Deificación del Hombre

La **deificación del hombre** es el hecho de que el hombre, después de ser penetrado por la sustancia divina, conserva aún la individualidad inviolable de su propia sustancia.

## Deificación cristiana

En María, la creatura da a luz a su propio Creador. Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios. La filantropía divina culmina en la deificación del hombre. Dios se hace hombre, entra en la historia y la deifica; el hombre deviene así signo sacramental del Dios encarnado.

La inhabitación del Espíritu que no es otra cosa mas que el pleno desarrollo de la gracia bautismal es una verdadera deificación del hombre. Tal deificación lleva a cabo la transformación moral del hombre. El hombre llega a la plena madurez espiritual; en virtud de la inhabitación del Espíritu Santo, el posee un instinto interior, un tacto espiritual que le permite discernir espontáneamente la voluntad del Señor, llegando así al verdadero conocimiento de Dios.

La meta de todo hombre es lograr el pleno conocimiento de Dios, entendiendo el conocimiento no como un saber nocional sino como un verdadero gusto de Dios. Se conoce a Dios porque se ha gustado de Él, viviéndolo, no solo conociéndolo en abstracto. Este conocimiento de Dio se logra solo cuando el Espíritu le enseña al hombre lo que es verdaderamente Dios. Esta enseñanza que hace el Espíritu la hace desde el espíritu del hombre. El Espíritu se comunica con el espíritu para mostrarle las grandezas de Dios. Esto es lo que se llama la inhabitación del Espíritu. El Espíritu de Dios no puede cohabitar con deseos y tendencias de la carne, si bien este Espíritu inhabita en el cuerpo y en el propio espíritu del hombre fortificando su alma, es decir sus facultades superiores. El Espíritu ilumina la inteligencia del hombre y fortifica su voluntad de forma que puede contemplar con cierta facilidad lo que el Espíritu quiere para él. Su espíritu tiende entonces con mayor facilidad a lo que el Espíritu de Dios le va mostrando. Este Espíritu no se adquiere, sino que es sólo invitado a habitar en el espíritu del hombre, cuando el hombre haya sido formado en la humildad, en la abnegación, en el olvido de sí mismo, en la pureza del corazón y en el sacrificio, debe aprender a dar a Dios la sangre de su alma y de su cuerpo.

La visión cristiana de la unión del alma humana con Dios sostiene que, tanto en el éxtasis místico como en la visión beatífica eterna, no hay un aniquilamiento de la sustancia del hombre, de la persona humana, sino que permanece en esa unión perfecta de voluntades; no se diluye la persona humana en un absoluto impersonal. Son totalmente diferentes la visión del panteísmo.

Además, la doctrina católica afirma que, después de la muerte, el disfrute de la felicidad celestial y de la visión de Dios serán plenamente completadas, hallarán su culminación, tras la resurrección de la carne, cuando el hombre alcance la perfección de su naturaleza al poseer un cuerpo como el de Jesucristo Resucitado y unido ya inseparablemente al alma.

A esta exaltación de la naturaleza humana, sacralizada porque el Verbo se hizo carne, se unirá como consecuencia de la encarnación la adopción de hijos: somos hijos en el Hijo. En la teología ireniana lo importante es siempre la salus carni, porque la historia salutis consiste en la deificación de la carne, el gozo del alma durante la escatología intermedia es un gozo relativo, intermedio, no solo no ve al Padre, sino que ni al Hijo resucitado.

## Deificación panteista

El yoga nace como un método ascético del brahmanismo-hinduismo que busca la inactividad, la supresión de los actos a los que se considera fuente de sufrimientos, con el fin de quemar el karma y escapar a la reencarnación o samsara, fusionandose con Brahmán. El karma afecta al alma del ser humano y es el resultado de sus acciones pasadas, por lo que determina la próxima reencarnación.

La idea determinista del karma y la reencarnación conducen a la configuración de una sociedad de tipo hermético y con graves injusticias. La denominada sociedad de castas": brahmanes, kshatryas ,vaishyas yshudras y parias; sociedad que por su estructura y por las terribles injusticias que genera es inaceptable desde la perspectiva de las virtudes cristianas de caridad y justicia.

El Brahmán del hinduismo no es asimilable al Dios cristiano pues el Segundo es Unidad de Esencia y Trinidad de Personas, mientras que Aquél otro es más bien un Ser Absoluto impersonal, que entra más en el terreno del panteísmo. De hecho, en el hinduismo se puede encontrar una diversidad de elementos que van desde el politeísmo hasta un panteísmo naturalista.

La unión con el Ser Absoluto a la que aspira el yoga en esta vida terrena, implica la disolución del alma humana en dicho Absoluto, lo cual es una plasmación clara de ese panteísmo.

La búsqueda de la inactividad para no engendrar karma negativo puede conducir al peligro del quietismo. La ahimsa o no violencia en el jainismo contemplan incluso la muerte voluntaria por inanición, algo totalmente reprobado por el catolicismo, dada la valoración que éste otorga a la vida humana como un don de Dios.

Todo esto entra en un determinismo fatalista opuesto al concepto cristiano del libre albedrío y la armonía entre éste y la Providencia divina.

## Referencias

1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Riesgos de las técnicas orientales: breves notas aclaratorias.
2. ↑ Referencia a una frase de San Atanasio
3. ↑ El Nacimiento
4. ↑ Algunos temas de espiritualidad en el antiguo monaquismo y su aplicación en nuestros días
5. ↑ Y se hizo hombre
6. ↑ Ireneo de Lyon