Синхоритство

**Синхоритство** - крупнейшая религия Континента, возникшая в 1030 г. от П.К, строящаяся на соблюдении Синхоры - древнего союза между Первым Вождем и божественной сущностью по имени Исарионсис. Синхоритство исповедует абсолютное большинство людей всей известной части Континента. Исторически существует в виде двух конфессий: протомейство и девтеромейство.

**Пандегма** - священный символ синхоритской религии выгравированный на Илозисе и отпечатавшийся на ладони Магирадата во время его встречи с Заступником. Считается святым изображением и символом Синхоры. Исторически существовало множество графических типов пандегмы, но после раскола с девтеромейскими западными церквами устоялось две каноничные вариации, ставшие, вместе с тем, знаками конфессий: протомейской и девтеромейской.

## Краткая история появления

Принято считать, что духовное рождение Синхоритской Церкви, как мистической хранительницы **Древнего Союза**, заключенного между Магирадатом и Ишебаотом (Исарионсисом) произошло задолго до прибытия людей на Континент. Основываясь на Откровениях Заступника, заявлявшего через Первого Вождя о том, что потомки ревнителей Нового Закона по духу праведности будут хранить истину о избавлении людского рода от последствий их порочного прошлого, шестеро судей-азафетов из Аратохии обратились к охладевшему народу в **Большом Антале** - азафетском храме, с горячей проповедью и призывом вспомнить, почему их предкам пришлось покинуть свою землю и отправиться в неизвестность. В 1030 г. Азой, Имфей, Лотур, Фир, Тессор, Неглис – шестеро азафетских жрецов и судей принесли благодарственные жертвы в Большом Антале и заявили, что не престало имени Ишебаота, что привел их на Континент попираться среди народа, забывшего свое начало и те жертвы, что приносили их отцы и матери. Они назвали себя синхоритами, то есть теми, кто “привязан”, кто является “союзником” того самого Завета, заключенного между людьми и Заступником, и каждый человек, что живет на этой земле, дарованной ему Заступником, является частью Древнего Союза, так же как он является наследником **Древних Грехов**, от которых бежали его предки.

Их рвение было столь значительным, что они довольно быстро приковали к себе внимание самых разных общественных слоев по всей центральной Империи. Однако то был лишь праздный интерес к внезапно возникшей диковинке. Население Аратхойи стало слишком разнородным: множество религий и мифов переплетались друг с другом в ее плавильном котле. Тем не менее, немногочисленные синхориты, собиравшиеся вокруг своих духовных лидеров все сильнее консолидировались, а структура будущей церкви обретала более осязаемые очертания. В анталах Империи возносились горячие молитвы Заступнику на многочисленных диалектах аратхойского языка. Духовенство приносило положенные законом жертвы и совершало очистительные обряды для верных Союзу людей, вымаливая у Исарионсиса знамение того, что Его союз продолжает действовать и он не покинул человеческий род, как все прочие Творцы. И их вера была вознаграждена великим чудом, радикально изменившим религиозный облик Первой Империи.

В 1048 г. был вновь обретен **Илозис** – утерянный артефакт эпохи Странствий, принадлежавший Магирадату. Его местоположение было сообщено девушке по имени Келиксея самим Заступником. В тот же год произошло легендарное исцеление сына императора Феспрота, засвидетельствовавшее перед владыкой истину Синхоритского учения. Именно чудо св. Келиксеи послужило огромным импульсом к увеличению верующих и развитию синхоритской Церкви, которая увидела в этом событии знак благоволения Заступника.

## Доктрина и вероучение

Вся основная метафизика синхоритства строится на учении о том, что все миры, в том числе и этот, являются продуктом творческого акта могущественных духовных сущностей – **Творцов**. Исполняя благословения **Онсиса** – Единого Бытия, они создали физический мир со всеми его принципами и законами, после чего поставили Человека править землей, созданной ими. Детессералог учит, что Творцы испросили разрешения у Онсиса на сотворение разумной человеческой сущности подобной им, на что они получили от Него согласие. Однако вместо исполнения своего божественного предназначения, люди откликнулись на соблазны с **Той Стороны**, поддавшись увещеванием злых существ, запертых во **Внешней Тьме**. Человек начал общаться с ними и навлек на себя и на весь мир проклятие, из-за которого Творцы покинули его, оставив все существующее на откуп **Узурпаторам** – тем сущностям, с которыми начал общаться человек и в чью власть он впал по своей собственной воле. В синхоритстве это событие получило именование **Инфония** -  “Изначальный Грех”. А существа, с которыми они вступили в общение были названы Князьями, потому что с того момента они господствуют над миром и над всякой душой, приводя к смерти и распаду все живое и неживое. Именно по этой причине, изначально бессмертные люди начали болеть и умирать, подчиняясь закону всеобщего распада. Их души либо попадают в **Дом Тьмы** – место тревожного и тягостного бытия в ожидании полного разложения и исчезновения в Ничто или прощения и избавления от Изначального Греха, которое может даровать им Онсис по своему снисхождению – либо по обилию пороков и грехов, становятся достоянием Князей, которые непрестанно следят за людьми с самого первого мгновения их бытия.

Центральной фигурой древнего азафетства, а затем и наследовавшего ему синхоритства выступает **Исарионсис** (др. итуриййский Ишебаот – Тот, кто защищает), или Заступник. В поздних азафетских текстах Заступник упоминается как разумная сущность открывшая себя Первому Вождю, заявив о том, что человечество не обречено на верную гибель, если оно обратится от зла, которое непрестанно совершает. В раннем синхоритстком богословии, фигура Ишебаота-Исарионсиса стала ассоциироваться с учением о Творцах – бессмертных и могущественных созданиях, сотворенных Онсисом, для обустраивания Вселенной согласно Его плану. Синхоритство учит, что Заступник, будучи одним из “ушедших” Творцов вернулся в мир, откликнувшись на страдания изнемогающего человечества. Через своего Избранного – Первого Вождя Магирадата, Он передал людским племенам Законы, заключив с ними Союз и обещав указать им “Иной” путь. В текстах эпохи странствий не содержится прямых указаний на фигуру Онсиса, зато даже самые ранние и древние стихи и главы некоторых книг Детессералога, содержат многочисленные гимны и молитвы, адресованные Заступнику. Именно вокруг Него была сосредоточена культовая практика азафетов Эпохи Странствий, а также позднего периода от Прихода Колен и до рождения синхоритства.

Данные идеи выступают ключевыми столпами, на которых зиждется догматика синхоритства.

## Инфония, Атропия, Ойкохастос – Гибельные спутники человека

> *…и благодарим Тебя, действие Подлинного [Бога], ибо через Тебя открылся нам грядущий дар, чтобы и мы могли шествовать к избавлению сообразно слову Твоему. И отдаем мы кровь свою. Каждый из нас приносит тебе кровь свою, чтобы принять от Тебя незримое сокровище.*
>
>

> *Гехаль Иш’Абаот.*
>
>

Важнейшими догматами в учении синхоритства выступают догмат **инфонии**, догмат **атропии** и догмат **ойкохастоса**. Первые два понятия тесно связаны друг и были выражены на заре синтеза азафетских религиозных интенций и синхоритской метафизики. **Инфонией** именуется Изначальный грех, сотворенный прачеловеком, заключающейся в осознанном общении с Князьями и приближении их к миру, сувереном которого должен был выступать сам человек с благословения Творцов. Следствием этого пагубного поступка стало “проклятие” Творцов и Их уход из мира. Их место начали занимать Князья - сущности с Той Стороны, чье общение с человеком привело к **Атропии** – неумолимому движению всего, что существует к распаду и смерти. По учению Синхоритства, все мироздание неминуемо ждет гибель в руках господствующих над ним Князей. Другим побочным результатом Атропии является болезненность и смертность человека, который полностью покорился законам природы и космическим циклам жизни и смерти.

Третье понятие – **Ойкохастос**, или **Дом Тьмы** – является одним из самых древних в азафето-синхоритской теологии, поскольку встречается в самых ранних текстах Эпохи Странствий и, возможно, в текстах эпохи до отделения **азафетов** от **молахиан**. Его сущность заключает в том, что человек умирая и разлагаясь попадает в Дом Тьмы – метафизический локус пребывания необъяснимой сущности каждого отдельного человека, рожденного в мир. Ойкохастос является одним из самых продуктивных на теологические споры понятий, поскольку учение о Доме Тьмы тесно связано с реликтами молахианских исповеданий, а также с учение о душе, которое не знали азафеты эпохи Странствий, поскольку учение о душе возникло между VII и VIII вв. на стыке тэллитской философии, магических искусств и азафетского богословия. Как бы то ни было, догмат о Доме Тьмы гласит, что каждая душа, если она не была очищена благодатью Заступника через Его прикосновение, после смерти попадает в Дом Тьмы, где она ожидает **Восьмого Дня**.

## Восьмой день – надежда человечества

> *…тогда воссияет как заря День Тот, потерянный [от начала]. И вспомнит земля, и вспомнит вода, и вспомнит воздух, и вспомнит огонь день Тот, в который были приведены они к порядку и устроены каждый на месте своем. И изведется всякая плоть из темницы своей и человек вырвется из круга страданий, подобно выбегающему из дома, объятого пламенем. Тогда обернется он и не увидит страха, обратится и не узрит более тяжкого взгляда Их. И не будет он более нуждаться в Защите, ибо будет освящен мир и он сам, и не будут более звезды нести погибель человеку в День Тот.*
>
>

Один из самых проникновенных пассажей древней книги гимнов под названием **Плач Ишебаота** говорит о грядущем для каждого человека избавлении от господства Князей, через вхождение в мистический день, названный Восьмым, поскольку он является выше семи дней и знаменует собой выход из цикла, который поработил человека. Церковь учит, что конечная судьба мира находится в руках людей, которым надлежит восстанавливать космическую стабильность, останавливая осквернение и распад мира, через праведность и приобщение к благодати Заступника, достигаемую следованием Закону и религиозной жизнью – деургией. Синхоритская доктрина учит, что через неукоснительное следование Союзу Исарионсиса и Первого Вождя, человек сумеет восстановить свой статус как космократора и суверена этого мира, освободившись от власти Князей и избежав гибели.

Несмотря на кажущуюся древность, этот догмат был оформлен гораздо позднее, чем прочие. Древние азафеты, по-видимому, не придавали этим пассажам особого эсхатологического значения, отождествляя Восьмой День и избавление от грехов с прибытием на **Новую Землю**, где они будут спасены от своего прошлого. Лишь в эпоху развития синхоритской письменности и систематизации доктрины, учение о Восьмом днем было оформлено в том, виде, в каком оно присутствует сейчас. Догмат Восьмого Дня является надеждой синхоритской Церкви на исполнение обещаний Заступника и избавление человека от смерти и исчезновения.

## Догмат о Воззвании крови

По учению Синхоритской Церкви, главным препятствием на пути человека к соблюдению Союза и святости стоит порочная и непостижимая воля Князей. Древние тексты Детессералога недвусмысленно указывали на то, что взгляд Князей постоянно преследует человеческий род, ожидая возвращения человека к Древним Грехам и окончательного впадения в бездну мерзостей. Церковь, в лице своих богословов, сформулировала очень важный антропологический догмат, который указывает на нынешнее состояние человеческой природы, находящейся между путем к праведности и сильнейшим влечением воли ко злу и скверне. Догмат о Воззвании Крови гласит, что воля человека оказалась неисцелимо повреждена вмешательством Князей, сама его кровь влечет ко злу и гибельным страстям. Драматизм человеческого существование достигает своего апогея в мысли о том, что в каждый момент своего бытия, человеку необходимо понуждать самого себя следовать Закону и стремиться к праведности, надеясь на помощь и благодать Заступника, обещавшего ее тем, кто будет идти по **Иному пути**. Иначе он окажется во власти Князей, непрестанно жаждущих “вернуть должок” за все то, что они поведали людям молахианской цивилизации.

## Божественный Посредник. Догмат о природе Заступника.

> *…И Первым Он услышал стенания народа нашего и преклонил Он сердце свое к воздыханиям нашим, и обратился он сияющим ликом своим и узрел душу великую, открытую, готовую вместить Истину. Тогда оставил Он чин свой и подобно огненной звезде пронзил он свод миров и Властью своей проложил [прямой] путь и Силой могущества ниспустился Он в бездну мерзостей, в обитель греха снизошел Он с щитом святости, дабы защитить человека от зла, и первым приблизил Свет к лицу Тьмы. Затем обратился Он к Вождю нашему в сердце чертогов скверны, в башне тишины Он явился ему в славе Своей и освятил его и поведал ему то, что надлежит делать, чтобы избежать гибели.*
>
>

Вся вера Синхоритской церкви строится вокруг **Заступника** – могущественного духовного существа, обладающего личностью и волей.  Оно открылось Магирадату в интенсивной эпифании, поведав ему о том, что есть **Иной путь,** по которому должны идти люди и что он должен возглавить новое человечество и покинуть свой народ. Церковь учит, что Магирадат, будучи искушенным молахианином как по своей культуре, так и по высочайшему посвящению в молахианские таинства, сразу понял, что имеет дело с сущностью совершенно иного, высшего порядка, нежели Князья. Он назвал эту сущность **Иш’Абаот** (Ишебаот) – Тот, Кто защищает. Поскольку Магирадат оказался “защищен” Им от последствий разрушения механизмов служащих для общения с Князьями. Именно Ишебаот сподвиг Магирадата собрать всех, кто сомневается в истинности пути, намеченного Гала’адом и отправиться в неизвестность. Через Магирадата Он поведал людям о том, как надлежит действовать, дабы ослабить власть Князей над человеческим родом и избежать мрачной судьбы. Так был рожден Первый Закон. На десятках исполинских кораблей, бывшим молахианам был дарован свет новой религии.

Церковь учит, что Ишебаот является одним из **Творцов** – духов, которые создали и оформили мир, выполняя волю Единого – **Онсиса**. Он стал единственным из них, кто “вернулся” после **Изначального греха** прачеловека, став Посредником между человеческим родом и Онсисом. Согласно синхоритскому учению, Его божественная природа, сила и благодать стоят над порочной волей Князей, поскольку Исарионсис является “истинным Князем” этого мира, а потому, Его освящающая благодать способна отражать и препятствовать действиям Князей. Позднее внутри Церкви будет развито учение об освящающей благодати, чтобы объяснить легендарные чудеса тех, кто стал Его избранным.

Вся религиозная жизнь Церкви сосредоточена на Исарионсисе (Ишебаоте). Будучи единственным Творцом, который “присутствует” в мире и “удерживает” его от распада и разрушения, Заступник выступает объектом поклонения и почитания, ибо с помощью Его благодати человек должен восстанавливать свое божественное положение в мироздании и заслужить прощение Творцов и милость самого Онсиса.

Согласно вероучению Церкви, будучи оскверненными и поврежденным, человек не может напрямую молиться Онсису. Предстоятелем за весь людской род, за всех, кто имеет отношение к Союзу, является Заступник. Именно Он является дверью в Восьмой День и Тем, кто распахнет двери Дома Тьмы, когда наступит конец времен. А до того момента, человечество должно блюсти Древний Союз и через праведность и деургию возвращать себе права на этот мир.

## Догмат о Хранительнице Союза

Главным условием союза между Ишебаотом и Магирадатом было полное и совершенное отвращение людей от молахианских исповеданий. Было наложено строжайшее табу на поклонению кому-либо из Князей и на использование любых знаний, что были получены в лоне молахианских цивилизаций, минуя те, что были необходимы для самого обычного выживания. Детессералог учит, что люди той эпохи были настолько изменены наукой тех времен, что женщины потеряли почти всякую способность к деторождению, а продолжительность жизни людей выросла до нечеловеческих пределов. Люди, которые последовали за Магирадатом отправились в темное море, оставив позади свое прошлое и своих близких, доверившись пророческому видению Первого Вождя и обещанию его Покровителя. Гарантом соблюдения союза стал сам Магирадат. В течение первых лет, были составлены и кодифицированы ключевые постулаты Азафы, строжайшие запреты и нормы для всех людей на кораблях. Однако с течением лет, влияние молахианского прошлого слабела. К женщинам постепенно вернулась способность к деторождения, а продолжительность жизни людей начала сокращаться. Не миновала эта судьба и самого Магирадата, который предвидел такое положение дел и передал полномочия своему преемнику. Имя преемника, как и всех последующих за ним, Священное Предания не доносит нам, подчеркивая обезличивающий и сакральный характер должности Первого Вождя. Предание гласит, что Магирадат выбрал из среды людей наиболее ревностных и искренних, наиболее тверды и верных азафетов, которые разделяли все постановления, запреты и жестокие законы, необходимые для того, чтобы горстка людей, плывущая в океане не вернулась к древним грехам. Им была делегирована мистическая роль хранителей Союза. Именно из этого повествования синхоритская церковь позднее выведет догмат о том, что каждый человек является участником Синхоры – союза, а Церковь в лице своих верующих и иерархов выступает хранительницей этого Союза и продолжательницей дела Первого Вождя.

## Эптокарфос – восемь гвоздей праведности

Церковь учит, что Первый Закон принадлежит устам Самого Заступника, обратившегося к народу через Магирадата. Именно Он повелел соблюдать основные запреты, касающиеся культа и нравственности прошлых времен. Эти первые запреты получили название Эптокарфос – буквально "Восемь гвоздей". Свое именование они получили от древнего предания, согласно которому таблицы с законом были высечены на металлических пластинах и прибиты гвоздями железными к кораблю так, чтобы каждый мог видеть слова Закона и понимать их.

Эптокарфос стал основой для расширенного законодательства, регулирующего более частные и конкретные стороны религиозной и нравственной жизни людей во время их плавания. Каждые последующие нормы, в большинстве своем, прямо или косвенно вытекают из слов, произнесенных Магирадатом в пророческом экстазе. Синхоритская церковь учит, что Эптокарфос является минимумом религии, отделяющим блюстителя союза от служителя Дома Тьмы и исполнений этих условий является одним из критериев праведности человека перед лицом Заступника.

## Праведность, святость, нечистота и грех в синхоритской традиции

Синхоритская церковь учит о том, что человек обязан стремиться к праведности. Корни этого сложного понятия восходят еще к молахианским временам, когда человечество почитало Князей, как единственных суверенов этого мира. Древнеитурийский корень “*Ш-Х-Д*” в эпоху Галаада являлся основой для таких современных понятий синхоритской теологии как праведность, честь, благочестие справедливость и святость. Однако слово “*Шхедэ’эд*”, образованное от данного корня обозначало не столько духовное состояние, сколько конкретный статус человека, исполнившего религиозный долг и являющего нравственно и ритуально “чистым”. Именно в таком значении данное слово было использовано авторами древнейших книг Детессералога. Священное писание не уточняет всех спектров возможных значений и нюансы употребления слова Шхедэ’эд до исхода азафетов, но уже в самых ранних текстах этого слово противопоставляется другому понятию, восходящему к молахианству – "*До’олед*", переводимому как нечистота, запятнанность, промах, грех. Пара Шхедэ’эд – До’олед являлась основой для религиозного поведения азафетов после Исхода и получения Первого Закона. Тем не менее, необходимо понимать, что характер понятий Праведность – Нечистота у древних азафетов, в первую очередь, связан со сферой сакрального, а не нравственного порядка.

В азафетской теологии постулировалась фундаментальная нечистота и греховность мира, а также всех сущностей и элементов, составляющих его, в том числе и человек. Откровение Заступника и заключение Союза, по условиям которого Магирадат и его судьи получили духовную власть на “освящение” сущностей стало сердцевиной всего культа и всей религиозной, ритуальной и обрядовой жизни азафетов в самые первые года после Исхода. В многочисленных пассажах Детессералога сквозит идея о том, что человек получил возможность для очищения себя и мира от влияния Князей через участие в союзе и религиозной жизни культа Ишебаота. Эта идея получит сильнейшей развитие в синхоритской антропологии, а именно в учении о том, что человек призван Заступником к тому, чтобы стать Космократом освященного мира через **Деургию** – совершение очищающих и освящающих мистерий для исправления всего мироздания.

В современной синхоритской теологии, понятие Праведности также связано с соблюдением религиозных законов о чистоте и нечистоте. Однако нравственный аспект, выражаемый в ясном и сознательном намерении блюсти Союз Заступника, через исполнение Эптокарфоса и участие в деургической жизни синхоритской церкви также является немаловажным.

По учению синхоритской церкви, нравственным идеалами, на которых должен ориентироваться каждый синхорит являются фигуры Исарионсиса, Магирадата, а также святых, которые несли в себе благодать Заступника. Такие общие для мира положительные понятия как честность, правдивость, справедливость, милосердие, верность, искренность, вера, целомудрие и многие другие добродетели достигают в религиозной культуре своего апофеоза и являются такой же важной частью религиозной жизни синхорита, как и сакральная праведность, выражаемая через участие в культе и соблюдение законов ритуальной чистоты.

Грехом является все то, что противопоставляется добродетелям в том или иной виде, а также нерадение о своем ритуальном статусе и презрение к синхоритским религиозным законам будь то равнодушие к деургической жизни Церкви, выражаемых в обязательных богослужениях, праздниках, обрядах и т.п. , равнодушие к ритуальной чистоте, оскорбление святынь или святого пространства, мысленное или словесное кощунство, связанные с фигурами Магирадата, Заступника и мн. другое.

Каждый человек так или иначе склонен ко греху и выражает это в своей жизни. Лишь публичные, вопиющие или постоянно демонстрируемые грехи человека могут приводить к каким-либо нормативным прещениям и воздаяниям со стороны институтов Церкви или государственной власти. Все остальное находится в области личной духовной жизни каждого отдельного человека и являются частью его существования.

### Святые

В прортомейской традиции существует множество Святых, самыми известными из которых являются:

* **Келиксея** – святая, времен Аратхойской Империи. В 1048 году она изгнала злого духа из сына Императора Феспрота. В 1049 году на побережье, где согласно Древним писаниям люди высадились на Континент, она обрела знаменитый Белый Камень Илозис, реликт ушедших эпох, который, по легендам принадлежал самому Первому Вождю. Благодаря ее действиям Синхоритство стало главенствующей религией в Аратхойе.

* **Остирий** и **Филагрий** – братья-близнецы, родившиеся в 2590 году, известнейшие врачеватели, действовавшие во время чумы Беломора на землях Металиона и Ольбийского приморья. По легенде ведомые Словом Заступника, они излечивали чумных больных и проповедовали его волю в варварских землях, а ужасная хворь не трогала их самих. Чудо, что они явили миру вдохновило множество лекарей на борьбу с эпидемией, что впоследствии привело к ее локализации и стиханию.

### Праведники

* **Эдольфила** – проповедник из древнего рода дольфов, который не только принес свет синхоритства в западные земли, но и положил начало девтеромейскому учению, которое он изложил в своих лемендациях, представленных пастве в 2666 году.

* **Амадео Праведный** – знаменитый ильдеранский рыцарь-истребитель чудовищ, живший в конце 27 века. В честь него был назван известный рыцарский орден. В миру Амадео знаменит прежде всего своими шестью подвигами:

1. Спасение принцессы Утландской из лап драгорога
2. Изгнание Лакестинского призрака, терроризировавшего город
3. Снятие проклятия с города Грейфорд, что нависло над ним после Войны Чародеев
4. Истребление гарпий с гор Вестберга
5. Убийство Теллвудского тролля, нападающего на Келдеранские караваны
6. Упокоение Граувальдского гнилодрева, который пробудился из-за вырубки леса

* **Илдред Праведный** – считается покровителем обездоленных, бедных и нищих. При жизни он вел альтруистический образ жизни, помогая нищим, больным и калекам. Организовал первый в Западных королевствах сиротский приют, дом умалишенных и множество ночлежек для обескровленных. Его лик изображен на кельдене – серебряной монете Келдерана.
* **Осфрида Праведная** – девтеромейская праведная, покровительница усопших. Во времена Белой смерти она хоронила и отпевала тех, кого унесла чума.