Royaume des Wei

# Royaume de Wei

Le **royaume de Wei**, également appelé **Cao Wei** (曹魏, Cáo Wèi), est un des royaumes qui régnaient sur la Chine pendant la période des Trois Royaumes. Avec sa capitale à Luòyáng, ce royaume fut établi par Cao Pi en 220, à partir des bases posées par son père Cao Cao. Cette dénomination apparait en 213, lorsque les exploitations féodales de Cao Cao prennent le nom de Wei; les historiens ajoutent souvent le préfixe Cao (du nom de famille de Cao Cao) afin de distinguer ce royaume des autres États que l'histoire de la Chine a également connu sous le nom de Wei, par exemple les précédents États de Wei durant la période des royaumes combattants, et plus tard l'État de la dynastie Wei du Nord. En 220, lorsque Cao Pi déposséda le dernier empereur de la dynastie Han, Wei est devenu le nom de la nouvelle dynastie qu'il fonda. Cette dynastie fut saisie et contrôlée par la famille Sima en 249, jusqu'à ce qu'elle fût renversée et soit devenue une partie de la dynastie Jin en 265.

Royaume de Wei
曹魏 (*Cáo Wèi*) (zh)

220-265

Territoires des Trois Royaumes de Chine en 262.
Le royaume de Wei est représenté en jaune.

Informations générales
 Capitale
 Langue
 Religion

Démographie

Histoire et événements
 265

Empereurs
 226 - 239
 239 - 254
 254 - 260
 260 - 265

Entités précédentes :

* Chine (Dynastie Han)

Entités suivantes :

* Chine (Dynastie Jin)

## Histoire

Pendant le déclin de la dynastie Han, le nord de la Chine est sous le contrôle de Cao Cao, le chancelier impérial du dernier empereur Han. En 213, il gagne le nom de "Duc de Wei" et se voit accorder dix villes dans son domaine, qui est appelé "Wei". À cette époque, le sud de la Chine était déjà divisé en deux territoires dirigés par deux seigneurs de guerre (les futurs royaume de Shu et royaume de Wu). En 216, Cao Cao prend le titre de "Roi de Wei".

Le 15 mars 220, Cao Cao meurt et son fils Cao Pi lui succède en tant que Roi de Wei et chancelier impérial. Le 11 décembre de la même année, Cao Pi s'empare du trône, proclame la fondation de la dynastie Wei et décerne à son père le titre posthume d'Empereur Wu du Wei (魏武帝). Immédiatement, cette prise de pouvoir est contestée par Liu Bei et Sun Quan, qui fondent leur propre royaume et se proclament également empereurs (respectivement en 221 et 229). Cao Pi règne alors avec l’aide du Premier ministre et stratège Sima Yi, apparenté au célèbre historien de la dynastie Han, Sima Qian.

En 238, le royaume de Wei conquit les commanderies de Lolang et Taibang de Koguryŏ (ancienne Corée), qui avait refusé l'alliance proposée par le royaume de Wu lors d'envois de messagers par mer en 235 et 2361. Elles seront reprises en 313, et les Chinois définitivement chassés de Corée. Les Wei reçurent plusieurs messagers du Yamato, le royaume de la reine Himiko (ancien Japon) en 239, 242 et 246 ; les Wei eux-mêmes auraient envoyé un groupe de messagers au Yamato en 240.

En 249, la famille Sima s'empare du pouvoir dans le royaume de Wei. Sima Yi fait pression sur l'Empereur Cao Fang et se débarrasse de son rival Cao Shuang puis se voit offrir le poste de premier ministre, s’emparant ainsi du pouvoir. L'empereur Cao Mao sera le seul à essayer de récupérer le pouvoir. Il meurt pendant son affrontement contre Sima Zhao en 260.

En 263, le royaume de Wei conquiert le royaume de Shu, 40 ans après la mort de Liu Bei et 29 ans après la bataille des plaines de Wu Zhang qui vit la fin du stratège et Premier ministre du Shu, Zhuge Liang. Peu de temps après, en 265, la dynastie Wei est renversée par son dernier chancelier impérial, Sima Yan, petit-fils de Sima Yi, qui fonde la dynastie Jin. Dynastie qui en 280 conquit le royaume du Wu de Sun Hao et qui marque la fin de la période des trois royaumes.

## Administration

Un premier problème administratif qui se pose dès Cao Cao est de reconstituer une administration solide, après les morts et les fuites provoquées par la guerre civile des années 180-190, tout en éliminant les éléments les plus loyalistes aux Han. Il instaure alors le système dit des « Neufs rangs » (*jiupin*) : la hiérarchie administrative est désignée en neuf rangs (le premier étant le plus élevé), et des juges impartiaux désignés par la cour doivent sélectionner les recrues de l'administration sur la base de dossiers et de recommandations fournis par les élites locales. Très pragmatique, la sélection doit être faite uniquement sur la base du talent et du mérite, et non pas les qualités morales mises en avant sous les Han (piété filiale, incorruptibilité, etc.). Mais ces vues sont détournées dès le règne de Cao Pi : ce dernier met l'emphase sur les qualités littéraires et poétiques des candidats, ce qui a pour conséquence d'avantager les membres des élites lettrées. Cette pratique est accentuée par ses successeurs. Les premiers empereurs Jin finissent par rétablir la prise en compte du rang du père du candidat, retournant ainsi à un système favorisant l'hérédité et donc les grands lignages établis.

Parmi les autres mesures prises par Cao Cao et Cao Pi figure la réorganisation de l'appareil juridique. Un nouveau code juridique est promulgué, reprenant l'héritage législatif des Han tout en le durcissant. Le premier empereur des Sima-Jin prolonge ces mesures en faisant à son tour rédiger un code plus important, promulgué en 268.

Les conflits militaires entraînent également des massacres et des mouvements de fuite de populations (surtout paysannes) vers des régions épargnées par les affrontements, laissant ainsi certaines régions dans une situation de pénurie démographique et d'atonie agricole, marquant la fin de la petite propriété paysanne sur laquelle reposaient les ressources des empires Qin et Han. Aux yeux des chefs d'État, il faut trouver une nouvelle solution pour s'assurer les ressources humaines et matérielles nécessaires à l'engagement de nouvelles campagnes militaires, mais aussi mettre en place de nouveaux domaines moins dépendants des grands propriétaires. C'est une fois de plus Cao Cao qui impulse les réformes dans ce domaine. Il s'inspire du système des colonies agricoles militaires (*tuntian*) frontalières existant sous les Han (notamment dans le Nord), mais les transporte à l'intérieur même de la Chine : les premières sont constituées en 196 de Turbans jaunes déportés et implantés dans la vallée du Fleuve Jaune ; plus tard il installe également dans l'actuel Shanxi des groupes Xiongnu, dont il apprécie les qualités de cavaliers-archers. Ces colonies sont divisées entre celles à fonction purement agricole, qui paient des taxes, et celles à fonction militaire, qui doivent financer le service militaire. Les populations de ces colonies, qui se développent par la suite, figurent dans des registres et ne peuvent quitter leurs domaines. Les colons doivent se marier à l'intérieur de celles-ci et assurer le service militaire à la suite de leur père : l'armée devient donc héréditaire. Comme souvent dans la Chine ancienne, les initiatives en matière d'agriculture sont couplées avec celles de type militaire. Les politiques de reconquête des terres s'accompagnent aussi de projets d'irrigation. Avec le temps, la politique de colonies prend un tournant défavorable à l'État : les colonies militaires sont peu à peu concédées à des lignages alliés du pouvoir en échange de leurs services, ce qui prive rapidement l'État de ressources et place directement les dépendants agricoles et militaires sous la coupe de l'élite terrienne, qui dispose ainsi de travailleurs et de soldats servant pour son propre compte.

Guerres des Trois Royaumes

Informations générales
 Lieu
 Issue

Belligérants

Batailles

Yiling/Xiaoting - Campagne contre le Wu - Campagne du Sud - Expéditions de Zhuge Liang - Shiting - Liaodong - Offensive du Wu- Xingshi - Koguryo - Gaoping - Expéditions de Jiang Wei (Didao) - Dongxing - Shouchun - Cao Mao - chute du Shu - Zhong Hui - Chute du Wu

## Lettres et pensée

### L'étude des caractères et les « causeries pures »[modifier | modifier le code]

Les préoccupations des penseurs établis sont donc liées à celles de la politique de leur temps. Depuis la fin du iie siècle, les cercles lettrés de la cour avaient pris l'habitude de se livrer à l'étude de l'organisation de la société, de sa hiérarchisation et des aptitudes et caractères individuels, dans une optique de critique des candidats aux postes officiels. Ils ont tendance à s'intéresser plus aux qualités propres des individus qu'à leur morale ou leur renom, lié notamment à leurs ancêtres, comme le veut la « doctrine des noms » (*mingjiao*), en vogue durant la fin des Han et qui dispose encore de défenseurs sous les Wei (Zhong Hui), qui cherche à faire correspondre les termes à la réalité, donc à situer dans l'échiquier politique et social chaque homme en fonction de ses capacités. Ces réflexions influencent la réforme du recrutement des fonctionnaires initiée par Cao Cao et sont approfondies plus tard par Liu Shao, un ministre de Wei dans son *Traité des caractères* (*Renwu lun*, v. 240). C'est également dans ce contexte qu'émergent les « causeries pures » (*qingtan*), art de la discussion par lequel les lettrés cherchent à mieux connaître le « caractère » de leurs pairs, à analyser les concepts par le débat. Cela favorise la libération de la parole des esprits les plus iconoclastes, qui cherchent à remettre en cause de l'orthodoxie confucianiste, en retrait avec le déclin puis la chute du pouvoir Han.

### Wang Bi et l'« étude du Mystère »

Le milieu des « causeries pures » connaît une grande vogue à la cour des Wei durant l'ère Zhengshi (240-249), sous le patronage de Cao Shuang qui exerce alors la régence. C'est alors qu'émerge l'un des plus brillants esprits de la période des Trois Royaumes, Wang Bi (226-249), sous l'égide d'un autre grand penseur qui est alors bien en vue auprès des détenteurs du pouvoir, He Yan (190-249). Les deux ont étudié et commenté les classiques taoïstes (le *Zhuangzi* et le *Laozi*), aux côtés du *Livre des Mutations* (*Yijing*) et des plus établis *Entretiens de Confucius* (*Lunyu*) pour en tirer des commentaires très élaborés, d'autant plus remarquables chez Wang Bi que celui-ci les a écrits avant ses vingt-trois ans, âge de sa mort. Le courant auquel participent He Yan et Wang Bi est qualifié d'« étude du Mystère » (*xuanxue*). L'idée maîtresse de Wang Bi est que tout ce qui existe procède du « non-étant » (*wu*), concept repris du *Laozi*, qui se confond chez lui avec le « Dao » ou le « Grand Un », autres principes suprêmes dans la pensée chinoise. Il est donc indifférencié, au-delà du tangible (d'où l'aspect « mystérieux »), et les réflexions de ce penseur et de He Yan se portent notamment sur les moyens d'appréhender et comprendre l'indicible. Cela va à l'encontre le l'idéologie dominante sous les Han, reposant sur une cosmologie dominée par la figure du Ciel et l'idéal moral. Dans l'optique de Wang Bi, le Saint, en particulier le souverain, doit donc régner par le « non-agir » (*wu wei*), sans action prédéterminée, ce qui est une critique des régimes autoritaires et militaires alors en plein essor.

### Les « Sept sages de la forêt de bambous » et la tentation du retrait du monde

Les courants de critique de l'idéologie traditionnelle connurent un essor lié aux vicissitudes politiques de la chute de la dynastie des Cao-Wei en 249. Quand Sima Yi élimina Cao Shuang et une grande partie du clan Cao, les courants critiques furent également réprimés (He Yan étant exécuté car marié à une princesse Cao) et le confucianisme regagne les pleines faveurs du pouvoir. Cela incite les penseurs incriminés (mais épargnés) à se retirer de la cour pour des lieux d'érémitisme en dehors du monde où ils pourraient développer une pensée plus libre, marquée notamment par le taoïsme naturaliste, allant à l'encontre de la tradition confucéenne qui valorise la recherche de la meilleure carrière possible dans l'administration, via notamment le succès aux concours impériaux.

La tradition chinoise en a retenu un groupe nommé les « Sept Sages de la forêt de bambous », dont les figures de proue sont les poètes Xi Kang (223-262) et Ruan Ji (210-263). Il est en fait difficile de dire si ces personnages se sont effectivement côtoyés, mais ils sont passés à la postérité comme des esprits anticonformistes, se retrouvant pour converser autour de poésie et de chansons au cours de banquets arrosés dans des ermitages isolés (?) (la « forêt de bambous »), et plusieurs d'entre eux auraient eu une conduite scandaleuse (ce qui pourrait être lié à une tentative des sources proches des Sima de les discréditer). Ils sont ainsi devenus les archétypes du sage cultivant le retrait du monde, figure très populaire dans le monde chinois médiéval, et firent l'objet de nombreuses représentations artistiques.

Les écrits de Ruan Ji présentent bien une pensée inspirée du taoïsme (mais avec un arrière-plan confucéen) visant à ramener le monde à une morale qui aurait été perdue, ou parfois à célébrer l'éloignement mystique voire l'anarchie. Xi Kang, qui a rédigé des œuvres parmi les plus marquantes de la logique et de la dialectique chinoise médiévale, se consacre surtout à la réflexion sur les moyens d'atteindre l'immortalité selon l'angle taoïste, qui peut être atteinte par des réflexions sur la nature du *dao*, ou encore la pratique d'une musique libérant l'esprit des émotions et contraintes extérieures. Ils ont surtout été retenus pour avoir promu l'idéal du sage qui ne se dévoue pas à la morale confucéenne et au service du pouvoir pour se retirer des affaires du monde.

### Calligraphie

Entre la dynastie Han et la dynastie Cao Wei, le style de calligraphie chinoise appelé Kaishu, encore utilisé de nos jours dans l'écriture et l'édition, est apparu, avec son premier maître connu appelé Zhong Yao.

## Tombes et matériel funéraire

L'art du iiie siècle chinois est mal connu, et cela est lié à plusieurs facteurs. D'abord le peu de sites archéologiques de cette période mis au jour, qui limitent le corpus d'objets connus. Ensuite des problèmes de détermination de la chronologie desdits objets : les artistes de la période des Trois royaumes n'ont manifestement pas procédé à de grands changements par rapport à ceux de la fin de l'empire des Han postérieurs, ce qui fait qu'en l'absence de textes permettant de dater précisément les sites fouillés il est souvent difficile de dire à quelle période on se situe. L'approximation est de l'ordre de plusieurs décennies. Cela vaut également pour déterminer l'attribution d'un objet à la période des Trois Royaumes où à celle de la dynastie Jin qui lui succède. De fait, on peut au mieux établir quelques grandes tendances concernant le iiie siècle dans sa globalité.

La Plaine centrale autour du Fleuve Jaune où se développe l’État de Wei est l'ancien foyer de la culture des Han postérieurs. La culture matérielle y présente peu de modifications par rapport à la période précédente. Elle provient essentiellement de tombes appartenant au milieu des élites. Ces tombes sont constituées de façon caractéristique deux chambres souterraines, comprenant la chambre funéraire abritant le cercueil du défunt et d'autres membres de sa famille, les antichambres avec un matériel funéraire plus ou moins fourni, destiné à accompagner le défunt dans l'au-delà. Dans les autres régions, les tombes suivent les modèles de la période précédente, mais présentent une plus grande diversité. Aucune tombe impériale de cette période n'a été mise au jour, même si les textes anciens donnent leur localisation approximative. La seule à avoir été identifiée est celle du prince Cao Zhi, située à Yushan dans le Shandong. Elle est constituée de deux chambres, celle abritant le cercueil faisant 8 mètres de haut, culminant dans une voûte. Une autre tombe a été mise au jour en 2008 à Fancheng dans la préfecture de Xiangyang (Hubei), abritant les cercueils en bois d'un personnage de statut militaire (que les fouilleurs ont pu chercher à identifier comme étant Cao Cao, sans aucune assurance) et de sa femme, datant de la fin des Han ou des premiers temps du royaume de Wei.

Le matériel qui y a été retrouvé dans les deux tombes de Wei mentionnées plus haut est dans la droite ligne des traditions artistiques de la période finale des Han, des objets prisés des élites de l'époque. Celle de Cao Zhi a livré 132 objets luxueux, en jade, verre, agate, pierres précieuses, etc Celui de la tombe de Fancheng est impressionnant : de nombreuses vases en argile à glaçure ; des figurines en argile elles aussi glaçurées, représentant notamment des animaux et une créature à tête de félin servant sans doute de gardien de tombe, mais aussi une maquette de tour haute de plus d'un mètre ; des figurines de bronze, notamment un cheval à échelle réelle ; d'autres objets en bronze ou en fer (vaisselle, ornements divers comme un crochet, un brasier, un sabre, une gâchette d'arbalète, un miroir circulaire décoré d'animaux stylisés) ; un disque et une figurine en jade ; des bijoux et autres ornements vestimentaires (un bracelet et un disque en or, un collier de perles de cristal et d'agate).

Les objets les plus caractéristiques des tombes de la Chine ancienne et médiévale sont ceux désignés par le terme *mingqi*, confectionnés expressément dans un but funéraire, et en particulier les figurines de terre cuite d'hommes, d'animaux, de bâtiments et de véhicules. Ce petit peuple des tombes est assez semblable où qu'on soit, jusqu'au Sichuan dans le royaume de Shu. Il témoigne d'une attention au geste exact, bien observé et rendu avec l'économie qui caractérise l'art populaire. Ce style simple et direct se rencontre aussi sur les briques peintes de cette époque. En effet les murs des tombes des élites étaient souvent peints ; depuis les Han postérieurs, les représentations dominantes sont des scènes de la vie quotidienne idéalisée du défunt, manifestant notamment les succès dans sa carrière administrative, mais durant la période des Trois Royaumes on y rencontre tout simplement la vie, sans prétention, du petit peuple. Et ces images ont un grand succès en Chine, aujourd'hui.

## Personnalités importantes

* Cao Cao
* Cao Chun
* Cao Fang
* Cao Hong
* Cao Huan
* Cao Mao
* Cao Pi
* Cao Ren
* Cao Rui
* Cao Shuang
* Cao Xiu
* Cao Zhang
* Cao Zhen
* Cao Zhi
* Cheng Yu
* Chen Qun
* Chen Tai
* Deng Ai
* Dian Wei
* Impératrice Wenzhao
* Gao Lan
* Gongsun Yuan
* Guanqiu Jian
* Guo Huai
* Guo Jia
* Hao Zhao
* Jia Xu
* Man Chong
* Pang De
* Sima Yi
* Sima Zhao
* Wang Lang
* Xiahou Dun
* Xiahou Shang
* Xiahou Yuan
* Xu Chu
* Xu Huang
* Xun Yu
* Yue Jin
* Yu Jin
* Zhang He
* Zhang Liao
* Zhong Hui
* Zhuge Dan

## Empereurs du Royaume de Wei

Le royaume de Wei compta six empereurs :

1. Cao Cao (à titre posthume)
2. Cao Pi (220 - 226)
3. Cao Rui (226 - 239)
4. Cao Fang (239 - 254)
5. Cao Mao (254 - 260)
6. Cao Huan (260 - 265), abdique.

L'arbre généalogique ci-dessous présente la famille des dirigeants du royaume de Wei. Les dates en dessous des noms sont les dates de début et fin de règne.