Cogito et phénoménologie : Husserl, Sartre et Levinas

*Conférence de Philippe Cabestan, prof de philo*

Husserl et Heidegger donnent une grande place dans leur philosophie à Descartes : mais pas la même place. Rapport à Descartes + diff. entre maître et disciple

Confrontation avec Descartes permet d'interroger Husserl. JL Marion : critique de Descartes s'adresse peut être d'abord à Husserl : plus cartésien que phénoménologue. Phéno se trouve tiraillée entre deux partis pris : Husserl= 1929, salue "le plus grand penseur français" / Heidegger : "extraire les sous entendus ontologiques du cogito sum" et invite la phéno à rejeter son héritage cartésien. Deux grands courants majeurs au sein de la phéno : 1) Sartre, Ricoeur, Michel Henri : la phéno doit rester fidèle à son enracinement cartésien. Le cogito demeure le geste inaugural de l'entreprise philo.ique. Geste qu'il faut réitérer et radicaliser. 2) Heideg. : il faut rompre la philo subj. avec l'ego de Descartes. Patochka, Merleau-Ponty du Visible et de l'invisible, Hans-Georg Hadamer (projet d'herméneutique philoique.

De quel côté devons nous situer Levinas ? Traducteur en 1931 des Med. cart. Dans quelle mesure demeure-t-il fidèle au cogito husserlien ?

**I : Traits distinctifs du cogito husserlien et sa critique du cogito cartésien**

**II : Sartre et son radicalisme cartésien**

**III : Courant néo-cartésien de la phéno et Levinas**

**I : Cogito et Husserl**

Philo Huss. se veut un néo-carténianisme. Chemin qui offre un *Je pense donc je suis*. Huss. propose un chemin analogue à celui de Descartes :

-> Husserl veut fonder une "science fondée de manière radicalement authentique" : H. une évidence première et procède à l'épochè du monde objectif.

-> Phéno de Husserl opère un retour à l'xp transc du soi qui se veut être *apodictique (e*st apodictique, du grec *αποδεικτικος* (qui démontre, qui prouve), ce qui présente un caractère d'universalité et de nécessité absolue. Une proposition apodictique est nécessairement vraie, où que l'on soit) comme Descartes le voulait aussi. Évidence apodictique

Mais critique du cogito cartésien : pr lui, Descartes est le père d'un contre sens : **le réalisme transcendantal** : confondre ce qui appartient au monde réel ("monde de **l'attitude naturelle**" ("L'attitude mentale « naturelle » consiste à considérer les objets perçus comme des choses indépendantes)) et ce qui appartient au champ transcendantal de l'xp. Cons : def de l'ego cartésien comme "point de départ de déductions selon le principe de causalité" (Husserl). Parce que Descartes ne met pas entre parenthèse l'ego, il ne peut dégager dans sa pureté l'ego cogito transcendantal. Argument massif de Huss. Descartes demeure au seuil. Sur cette distinction que Lev. finit son bouquin. Dist° possède portée décisive car portée ontologique. "Le grand mérite de la réduction phénoménologique (de Husserl), est d'avoir montré que l'xi. de la csce et son rapport au monde doivent être conçus sur un type totalement diff. de l'existence d'une partie dans son tout" : Lev. la réduction possède une signification ontologique et permet de rétablir la diff onto. entre la csce trans. (être dans) et l'être dans, d'une partie dans son tout.

**II : Sartre et le cogito**

Sartre a découvert la phéno grâce à la théorie de l'intuition de Lev. Après radicalisation du doute cart. par Huss., radicalisation de la critique Huss. du cogito, qui va se retourner contre Husserl. 1936 *Trans. de l'ego* : libérer, purifier le champ transcendantal. Distingue subjectivité trans telle que "la réflexion pure la dévoile dans une absolue certitude" (réflexion pure=version sartrienne de l'épochè husserlienne) et ego cogito âme/psychè qui sont réalité mondaines, constitutées dans l'attitude naturelle, donc indépendamment de toute épochè ou régime réductif. Sartre s'oppose à Huss qui réinscrit l'ego au coeur de la subj. trans. et confère à lego d'être une "trans. originale au sein de l'immanence" ; Sartre affirme luila transc. de l'ego, et de le caractère impersonnel de la subj. trans. : "l'ego n'est pas un habitant de la conscience" (première phrase de *La Transcendance de l'ego*). Il faut donc rejeter hors de la csce l'ego, qui est à l'instar du psychisme est un objet constitué.

A continuer...