Confédération anarchiste des syndicats de travailleurs révolutionnaires

## Confédération anarchiste des syndicats de travailleurs révolutionnairesCASTRé

La **Confédération anarchiste des syndicats de travailleurs révolutionnaires**, ou **CASTRé**, est une entité composée par divers syndicats de communes éparpillés dans le sud-ouest des frontières de l'ex-République française et dans le nord-est de celles de l'ex-Royaume d'Espagne. Il n'existe donc pas d'État, chaque commune représentant sa société individuelle sous plus ou moins de contrôle de leurs syndicats.

## Histoire

Passé la Chute du Mur, les tensions politiques en France, de par l'escalade violente des conflits en ex-URSS, ont été stimulées jusqu'au point de rupture pour les populations, manifestant leur mécontentement des mesures stagnantes et ambigües de la République. La répression fut instantanée et d'une grande violence, érigeant rapidement le mouvement social en révolution, amenant le Gouvernement français à délaisser l'essentiel de « la Province », au profit d'un retranchement de l'État à un stade de contrôle plus avancé, menant à l'éclatement de ce dernier en diverses factions naissantes.

La faction de la gauche politique la plus radicale, à tendance libertaire, trouvera l'essentiel de son contingent dans le Sud, rassemblant des intellectuels, théoriciens, et ouvriers d'à travers la France, pour permettre un dialogue entre les diverses sphères d'influence politique sur la zone et entre « tous les socialismes ». En effet, les révolutions de 1990 avaient déjà servi de tremplin pour l'installation de nombreuses sociétés sans État, de territoires autonomes appelés « communes, » « territoires libres, » ou encore « larzacs », en référence au mouvement contestataire sur le causse du Larzac quelques temps auparavant. Ces territoires, d'origine populaire, et abritant parfois des milices lourdement armées, ne pouvaient être démantelés par les syndicats et intellectuels plus modérés sous peine de générer un conflit de plus grande envergure, causant une importante scission dans le mouvement :

* D'une part, les « modérés traditionnels, » prêchant un retour à l'État, acceptant des concessions d'ordre idéologique (p. ex. une démocratie sociale), se voyant mis en exergue par la volonté populaire, s'exilent supplémenter les effectifs politiques ailleurs dans l'Hexagone ;
* De l'autre, les « modérés progressifs, » prêchant un retour au calme et à la non-violence, acceptant des concessions d'ordre sociétal (p. ex. une décentralisation accrue, des sociétés sans État), se trouvant dans une situation complexe, les entités politiques environnantes considérant leur pensée « trop à gauche, » ils devront accepter et se contraindre à une portée d'action réduite.

Cette scission ne laisse sur le territoire que la pensée libertaire, et par conséquent un ensemble de communes disparate, occasionnellement réuni par une information commune et les comptes-rendus d'autres assemblées générales, rapportés soigneusement par les syndicats, ces sociétés étant autrement souvent coupées du reste du monde.

## Politique

Fondamentalement, le gouvernement, la législation : tout part de la commune. La commune est dotée d'un pouvoir local absolu, formé et défini par ses habitants. La politique des communes se joue par conséquent au cas-par-cas. Cependant, les communes peuvent être influencées non seulement par le flot d'informations et d'idées des communes environnantes, leur rayonnement culturel servant alors de passerelle politique, mais aussi par les syndicats. Ces derniers usent de leurs succursales comme d'une sphère d'influence, les habitants de communes syndiquées ayant alors pour source d'information et de réflexion principale la presse syndicale.

Chaque syndicat se permet donc une représentation plus traditionnelle, notamment dans le cadre d'assemblées et autres rencontres intersyndicales, où l'on théorise des lois, des fonctionnements, des concepts qui seront par la suite partagés dans l'ensemble des communes syndiquées pour que ces dernières les mettent en application. L'influence syndicale sur les communes fait donc intrinsèquement partie de la politique communale, et joue dans le pouvoir local de manière informelle.

On ne peut cependant pas discerner de directives communes à cet ensemble. L'absolutisme local rend chaque société particulièrement différente de l'autre, que la plupart des « modérés » qualifieront de « ghettoïsation de la pensée », le spectre culturel des sociétés s'étendant d'un libertarianisme individuel jusqu'à l’autoritarisme, sans oublier les quelques communes n'étant pas syndiquées, sous l'influence de plusieurs syndicats (notamment les grandes communes), ou influencées par des entités complètement extérieures (comme la République bretonne ou le Poitou libre).

Les syndicats nationaux et polyvalents, présents à chaque congrès intersyndical, sont les suivants :

* **Confédération nationale du travail (CNT)**
* **Confédération générale du travail (CGT)**
* **Confédération démocratique du travail (CDT)**

### Monnaie

Les syndicats ont la mainmise sur une grande partie des francs restés sur le territoire, s'en servant pour divertir des moyens à l'extérieur. Le reste demeure utilisé par beaucoup de communes, n'ayant pas abandonné ce système économique, certaines allant même jusqu'à créer leurs propres monnaies, notamment dans les grandes villes. Des communes plus modestes reviendront à un système de troc, considéré tantôt comme « une économie primitiviste », tantôt comme profondément marxiste. D'autres, abandonneront complètement la monnaie au profit d'autres préférences, par exemple une satisfaction des besoins de chaque individu, voire une mutualisation complète de la propriété, préférant un style de vie synergique.

La question est très divisive dans les grandes communes et lors de rencontres intersyndicales, les théories économiques divergeant grandement. Officieusement, les autorités morales que sont les syndicats et autres groupes d'influence tendent à « laisser-faire » chaque commune à son propre profit, notamment chez les libertaires individualistes, persuadés de la bonne foi et la capacité à l'auto-détermination de chaque commune.

### Langues

Sur le territoire, un point de tension pour une sensible partie de la population reste la question de la langue, notamment les familles issues de l'immigration, généralement ghettoïsées en banlieue et parfois en difficulté avec le français, préférant souvent leur langue natale dans leur domicile ou dans leur communauté (principalement l'arabe, d'autres langues européennes ou sub-sahariennes), mais aussi les familles les plus traditionnelles, dont certains membres sont encore habitués aux langues locales (notamment le languedocien, le gascon, le catalan, le saintongeais, le forézien...). Naturellement, le français se délite donc à l'intérieur des communes, comme pour cristalliser l'oppression populaire, servant plutôt de lingua franca que de lecte de prestige.

Les grandes communes, devenant alors véritables melting-pots, parangons de mixité culturelle, voient un plurilinguisme actif et une exposition accrue des populations exclusivement francophones, ces dernières apprenant alors vite à comprendre, voire à converser en plusieurs langues. Cette grande diversité linguistique permet un certain secret, utile en temps de répression pour organiser des évènements au-delà de la compréhension des rivaux traditionalistes peuplant l'Hexagone, à une moindre mesure. Par exemple, chaque langue minoritaire est susceptible de servir en tant que langue de travail d'organismes plutôt localisés (notamment les cellules anticapitalistes ou les succursales du Comité d'Action Viticole).