Historias de dominación y resistencia de los Yanaconas

## Historias de dominación y resistencia

La población nativa, que para la época del advenimiento español era de unas 8.000 cabezas de familia, posiblemente 15.000 (cfr. Buenahora: 1992), vivió un proceso de desarraigo que un testigo de la época, describió así: “...con aber quando entraron los españoles más de quince mill indios, ay agora solo dos mill repartidos, encomendados a catorce vecinos...” (De Escobar: 1582: 154).

Los investigadores han detectado para la región una de las más altas tasas de destrucción poblacional (Romoli: 1962, Padilla Altamirano *et al:*1977, Buenahora: 1992), planteando por lo menos tres factores que inciden sobre tal descenso demográfico:

1. Dos epidemias en menos de 28 años.

2. El trabajo rudo, utilizar los indios como bestias, y los castigos corporales, y

3. La resistencia étnica.

Sobre el tercer factor nos interesa resaltar algunas informaciones recogidas a partir de algunos documentos de la época. Se sabe que los indígenas desde un comienzo se opusieron a la instauración del sistema de expoliación colonial, que inició en la región el conquistador Alonso de Fuenmayor en 1551, “.. teniendo a la frontera naciones indomesticables de indios bárbaros”. Cacaoña, a quien la historia registró como el principal opositor a los españoles no logró erradicar la violencia indiscriminada contra la población aborigen y se supone fomentó la huida de los indios “a las dichas provincias de guerra y a otras partes...”. (Cfr. Anónimo: 1559:31). De tal suerte que para la época “En las provincias de Iscance y Ochoa (por Choa) hay de guerra dos mil y quinientos... que están alzados y fuera de servidumbre”.

Los datos de la conquista muestran la violencia de los primeros años y los de la Colonia la reiterada fe del español en el aniquilamiento de los indígenas. El encomendero Luis de Mudelos, quien era natural de Portugal, “a sido causa de mucho daño para los yndios...porquestá(sic) casado con una mestiza, muger cruelísima... tiene yndias en su casa e yndios en quien faze xusticias e castigos más que sí fueran esclavos...”. El encomendero y sus hijos ilegítimos, es decir, dos “fixos mestizos, fixos de yndias e suyos, ombres de quarenta años, e un nieto de veynte e cinco”, se distinguían en la región por ser: “...todos tres cruelísimos carniceros contra los miserables yndios...” (De Escobar:1582: 155).

Estos, que residían entre los habitantes de Pancitará, obtenían dinero de los 3.620 indígenas oficialmente sujetos, como los otros 22 encomenderos de la zona, a cambio del trabajo en “280 fanegas de sembradura” y en las minas, de permitirles emborracharse y hacer fiestas en las que participaban con el ánimo de divertirse robándoles el oro bajo timos y engaños poco piadosos. Sus formas de actuar eran en extremo abusivas; incluso ellos vendían indígenas como esclavos a pesar de y en contra de toda reglamentación colonial; y para hacerse de sus “humanas mercancías” los cazaban “... silos myserables yndios afligidos con el trabajo e castigo... se van huyendo a sus pueblos, los buscan con suma dyligencia e los traen atados e fazen mill castigos en ellos...”. (Cfr. Buenahora: 1992).

Pero las fuerzas de colonización no son de responsabilidad de los encomenderos, exclusivamente. También la iglesia y los curas obtenían líquidos recaudos de la situación en montos bastante apreciables. Seis curas que andaban por el antiguo Distrito de Almaguer en 1582 ganaban entre trescientos y trescientos cincuenta pesos de oro anuales, “...ques la moneda que aquí corre...” (De Escobar: 1582:155).

Como se puede apreciar, la intervención española en esta región, particularmente dedicada a captar mano de obra para las encomiendas y las minas de oro de Almaguer, expresó con más claridad el celo en la imposición de un régimen de explotación, que incluso hizo inoperantes las disposiciones detalladas para la protección de naturales, y condujo al establecimiento del dominio sobre la población nativa destruyendo sus formas tradicionales de organización económica, social y política, como la de los señores de Guachicono y de Caquiona. Se rompieron lazos de parentesco, se redujeron las tierras, se dependió del encomendero y de la Iglesia, y se diluyeron los mecanismos de organización social vernácula. Es con todos estos cambios que entran los Yanaconas a la historia contemporánea.