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TERCEIRO POR FAVOR: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu"

Os teólogos diferenciam corretamente a vontade de Deus em uma 'vontade do signo' (voluntas signi) no sentido de uma expressão de vontade e uma 'vontade de prazer' (voluntas beneplaciti) no sentido de uma inclinação para algo. Com a vontade do sinal eles designam os mandamentos e proibições com os quais Deus designa o que Ele quer que façamos ou deixemos de fazer. Por vontade de prazer, eles entendem aquele com quem Deus deseja absolutamente que algo aconteça. Isso sempre acontece e nenhuma força externa pode impedi-lo.

As seguintes passagens devem ser lidas com o primeiro significado: Mt 12,50: "Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus é meu irmão, irmã e mãe." Jo 4:34: "É minha comida fazer a vontade daquele que me enviou." 1 Ts 4,3: “Pois esta é a vontade de Deus: a vossa santificação”. Hebreus 10:36: “Para que faças a vontade de Deus e assim recebas a promessa”. Para o segundo significado, podem ser lidas as seguintes passagens: Sl 113, 3: “Tudo o que o Senhor quis, ele também fez, tanto no céu como na terra”. Isaías 46:10: "Cada um dos meus conselhos será estabelecido, e toda resolução da minha vontade será feita." Ester 13,9 (Vulgata): "Não há ninguém que possa resistir à sua vontade." Neste pedido "

Neste ponto, o autor da "Obra inacabada sobre o Evangelho de Mateus (Opus imperfectum in Matthaeum)"  observa que diz acertadamente "seja feita a tua vontade" e não "realize a tua vontade em nós" ou "queremos faz a tua vontade ", para que possamos reconhecer que a obediência à lei, a que obedecemos com a ajuda de Deus, não é obra de Deus só, nem é apenas a nossa vontade, mas as duas coisas ao mesmo tempo.

Mas embora esse pedido esteja relacionado principalmente à obediência à lei e à vontade do sinal, pode de certa forma também estar relacionado à vontade de prazer, na medida em que nunca devemos culpar ou reclamar do prazer de Deus, mesmo se ele quer nos levar à angústia e opressão, mas também pacientemente e alegremente concordar com ele. Desta forma, o Senhor diz em Lc 22,42: "Não se faça a minha vontade, mas a tua." E quando os discípulos em Atos 21:14 não puderam evitar que Paulo fosse a Jerusalém sob o perigo óbvio de ser preso e algemado, eles disseram: "Seja feita a vontade de Deus."

São Cipriano também diz em seu sermão "Die Mortality (De mortalitate)", quando exorta o povo a suportar com indiferença a epidemia mortal que assolava aquela província: "Devemos lembrar que não somos nossos, mas para fazer a vontade de Deus segundo ao que nosso Senhor nos disse para orar diariamente. "  E St. No sermão 109 do ano eclesiástico (De Tempore), o primeiro na terça-feira após o Domingo da Paixão, Agostinho cita esta passagem de Atos 21:24: "Faça-se a vontade do Senhor". Ele diz: “Se eles quisessem porque disseram: 'Faça-se a vontade do Senhor', o apóstolo, para sofrer isso,

Aliás, o mesmo Agostinho ensina muito bem no "Handbüchlein (Enchiridion)", cap. 101  , nem sempre devemos desejar a realização do que Deus deseja pela vontade de Sua boa vontade, embora o conselho de Deus nunca deva desagradar a ninguém. Porque muitas vezes uma coisa se ajusta à vontade de Deus, nós a outra. Acontece também que, apesar da boa vontade, muitas vezes as pessoas não querem o que Deus quer, assim como José de Arimatéia uma vez não quis que Cristo fosse morto e, portanto, segundo Lc 23,51, não consentiu com as ações dos Judeus; e também que ele freqüentemente quer o que Deus quer de uma vontade má, como os judeus que queriam matar a Cristo.

Disto vemos também que não é um mal entristecer-se com as aflições da Igreja e outras dores que nos vêm de acordo com a vontade de Deus, e pedir que ela seja afastada. Pois assim Samuel lamentou Saul, que ele sabia ter sido rejeitado por Deus, Davi lamentou a morte de Absalão, Jeremias lamentou amargamente a queda de Jerusalém, e o próprio Senhor "viu a cidade e chorou por ela"; Ele também resistiu à própria morte e rezou ao Pai para que, se possível, a hora passasse para ele  . Afinal, em seus discursos fúnebres, todos os pais prantearam seus falecidos, cujas vidas pareceram úteis à Igreja.

Portanto, o principal deve ser não reclamar da vontade da aprovação, mas cumprir a vontade do sinal com todas as nossas forças. Porque embora não devamos sempre querer o que Deus absolutamente deseja que aconteça, ainda temos que querer o que Deus quer, que nós queremos, o que dissemos por meio da lei e dos mandamentos de 1 Reis 15, 22 é explicado: " Deus quer ofertas e ofertas inteiras, e não que alguém obedeça à voz do Senhor? "

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O acréscimo "como no céu, também na terra" é agora interpretado pelos pais de quatro maneiras.

Primeiro, eles entendem por céu o espírito e abaixo da terra a carne. Porque "a carne deseja contra o espírito, mas o espírito deseja contra a carne" (Gl 5:17), eles dizem que pedimos que a carne esteja em harmonia com o espírito, e como o espírito esteja sujeito à lei de Deus a carne não deve mais servir à lei do pecado, mas à lei de Deus. Então, Tertuliano, Cipriano e Agostinho.

Então, novamente eles entendem por céu os crentes e justos e sob a terra os incrédulos e pecadores, de modo que o significado do pedido é que, assim como os crentes e justos servem a Deus, assim também os incrédulos e pecadores se voltam para Deus e se submetem a ele e servi-lo. Então, Cipriano.

Eles também entendem Cristo sob o céu e a Igreja sob a terra. Por isso, eles acreditam que é solicitado que a igreja imite seu noivo na obediência devida a Deus. Pois ele "obedeceu até a morte, até a morte de cruz" (Fl 2: 8). Assim, Agostinho no segundo livro "O Sermão da Montanha do Senhor (De serm. Domini in monte)", cap. 11.

A interpretação usual e bastante literal, entretanto, é entender sob o céu a Jerusalém celestial ou a igreja triunfante, enquanto sob a terra a igreja que luta e peregrina na terra. Isso é o que queremos, que assim como os santos anjos no céu de boa vontade, perfeitamente e obedecem a Deus em tudo, também o façamos pela graça de Deus. É assim que todos os padres citados no início  , gregos e latinos, com exceção apenas de Tertuliano e Cipriano, que não mencionam essa interpretação.

QUARTA PETIÇÃO: "O pão nosso de cada dia dá-nos hoje"

É o quarto pedido, sobre o qual encontro três opiniões dos autores.

A primeira opinião é daqueles que afirmam que nada mais se pede aqui do que o pão físico. É assim que Crisóstomo e o autor da "Obra inacabada sobre o Evangelho de Mateus (Opus imperfecturn in Matthaeum)"  ; Philipp Melanchthon teimosamente defende esta opinião nos "Loci" na seção sobre invocação e oração  e Johannes Calvin no terceiro livro de "Instrução (Institutio)", cap. 20, § 44.  Claro, há a seguinte diferença entre os pais antigos e esses hereges mais novos: aqueles que não criticam aqueles que entendem este pedido como um pedido de pão espiritual, enquanto eles não o aceitam sem reprovação se alguém ousar usar esta passagem no sentido de pão espiritual para interpretar.

No entanto, um erro infantil de Philipp Melanchthon  , que nada sabe do que está falando quando critica Crisóstomo:

“Crisóstomo e tantos outros distorcem de forma insípida a oração que Cristo narrou, porque não querem que entendamos o pão de cada dia baseado no pão do corpo”. Ele diz isso na passagem citada. É por isso que Filipe não leu Crisóstomo, mas quando se enfurece em defesa do pão, começa a golpeá-lo com as palavras que primeiro vêm à mente.

De forma alguma aprovamos esta primeira opinião. Em primeiro lugar, porque todos os padres citados no início, com exceção de Crisóstomo e o autor da "Obra Inacabada"  referem esta passagem exclusivamente ou pelo menos principalmente ao pão espiritual. Em segundo lugar, porque o Pai Nosso seria muito imperfeito e mutilado se orasse tão conscienciosamente pela nutrição do corpo, mas a nutrição da alma não foi mencionada de forma alguma. Em terceiro lugar, porque de acordo com o ensino de São Agostinho no segundo livro "O Sermão da Montanha do Senhor (De sermone Domini in monte)", cap. 12 , Não é crível que o Senhor quisesse que as pessoas pedissem exclusivamente ou pelo menos principalmente o pão do corpo, quando no mesmo sermão com as palavras de Mt 6,31 ele ordenou que a preocupação com as coisas do corpo deveria ser evitada: “Não se preocupe quando você diz: O que devemos comer, ou o que beber, ou o que nos vestir? Pois tudo isso é o que os pagãos estão procurando. Seu pai sabe que você precisa de tudo isso. Portanto, busque o reino de Deus e primeiro sua justiça, e tudo isso será dado a você. " Lá o Senhor disse: "Seu Pai sabe que você precisa de tudo isso", aparentemente com o propósito de entender que não há necessidade de estar ansioso e ansioso para pedir. Ele também não disse: "

Alguns respondem que a expressão significa não se preocupar com questões temporais quando uma pessoa volta sua mente para o Senhor e não a busca de outra forma senão pedindo ao Pai Celestial por meio da oração. Essa resposta, porém, não seria rejeitada se afirmava que se deve pedir esses bens a Deus como algo adicional, isto é, aliás, de forma inclusiva e raramente. Mas querem que peçamos no meio do Pai Nosso que falemos todos os dias com a maior atenção e o maior zelo, e isso não desculpa o vício da excessiva preocupação e do medo. Pois como podemos não estar tão preocupados com o alimento físico quando o exigimos urgentemente com tanta freqüência e tanta atenção?

São Jerônimo dá uma interpretação diferente no capítulo 6 da explicação do Evangelho de Mateus e no capítulo 2 da explicação da carta a Tito; Santo Ambrósio no 5º livro "Os sacramentos (De sacramentis)", cap. 4; Cirilo na 5ª catequese mistagógica; Johannes Cassian em "Conversations (Collationes)" 9, cap. 21 e 24; e Petrus Chrysologus no sermão "O Pai Nosso (De oratione Dominica)". Eles aplicam este pedido apenas ao pão espiritual. Mas esta visão, se quiser entender toda a passagem do pão espiritual de tal forma que o pão corporal seja completamente excluído, não parece muito provável. Pois, se alguém pode desejar e pedir pão corporalmente, como claramente emerge da oração do homem sábio em Prov. 20 "Quando o Senhor está comigo e zela por mim no caminho que eu caminho, e me dá pão para comer e roupas para vestir, então eu voltarei para a casa de meu pai rico, e então o Senhor se tornará Deus para mim "etc., então alguém certamente deve orar de alguma forma nesta oração,

Deve-se, portanto, inquestionavelmente aceitar uma terceira visão, segundo a qual o termo pão deve ser entendido como alimento em geral, isto é, todos os meios necessários para preservar a vida do corpo e da alma. Mas porque os meios de vida espiritual, como sacramentos, sermões e semelhantes, são muito mais necessários e excelentes do que os meios de vida física, a intenção da oração deve ser direcionada para o pão espiritual do que para o que é primeiro pedido, que é Pão corporal, por outro lado, como algo extra.

Essa visão é mais difundida entre os pais. É assim que Tertuliano, Cipriano, Gregório de Nissa, Teofilato, Eutímio, Beda e outros, que citamos no início, explicam esta passagem  , assim como São Agostinho no "Handbüchlein (Enchiridion)", cap. 115, e na Carta 121, cap. 11.  Porque, portanto, o mesmo autor no segundo livro "O Sermão da Montanha do Senhor (De sermone Domini in monte)", cap. 12 , interpretando esta passagem apenas no sentido de pão espiritual, deve ser entendida principalmente e com a intenção primária da oração como pão espiritual, mas não exclusiva e unicamente pão espiritual. Caso contrário, ele estaria se contradizendo abertamente. Todos os outros pais que citamos para a segunda opinião podem ser interpretados da mesma maneira.

Apenas uma objeção a esta terceira visão é que a palavra grega "epiousios", que pode ser encontrada em Mateus assim como em Lucas, aparentemente não pode ser aplicada ao pão corporal. Significa "supersubstancial" ou, em qualquer caso, "excelente, extraordinário e notável". É o mesmo que St. Hieronymus diz com "epiousios" e "periousios".  O termo m: plOuolO <; mas significa "especial", pois é de Dtn 7,6; 14.2 e 26.18 e de Tit 2.14, onde o "povo escolhido e especial" é chamado de "laos periousios"  .

A isso eu respondo: Se você prestar atenção à formulação, o termo "epiousios" significa "supersubstancial". Se, por outro lado, se considera a realidade subjacente, significa o mesmo que "substancial" ou "essencial". Obviamente, isso não se aplica tanto à sublimidade quanto à necessidade de pão. Porque os padres gregos, que conheciam melhor o significado da palavra grega, são Basilius nas "Perguntas mais curtas (Quaestionibus brevioribus)", Questão 252, Gregório de Nissa na 4ª fala "Pai Nosso (De oratione Dominica)" e João Crisóstomo , Teofilato e Eutímio em seus comentários sobre o sexto capítulo do Evangelho de Mateus , "arton epriousion" significa "o pão substancial", isto é, aquele que é adequado para nutrir nossa substância. O velho intérprete também prestou atenção a isso, que o descreve como "diário", isto é, como aquilo de que precisamos diariamente.

Pode-se agora objetar que a Vulgata em Mt 6:11 declara "supersubstancial (essencial)", que a palavra latina pode obviamente referir-se apenas à sublimidade. A isso eu respondo: Em primeiro lugar, não faltam muitos manuscritos antigos da Vulgata que não têm "supersubstantialem (predominantemente)", mas "quotidianum (diário)". O que é certo é que também São Cipriano o leu assim  , e também toda a Igreja latina, que no Pai Nosso, que sem dúvida tirou do Evangelho de Mateus, sempre rezou e continua a rezar hoje ». Nosso cotidiano (quotidiano) Dê-nos o pão de hoje. " Assim como os gregos lêem "epiousiov" e ainda o interpretam no sentido de "substancial" independentemente da preposição, por que nós latinos não podemos ler "supersubstantialis" também, de modo que uma palavra corresponda à outra palavra, e ainda assim seja transferida à preposição no sentido de "substancial"? Além disso: Como a versão da Vulgata latina reproduz o mesmo termo grego "epiousiov" em Lucas com "quotidianum (diário)", em contraste com Mateus com "supersubstancial", o termo "supersubstancial" deve ser traduzido de modo que seja traduzido com o termo quotidianus (diário) "corresponde adequadamente. No entanto, essa harmonia agora prevalecerá claramente quando dissermos, com aquele "supersubstancial" ser chamado o pão que é necessário diariamente para a nutrição e manutenção do nosso ser. Finalmente, "supersubstantialis" também pode significar a mesma coisa que "muito substancial", já que também falamos de "transbordamento (superabundare)" e "protrude (supereminere)", significando "fluxo muito abundante" e "aumento muito alto". Nesse sentido, o pão "supersubstancial" e o pão "de cada dia" serão completamente iguais. Porque é necessário todos os dias porque é muito substancial. e fale "pendendo (supereminere)", significando "fluxo muito abundante" e "voando muito alto". Nesse sentido, o pão "supersubstancial" e o pão "de cada dia" serão completamente iguais. Porque é necessário todos os dias porque é muito substancial. e fale "pendendo (supereminere)", significando "fluxo muito abundante" e "voando muito alto". Nesse sentido, o pão "supersubstancial" e o pão "de cada dia" serão completamente iguais. Porque é necessário todos os dias porque é muito substancial.

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Mas agora queremos falar um pouco sobre os termos individuais dessa solicitação.

PÃO

Pedimos pão com razão depois de pedirmos a graça que é a vida da alma. Porque quem começou a viver não deseja mais do que pão. A palavra "pão" denota corretamente todos os meios que são necessários para a vida da alma, assim como para a vida do corpo. Pois o sacramento do altar, um dos meios mais importantes para a alma, é também denominado em Jo 6,51-58 e 1 Cor 11: 26-28 "pão". A palavra de Deus, por cuja pregação somos conduzidos ao pasto, também pode ser chamada de "pão", já que o apóstolo diz em 1 Timóteo 4: 6: "Nutridos pelas palavras da fé" e hebr. Você provou a boa palavra de Deus, no entanto. " Afinal, é muito conhecido para exigir prova de que a palavra pão é usada nas escrituras para se referir a todo alimento físico.

NOSSO

"Nosso" é justamente adicionado ao "pão", por um lado para que entendamos que o pão da Eucaristia é nosso, isto é, os filhos possuem o que os estranhos não podem possuir, como explica São Cipriano.  Por outro lado, porque não desejamos o pão alheio, isto é, a palavra do sermão herético, mas o nosso pão, isto é, a doutrina sadia, católica, ortodoxa, como é distribuída aos filhos de a Igreja. Por fim, uma vez que não queremos o pão físico de outra pessoa, isto é, o que adquirimos por meio de furto, roubo, fraude e meios e meios malignos, antes os nossos, ou seja, o que nos chegou através de nossa própria indústria e trabalho ou de renda justa e legítima. Compare o autor do "

TODO DIA

Devemos acrescentar este termo, primeiro depois de Cipriano e Crisóstomo como fiadores, para que entendamos que não devemos procurar o supérfluo e o despertar da curiosidade, mas o substancial, simples, necessário, sem o qual não podemos viver um dia. Então (como ensinam os mesmos autores) que não devemos nos preocupar com o dia seguinte, mas viver como hóspedes e peregrinos apenas naquele dia específico. Terceiro, oramos "diariamente", como St. Agostinho, no sermão 182, adverte  , em contraste com o pão eterno, que degustaremos no céu de maneira que o que foi comido nos dê uma satisfação eterna. Por isso, não será mais necessário pedir ou recebê-lo todos os dias.

NOS DÊ

Não pedimos por isso, nem esperamos que Deus faça chover maná do céu ou administre os sacramentos por meio de anjos ou derrame sabedoria em pessoas que dormem. Em vez disso, queremos comer nosso pão espiritual e físico com o suor de nossa testa.  No entanto, dizemos com razão: "dá-nos". Por um lado, porque nossos esforços seriam inúteis sem a providência e ajuda de Deus, por outro lado (como ensina Santo Agostinho no Sermão 135  , porque desejamos receber alimento das mãos de Deus, isto é, por ele santificada, moderada e comedida, para que beneficie o corpo e não prejudique a alma quando se trata do corpo, ao contrário, deve alimentar o espírito e não destruir o corpo quando se dedica ao espiritual.

HOJE

Este último termo pode ser entendido de duas maneiras. Uma vez para expressar "neste tempo", isto é, no tempo desta vida mortal. É assim que é entendido pelo apóstolo em Hb 3:13: "Admoestai-vos uns aos outros enquanto diz 'hoje'" Por outro lado, para descrever exatamente "este dia". A primeira visão é a de Cirilo na V catequese mistagógica e de Agostinho na Carta 121, cap. 11, e no segundo livro "O Sermão da Montanha do Senhor (De sermone Domini in monte)", cap. 12.  O segundo é o de Tertuliano, Cipriano e Crisóstomo.

A adoção da primeira visão resolve muitas perguntas comumente feitas sobre por que oramos para que o pão sacramental seja dado a nós no dia em que não queremos recebê-lo ou já recebemos o pão; e por que frequentemente oramos pelo pão físico imediatamente após o jantar ou almoço. Porque costumamos rezar o Pai Nosso a cada hora. Essas e outras questões comparáveis ​​não têm lugar se o termo "hoje" não se referir a este dia, mas a todo o período de nossa mortalidade e peregrinação.

Se, no entanto, seguirmos a segunda interpretação, a resposta a essas perguntas terá de ser que a palavra "pão" geralmente significa tudo o que é necessário para viver. Por isso, não só todos os dias, mas também a cada hora e a cada momento, pode-se dizer com razão "dá-nos hoje o nosso pão de cada dia", pois não há dia, nem hora, nem momento em que não fazemos nada. Necessita do apoio de Deus, mesmo que não necessitemos do sacramento da Eucaristia ou do pão para o corpo todos os dias ou todas as horas.

Quinto pedido: "E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores"

Enmanuel

Ó el remedio para todos nuestros males

Por Antoine Martinet · 1850