Orthodoxe Klöster in Kosova sind albanisches Erbe

Deutsche Übersetzung: Orthodoxe Klöster in Kosova sind albanisches Erbe

Als die chauvinistische serbische Plattform namens "Nacertanja" erstmals um 1844 eingeführt wurde, zielte es die berüchtigte serbische Propaganda kontinuierlich auf die Ablehnung der albanischen Autochthonie in Kosova und Mazedonien ab. Dies alles wurde mit dem alleinigen Ziel vollbracht, ihre Invasionspläne in albanischen Ländern zu legitimieren.

Genau in diesem totalen propagandistischen Krieg tauchen die Mythen des modernen Serbiens auf und beharren darauf, Kosova als die Wiege der Serben und ihrer Kultur zu betrachten.

Die serbische Propaganda, die überhaupt keine Argumente gegen die illyrische Identität des albanischen Volkes vorlegen kann, hat eine Offensive gegen die mittelalterliche Geschichte der Albaner gestartet und verfolgt den teuflischen Plan, die albanische historische Fortsetzung seit der Antike bis zum Mittelalter verblassen zu lassen.

Abb. 1. Albanische Freiheitskämpfer (1912)

Abb. 2. Wie wir auf der Karte sehen können, wird die Region, die der serbische Nationalist als „altes Serbien“ bezeichnet, einzig von Albanern bewohnt. Die albanischen Kompaktregionen beginnen in Nish im Norden und reichen bis nach Veles in den Süden hin. (aus: Verteilung der Völker auf der Balkanhalbinsel und in Kleinasien 1910. Quelle: Der historische Atlas von William R. Shepherd, 1923).

Die serbische Propaganda und Politik versuchen, den Mythos zu erschaffen, dass der Kosovo niemals albanisch gewesen sein soll, sondern serbisch, obwohl weltweit bekannt ist, dass Slawen aus der Migration resultieren, die im späten 7. Jahrhundert n. Chr. stattfand, um in illyrische Länder und deren Urbevölkerung vorzudringen. Obwohl das illyrisch-thrakische Volk immer mehr zusammengedrückt wurde, überlebte es und existiert noch heute in albanischen Ländern:

"Sehr viel später kamen die Wellen der Slawen und trieben die Albaner, die über die gesamte Balkanhalbinsel verstreut waren, in den westlichen Teil der modernen europäischen Türkei, wo sie jetzt leben" (1).

Ab dem 19. Jahrhundert haben alle akademischen Kreise akzeptiert, dass die Albaner die ältesten Menschen in Europa sind - direkte Nachfolger der Pelasger (Illyrer, Thraker, Mazedonier und Epiroten):

„Die Albaner sind vielleicht das älteste Volk in Südosteuropa, und die Menschen von heute sind möglicherweise Nachkommen der sogenannten Pelasgi, der frühen Bewohner Griechenlands und der Nachbarländer“ (2).

Eine aussagekräftige Zusammenfassung darüber legt Bernard Newman ausführlich dar:

„Albanien ist das jüngste Land des Balkans, aber seine Bevölkerung ist die älteste. Sie sind wahrscheinlich die Nachkommen der alten Thraker und Illyrer; Ihre Sprache ist trotz der Infusionen von Wörtern benachbarter Völker ganz anders als jede andere Balkansprache. Zu einer Zeit bewohnten sie den gesamten südlichen Balkan und waren ein kräftiges und dynamisches Volk: Alexander der Große soll albanischen Ursprungs gewesen sein. Allmählich wurden sie in ihre jetzige Heimat eingeschlossen, so wie die Basken von den aus dem Osten kommenden Stämmen in ihre Biskaya-Ecke gedrängt wurden; oder wie die Überreste der britischen Stämme nach Westen in die Berge von Wales gedrängt wurden “(3).

Die serbische Propaganda versucht, dem mittelalterlichen Kosovo eine serbische Mehrheit zu präsentieren, die sich auf die orthodoxen Kirchen und Klöster im gesamten Kosovo stützt, indem sie sie als Produkte der serbischen Kultur darstellt. Dieser Mythos, der von Politikern in Belgrad verwendet wird, wurde und wird noch heute Europa und dem Westen serviert, um sie davon zu überzeugen, dass der Kosovo serbisch sei.

Im folgenden Artikel werden wir eine gründliche Zusammenfassung präsentieren, die hauptsächlich auf westlicher Literatur basiert, um den albanischen Charakter dieser orthodoxen Denkmäler zu beweisen.

Angesichts dieser unbestreitbaren Tatsachen werden wir beweisen, wie fragil die serbische Propaganda ist - gegenüber ihrem Mythos, der von Russland gefördert und offenbar zum politischen Zwecke genutzt wird.

Abb. 3. Serbische Militärhorden erobern Kosova

Die serbische Propaganda hat den Mythos verbreitet, wie die Albaner angeblich seit 1690 mit Hilfe des Osmanischen Reiches nach Kosovo eingewandert sein sollen. Dafür hat der serbische Nationalismus den sogenannten „großen Exodus der Serben“ erfunden.

Was sagen die historischen Nachweise über diese Behauptung? Gab es wirklich große ethnische Säuberungen gegenüber Serben und den Beginn der albanischen Kolonialisierung?

In der historischen Epoche, die wir jetzt besprechen, bildeten die Albaner nichtsdestotrotz weiterhin die Mehrheitsbevölkerung im Kosovo. Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass Kosova im späten 17. Jahrhundert nicht als Teil Serbiens betrachtet worden ist.

Darüber hinaus schrieb der renommierte Historiker J. Serb Dusan Popović:

'Wir sollten darauf hinweisen, dass Serbien, das zur Zeit der österreichischen Herrschaft (1683-1690) ungefähr das Gebiet des späteren Serbien von Miloš (1830) umfasste, ungefähr 70.000 Serbische Bewohner hatte, so dass wir uns ein klares Bild über die Anzahl der Menschen, die 1699 umgezogen waren machen können, und erläutern, inwieweit diese Bewegung die Bevölkerung von Alt-Serbien, Metohia, Kosova und Shumadia hätte verringern können. (4)

Basierend auf dem Bericht dieses nationalistischen serbischen Historikers schließen wir wie folgt daraus:

• dass Serbien bis zum Ende des 17. Jahrhunderts ein dunkles Kapitel in der Geschichte Serbiens zur Zeit von Miloš war (1830);

• dass Kosova und Dukagjini bis zum Ende des 17. Jahrhunderts nicht als Gebiete Serbiens angesehen wurden;

• dass es objektiv gesehen unmöglich ist, mehr als 10.000 Einwohner aus dem Gebiet des Kosova zu entfernen, während zu diesem Zeitpunkt, wie die aktuellen Wiener Zeitungen bestätigten, etwa 20.000 bis 30.000 Einwohner aus dem gesamten Gebiet des Balkans gezogen waren, die durch ihre ethnische Zugehörigkeit orthodoxe Albaner, Vlachs, Bosnier usw. waren.

Es sollte darauf hingewiesen werden, dass die Menschen, die zu dieser Zeit aus Kosova und Dukagjin fortgezogen sind, keine Serben waren, sondern orthodoxe und katholische Albaner und Vlachen, da es zu dieser Zeit aus Sicht der Nationalität und der Nation keine Serben in Kosova und Dukagjin gab.

Der bekannte serbische Historiker Jovan Tomić, der ein exzellenter Experte für serbische, österreichische und venezianische Angelegenheiten war, kam 1913 zu folgendem Schluss:

„Diese Bevölkerungsbewegung […], die in der Geschichte der serbischen Bevölkerung unter dem Namen„ die große Bewegung des serbischen Volkes nach Ungarn “unter der Leitung des Patriarchen Arsenije III Çarnojeviq bekannt ist, wurde von einem falschen Gedanken dominiert - wiederholt von einem Buch zum anderen [….]. Wenn Sie die Geschichte der serbischen Bevölkerung öffnen, werden Sie überall feststellen, dass insbesondere die Bewegung der serbischen Bevölkerung hauptsächlich in serbischen Regionen stattfand - in den Gebieten Prizren, Gjakova und Peja - und dass diese Regionen damals fast vollständig zerstört wurden. Dies ist ein Fehler, der ein für alle Mal korrigiert werden muss. Die auf diese Weise präsentierten Tatsachen zeigen nicht die Wahrheit an. Sie sind falsche Illusionen, die nicht ausreichend untersucht wurden, aber bis jetzt fortan bestehen. Die Quelle diesen Fehlers liegt in den schriftlichen Chroniken orthodoxer Geistlicher […]. Andere Aufzeichnungen und zeitgenössische Ereignisse belegen, dass viele Serben aus diesen Gebieten nach dem unhöflichen Verhalten des Herzogs von Holstein die kaiserliche Armee zusammen mit katholischen Albanern verlassen und auf die türkische Seite übergegangen sind, bevor die Türken die Österreicher niedergeschlagen haben. Und diese Serben mussten weder vor dem türkischen Militär entkommen, noch konnten sie unter österreichischen Schutz gehen {…}. Außerdem konnte der Patriarch selbst mit seinem Anzug kaum entkommen, da türkische Militäreinheiten schnell eintrafen, nachdem die österreichische Armee abgereist war, So dass man nicht von einer massiven Bevölkerungsbewegung sprechen kann “. (5)

Abb. 4. Dieses Bild zeigt eine Szene von Flüchtlingswellen aus der sogenannten „Seoba Srba“ (oder der großen serbischen Migration).

Dieses Bild wurde vom berühmten serbischen Maler Paja Jovanović gemalt. Auf den ersten Blick sind mindestens sechs Albaner zu erkennen, deren weiße Bekleidung offensichtlich ist. Dieses wichtige Detail widerlegt den offensichtlichen Mythos, dass alle deportierten Personen Serben waren. In Wahrheit führte Patriarch Arsenije III Čarnojević eine Herde, die hauptsächlich aus orthodoxen Albanern aus Montenegro, Sandjak und dem westlichen Kosova bestand.

Darüber hinaus sollte betont werden, dass einige Forscher (zum Beispiel Frederick Anscombe) behaupten, dass die Migrationen nie stattgefunden haben (oder nie in so großem Umfang), und die Ereignisse als einen „Mythos“ beschreiben, der geschaffen wurde, um Anspruch auf das Territorium des Kosovo im 19. Jahrhundert zu erheben:

„Die osmanischen Aufzeichnungen, die einzige bedeutende indigene Quelle, erwähnen weder den groß angelegten serbischen Aufstand im Kosovo, noch einen frühen Fall ethnischer Säuberungen durch die Osmanen, der zu einer Massenmigration der Serben und der anschließenden Umsiedlung der Albaner um diese zu verdrängen. Der Kosovo war 1689/90 weit davon entfernt, in Aufruhr zu geraten, und ruhiger als die umliegenden Gebiete. Die Osmanen versuchten zwar, einige Bevölkerungsgruppen von ihnen zu bewegen, mussten dies jedoch im Kosovo selbst nicht tun. Die „große Migration“ ist wie die Ereignisse der Schlacht im Kosovo Polje eher eine Legende als eine Geschichte. (6)

Unabhängig von der Anzahl der Expatriates während des österreichisch-türkischen Krieges bleibt eine unbestreitbare Tatsache, dass Albaner, Vlachen und teilweise einige Serben am allermeisten vertrieben wurden. Selbst in der katholischen Enzyklopädie, obwohl mit einigen Mängeln, gibt sie immer noch an, dass größtenteils Albaner aus ihrem Land vertrieben wurden:

Als Kaiser Leopold I. 1690 eine Proklamation herausgab, in der er erklärte, er würde die Religion und die politischen Rechte aller slawischen Völker auf der Balkanhalbinsel schützen, und sie aufforderte, sich gegen die Türken zu erheben, seien etwa 36.000 serbische und albanische Familien, angeführt von ihrem Patriarchen, aus Servia ausgewandert.

Nachdem Leopold ihnen die gewünschten Garantien gegeben hatte, überquerten sie die Save und ließen sich in Slawonien, in Syrmien und in einigen ungarischen Städten nieder, wo ihre Nachkommen heute einen beträchtlichen Teil der Bevölkerung ausmacht. “(7)

Die anschaulichsten Tatsachen, die dieser Vertreibung von Albanern entsprechen, werden auch von den ungarischen Forschern selbst dargelegt, die eine Reihe albanischer Siedlungen an den Ufern der Donau oder an verschiedenen Orten Ungarns beleuchten. Obwohl heute viele dieser Albaner assimiliert werden, beweist ihre Existenz das Gegenteil der Behauptungen der serbischen Nation. Die Albaner von Kosova, unabhängig davon, ob sie katholisch, orthodox oder gar muslimisch waren, beteiligten sich aktiv an den österreichisch kaiserlichen Truppen gegen die Osmanen. Dank der Albaner gelang es der österreichischen Armee unbeschadet nach Skopje zu gelangen.

In seinem Appell an die Völker des Balkan, hat der österreichische Kaiser Leopold I. im Krieg gegen die Türken, an erster Stelle auf die Albaner gesetzt.

Ein Bericht aus der österreichischen militärischen Zeitschrift des Jahres 1840, Ausgabe 4/6 bezeugt, dass Piccolomini (ein bekannter österreichischer Befehlshaber) in Prizren von 6.000 Albanern begrüßt wurde, darunter auch diejenigen, die bis dahin im Osmanischen Reich dienten, sich aber bei dieser Gelegenheit schworen, dem österreichischen Kaiser Treue zu erweisen. Piccolomini wurde in Prizren, der Hauptstadt Albaniens vom Patriarchenoberhaupt der Kelmendi empfangen.

In den vatikanischen Chroniken heißt es unter anderem: „Der Erzbischof Pjeter Bogdani folgte mit Freude und Fortschritt dem kaiserlichen Militär in Richtung Shkup. Sein Enkel, der Mönch Gjon Bogdani, sagte, Erzbischof Pjeter sei persönlich dort hingegangen, um General Picolomini willkommen zu heißen, und dieser habe ihn persönlich zu seinem Geburtsort Prizren begleitet.

Ein anderer, Anonymer Bericht aus der damaligen Zeit berichtet, dass der Erzbischof [Pjeter Bogdani] 6.000 Albaner zu General Piccolomini gebracht hatte, so dass die Armee des Generals auf 20.000 Albaner angewachsen ist, die sich wie folgt in einem Aufstand erhoben haben:

Aus Prishtina 5.000 Albaner,

Aus Peja 3.000 Albaner,

Aus Klina und Drenica 6.000 Albaner,

Aus Prizren 6000 - 8000 Albaner usw.

Der Jesuit Wagner erwähnt, dass der Patriarch Clementinorum, d.h. Erzbischof Pjeter Bogdani, mit General Piccolomini eine Vereinbarung über den Beitrag getroffen hat, den die Albaner leisten würden.

Auch Robert Elsie schreibt, dass der albanische Erzbischof von Skopje, Pjetër Bogdani, den großen Anti-Osmanen Aufstand bedingungslos unterstützte:

"Er steuerte eine Streitmacht von 6000 albanischen Soldaten bei, die die österreichische Armee in Pristina begrüßten, und begleitete sie, um Prizren zurückzuerobern" - Robert Elsie, Historical dictionary of Kosova (2004, p. 28)

andere Quelle:

L. W. Seidel, 1887 | Mittheilungen des K. und K. Kriegsarchivs „Bei 6000 Albanesen hatten sieh nahe bei Prizren versammelt, darunter sehr viele, welche bisher in türkischem Solde gestanden waren. Die Leutseligkeit des kaiserlichen Generals, sein Ruf und sein kluges Vorgehen hatten Piccolomini..“.

Edwin Jacques, ein exzellenter Kenner des albanischen Christentums, beleuchtet die Umstände, welchen die Kosova-Albaner ausgesetzt waren, entweder aus Gründen der Vertreibung oder weil sie gezwungen waren, mit den Türken zusammenzuarbeiten. Ihm zufolge hat der Friedensvertrag zwischen den Habsburgern und dem Osmanischen Reich die Albaner in eine sehr schwierige Lage gebracht:

„Die Türken erlitten 1683 in Wien eine schwere Niederlage, und es folgte der Sturz der türkischen Rolle in Ungarn. Dies war der Wendepunkt im türkischen Reichsvermögen. Die Venezianer sahen ihre Chance. Sie riefen 1684 zum Krieg auf, eroberten das albanische Preveza und unternahmen die Eroberung Griechenlands.

Orthodoxe und katholische Albaner verfolgten den Vormarsch der venezianischen Armeen auf der Balkanhalbinsel unter General Piccolomini mitfühlend. Als die Armee die Region Kosova erreichte, griffen die Christen sofort zu den Türken. Nach dem Tod von Piccolomini verhielt sich sein Nachfolger, der Herzog von Holstein, seinen Verbündeten gegenüber jedoch völlig anders. Als er versuchte, die albanische Landschaft zu entwaffnen, wandten sich die Menschen gegen ihn. Er revanchierte sich, indem er ihre Dörfer niederbrannte, und die Entfremdung war vollständig. Als die Österreicher später Frieden mit der Türkei schlossen, versäumten sie es, günstige Bestimmungen für ihre albanischen Verbündeten aufzunehmen, die erneut der gnadenlosen Rache der Türken ausgesetzt waren “(9).

Angesichts dieser unbestreitbaren historischen Tatsachen scheint es 1690 einen „Exodus“ gegeben zu haben, aber nicht gegenüber den Serben - wie es die falsche serbische Propaganda behauptet -, sondern den Albanern gegenüber. Die Albaner trugen, wie eine Reihe westlicher Quellen belegen, die schwere Last der Aufstände - die Albaner waren einer der Hauptverbündeten der österreichischen Offensiven auf dem Balkan gegen das Osmanische Reich.

Nationalistische Politiker und Priester in Serbien zeigen auf, wie das gesamte orthodoxe Erbe des Kosovo Kulturgut des serbischen Volkes ist! Aber wie wahr ist das?

Laut serbischer Geschichtsschreibung fiel die serbische Dynastie von Nemanjići im 12. Jahrhundert in Kosova ein, und so haben die serbischen Herrscher dieser Dynastie angeblich serbische Kirchen und Klöster in Kosova errichtet. Aus diesem angeblichen Grund gehören sie ihnen.

Die Frage ist, was sagen historische Fakten?

Ein anonymer Brief über den albanischen Ursprung der Dynastie Stephan Nemany

Nach einer alten griechischen Tradition und den Anmerkungen im Hilendar war die Nemanjici-Dynastie (von Nemanya), die den mittelalterlichen Staat Kosova regierte, albanischen Ursprungs und gehörte dem Stamm der NIMANI (Nimanaj, Nemanaj) an.

Die Nimanis waren ursprünglich katholisch, d. h. Sie gehörten der albanischen Kirche an, die später (14. Jahrhundert) zur Orthodoxie wechselte. Als die Osmanen kamen, akzeptierten sie schließlich den Islam.

1. Die griechische Regierung hat Niman-Neman = Nemanje als „Νημανη“ registriert.

Dies ist, was im Hilendar herausfindet. Der griechische Buchstabe „η“ kann auf zwei Arten gelesen werden. In der alten Etacist-Aussprache wird "η" als "e" ausgesprochen, und in der späteren itacistischen Aussprache wird "η" als "I" ausgesprochen. Der NIMANI-Stamm wurde als „Νημανη“ geschrieben, während Stephen Nemanya als „Στεφαν Νημανη“ = Stephen Nimani geschrieben wurde. Im Hilendar wurde Stephen Nemanya zu „Στεφαν Νημανη“ (Stefan Nima | unterzeichnet ni).

Später wurde die itakistische Variante „NIMANI“ auf Albanisch adaptiert, die früher als „NEMANE“ ausgesprochen wurde.

Mit der Slawisierung des Namens Nemane im Spätmittelalter wurde die Variante Nemanya übernommen. Dies ist, was die Herkunft des Namens Nemanj (iqi) betrifft. Das Suffix „ići“ ist offensichtlich ein slawisches Suffix für Familiennamen. In ähnlicher Weise haben sie im Vorkriegsjugoslawien an unsere Familiennamen slawische Suffixe angehängt: - "ići", - "vići", - "Ski", - "ov" usw.

2. Die Nemanya-Dynastie regierte nach albanischem Gewohnheitsrecht bis 1354, als Kaiser Duschan seinen Kodex verabschiedete, der voller albanischer Gewohnheitsrechtsrelikte war. Ziel des Kodex war es, die Anwendung des alten albanischen Gewohnheitsrechts einzuschränken und die Gesetzgebung und das juristische Leben nach dem byzantinischen Beispiel zu regeln. Mit dem Zusammenbruch des Staates Nemanjići (Nemanya) im Jahr 1389 kehrte die Bevölkerung jedoch zu ihren Bräuchen zurück, die unter Albanern und den einheimischen Schismatikern (Orthodoxen) in Kosova und Dukagjini bis heute erhalten geblieben sind.

Nimanaj (Nemanajt - Nemanići) waren die ersten Cousins ​​des albanischen Prinzen Dimiter (Demetrius principe Arbanensis), der die Dukagjini-Dynastie in der Umgebung von Peja gegründet haben soll. Dies ist ein zweiter Beweis dafür, dass Nemanjći albanischer Herkunft waren.

3. Zur Zeit der Nemanjić-Dynastie war die Rechtsprechung genauso organisiert wie die Albaner in der Dukagjini-Ebene bis vor kurzem - vom Würdenträgerrat (Alb. „Pleqnia“). Dies ist der dritte Beweis dafür, dass die Dynastie Nemanya, Nemanjići ihre Rechtsprechung nach albanischem Vorbild organisiert hatte.

4. Am Anfang war Nemanya kein "großer Zupan" (ein Oberhaupt des Stammesstaates), sondern wurde ein "großer Dorëzan" (ein großer Bürge) genannt und erhielt später, beeinflusst von den Griechen und Slawen, den Titel 'großer zupat'. Als "großer Dorëzan" hatte er seine eigene Kavallerie und sein eigenes Volk, die seine Ritter und Adlige waren und über die er herrschte. Dies ist der vierte Beweis für Nemanyas (Nemani, Nimani) albanische Herrschaftsmethode im mittelalterlichen Rascia.

Darüber hinaus hatte Demitri, der Prinz der Albaner (Demetrius princips Arbanensis), der ursprünglich aus einer aristokratischen albanischen Familie stammte und, wie bereits erwähnt, Nemanyas Cousin war, nach dem Fall des Byzantinischen Reiches (1204) der Gemeinde Ragusa ein Versprechen gegeben, er würde in Frieden mit den Ragusianern leben und dass die Ragusianer frei in sein Land kommen dürften, ohne Steuern zu zollen. Dieser Eid wurde von seinen Männern geleistet, die albanische Namen und Titel hatten, wie „stephanus“, „sundia“ (Alb. „Sundues“) usw. (10).

Abb. 5. Heiliger Symeon (Stefan Nemanja), Fresko einer orthodoxen Kirche in Prizren (1307—1309).

Der Stamm der Nemanja waren enge Cousins ​​des albanischen Prinzen Dimiter (Demetrius principe Arbanensis), der vermutlich die Dukagjini-Dynastie in der Umgebung von Peja gegründet hat. Nemanja wurde um das Jahr 1113 in Ribnica, Zeta, in der Nähe des heutigen Podgorica, der Hauptstadt Montenegros, geboren.

Im Mittelalter wurde das Fürstentum Zeta hauptsächlich von einheimischen Albanern bewohnt, die ihre alte illyrische Identität behielten. Dies warf ein Licht auf die engen Beziehungen zwischen Zeta und dem Rest Albaniens: Während der gesamten Zeit war Zeta eng mit Nordalbanien verwandt und wurde für einige Zeit sogar in Albanien eingegliedert.

Die osmanischen Quellen über die albanische Herkunft der Bevölkerung von Deçani, Lloqani und Carabreg (1617)

Die erhabene Pforte (die osmanische Regierung) hatte durch ihre Handlungen alle sozialen, wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und religiösen Angelegenheiten des Deçani-Klosters und seiner Beamten gelöst; hatte angesehene Albaner als Woiwoden (Wächter und Beschützer) des Klosters ernannt, hatte Albaner ernannt, um im Eigentum des Klosters zu arbeiten usw. In den osmanischen Deftern des 15. und 16. Jahrhunderts wurden Albaner auch unter ihren nationalen Namen registriert: Arbanas, Alban und Arnavud. In der Kosova-Region werden beispielsweise Albaner unter anderem auch unter dem Familiennamen Arbanas (1455) erwähnt:

Radica Arbanas, Gerdash Arbanas, Rasku Arbanas, Petru Arbanas, Bogdan Arbanas, Todor Arbanas, Branislav Arbanas, Radihna Arbanas, Radac Arbanas, Mihail Arbanas, Nikolla Arbanas, Dimitrij Arbanas, Branki Arbanas, Milosh Arbanas Arbanas, Vikoslav Arbanas, Vladko Arbanas, Danko Arbanas, Radi Arbanas, Gjon Arbanas usw.

In der Dukagjini-Ebene werden Albaner jedoch mit den Familiennamen Arbanas (1485) erwähnt: Nikola Arbanas (Einwohner aus Peja und auch aus dem Dorf Rudnik), Drag Arbanas (Einwohner von Prizren), Nenad Arbanas, Miha Arbanas (Einwohner von Peja Bezirk). (11)

Abb.6. Originalfoto vom Kloster Deçan. Eine Gruppe von Albanern, die vor dem Kloster standen, welches als ihr eigener spiritueller Tempel angesehen wurde.

Diese Daten sind ein klarer Beweis für die Mehrheit der onomastischen Albaner im Kosovo im späten Mittelalter. Alle Tests zeigen, dass es keinen angeblichen massiven Ansturm von Albanern gab, die diese ethnische Struktur des Kosovo verändert haben könnten. Folglich wurden alle orthodoxen Kirchen und Klöster von christlichen Albanern gebaut oder genutzt. Es gibt zahlreiche solide Beweise für die albanische Präsenz im Deçan-Kloster.

Edith Durham hält fest, dass:

„Als Stefan Urosh III. Das Kloster in Dechani gründete, gab er ihm 1330 viele„ Dörfer und Katuns von Vlahs und Albanern zwischen Lim und dem weißen Drin… “(12).

Christliche Albaner haben orthodoxe Tempel immer als ihre angesehen. Im Laufe der Zeit haben sie sie als Orte des Gebets benutzt. Die serbische Propaganda beschreibt die autochthonen Albaner oft als zerstörerisch gegenüber Kirchen und Klöstern, während die Wahrheit ganz anders aussieht. Albaner waren genau diejenigen, die ihr christliches Erbe jederzeit beschützt haben.

Abb. 7. Avdil der Alte aus Llaushë (der albanischen Region von Drenicë) war eine bekannte Wache des Klosters Deviç.

Abb. 8. Ein Fresko mit albanischen Komponenten.

Dies zeigt sogar die Tatsache, dass die Hohe Pforte selbst, aber auch die Geistlichen der orthodoxen Kirchen und Klöster die Sicherheit der Tempel den Albanern anvertraut hatten, die sie treu beschützt hatten:

„Die Kosovo-Albaner hassten die Kirche der Serben nicht immer. Bis weit ins 19. Jahrhundert hinein, als beide Völker unter osmanischer Herrschaft lebten, verehrten die hauptsächlich muslimischen Albaner mehrere serbische Heiligtümer. Die albanischen Clans rund um das Kloster Dećani im äußersten Westen, bewachten das Gebäude seit Generationen. Andere Kirchen hatten sowohl unter Muslimen als auch unter Christen eine ähnliche Anhängerschaft wie Orte, an denen Frauen geheilt werden und eine erfolgreiche Geburt sicherstellen konnten “(13).

Abb. 9. Eine Gruppe Albaner tanzt vor dem Graçanicë-Kloster. Dieses Originalfoto wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts aufgenommen.

Diese eindeutigen Beweise verstärken noch mehr die Tatsache, dass alle Klöster im Kosova von orthodoxen christlichen Albanern gehalten wurden, die später serbisch wurden.

Albaner betrachteten es als Ehre, ihre Klöster und Kirchen zu erhalten:

„In Peć, wie im nahe gelegenen Dećani und anderswo, stimmten die albanischen Stammesangehörigen zu, es als Ehre zu betrachten, die christlichen heiligen Stätten zu bewachen und einen von ihnen zum„ Häuptling “zu ernennen (vojvoda, was auch„ Herzog “bedeutet). Ramë Nikçi ist der jüngste in dieser langen Reihe albanisch-muslimischer Vojvodën des serbisch-orthodoxen Patriarchats “(14).

Abb. 10. Ramë Kapllan Nikçi, 12 Jahre alt, dient als bewaffnete Wache in der Kirche von Pejë.

In einer Reihe anderer wichtiger orthodoxer Klöster in Kosova (Deçan, Deviç und das Patrarchat Peja) wurde der Schutz in der Einrichtung des sogenannten Manastirske Vojvode (Serbisch) oder Vojvodat e Kishës (Albanisch), d.h. des Klosters "Herzöge" formal: zu Wachen erklärt. Sie wurden von mächtigen muslimischen albanischen Clans zur Verfügung gestellt, die eines ihrer Mitglieder in das Kloster entsandten, um es vor Angriffen von außen zu schützen, und im Gegenzug erhielten sie Zahlungen oder bestimmte Privilegien. Dies hat diese Heiligtümer wahrscheinlich vor der Zerstörung bewahrt, insbesondere in Zeiten von Krieg und Umbruch.

Abb. 11. Bekë Zhuji aus Rugovë, eine andere Wache oder „Vojvod“ des Patriarchats von Pejë.

Manchmal beschützten diese Wachen auch Pilger, die zum Heiligtum reisten, vor Banditen. Die Hauptstudie zu diesem Phänomen wurde vom albanischen Ethnologen Mark Krasniqi (Krasniqi 1958) durchgeführt. Im Patriarchat von Peja wurden die Beziehungen zum Kloster Vojvoda Anfang der 1980er Jahre abgebrochen, während diese Institution in Deçan bis 1991 bestand, als die albanische Garde aus politischen Gründen zurücktrat (Djurićić 1994: 690-1) (15).

Abb.12. Dieses Originalfoto zeigt einige Mitglieder des Rates der Kirche von Peja.

Obwohl viele Nachnamen aufgrund ihrer Endungen slawisch klingen, sind sie tatsächlich albanisch. Wenn wir die Suffixe fallen lassen, erhalten wir ein klares Bild: Blakić> Blakaj; Lukić> Lukaj, Vulić> Vulaj. Vier von ihnen trugen die traditionelle weiße Mütze der Albaner.

Nicht nur christliche Albaner, sondern auch Muslime haben sich immer an die Kirchen und Klöster gewandt, um Lösungen für ihre alltäglichen Probleme zu finden.

Abb. 13. Zhujë Veseli, ein albanischer Vojvod aus Rugovë, der das Patriarchat von Pejë bewacht.

Laut Forschern gibt Gerlachlus Duijzings ein klares Bild davon, wie die Albaner bis vor kurzem noch in ihren orthodoxen Kirchen pilgerten. Deshalb geben wir eine vollständige Passage aus dem Kapitel: "Zoćiste: das Ende einer gemischten Pilgerreise von Duijzings:

„Im Juli 1991 besuchte ich eine anderen Kultstätte in Zoçishtë, einem kleinen serbisch-albanischem Dorf etwa 4 km südöstlich von Orahovec entfernt. Etwas außerhalb des Dorfes, auf einem Hügel, befindet sich ein mittelalterliches serbisch-orthodoxes Kloster (14. Jahrhundert oder früher), ein Heiligtum, welches den Ruf hat, bei Augenkrankheiten sowie psychischen und psychosomatischen Störungen besonders hilfreich zu sein. Die Kirche heißt Sveti Vraçi (die Heiligen Heiler) nach ihren Schutzheiligen Kuzman und Damnjan.

Die Kirche befindet sich (wie Graçanica) in der Mitte der Porta, besteht aber (anders als sie) nur aus einem niedrigen und sehr nüchternem, einstöckigem Gebäude. Ich wollte diese geheiligte Stätte besuchen, da bis spät in die 1980er Jahren noch viele muslimische Albaner aus Zoçishtë, sowie aus dem nahe gelegenen Orahovac zum Zoçishtë-Kloster gingen, um an den Feierlichkeiten teilzunehmen, die jedes Jahr am 14. Juli stattfinden. Die Geschichte geht bis in die Zeit der gewalttätigen albanischen Proteste 1989 von Orahovac zurück, hier waren albanische Pilger noch zahlreicher als Serben, und in einer weiter entfernten Vergangenheit hatten sich lokale Albaner einst mit den serbischen Dorfbewohnern zusammengetan, um dem Priester zu helfen, sich gegen externe albanische Angreifer zu verteidigen (Kostiç 1928: 55-6).

Infolge der angespannten politischen Lage haben die Albaner kürzlich aufgehört, das Kloster zu besuchen, und das wachsende Misstrauen zwischen Albanern und Serben hat diese „durchmischte“ Pilgerreise beendet “(16).

Abb. 14. Salih Rrusta, ein alter Vojvodë des Klosters Deçan.

Abb. 15. Ali Lljani, ein Vojvod aus der Familie von Salih Rrusta.

Während authentische Bilder von orthodoxen Klöstern von Pejë und Deçan vorenthalten werden, kann man die Anwesenheit von Albanern überall beobachten, sogar im Gemeinderat. Das Kloster von Pejë bestand aus orthodoxen Albanern.

Abb. 16. Eine Menge Albaner in der Umgebung des Klosters Peja.

Auch die Kirchenfresken und Ikonen sind in diesen Klöstern deutlich zu sehen, typische Elemente albanischer Kleidung, insbesondere „Plis“ (die traditionelle Schädelkappe der Albaner). Diese sind ein klarer Indikator für die albanisch-orthodoxen Gläubigen, die zu diesen Denkmälern gehören.

Abb. 17. Über dem Kadaver von Erzbischof Sava (1174-1234) befinden sich Albaner, die einen weißen „Plis“ trugen.

Abb. 18. Muhamet Ljani, ein Vojvodë aus der Familie von Salih Rrusta.

Nadžija Gajić-Sikirić schreibt in ihrem Buch „Erinnerungen aus Bosnien“ während ihrer Reise durch den westlichen Kosovo:

„Wir hielten in Prizren an, verbrachten die Nacht in Dečani und besuchten das berühmte Dečani-Kloster. Es war interessant zu sehen, wie viele Frauen in albanischen Trachten die Kirche betraten. Ich bin mir nicht sicher, ob sie Muslime waren, aber ich wusste, dass serbische und montenegrinische Frauen solche Kostüme nicht besaßen. Vielleicht waren sie orthodoxe albanische Frauen, obwohl ich glaube, dass Albaner hauptsächlich Muslime und Katholiken sind “(17).

Abb. 19. Das Kloster von Peja. Üblicher Treffpunkt der Albaner.

Abschließend der Zusammenfassung dieser gut informierten neutralen Ressourcen hoffen wir, dass die demokratische Welt des Westens sich der Gefahr bewusst wird, dass die serbische Propaganda Unwissenheit, Irrationalität und Falschheit verbreitet hat. Die demokratische Welt muss die Wahrheit erkennen. Es sollte nicht erlaubt sein, die Geschichte und Zivilisation der Albaner als älteste Menschen in Europa derart zu empören.

Die Zukunft kann nicht auf den Grundlagen von Lügen aufgebaut werden, die von der serbischen Politik und der klösterlichen Propaganda verbreitet werden.

Selbst der bekannte serbische Propagandist Dobrica Cosic hat Folgendes erkannt:

„Eine Lüge, ein Merkmal unseres Patriotismus. Wir lügen, um uns selbst zu täuschen, um andere damit zu trösten, wir lügen um Gnade, wir lügen, um unsere Angst zu bekämpfen, uns selbst dazu zu ermutigen, unser eigenes und das Elend eines anderen zu verbergen. Wir lügen aus Liebe und für die Ehrlichkeit. Wir lügen für unsere Freiheit. Lügen ist ein Merkmal unseres Patriotismus und der Beweis unserer angeborenen Intelligenz. Wir lügen kreativ, einfallsreich und erfinderisch.“ (Quelle: "Deobe" 1961. Band I, Seite 135).

Lasst euch niemals von diesen Serbischen Ideologisten - nicht einmal nur in kleinster Weise täuschen: mag diese auch kreativ, einfallsreich oder erfinderisch sein. Lasst dies in ihrer fiktiven Literatur so stehen. Allerdings muss sich die demokratische Welt dieser gestörten serbischen Fiktion bewusst sein.

Fußnoten:

(1) Royal Gould Wilder, The Missionary review of the world: Volume 34, (C.S. Robinson & co., printers, 1911 ) p. 849

(2) Henry Rushton Fairclough, Warming both hands (Stanford university press, 1941), p. 366

(3) Bernard Newman, Balkan background (the Macmillan company, 1945), p. 231

(4) Skënder Rizaj, The Falsifications of Serbian Historiography (Prishtinë, 2006), p. 92

(5) Rizaj, pp. 84-85

(6) Frederick F. Anscombe, The Ottoman empire in recent international politics – II: the case of Kosovo (The International History Review 28), p. 792

(7) Charles George Herbermannm, The Catholic encyclopedia (Encyclopedia Press, 1913), p. 733

(8) Robert Elsie, Historical dictionary of Kosova (Scarecrow Press, Inc. 2004), p. 28

(9) Edwin E. Jacques, The Albanians: an ethnic history from prehistoric times to the present (McFarland, 1995), p. 245

(10) Rizaj, pp. 81-82

(11) Rizaj, p. 84

(12) Mary Edith Durham, Some tribal origins, laws and customs of the Balkans (George Allen & Unwin, 1928), p.

(13) Marcus Tanner, The tablet, (Tablet Pub. Co., 2004), p. 8

(14) Reports service, Volumes 12-15 (American Universities Field Staff, 1965), p. 18

(15) Gerlachlus Duijzings, Religion and the politics of identity in Kosovo (C. Hurst & Co. Publishers, 2000), p. 72

(16) Duijzings, pp. 71-73

(17) Nadžija Gajić-Sikirić, Memories from Bosnia (2009), p. 165

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