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ザフィリア王国

**ザフィリア王国**(Zaphilia)は、北西大陸カリンティア地方に位置したカリンティア人の王国。

歴史
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### **カリンティア王国**

ライガルド古代帝国の拡大に伴い北西大陸に進出したガーズニ人は、次第にカリンティア人としての文化や言語を独自に発展させていった。4世紀にエジニ人がチリチアス半島を占拠すると、本国から分断されたカリンティア人はライガルド古代帝国から独立したカリンティア王国を建国した。伝説によるとサマイル教の監督者であったマヒャベルが、エジニ人の拡大に困惑する人々をまとめあげて王国を形成したとされる。以降、マヒャベルの子孫を自称するマヒャベリ家がカリンティア王位を占めることとなる。

北西大陸におけるライガルド古代帝国の後継者を自認するカリンティア王国は、蛮族を征服して積極的に勢力を拡大していった。5世紀初頭には長靴半島南部を征服し、同時にカリンティア地方を平定した。さらに、ラシュカ地方にも版図を広げたカリンティア王国は、名実ともに北西大陸最大の国となった。こうした王国の安定と繁栄は王都エレーナを北西大陸最大の都市に成長させ、5世紀半ばにカリンティア王国は絶頂期を迎える。この時代にジャパリドゼドルが独自の宗教哲学を説くと、カリンティア王国で彼の思想が急速に広まった。マヒャベリ家がサマイル教会を捨ててジャパリドゼドル主義を受け入れたこともあり、5世紀の間にサマイル教会はカリンティア王国から一掃され、ジャパリドゼドル主義が主流の宗教観となった。

### **独立**

内省的なジャパリドゼドル主義哲学を有していたカリンティア人は好戦的なマドルン教団との出会いに驚いた。6世紀、哲学で武力に対抗することはできないと主張した指導者ウェルスはマドルン教団を模した軍事的な宗教団体をザフィリアに設立した。ウェルス率いる宗教団体は、弱体化していたカリンティア王国で軍事力を背景に勢力を拡大して政権転覆をはかり、内乱が勃発した。ウェルス教団は優位に戦争を進めたが、王都エレーナを陥落させるには至らなかった。戦乱の中でウェルスが戦死したこともあり、ウェルス教団とカリンティア王国は和平を結び、ザフィリア王国が独立した。

ウェルス教団の力で独立したザフィリア王国は、ウェルス教を国教とした政教一致体制を築いた。ウェルス教団の力は時代と共に増大していき、7世紀にはザフィリア王国外にも教団は拡大していった。だが、ザフィリア王国外のウェルス教徒は、マドルン教やカリンティア王国との対立という実際的政治的問題に直面していなかったため、ウェルス教団の基本的な教義を受容しても、過激な態度で暴力的な儀式は受け入れられなかった。そこで7世紀中葉にザフィリア王国外のウェルス教徒は、穏健なコーザー教団を成立させ、ウェルス教団からの独立を果たした。ウェルス教団はコーザー教団の独立を認めず、ザフィリア王国に軍事的行動をおこすよう圧力をかけた。こうしてザフィリア王国の国境地帯で約1世紀に渡って紛争が始まったが、コーザー教団を解散させることはできなかった。

8世紀、ウェルス教団とコーザー教団の泥沼の抗争がザフィリア王国の衰退につながっていると考えたザフィリア王アン＝ナイ3世は、ウェルス教団の政治的影響力を削ごうとしたため狂信者に暗殺された。彼の子であるハロウン1世は、ウェルス教団と距離を置くためにマドルン教に改宗し、ザフィリア王国とウェルス教団の2世紀に渡る政教一致体制は崩壊した。怒りを爆発させたウェルス教徒は王都ザフィリアを占拠してウェルス教団領の独立を宣言したが、ザフィリア王国の支援を失ったウェルス教団の衰退を覆すことはできなかった。ウェルス教団を保護していたザフィリア王が宿敵であるマドルン教に改宗しただけでなく、近隣のマドルン教国であるロマニウム大族長領が勢力を拡大したため、9世紀の間にウェルス教団は勢力を縮小させていった。中にはコーザー教団に改宗する者も現れ、835年にはウェルス教徒の数はコーザー教徒を下回った。そして10世紀にロマニウム帝国がザフィリア王国を征服すると、ウェルス教団の解体は自明となった。

### **全盛期**

ウェルス教団の影響力を削いだハロウン1世は、ジャパリドゼドル主義のムルジカ王国とマドルン教のカリケー王国が争う長靴半島南部に勢力を拡大した。マドルン教徒の王としてマドルン教支援を大義名分に戦乱に介入したザフィリア王国は、786年に長靴半島南部を征服した。しかし、このムルジカ併合戦争の最中、ハロウン1世はウェルス教徒の狂信者の凶刃に倒れ、拡大した王国は無能な息子のアンに継承された。793年にアンが没すると、長靴半島まで拡大したザフィリア王国は二つに分裂した。つまり、ザフィリア王国はアンの子ハロウン2世、長靴半島南部のムルジカ王国はアンの弟ナイに分割継承されたのである。しかし、叔父ナイを倒したハロウン2世は804年に広大なザフィリア王国を再統一した。

叔父ナイ打倒のために大軍を率いて長靴半島に遠征したハロウン2世は、余勢を駆って、南方大陸で弱体化していたシュルテニア王国へ遠征した。宗教動乱により衰退していたシュルテニア王国では軍人のミトロファン親子が王位を簒奪していたが、勢いのあるザフィリア王国軍を阻止することはできず、827年に征服された。こうして中つ海中央部の覇者となったザフィリア王国は、北西大陸の覇権を巡り、カキー1世のカリンティア王国と争うことになる。衰退していたカリンティア王国を復興させたカキー1世は、ハロウン2世のように野心家の王であり、両者の衝突は不可避であった。

### **滅亡**

激しい戦闘の末にカキー1世に敗北したザフィリア王国は、カリンティア王国に併合された。カリンティア王国領となったザフィリア王国は、カリンティア動乱に巻き込まれて荒廃していく。ハロウン2世は地位を奪われてシュルテニアへ流され、子孫を残さずに没したため、ザフィリア王家であるバシュムール家は断絶した。

10世紀、ロマニウム王国を建国した始祖帝レヴィン1世は、長靴半島を統一した後にカリンティア動乱で混迷するカリンティア地方に勢力を拡大し、939年にザフィリア王を名乗った。名目上のザフィリア王位は明哲帝ロマニウス2世の時代まで名乗られていくが、1058年の王国整理により諸王位が廃止されたことにより、実体を失っていたザフィリア王国は名称の上でも滅亡した。
8世紀

**8世紀**は、701年から800年までの100年間。中世という時代区分が始まる世紀である。

## 主な出来事

* 古代
	+ ドレヴレン王国でアウェ教が国教化
	+ ライガルド探検家協会設立
	+ クリュソーザ王国の成立
	+ ボット族劫掠

* 769年
	+ ロマニウム大族長領の成立
	+ 強健王ヴセスラヴがドレヴレン王として登位

* 770年 - カリケー併合戦争 (-777年)
* 775年 - 「ウストレアムの陽気な者たち」の検挙とロビン・チャミンの登用
* 777年
	+ カリケー併合戦争に勝利したムルジカ王国がカリケー王国を併合
	+ 旧カリケー軍が蜂起し、ムルジカ併合戦争 (-786年)が勃発
* 779年 - カリンティア王国でマヒャベリ朝が再興される
* 786年 - ムルジカ併合戦争に勝利したザフィリア王国がムルジカ王国を併合
* 793年
	+ ザフィリア王アンが戦死し、ザフィリア王国とムルジカ王国が分割相続される
	+ カリンティア王国がムルジカ王国に宣戦布告
* 796年 - ロマニウム大族長モワーズが没し、シモヤカ1世が地位を継承
アチャマス (トゥチュラ王)

## アチャマス

**墓盗者の子アチャマス**(Atyamas/881-949)は、イパオス王国の征服に代表される積極的な領土拡大と王権の強化、そしてアブー・グースン教会の受容によりトゥチュラ王国の全盛期を築いたトゥチュラ王。

生涯
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国内の貴族の勢力を抑えて中央王権を強化したアチャマスは、「カリンティア動乱」で混乱するイパオス王国を902年に征服した。中央大陸の中つ海沿岸地域も領有していたトゥチュラ王国は、イパオス征服により、中つ海東部の覇者となった。

930年にアブー・グースン教会を国教に定めて王国の安定化を図った。数世紀に渡り信奉されたきたコリキダール神話を捨てたアチャマス1世は、守旧派からはコリキダール神話の邪神にちなんで「墓盗者の子」と侮蔑されたが、トゥチュラ王国の全盛期を築いた彼の功績は否定できなかった。

しかし、トゥチュラ王国はイパオス征服によりカリンティア動乱に巻き込まれることとなり、アチャマス没後、急速に衰退する。アチャマスに影響力を奪われた国内の貴族たちも、勢力回復のために王と対立するようになった。そしてアチャマス没後の約100年後、トゥチュラ王国は王冠病の災禍から立ち直ることができずに滅亡する。
イルテーミューリド家

**イルテーミューリド家**(Iltämürid)は、メミディア王国を中心とするキリア半島の名家。

歴史
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メミディア朝が断絶した後に王都メミディアの有力者がイルテーミューリド家の当主イルテア1世を新王として受け入れた事実から、7世紀までにイルテーミューリド家はメミディア王国の王都で影響力を拡大していたと推測される。

初代新メミディア王となったイルテア1世はイルテーミューリド朝を開いたが、何者かに暗殺された。イルテア1世暗殺の真相については明らかになっていないが、地元の反対派や古メミディア王国の刺客、息子が容疑者として挙げられている。イルテア1世の死後、長男のイルテア2世と次男ジェジェンの間で継承争いが勃発した。史料不足から詳細は不明だが、ジェジェンを破ったイルテア2世が二代目の新メミディア王となり、以降、3世紀に及びイルテーミューリド家が王位を占めることとなる。

9世紀、ガマガエル王ティンシは古メミディア王国を併合した後に、キリア汗国を滅ぼしてキリア半島で覇権を確立した。さらに、944年にケルティレがカムニブ汗国を滅ぼしてキリア半島を事実上統一したことにより、イルテーミューリド家は絶頂期を迎えた。しかし、ケルティレが嫡男を残さずに没すると、メミディア王位は女性の手に移り、外国勢力の介入を招いた。ティンシの血を引くロマニウム系貴族のガヴリル・シャマンは、人気のない女王エルシェンに代わってメミディア王となり、メミディア王国のイルテーミューリド朝は倒された。

11世紀以降、イルテーミューリド家は地方貴族の地位にまで凋落した。
ヒェッケル家

**ヒェッケル家**(Checker)は、ロマニウム帝国の皇族。ヴェロン語アンコニタ方言で**チェッカー家**とも呼ばれる。

起源
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「マドルン教徒の先祖は全て五勇士である」と信じるマドルン教の伝承によれば、ヒェッケル家の先祖は剣聖ヴェロンである。「千年紀秩序再編」でヒェッケル家がアウェ教に改宗した後も、この伝承は継承され、ヒェッケル家の由緒を示す逸話となってきた。

ヒェッケル家に並ぶロマニウム帝国最古の名家であるロミリウス家やペペロンチウス家が伝承に反してライガルド古代帝国に起源があると考えられているのに対し、ヒェッケル家は実際に長靴半島中部に住んでいたヴェロン人の子孫であると考えられている。語源学もヒェッケル家の先祖がトゥスカ人であったことを示している。なお、本記事では1000年に帝国標準語が導入される以前の事柄に関してはヴェロン語アンコニタ方言のチェッカー家と表記し、11世紀以降の記述では帝国標準語のヒェッケル家の呼称を使用する。

歴史
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### **ロマニウム大族長**

ロマニウム大族長領成立以前のチェッカー家について詳しいことは分かっていない。チェッカー家に関する最古の記述は、ウストレアム族とジュスティン族の族長モワーズについての言及である。長靴半島中部の豪族であったチェッカー家は、いつ頃からか、二つの部族の族長を兼任するようになっていたと考えられる。

ロマニウム族長ドブロミルと共にボット族を含めた長靴半島中部にロマニウム大族長領を成立させたモワーズは、初代ロマニウム大族長となったが、その実権はドブロミルに握られていた。陰の実力者であるロミリウス家のドブロミルと傀儡大族長であるチェッカー家のモワーズは、汚職や不正を黙認し、私腹を肥やしていた。これに対し、ロビン・チャットとコルネリウ・スコットら清廉な評議員や「影の評議会」と呼ばれるマドルン教のロビー団体は、反モワーズ＝ドブロミルの党派を結成した。その中心となったのはモワーズの次男シモヤカ1世であり、彼は父に偏愛される兄を謀殺して後継者となったが、その報復としてモワーズはシモヤカ1世の娘を暗殺した。

796年、老衰したモワーズを継いでロマニウム大族長となったシモヤカ1世は、ドブロミルを左遷することでロミリウス家の影響力を削ぐ一方で、大族長などの一部の人間が権力を専横しないために評議会の権限を強めた。言い換えるのであれば、ドブロミルとモワーズによる独裁を目撃していたシモヤカ1世は、ロミリウス家を弱めてチェッカー家を強めようとしたのではなく、「部族再編」で出現した譜代族長と呼ばれる側近の有力者たちの権力均衡による勢力安定を図ったのである。こうして内政を主に評議会や「影の評議会」に任せたシモヤカ1世は、自らが先陣に立った積極的な領土拡大に注力するようになる。この政策はシモヤカ1世の子ジンベェ1世も継承した。約1世紀に渡るシモヤカ1世とジンベェ1世親子の治世の間に、ロマニウム大族長領は領土を拡大したが、同時に「影の評議会」を筆頭とする臣下の肥大化を助長した。

### **クリュソーザ系とチナルカ系チェッカー家**

クリュソーザ島とチナルカ島を統一してクリュソーザ王国を成立させた熊王コズマの嫡男は皆早世して残されたのは女児のみであったため、熊王コズマの娘と結婚していたシモヤカ1世に暗殺されたレヴィンの子レヴィンが、祖父からクリュソーザ王位を継承した。モワーズの長男レヴィンから連なるクリュソーザ系チェッカー家は、モワーズの三男ロマニウスを始祖とするチナルカ系チェッカー家との間で、クリュソーザ王位を巡る権力闘争を繰り返す。両家は、チナルカ系チェッカー家の始祖であるロマニウスの孫娘ヨアナンが、クリュソーザ系チェッカー家出身のクリュソーザ王ダンと結婚することで和解した。また、ロマニウスの曾孫でヨアナンの姪アレクサンドリーナがジンベェ1世と結婚することで、チナルカ系チェッカー家は本家と再合流した。

祖父のジンベェ1世を継いだジンベェ2世は、両親ともにチェッカー家出身の初の大族長となった。しかし、チナルカ島で育ったジンベェ2世はチナルカ文化に属しており、アンコニタとトゥスカ文化が中心のロマニウム大族長領に生涯馴染むことができなかった。また、生まれつき歩行障害のあったジンベェ2世は、幼少期からいじめられており、そのせいで卑屈で自己欺瞞的な性格を形成するようになった。そんなジンベェ2世は、約10年の失政の末に自滅し、大族長位は従兄弟のレヴィン1世に移った。

### **ロマニウム帝国の建国**

甥のジンベェ2世によりチナルカ島領主に任じられたレヴィンの子レヴィン1世は、ジンベェ2世と同様にジンベェ1世の孫にあたる。親政の開始と同時にロマニウム王国の建国を宣言したレヴィン1世は、カリンティア動乱で衰退していた長靴半島南部に侵攻し、カリケー王国とムルジカ王国を征服して長靴半島を事実上統一した。さらに、カリンティア地方でも勢力を拡大したレヴィン1世は、弱体化するザフィリア王国を滅ぼして、ロマニウム王国を一代で北西大陸最大の国家に成長させた。そして、944年9月2日、自らの即位50周年を祝う場でロマニウム帝国の建国を宣言した。北西大陸初の帝国となったロマニウム帝国は、さらに長靴半島北部にヴェロン王国を建国し、絶大な存在感を示した。

始祖帝と呼ばれるレヴィン1世は、しかしながら、私生活には恵まれていなかった。政治に集中するあまり家庭をないがしろにしたレヴィン1世は、一人目の妻にも二人目の妻にも浮気をされ、自らの血を確実に引く子供がいなかったのである。そこでレヴィン1世は、一人目の妻が間男との間に産んだタケッチを、従兄弟の孫と結婚させることでチェッカー家の血を絶やさないようにしたのである。「リトヴォイ2世は、リトヴォイ1世の子ではなくドブロミルの子であったため、ペペロンチウス家は事実上のロミリウス家である」という噂が既に流布していた状況において、レヴィン1世は不義の子しか残していない状態で世を去るわけにはいかなかったのであろう。いずれにせよ、タケッチがチェッカー家出身の妻との間に儲けたロマニウス1世が、祖父レヴィン1世の遺産を継ぐ者となった。

ロマニウス1世の誕生に安堵した始祖帝レヴィン1世が949年に没すると、0歳のロマニウス1世が帝位を継承した。奇矯な人物であった父タケッチは政治に関心を示さずに奇妙な実験に熱中していたため、実権は評議会に握られた。しかし、世界人口の6割以上の命を奪った王冠病は、摂政評議会の成員にも容赦はなかった。王冠禍中はドレヴレン王国に亡命していたロマニウス1世は、王冠禍で国土が荒廃していく様を耳にする中で君主としての自覚を固めた。王冠禍終息後に帰国したロマニウス1世は、疫病で衰退した祖国を伝統や常識に縛られない大胆な策で復興させた。そして1000年に抜本的な改革である千年紀秩序再編を公布し、ロマニウム帝国の基盤を据えた。シビアーヌス派アウェ教の国教化、部族制の解体と封建制の導入、帝国標準語と帝国暦の導入などの千年紀秩序再編の成果は、ロマニウム帝国のみならず、その後の世界の歴史にすら大きな影響を与えた。

## 主な人物

* 老モワーズ
* けだもの族長シモヤカ1世
* 簒奪者ジンベェ1世
* けだものもどきジンベェ2世
* 始祖帝レヴィン1世
* 国父帝ロマニウス1世
* 明哲帝ロマニウス2世
* 豪飲帝ロマニウス3世
* 奄然帝ロマニウス4世
献身団

**献身団**(けんしんだん)は、7世紀に成立したバヤンドル教の結社。

概要
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7世紀に成立したバヤンドル教の修道組織は献身団である。

献身団の始祖は「遊戯王」と呼ばれる史上最強のボードゲームプレイヤーである。7世紀中頃に活躍した無敗の「遊戯王」は、老化と共に自らの腕が落ちてきたことを悟った。もはや聖山の守護神に寄与できないと思った「遊戯王」は、一度も負けたことがなかったにもかかわらず、自ら望んで生贄となった。

「遊戯王」に倣って殉教しようとする者が続出したため、時の総大主教は「遊戯王」の業績を讃えた献身団を組織した。献身団の団員は一生をボードゲームに奉げることを誓うことで、象徴的な生贄となる。世俗の生活も家族も捨てる献身団の団員は聖予言者の戦術を学び、新たなゲームのルールや戦術を考案するのに一生を費やす。
トミスラヴ2世 (新カリケー公)

## トミスラフ2世

**トミスラヴ2世**(Tomislav II/971-1022)は、忠臣八始公の一人である初代新カリケー公。

生涯
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カリケー王国の王都であった新カリケーは、ロマニウム大族長領の首都ロマニウムに隣接する重要な地域であった。9世紀にロマニウム大族長領に征服された新カリケーは、その地政学的重要性もあり、1世紀の間ヒェッケル家の直轄領とされたが、928年にトミスラヴ2世の祖父トミスラヴ・イナザワに下賜された。簒奪者ジンベェ1世により雨の走者から引き抜かれたコロマン・イナザワを始祖とするイナザワ家は、当初ナヴァニアとルッチア族長領を統治していたが934年に本家が断絶していたが、938年に始祖帝レヴィン1世が領土を有さないイナザワ家に新カリケーを下賜して復興させた。

974年、病没した父トヴルドスラヴから3歳で新カリケーを継承したトミスラヴ2世は、時代の流れに敏感な人物であった。後に共に忠臣八始公となるミラネスのロヴロ3世とは若い頃から同志の関係にあり、目先の利益にとらわれずにロマニウス1世を支えてきた。王冠病の流行を警戒したトミスラヴ2世は、いち早く隔離生活に入ることで王冠禍を生き延び、国父帝ロマニウス1世の千年紀秩序再編の支持者の一人として皇帝の信頼を獲得した。早期にシビアーヌス派アウェ教を受け入れたトミスラヴ2世は、千年紀秩序再編の公布から2年後にあたる1002年の合同叙任式で初代新カリケー公に叙され、忠臣八始公と呼ばれる最初期のシビアーヌス派の公爵となった。
トゥチュラ王国

**トゥチュラ王国**(Tutyra)は、中央大陸に位置した王国。王冠禍により滅亡した。

歴史
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落日のライガルドからムダリア王国が独立すると、各地で独立運動が盛んになった。衒学的なリヴォイア主義を嫌った人々は、トゥチュラスに率いられて独立を果たし、トゥチュラ王国を建国した。コリキダール神話を信じる彼らは、中央大陸南西部から南方大陸北東部に至る大勢力を築いた。

869年に即位したアチャマスは、積極的に領土を拡大し、イパオス王国を征服するなどカリンティア動乱で混迷するカリンティア地方へも進出した。広大な領土を支配するアチャマスは、930年、秩序を重んじるアブー・グースン教会を国教に定めて安定化を図った。数世紀に渡り信奉されたきたコリキダール神話を捨てたアチャマスは、守旧派からはコリキダール神話の邪神にちなんで「墓盗者の子」と侮蔑されたが、トゥチュラ王国の全盛期を築いた彼の功績は否定できなかった。

イパオスに勢力を伸ばしたためにカリンティア動乱に巻き込まれたトゥチュラ王国は、アチャマス以降、様々な政争に悩まされることとなる。さらに、チリチアス王国などのエジニ人の拡大の前に劣勢を強いられた。その後、王冠病の世界的感染拡大により王を含めた支配者たちが相次いで斃れると、トゥチュラ王国は未曾有の混乱に見舞われ、987年に滅亡した。
タヘルティア

**タヘルティア**は、南方大陸の中つ海沿岸地域であるルカナス地方に位置する州。

歴史
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### **古代**

古代のタヘルティアは、南方大陸で最も力のあったシュルテニア王国の一部であった。6世紀にキリア半島から南方大陸へ勢力を拡大したフェジア人は、ルカナスの戦いでシュルテニア王国に敗北した。敗走したフェジア人の中には西方へ逃げ帰る者もいたが、多くの人々はフヴァム教を受け入れてシュルテニア王国領ルカナス地方に被隷属民として定住した。

古代末期、内陸部のドレヴレン王国に敗北したシュルテニア王国が急速に弱体化すると、タヘルティアの有力者であったフェジア人オドルガンは、隣接するルカナスのフェジア人指導者イトラールと結んで反旗を翻し、独立を獲得した。

### **中世**

シュルテニア王国と同じく、タヘルティア含む南方大陸の中つ海沿岸地域は、中世初期に北西大陸の大国からの侵略を受ける。9世紀にカリンティア王国に征服されてカリンティア動乱に巻き込まれたタヘルティアは、翌世紀にはロマニウム帝国の軍門に下った。1016年にはバルトル・イノウエを初代公爵とするタヘルティア公領が設置された。

## 主な都市

* タヘルティア
* オドルガン
* ビビテカ
* イルゲン
* トゥブルス
エグナン

**エグナン**(Egnan)は、12世紀に活躍した真の主教会に属する詩人。邪神を讃える猟奇的で奇怪な詩を作り、邪悪帝スガと共にエグナン派を形成した。

生涯
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エグナンの生涯に関して詳しいことは分かっていない。真の主教会の信徒であったエグナンは、暴力や悪徳を肯定して邪神を崇拝する奇怪な詩を作った。ルジュトミスル大反乱後に真の主教会が徹底的に弾圧されたため、数篇の断片を除いたエグナンの作品の多くは散逸した。

エグナン派と呼ばれるエグナンと邪悪帝スガの詩は、内容的が非道徳的であるだけでなく、形式の面でも下劣であったため、長い間、文学的な評価を受けてこなかった。しかし、19世紀の詩人タッソスがエグナンを模した作品を残すと、エグナン派は副次文化の観点から再評価された。
血の書

**『血の書』**(ちのしょ)とは、アウェ教団の教典。アウェ自身が著した書と弟子の手による補遺から成る。

概要
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『アウェの聖生涯』『第一の預言』『第二の預言』の三書は669年にデスワンで書かれ、『教団設立宣言』と『究極宗教宣言』『儀典の書』『倫徳の書』はテンベルジアで672-684年の間に書かれた。

『遺訓』と『金言』は8世紀初頭にアウェの弟子たちが著したとされる。

* 『アウェの聖生涯』：アウェの自伝。世界史上最古の伝記とされる。
* 『第一の預言』：659年に中つ海でアウェが受けた啓示。
* 『第二の預言』：666年に東方洋でアウェが受けた啓示。

* 『教団設立宣言』：教団組織に関する規定。
* 『究極宗教宣言』：アウェ教の教義と他宗教論駁。
* 『儀典の書』：儀式についての規定。
* 『倫徳の書』：倫理についての規定。

* 『遺訓』：死の床でアウェが語った言葉。
* 『金言』：アウェの言葉を集めた語録集。
ベンツ家

**ベンツ家**(Benz)は、簒奪者ジンベェ1世により登用された武人を祖とし、10世紀にクリュソーザ島北部を支配したロマニウム帝国の名家。王冠病により断絶。

起源
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ブラスラヴ・ベンツ以前のベンツ家について詳しいことは分かっていないが、語源学的にオマニ語族グルジャラトラ人との関連性が指摘されている。

歴史
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簒奪者ジンベェ1世により「雨の走者」から引き抜かれたブラスラヴ・ベンツを始祖とする。883年にブラスラヴはヒリザ族長の地位を与えられ、ベンツ家はクリュソーザ島北部の支配者となった。

全盛期にはカリンティア地方にも領土を得ていたベンツ家であったが、10世紀の王冠病蔓延により親族全員が犠牲となり断絶した。
愚者との対話

**『愚者との対話』**(ぐしゃとのたいわ)は、バサリウム師教バシルの著した哲学書。『賢者との対話』と共に対話二部作を成す。「助産術」と呼ばれる技法を提唱してバシル派を創設し、ロマニウム帝国における哲学の発展に寄与した。

概要
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千年紀秩序再編から半世紀近くが経過しても宮廷の外ではマドルン教徒が圧倒的多数派であるロマニウム帝国においてアウェ教を拡大するためには、自らが各地を行脚して信仰を伝えることが重要だと考えたバサリウム師教バシルは、宮廷に留まらずに様々な村や町を遍歴した。平民出身でヴェロン語話者のバシルは、帝国標準語で語られていたアウェ教の教義を庶民の言葉に翻訳して無学な民衆に分かりやすくアウェの教えを伝えた。しかし、先祖崇拝をする暴力的なマドルン教徒は、転生を信じる知的で内省的なシビアーヌス派の教えを受け入れられず、バシルは各所で激しい反発にあった。民衆に襲われて右目に大怪我を負うほどの反抗にあったバシルは、アウェ教の布教を諦めてロマニウムへの帰路についた。

   成果のない布教の旅の帰り道にジュスティンを訪れていたバシルは、そこで「賢者」と出会った。帝国標準語を解さず、読み書きもできない「賢者」は、教育を受けていないにも拘わらず、鋭い洞察をしてバシルを驚かせた。自身も平民出身であるバシルは、しばらくの間ジュスティンにとどまり、「賢者」との対話を続けた。実り豊かな対話を終えたバシルは、ロマニウムに戻り、自身の布教の旅の経験を二冊の本にまとめた。アウェの教えを受け入れない頑なな平民たちが、理性ではなく暴力でバシルを排撃した体験をもとにした『愚者との対話』は、対話の重要性と理性の暴力に対する優位性が説かれる。他方、ジュスティンでの「賢者」との対話をもとにした『賢者との対話』では、人生と宗教に関する議論や教養と理性との関係に関する考察が展開される。

アウェ教の布教中に民衆から暴行を加えられた経験をもとに書かれた『愚者との対話』は、暴力が問題解決の手段にならないことを説き、理性的な対話の必要性を論証する。二人の対話者が理性という共通の土台に立って議論をすることによる真理追及の重要性を示す『愚者との対話』は、理性と真理という哲学上の重要な概念を史上初めて本格的に扱った思想書として哲学史の始まりを告げた。

1066年に書かれた『賢者との対話』と1067年に書かれた『愚者との対話』から成る対話二部作は、ロマニウム帝国における初の本格的な哲学書であった。対話により真理を追究する「助産術」と呼ばれる技法を提唱したバシルは、対話問答を特徴とするバシル派を創始した人物として、哲学史で特別の地位を占めることとなる。なお、対話二部作を著したバシルは再び布教の旅に出発し、新たに征服したエレーナを中心に一定の成果を残した。
ヘスパニスコ (バサリウム師教)

## ヘスパニスコ

**ヘスパニスコ**(Hespanisco/1111-1163)は、バサリウム師教。本名は**ジャン・クリスチャン・シュヴァイツァー**(Jean Christian Schweitzer）。帝都大学の前身の一つであるバサリウム聖職者学校の発展に寄与し、『医学要綱』を著して学問としての医学を始めた。

## スガ時代

ジャン・クリスチャン・シュヴァイツァーは、その異国風の名前より移民であると推察されているが、具体的な出自については明らかになっていない。帝都病院付属研究所で働く医者であったとされる父の影響を強く受けたジャン・クリスチャンは、すでに10代前半から父の助手として医療行為に携わっており、大人の医師たち顔負けの技術と知識を持っていたと伝えられる。そんな若きジャン・クリスチャン・シュヴァイツァーの名声は学界のみならず、宮廷にまで及んでいた。

1117年からロマニウム帝位にある邪悪帝スガは、既存の秩序・宗教を嫌悪しており、それらの排除を目的としていたスガの悪行と呼ばれる治世を展開していた。そんなスガは、老齢なアウェ教師祭の侍医を解任し、その後任として非アウェ教徒の外国人である若者ジャン・クリスチャン・シュヴァイツァーを招聘した。弱冠14歳で宮廷侍医に任命されたジャン・クリスチャン・シュヴァイツァーは、ロマニウム帝国史上最年少にして最初の外国人侍医となった。

ルジュトミスル大反乱に直面し、支持者の真の主教会からも見捨てられるなど、敵が多く味方の少ないスガは、常に暗殺の脅威に晒されていた。祖父ロマニウス3世が毒入りワインで政敵を暗殺したことを知っていたスガは、自らが依存している酒を安心して飲むことすらできなくなっていた。毎日を怯えながら過ごすスガは、そこで、侍医のシュヴァイツァーに解毒剤の開発を命じた。ロマニウス3世の時代から使用されていた毒入りワインを研究したシュヴァイツァーは、解毒剤「アズナブル」を開発した。当時知られていた様々な毒を中和する万能解毒剤「アズナブル」は、中世薬学史上最大の発明ともいわれる。なお、特効薬「アズナブル」に安心しきったスガは、その油断をつかれて1132年に暗殺された。

師教
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邪悪帝スガの死後に実権を握ったルジュトミスル会は、真の主教会を筆頭にスガの悪行に加担した者たちを徹底的に弾圧した。侍医としてスガに仕え、「アズナブル」を発明して暗殺を妨害したシュヴァイツァーもまた、スガの悪行に加担した者とみなされた。彼の宮廷侍医としての地位は剥奪されただけではなく、スガの積極的協力者として極刑に処すべきであるとの声もあがった。

こうしたシュヴァイツァーの危機を救ったのはバサリウム師教のクエドゥルフスであった。クエドゥルフス自身もスガの悪行により辛酸を味わった一人だったが、復讐心からシュヴァイツァーの明晰な頭脳を葬ることは帝国にとって大きな損害であると考え、ルジュトミスル会に彼の助命を願い出た。宗務卿として評議会の一員であったクエドゥルフスは、ルジュトミスル会との交渉の末、シュヴァイツァーを引き取ってアウェ教の聖職者としてバサリウムに留め置くことを条件に合意に達することができた。

こうしてクエドゥルフスに命を救われた16歳のシュヴァイツァーは、新たにヘスパニスコという帝国標準語の名を名乗るようになり、バサリウムの聖職者学校に入学した。ロマニウム首都圏の郊外に位置するバサリウムは、師教バシルの時代から主に宗教・思想の分野での文系教育・研究で知られるようになっていった。帝都大学の前身の一つであるバサリウム聖職者学校は、11世紀にバシル派の拠点として発展し、理系の帝都病院付属研究所と並ぶロマニウム帝国の学問的中心地とみなされていた。帝都病院付属学校で教鞭をとった経験もあるヘスパニスコは、バサリウム聖職者学校でも優秀な学生として頭角をあわらし、異例の速さで卒業して師祭となった。クエドゥルフスの助手として寵愛を受けたヘスパニスコは、バサリウム師教区の財産を自由に扱う権利を認められ、政治的理由で断念を余儀なくされていた医療研究を再開した。その結果、ヘスパニスコの周囲には優秀な医者や研究者が集まるようになり、バサリウム聖職者学校でも宗教・思想以外の学問が教育・研究されるようになっていった。

1140年代に入ると、時間の経過と共にスガへの憎悪が和らぎ、ヘスパニスコがロマニウムに帰還することも許された。帝都病院付属研究所での研究活動を再開したヘスパニスコは、後に『医学要綱』としてまとめられる医学書の執筆を始めた。そんな折の1145年、恩人のバサリウム師教クエドゥルフスが没し、その後継者としてヘスパニスコが任命された。また、宮廷侍医としても招聘されたヘスパニスコは、研究者、師教、侍医として多忙を極めた。忙しい合間を縫って研究と執筆をつづけたヘスパニスコは、1161年に史上初の本格的な医学書『医学要綱』を出版した。

## 『医学要綱』

1161年にヘスパニスコが出版した『医学要綱』には、旧世界で当時知られていたあらゆる病気が網羅されており、それらに対する具体的な対処法と薬品の調合法が列挙されている。様々な病を命名して区分したヘスパニスコは、それらに対する対処法のみならず、予防法までも提案している。10世紀に猛威を振るった王冠病についても、ヘスパニスコは史料から症状を分析して命名し、その対処法の確立を試みている。また、ヘスパニスコが数十体の検体を解剖して得られた内臓や血管に関する知識を提供する『医学要綱』は、史上初めて人体解剖の結果を報告した医学書でもある。

現代医学の水準からすると的外れな指摘も多い『医学要綱』であるが、史上初の医学書として学問としての医学を確立した。『医学要綱』は出版と共に多数の写本が作られ、以降、数世紀にわたり帝都大学を中心とする医学校の教科書や医者の手引きとして用いられることとなる。

帝都大学の礎を築き、医学を確立させたヘスパニスコは、『医学要綱』出版後も研究や宗務で多忙な日々を過ごし、1163年に他界した。
アブー・グースン教会

**アブー・グースン教会**(Abu Ghusun)は、南方大陸に進出してカイレーネー人となったガーズニ系人種の宗教。ゴンダール最愛の弟子とされるアブー・グースンを教祖と信じる。成立は2世紀。シンボルの緑の円は敵対するリヴォイア主義のシンボルである緑の車輪を破壊した形であるとされる。

伝説
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真理を捻じ曲げる攪乱者が至る所にいると知っていたゴンダールは、彼らを騙すためにリヴォイアの大樫の傍らに学園を開いて嘘を教えた。『五原典』も攪乱者たちを混乱させるためのデタラメな文書に過ぎない。

   攪乱者を騙す傍らでゴンダールは最愛の弟子アブー・グースンに真理を伝えた。攪乱者に支配されるライガルドを離れて南方へ逃れたアブー・グースンは、ゴンダールの教えに従って教会を設立した。アブー・グースン教会の歴史と教義が書かれた『過去の記録』は教会成立の過程については沈黙する。アブー・グースン教会はゴンダールが制定した不変の秩序の具現化であり、その秩序に異議を唱えることは攪乱者の所業であると考えられている。

アブー・グースン教会には**スマールタ派**や**シヴァ派**などの系統があり、世俗の階級も厳格なカーストで分かたれている。これら宗教系統や世俗階級もゴンダールが定めた聖なる不変の秩序である。

世界には聖なる不変の秩序を乱そうとする攪乱者がいるが、彼らは「生命の灯火」が放つ天誅により滅ぼされる。それゆえアブー・グースン教会は「生命の灯火」を照らし続けることで、不変の秩序の神聖さを常に理解し、攪乱者を退ける。

## 教団組織

アブー・グースン教会は宗教と世俗の階級に基づく聖俗の厳格な秩序で知られる。

バラモンと呼ばれる祭司は「生命の灯火」を灯し続け、戦士クシャトリヤは武力で不変の秩序を守り、職人ヴァイシャは秩序を保つための生産に従事する。この世俗の階級により生涯の仕事が定められる。

教会系統は美徳を司る。**シャクティ派**は多くの子孫を産むこと、**ヴィシュヌ派**は多くの友を持つこと、**スマールタ派**は多くの寄進をすること、**シヴァ派**は多くの攪乱者を倒すことが美徳とされる。

自分が所属する聖俗階級を変えることはできないが、例外的に「啓蒙徒」と呼ばれる精鋭の僧たちは全ての聖俗の仕事と美徳を担う。

教義
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聖なる不変の秩序こそがアブー・グースン教会の教義である。

儀式
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「生命の灯火」を灯すこと以外に儀式はなく、秩序を守ることが宗教的義務として求められる。

## 宗教学的考察

砂漠に進出した南東カイレーネー人の先祖は何らかの理由でライガルドを追われた者たちであったと考えられている。19世紀の思想家トツ・オウウによると、ライガルドへの恨みがある彼らはルサンチマンからリヴォイア主義を全面的に否定するアブー・グースン教会を設立したとされる。

何れにせよ過酷な砂漠で生存するには人々が協力する必要がある。アブー・グースンの名で知られる指導者は人々をまとめるために宗教を利用したと考えられる。社会を安定させるために明確な職業の階級を制定し、宗教的な美徳を定めることで生き残りを図ったのである。その際にスビュスラフ系宗教に影響を受けたとされる。

中央大砂漠(グーザーン砂漠)を越えた後もアブー・グースンの制定した社会秩序は便利であったため、南東カイレーネー人はアブー・グースンを神格化して教会を正当化したと考えられる。「生命の灯火」はアブー・グースンが砂漠で人々を団結させるために作り出した目に見える印であると考えられる。
匿名の年代記

**『匿名の年代記』**(とくめいのねんだいき)は、8世紀に編まれたとされる史上初の明文化された歴史書。かつては匿名の年代記作家という個人が執筆したと考えられていたが、今日では匿名の能筆家集団が編纂したと推測されている。

概要
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8世紀に編まれたとされる『匿名の年代記』は、ロマニウム大族長領の成立から老モワーズの治世までを扱った史上初の歴史書である。『匿名の年代記』の伝統を受け継いだロマニウムでは、歴史の継承が重要視されるようになり、その後も『けだもの族長シモヤカの年代記』『簒奪者ジンベェの年代記』『レヴィンの年代記』と各君主の時代に年代記が編まれるようになり、国父帝ロマニウス1世の時代には帝国歴史編纂室が公式に開設された。なお、一般的に『匿名の年代記』の最初の記事である769年から中世が始まるとみなされる。

著者とされる匿名の年代記作家は自らの足で各地の風俗や歴史伝承を学んでおり、ロマニウム以外の歴史を知る上でも重要な情報を残している。しかし、19世紀の歴史学発展に伴い匿名の年代記作家の実在性に疑義が示されるようになった。8世紀にあまりにも広範におよぶ知識を個人で得るのは難しかったため、『匿名の年代記』は、匿名の年代記作家という特定の個人ではなく、複数の著者が長年に渡って編纂してきた書物であるという学説が唱えられるようになったのである。この議論は現在でも決着がついていないが、個人としての匿名の年代記作家の存在を留保する形で匿名の能筆家集団が著者とされるのが一般的である。
カリンティア服属戦争

**カリンティア服属戦争**は、ロマニウム帝国がカリンティア王国を服属させるために958年から961年にかけて戦われた戦争。カリンティア服属戦争の結果、ロマニウム帝国の帝権に征服されたカリンティア王国は独立を失った。

概要
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100年以上に渡るカリンティア動乱は、かつての北西大陸の最大の大国カリンティア王国を見るも無残な姿に変えた。カリンティア王国が内紛に忙殺されていた1世紀の間に、長靴半島ではロマニウム帝国が誕生して、新たな北西大陸の覇者となろうとしていた。特に、始祖帝レヴィン1世が没した後にロマニウム帝国で実権を握った摂政評議会は、有力貴族たちにより構成されており、帝国全体の利益ではなく彼らの権益の追及する組織であったため、無秩序な拡大を繰り広げていた。具体的には、帝国の財産を流用した摂政評議会は、952年にシュルテニア王国を、954年にラシュカ王国を征服し、959年にはメミディア王国でシャマン朝を、964年にはキリア王国でポルシェ朝を成立させていたのである。

そして摂政評議会はついに、958年、カリンティア王国を征服するためにカリンティア服属戦争を布告した。長年のカリンティア動乱で疲弊しきっていたカリンティア王国は、勢いのあるロマニウム帝国軍に圧倒された。ヴァクータングの曾孫にあたるカリンティア王ムクーラン2世は、960年12月20日、全軍を招集してボアムで決戦を挑んだが大敗し、降伏を強いられた。

961年、ムクーラン2世は若いロマニウス1世の帝権を認め、ロマニウム帝国に臣従した。しかし、歴史あるカリンティア王国の独立を売り飛ばしたムクーラン2世に対して批判の声はやむことがなく、アンゾリ・マヒャベリがマヒャベリ家出身者として王位を僭称し、また地方ではシゲリク・オヴォルク将軍率いる軍が反乱をおこした。結局のところ、カリンティア動乱はロマニウム帝国の軍門に下った後も継続したのである。さらに、王冠病の流行が追い打ちをかけ、カリンティア王国は滅亡の淵に追い込まれた。
ジャパリドゼドル主義

**ジャパリドゼドル主義**(Japaridzedolic)は、エジニ人がチリチアス王国を建国することでライガルド本国から孤立したカリンティア人の宗教哲学。「星の工匠」ジャパリドゼドルが来ていたとされる狼の毛皮が象徴。5世紀頃、民族史とガーズニ人の哲学、原住民の土着宗教ルヴィヴ神話が混淆して誕生したとされる。

神話
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かつて世界は一つであった。無限に広がる一なる原初の世界は幸せに満ちた理想郷であった。だが、ある時、定命の者の内側に「罪」が生じた。「内なる罪」は原初の世界の統一を乱し、分裂した世界は闇に包まれた。

「星の工匠」と呼ばれる聖人ジャパリドゼドルは「内なる罪」に打ち勝ち、原初の世界に回帰する道を拓いた。彼は世界史と「内なる罪」に打ち勝つ方法を『時の碑文』に記した。ジャパリドゼドルの哲学に従う者たちは『時の碑文』に書かれた世界観を受け入れ、「内なる罪」に打ち勝つための内省と修行に励む。

## 教団組織

ジャパリドゼドル主義の指導者は「内なる罪」に打ち勝つための道を歩む修道士。彼らは『時の碑文』を註解し、人々が「内なる罪」に打ち勝つために教導する。そのため、彼らには優れた知性と精神力が要求される。

教義
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『時の碑文』に書かれているジャパリドゼドルの教えによれば、強欲や傲慢が「内なる罪」を生んだ。「内なる罪」に克己するためには欲を捨て、物質に執着しなくなることが重要である。精神を集中して自己を無化することで原初の統一に回帰することができるとされる。

儀式
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ジャパリドゼドル主義は宗教というよりも哲学に近いため特定の儀式が存在しない。形式ばった儀式ではなく「内なる罪」に打ち勝つための精神態度が重視される。

## 宗教学的考察

ジャパリドゼドル主義はカリンティア人のルーツであるガーズニ系のリヴォイア主義の思想と民族史、そしてカリンティア人が北方大凍原に追いやった原住民が信仰していたルヴィヴ神話の混淆によって生まれた。ジャパリドゼドルの名はルヴィヴ神話の五大匠の一人に由来すると考えられる。ジャパリドゼドルが「星の工匠」と呼ばれるのもルヴィヴ神話の五大匠からの影響が看取される。また、原初の世界が一なる無限の理想郷であったという思想もルヴィヴ神話との共通点である。

一方でルヴィヴ神話では「虚無の地平」という曖昧な概念が原初の世界を崩壊させたのに対し、ジャパリドゼドル主義では「内なる罪」という哲学的概念が諸悪の根源とされている。これは栄華を極めた古代ライガルドが衰退した原因を内省した結果生じた概念ではないだろうか。ライガルドによって追放されたエジニ系人種がゴビリア王国やチリチアス王国を建国したことでカリンティア人は本国から孤立した。この歴史的事実を内観したカリンティア人は、経済発展や勢力拡大のみを追及する傲慢さが諸悪の根源であるという結論に達したのであろう。

『五原典』の解読に力を注ぐリヴォイア主義の知的伝統を継承したジャパリドゼドル主義は、衒学的な要素を除去して、形式にとらわれない精神と知性の活動に集中するようになった。

その起源や知的態度からゴンダール系に分類する者もいるが、パナラア系のルヴィヴ神話からの影響や民族史の要素も加味してパナラア系として分類するのが通説である。
法皇派

**法皇派**は、ティベリウス以降の法皇をアウェの後継者とみなすアウェ教の一派。強健王ヴセスラヴ以降のドレヴレン王国の国教として発達し、政治にも積極的に関与していった。

## **歴史**

699年のアウェの昇華後、9人からなる枢機師団の過半数はティベリウスをアウェの後継者の法皇として選出した。これに反対したシビアーヌスは中央大陸に逃れてシビアーヌス派を創始したとされる。また、アウェの子を名乗るケブカビヤを擁立した武闘派のケブカビヤ派は法皇派を離れて、暴力的な地下活動を始めた。

アウェ死後の分派にも拘わらず、アウェ教団の主流派であり続けたティベリウス率いる法皇派は、100年近いドレヴレン王国による迫害に耐え、769年に王位を簒奪したアウェ教徒の強健王ヴセスラヴにより国教と定められた。以降、法皇派アウェ教団はドレヴレン王国と政教一致体制を築いて発展していった。

9世紀前半に破産王イゴルが財政を破綻させると、財力のあったエジニ人がドレヴレン王国で影響力を急速に拡大させた。エジニ人は政治のみならず宗教界にも勢力を拡大させ、845年にはインノチェントイウス1世が初のエジニ人法皇に選ばれた。翌年にインノチェントイウス1世はガーズニ人に謀殺されるも、エジニ人の財力に依存する教団は、後継者として再びエジニ人のシルヴェステル2世を選出した。以降、約半生の間、ドレヴレン王国における政治と宗教の実権はエジニ人に握られるようになる。

ガーズニ人の復権を狙う一派がアブデラーマン家を中心に派閥を形成すると、ドレヴレン王国における人種間対立は激しさを増すようになった。910年、アブデラーマン派閥の努力により、ガーズニ人のハドリアンウス2世が法皇に選出され、法皇派アウェ教団はガーズニ人の権益を代表するようになる。政権を握るエジニ人と宗教を掌握したガーズニ人の対立を背景に、ガーズニ人法皇アレクスアンデル1世が945年に暗殺されると、後継者の法皇ハドリアンウス3世は史上初めてドレヴレン王を破門した。こうして優位に立ったガーズニ人は、エジニ人の有名無実王イェリセイに、アブデラーマン家の血を引くヴラディスラヴを後継者に指名させた。だが、有名無実王イェリセイを継いだ峻烈王ヴラディスラヴは、アブデラーマン家出身のガーズニ人でありながら、分断された王国を再統合するため、両人種の勢力均衡を図った。峻烈王ヴラディスラヴを通じて政権を奪還しようとするガーズニ人派閥の目論見は失敗し、峻烈王ヴラディスラヴを継いだ無能な背信王イェリセイの時代に、再び政治的実権を握ったエジニ人と法皇を中心とするガーズニ人の対立構造が再表出した。こうした政治的不安定は法皇派の信頼にも悪影響を与え、ロマニウム帝国が国教としたシビアーヌス派やシュルテニア人の民族意識と結びついたゲエジイス派の拡大を招いた。また、法皇がガーズニ人貴族の傀儡となることで教団の風紀も悪化していった。

## **教団組織**

アウェ教団は最も組織化された宗教である。特に法皇派は、アウェの後継者である法皇を頂点に、法皇を個人的に支える枢機師、地方の教団支部を統括する師教、そして信徒を導く祭師の確固たるヒエラルキー構造に支えられている。宗教税を徴収する教団は財力のみならず、熱烈な僧兵を抱えており、政治に対しても強い影響力をもっている。

## **結社**

「勤勉なるものたち」と呼ばれる修道師は、祈りと沈黙の中で学業に集中する自給自足の共同体である。また、「異端審問会」の異端審問師は教団内の異端を殲滅して正統信仰を守る学僧である。
フュルキア王国

**フュルキア王国**(Fyrkia)は、北西大陸に位置するマコニア人の王国。

歴史
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### **古代**

ブルタジア山に住んでいた山岳民族のマコニア人は、3世紀末にブルタジア山からヘッシンギア地方に下山してブルゲス人を追いやった。カリュ家に率いられて西部へ下山した一団がマコニア王国を建国したのに対し、ゴルフィニッド家に率いられて北部へ下山した一団はフュルキア王国を建国した。

### **初期中世**

マコニア王国を建国したカリュ家が8世紀に断絶したのに対し、フュルキア王国を建国したゴルフィニッド家は500年以上に渡り王家の地位を保ち続けていたが、937年に最後の女王チェリュスが没したためにゴルフィニッド朝は断絶した。チェリュスを継いでフュルキア王となったのは、彼女がマコニア王国の貴族との間に儲けた非嫡出子マナト・ウエルトゥリオであった。父の権利を主張してマコニア王国を征服したマナトは、マコニア人の王国を統一した。

しかし、マコニア人の統一王国は長くは続かなかった。マナトの子の時代に王冠病が世界的に蔓延し、彼の一族が死に絶えたからである。王冠禍の混乱に乗じてロマニウム系の貴族がフュルキア王国を占拠し、978年にグチャグチャズ家出身のストラドスラヴ1世が王位についた。

### **白き守護者戦争**

1000年にシビアーヌス派アウェ教を国教としたロマニウム帝国がいち早く王冠禍から立ち直ると、混迷状態にあった隣国の西ラシュカ王国も続いてシビアーヌス派アウェ教を国教に定めた。西ラシュカ王国とロマニウム帝国というアウェ教勢力の同盟が北西大陸南西部を支配することに対し、守旧派のマドルン教徒は危機感を覚えた。こうした背景のもと、アウェ教を国教にしながらも民衆の大半はマドルン教徒であったロマニウム帝国や西ラシュカ王国の民衆は、フュルキア王国を新たなマドルン教世界の保護者として支援を仰いだ。というのも、ロマニウム系貴族のストラドスラヴ1世が治めるフュルキア王国には、けだものもどきジンベェ2世が喪失した戦仮面「ロマニウムの白き保護者」が保管されていたからである。マドルン教世界で伝説になっているロマニウム大族長シモヤカ1世が作らせた「ロマニウムの白き守護者」は、その名の通り、ロマニウム大族長領の権威の象徴であると同時に、マドルン教の守護神の加護を示す宗教的遺物でもあった。 1026年、この「ロマニウムの白き守護者」を装備したストラドスラヴ1世は、ロマニウム帝国を七つの叫び声から解放することを大義名分として、明哲帝ロマニウス2世に宣戦布告した。その際にストラドスラヴ1世は、祖母が当初ロマニウムを領有していたロミリウス家出身であることを強調して、“七つの叫び声の手先”であるヒェッケル家こそが簒奪者であると主張し、ロマニウム帝国をマドルン教徒の手に取り戻すと豪語した。

白き守護者戦争と呼ばれるこの戦争は、ロマニウム帝国と西ラシュカ王国内のマドルン教徒が一斉蜂起したこともあり、フュルキア王国軍が主導権を握って優位に展開した。好戦的なマドルン教徒に苦戦するロマニウム帝国軍は防戦一方であり、西ラシュカ王国軍に至っては大敗を喫して王都を征服され、混乱の中で女王イルビルゲーは殺された。イルビルゲーを継いだ5歳の娘のリュドミラはフュルキア王国の捕虜となったため、西ラシュカ王国は降伏を余儀なくされ、ロマニウム帝国との同盟解消を強いられた。

同盟国を失い、戦場でも敗北を繰り返すロマニウム帝国軍であったが、1027年にストラドスラヴ1世が病没したことにより風向きが変わった。ストラドスラヴ1世を継いだ息子のストラドスラヴ2世は、優柔不断な人物でありながらも虚栄心が強い若者であり、自らが指揮した東バフェーの戦いで大敗を喫した。撤退の決断ができなかったストラドスラヴ2世は、この戦いで捕虜となり、ロマニウム帝国との和平を強いられた。マドルン教の保護者を自認しながらも大敗したフュルキア王国の威信は地に落ち、東バフェーの戦いでの決定的敗北は王国軍を再建不能なほどに弱体化させた。その結果、フュルキア王国は近隣の大国の侵略や諸侯の離反に直面し、急速に弱体化した。

### **シビアーヌス派アウェ教**

マコニア王国やウォルガスティア王国、新アケリア王国に侵略されたフュルキア王国は、国土の約7割を喪失した。国力も面目も失ったストラドスラヴ2世は精神を病み、1039年に発狂して倒れた。ストラドスラヴ2世を継いだヴェンチェゴジュ1世も王国を立て直すことができないまま、1048年に病没し、王位は18歳の若いストラドスラヴ3世に継承された。このままではフュルキア王国は滅亡すると考えたストラドスラヴ3世は、曾祖父と祖父の宿敵であったロマニウム帝国に接触し、シビアーヌス派アウェ教に改宗することを申し出て支援を要請した。1049年に西ラシュカ王国が滅亡したことにより、再び北西大陸唯一のアウェ教国となっていたロマニウム帝国は、ストラドスラヴ3世の申し出を受け入れ、シビアーヌス派の宣教師を派遣した。こうしてフュルキア王国は、北西大陸で三番目にアウェ教に改宗した国となり、ストラドスラヴ3世の息子ヴェンチェゴジュとロマニウス2世の孫娘ペペタスが婚約することにより両国は親族関係となった。だが、他国の場合と同様、伝統宗教を放棄したストラドスラヴ3世には批判が高まり、彼は1054年に教信者により暗殺され、4歳の後継者ヴェンチェゴジュ2世も窓から投げ出されて瀕死の重傷を負った。
王国整理

**王国整理**(おうこくせいり)は、明哲帝ロマニウス2世が1058年にロマニウム帝国内の9つの王位を突如廃止した内政改革。

概要
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帝国という概念は、始祖帝レヴィン1世が提唱した独自の理論であった。複数の王位を占めていたレヴィン1世は、それらの王位を統括する上位地位として皇帝という地位を創設した。つまり、レヴィン1世の帝国観によると、帝国とは王国を統べる上位概念であるため、皇帝が複数の王位を占めるのは当然のことであった。

しかし、ロマニウム帝国成立から半世紀が経過した1050年代、ロマニウム皇帝はロマニウム、イパオス、カリケー、カリンティア、クリュソーザ、ザフィリア、シュルテニア、ムルジカ、ヴェロンの9つの王位を兼ねる存在となっており、王位の肥大化が問題となっていた。というのも、それぞれの王国には独自の儀式があり、煩雑さと余計な出費を招いていた。また、ゲエジイス派を組織したカイレーネー人がシュルテニア王国の独立を画策するなど、有名無実化している各王国の名称上の存続は、民族意識の助長に基づく地方の不安定化にもつながっており、さらにそのことはとりもなおさず、帝国の統合を阻害すらしていた。要するに、形骸化していた名目上の王国は有害無益だったのである。

そこで明哲帝ロマニウス2世は、1058年に突如として王位整理を実施し、9つの王位を全て廃止した。この大胆な王位整理に対し、各地で強い反発が見られた。特にシュルテニア地方では反乱が相次いだが、ロマニウス2世はこれらを軍事力で鎮圧し、王位整理を強権的に遂行した。

ロマニウム帝国内のすべての王国を廃止した王国整理は、王国を統べる存在としての帝国というレヴィン1世の帝国観を揺るがした。つまり、もはや王位がない今、王国の上位概念である帝国は下位概念を喪失したため存在意義を失ったのである。言い換えるならば、ロマニウム帝国が帝国を名乗る必要性がなくなったのである。この帝国の概念的危機に際し、ロマニウス2世は、ロマニウム帝国を廃止してロマニウム王国を復興することはせず、むしろ、新たな帝国観を創出した。1060年、明哲帝ロマニウス2世は、自ら『帝国論』という政治論文を著し、新たな帝国の在り方を提示した。
ウェルス教団

**ウェルス教団**(Welsan)とは、マドルン教と遭遇したカリンティア人ウェルスが6世紀に創設した宗教。彼らが使用する特徴的な盾をシンボルとして用いる。ウェルス教団について研究した宗教学者アカンサス・リバデオにちなんでリバデオ系に分類される。

歴史
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内省的なジャパリドゼドル主義哲学を有していたカリンティア人は好戦的なマドルン教団との出会いに驚いた。6世紀、哲学で武力に対抗することはできないと主張した指導者ウェルスはマドルン教団を模した軍事的な宗教団体をザフィリアに設立した。

ウェルス率いる宗教団体は、弱体化していたカリンティア王国で軍事力を背景に勢力を拡大して政権転覆をはかり、内乱が勃発した。ウェルス教団は優位に戦争を進めたが、王都エレーナを陥落させるには至らなかった。戦乱の中でウェルスが戦死したこともあり、ウェルス教団とカリンティア王国は和平を結び、ザフィリア王国が独立した。

ウェルス教団の力で独立したザフィリア王国は、ウェルス教を国教とした政教一致体制を築いた。ウェルス教団の力は時代と共に増大していき、7世紀にはザフィリア王国外にも教団は拡大していった。だが、ザフィリア王国外のウェルス教徒は、マドルン教やカリンティア王国との対立という実際的政治的問題に直面していなかったため、ウェルス教団の基本的な教義を受容しても、過激な態度で暴力的な儀式は受け入れられなかった。そこで7世紀中葉にザフィリア王国外のウェルス教徒は、穏健なコーザー教団を成立させ、ウェルス教団からの独立を果たした。ウェルス教団はコーザー教団の独立を認めず、ザフィリア王国に軍事的行動をおこすよう圧力をかけた。こうしてザフィリア王国の国境地帯で約1世紀に渡って紛争が始まったが、コーザー教団を解散させることはできなかった。

8世紀、ウェルス教団とコーザー教団の泥沼の抗争がザフィリア王国の衰退につながっていると考えたザフィリア王アン＝ナイ3世は、ウェルス教団の政治的影響力を削ごうとしたため狂信者に暗殺された。彼の子であるハロウン1世は、ウェルス教団と距離を置くためにマドルン教に改宗し、ザフィリア王国とウェルス教団の2世紀に渡る政教一致体制は崩壊した。怒りを爆発させたウェルス教徒は王都ザフィリアを占拠してウェルス教団領の独立を宣言したが、ザフィリア王国の支援を失ったウェルス教団の衰退を覆すことはできなかった。ウェルス教団を保護していたザフィリア王が宿敵であるマドルン教に改宗しただけでなく、近隣のマドルン教国であるロマニウム大族長領が勢力を拡大したため、9世紀の間にウェルス教団は勢力を縮小させていった。中にはコーザー教団に改宗する者も現れ、835年にはウェルス教徒の数はコーザー教徒を下回った。そして10世紀にロマニウム帝国がザフィリア王国を征服すると、ウェルス教団の解体は自明となった。

## 教団組織

聖職者が戦士であるマドルン教団と異なり、ウェルス教団の聖職者である卜占官の役割は戦争の結果を占うことにある。と言っても卜占官の多くは優れた戦術家であり、占いは超自然的な迷信ではなく、彼らの戦闘予想であることが多い。

卜占官の中でも優れた者は大卜占官と呼ばれる。教団を運営するのはウェルスの後継者であり、最も優れた卜占官である最高卜占官(モウバダーン・モウバド)である。平時においても卜占官は恐るべき儀式や物語により人々の恐怖を煽る。

教義
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世界を支配しているのは死である。戦争、病、老いなど様々な理由で生物は死ぬが、やがて世界自体にも死が訪れる。個々の生物の死は、ある意味で最終的で究極的な死の予兆でしかないのである。だが、一部の魂は最終的な死によっても滅ぼされずに不滅の魂になる。不滅の魂となるためには死を乗り越える必要がある。言い換えれば、死を支配すればよいのである。そのためウェルス教団は積極的に生物の命を奪う。異教徒や人間以外の生物を殺すことで死を操る力が手に入ると信じているからである。こうした独特の死生観はウェルスの手による『夜の巻物』に書かれている。

儀式
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ウェルス教団は定期的に動物を残虐な方法で拷問して殺す儀式を行う。また、戦争も彼らにとっては死を支配するための修行である。

## 「死の下僕」異端

ウェルス教団の異端結社である「**死の下僕**」の起源は明らかではない。死を乗り越えることを諦めた「死の下僕」たちは、絶対的な死に仕えることで延命を図ろうとする。彼らはウェルス教徒を密かに殺すことで不滅の魂という戯言を侮蔑する。永遠や不滅を信じない彼らは、この世での一時的な生を長くするために死の奴隷となるのである。

## 宗教学的考察

オジンツォフスキーはウェルス教団を「最も好戦的で残虐な宗教」と評した。北西大陸の好戦的なマドルン教団がウェルス教団設立に影響を与えたのは間違いないが、それよりもウェルスという傑出した個人によるところが大きい。彼は教典『夜の巻物』を著して宗教思想を考案した思想家であり、教団を組織して反乱軍を率いた軍人でもあった。ウェルス教団研究の第一人者であるリバデオによるとウェルスは「古代で最もカリスマ的」な「万能人」であった。

ザフィリア王国の支援を受けた教団を北へ広げていった。だが、7世紀には分派であるコーザー教団が分離、8世紀にはザフィリア王ハロウン1世がマドルン教団に入信するなど古代末期には衰退の兆しを見せ始めていた。773年にはハロウン1世を背教者と考えるウェルス教団たちが反乱を起こし、ザフィリア王国は内戦に突入した。
歴史

**歴史**は、過去と現在に関する記録。

歴史
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### **中世**

世界初の歴史書はロマニウムで編まれた『匿名の年代記』である。以降、ロマニウム大族長領では『けだもの族長シモヤカの年代記』、『簒奪者ジンベェの年代記』と、年代記が途絶えることなく書かれてきた。こうした年代記執筆の伝統を担っていた「匿名の能筆家集団」は、始祖帝レヴィン1世の時代に公的な地位を与えられ『レヴィンの年代記』を著した。しかし、続くロマニウス1世時代の治世に流行した王冠病により「匿名の能筆家集団」は壊滅的な打撃を受けた。

1000年、ロマニウム帝国を王冠禍から復興させた国父帝ロマニウス1世は千年紀秩序再編を公布し、その一環として帝国歴史編纂室をロマニウム図書館内に設置した。彼らはロマニウス1世の治世とまとめた『ロマニウスの年代記』を著し、続く明哲帝ロマニウス2世の時代に『ロマニウス2世の年代記』も執筆された。しかし、これまでのように統治者毎の分冊として年代記を残すことが歴史の連続性を損ねることを危惧したロマニウス2世は、以降の歴史を一冊の大年代記としてまとめていくこととした。こうして『ロマニウス2世の年代記』の執筆は中断され、1037年から『ロマニウム年代記』が編纂されていくこととなる。
医学要綱

**『医学要綱』**(いがくようこう)は、1161年にバサリウム師教ヘスパニスコが著した最古の医学書。

概要
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1161年にヘスパニスコが出版した『医学要綱』には、旧世界で当時知られていたあらゆる病気が網羅されており、それらに対する具体的な対処法と薬品の調合法が列挙されている。様々な病を命名して区分したヘスパニスコは、それらに対する対処法のみならず、予防法までも提案している。10世紀に猛威を振るった王冠病についても、ヘスパニスコは史料から症状を分析して命名し、その対処法の確立を試みている。また、ヘスパニスコが数十体の検体を解剖して得られた内臓や血管に関する知識を提供する『医学要綱』は、史上初めて人体解剖の結果を報告した医学書でもある。

現代医学の水準からすると的外れな指摘も多い『医学要綱』であるが、史上初の医学書として学問としての医学を確立した。『医学要綱』は出版と共に多数の写本が作られ、以降、数世紀にわたり帝都大学を中心とする医学校の教科書や医者の手引きとして用いられることとなる。
サスの乱

**サスの乱**は、国父帝ロマニウス1世の千年紀秩序再編と呼ばれる改革に反発する守旧派を率いたアンコニタ大族長サスが、1003年から1006年にかけてロマニウム帝国でおこした反乱。

概要
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国父帝ロマニウス1世による千年紀秩序再編は、ロマニウム帝国の過去と決別して新たな時代を始めた。後世の人々から国父帝と称賛されるロマニウス1世だが、彼の急進的な改革は当時の人々からすると伝統の破壊という暴挙であった。先祖伝来の宗教、暦、言葉、部族、家族といったあらゆる伝統をないがしろにするロマニウス1世の政策・態度は、守旧派には度し難い冒涜以外の何物でもなかったのである。

アンコニタ大族長サスを中心とするチャミン家は、シモヤカ1世時代にロマニウム大族長領がアンコニタ文化を受容した後も、頑なに古いトゥスカ文化を守ってきた守旧派の象徴的存在であった。そんなチャミン家を筆頭とする守旧派は、1003年、“七つの叫び声の影響下に入って伝統を破壊する”ロマニウス1世に対して反旗を翻した。マドルン教徒や他の守旧派族長、さらにはロマニウム帝国の拡大を危惧する隣国の支援を受けたサスの乱は、ジンベェ1世時代のアグサルタンの乱やイワサキの乱以来の大反乱となった。

約140年ぶりの大反乱となったサスの乱であったが、雑多な反乱軍の足並みはそろわず、増強されたロマニウム帝国軍により1006年に鎮圧された。反乱に加担したサス・チャミンらは地位と財産を没収された。なお、この時に没収された莫大な財産は、王冠禍からの復興や千年紀秩序再編で使用した費用、さらにはロマニウム大宮殿の建設費にあてられ、帝国財政を再建するのに大いに役立った。

軍事的に鎮圧できたとはいえ、急進的な改革が大規模な反乱を招いたことを反省した国父帝ロマニウス1世は、多少譲歩することで守旧派の怒りを和らげようとした。具体的には、マドルン教徒を含む非アウェ教徒に対する強制改宗は行わないことを約束して民衆を安心させ、さらにチャミン家がトゥスカ文化を公に表明することを認めることでトゥスカ人も懐柔しようとした。一方で、国父帝ロマニウス1世は、非アウェ教徒に異教徒税を課すことを決め、武力を有するマドルン教団を資金的に弱体化させ、アウェ教に改宗する経済的利点を示した。
出来事

古代
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* 諸族大移動
* カリンティア動乱
* ボット族劫掠 (746年)

中世
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### **8世紀**

* ロマニウム大族長領の成立 (769年)
* カリケー併合戦争 (770年 - 777年)
* ムルジカ併合戦争 (777年 - 786年)

### **9世紀**

* 部族再編 (809年)
* 「シモヤカの伝説」(839年)
* アグサルタンの乱 (863年)
* イワサキの乱 (880年)

### **10世紀**

* カリンティア服属戦争 (958年 - 961年)
* カリンティア王位剥奪戦争 (988年 - 992)
* 千年紀秩序再編 (1000年)

### **11世紀**

* サスの乱 (1003年 - 1006年)
* 白き守護者戦争 (1026年 - 1028年)
* ワニ傭兵団独立事件 (1048年)
* 王国整理 (1058年)
* ドレヴレン継承戦争 (1078年-1081年)
	+ トレシアの会戦 (1080年)
* 十一世紀文芸興隆
* 蛸の足戦争 (1084年 - 1089年)
* 弓の乱 (1093年 - 1095年)
	+ ゼレミアの戦い (1093年)

### **12世紀**

* スガの悪行
* ルジュトミスル大反乱 (1128年 - 1133年)
	+ ゼレミアの戦い (1129年)
* ルジュトミスル講和 (1133年)
* 第一次ルジュトミスル会内紛 (1157年 - 1159年)
ムルジカ (地名)

**ムルジカ**(Murzika)は、ムルジカ王国の建国者に由来する旧ムルジカ王国の王都。また、その州名。

歴史
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### **古代**

5世紀から長靴半島南部を支配していたカリンティア王国に対し、ムルジカ率いるヴェロン人はカタンザリア島でムルジカ独立戦争を始めた。地元のマドルン教団とヴェロン人の支持を集めたムルジカはカタンザリア島を掌握し、当時ニコシアと呼ばれていた長靴半島南部にも勢力を拡大した。長靴半島南部でもマドルン教団とヴェロン人の圧倒的な支持を受けたムルジカは、ニコシアに反乱の拠点を築き、カリンティア王国から長靴半島南部をムルジカ王国として独立させた。

こうしてムルジカ独立戦争に勝利したムルジカは初代ムルジカ王に即位し、ニコシアにあった反乱の拠点を王都ムルジカとした。しかし、宗教政策を巡り対立したカリケー王国との戦争でムルジカ王国は発展を阻害され、8世紀のムルジカ併合戦争でカリンティア系のザフィリア王国に征服された。再びカリンティア人の支配下に入った長靴半島南部は、カリンティア動乱に巻き込まれて荒廃する。そうした状況の中で長靴半島中部のロマニウム大族長領が南部に勢力を拡大し、ムルジカもロマニウムの影響下に入った。

### **中世**

千年紀秩序再編で帝国の秩序を再編した国父帝ロマニウス1世は、400年以上もムルジカを領有していたムルジク家から所領を奪い、1002年に忠臣八始公の一人トヴルトコ・イワサキを初代ムルジカ公に叙した。イワサキの乱以降、イワサキ家は長靴半島南部で人気のある一族となっていたが、それでもムルジカの住民は、ムルジカの子孫であるムルジク家の方を好んでいた。1030年、病弱なトヴルトコ2世が第三代ムルジカ公となると、ムルジク派閥はイワサキ派閥に圧力をかけて、トヴルトコ2世を退位させた。トヴルトコ1世から始まるイワサキ家によるムルジカ支配は三代で終わり、1031年にムルジク家出身のバティクが四代目のムルジカ公となった。ジャパリドゼドル主義からシビアーヌス派アウェ教に改宗したバティクは、明哲帝ロマニウス2世に忠誠を誓い、彼の公位は皇帝により承認された。なお、ムルジク家を尊敬するムルジカの人々もバティクと共にシビアーヌス派に改宗したため、ムルジカはロマニウム帝国で初めてのシビアーヌス派が主流派の州となった。

## 主な都市

* ムルジカ
	+ コレー
* ニコシア
* バタロニア
ドレヴレン継承戦争

**ドレヴレン継承戦争**は、1078年から1081年まで、ドレヴレン王国のガーズニ人派閥と結託したロマニウム帝国と、エジニ朝ドレヴレン王国との間で戦われた戦争。ドレヴレン王家の血を引くロマニウム皇帝ロマニウス3世が、ガーズニ人派閥の支持を受けてエジニ系王朝を倒し、ヒェッケル朝を樹立した。

背景
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769年にナズリヴ4世から王位を奪った強健王ヴセスラヴの子孫は四代目の童貞王イジャスラヴの時代に断絶し、妥協の結果、五代目の君主にはエジニ人の妥当女王タチャナが就任した。ヴセスラヴから数えて六代目の王には妥当女王タチャナの子である有名無実王イェリセイが就任するも、彼を継いだのは養子の峻烈王ヴラディスラヴであった。ロマニウス3世は、このヴラディスラヴの孫娘プラクシディアを母とした。

ドレヴレン王国では、三代目の王である破産王イゴル時代から影響力を拡大していたエジニ人とガーズニ人の対立が数世紀に及び続いていた。こうした対立を一時収めた峻烈王ヴラディスラヴの没後、彼の子で後継者の背信王イェリセイは両派閥の対立を再燃させてしまった。そして背信王イェリセイが1011年に暗殺されると、彼がエジニ人の妻との間に儲けたエジニ王ヴラディスラヴが即位し、エジニ系王朝が樹立された。これに対し、ガーズニ人の一部は、背信王イェリセイがガーズニ人の妻との間に儲けたプラクシダと明哲帝ロマニウス2世が結婚すると、「真のドレヴレン王位はヒェッケル家に移った」と主張してロマニウム帝国に亡命する者も続出した。さらに、エジニ系王朝における強健王ヴセスラヴと自認する新強健王イェリセイがエジニ王ヴラディスラヴを継ぎ、新たな秩序を創始するためにガーズニ人派閥を徹底的に迫害すると、ガーズニ人たちのロマニウム帝国への亡命は加速した。

こうした亡命ガーズニ系ドレヴレン人の支持を受けた豪飲帝ロマニウス3世は、ドレヴレン王国への請求権を有していたが、それを行使する気はあまりなかったといわれている。しかし、亡命者と側近たちからの嘆願を受けたロマニウス3世は、しぶしぶ、ドレヴレン王位請求の準備を始めた。まず、新強健王イェリセイを継いだ服毒王ロディスラヴを排除する必要のあったロマニウス3世は、毒入りのワインを醸造し、それを友好の印としてドレヴレン王国に送った。1078年、有名なロマニウム産のワインを喜んで飲んだ服毒王ロディスラヴは、その場で血を吐いて死んだ。この明らかな暗殺に対してドレヴレン王国はロマニウム帝国を非難し、国境沿いに軍隊を派遣した。これに対し、ロマニウス3世は服毒王ロディスラヴの子である幼年王イェリセイの地位継承を否定し、ドレヴレン王位を僭称した。こうしてドレヴレン継承戦争が勃発した。

経過
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南方大陸に駐屯する第二軍と傭兵部隊を中心とするロマニウム帝国軍は、南方大砂漠のシュルテニア回廊を通ってドレヴレン王国の首都ドレヴレンに向けて進軍した。国境地帯に展開していたドレヴレン王国軍は、数で劣っていたため、一度南方へ撤退して諸侯からの増援をトレシアで待つことにした。1079年、トレシアでの合流を妨害したロマニウム帝国軍は、ドレヴレン王国軍の分散に成功し、王都ドレヴレンを包囲した。だが、ロマニウム帝国軍が王都ドレヴレンを包囲している間に、ドレヴレン王国軍はトレシアで再び勢力を結集させて反撃の準備を整えていた。王都征服よりもドレヴレン王国軍の撃滅を優先したロマニウム帝国軍は、ドレヴレン包囲を解き、トレシアで決戦を挑んだ。1080年、約一万のロマニウム帝国軍とほぼ同数のドレヴレン王国軍が衝突したトレシアの会戦は、双方合わせて9000人以上の死者を出す激戦となった。戦闘の序盤では両軍の戦力は拮抗しており、中央の部隊に至ってはロマニウム帝国側が不利であったが、左翼を率いたカンタリア公カスティミール3世が敵の右翼を破り中央部隊に加勢すると帝国軍が優位に立ち、ドレヴレン王国軍をやぶった。なお、トレシアの会戦で勇名を馳せたカンタリア公カスティミール3世は「砂漠の獅子」という二つ名を得た。

トレシアの会戦で敗北したドレヴレン王国軍は散り散りになり、各地で抗戦を続けるも、ロマニウム帝国軍の進撃を止めることはできず、1081年に王都ドレヴレンが陥落してドレヴレン王国は敗北した。

戦後
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幼年王イェリセイから王位を奪ったロマニウス3世は、エジニ人から地位を剥奪し、ロマニウム系貴族をドレヴレン王国各地の統治者に据えた。また、亡命していたガーズニ系ドレヴレン人を帰国させて、政治の要職につかせた。また、ロマニウス3世はシビアーヌス派の皇帝として、法皇派の力を削ごうとしたが、地元の人々の激しい反発にあったため、宗教的な改革は諦めた。エジニ人から力を奪ってガーズニ人に権力を返したロマニウス3世は、親戚のベサール・ヒェッケルをドレヴレン王として南方大陸の問題から手を引いた。

こうしてベサール1世を初代王とするヒェッケル朝がドレヴレン王国で開かれた。ドレヴレン王家の血を引くロマニウス3世が王位を請求して始まったドレヴレン継承戦争であったが、勝利したロマニウス3世がドレヴレン王家とは関係がない自身の親戚を王位につけたため、開戦自由であったドレヴレン王家への請求は曖昧なものとなったが、詮ずる所、問題の発端はガーズニ人とエジニ人の人種対立であったため、ガーズニ人の王を迎えられたことに対しガーズニ派閥は文句を言わなかったのである。
第一次ルジュトミスル会内紛

**第一次ルジュトミスル会内紛**(だいいちじるじゅとみするかいないふん)は、1157年から1159年まで、ルジュトミスル会の穏健派と急進派が武力衝突した内紛。会内急進派を率いた中シュルテニア公クレシミールは南方大陸で蜂起したが、官軍の支援を受けた会内穏健派に鎮圧され、会内急進派は解散した。

背景
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ルジュトミスル会内の急進派を率いていた中シュルテニア公フラニスラヴは、自らが簒奪したブルス伯領の領有権を巡り、会内穏健派を率いるルカナス公ルジュトミスル2世と敵対していた。1136年にルカナス公ルジュトミスル2世が暗殺された後も、中シュルテニア公フラニスラヴは、ルジュトミスル2世の遺志を継いだベテースダ家を中心とする会内穏健派と対立を続けた。そんな中シュルテニア公フラニスラヴも1147年に暗殺され、公爵位と会内急進派領袖の地位は息子のクレシミールに受け継がれた。

21歳で中シュルテニア公となったクレシミール・サンバーヌスは、父に似た野心的な若者であった。ルジュトミスル大反乱時代に父フラニスラヴが果たせなかった長靴半島侵略を夢見るクレシミールは、侵攻の橋頭保としてカタンザリア島を確保する必要があると考えた。即位の翌年にあたる1148年春、ルジュトミスル大反乱で傷ついていたない中シュルテニア軍を率いてアスワン王国領カタンザリア島に侵攻したクレシミールは、1149年6月までにカタンザリア島西部完全を征服した。11世紀初頭から帝国領であったカタンザリア島東部を領有するポルシェ家は、突然のサンバーヌス家進出に驚錯し、ルジュトミスル会会長の新カリケー公ミスラヴに助けを求めた。しかし、すでに有名無実化していたルジュトミスル会会長になすすべはなく、カタンザリア島におけるサンバーヌス家の伸張を止めることはできなかった。

カタンザリア島西部を掌握したクレシミールは、腹心のゲーオルゲー・ハルヴィッツに中シュルテニアとカタンザリア島の間に位置するプリヴィス島を征服させ、長靴半島進出の準備を進めた。ヒェッケル家打倒による君主制の打破と貴族寡頭制の樹立を訴えるルジュトミスル会内急進派は、中シュルテニア公クレシミールによる長靴半島征服に期待を寄せ、武装蜂起の準備を進めた。ルジュトミスル大反乱終結から約四半世紀、ロマニウム帝国で再び内乱がおころうとしていた。

経過
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1154年、第三代ルジュトミスル会会長の新カリケー公ミスラヴが没した。会内穏健派と会内急進派の妥協によって会長に選ばれた新カリケー公ミスラヴは、その15年の在任期間に業績を残すことなく、会長職の有名無実化を内外に示す結果となった。そんなミスラヴを継いで四代目の会長に就任したのは、30代半ばのパフォス公トミスラヴ3世であった。忠臣二十一始公の一員として11世紀に勃興した新興貴族ムノー家に属するトミスラヴ3世は、領地のパフォス公領が辺境であったこともあり、大貴族にとって御しやすい人物として会長に選ばれたのである。酒浸りで怠惰な性格であったトミスラヴ3世は、ミスラヴと同じく有名無実な会長になることが期待されていたのである。

会長からの妨害を受けることなく長靴半島侵攻の準備をしていた中シュルテニア公クレシミールは、1157年、ルカナスで開かれていたルジュトミスル会の総会に参加していた。ルカナスと隣接するブルス伯領を治める弟のグリゴリイと前もってルジュトミスル会総会襲撃を計画していた中シュルテニア公クレシミールは、総会でルジュトミスル会の乗っ取りを宣言した。会内急進派は会長のトミスラヴ3世ら混乱する会員たちを逮捕しようとしたが、ルカナス公ルジュトミスル3世ら一部の勇敢な者は抵抗を試みた。この時の小競り合いでルカナス公ルジュトミスル3世は片目を失ったが、初代会長の甥が見せた勇敢さに感化された会員たちは、会内急進派の簒奪未遂を退けた。ブルス伯グリゴリイの部隊が砂嵐に巻き込まれて遅れていたこともあり、ルジュトミスル会の穏健派は、中シュルテニア公クレシミール率いる会内急進派を撃退することに成功したのである。

中シュルテニア公クレシミールによるルジュトミスル会乗っ取り未遂を受け、会長のトミスラヴ3世は、君主制打倒による寡頭制を求める考えを断罪し、会内急進派を除名した。他方のクレシミール率いる会内急進派は、中シュルテニアに集まり、会内穏健派の拠点であるルカナス侵攻の準備を始めた。こうしてルジュトミスル会における穏健派と急進派と対立は、武力を用いた衝突にまで発展したのである。

中シュルテニア公クレシミール率いる会内急進派を撃退するため、政権を担う会内穏健派は帝国軍の助けを借りた。南方大陸に駐屯する第二軍の援助を受けた会内穏健派は、1159年に中シュルテニアを征服し、中シュルテニア公クレシミールを逮捕して会内急進派を解散せた。中シュルテニア公クレシミールは地位を剥奪され、公位はスロスヴァ伯プロホールに与えられた。また、利便性と安全の観点から本部の移動が決められ、ルジュトミスル会の本部は、会発祥の地ルカナスから帝都ロマニウムに移された。
ウストレアムの陽気な者たち

**ウストレアムの陽気な者たち**(うすとれあむのようきなものたち)とは、モワーズの時代にロビン・チャットが組織した自警団。775年に検挙されたが、ロビン・チャットは軍務長として登用され、ウストレアムの陽気な者たちも保安官として存続を許された。

歴史
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ロマニウム大族長領の初代軍務長ヴラドは、軍備増強を名目に民から税を搾取して自らの懐を潤していた。自身も強欲な大族長モワーズはヴラドの職権乱用を黙認し、民の苦情に耳を傾けることはなかった。

民の窮状に心を痛めた弓の名手ロビン・チャットは同志と共に徴税官を襲い、奪った金品を貧しい人々に配り始めた。山岳地帯の洞窟を根城としてウストレアムで活動したロビン・チャット一味は、地元の人々より「ウストレアムの陽気な者たち」と呼ばれるようになった。ウストレアムの陽気な者たちを脅威と考えたヴラドはモワーズに事態を報告するも、優柔不断な大族長は対策を講じなかった。

775年に悪代官ヴラドが没すると不法な税金取り立ては終わりを告げた。住民が重税から解放されたためウストレアムの陽気な者たちのような義賊はもはや必要とされなくなった。一人、また、一人とウストレアムの陽気な者たちから人が去っていくなか、コルネリウ・スコットは弓大会を開催することで弓の名手ロビン・チャットをおびき出そうとした。

予想通り弓大会に参加したロビン・チャットは保安官に捕縛され、モワーズのもとへ連行された。極刑を求める声もあったが、ロビン・チャットの武勇とカリスマ性に目をつけたコルネリウ・スコットは大族長モワーズに彼を登用するように進言し、彼は軍務長に抜擢された。また、義賊ウストレアムの陽気な者たちは本質的には善良であったため、ロビン・チャット一味は保安官として抜擢されて民のために活躍した。
クリュソーザ王国

**クリュソーザ王国**(Chrysosa)は、チナルカ島とクリュソーザ島を治めた王国。953年にロマニウム帝国に併合されて独立を失った。

歴史
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765年にクリュソーザ島の領主となった熊王コズマは、769年に22歳の若さでチナルカ島を征服してクリュソーザ王国を建国した。熊ほどの強さを持つことから熊王と呼ばれたコズマであったが、生まれた息子達は皆夭折し、婿の出身家系であるチェッカー家がクリュソーザ王位を継承した。クリュソーザ王家は一代にして王朝が変わったのである。それでも初代王である熊王コズマの伝説はクリュソーザ王国で語り継がれており、彼の血を引く人々は尊敬を受けていた。

熊王コズマから王位を継承したクリュソーザ系チェッカー家は家督争いに終始し、徐々に弱体化していった。けだものもどきジンベェ2世が母からチナルカ島とヒリザを継承すると、クリュソーザ王国はクリュソーザ島すら完全には支配できなくなった。

953年に摂政評議会が支配するロマニウム帝国がボゴリスを征服すると、クリュソーザ島の住民は当時の王ステリアンを見限り、母からクリュソーザ系チェッカー家の血を引くロマニウス1世にクリュソーザ王位を進呈した。こうして独立したクリュソーザ王国は滅亡し、ロマニウム帝国に組み込まれた。

名目上のクリュソーザ王位は明哲帝ロマニウス2世の時代まで名乗られていくが、1058年の王国整理により諸王位が廃止されたことにより、実体を失っていたクリュソーザ王国は名称の上でも滅亡した。
シノダ・ショードー

**シノダ・ショードー**(Shinoda Shohdoh/?-1038年)は、10世紀末から11世紀前半にロマニウム帝国の宮廷で活躍した、歴史上で個人名が確認できる最古の音楽家。

生涯
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カリンティア地方の流浪の吟遊詩人であったシノダは、その才能をモネー族長テオドール・ロミリウスに見いだされ、彼の専属歌い手になったとされる。ロマニウム帝国宰相に任命されたモネー族長テオドールは、999年、帝都ロマニウムにシノダを同行させて彼を宮廷に紹介した。すぐに国父帝ロマニウス1世の寵愛を受けたシノダは、初代帝室楽長に任命された。

琵琶の名手であり、優れた歌い手であったとされるシノダの作品は伝わっていないが、彼は熱心に後進を育成して音楽を発展させたため「音楽の祖父」とも呼ばれる。シノダの弟子の一人であったジョン・グルールは、彼の死後に二代目の帝室楽長となり、ロマニウム帝国の文芸を発展させた。
スコット家

**スコット家**(Scot)は、ロマニウム帝国最古の名家の一つ。

起源
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「マドルン教徒の先祖は全て五勇士である」と信じるマドルン教の伝承によれば、スコット家の先祖は剣聖ヴェロンである。千年紀秩序再編でスコット家がアウェ教に改宗した後も、この伝承は継承され、スコット家の由緒を示す逸話となってきた。

同様の伝承を共有しながらも実際は中央大陸に起源があるとされるペペロンチウス家やロミリウス家といった名家とは異なり、スコット家は、ヒェッケル家のように、長靴半島中部に住んでいたヴェロン人の子孫であると考えられる。

歴史
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### **中興**

ロマニウム大族長領成立以前のスコット家について詳しいことは分かっていない。スコット家に関する最古の記述は、ウストレアム族の政務長であったコルネリウ・スコットについての言及である。傑出した政治家にして財務家であったコルネリウ・スコットは、ボット族長夫妻の暗殺に起因する長靴半島中部の不安定化に際して、南部の大国の干渉を避けるためには協力の必要があると説き、ロマニウム大族長領の成立を促した。

ロマニウム大族長領の初代財務長となったコルネリウ・スコットは、公平で健全な経済と税体制を構築しようとするも、不正な搾取で私腹を肥やすドブロミル率いる有力者の妨害にあった。そこでコルネリウ・スコットは、正義漢として知られる「ウストレアムの陽気な者たち」頭領ロビン・チャットを軍務長に推挙して自らの同志とすることで、反ドブロミルの野党を結成した。ドブロミルを失脚させようとするコルネリウ・スコットとロビン・チャットであったが、陰謀の達人であったドブロミルにより忙殺されてしまう。
スガの悪行

**スガの悪行**(すがのあくぎょう)は、邪悪帝スガによる貴族の権限を無視した専制政治、反対派への弾圧、既存の宗教への迫害、伝統的な文化の破壊の四点から成る悪政の総称。

概要
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衰退するロマニウム帝国の将来を危惧した憂国の志士たちは、レヴィン2世時代にヴァゼイア公ルジュトミスルの周囲に集まり、帝国の抜本的改革案「ヴァゼイア綱領」を起草して弓の乱をおこした。しかし、ゼレミアの戦いで敗北した反乱軍は弓の乱に失敗し、雄邁公ルジュトミスルを筆頭とする憂国の志士は実権を奪われた。弓の乱を傭兵の力により鎮圧したレヴィン2世は、その後、反体制派に悩まされることなく、阿諛追従の徒に囲まれて治世を終えた。後継者のスガも父帝と同じく、おべっか使いに囲まれていたため、反対派の意見に耳を傾けなかった。

親に甘やかされ、10代のころから酒浸りで、教育も受けずに貴族の子弟をいじめてばかりいたスガは、前代未聞の悪帝として成長していった。邪神を崇拝する秘密結社である真の主教会に加わったスガは、自らが邪教徒であることを隠そうとせず、アウェ教とマドルン教の区別なく聖所や聖職者を迫害した。また、兄の摂政期間を延長させようとする宮廷貴族を、真の主教会の力を用いて暗殺したり不当に投獄したりしたスガは、1123年に親政の開始を宣言して、実権を握っていたウストレアム公カルロ1世に退去を命じた。摂政であった兄のロマニウスとカズマには蟄居が命じられ、評議会からは主な権限が奪われた。こうして名実ともにロマニウム皇帝となったスガは、親政を始めるや否や、スガの悪行として知られる暴政を展開しはじめた。

1123年から始まるスガの悪行は、以下の四つの悪行に要約される。第一の悪行は、評議会からの権力剥奪による横暴な専制政治である。ロマニウム大族長領成立の時代から、ロマニウム君主は評議会と呼ばれる輔弼機関に統治の補佐を任せてきた。言い換えるならば、ロマニウム君主は無制限に権力を行使することができず、様々な有力者の損益を調整する内閣である評議会と共同で国政に携わってきた。けだもの族長シモヤカ1世は、暴君の登場を危惧して評議会の権限を拡大し、ロマニウム帝国建国後も歴代の皇帝たちは評議会を尊重してきた。このように、ロマニウム君主と評議会は350年以上もの長きに渡り協力関係にあったが、スガはこの歴史を無視し、ロマニウム史上初の専制政治を突如として始めたのである。つまり、ロマニウム史の中で長らく認められていた発言権や拒否権が奪われた評議会は、皇帝の決断を追認するだけの機関として骨抜きにされたのである。

評議会からの権力剥奪に対し、ほとんどの貴族は不満を抱いたが、反対派は弓の乱の失敗で弱体化していたため、多くの者は報復を恐れて反対意見を公にしなかった。しかし、弓の乱の後に生まれた若い憂国の志士たちは、弾圧を恐れずに公然とスガの暴挙を非難した。彼らの多くはスガと共に教育を受けた若者たちであり、少年期からスガに虐げられてきた貴族の子弟であった。スガの同輩の中で最も優秀であったミラネス公子バルトルとカザリア公子ミスラヴを中心に集った10代から20代の若き憂国の志士たちは、30代のバイオン公レヴァン4世やボゴレス公セベスラヴといった年長者の支持者も獲得して存在感を増していった。

スガの第二の悪行は、こうした憂国の志士たちへの仮借なき弾圧である。反対意見の主張を反逆罪とみなしたスガは、まず、若者たちをたぶらかした罪でバイオン公レヴァン4世とボゴレス公セベスラヴを逮捕した。また、子供を反逆者に仕立てた責任を追及したスガは、ミラネス公アダム3世とカザリア公ヴライク、新カリケー女公爵ミルナを逮捕した。公爵級の貴族が5人も同時に逮捕されたことはいまだかつてなかったが、それ以上に宮廷を震撼させたのは、スガによる無慈悲な捕虜の取り扱いであった。嗜虐的な人物であったスガは、ミラネス公アダム3世の鼻を削ぎ、バイオン公レヴァン4世の指を切り落とすなど、自らの手で政治犯に拷問を加えた。顔を切り付けられたボゴレス公セベスラヴは、それ以上の拷問を恐れてスガへの忠誠を誓ったが、それ以外の公爵たちは度重なる拷問を受けても、スガに恭順の意は示さなかった。こうして親たちが投獄されて拷問を受けている間に、若き憂国の志士たちは同志であるルカナス公子ルジュトミスルを頼って南方大陸へ逃れ、ルカナスに潜伏した。彼らはそこでルジュトミスル会を設立し、大反乱の準備を整えることとなる。

第三の悪行は、第二の悪行と並行して行われた宗教弾圧である。諸宗教の神格を邪神と断じ、諸宗教における悪を真にして唯一の神とする真の主教会に所属するスガは、アウェ教とマドルン教の差を問わず、既存の宗教を迫害した。自ら略奪団を率いたスガは、聖所に火を放ち、聖職者を虐殺していった。これに対してマドルン教徒らは各地で反乱をおこしたが、それらは傭兵により鎮圧された。

第四の悪行は、既存の文化の破壊である。既存の宗教を攻撃するスガは、シモヤカ1世が816年にロマニウムに建てた宗教的な柱である守護柱を破壊するなど、歴史ある建造物や文化財を容赦なく破壊した。この蛮行により、ロマニウムから大族長領時代をしのばせる宗教的遺物が取り除かれてしまった。また、あらゆる既存の文化を嫌うスガは、アウェ教とロマニウム帝国の体制を賛美するマスナ派の宮廷詩も、マドルン教徒結びつき政権を批判するゴリアル派の風刺詩も敵視し、自らが主導して邪神を讃える猟奇的で奇怪な詩を作った。スガと共にこうした詩を作ったほぼ唯一の人物は、真の主教会信徒であったエグナンであったため、彼らの詩はエグナン派と呼ばれる。なおエグナン派は、当時は全く評価されなかったが、近代に再発見されて一部で大衆文化として人気を博すようになる。
リヴォイア主義

**リヴォイア主義**(Livoian)は、1世紀にリヴォイアの大樫の傍らの学園で聖哲ゴンダールが教えた古代の宗教哲学。いわゆるゴンダール系宗教の原点であり、他の宗教の形成に寄与した。シンボルである緑の歯車は難解な哲学を象徴している。

## 教団組織

リヴォイア主義者の中でも『五原典』解読に生涯を費やす聖職者は長老と呼ばれる。長老は研究者であり教師である。長老は先行外典を参考にしながら『五原典』を読み解き、その解釈を新たな外典として著す者もいる。また、「熱烈学徒」と呼ばれる者たちは俗世を捨てて『五原典』解読のための学究生活を送る。

教義
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リヴォイア主義は極めて難解な哲学であることで知られる。

リヴォイアの大樫の傍らの学園で聖哲ゴンダールが残した『五原典』は解読不能な暗号や謎の数字、独自の哲学言語で満ちている。ゴンダールの教えを聞いた直弟子たちも聖哲の思想を完全には理解できておらず、ゴンダールの生前からその解釈を巡って激しい議論がリヴォイアで交わされていた。ゴンダールは弟子たちの議論に介入することはなかったとされている。

ゴンダールの死後、弟子たちの註解は外典と呼ばれる形で残されて『五原典』を理解する助けとなる。この『外典』は主に二つの流れを形成した。一つが**上座部**と呼ばれるエリート主義であり、もう一つが**大乗**と呼ばれる理論である。上座部派の考えによれば『五原典』を理解できるのは一部の優れた者のみであるが、大乗派は『五原典』理解の道は万人に開かれていると主張する。さらに、歴史の中で**金剛乗**と呼ばれる第三の学派が生まれた。最もエリート主義的な金剛乗派は、門外不出の外典である『金剛外典』こそが『五原典』を解読するための鍵であると信じている学派である。三学派の違いこそあるが、リヴォイア主義はリヴォイアの大樫の傍らで伝えられたゴンダールの教えを理解しようと思索を続けている。

儀式
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リヴォイア主義は宗教というよりも哲学に近いため特定の儀式が存在しない。

## 宗教学的考察

「神や悪魔、来世といった宗教的な概念がないリヴォイア主義は宗教なのか」という議論は古くから交わされている。少なくとも、リヴォイア主義は現存する最古の哲学であることは議論の余地がない。リヴォイア主義以前のガーズニ人の宗教思想がどのようなものであったのかは謎に包まれている。

ガーズニ人の拡大に伴いゴンダールの教えは世界に広がったが、宗教色の薄いリヴォイア主義は遠隔地においては他の宗教に淘汰されていった。また、外典を生み出し続けるリヴォイア主義は本性的に分裂しやすいのはゴンダールの時代から明らかであり、現に上座部、大乗、金剛乗の三派に分かれている。これら三派はリヴォイアの大樫の傍らの学園の思想を継承しているためリヴォイア主義と呼ばれるが、その勢力はライガルド周辺に限られる。南方大陸へ拡大したガーズニ系のカイレーネー人はアブー・グースン教会を、東方へ拡大したガーズニ系オマニ人はサマイル教会を設立してリヴォイア主義から決別してゴンダールの教えを発展させた。また、南方大陸のヒェラ・ナドゥア人や北西大陸のカリンティア人は土着の宗教との出会いによりゴンダールの教えから離れた。なお、リヴォイアの大樫の傍らの学園で教えたゴンダールの思想は真理を語っているとされるが、真理とは何かについての一致した見解はない。
古代

**古代**とは、769年以前の時代を指す歴史学上の時代区分。

## 長靴半島

ブルゲス人は3世紀以前に北西大陸を支配していた。だが、「諸族大移動」がおこるとブルゲス人の勢力は衰退した。ブルゲス人と分断された長靴半島の諸部族はヴェロン人として独自の文化を築いた。また、長靴半島北部にはマコニア人やカリンティア人が住み着いた。

6世紀、カリンティア王国が弱体化しザフィリア王国が独立したことで長靴半島南部のカリンティア人は本国から孤立した。伝説的な英雄ムルジカに率いられたヴェロン人はカタンザリア島で蜂起し、カリンティア人をゼレミア海峡の彼方へ追い出した。こうして長靴半島南部にムルジカ王国が建てられた。

ムルジカ独立戦争ではマドルン教徒の戦士司祭が活躍したにもかかわらず、初代ムルジカ王ムルジカはマドルン教団を復興しようとせずにジャパリドゼドル主義を採用した。この理由として「ムルジカ王自身が熱心なジャパリドゼドル主義者であった」という学説や「武力を有するマドルン教団に権力を与えることで王権が脅かされることを危惧した」という説が唱えられている。いずれにせよ、ムルジカ王の宗教政策に失望したマドルン教徒は都市カリケーに集い独立を計画した。カチカに率いられたマドルン教徒は新カリケーを築いてカリケー王国を建国した。爾来、カリケー王国とムルジカ王国は度々交戦している。

8世紀中頃、ヴェロン人の熊王コズマ1世はチナルカ島とクリュソーザ島を統一し、クリュソーザ王国を建国した。

## キリア半島

マドルン教団の伝承によると、古代末期にキリア半島を支配したフェジア人の先祖は五勇士の一人の騎聖フェジアンであるとされる。フェジア人の一部の民は4世紀以降に遊牧生活を送るようになったが、この生活様式から彼らの祖先として騎聖フェジアンが選ばれたのか、それとも騎聖フェジアンに倣って遊牧を始めたのかは議論が分かれる。つまり、マドルン教団の伝説の成立とフェジア人の遊牧生活の開始のどちらが先であったのかは不明なのである。

バヤンドル聖山の北東地域出身のフェジア人は3世紀末に山を越えてキリア半島に移住したとされる。ブルゲス人かマコニア人に追われての移動と考えられている、『五つの崇拝の書』にマコニア人に関する記述がないことから、マコニア人がフェジア人を追い出したとする説が有力である。

中つ海に面したバヤンドル山の麓にカステロニアを築いたフェジア人はメミディア王国を建国した。この国の名はフェジア人のバヤンドル越えを率いたとされる指導者メミディアに由来する。カステロニアを中心にフェジア人はさらに西進し、5世紀の間にキリア半島全土に勢力を拡大した。彼らが広大なキリア平原に達すると定住生活を望むものはバヤンドル聖山麓のメミディア王国に帰還し、さらなる西進を望む者たちは平原で遊牧生活を始めた。彼らはキリア半島の原住民と文化・宗教に共生し、6世紀末頃にバヤンドル教を成立させた。

キリア半島を征服した遊牧フェジア人はタンギエラ海峡を渡り南方大陸に進出。原住民のマラッケチ人を駆逐して勢力を拡大していった。南方大陸のフェジア人はカイレーネー人に拡大を阻止されるも、7世紀までに中つ海沿岸の南方大陸地域に定住するようになった。彼らは祖先の宗教を離れ、現地のフヴァム教を受容した。
ケブカビヤ派

**ケブカビヤ派**は、法皇の地位はアウェの子孫のみが継承できると主張した武闘派が形成したアウェ教の一派。神々が認める価値は武力であると唱えるケブカビヤ派は、暴力による革命を支持する過激派として恐れられた。

歴史
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699年、アウェの「昇華」後、9人からなる枢機師団の過半数の支持を受けたティベリウスが二代目の法皇となった。これに対し、「即座にドレヴレン王国を武力で転覆させるべきである」と説く兵士を中心とする教団内の武闘派は、「法皇の地位はアウェの子孫にのみ継承されるべきである」と主張し、アウェの子とされる少年ケブカビヤを二代目の擁立した。なお、アウェに恋人や子供がいたという記録はないため、現代の研究者は、ケブカビヤは武闘派の有力者の親族であったと考えている。

主流派の法皇派から分離したケブカビヤ派は、地下に潜ってドレヴレン王国に対する武力革命を計画したが、成功することはなく、歴史の記録から消えることとなる。なお、ドレヴレン王位を簒奪した強健王ヴセスラヴは隠れケブカビヤ派であったと考える歴史学者もいる。
東シュルテニア

**東シュルテニア**(Ea Syrtenia)は、南方大陸の中つ海沿岸地域であるシュルテニア地方の東部に位置する州。

歴史
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中シュルテニアの東方に位置する東シュルテニアは、10世紀半ばまで中シュルテニアと同じ歴史をたどってきた。即ち、古代においてはシュルテニア王国の州であった東シュルテニアは、9世紀にシュルテニア王国がザフィリア王国に征服された後にカリンティア動乱に巻き込まれて衰退した。10世紀に中シュルテニアがロマニウム帝国に征服されると、東シュルテニアはドレヴレン王国領となり、両州は別々の歴史を歩み始める。

1081年、ドレヴレン継承戦争に勝利した豪飲帝ロマニウス3世がドレヴレン王国にヒェッケル朝を樹立した。その際、ドレヴレン王国の独立は認められたが、東シュルテニアはロマニウム帝国領として割譲されることとなった。こうしてブラニミール・ネアンデルタールスを初代公爵とする東シュルテニア公領が設置された。

1128年にルジュトミスル大反乱が勃発すると、ルジュトミスル会の発足に携わったドラゴミールに治められていた東シュルテニアは反乱軍に加わった。

## 主な都市

* ルキス
* ルキシフ
* コーヴィス

## 特産品

* 魚
* 布地
アウェ

**アウェ**(Awe)は、7世紀にアウェ教団を創設した宗教家。

生涯
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アウェの生涯は『血の書』に収められた『アウェの聖生涯』に書かれている。

7世紀中頃、フヴァム教の祭司であったとされる20歳前後のアウェは教義と神話に疑問を抱き、フヴァム教の教義を根底から覆すような批判を加えた。アウェの主張はすぐに波紋を広げ、多くのフヴァム教徒は彼を冒涜的な異端者として厳罰に処するように要求した。フヴァム教主流派の総主教派に反対するティチッティア派やフェーザイス派すらも声を合わせてアウェを糾弾しており、彼の過激な見解を受けいれた者はほとんどいなかった。

659年、シュルテニア王国はアウェに追放を宣告した。食料も与えられないまま筏で中つ海に流される追放刑は事実上の死刑を意味していた。食料もないまま筏で三日三晩中つ海を漂流したアウェの前に、夢か現か、巨大なタコのような怪物が現れた。神の使いゲジスを名乗るタコの怪物とアウェは、さらに三日三晩不思議なな対話をした。そして7日目、瀕死の状態でうわごとを繰り返すアウェはライガルドの商船に発見された。

衰弱するアウェを救い介抱したライガルド商人シビアーヌスは、大乗派リヴォイア主義者であったが、アウェの思想にも興味を持ち、自らが持っていた『五原典』を貸した。ライガルドへの帰路についていたシビアーヌスの旅に同行したアウェは、道中で『五原典』を貪るように読破した。外典を読んだことがないにも拘わらず難解な『五原典』を鋭く解釈したアウェに才能を見出したシビアーヌスは、ライガルドで彼の学習を助けることとした。

シビアーヌスの金銭的援助によりライガルドで高名な長老に師事することのできたアウェは、様々な外典を読んで『五原典』理解を深めただけでなく、当時、ライガルドでも拡大しつつあったサマイル教会の教えにも触れた。世界の商業の中心であったライガルドには多様な人々が集まっていたため、様々な宗教や文化についてを学ぶことができたのである。この時期に彼はリヴォイア主義の『五原典』やサマイル教会の『世界の福音』をはじめ、マドルン教の『五つの崇拝の書』、ジャパリドゼドル主義の『時の碑文』、ウェルス教団の『夜の巻物』など手に入る教典は全て読んだといわれている。

ライガルドで学び始めて5年以上が経過した666年、アウェは市場で不思議なタコの置物を見つけた。商人曰く、東方洋航海中にいつの間にか商品に紛れていた出所不明の像らしい。衝動に突き動かされたアウェは、シビアーヌスに別れを告げて東方洋に向かう商船に乗って旅に出た。航海中に激しい嵐に襲われた商船は転覆し、アウェ以外の乗員は皆溺死した。生死を彷徨うアウェの前に再びタコの怪物ゲジスが現れ、彼を南方大陸東部に位置するアスワン王国へと連れて行った。その途上で再び神秘的な会話をしたアウェは、神霊に満たされて預言者としての使命を自覚した。世界の真理を知ったアウェは、現存する宗教は真理の一片を表明する断片でしかないため、「究極的かつ最終的宗教」が必要であると確信した。

アスワン王国のデスワンに上陸したアウェは、現地のアブー・グースン教会ヴィシュヌ派クシャトリヤであるハルティドールスに拾われた。アブー・グースン教会から攪乱者とみなされていたハルティドールスは、アウェの教えに興味を持った。アウェの命を受けたハルティドールスはライガルドに使者を遣わし、シビアーヌスをデスワンに呼び寄せた。シビアーヌスの金銭的支援とハルティドールスのを軍事的保護を受けたアウェは、手が血で滲むほど必死になって彼が受けた啓示を書き記した。こうして『血の書』が著された。アウェが追放されて10年が経過した、669年のことであった。

670年、準備を整えた30代のアウェはアスワン王国の王都アスワンで宣教を始めるも、既存の秩序を重んじるアブー・グースン教会から危険視されて国外追放の憂き目にあった。シビアーヌスやハルティドールス、そして彼らの従者といった少数の信徒と共に追放されたアウェは、1年以上も砂漠を彷徨った。今回ばかりは彼を助けるタコの怪物ゲジスはいなかった。だが、預言者となったアウェは岩から水を生じさせたり、砂から植物を生やすといった奇跡をおこすことができるようになっていた。奇跡により飢えをしのいだアウェらは、テンベルジア山岳に居を構えた。

フヴァム教やその影響を受けたアブー・グースン教会の教団組織を学んでいたアウェは、自らも教団を設立する必要があると確信した。シビアーヌスやハルティドールスら側近を自らの秘書である枢機師としたアウェは自らを初代法皇とするアウェ教団の組織を始めた。672年から10年以上続くテンベルジア時代にアウェは教団を組織して儀式を制定することで、アウェ教団の基礎を築いた。また、神霊に満たされることで啓示を度々受けていたアウェは、『血の書』を加筆し、弟子たちに教えを伝えた。

685年、アウェは信徒を引き連れてドレヴレン王国の王都に向かい、そこで第二の宣教を始めた。南方大陸中部のドレヴレン王国は北海岸沿いのシュルテニア王国に事実上従属しており、北部の人々に対して敵対心を抱いていた。アブー・グースン教会が支配的なアスワン王国と異なり、フヴァム教が多数派のドレヴレン王国では、アウェを迫害した北部に対する歴史的な反抗心も後押しし、アウェ教団の教えが広がっていった。しかし、北部との関係を維持したいドレヴレン王はアウェ教団を禁じ、教団はその後約100年に渡って地下活動を強いられることとなる。

699年、死期を悟ったアウェは弟子を集めて最期の訓話をした。そして神の恩寵によりアウェは半神の存在に昇華すると宣言した。その半神は慣習的に「時の老人」と呼ばれてきた存在に似ている、と言い残したアウェの身体は目に見えなくなった。なお、アウェに恋人や子供がいたという記録はないが、彼の「昇華」後、アウェの私生児を名乗るケブカビヤを擁立したケブカビヤ派がアウェ教団主流派から分離独立した。
マヒャベル

**マヒャベル**(Machabel)は、マヒャベリ家の家祖で、カリンティア王国の建国者とされる伝説的な人物。

生涯
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ライガルド古代帝国の拡大に伴い北西大陸に進出したガーズニ人は、次第にカリンティア人としての文化や言語を独自に発展させていった。4世紀にエジニ人がチリチアス半島を占拠すると、本国から分断されたカリンティア人はライガルド古代帝国から独立したカリンティア王国を建国した。伝説によるとサマイル教の監督者であったマヒャベルが、エジニ人の拡大に困惑する人々をまとめあげて王国を形成したとされる。以降、マヒャベルの子孫を自称するマヒャベリ家がカリンティア王位を占めることとなる。

しかし、この建国伝説の信憑性には疑問が呈されており、マヒャベルの実在を疑う学者もいる。つまり、後に分裂を繰り返すマヒャベリ家が、歴史のある時点で、自身の王位の正当性を示すために共通の先祖マヒャベルを作り上げた、という説が提出されている。
ポルシェ家

**ポルシェ家**(Porsche)は、簒奪者ジンベェ1世により登用された武人を祖とするロマニウム帝国の名家。

起源
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カルロ・ポルシェ以前のポルシェ家について詳しいことは分かっていないが、語源学的にオマニ語族グルジャラトラ人との関連性が指摘されている。

歴史
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簒奪者ジンベェ1世により「雨の走者」から引き抜かれたカルロ・ポルシェを始祖とする。

ズキア大族長領を与えられたポルシェ家はカリンティア地方の名家となった。

ロマニウス1世の改革「千年紀秩序再編」にいち早く賛同してシビアーヌス派に改宗したアダム2世にはバフェー公爵の地位が与えられた。さらに、彼は継承によりズキア公とウビン公の地位も兼ねるようになった。

### **キリア系ポルシェ家**

傍流であるキリア系ポルシェ家は、キリア半島最大の名家であったイルテーミューリド家との血縁関係を利用して、キリア王家となった。

しかし、982年にキリア半島の覇権を巡るチャミン朝メミディア王国との戦いに敗れたポルシェ家はキリア王国を失った。キリア王国を失ったキリア系ポルシェ家であったが、それでも、半島中部のカムニブ王国を支配し続けた。

## 主な人物

* カルロ・ポルシェ
* アダム2世
ジャパリドゼドル

**ジャパリドゼドル**(Japaridzedol)は、ジャパリドゼドル主義を創始したとされる伝説上の宗教哲学者。その実在は歴史家により疑われている。

生涯
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ジャパリドゼドル主義の教典『時の碑文』は、「星の工匠」と呼ばれるジャパリドゼドルにより書かれたと伝えられており、その初めに彼の執筆動機が記されている。しかし、『時の碑文』のほとんどの頁は、ルヴィヴ神話の影響を受けたジャパリドゼドル主義の世界観とゴンダール系宗教の影響を受けた哲学に割かれているため、『時の碑文』からジャパリドゼドルの生涯を追うことは困難である。後世の人々が想像力を働かせてジャパリドゼドルの生涯を創作したが、それらは荒唐無稽で歴史的事実に基づかない。信憑性のある記述の少なさやジャパリドゼドル主義成立に関する研究の進展を理由に、今日では多くの歴史学者や宗教学者は、ジャパリドゼドルの実在を疑っている。

## ジャパリジェ家

数多くあるジャパリドゼドルに関する伝説の中で最もよく知られ、影響力がある話は、ジャパリジェ家創設に関する逸話である。ジャパリドゼドルの実在そのものが疑われており、ましてや彼に子供がいたという歴史学的裏付けがないにもかかわらず、ジャパリジェ家はジャパリドゼドルの子孫を名乗ってきた。ジャパリドゼドル主義を採用したカリンティア王国では、ジャパリジェ家は教祖の子孫として人々に重んじられ、カリンティア地方に所領も有していた。ロマニウム帝国がカリンティア王国を併合した後も、ジャパリジェ家は地元の人々から支持を集めていたため、他の多くのカリンティア系名家と異なり、地位を没収されることはなかった。しかし、その代償としてアンドロン族長であったネルセとレヴァンの親子はシビアーヌス派アウェ教への改宗を強いられた。皮肉なことにジャパリドゼドルの子孫を名乗るジャパリジェ家は、シビアーヌス派に改宗することで、ジャパリドゼドル主義の後継者を自認するシビアーヌス派の権威付けに利用されたのである。
賢者との対話

**『賢者との対話』**(けんじゃとのたいわ)は、バサリウム師教バシルの著した哲学書。『愚者との対話』と共に対話二部作を成す。「助産術」と呼ばれる技法を提唱してバシル派を創設し、ロマニウム帝国における哲学の発展に寄与した。

概要
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千年紀秩序再編から半世紀近くが経過しても宮廷の外ではマドルン教徒が圧倒的多数派であるロマニウム帝国においてアウェ教を拡大するためには、自らが各地を行脚して信仰を伝えることが重要だと考えたバサリウム師教バシルは、宮廷に留まらずに様々な村や町を遍歴した。平民出身でヴェロン語話者のバシルは、帝国標準語で語られていたアウェ教の教義を庶民の言葉に翻訳して無学な民衆に分かりやすくアウェの教えを伝えた。しかし、先祖崇拝をする暴力的なマドルン教徒は、転生を信じる知的で内省的なシビアーヌス派の教えを受け入れられず、バシルは各所で激しい反発にあった。民衆に襲われて右目に大怪我を負うほどの反抗にあったバシルは、アウェ教の布教を諦めてロマニウムへの帰路についた。

   成果のない布教の旅の帰り道にジュスティンを訪れていたバシルは、そこで「賢者」と出会った。帝国標準語を解さず、読み書きもできない「賢者」は、教育を受けていないにも拘わらず、鋭い洞察をしてバシルを驚かせた。自身も平民出身であるバシルは、しばらくの間ジュスティンにとどまり、「賢者」との対話を続けた。実り豊かな対話を終えたバシルは、ロマニウムに戻り、自身の布教の旅の経験を二冊の本にまとめた。アウェの教えを受け入れない頑なな平民たちが、理性ではなく暴力でバシルを排撃した体験をもとにした『愚者との対話』は、対話の重要性と理性の暴力に対する優位性が説かれる。他方、ジュスティンでの「賢者」との対話をもとにした『賢者との対話』では、人生と宗教に関する議論や教養と理性との関係に関する考察が展開される。

ジュスティンで出会った「賢者」との対話を再構成した『賢者との対話』は、『愚者との対話』で示された対話による真理追及の具体的な例を提示する。アウェ教を信じず教育も受けていない「賢人」の優れた理性に着目した『賢者との対話』は、全ての人間が理性を生まれ持っていることを指摘し、言葉や宗教、慣習などが異なる民の間の対話の共通の土台が理性以外にあり得ないことを論証する。バシルはバサリウム師教にして宗務卿という宗教的にも政治的にも重要な地位にあるにも拘らず、普遍的な理性を前に宗教や政治的地位、身分が相対的な概念であることを含意した理論を展開した。そのため後代のアウェ教神学者の中にはバシルを異端者と考える者もいる。いずれにせよ、バシルは『賢者との対話』で対話、理性、真理という哲学的に重要な概念を具体的な形で考究した。

1066年に書かれた『賢者との対話』と1067年に書かれた『愚者との対話』から成る対話二部作は、ロマニウム帝国における初の本格的な哲学書であった。対話により真理を追究する「助産術」と呼ばれる技法を提唱したバシルは、対話問答を特徴とするバシル派を創始した人物として、哲学史で特別の地位を占めることとなる。なお、対話二部作を著したバシルは再び布教の旅に出発し、新たに征服したエレーナを中心に一定の成果を残した。