2. Aspectos mentais do ser humano enquanto uma entidade social

### **2.1 A socialização ativa o intelecto reprimido**

A espécie humana vai demonstrando a potencialidade de seu intelecto à medida que o socializa. Deve-se considerar que a estrutura biológica do ser humano torna possível a socialização da qual encontra-se obrigado em um nível que não se encontra em outro ser vivo. Uma criança pode sair da infância em apenas quinze anos mas, neste período  necessita viver em sociedade porque nasce muito frágil, enquanto que as crias dos demais animais iniciam a via independente em alguns dias e, inclusive, até antes. A socialização do ser humano é muito mais complexa e é necessário compreendê-la em sua profundidade. Se a espécie humana perdesse sua socialização evolutivamente iria retroceder, se isto fosse possível, a um estágio semelhante ao dos primatas, ou desapareceria. As espécies de seres vivos, cada uma em sua integridade, necessitam de um tipo de convivência particular; a sociedade, particularmente a espécie humana, possui uma qualidade existencial muito superior à convivência.

Conceber a sociedade como a *segunda natureza* (16) supõem um aprofundamento superior e a própria socialização implica que o intelecto deixe de ser uma potencialidade e entre eficientemente em um processo de ativação. O fator comunitário requer pensamento constante. O desenvolvimento social é essencialmente a promoção do pensamento e a possibilidade de realizar-se por meio deste. A medida que aumenta a socialização desenvolve-se a alimentação, a segurança e a reprodução, funções próprias dos seres vivos mas, também, formas instintivas de aprendizagem e geradores de inteligência. Todo ato supõe um aprendizado e, em geral, o progresso supõe aprendizado e inteligência. Neste sentido, pode-se considerar que a sociedade, quanto *segunda natureza*, é uma espécie de etapa superior e reflexo da primeira.

Tenho a convicção de que, enquanto não se analise a socialização como uma *segunda natureza* haverá riscos de desviações na estrutura de pensamento e ação, voltando a dar prioridade à *primeira natureza*. Como o ser humano é produto da *segunda natureza* deverá priorizar-se à compreensão desta natureza para que possamos compreender o ser humano. Por isso não creio que a ciência, própria da *primeira natureza*, possa funcionar de forma objetiva e independente respeito da *segunda natureza*. Isto sempre pareceu-me uma desviação pois a física, a química e, inclusive, a biologia não deveriam ser independentes das ciências próprias da *segunda natureza*, e do ser humano. Sou consciente de que estou caminhando pelos limites daqueles que apoiam o pensamento religioso.

Mas, considerando que todas as leis referentes à *primeira natureza* refletem-se no ser humano através da segunda, devemos esclarecer se há sentido nesta separação entre sujeito e objeto. Até que ponto pode-se separar quem sabe daquilo que se sabe? Mais importante ainda é perguntarmos se, por acaso não é a mais elementar das desviações converter o conhecedor e o conhecido no binômio sujeito-objeto? O fato de equiparar a *primeira* e a *segunda naturezas* à forma sujeito-objeto é a base de todos os erros humanos com suas devidas repercussões sociais. Esta lógica , este esquema mental, é o que, juntamente do sistema capitalista, coloca a sociedade em uma situação de cativeiro e exploração. O erro mais grave de todos é de que não duvida em estender a mesma lógica de opressão a todos os âmbitos da *primeira natureza*.

A socialização, que aparece como resposta à trágica situação do ser humano, começa a ser problemática, tanto estruturalmente na sociedade como respeito ao meio ambiente, quando passa-se a uma etapa de manifesto desenvolvimento. Interpretaremos, por tanto, os desenvolvimentos problemáticos no âmbito das mentalidades, tentando definir seus fatores básicos, principalmente no âmbito econômico.

### **2.2 O desenvolvimento da inteligência emocional**

Deve-se ressaltar que a capacidade mental do cérebro humano, em consequência da evolução biológica, alcançou, desde a sua ativação, um distinto desenvolvimento que permite que este esteja em constante funcionamento como se houvesse despertado de um letargo, sendo a vida social ativa o fator básico para o desenvolvimento mental. Não acredito nos gênios individuais; toda intelectualidade responde a um condicionamento social.

De acordo com  nossos atuais conhecimentos antropológicos pode-se deduzir que a maior parte da vida social do ser humano desenvolve-se ao redor da caça, da coleta e com uma linguagem gestual semelhante a das espécies mais próximas. Nesta etapa evolutiva, ainda natural e equilibrada, não pode-se falar de problemas sérios de origem social. A mente funcionava a nível de sentimentos ou, de forma mais adequada, o caráter emocional do entendimento é dominante e têm como característica fundamental o encontrarse embasado em reflexos. O instinto é também um entendimento emocional, por mais que corresponda a uma fase intelectual mais antiga; inclusive pode-se relacionar com as primeiras células vivas. Seu funcionamento tem por base estímulos praticamente automáticos; uma forma de intelecto adequada sobretudo para a boa proteção. Por mais que sua forma mais avançada seja a do ser humano pode-se apreciar, inclusive, em vegetais. Há sentidos como a audição, a visão, o gosto que encontram-se muito mais desenvolvidos em outros seres vivos mas, em nenhum deles existe um sentido de coordenação e uma complexidade do conjunto sensorial tão desenvolvidos como acontece com o ser humano e seus cinco sentidos.

A principal característica da inteligência emocional é a sua vinculação com a vida e sua função básica é protegê-la; encontra-se muito desenvolvido e não deveria, jamais, ser menosprezado, responde rapidamente com zero nível de erro e a privação deste tipo de inteligência expõem a vida aos maiores perigos. O respeito e o valor à vida encontram-se associados ao desenvolvimento da mente de forma equilibrada com a natureza. Nosso mundo de sentimentos deve-se a este tipo de inteligência, o que podemos dizer que torna possível a vida natural.

### **2.3 O desenvolvimento da inteligência analítica e o sistema de ética.**

O desenvolvimento da inteligência humana aumenta a conexão entre os sentidos e a sua interação, ainda mais no caso da audição, da vista e do paladar. Também incentiva o processo intelectual. É desta forma que comunidades usaram que por muito tempo a linguagem gestual passaram ao uso da linguagem simbólica aproveitando as propriedades fisiológicas da fala. A linguagem simbólica supõe a passagem ao pensamento abstrato através das palavras e, esta possibilidade de entender-se por meio de conceitos ao invés de gestos, supõe uma grande revolução na história da humanidade; a partir desse momento dão-se nomes aos objetos e acontecimentos relacionados com as necessidades básicas dos seres humanos. Trata-se de um grande passo para a humanidade ao igual que a conceitualização paralela dos enlaces entre os conceitos, ao igual de como acontece com os verbos, preposições e, mais tarde, a formação de frases. É o podemos chamar de revolução linguística.

Tudo isto supõe uma nova forma de pensamento, ou seja, o uso mental das palavras torna possível que possamos pensar em objetos ou acontecimentos sem que os tenhamos presentes; é o início do pensamento ficcional, teórico, um grande progresso que está associado ao lóbulo frontal esquerdo do cérebro, uma inteligência que, além de ser útil, pode, igualmente, provocar situações perigosas e negativas eis que uma das suas características é a de funcionar a margem dos sentimentos. Desta inteligência surge o pensamento conceitual ou analítico, capaz de refletir sobre o conjunto do universo somente sem esforços, com uma imaginação limitada que pode criar um mundo próprio de imagens, qualquer tipo de invenção e, inclusive, imitar a natureza, elaborar planos, preparar emboscadas, armadilhas e artimanhas; por tanto, é capaz de destruir ou liquidar qualquer coisa para obter o que se deseja, convertendo-se assim na principal causa dos problemas, dentro e fora da sociedade.

A fusão das dimensões analítica e emocional do intelecto é a grande virtude do ser humano quanto entidade mas, ainda assim, é mais importante saber se essa inteligência será utilizada para benefício ou detrimento da sociedade. A sociedade, desde o princípio, percebeu esse problema, por isso criou-se a ética, para que houvessem princípios básicos de atuação, porque sem ética social não haveria controle da inteligência analítica. Por exemplo, uma pessoa que deixa-se levar pela ira poderia matar quem não estivesse de acordo com sua opinião sem pensar muito mas, a sociedade afronta este risco tornando a ética um princípio imprescindível; por isso, cada comunidade tem como primeira missão a de dar uma determinada formação ética aos seus membros. A separação entre o “bem e o mal”, como binômio principal da ética, encontra-se relacionado a esta função da inteligência analítica; se age de forma útil será premiado com a bondade, se é prejudicial, sobre essa pessoa recairá a maldade. Quer dizer, a maldade será reprimida, castigada, por ser contrária à ética até que possa prevalecer a bondade.

**NOTAS DE RODAPÉ:**

  16. Bookchin em seu livro da Ecologia da Liberdade, distingue entre a primeira e a *segunda naturezas* onde a primeira encontra-se relacionada com a evolução biológica, sendo produto dessa, e a segunda é integral aos humanos concebendo a sociedade e a cultura como um artefato humano.