Дигесты 1:3. О законах, сенатусконсультах и долговременном обычае

1. *Папиниан в 1-й книге «Определений».* Закон есть общее (для всех) предписание, решение опытных людей, обуздание преступлений, совершаемых умышленно или по неведению, общее (для всех граждан) обещание государства.

2. *Марциан в 1-й книге «Институций».* Ибо и оратор Демосфен дает следующее определение: «Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль (изобретение) и дар бога, решение мудрых людей и обуздание преступлений, содеянных как по воле, так и невольно, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней». И философ, отличавшийся величайшей стоической мудростью, Хризипп, так начинает свою книгу «О законах»: «Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; он должен быть начальником добрых и злых; вождем и руководителем живых существ, живущих в государстве; мерилом справедливого и несправедливого, которое приказывает делать то, что должно быть делаемо, и запрещать делать то, что не должно быть делаемо».

3. *Помпоний в 25-й книге «Комментариев к Сабину».* Следует устанавливать права, как сказал Феофраст, для тех случаев, которые встречаются часто, а не для тех, которые возникают неожиданно.

 4. *Цельс в 5-й книге «Дигест».* Права не устанавливаются исходя из того, что может произойти в единичном случае.

 5. *Он же в 17-й книге «Дигест».* Ибо право должно быть главным образом приспособлено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко.

 6. *Павел в 17-й книге «Комментариев к Плавцию».* Законодатели обходят, как сказал Феофраст, то, что происходит лишь в одном или двух случаях.

 7. *Модестин в 1-й книге «Правил».* Действие (сила) права: повелевать, запрещать, разрешать, карать.

 8. *Ульпиан в 3-й книге «Комментариев к Сабину».* Права устанавливаются не для отдельных лиц, а общим образом.

 9. *Он же в 16-й книге «Комментариев к эдикту».* Нет сомнения, что сенат может творить право.

 10. *Юлиан в 19-й книге «Дигест».* Ни законы, ни сенатусконсульты не могут быть написаны таким образом, чтобы они обнимали все случаи, которые когда-либо произойдут, но достаточно, чтобы они распространялись на то, что большей частью случается.

 11. *Он же в 90-й книге «Дигест».* И потому то, что впервые устанавливается, следует определять путем толкования или путем конституции принцепса.

 12. *Он же в 15-й книге «Дигест».* Не могут все отдельные случаи быть предусмотрены законом или сенатусконсультом. Но когда в каком-либо случае смысл их ясен, то осуществляющий юрисдикцию может применить их к сходным (обстоятельствам) и сообразно с этим вынести решение.

 13. *Ульпиан в 1-й книге «Комментариев к эдикту курульного эдила».* Ибо, как говорит Педий, поскольку законом введено то или иное правило, имеется удобный случай, чтобы было восполнено путем толкования или во всяком случае путем судебной практики то, что имеет в виду те же потребности.

 14. *Павел в 54-й книге «Комментариев к эдикту»* То, что воспринято вопреки смыслу права, не может быть распространено на последствия этого.

 15. *Юлиан в 27-й книге «Дигест».* Тому, что установлено против смысла права, мы не можем следовать как юридическому правилу.

 16. *Павел в книге «Об особом праве».* Особое право — это то, которое введено властью, установившей его в отклонение от точного содержания (общих норм) для удовлетворения какой-либо потребности.

 17. *Цельс в 26-й книге «Дигест».* Знать законы — значит воспринять не их слова, но их содержание и значение.

 18. *Он же в 29-й книге «Дигест».* Является более милостивым (справедливым) такое толкование законов, при котором охраняется их воля.

 19. *Он же в 33-й книге «Дигест».* Если закон говорит двусмысленно, заслуживает предпочтения то значение, которое лишено порока, в особенности когда из этого может быть сделано заключение о воле закона.

 20. *Юлиан в 55-й книге «Дигест».* Не в отношении всего, что установлено предками, может быть приведено основание.

 21. *Нераций в 6-й книге «Кратких записей».* И потому не нужно исследовать основания того, что устанавливается; иначе было бы разрушено многое из того, что представляется определенным.

 22. *Ульпиан в 35-й книге «Комментариев к эдикту».* Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.

 23. *Павел в 4-й книге «Комментариев к Плавцию».* В наименьшей степени следует изменять то, что постоянно толковалось в определенном смысле.

 24. *Цельс в 9-й книге «Дигест».* Неправильно выносить решения или давать ответ на основании какой-либо частицы закона, без рассмотрения закона в целом.

 25. *Модестин в 8-й книге «Ответов».* Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жестокого толкования в строгость, идущую вразрез с благополучием людей.

 26. *Павел в 4-й книге «Вопросов».* Не ново то положение, что прежние законы распространяются на последующие.

 27. *Тертуллиан в 1-й книге «Вопросов».* Принято, что старые законы находятся в связи с позднейшими; поэтому следует всегда думать, что в законы как бы включено правило о том, что они касаются тех лиц и тех дел, которые когда-либо являлись сходными.

 28. *Павел в 5-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия».* Но и позднейшие законы относятся к предшествующим, если они не противоречат последним; и это подтверждается многими примерами.

 29. *Он же в книге «Комментариев к закону Цинция».* Поступает против закона тот, кто совершает запрещенное законом; поступает в обход закона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл.

 30. *Ульпиан в 4-й книге «Комментариев к эдикту».* Обход же закона бывает тогда, когда закон хотя и не желает, чтобы что-либо было совершено, однако не запрещает совершенно этого и это совершается; и как отличается сказанное от задуманного, так различаются обход закона с тем, что совершено против закона.

 31. *Он же в 13-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия».* Принцепс свободен от (соблюдения) законов, жене же императора не позволено быть свободной от (соблюдения) законов, однако принцепсы наделяют ее теми же привилегиями, которые имеют сами.

 32. *Юлиан в 84-й книге «Дигест».* Если мы не имеем писаных законов для каких-либо дел, то следует соблюдать установленное нравами и обычаем; а если этого нет для какого-либо дела, то (следует соблюдать) наиболее близкое и вытекающее из последнего (правило); если и этого не оказывается, то следует применять право, которым пользуется город Рим.

 32.1. Прежний укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это право называется правом, установленным нравами. Ибо если сами законы связывают нас в силу лишь того, что они приняты по решению народа, то заслуженно связывает всех и то, что народ одобрил, не записав. Ибо какое имеет значение, объявил ли народ свою волю путем голосования или путем дел и действий. [Поэтому весьма правильно принято, что законы отменяются не только голосованием законодателя, но даже молчаливым согласием всех путем неприменения.]

 33. *Ульпиан в 1-й книге «Об обязанностях проконсула».* Долго применявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писаного (закона).

 34. *Он же в 4-й книге «Об обязанностях проконсула».* Когда кто-то рассчитывает полагаться на обычай государства или провинции, то я прежде всего изучаю его употребление, поддерживается ли обычай каким-либо судебным приговором.

 35. *Гермогениан в 1-й книге «Краткого изложения права».* Но и то, что одобрено долговременным обычаем и соблюдалось в течение многих лет, должно быть соблюдаемо как молчаливое соглашение граждан не менее, чем записанное право.

 36. *Павел в 7-й книге «Комментариев к Сабину».* Это право (обычное право) пользуется тем большим авторитетом, что доказано отсутствие необходимости придать ему письменную форму.

 37. *Он же в 1-й книге «Вопросов».* Если дело идет о толковании закона, то прежде всего следует выяснить, каким правом пользовалось государство ранее в случаях такого рода; ибо обычай является лучшим толкователем закона.

 38. *Каллистрат в 1-й книге «Вопросов».* Ибо наш император Север предписал, что в тех случаях, когда при применении законов возникает сомнение, нужно, чтобы обычай или авторитет постоянных единообразных решений имел силу закона.

 39. *Цельс в 23-й книге «Дигест».* То, что было введено не в силу разумного основания, но по ошибке, а затем поддерживалось путем обычая, не имеет силы в отношении сходных случаев.

 40. *Модестин в 1-й книге «Правил».* Итак, всякое право сотворено соглашением, или установлено необходимостью, или закреплено обычаем.

 41. *Ульпиан во 2-й книге «Институций».* Все право относится или к приобретению, или к сохранению, или к умалению; речь идет о том, каким образом что-либо делается принадлежащим кому-либо, или каким образом кто-либо сохраняет свою вещь или свое право, или каким образом кто-либо отчуждает или утрачивает.