Le Tharaologue

Le Tharaologue est un conservateur médicrois né à Moli en 984 et mort au même endroit en 1039, à l'âge de 45 ans a.th. On le connait principalement pour ses livres 2 et 4 sur les vitsiõkils et et les se̊leyz.

## Origines

L'identité du Tharaologue fait parfois débat. Pour la plupart des gens, il est évident que Alfõs Bõné était le Tharaologue, mais on sait au final assez peu de chose sur sa vie, à part qu'il a étudié l'historiographie au Conservatoire d'Archéologie de Moli et que sa mère était marchande de tissus importés. Ce manque de détails biographiques a parfois nourri quelques rumeurs, comme celle selon laquelle le Tharaologue aurait en fait été une femme, qui se serait servi de rang d'Alfõs Bõné pour que ses écrits soient pris au sérieux. Cette femme est tantôt sa maîtresse, tantôt une étudiante, tantôt sa mère. Evidemment il ne s'agit que de rumeurs, mais elle sont rendues possibles par le fait que c'est le pseudo de Tharaologue (assemblage de Thara et de logos, soit le scientifique de Thara) qui a été retenu par l'Histoire, et pas le nom d'Alfõs Bõné.

## Livre 1 : *Le Prix de l'Empire, 1006*

### Contexte

En 948, est organisé le congrès médicrois pour une unification de la langue, organisé à Sãté dans la région de Kim par plusieurs gros ateliers d'imprimerie, sur la question de l'alphabet et de l'orthographe. Le but de ce congrès était de rédiger un manifeste d'orthographe visant à diminuer le nombre de caractère dans les mots, mais aussi dans l'alphabet, pour faire des économies d'encre et de papier. Le but était aussi d'encourager l'écriture et la lecture envers un plus large public en simplifiant les règles orthographiques. Des imprimeurs, conservateurs et éditeurs, venant de tout le Médicrois, se retrouvèrent pour trouver ensemble une orthographe qui unifierait à nouveau la langue médicrois après 3 siècles de dérive. Mais après 2 mois de délibération, le constat est désespérant : personne n'est d'accord sur la prononciation des mots, ni sur leur signification. Le dictionnaire, censé être la clé de voute du manifeste, contient des milliers d'exceptions ou de mots ayant plus de 3 formes différentes, en fonction de la région où il est prononcé. Les participants se rendent alors compte que les dialectes médicrois se sont beaucoup plus différenciés qu'ils ne le laissaient paraitre. Ils en viennent à la conclusion que si les médicrois se comprennent encore à l'oral, c'est principalement à force de gymnastique mentale pour s'adapter à tous les parlers régionaux, et qu'une unification linguistique n'est plus envisageable. Il y aura d'autre congrès sur l'orthographe dans les années qui suivront, mais tous régionaux. Le seul changement adopté par tous les médicrois fut la création d'un nouvel alphabet plus adapté à la phonétique contemporaine.

Ce constat est un choc pour la sphère culturelle médicrois qui jusque là nourrissait l'espoir d'un empire médicrois qui renaitrait de ses cendre pour faire à nouveau régner la paix dans le pays (cf. frãnosalshisem). Mais avec l'échec de la mise en place d'un simple système d'écriture commun, cet espoir s'estompe. Le monde médicrois prend petit à petit conscience des innombrables frontières politiques et culturelles entre les peuples médicrois, opérant une crise identitaire majeure.

Cette crise identitaire a donné lieu à ce qu'on appelle parfois la post-francophonie à laquelle le Tharaologue dédit son premier livre.

### Contenu

Dans le premier chapitre, le Tharaologue développe la thèse selon laquelle les peuples médicrois sont bien mieux chacun de leur côté, plutôt qu'unis au sein d'un empire comme c'était le cas jusqu'à La Guerre des Cinq Sœurs. Il rejette le lieu commun, souvent exprimé par les frãnosalshik, qui prétend que les peuples médicrois se feraient moins la guerre et abandonneraient leur esprit de compétition si jamais ils étaient unis, potentiellement par la force, sous la bannière d'un empire sévère mais juste, "comme au temps de Martolin". Pour lui, c'est prendre le problème à l'envers : si les shénératrhis se font la guerre sans arrête et ont tant de mal à coopérer sur le long terme, ce n'est pas à cause du manque d'une autorité centrale puissante, mais au contraire à cause de la nostalgie d'un empire unificateur, que chacune pense être légitime à reformer sous sa propre autorité.

Il dédie le chapitre suivant à une étude historique en profondeur sur la période impériale, et tend à démontrer que l'Empire, loin d'être l'âge doré, paisible et abondant qu'on dépeint souvent, était en fait un âge d'instabilité politique, de complot, de corruption et de répression. Il fait notamment l'inventaire des nombreuses guerres civiles qui suivirent l'accaparation des ressources du peuple par le pouvoir, et décrit avec beaucoup zèle les putschs politiques qui ont sculpté l'administration impériale pendant les deux premiers siècles. Il conclut en attirant l'attention sur les progrès sociaux et politiques, qui ont pu être enclanchés à Moli après l'abdication de la régente et la proclamation de la République. Pour lui, la fin de l'Empire rime avec "progrès", et pas "décadence".

Dans le dernier chapitre, il revient sur le thème des rivalités entre cités : si c'est le souvenir de l'Empire qui nourrit les rivalités entre les états médicrois, alors pour assurer la paix, il faudrait abandonner ce souvenir et accepter que les peuples médicrois ne seront plus jamais unis. Pour lui, il n'y a qu'ainsi que les médicrois pourront enfin se dégager de leur passé pour écrire l'avenir, et commencer une coopération entre cités qui soit respectueuse des coutumes et de la souveraineté de chacun. En un mot : post-francophonie.

### Réception

Le livre a reçu des avis très mitigés. On lui reproche d'avoir une lecture biaisée et partisane de l'histoire impériale, et de trop centrer son argumentaire sur la shénératrhis de Moli. On moque l'usage de son pseudo, le Tharaologue, comme étant un moyen de se cacher, par honte de ses propos, ou à l'inverse, de faire preuve d'orgueil en prétendant être "le scientifique de Thara".

D'un autre côté, depuis le Grand Raid et l'occupation silé, les moli se cherchent une nouvelle identité, et si certains sont séduits par la posture syncrétique des se̊leyz, beaucoup voit dans la post-francophonie, que développe le Tharaologue, l'espoir d'une renaissance patriotique moli, et potentiellement d'une entraide médicrois pour bouter les silé hors du continent.

## Livre 2 : *L'Autre Empire*, 1013

### Contexte

On reprochait au premier livre du Tharaologue d'être biaisé dans son analyse historique en ne gardant que les événements qui allaient dans le sens d'un Empire liberticide et en proie au chaos politique. Pour prouver que les empires sont ainsi par nature, et renforcer sa thèse post-francophone, le Tharaologue part pour l'empire le plus proche : l'Empire Vitsõkil. Fort de ses préjugés et d'une grande confiance en sa thèse, il est persuadé qu'il trouvera dans l'Empire Vitsiõkil une myriade d'inégalités sociales, d'abus de pouvoir et d'injustices flagrantes. Cette vision concorde avec l'idée que les médicrois se font à l'époque de leur Empire voisin. En effet, après l'expansion fulgurante de l'Empire à la fin du S8, les peuples médicrois se sont mis à craindre de devenir la prochaine cible de l'armée vitsiõkil. Pour eux, les impériaux sont des guerriers stupides en quête de gloire éphémère qui maltraitent les peuples qu'ils conquièrent. Leur participation au Grand Raid, aux côtés des silé, a pu renforcer ce préjugé.

### Contenu

Le livre cumule un grand nombre de description, analyse historique et anecdote. Certaines éditions contiennent même des gravures qui reprennent les croquis du Tharaologue durant son voyage.

Le voyage était au départ censé duré 1 an, durée qui devait suffire à prouver que le peuple vitsiõkil était rendu misérable par son régime politique. Aussi, certains passages du livre témoignent du mépris que le Tharaologue entretenait envers l'Empire Vitsiõkil pendant les premiers mois. Mais c'est en fait une culture riche et complexe qu'il découvre et qui le fascine petit à petit, le poussant à repousser la date de son retour pour continuer ses observations. Le voyage dure ainsi 4 ans.

Le Tharaologue dépeint les coutumes des différents peuples vitsiõkils de l'époque, en prenant toujours soin de les inclure dans un tableau historique plus large, réalisant une véritable généalogie ethnologique de l'Empire. Il décrit l'organisation sociétale vitsiõkil basée sur une division en 5 ordres (ouvriers, artisans, adms, militaires, l'Etat) interdépendants. Il dédit un chapitre chacun aux grandes ville de Naut Glisht, Güshpeyõt, Meïnõwa et Keïlaïsa. Il décrit en détaille la traversée du canal de Guim, de la ville de Liurh au port marchand de Guim sur la côte. Il consacre toujours une place à la faune et à la flore dans chaque région qu'il traverse.

> " *Déjà sous Tiku Ier, le petit-fils de Ueynüu Ier, la pratique de l’archéologie « sauvage » était interdite. […] Les Vitsiõkils, bien qu’entretenant un rapport très familier aux œuvres des Anciens, ont très vite compris la nécessité de réguler la pratique de l’archéologie, moins pour des raisons de sauvegarde du patrimoine que par peur que les artéfacts des Anciens […] puissent tomber entre de mauvaises mains. Cela n’empêcha pas un commerce intense desdits artéfacts dans le cadre de l’illégalité, commerce auquel tout le monde s’adonnait, surtout les plus fortunés, certains d’entre eux allant même jusqu’à exposer chez eux des artéfacts [...]* " *L'Autre Empire*, le Tharaologue, 1013
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Vers la fin de la 2e année, l'Empereur entend parler de ce drôle de médicrois qui traverse son pays pour en faire la description. Il l'invite au palais impérial et après une semaine à lui faire visiter en long et en largue la cité impériale en amont de Keïlaïsa, il lui donne accès aux archives impériales ainsi qu'à la plupart des bibliothèques universitaire du pays. Le Tharaologue va ainsi passer les deux dernières années de son voyage à lire et faire copier les archives historiques de tout l'Empire pour les comparer aux observations qu'il a faites et qu'il continue à faire. Il en ressortira des analyses d'histoire comparée plus que pertinentes et savamment vulgarisées pour les rendre compréhensives par presque n'importe qui.

> " *La légende veut qu’au moment de sceller la séculaire alliance entre Se̊leyz et Vidsiukils, Aydñ Borundson demanda à Ueynüu Dzim Ier comment les femmes vidsiukils faisait pour se battre avec de si gros seins. Ce à a quoi Ueynüu Ier répondit qu’elles s’en servaient pour assommer leurs adversaires. […] Il est fort possible que l’idée reçue selon laquelle les femmes vidsiukils aient des corsets en métal vienne de là.* " *L'Autre Empire*, le Tharaologue, 1013
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### Réception

Le livre est une succès sans précédent et connait 4 rééditions entre 1013 et 1039, toutes avec des anecdotes supplémentaires qui poussent les plus fortunés à racheter le livre.

Chez les moli, la sortie du livre est corrélée à une mode du vitsiõkil, mais qui ne durera pas longtemps. De manière plus générale, c'est toute la sphère médicrois qui d'un coup s'ouvre à une autre culture jusque là avait été considérée comme lointaine et inférieure en presque tout point.

Mais c'est surtout du côté des vitsiõkils que l'impact est le plus grand. En effet, nombreux étaient les admins et les artisans qui s'étaient procurés le livre, curieux et amusés de découvrir comment un étranger pouvait percevoir leur pays et leur culture. Amusés ils le furent, mais très vite l'amusement laissa place à la fascination. Personne n'avait jamais fait de description aussi poussée et exhaustive de l'histoire et des cultures vitsiõkil. Aussi le livre est souvent considéré comme fondateur de l'identité impériale et fait depuis office de référence. A sa mort en 1039, Alfõs Bõné, dont on considère qu'il était le Tharaologue, est naturalisé et anobli par l'Empereur Vitsiõkil, pour ses bons services envers l'Etat et la nation.

On considère aussi souvent ce livre, et le retour du Tharaologue au pays avec des centaines de copie d'archive, comme l'acte fondateur de la westcircologie, soit l'étude des peuples vitsiõkils, de leur histoire, de leurs langues, etc.

## Livre 3 : *Les Vitsiõkils, 1017*

### Contexte

Après le succès du premier livre, l'éditeur du Tharaologue, sa maison d'imprimerie ainsi qu'une tonne de fans épistolaires, font pression sur lui pour l'écriture d'un second opus. Au départ peut emballé, il finit par sortir les vieilles notes qu'il n'a pas exploitées dans son dernier livre, et les couche sur papier, mais se rend compte très vite qu'il manque de matière et décide donc d'organiser un second voyage qui durera 2 ans et demie.

### Contenu

Le livre est beaucoup plus fourni en anecdote et beaucoup moins en analyses historiques que le dernier. Il prend plus la forme d'un journal de voyage, avec parfois des dates -plus ou moins fictives- qui viennent renforcer l'impression de témoignage direct et de voyage. Cependant, il y a finalement peu d'information concrètes supplémentaires par rapport au livre précédent.

La particularité de ce livre réside moins dans la description des vitsiõkils, que dans de celle des shœnraffaz (ou *vüni* en vitsiõkil), le peuple au sud de l'Empire dont les terres se font progressivement envahir par l'Empire depuis environ 5 ans. Il passe ainsi plusieurs mois à Rikfich (ou *Kuikfish* en vitsiõkil), la plus grande ville de la région, et fait le portrait des gens qui y vivent. Son constat rentre en contradiction avec les préjugés médicrois de l'époque qui assimilait toutes les populations de la côté ouest de la Mãsh à des vitsiõkils ; il affirme quant à lui que les shœnraffaz et les vitsiõkil sont deux peuples bien distincts, avec leurs langues, les techniques, leurs coutumes, bien différentes. Il propose tout de même l'hypothèse que la culture shœnraffa descend de la culture anglophone, tout comme celle des vitsiõkils, et qu'elles doivent donc avoir une origine commune, puis ont pris des chemins différents. Il fait notamment la comparaison avec les contrebandiers hilin qui parfois mouillent au port de Rikfish, et qui n'ont strictement aucun point commun avec ni les shœnraffaz, ni les vitsiõkils en matière de langage et de coutume, à part peut-être pour ce qui est de la navigation.

### Réception

Le livre a eu encore plus de succès que le précédent, mais de plus courte durée. Les implications idéologiques sont beaucoup moins grandes et c'est surtout le livre 2 dont tout le monde se souvient.

Les chapitres sur les shœnraffaz déclencheront tout de même une série de débats philologiques et ethnographiques, notamment sur les différences présumées ou non avec les peuples vitsiõkils. Mais la conquête de Rikfish par l'Empire en 1020 met en quelque sorte fin aux débats ; de toute façon, différences ou pas, ce sont tous des impériaux.

## Livre 4 : *Sil, Peuple de la Mer*, 1035

### Contexte

Le Tharaologue subit encore une fois de grosses pressions de la part de tout ceux qui veulent un troisième livre de récit de voyage, mais cette fois-ci il ne va pas céder. Prétextant un énième voyage dans l'Empire pour récolter de nouvelles anecdotes, le Tharaologue se rend au palais impérial où il fait une demande quelque peu extravagante : il demande à l'empereur vitsiõkil de lui accorder un post à l'ambassade impériale dans les colonies se̊ley du Nedzegal.

En effet, dans toutes les notes que le Tharaologue avait rédigées mais qu'il n'avait su inclure dans ses livres, certaines d'entre elles concernaient les se̊leyz. A l'époque, et ce depuis le Grand Raid, toute la partie moli du médicrois est occupée par des envahisseurs se̊leyz venus des quatre coins du monde connu, et même si ces derniers sont relativement tolérants envers les coutumes médicrois, voire parfois daignent les adopter, la cohabitation est tendue. Les soulèvements se multiplient, notamment dans la région de Lsãt, et donnent lieu à des affrontements meurtriers. A l'est, les tension entre la Confédération Silé et la shénératrhis de Kim ne cessent de monter. Le Tharaologue est persuadé que ces tensions pourraient s'apaiser si les les médicrois développait la même curiosité pour les silé que pour les vitsiõkils. Il se donne donc la mission de partir en voyage dans les colonies se̊ley du Nedzegal et de revenir en ayant de quoi réconcilier les deux peuples. Du moins c'est ce qu'on raconte.

### Contenu

En tant qu'auxiliaire à l'ambassade impériale de Hayddan (capitale des colonies nedzegal), Le Tharaologue se fait ouvrir toutes les portes. De la taverne du port en passant par les manoirs des propriétaires terriens de l'intérieur des terres, il côtoie toutes les strates de la société se̊ley. Ce qui devait être au départ une mission diplomatique de 2 ans au nom de l'Empereur, devient une carrière de 10 ans en tant qu'ambassadeur émérite. Il apprend la langue se̊ley, retranscrit leurs contes et leurs chants, fait dessiner leurs nombreuses embarcations, et tente même de devenir un horhsorha, un porteur de hache. Chez les se̊leyz, il acquière une certaine réputation par sa science en matière de poésie.

Il n'oublie pas la mission qu'il s'est donnée et envoie régulièrement à son éditeur des retranscriptions traduites des contes et des poésies qu'il récolte, comme celui du *Nain et la Lune*. Aussi dans son livre, il parlera assez peu de poésie, car il considérera en avoir suffisamment parlé dans ces publications. Il passe cependant de nombreuses lignes à décrire en détail les rites et les croyances, comme par exemple le Elwél, ou le Marh. Il attire d'ailleurs l'attention du lecteur sur le fait que ces concepts sont perçus de manière différente en fonction de l'origine du se̊ley. Cette observation n'est d'ailleurs pas la seule qu'il fait qui tend à montrer une différentiation entre les peuples se̊ley.

Il fait une catégorisation des se̊leyz en fonction de leur origine géographique, de leur langue, de leurs croyances etc. :

En premier, il y a les se̊leyz d'Arhle'ñ, le continent d'origine. Ils sont eux-mêmes divisés en quatre groupes. Il y a les se̊leyz du nord, qui sont peu aimés des autres parce qu'on dit d'eux qu'ils les plus proches des Mesaz, les anciens maitres et tortionnaires des se̊leyz. Ils sont habitués aux grands froids et ont les meilleurs navires brise-glace qui existent. Ensuite il y a les se̊leyz de l'est. Ils sont d'habiles commerçants et guerriers et sont toujours en rivalités les uns avec les autres. Leur langue est la plus proche, parait-il, du se̊ley classique, celui des poètes et des textes anciens. Bien sûr, il y a les se̊leyz des mines, dont on ne sait plus trop si ce sont des se̊leyz où des gezamz (des nains). Leurs villes sont à moitié enterrées dans leurs gigantesques mines à ciel ouvertes d'où chacun espère retirer les richesses nécessaire pour monter l'échelle sociale et devenir un beg se̊rog, un chef de clan (certains dirait de gang). Et enfin, il y a les se̊leyz du sud, aussi appelés les anariens parce que presque tout le sud est contrôlé par la République d'Anar̂. Ils ont la plus puissante flotte du monde connu, et sont les fondateurs de la plupart des colonies se̊leyz. Ce sont de grands explorateurs et leur culture domine le monde se̊ley.

En second, il y a les nedzegalz, les colons à l'est de la Mãsh qui vouent un culte à Haydñ Borudson, le fondateur de la République d'Anar̂, de la colonie du Nedzegal et du régiment Likaf de Moli, dissous en 964. Ils fond d'excellentes unités de harcèlement et sont capables de tenir n'importe quelle position. Le Tharaologue témoigne avoir vu de ses yeux une poignée de nedzegalz tenir pendant 10 jours une position face à un village entier de spaños armés de fusils et de fourches, en attendant les renforts. Ce sont aussi les seuls se̊leyz à avoir massivement adopté la monnaie papier, délaissant les vieux systèmes de pièces rectangulaires d'Arhle'ñ. Leur langue subit de nombreuses influences des peuples de la région et ils ont parfois du mal à se faire comprendre des se̊leyz du nord.

Enfin, il y a les sil, ou silé, les se̊leyz qui ont participé au Grand Raid et qui se sont installés en territoire médicrois. Ils sont généralement originaires d'Arhle'ñ et sont habitués à vivre "à la dure" de pauvres récoltes et de pillage. Leur acculturation à la culture médicrois est incertaine, mais nombreux sont ceux qui ont tout de même adopté certaines coutumes médicrois. Les se̊leyz des colonies et d'Arhle'ñ les décrivent souvent comme des chiffe-moles, ramollies par trop d'abondance et de richesse. Pourtant, on remarque que si les croyances et les pensées des habitants d'Arhle'ñ sont en pleine mutation après l'Hiver Noir, les silé maintiennent des coutumes qui dates du temps d'Haydñ Borudson et qui sont abandonnées partout ailleurs, laissant supposer qu'ils pourraient être plus proche des anciens se̊leyz que ceux restés au pays, notamment sur le plan idéologique.

Le Tharaologue insiste aussi énormément sur les capacités incroyables de navigation et d'artisanat des se̊leyz, et rajoute à l'appuie de nombreuses gravures d'objets se̊ley d'une grande beauté et d'une grande finesse.

Il conclue avec une observation ethnographique : il remarque que les se̊leyz, comme les vitsiõkils et les shœnraffa, sont un peuple d'origine anglophone, ce que les se̊leyz confirment dans leurs légendes. A l'époque, la théorie qui domine est le frontalisme, le Tharaologue conclue donc que les se̊leyz doivent venir du même endroit que les vitsiõkils, c'est à dire de la côte est de la Mãsh. Mais les se̊leyz sont très clairs concernant leur lieu d'origine : ils viennent de Dile'ñ, la terre de leurs anciens maîtres à l'époque où les se̊leyz étaient des esclaves. Les archives se̊ley et les données archéologiques semblent aller dans ce sens, et il semble très improbable que les ancêtres des se̊leyz aient d'abord rejoint Dile'ñ en traversant l'océan depuis la Mãsh, dans la mesure où les deux lieux sont séparés d'au moins 4000 km. Penser qu'un peuple post-rupture ait pu lancer une migration de masse sur une telle distance est fantasque. Le Tharaologue propose donc une autre hypothèse mais sans la défendre outre-mesure : il y a peut-être eu, non pas un seul foyer de colonisation duquel toute la planète a été colonisée par les Anciens, mais au moins deux foyers, un autour de la Mãsh, et l'autre en Dile'ñ d'où viennent les se̊leyz et leurs anciens maitres. Les derniers mots du livre expriment la possibilité qu'il y ait même eu une multitude de foyers de colonisations primordiaux partout sur la planète, et que dans ce cas, il doit y avoir loin, très loin, d'autres civilisations qui se sont développées parallèlement à celles du monde connue, de manière synchrone.

### Réception

Le livre a de suite un grand succès populaire, surtout chez les se̊leyz et les vitsiõkils. Il est très vite considéré comme une référence en matière d'histoire et d'ethnologie se̊ley. La méthode de récolte des données et de sourçage historiographique et archéologique inspirera toute une génération de se̊leyz qui jusque là étaient restés assez hermétiques à la méthode scientifique et à la transcription écrite de leur culture orale.

En Arhle'ñ, dans les années 1040, le livre aura un énorme impact sur la manière dont les se̊leyz se voient eux-mêmes en tant que peuple et culture. Les arhleniens sont à l'époque en pleine mutation sociale et spirituelle et les observations du Tharaologue servent tantôt à certains à se rappeler qui ils sont, et tantôt à d'autres à mépriser ce qu'ils étaient. On dit parfois que c'est grâce à ce livre que les arhléniens ont pris conscience que leur peuple étaient à présent divisé entre tradition et intégrisme.

Chez les médicrois, le livre ne suffira pas à apaiser les relations entre silé et médicrois. Les populations occupées sont trop réfractaires à la culture se̊ley pour que le livre n'y change rien. En revanche, les contes, régulièrement envoyés par le Tharaologue quand il travaillait à l'ambassade de Hayddan, et édités à Moli, auront un certain succès et participeront à l'élaboration d'une culture commune entre silé et médicrois.

La conclusion du livre a un impact énorme quant à elle : le frontalisme est une théorie bien ancrée depuis près de 400 ans et nourrit depuis tout ce temps l'orgueil des médicrois qui se pensaient supérieurs, parce que primo-arrivants. Le Tharaologue lui-même dans son livre reste très prudent quand il émet son hypothèse du synchronisme. Mais la solidité des preuves et la logique du raisonnement font que progressivement, un grand nombre d'intellectuels et de conservateurs se range du côté de cette nouvelle théorie. De nombreux explorateurs se lanceront ensuite à la recherche de ces "multiples autres foyers de colonisation" que prédit le Tharaologue dans son livre et ses écrit ultérieurs. C'est le début de l'Âge des Découvertes.

## Fin de vie

Le Tharaologue quitte son poste d'auxiliaire à l'ambassade de Hayddan au bout de 10 ans de loyaux services dus à l'Empereur, en 1030. Il passera ensuite 5 ans à écrire son dernier livre *Sil, Peuple de la Mer* qu'il publiera finalement en 1035 sous la pression de son éditeur. Les 4 années qui suivront, il écrira des papiers en faveur de sa théorie du synchronisme, et militera en faveur d'une cohabitation paisible entre silé et médicrois. Il usera notamment de sa notoriété pour inciter la Confédération Silé et le Royaume de Kim à relativiser l'importance des tensions frontalières et idéologiques qui menacent de déclencher une guerre. Il meurt paisiblement dans son lit en 1035 à l'âge de 45 ans a.th.