Fray Antolín

## Síntesis del personaje:

**Tema 1**

(Personalidad anticlerical del doble)

Fray Antolín es un personaje completamente carnavalizado (Bufon), que evidentemente en la obra Los Cortejos del diablo, cumple un papel de burlón, y cuestiona desde la misma institución diversos aspectos de la autoridad religiosa, y así mismo denuncia de forma permanente a la institución eclesiástica desde el sarcasmo.

Sus apariciones dan una idea de inexistencia frente a este personaje, en cuanto en repetidas ocasiones su voz no es perceptible como propia, y realmente nadie más sabe de él, nadie más lo conoce, más que el Obisto Lazarraga quien es el único personaje con el que Antolín mantiene conversaciones, y por el cual realmente este personaje aparece en ¨escena¨, además de la especial característica de dicha conversación entre estos dos personajes que se convierte en una especie de soliloquio, en el que el desdoblamiento le da una posición existente a este singular personaje que termina siendo una suerte de duplicidad.

En este ejercicio de Duplicidad por fisión, me atreveré a darle en cierta medida características del doble por mito-critica desde el sentido de la teoría que expondré a continuación: pasa de ser la figura obvia arquetípica de bufón (Diablo personal) únicamente, a tener un argumento tangible de crítica hacia el clero, con motivo siempre denunciante.

Es así como desde un paneo general de la ¨personificación¨ de este Fray mendicante, nos introducimos a una conversación desde la posición denunciante de esta figura de doble bufónica, para ir un poco más allá de lo carnavalesco (característica obvia en el personaje), y poder de alguna forma teorizar su constante denuncia desde una visión quizá histórico-real. El anticlericalismo es un pensamiento que nace de las herejías en parte atribuidas a predicas de falsos y/o iletrados profetas de la época; este movimiento expone denuncia desde el mismo clero hacia la banalidad y excentricidad de este, y reprueba la maldad de los clérigos y su vida depravada, los referentes de este pensamiento fueron expuestos inicialmente en obras literarias, en las que se enfatizaba esta denuncia desde lo burlesco y grotesco de la figura de ¨Fraile¨, característica que termina siento importante en la del anticlericalismo.

**Tema 2**

Se sabe una de las formulas que utilizaron los colonos para perpetuarse en el poder fue la imposición de la ideología religiosa, específicamente del cristianismo; esta imposición llevo a establecer de forma **hegemónica** y arbitraria un orden de las clases sociales, favoreciendo la corona española y sus allegados; es decir, la iglesia en tanto institución de poder y control no se dejaba permear por las representaciones buziracas de las nuevas tierras, sin embargo el proceso de transculturización fue inevitable a los colonos. De allí se deprende todo un adelanto de mestizaje que pondría a tambalear la jerarquía eclesiástica con personajes como Fray Antolin

*“España traslado a América sus instituciones y su concepción del mundo, destruyo las instituciones indígenas, más no puedo destruir sus imaginarios; los interpreto, los asimilo a sus categorías mentales y procedió a reprimir a través de las autoridades eclesiásticas y laicas en el marco del patronato español “(Ceballos, p. 16)*

### Características

**Tema 1**

***Físicas.*** Representa una figura de mendigo grotesco, Un hombre viejo, bajito, chiquito, débil, sin músculos, con un atributo de deformidad en el cuello, de ojos saltones, miopes y escurridos.

***Personalidad.*** Burlón, risueño, satírico, (posición anticlerical)

***Desde la carnavalización*** como un arquetipo de bufón como doble cómico, que representa lo grotesco, como una ¨segunda naturaleza¨ (duplicidad), que se opone a la seriedad del culto, y es ai que se expresa o se manifiesta libremente <<su incesante fermentación de la piedad y el terror divino>> . Bajtin

Y desde la línea de vocabulario popular y público en el que constantemente, incurre a blasfemias degradando creencias religiosas y al clero mismo, aparte de su burlón acento al referirse al Obispo ¨Ilustrisima¨ y afirmando cosas que oye, del chisme, del ¨vox populi¨  incurriendo a expresiones inconvenientes, en la afirmación de expresiones prohibidas y el casi ¨apodo¨ con el que se refiere hacia el obispo, que mas que la potencia de la palabra es la intención que se interpreta de su uso por Antolín.

***Duplicidad.*** Es el doble de Lazarraga, un doble por fisión que se vuelve casi que independiente del personaje principal, adquiere personalidad propia, cambia en la escala social.

***Sociales.*** En este personaje hay un ejercicio de multiplicidad de personalidades.

Es un Fraile, pero además es Diacono, lo que permite atribuirle una duplicidad de poderío.

 Mendigo
 Sin poder
 Bajo orden
 Doble de un obispo, de orden más alta con más adquisidores y poder clerical e incluso político.

(Personalidad anticlerical del doble)

La personalidad de este doble es denunciante cumple una suerte de ¨Demonio personal¨ desde la duplicidad, vos representada en un doble con personalidad propia que denuncia al clero siendo este parte del mismo, su denuncia es expuesta desde su burla, critica, sátira y de blasfemias, es por ello que acudimos al pensamiento del anticlericalismo y referentes anteriores para así poder justificar la teoría de esta posición de crítica más allá de lo carnavalizado bufonesco de nuestro grotesco personaje el Diacono Fray Antolín.

Las ordenes mendicantes nacen en la Edad Media hacia el siglo XIII buscando dar un giro a la vida religiosa de la Iglesia católica, pero manteniendo las tradiciones clericales, en la que renuncian a las armas, como la primera orden nombrada Orden Trinitaria, y a los bienes materiales como los Franciscanos y Dominicos, retomaremos a los Franciscanos  para poder especificar y abrir camino a nuestra teoría. La orden Franciscana además de renunciar a los bienes materiales con el voto de la pobreza, hacen voto también de obediencia y castidad y se dedicaran a vivir de la mendicidad, declarando la palabra sagrada, transportándose a pie e internándose al pueblo (contrario a lo que hacían los monjes), es aquí donde se reciben las primeras criticas al llegar esta orden a roma y recibir oposición por parte de algunos obispos y monjes que los calificaron de ¨mendigos¨ y no como representantes religiosos, pero el Papa Inocencio III los aprobó, como Orden de Frailes Mendicantes, sus características fueron especialmente la devoción a la naturaleza y la imitación a la vida de Jesus. 7 años más tarde fue aceptada la orden de los predicadores, o dominicos, liderada por el Presbítero Domingo de Guzman, quienes se diferenciaron de los Franciscanos porque estos sí llegaron a darle una mayor importancia a la gran formación intelectual, al estudio metafísico desde la obra de Aristoteles, y fue normativo el estudio amplio previo a salir a predicar.

Falencia que tuvieron los Franciscanos pues, aunque tenían conocimientos previos de la palabra litúrgica, este no era tan amplio, y fue entonces en este ejercicio de prédica que se desarrolló una especie de desinformación en algunas ocasiones por parte de estos Frailes de a pie, quienes además eran iletrados (o por lo menos una buena cantidad de sus participantes) , además nacieron falsos predicadores, y todo esto llevo al origen de herejías populares. Herejías y posiciones que tiempo después, le dan vida al pensamiento anticlerical, en el que empieza un ejercicio de oposición, que denuncia todas las excentricidades desde y hacia el mismo clero.

El anticlericalismo inicio como cristiano, y denunciante de lo depravado y corrupto del mismo Clero.   ¨*un rasgo específico del anticlericalismo cristiano y común en todo el Occidente europeo, como lo demuestra el cuento del Decamerón de Giovanni Boccaccio en el que se narra la historia de un judío que viaja a Roma y que cuando vuelve a París se convierte al cristianismo "al considerar que, dada la maldad de los clérigos, y la vida depravada que llevan, desde el papa y los cardenales, la expansión del cristianismo debía atribuirse al mismo Espíritu Santo¨*  ***Caro Baroja, 2008, p. 20.***

Posteriormente este pensamiento fue evolucionando como revolucionario, pero siempre con el mismo fin de critica clerical, la gran mayoría de antecedentes de esta posición, están impresos en obras artísticas con tizas carnavalescas en la que las excentricidades, y ¨pecados¨ de los religiosos son expuestos de una forma aún más grotesca y así más visible a los ojos de la sociedad. Y es esto lo que queremos enfatizar en el personaje de Fray Antolín, más allá de su función bufónica, es un doble con personalidad anticlerical, es esa voz de anticlericalismo que denuncia con la burla en la novela lo que está pasando en el clero e incluso a su mismo doble por sus pecados (como su diablo personal).

* Algunos referentes literarios rescatados del anticlericalismo y que exponen el pensamiento opositor y/o denunciante:

***>**El diablo predicador de Luis Belmonte Bermúdez.*

*"La comedia tiene como tema central la obligación impuesta a Luzbel temporalmente, de ayudar en hábito de fraile a unos franciscanos a los que había hecho la vida imposible, de suerte que, en poco tiempo, se vieron prósperos y ricos, con varios conventos hechos por el mismo demonio. Los actos de éste no eran menos celebrados por los admiradores de la obra que los dichos del gracioso de ella, que es fray Antolín, modelo de legos glotones y chocarreros, al que el diablo predicador lleva por la calle de la amargura, sometiéndolo a un puritanismo verdaderamente diabólico".18​ Caro Baroja, 2008, p. 77.*

-El ejemplo anterior se considera que fue famoso en la época, por la cantidad de casos que se empezaron a ver de ordenamientos ¨hipócritas¨ y banales, ya que los padres empezaron a obligar a sus hijos a ordenarse en la vida religiosa por no tener dinero en el núcleo familiar, el resultado es de profetas sin fe incultos proclamando blasfemias*.-*

**>**Recopilado del Refranero:

*¨Frailes, aun de los buenos, los menos.*

*Gorriones, frailes y abades, tres malas aves.*

*En el fraile y la mula, la coz es segura.*

*El fraile en su convento, y bien dentro.*

*Los frailes entran sin conocerse, viven sin amarse y mueren sin llorarse.*

*Clérigo, fraile o judío, no le tengas por amigo.*

*Judío, dona y hombre con corona, jamás perdona.*

*Monjes y frailes, putas y pajes, todos vienen de grandes linajes.*

*Clérigos, frailes, pardales y chovas, ¿dónde vais las cuatro royas?*

*Clérigos, frailes, pegas y grajas, do al diablo tales cuatro alhajas.¨*

-El anterior es una critica popular al clero, que denuncia la contradicción de la predica y el quehacer (El cura predica pero no aplica).-

**>**Refrán sobre "avaricia" de los frailes:​

*¨Ahí va un fraile; no irá en balde.*

*Gente de sotana, nunca pierde y siempre gana.*

*Dios proveerá; mas buen haz de paja se querrá.*

*Quien dijo fraile, dijo alforja y fraude.*

*En casa de capellán, nunca falta pan.*

*Frailes, ratas y pardales, nuestros enemigos mortales.*

*Gente con pie de altar, mucho pedir y poco dar.*

*Dos cosas no se pueden saciar: los frailes y el mar.*

*Frailes y monjas, el dinero esponjas.*

*Fraile que te agasaja, de ti quiere sacar raja.*

*No hay clérigo pobre, ni casado rico.*

*Fraile que su regla guarda, toma de todos y no da nada.*

*Fraile que pide por Dios, pide para dos.*

*El fraile descalzo se pone las botas de los demás.¨*

**>**Refrán sobre lujuria:

*¨A clérigo ni fraile le fíes tu comadre.*

*El abad que no tiene hijos, es que le faltan argamandijos.*

*No digas de esta agua no beberé, ni este cura no es mi padre.*

*A casa del cura, ni por lumbre vas segura.*

*Por las piernas del vicario, sube la moza al campanario.*

*Del fraile flaco y cetrino, guardaos, dueños dél, que es un malino.*

*El fraile, con sol de casa.*

*Fraile que pide pan, toma carne si se la dan.¨*

**Tema 2:**

la jerarquía eclesiástica se divide en altos y bajos cleros; en los altos se encuentran el papado y los obispos, mientras que en los bajos descubrimos roles como los frailes quienes son el eslabón mas bajo de la jerarquía y por tanto sus vidas giran alrededor del servicio, el voto de pobreza y la **renuncia a la propiedad,** en ese sentido la posición de los frailes al no tener forma o medios de ejercer el poder quedan reducidos a una mirada objetualizada  que los imposibilita de ascender a cargos administrativos y políticos, además de mantenerlos en la marginalización política; lo ultimo es aplicable a los frailes criollos como fray Antolin que cumple con dicha característica.

*“Ya me advirtieron que es criollo este diácono. Y dicen que, aunque sean hijos de españoles, heredan la malicia del indio” (Espinosa, p 42.1970)*

las limitaciones de Fray Antolin en su ejercicio religioso le permite tomar una **posición crítica frente al clero** aprovechando una posesión media, de este modo fray Antolín se caracteriza por tener un discurso propio dado que tiene vestigios o partes de los relatos colectivos  y partes del relato oficial eclesiástico .Por otra parte, su carácter es más bien imprudente, aunque alegre; salvo en un momento determinado de seriedad con el obispo en la Villa.

*“El desastre ocurrió sin que nadie lo previera. Fue la noche del 7 de agosto, hará pronto cuarenta años de ello. Noche tranquila sin huracanes ni terremotos. La nave mayor y un literal se desplomaron. Entonces el cabildo entablo querella contra simón Gonzales por juzgarlo, como constructor de la catedral, responsable del desastre (…) Estaría pequeñín” (Espinosa. 59.1970)*

Pequeño, delgado, con ojos saltones viejo, miope,Criollo,Risueño,burlón, Imprudente,sarcástico

Personaje esporádico, con poder de poco alcance debido a su posición de fraile.

Es Diacono Fraile, lo expone su posición de poder; posición baja ya el diaconado en la época era nada mas que un súbdito del padre, no podía anteceder misas ni ninguno otro sacramento sin presencia de un cura.

### Citas de la novela:

***German Espinosa, 1997, Los Cortejos Del Diablo- Balada en tiempos de brujas, Colombia, Lectulandia 2003, retomado de:***

https://classroom.google.com/u/1/c/OTIyODk4NzYzMjda/m/OTIzNjUzNjkxMDBa/details

**Tema 1 (2??)**

**1.**¨El **Obispo apartó la mirada del frailetín** que tenía delante y volvió a clavarla, gris

y diminuta, en la armadura mudéjar de la nave central. ¡Qué decepción! No estaba

nervioso, no, no, rió, pero su impaciencia, manifiesta en el temblor de las manos un

poco escuálidas, parecía complacer a fray Antolín, y esto le **restaba una dosis de**

**autoridad** que él no estaba dispuesto a sacrificar. ¨ ***Pág. 37***

**2.**¨Se lo habían dicho bastante claro y, otrosí, el corita Zamora parecía muy convencido: “Un edificio de tonta grandeza, que

es uno de los mejores que hay en las Indias”. No discutía la última parte; al fin y al

cabo, ignoraba cómo serían las otras catedrales. Pero, ¿dónde hallar la grandeza, me

cago en la...? ¿Dónde hallar la grandeza, así se hablara del tamaño físico de la obra?

¿A quién rábanos se le ocurrió que él, Cristóbal Pérez de Lazarraga, iba a aceptar el

obispado a sabiendas de que se trataba de una diócesis mendicante? Me engañaron,

tengo que reconocerlo, me engañaron los hidesumalamadre, perdón Señor, y ese

dominico es un asno. No hay más que hablar o, mejor pensado, ahora con esta

virtuosidad de birlibirloque cundida por la diócesis, qué va a haber que hablar. Volvió

a pensar en los pasadizos secretos que había descubierto en la obispaba y maldijo, sin

proponérselo, a su antecesor, a fray Luis Ronquillo de Córdova, pazguato prelado,

saber cómo marchaban las cosas y salir en volandas todo fue uno. Bien, muy bien,

**Guardemos la compostura delante de este frailetín de pipirijaina**. ¨ ***Pág. 37***

**3.**—¿Su Ilustrísima quiere volver a examinar el presbiterio?

El Obispo rehusó la invitación con un mohín que era mezcla de disgusto y

desconfianza, y fray Antolín tuvo que reprimir una risita. **El diácono y el bastón**

**pastoral marchaban** bajo el tramo de crucero y se perdían por entre las columnas de

fuste liso y cilíndrico. **Suaviter in modo, fortiter in re**, he allí la política que voy a

seguir. Al irse a España sin licencia y embarcándose a medianoche, cuando nadie

podía detenerlo, mi antecesor reconoció su debilidad, Esta grey está podrida y los

feligreses se huelen a leguas lo que hiede en la obispalía. ¿Cómo no vamos a estar

arruinados? Y luego el tal Mayozga, quemando brujulitas de algodón. Bien le está a

fray Luis Ronquillo su celda ibérica. Que se pudra haciendo penitencia. Yo soy de

otro jaspe, Suaviter in modo, fortiter in re, así será. Y beatas y viudas y desposeídas

se dejan para mí esparavel. Más no faltaba.

El prelado tuvo, a su turno, que ocultar el brillo asomado a sus ojos. Le gustaban

sus ojos como todos los conocían: pequeños, grises, macilentos, reservando energías

para las oportunas amonestaciones. Por algo han enviado aquí a un cisterciense,

nosotros sabemos más de triquiñuelas frailunas que los mismos jesuitas, ¿de dónde

salieron todas las reformas que nos tienen divididos y cabizbajos? Mano recia, voz

suave. Y soy doctor de varias borlas, fray Antolín.

-Fray Antolín...

**—¿Ilustrísima?**

—¿Dices que los pasadizos están allí desde antes del derrumbe?

—A fe mía. Yo pienso que fue cosa de los mismos alarifes.

—¿Querrás decir que fray Dionisio de Sanctis, el santo varón que regentaba la

diócesis cuando se aprobaron las trazas de Simón González, convino en la

construcción de esos pasadizos inexplicables? Dilo.

—Dios me libre, Ilustrísima.

—Entonces, ¿de quién hostias partió una idea tan peregrina? ¿A los alarifes qué

demonios podía interesarles la construcción de pasadizos secretos en la obispalía?

Se había puesto súbitamente congestionado. La verdad, desconfiaba por completo

de este fraile pequeñín y perfumado que, bien visto, pudiera haber transitado no poco

por los pasadizos. **Fray Antolín guardó silencio, pero no pudo apartar de las comisuras la sonrisa flotante, que parecía sello y divisa suyos.** El Obispo volvió al ataque. ***Pág. 38***

**4.   (Caída de la iglesia-Anticlericalismo-)**

—¿Qué asunto fue ese del derrumbe? ¿Cómo pudo una construcción tan maciza

venirse a tierra a menos de veinticinco años de ser erigida?

—No lo sé, Ilustrísima, —Fray Antolin marchaba ahora con la cabeza gacha, pero

la risita seguía jugueteándole a flor de comisuras—. **El desastre ocurrió sin que nadie**

**lo previera. Fue la noche del 7 de agosto, hará pronto cuarenta años de ello. Noche**

**tranquila, sin huracanes ni terremoto. La nave mayor y una lateral se desplomaron.**

**Entonces el Cabildo entabló querella contra Simón González por juzgarlo, como**

**constructor de la Catedral, responsable del desastre.** Él se defendió alegando que el

corsario Draques la había dejado malparada, unos seis años atrás, al atacarla y dar por

tierra con tres columnas y cuatro arcos. ¿Lo ve? El proceso quedó empantanado.

Nada pudo probarse contra el maestro González. Los maestros canteros y albañiles

calcularon en veinte mil ducados el costo de la reedificación y el rey concedió un

donativo de dos mil. Se cubrieron provisoriamente las naves con palma de iraca y

sólo en 1607 se dio comienzo a la reedificación.

—¿Y nunca se conoció la causa del desastre?

—Nunca.

—Y ¿qué de los pasadizos?

Por una vez, la sonrisa abandonó el rostro de fray Antolín.

—Absolutamente nada, Ilustrísima. Vuecencia me ha preguntado, yo he

respondido. Estaría pequeñín, pero muy bien recuerdo los decires que corrieron por la

villa después del derrumbe.

A fray Cristóbal Pérez de Lazarraga se le había revuelto la curiosidad y esto lo

sembraba de enojo.

—Dilo de una vez. ¿Qué decires eran esos?

El **frailetín** se relamía de gusto y lo rubricaba paseándose la lengua por encima

del labio superior.

—**No lo sé, pero decían que el desastre era premonición** de otro que acaecería a

las Españas, en igual Fecha, muchos años adelante.

—¿Y acaeció? —El Obispo se devanaba inútilmente en su erudición salmantina.

—No, hasta el momento, Pero pudiera acaecer, uno, dos siglos arriba.

—¿En siete de agosto?

—Así parece.

Fray Cristóbal estaba a punto de estallar en cólera.

—¿Qué te traes conmigo, **frailuco**? ¿Prestando oídos a consejas de negros?

Condenado calor. Y, a todas éstas, sin saber nada de los pasadizos. ***Pág. 39***

**5.     ¨El diácono volvió a sonreírse.** **Diablo**, se le ha metido entre ceja y ceja que soy un

calóndrigo bonachón, y a esto le pondré coto, por vida de Agrajes. De todo esto, lo

que queda en limpio es que aquí faltan calzones. Se las van a ver conmigo. Mire que

pasadizos secretos en la obispalía, qué exuberancia, y los muy rufianes con que nada

sallen. Como no vayan a dar esos callejones a algún conventillo de monjas, me cago

en ellas, y con esto estaríamos listos. Repasó en la mente los nombres de todos sus

antecesores, bien aprendidos en su reclusión bernardina, y se sintió impotente ante

tanta inconfundible santidad. ¿Y si propiciara un cessatio a divinis...? No cuerno.

Qué tontera me coge Yo mismo me internaré por el túnel y si acaba en lugar

sospechoso, por mis guedejas que armo la de Dios es Cristo y les arranco la

confesión. Más no faltaba.¨ ***Pág. 39***

**6.** ¨—Me sorprende que Su Ilustrísima ignore los achaques de Indias —habló por fin

el diácono—. **Estamos en el dominio de la brujería. Vuecencia sabrá si me cree, pero**

**han ocurrido verdaderos prodigios, que Dios me libre de comparar con prodigios**

**bíblicos, pero que mucho se acercan...**

El Obispo sintió renacer en él el buen humor.

—¿Te estás buscando una excomunión, penco de calóndrigo? —dijo de muy buen

talante. Fray Antolín anadeaba al caminar, cantando-las-tres-ánades-madre, y con él

anadeaban sus palabras, en un créeme-no-me-creas- digno de mejor causa. Pérez de

Lazarraga se moría por conocer las historias de negros y ahora se felicitaba de tener

junto suyo a este frailuco perfumado.

—Dios me libre, Ilustrísima. Yo repito lo que oigo y ahí está Mañozga de testigo,

que ha quemado a más de una docena de brujos.

—¿Mañozga?

-El mismo que viste y calza.

—Tendré que conocerlo. Me habían exagerado sus proezas. Tenía entendido que

los brujos quemados se contaban por centenares.

Fray Antolín soltó una risita casi imperceptible.

Y hubieran llegado al centenar, Ilustrísima, hubieran llegado...

Dejó la frase gravitando entre los dos.

—¿A no ser...? —preguntó finalmente el Obispo, con una pizca de ira.

—A no ser por lo que dicen...

Fray Cristóbal no acababa de acostumbrarse a estos rodeos, Lo hacían tener la

sensación de que se deterioraba su autoridad.

—Acaba, leche, ¿y qué demonios dicen?

—Dicen que el Santo Oficio les ha cogido miedo a los brujos.

Sería de verse —acabó carcajeándose el Obispo—. ¿Qué han hecho los brujos

para infundir ese terror?

—Mucho —se limitó a informar enigmáticamente el diácono.

—¿Por ejemplo?

El prelado no sabía si encolerizarse o sonreír para preservar la dignidad de su

jerarquía. **Fray Antolín lo desarmaba con sus circunloquios y frases sin terminar.**

Habían llegado al pórtico de la Catedral y, entre la curiosidad plebeya, se detuvieron

un momento bajo las dobles columnas cuyo encuadre se distendía hacia lo alto en

basamentos de pirámides rematadas en esferas. En realidad, la obra arquitectónica no

era tan mediocre como, a primera vista, la juzgó fray Cristóbal. Una plebe de

esclavos,

lacayos,

esportilleros

y mozos de silla se espesaba en la Plaza Mayor, hacia el Portal de los Escribanos

y el ala derecha del Santo Oficio. Frente al templo, la gente cobriza mercaba huevos

de iguana, colgados de las carretas en sartal amarillento y viscoso.

—**Toda la región dijo por fin el fraile padece una sequía que es obra de los brujos.**

—Designio divino, querrás decir.

—**Piénselo así, Su Ilustrísima.**

—¿De qué otro modo podría pensarlo?

—**A veces Dios se asombra de lo que puede el diablo.**

—Acaba, leche.

—Todo empezó el día en que Mañozga quemó en la Plaza a Luis Andrea, el

mohán de los adoradores de Buziraco.

—¿Qué fue lo que empezó?

—La multiplicación incesante de los brujos.

—¿Y Mañozga se dejó asustar por esas supercherías?

Fray Antolín hizo malévola su sonrisa, acudió el cuello como un ave de corral y

miró al Obispo de hito en hito.

—Al contrario. Persiguió a los brujos hasta sus más ocultos escondrijos, los hizo

encerrar en las mazmorras más fétidas, los azotó sin piedad, los atormentó hasta el

delirio y los coció finalmente en la hoguera.¨ ***Pág. 40-41***

**7.** Fray Antolín continuó después de una pausa.

—Entonces la Inquisición comprendió que era impotente. El culto de Buziraco se

fortaleció en Tolú, donde hay una escuela de hechicería, y la región se volvió estéril

como entraña de abadesa. Ahora, de noche, los brujos surgen de los palos de bálsamo

y vuelan por la comarca regando la leche de su demonio...

Pérez de Lazarraga dejó que se pintara una sonrisa en su rostro buido y severo.

**Diablo de fray Antolín, nunca podría hacerse respetar de él**. ***Pág. 41***

**8.** ¨—Ahora, que no todos los brujos son frutos de la tierra —añadía fray Antolín,

alargando hacia el Obispo su cuello de ganso—. Los hay que llegan en las galeras y

los hay también que llegan en los galeones. Los hay del río de la Calera y los hay de

la ráfaga de la galerna. Los hay de azabache y los hay de leche y miel.

—Explícate, diablo, déjate de hacer jeroglíficos.

—Quiero decir que hay brujos indios, brujos negros y brujos blancos.

—Y me lo dices.

Fray Cristóbal pensaba en los aquelarres de la Vendée. El diácono rió

ladinamente.

—Pero los brujos españoles disfrutan de ciertos privilegios.

—¿No estarás insinuándome que el propio Mañozga es un brujo?

—No.¨ ***Pág. 42***

**9.** ¨**El frailetín hizo sorda su risa, en íntimo regocijo.**

—Los brujos españoles —dijo— gozan a veces de la protección de los Obispos.

Pérez de Lazarraga pasó sin transición del desmayo canicular que lo envolvía a un

estado de congestión que lo ruborizó hasta el cogote y puso a latir aceleradamente sus

sienes, Se limitó, sin embargo, a dirigir al inferior una mirada indecible, en la que

trató de concentrar toda la fuerza de su poderío jerárquico. El otro no pareció

inmutarse y añadió, sin una pizca de desaliento:

Desde luego, no lo digo por Su Ilustrísima.

El Obispo trató de respirar profundamente, peto bailó a sus pulmones, en aquellas

circunstancias, incapaces de llenarse. Fray Antolín se apresuró a coronar su

malevolencia.

—Lo digo por otros Obispos.

La pregunta estuvo a punto de naufragar en labios del prelado:

—¿Lo dices por el Obispo Luis Ronquillo de Cordova? Acuérdate, por si lo has

olvidado, de que es un santo varón y, si huyó a medianoche de la villa, fue porque lo

escandalizaron las costumbres perniciosas de vosotros, los clérigos míseros y miseros

que no sabéis llevar con dignidad vuestro sacramento. ¿Quieres verme las corajinas,

fray Antolín?

—Dios me libre, Ilustrísima.

El diácono reía ahora únicamente parí su capole. Fray Cristóbal sintió como una

comezón en todo el cuerpo y deslizó las palabras;

—¿De dónde has sacado que fray Luis Ronquillo protegiera brujos?

—**De ninguna parte, Ilustrísima. Son cosas que llegaron a ser vox populi.** ¿De qué

otro modo se hubiera explicado la tolerancia que hubo hacia esa bruja, la viuda de

Alcántara, que ahora debe estar penando de pensar que con el nuevo Obispo no podrá

hacer las mismas gracias?

—¿Qué gracias?

—Tener en casa a un alquimista que pretendía haber amputado un pie a Nuestro

Señor, conservar el pie en vinagre como si fuera un encurtido, negarse a pagar

diezmos y tributos, celebrar unas saturnales que estremecían a la ciudad, amenazar

con pasearse desnuda por las calles si no se le conseguía el Santo Grial... ¡Válganle

los demonios!

—Tú mismo has dicho que la Inquisición les cogió miedo a los brujos. ¿Qué velas

tiene fray Luis Ronquillo en ese entierro?

—No lo sé, Ilustrísima, pero el Santo Oficio tomó cartas en el asunto como era su

deber. Fue el Obispo Ronquillo de Córdova quien echó tierra a los expedientes y

prohibió que a la bruja se le tocara un pelo.

Fray Cristóbal vio a una pareja de gallinazos planear en el cielo y se felicitó de

los ribetes morados de su sotana.

Alguna razón tendría el santo Obispo —dijo.

—**Eso es precisamente lo que se runrunea por ahí —agregó maliciosamente el**

**diácono**. ¨ ***Pág. 43***

**10.** ¨Casi podríamos asegurarlo —repuso el presbítero rápidamente—. Bastaría citar el

caso de un alquimista esenio que...

—¿Qué cortó a Nuestro Señor el dedo gordo del pie? —interrumpió el Obispo,

fastidiado—. ¿Qué clase de broma es esa?

—Matarlo primero, luego cortarle el dedo... —bromeó fray Antolín. ¨ ***Pág. 47***

**11.** ¨—**Esa es la versión más autorizada** —dijo jactanciosamente fray Antolín.¨ ***Pág. 47***

**12.** ¨—Me parece que no estoy de acuerdo con todo eso. Si lo que se trata de insinuar

es que existían ambiguas rotaciones entre el Obispo Ronquillo y la viuda de

Alcántara, debo advertir que aquel pastor es un verdadero santo, a quien jamás se

halló en falta alguna a despecho de las habladurías de ciertos diáconos que debieran

pensar mejor en su propia salvación.

Fray Antolín recibió la indirecta sacudiendo el cuello como un ave de corral, pero

sin alterar la sonrisa que iluminaba su rostro plácido.

—Sois vosotros mismos los que me enredáis en chismes —se lamentó el Obispo…¨ ***Pág. 47***

**13.** ¨El presbítero inclinó la cabeza en un gesto de perplejidad, para regocijo de fray

Antolín, que ahora se paseaba de un lado a otro del recinto y **deslizaba comentarios**

**festivos en las orejas de los clérigos**. ¨ ***Pág. 48***

**14.** ¨—Padre Montero —lo requirió de improviso— ¿habéis oído hablar de curas

libidinosos que no respetan madre ajena, ni aún a las mismas esposas de Jesús?

El presbítero experimentó una especie de sacudida.

—No creo que mi erudición llegue a tanto —respondió—. Aunque los hay que

celebran festines al lado de las vinajeras, con lo que a la hora de misa escasea la

sangre del Señor.

—Entonces consagran con cualquier judiego y ponen diabético a Cristo —apuntó

entre risitas fray Antolín.¨ ***Pág. 49***

**15.** ¨ —¿Sois de esos curas, padre Montero? —preguntó fray Cristóbal, con inesperada

gravedad.

—No bebo nunca —replicó el otro, que no alcanzaba a explicarse la razón de este

súbito interrogatorio—. Salvo en la misa, que no es beber.

—Os pregunto si sois de esos curas libidinosos que no respetan madre ajena, ni

aún a las mismas esposas del Señor.

—Dios me libre.

—Entonces, ¿queréis acompañarme esta noche en una misión secreta?

Vos, vos os meteréis conmigo por los pasadizos y, si es necesario, pondréis a

cubierto mi dignidad. ¡Por los dídimos del Santo de Aquino!

—**Si así lo ordena Su Ilustrísima —balbuceó el padre Montero, que por primera**

**vez veía al nuevo prelado, por espejismos de la sorpresa que sus demandas le**

**cansaban, en la cima de la jerarquía.**

—Os espero en punto de las ocho en la obispalía —se limitó a agregar el Obispo.

Fray Antolín disimuló —una risita. ¨ ***Pag 50***

**16.** ¨Una profusión desordenada de volutas y roleos se le alborotaba en el magín.

**Diablo de fray Antolín**, ¿qué se traerá entre ceja y ceja? Y a medida que se va

acercando la hora en que he de internarme con el padre Montero por los pasadizos,

este escalofrío me sube,…¨ ***Pág. 78***

**17.** —¿Se habrá equivocado de hora el padre Montero? —preguntó fray Cristóbal.

Pero el diácono se limitó a cloquear tapándose la boca. Daba la sensación de que

todo fuera un ardid suyo. El Obispo no comprendía y veía su autoridad

lamentablemente resquebrajada.

—Recibiré en el comedor —dijo por último.

Una profusión desordenada de volutas y roleos se le alborotaba en el magín.

Diablo de fray Antolín, ¿qué se traerá entre ceja y ceja? Y a medida que se va

acercando la hora en que he de internarme con el padre Montero por los pasadizos,

este escalofrío me sube, este escalofrío me sube, si no iré a terminar de pajote, si

algún conventillo, entraña de abadesa, Cristo sacramentado, túneles sagrativos...

Obispos y abriles, como quien dice. **El Apocalipsis, Fray Antolín marchaba detrás**

**suyo, contoneado y riente, como en acecho. Pafnucio ampárame. Jerónimo, Oseas,**

**Osías, Joatam, Acaz, Ezequiel, Ezequías. Macario en Nitria. Quien presto se**

**determina, dúrale el arrepentir. En su diócesis, el Obispo erige el trono y lleva el**

**bastón pastoral, es decir, los calzones. Más no faltaba. Tronos - gradas - dosel -**

**tabernáculo - Santísimo - Sacramento - espíritus -bienaventurados - fiesta - de - las -**

**cabañuelas - entréme -donde - no - supe - y - quédeme - no - sabiendo - todo - ciencia**

**- trascendiendo - yo - no - supe - dónde - entraba- porque - cuando - allí - me - vi -**

**sin - saber - dónde -me - estaba - grandes - cosas - entendí - no - diré - lo - que -**

**sentí - que me - quedé - no - sabiendo - toda - ciencia - trascendiendo... Los**

**pasadizos, aufer a nobis, los pasadizos.**

**El refectorio,**

—¿Piensa Su Ilustrísima recibir mientras come?

—El abad canta donde yanta. Oye...

—¿Ilustrísima?

—¿Tienes idea quién puede ser?

—El padre Montero quizás...

El fraíletín parecía sacudido por espasmos.

—No —dijo el Obispo—, no es el padre Montero.¨ ***Pág. 78***

**18.** ¨…Pero el aparecido se inclinaba ante fray Antolín, **cuya guasonería era demasiado real**,

y éste le devolvía un saludo sencillo.

—¿Cómo estás, padre Claver?¨ ***Pág. 79***

**19.** ¨—Soy Pedro Claver, monseñor. He obtenido permiso de mi prepósito provincial

para hablaros. Y apelo con toda humildad a vuestra misericordia.

Asunto de faltriquera, por los dídimos del de Loyola. ¡Qué tres si fueran cuatro,

para pies de un banco, estos prebendados del locutorio! Ocurrírseles dejar pasar a un

jesuita.

—¿En qué puedo servirte?

—Es por lo del judío, monseñor.

—¿Judío? ¿Cuál judío?

—**Su Ilustrísima no ignora -interrumpió fray Antolín con cierto meneo —que el**

**Santo Oficio encarceló esta mañana a un judío, por más señas Lorenzo Spinoza, el**

**que fabrica cristales para lentes en la Calle del Estanco.**

—Lo sé y me agrada que el Santo Tribunal cumpla su deber.¨ ***Pág. 79***

**20.** ¨Fray Antolín dejó escapar una risita.

—¿Pero es que no os han contado, Ilustrísima —bisbiseó taimadamente—, lo que

hace el padre Claver por los esclavos?...¨ ***Pág 80***

**21.** —Si me permite, **Ilustrísima —dijo fray Antolín, cuyos ojillos saltaban de**

**extremo a extremo**—. ¿No fue por intercesión del Obispo Ronquillo de Córdova por

lo que la Inquisición dejó en paz al esenio Mardoqueo Crisoberilo, quien se preciaba

de haber cortado al Altísimo la uña del dedo gordo del pie? ***Pag 82***

**22.** Fray Antolín reanudó sus cacareos sordos, como era esperarse.

—**Dicen —rió— que cuando el pelo enrasa y el raso e pala con mal anda la seda.**

**Quiero decir, que cuando las personas se ven contrarias a lo que son, hay anuncio de**

**mina.** ¿No lo piensa así Su Ilustrísima? Ese padrecito es un barril de pólvora. Quien

lo ve. Y Vuecencia lo sabe de mal augurio. Es de esos curas alborotadores y

revolucionarios. Dios nos proteja, pero gorda puede armarla si sigue por donde va.

Frailetín de pipirijaina, de pipiripao, el Señor te perdone si algo tuviste que ver

con las pretensiones de ese jesuita pecador. El Señor te lo perdone, porque tu Obispo,…¨ ***Pág 83***

**23.** ¨Él, el delegado de Cristo, ejecutor de sus deseos. El...

—¿No vais a llevar un arcabuz? -Preguntó zumbón fray Antolín, **rompiendo el**

**encanto**.¨ ***Pág 84***

**24.** ¨ Habían llegado a un entresuelo lleno de chécheres y cachivaches inservibles y la

mariposa, sostenida liasla **entonces por la mano firme de fray Antolín, pasó a la**

**temblorosa del Obispo**, con lo que sólo la voluntad del Altísimo impidió que se

extinguiera la llama. **El diácono se apresuró a batirse en retirada**. No tenía intención

de seguirlos.

—Allí está —dijo fray Cristóbal—. Espera un minuto.

La lumbre pasó a manos del padre Montero, mientras el prelado subía con maña

más que agilidad a una mesita derrengada que estuvo a punto de desplomarse bajo su

peso. **Fray Antolín cloqueó inquisitivamente**.

—Está bien, puedes retirarte —jadeó el Obispo—, pero recuérdalo: si en una hora

no estamos de vuelta, ven a buscamos.

**El levita no se hizo repetir la orden**. ¨***Pág 85***

**25.** —¨Dios me libre, Ilustrísima. —Dijo fray Antolín—. Cuando comprendí lo que

había pasado, juzgué indispensable la ayuda de alguien cuya discreción fuera la de

una tumba. Esa persona no era otra que el padre Claver. Él es hombre bueno y

respetuoso de la jerarquía. Otro fraile nos habría puesto en aprietos con sus

murmuraciones.¨ ***Pág 141***

**Tema 2**

1. *“Ya me advirtieron que es criollo este diácono. Y dicen que, aunque sean hijos de españoles, heredan la malicia del indio” (Espinosa, p 42.1970*
2. *“…dije a fray Antolín que, si no estábamos de regreso en una hora, viniera a buscamos. Maldito diácono de pipirijaina, tú, como todos los que vieron la luz en estas tierras, eres una mentirosa araña que será preciso despachurrar con la inquina que ha de caracterizarme en adelante como el más grande de los malparidos de España y las Indias” (Espinosa, p.134.1970)*
3. *“El desastre ocurrió sin que nadie lo previera. Fue la noche del 7 de agosto, hará pronto cuarenta años de ello. Noche tranquila sin huracanes ni terremotos. La nave mayor y un literal se desplomaron. Entonces el cabildo entablo querella contra simón Gonzales por juzgarlo, como constructor de la catedral, responsable del desastre (…) Estaría pequeñín” (Espinosa. 59.1970)*
4. *“—Todo empezó el día en que Mañozga quemó en la Plaza a Luis Andrea, el mohán de los adoradores de Buziraco.” (Espinosa,p.41)*
5. *“Cuerno. Me sirve, me sirve este frailuco. Está al corriente de los chismes de La villa. Sabrá Dios lo que vale y si puedo fiarme de él. Ya me advirtieron que es criollo este diácono. Y dicen que, aunque sean hijos de españoles, heredan la malicia del indio” (Espinosa,p.42)*
6. *“—Él que tropieza y no cae, adelanta terreno, a fe mía. No; no hay que meterse con los brujos.* *—¿Y si ocurre al revés?* *No ocurre, Ilustrísima. Ellos echan sus suertes y hacen sus hechizos Dejarlos hacer. ¿A quién molestan, como no fuera a Mañozga, que aspiraba a ser confesor de los reyes?” (Espinosa, p.42)*

## Referentes históricos:

El mestizaje trajo como consecuencia un caos en el orden social que el clero había impuesto, pues la nueva raza de mestizos no lograba encajar dentro del orden homogéneo que se presuponía en peligro de perder el dominio y el control a causa de las apariciones de sujetos que no correspondían al linaje pero al mismo tiempo era posible pertenecer a dos caztas, este solo hecho de corresponder a dos denominaciones raciales los hacia altamente peligroso para el clero y en general para los colonos, pues como explica Diana luz Ceballos la diversidad implicaba una desestabilización del poder, por esta razón a los criollos como Fray Antolín no se les daba cargos con gran ejercicio de poder, a parte de su condición de llevar en su ser, la sangre de los indios que lo exponía ser frecuentemente enunciado con denominaciones peyorativas

*“…dije a fray Antolín que, si no estábamos de regreso en una hora, viniera a buscamos. Maldito diácono de pipirijaina, tú, como todos los que vieron la luz en estas tierras, eres una mentirosa araña que será preciso despachurrar con la inquina que ha de caracterizarme en adelante como el más grande de los malparidos de España y las Indias” (Espinosa, p.134.1970)*

*“El desastre ocurrió sin que nadie lo previera. Fue la noche del 7 de agosto, hará pronto cuarenta años de ello. Noche tranquila sin huracanes ni terremotos. La nave mayor y un literal se desplomaron. Entonces el cabildo entablo querella contra simón Gonzales por juzgarlo, como constructor de la catedral, responsable del desastre (…) Estaría pequeñín” (Espinosa. 59.1970)*

Respecto a la cita, ofrece dos perspectivas o subtemas que se pueden entre-tejer no sin antes mencionar la relación directa que German Espinosa hace entre este hecho y la batalla del 7 de agosto en el puente de Boyacá que implica una caída o derrocamiento de las jerarquías e instituciones de poder, para el tiempo oficial.cronológico de la obra implica directamente una desestabilización del virreinato y la iglesia debido a la estrecha relación entre ambas y el augurio de esta fecha (7 de agosto), además sirve para ejemplificar la premisa de Ainsa cuando se refiere a los silencios y vacíos de la historia, pues claramente este hecho de rememoranza en la novela era desconocido para el Obispo, así que de esta forma fray Antolín a través del discurso popular  (chismes, habladurías, rumores) complementa esos vacíos del discurso

En ese sentido Fray Antolín dentro del circulo eclesiástico representa todo lo indebido dentro un círculo de poder que es tipificado y homogenizado, visto desde la mirada colonial fray Antolín es una aberración de las practicas eclesiásticas, pues su carácter burlón, sarcástico y risueño además de imprudente que lo llevan a mencionar improperios mal vistos por las formas de la iglesia lo que contribuyo a que el sentimiento de superioridad por parte de los colonos se exaltara al punto de no considerar las aptitudes de los criollos en ninguna circunstancia pese al reclamo legitimo de los criollos que los fundaba e su derecho de ejercer cargos administrativos

*“que este legítimamente fundado en el derecho divino natural, canónico, civil y en el real de castilla y de las indias, ser debida a los naturales de ella la prelación en los oficios, beneficios, dignidades, obispados y arzobispados de sus provincias” (Articulo en la red.Udenart. EL PENSAMIENTO DE LOS CRIOLLOS)*

*“—Él que tropieza y no cae, adelanta terreno, a fe mía. No; no hay que meterse con los brujos.*

*—¿Y si ocurre al revés?*

*No ocurre, Ilustrísima. Ellos echan sus suertes y hacen sus hechizos Dejarlos hacer. ¿A quién molestan, como no fuera a Mañozga, que aspiraba a ser confesor de los reyes?” (Espinosa, p.42)*

A partir de entonces el ejercicio de los frailes en el proceso de independencia fue vital dado que ellos fueron el punto de quiebre y la manera más sencilla de desestabilizar la clase dominante, pues los frailes como fray Antolín fueron denunciando constantemente la iglesia desde el sarcasmo evidenciando las corrupciones de la iglesia al tiempo que la deslegitimaba, logrando desestabilizar el orden social impuesto.