L'Être et le Néant - Préambule

Roger Martin du Gard : "Sartre va polariser toute la jeunesse en quête de directive" (1945)

Le Clezio :Sartre, le "contemporain capital"

## Husserl (1859-1938)

Se bat contre

* le psychologisme : tenter d'expliquer toute théorie de la connaissance parsuccession d'étapes psychologiques -> amènerait à un relativisme voire scepticisme.
* diff. de logique pure qu'il combat aussi.

-> revenir à l'apparaître, aux phénomènes, sortir de l'opposition S/O

Phénoménologie : science des phénos, "le retour aux choses-mêmes" ("die sache selbst") et leur lien avec la conscience.

Revenir au vécu : "Erlebnis" : montrer qu'il ne sont pas qu'internes à la csce, puisque renvoient aux objets :

* PAS de pure réception des objets
* PAS de face-à-face

Intentionnalité : La csce vise les objets du monde, les fait exister comme objets. Toute csce est csce de qqchose.

Transition philosophique : dualisme classique qui éclate.

Emmanuel Housset : "La tâche de la phéno, c'est d'écouter le monde tel qu'il s'annonce lui-même à la csce."

-> lien csce <-> monde

Le phéno.logue s'int. :

* à l'existence
* au mode d'ê des rpz°
* aux q° ontologiques : l'ê même des rpz°
* aux q° transcendantales : conditions de possibilité, ici de la rpz°

Pr Huss, doute méthodique de Descartes = "coquille vide". Faut remonter à l'ego transcendantal, + loin que l'ego cogito, en amont de ds les cond° de poss.té. Cogito <-> cogitatum (csce DE quelque chose) (cogito solidaire d'un rapport au monde)

Réduction : Dès qu'il y a démarche où l'ê modifie son rapport immédiat au monde.

* réduction psychologique : csce se retourne sur ses vécus
* réduct° eidétique : PAS QUE vécus : on fait défiler les vécus similaires -> mettre un vécu en perspective avec d'autres vécus
* épochè : chez les sceptiques antiques = suspension du jugement, mise hors-jeu, entre parenthèses. ON interrompt toute prise de posit° pr arriver à l'originel : remonter à l'ego transc, condit° de poss. de l'essence, de la csce.

Chez Sartre : cogito pré-réflexif : présence de la csce à elle-même, avant le "Je pense". (cf. néantisation, liberté cô vérité prfde de la réalité phéno.ique)

* Noèse : acte de la visée, acte percevant, mode de ce qui vise la chose
* Noème : objet intentionnel visé
* corrélat noético-noématique = addit° des deux

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Dieu : ne le fait pas intervenir dans sa méthode ; va falloir le retrouver, idée polaire absolue.

## Heidegger (1889-1976)

S'intéresse à Brentano avec sa thèse *La diversité des acceptions de ê chze Aristote'***(cf. catégories) : donc intérêt ontologique diff. de Husserl (intentionnalité de la csce)**

"L'Homme doit être le berger de l'ê" : objectif ontologique, possible que par phéno.

Logique importante aussi, a rédigé une thèse : logique, l'être cô vrai, le "sinn" (sens en allemand)

Critique de Husserl :

* a manqué le sens profond. "insuffisante et superficielle"
* arrive à un "moi sans monde" ; sa csce est "enfermée dans une boîte" (ce qui énerve Husserl)

-> lui oppose le Dasein : "l'être-là de la csce", la "réalité humaine" chez Sartre. La csce est un ê auprès des choses.

Préfère étudier l'ê des phéno que la csce vise plutôt que l'être de la csce intentionnelle. Selon lui, vrai phéno.gie = traitement du surgissement des phénomènes.

ê du monde diff. de l'ê de l'Homme -> pas même mode d'être :

1. La pierre est sous-monde
2. L'animal est pauvre en monde
3. La csce est configuratrice du monde -> il faut donc une ontologie de la subjectivité.

-> L'être s'auto-dévoile + Dasein mode d'ê par lequel l'ê se dévoile

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Satre : deux axes importants pour lui :

1. q° du conflit entre idéalisme et réalisme
* Réalisme : positionnement philosophique qui considère que l'être des choses est extérieur à nous, et dc connaissance des choses = rpz° que l'on en a = reflet des choses. ++ Réalité extérieure
* Idéalisme : positionnement philosophique qui considère que c'est dans le Sujet que la connaissance. ++ Esprit

-> Sartre veut "affirmer la souveraineté de la conscience et la présence du monde" : dc troisième voie (cf. liberté)

2. q° de la contingence
Contingence = ce qui aurait pu être autrement, ou ne pas être.

Heidegger : "Ns sommes jetés dans le monde" ("Weifen....." ?) ; Geworfenheit : le fait d'ê jeté.

-> Not° de facticité = deux caractères fondamentaux :

* Nous sommes donnés à nous-mêmes : Nous sommes nés avant de prendre conscience de nous-mêmes, nous découvrons notre existence comme un fait que l’on ne peut que constater et non expliquer
* Nous sommes libres d’orienter notre existence dans telle ou telle direction; il n’y a pas de loi, pas de destin qui nous seraient donnés d’avance et qui régleraient notre vie de façon nécessaire.

-> Vocabulaire chrétien : être jeté sans consolation (déréliction pr Pascal), abandon par Dieu, "nuit obscure" (St Jean Delacroix)

Pr Sartre, contingence diff. de facticité

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deux not° d'Heidegger que S va remettre en lumière.

* Historicité : la réalité-humaine est temporelle. par la csce hum. qu'il y a de l'historique. not° de souci = fait que la csce humaine se projette en permanence vers un avenir en étant déjà au monde dans le présent, et que l'Homme s'inscrive sur les possibilités délivrées par le passé. Le souci brise le privilège donné pour le pst.                         Pr Sartre, not° qui l'emmène vers l'anthropologie -> humanisme, existencialisme diff. de Heidegger = ontologie pr ontologie -> historicité amène au fait que le Dasein est un ê pour la mort.
* Authenticité : posture face à la mort, ~~O~~ jugemt moral. Inauthenticité = le Dasein se dissout dans le "on". Authenticité <-> Mort.                                                                                                                                 Pour Sartre, ê authentique = vivre en conformité ac son ê -> donc ê libre.

Authenticité <-> Historicité : met en avant le projet, se projeter dans l'avenir ; donc ~~O~~ mort (tmtc tout ça nous rend responsable, sinon mauvaise foi)

Dieu = Heid. critique méta.classiq + ontothéologie (=D+= ê suprême) Heig, D+= ê à venir, dernier D+, 1 des figurat° de l'ê.

## Sartre : une troisième voie ?

Importance de l'intentionnalité cô chez Husserl

par contre, lui reproche de n'être pas allé jusqu'à la fin du geste (cô Husserl l'avait fait à Descartes) : aurait réintroduit un "je" unificateur dt on aurait besoin pr la csce intentionnelle -> pour S, "idéalisme égologique" = tout miser sur l'ego, le je -> enchaînement ego->csce->mde. Sartre : ego doit être expulsé de la csce, "pas encore habitant de la csce". csce impersonnelle ici, fait des retours réflexifs sur elle-même, sur ses vécus.

s'intéresse à csce = csce de QQCHOSE -> diff. de ma csce, "chose sauvée par l'Int." ; "finalement, tout est dehors" -> transcendance. Sauve chose ms aussi S : on a une csce, on se présente de façon différente à soi-même qu'aux objets : deux modes d'êtres (pour-soi et en-soi)

"On est passé à côté de la subj.té"

Chose : fermée, diff. de csce. La csce est spontanéité = la csce est ce qu'elle pdt elle-même. Dc csce n'est pas passive ex: imagination : csce imaginante active, spontanée diff. de Descartes : Imaginat° : image, trace que l'on garde.

La csce pure est un néant diff. de rien. Néant=mode d'ê de la csce.

## L'Etre et le Néant

Néant diff. de négation. le Néant ne peut ê réduit au logique "L'Homme est l'être par qui le Néant vient au monde". Subjectivité humaine = Liberté.

Ss titre : il n'y a d'ê que cô phéno -> ê/phéno/csce/néant

Ontologie ? Anthropologie ?