Революция

Революция - радикальная трансформация общественной системы в рамках которой прежний общественный порядок сменяется прогрессивными преобразованиями в социально-экономической и политико-правовой сфере.

Понятие «революция» имеет достаточно многогранную историю, а его значение, со временем, приобретало различные формы. Так, изначально, революция понималась как астрономический термин, чьё значение выросло после того, как Николай Коперник представил свой труд под названием «De revolutionibus orbium coelestiam». В данной книге Коперник сохранил его исконное значение, на латыни означающее непрерывную цикличность процессов, являя собой перевод такого понятия, как ανακύκλωσις,  которое также пришло из астрономии, в то время как в политической науке, термин получил распространение как метафора.

Позиция Ханны Арендт относительно данной метафоры нашла своё отражение в её известной книге под названием «О революции». Так, ею указывается, что «применительно к земным делам эта метафора означала, что имеющиеся формы правления под действием неодолимой силы вечно повторяются и переходят одна в другую так же, как звезды следуют предписанным им путем в небесах. И ничто не находилось настолько далеко от первоначального значения слова "революция", как та идея, которой были одержимы ее действующие лица, а именно что они участвуют в процессе, который знаменует конец старого порядка и ведет к рождению нового мира».

Ею также обращается внимание на то, что если проводить анализ, отталкиваясь от исторического аспекта, люди первых революций являлись кем угодно, но не теми, кто жаждал нового, поскольку они были абсолютно лишены так называемого «пафоса новизны». Это объясняется тем, что новаторские воззрения, знаменующие новую эру, которые были присущи акторам и американской, и французской революции, стали иметь основополагающее значение лишь после того, как ими была пройдена точка невозврата — и возвращение к устоям прошлого становилось невозможным. В то время также доминировала идея о свободе, выраженной в полноценном участии граждан в политических процессах, что требовало кардинальных государственных  и социально-политических преобразований.

На четвёртый год французской революции — в 1793 году — Робеспьер весьма смело охарактеризовал собственное правление как «деспотизм свободы», будучи совершенно уверенным, что он не будет обвинён в пристрастии парадоксам, Николя де Кондорсе обобщил общеизвестный тезис, гласивший следующее:  «Слово “революционный” приложимо только к революциям, цель которых — свобода». В свою очередь, утверждение о том, что революционеры исходят из стремления создать принципиально новую эру, находит своё практическое выражение в том факте, что ими был учреждён революционный календарь, где год, когда был казнён король и провозглашена республика, являлся первым годом. Следует также отметить, что после французской революции, любое кровопролитное выступление, вне зависимости от его характера — революционного или контрреволюционного — рассматривалось как продолжение движения, начавшегося в 1789 году (тому пример — события, произошедшие 1830, 1832, 1848, 1851 и в 1871-м).

Пьер-Жозеф Прудон в середине XIX века ввёл в оборот такое понятие, как «перманентная революция» —  revolution en permanence, а вместе с ним — идею, заключающуюся в восприятии соответствующих процессов как не прекращающихся:  «нет отдельных революций, но только одна и та же беспрерывная революция». [Цит. по статье Теодора Шидера]. Тогда же происходит трансформация Прав Человека, которые начинают являть собой права санкюлотов. Действительность,  сделавшая понятие «революция» приближенной к его современному значению, называлась «социальный вопрос», где в авангарде французской революции находились «бедные» слои населения — устремившись поддержать французскую революцию — они, в конечном итоге, привели её к поражению, ввиду того, что теперь свобода  должна была подчиниться необходимости. Немалое влияние на сложившуюся ситуацию оказал Карл Маркс, в своих трудах, практически пренебрегший изначальными замыслами революционеров, а именно — принципами свободы, а также сосредоточением внимания на  объективном ходе революционных событий. «Революция изменила свое направление: свобода более не являлась ее целью — целью стало счастье народа» [Les But de la Révolution est le bonheur du peuple («Цель революции - счастье народа») в качестве манифеста санкюлотизма было провозглашено в ноябре 1793 года].

В 1850-1860-х годах европейскими радикалами происходит реабилитация якобинского террора, во время Французской 1870–1871-х годов, в свою очередь, он утверждается в качестве революционного метода. Лидерами Парижской коммуны использовались якобинские мифы, в том числе, возрождение Комитета общественной безопасности и принятие Закона о заложниках, в соответствии с которым, надлежало казнить всех, кто подозревался в связях с контрреволюционным версальским правительством, что имело направленность на устрашение общества, а не предотвращение  будущих жертв Версаля. Стоит заметить, что на начало ХХ века, понятие «революция» имело положительную коннотацию для большинства европейцев — в частности, немецкими консерваторами было создано движение сторонников консервативной революции, где националистическая идеология переплеталась с антикоммунистической риторикой, что нашло дальнейшее отражение, в том числе, в идеях национал-социалистов.

Резюмируя, Арендт признаёт провал революций Нового времени, в которых понятие свободы, выраженной в наделении граждан правами на участие в делах государства, имело иное значение, ввиду рассмотрения данного термина в социально-экономическом выражении — «свободы от бедности». В обществе XIX века частный индивид сменил гражданина революции, что объяснялось событиями французской революции, которая первой разграничила citoyens и bourgeois.  Как было верно замечено Джоном Миллем, более глубоко исчезновение «вкуса к публичной свободе», можно рассматривать в качестве ухода индивидуума «во внутреннюю область» его сознания — там он находит «единственную сферу свободы», откуда как из разрушающейся крепости, индивидуум, «одержавший верх над гражданином», будет защищаться от общества, которое одержит победу над индивидуальностью. Таким образом, заключает Арендт, именно  этот процесс более, чем любая революция, определил облик XIX, а отчасти — и XX столетия.

**Список использованной или цитируемой литературы:**

1. Арендт Х. О революции - М.: Издательство «Европа», 2011.
2. Коперник Н. О вращении небесных сфер - М.: Издательство «Наука», 1964.
3. Милль Д. О свободе / / Наука и жизнь. 1993. № 11.
4. Condorcet N. Sur le sens du mot Révolutionnaire. Oeuvres, 1847–1849, vol. XII.
5. Die Sanskulotten von Paris. Dokumente zur Geschichte der Volksbewegung 1793-1794 / / Eds. by Markov W. and Soboul A. Berlin, 1957. № 52
6. Schieder, Theodor. Das Problem der Revolution im 19. Jahrhundert / / Historishe Zeitschrift. Vol. 170, 1950.