Organización Social de los Pueblos del Valle de Atrís

## Organización Social

Las comunidades rurales y semiurbanas del Valle de Atrís viven en asentamientos nucleados, en los pequeños pueblos que circundan la ciudad de Pasto y también en las veredas que conforman el paisaje rural de esta zona, según el patrón de asentamiento disperso.

## La vivienda

Buena parte de las viviendas de los pequeños pueblos, y zonas rurales del Valle de Atrís, son construcciones antiguas hechas en “Tapia”. Técnica de construcción que consiste en hacer gruesas paredes (0,8m a 1m de ancho), mediante el sistema de apisonar la tierra dentro de un molde o “tapial” previamente construido con madera. Esta técnica de construcción requiere de gran cantidad de mano de obra, que hay que contratar para trabajar “al jornal”. Este hecho hace que una casa construida en “Tapia”, sea un indicador de status económico entre los pobladores del Valle de Atrís. Aquí, antes la gente más pobre iba a buscar “chacla” arriba y hacían las casitas, la gente más rica hace casas de “Tapia” y de teja, ellos pueden pagarles a los “Tapiadores”. En la actualidad la mayor parte de las viviendas son construidas en adobe y las más modernas en ladrillo.

En cuanto a la estructura de la vivienda, las casas más antiguas constan de una sola planta de forma rectangular, amplios corredores como sitios preferidos para el descanso, una sala para atender las visitas, dormitorios y cocina. Los techos en su mayoría de teja, aunque anteriormente fueron pajizos, con estructura a cuatro aguas. Las construcciones modernas pueden tener una o dos plantas al etilo de las construcciones urbanas.

En las áreas rurales y pequeños pueblos del Valle de Atrís y al parecer en una buena parte del antiguo territorio Quillacinga es frecuente encontrar una cruz en la cumbrera de los techos de las casas, colocadas en las ya mencionadas “mingas de enteje”, ocasión en que se expresa el sentido de la redistribución económica y reciprocidad, a través del trabajo colectivo y la repartición de alimentos con ocasión de la celebración de tal acontecimiento. En el “enteje” las participantes regalan al dueño de la casa unas tejas pintadas y bien decoradas en señal de amistad. (Melo 1992: 138).

El acto final es colocar la cruz en el techo de la casa, para que la proteja de los rayos, “centellas”, los “cocos”, “los demonios que pasan en el viento”, según lo expresa el pensamiento “los antiguos y personas mayores”.

## Familia y sociedad

En cada vivienda, en el Valle de Atrís, habita una familia nuclear conformada por el padre, la madre y los hijos solteros. En ocasiones una vivienda puede albergar parte de una familia extensa, es decir, por ejemplo cuando uno de los esposos queda viudo, generalmente es acompañado por un hijo o hija casado, quedándose a vivir en la casa paterna, pero lo más cotidiano en la vida familiar es que cada pareja que decida hacer vida marital construya su vivienda independiente.

No existe un patrón específico de residencia, puede ser viriocal o uxorilocal. La nueva pareja construye su vivienda en el lote que los padres del esposo o esposa indistintamente, le han adjudicado. Allí también hacen “chacra” o parcela y se constituye en una unidad económica independiente, organizando su vida familiar según las pautas de la división sexual del trabajo.

En cada corregimiento y sector suburbano del Valle de Atrís, se percibe cierta tendencia a la exogamia local pero también existe la tendencia a la endogamia regional, involucrando a los pueblos localizados hacia el oriente y occidente de la ciudad de Pasto. Existen vínculos matrimoniales entre los pobladores de Obonuco, Jongovito, Catambuco y Gualmatán localizado al occidente de Pasto, de igual manera se establecen este tipo de relaciones entre los pobladores de Mocondino, Jamondino, Pejendino ubicados al oriente de Pasto: “ahora se traen mujeres de Anganoy, de Catambuco, de Jongovito, los únicos que no han venido es de esos pueblos de Mocondino, Jamondino, La Laguna. Los de allá no han venido por aquí como no les gusta a la gente de aquí, allá y los de allá, acá porque no se conoce el trato de esa gente” ...sin embargo, existen relaciones de parentesco consanguíneo y ceremonial entre las poblaciones de oriente y occidente en el Valle de Atrís.

Al parecer, “el amaño” se practicó hasta hace algún tiempo en estas comunidades, “el amaño” es un período en la relación de pareja que antecede al matrimonio, en el cual la pareja convive durante un año aproximadamente, tiempo suficiente para conocerse, comprobar la capacidad de trabajo de ambas personas y la reproductividad de la mujer: “Eso todavía se hace, yo con la mujer viví un año sin casarme. En ese año lo que uno hace es andar no más, por ahí nos fuimos enseñando y me quedé hasta la fecha”.

No existen normas específicas respecto al matrimonio o la vida de pareja, la única condición es que los integrantes de la pareja sean personas adultas para que asuman con responsabilidad su nueva forma de vida y que de ambas partes se sustenten cualidades como la buena capacidad para el trabajo y honradez, condiciones que son muy importantes en la sociedad cuya forma de vida se ha fundamentado en el trabajo de la tierra. “El hombre tiene que ser trabajador y honrado, tiene que coger pala, azadón, palendra, y largarse a la paliadera de la agricultura. La mujer la misma cosa trabajadora para la agricultura, ayudar a sembrar papa y maíz”.

La tierra es el bien más preciado que se transmite de padres a hijos. La cantidad de tierra que cada familia posea es el principal indicador de status económico. La propiedad sobre la tierra es transmitida bilateralmente a todos los hijos sin distinción de sexo. El derecho a la propiedad sobre la tierra, por parte de la mujer fue un espacio ganado por ella a partir de su unificación para transformar las disposiciones que al respecto regían dentro de la figura jurídica de resguardo.

La reducida cantidad de tierra que posee cada familia nuclear en el Valle de Atrís, las parcelas del “Guaico” y “el monte” es repartido por los padres a los hijos adultos, cuando éstos ya casados necesitan un terreno donde construir su vivienda y tener su parcela para cultivar. La nueva familia puede contar con las parcelas heredadas por ambos cónyuges.

## El compadrazgo

Para la gente que hoy vive en el Valle de Atrís, son importantes las relaciones de parentesco ceremonial establecidas a través del compadrazgo como forma para afianzar los vínculos sociales entre núcleos o poblaciones diferentes.

La celebración de rituales católicos como bautizo, confirmación y matrimonio son las ocasiones en las que se establecen las relaciones de compadrazgo. Los llamados “compadres” son personas que desempeñan el papel de “padrinos” del hijo bautizado o confirmado o los “acompañantes” de la pareja que contrae matrimonio. Pero lejos de tener un sentido puramente religioso, el establecimiento de las relaciones de compadrazgo obedecen el contenido social y económico que subyace en ellas.

A través del compadrazgo se establecen mecanismos de solidaridad entre las familias que efectúan estas relaciones, reglamentadas por ciertos principios de respeto y ayuda mutua que se objetivizan en el intercambio de regalos que casi siempre son productos agrícolas.

Las relaciones de compadrazgo se establecen entre familias de una misma localidad, sin embargo, para las comunidades del Valle de Atrís, es importante efectuar este tipo de relaciones con familias del “guaico” o “yunga” por ser el mecanismos a través del cual se garantiza el acceso a productos agrícolas de estas zonas que no es posible cultivar en las tierras frías de “La Sierra”.

En este sentido, el compadrazgo es el vínculo a través del cual se afianzan las relaciones de reciprocidad entre “Serranos” y “Guaicosos” como forma de apropiación social y económica según el modelo de la micro-verticalidad andina.

Las relaciones de compdrazgo efectuadas entre dos familias nucleares, cobija también a los miembros de la familia extensa; pues además de la categoría de “comadre” y “compadre”, se distinguen también los de “comadre vieja” y ”compadre viejo”, términos utilizados para referirse a los padres de los “compadres”.

El contenido social y económico del compadrazgo se percibe en el intercambio de regalos en ocasiones en que se efectúan visitas entre los “compadres”.

Las relaciones de parentesco consanguíneo y ceremonial entre los habitantes “Guaico” y “la Sierra” posibilitan el fortalecimiento de la dinámica social, económica y territorial en el espacio regional de la microverticalidad andina.