Organización social de los Pastos

## La Organización Social

La rica y organizada constitucion geoecológica y su correspondiente modelo simbólico espacio-temporal, en los que la unidad es la diversidad, sustentados con la dualidad y dinamizados a través de los principios de oposición, alternancia, turno y mediación, constituyeron y constituyen aún, en su debilidad y en su renacimiento, el fundamento de la organización social de los *Pastos**.*Tiene razón José Sánchez Parga al manifestar:

“la representación del espacio, ni es ajena ni puede ser disociada de la forma como una sociedad se reproduce y representa a sí misma, de ahí que su propia organización y relaciones sociales se proyecten en su misma producción del espacio. En este sentido, los principios clasificatorios que organizan y caracterizan el territorio andino parecen contener los códigos de su organización, y de manera fundamental y precisa uno de los rasgos más peculiares de ésta: la dualidad” (Sánchez Parga, 1989:64).

Acentuando en la unidad de la diversidad, insistimos en lo que decía Don Juan*Chiles*en 1700, que “somos como el agua, la piedra y la espuma, pero somos el río”. Hoy entre los Pastos, en su pensamiento y en su vida, sigue repitiéndose esta sabiduría.

Según importantes investigaciones a diferencia de los factores adversos de los Andes de Puna que motivaron la creación de grandes civilizaciones imperiales sobre la base del control y aprovechamiento del riego, la crianza de grandes animales domésticos, los aquénidos, y la deshidratación y conservación de alimentos, tal como los reinos expansionistas de Tiwanaco, Wari, Chimur e Incas, los factores peculiarmente benéficos de los Andes de páramo, recreando la estructura transversal y vertical, condicionaron la constitución de pequeños pero sólidos señoríos diferenciados y estratificados (Ramón, 1990), o unidades sociales caracterizadas por ser grupos pequeños, autónomos y con un control social (Salomón, 1990). Microsocioculturas o centralidades étnicas (Sánchez Parga, 1986), núcroestados (Albo, 1988) o cacicazgos descentralizados, jerarquizados o no, que en sus alianzas matrimoniales y relaciones socioeconómicas les permitió establecer relaciones sociopolíticas para lograr el acceso a los recursos, abastecerse de bienes escasos y mantener la paz (Landázuri, 1990). Que si constituyeron estados no lo hicieron por la vía de la conquista y la expansión territorial, sino por el control del intercambio, de las cuencas productoras de artículos estratégicos, por las alianzas complejas y sutiles que construían redes y unían señoríos de diversos lugares con lazos de parentesco, diplomáticos o intercambio hábilmente conducidos, manteniendo y estableciendo las diferencias manifiestas entre serranos y selváticos de los dos flancos cordilleranos. Todo lo cual significa que en lugar de constituir organismos sociopolíticos mayores o autonomías a ultranza buscaron más bien la construcción de confederaciones y ligas. (Ramón 1990).

Los *Pastos,*partícipes de los Andes de páramo, no constituyeron ni en la actualidad constituyen una unidad total centralizada, ni aún como confederación o liga. Ni en las estructuras sociales o políticas, ni en la mentalidad colectiva, ni en la memoria oral aparece tal forma de unidad. Repetimos, a excepción de algunos dirigentes que han retomado el término *Pastos*de la juergas académica, no existe tal tipo de identificación. Al contrario, cuando ha habido intentos de constituir unidades sociopolíticas extensamente unificadas aparece la resistencia abierta y encubierta, por ejemplo, la opción de constituir un Consejo Regional Indígena de Nariño en 1977 o la constitución de estructuras sociopolíticas intermedias como el Gran *Cumbal*en la primera mitad de 1980. Los *Cabildos*y Comunidades de *Panan, Chiles*y *Mayasquer*se opusieron porque presentían perder su autonomía y ser absorbidos por *Cumbal;*además, porque no es una hipótesis socorrida plantear como lo hacía don Nasario Cuásquer de Panan, que en tiempos remotos habiendo constituido una sola unidad se vieron en la necesidad de separarse.

Entonces, desafiando cualquier anacronismo, podemos afirmar que la unidad sociopolitica general de los *Pastos*continúa siendo la comunidad o cacicazgo autónomo, y dentro de ella las secciones o *Parcialidades*y las veredas, organizadas de acuerdo con el sistema dual y complementario (Turner, 1980, Bauer, 1987).

Comunidades autónomas identificadas sobre todo y exteriormente como*Resguardos*y *Cabildos,*pero también sin otra identificación más que sus nombres. Unas y otras que corresponden a: *Mayasquer, Panan, Chiles, Cumbal, Carlosama,*Aldana, *Ipiales,*San Juan, *Potosí, Males, Yaramal, Puerrés, Funes, Iles, Imués, Calcan, Túquerres, Guaitarilla, Yascual,  Guachaves, Mallama, Colimba, Muellamués, Guachucal y Sapuyes.*Cada una, desde luego, con grados diversos de cohesión interna. Y con peculiaridades en su vida y organización.