Ethique et accompagnement en travail social

**DEPENNE Dominique, *Éthique et accompagnement en travail social*, Montrouge, éditions esf, 2012**

"la morale est un ensemble de valeurs à respecter, valeurs convenues entre plusieurs personnes formant un groupe, ou une société. Ces valeurs s'imposent extérieurement, de façon impérative, à celles et ceux qui font partie du groupe ou de la société concernée. On peut dire d'une morale qu'elle relève du Bien ou du Mal." (p.19)

"Toute morale entraîne avec elle l'idée de contrainte." (p.21)

"Autrement dit, pour la morale, est moral un individu qui adopte sans restriction les habits de la morale dominante." (p.22)

"La morale ne supporte aucune contradiction. Elle seule se pose comme détentrice de la vérité." (p.24)

"La déontologie est la science des devoirs qui s'appliquent et s'imposent à un domaine d'action particulier (...) La déontologie inscrit donc l'individu dans un collectif de référence. Elle encadre son action qui doit se développer en conformité avec les règles, les normes et les valeurs régissant le champ d'action auquel se rapporte leur activité professionnelle. De fait, la déontologie est une morale professionnelle." (p.30)

"Tandis que la morale et la déontologie se placent sous le signe de l'uniformisation, l'éthique, elle, s'inscrit dans une logique d'accueil de la pluralité." (p.31)

"L'éthique vise à l'altérité sociale quand la morale garde pour horizon l'uniformisation sociale." (p.33)

"Là où il n'y a plus de place pour l'imprévue, l'indéterminé, là où toute possibilité qu'advienne du mystère est barrée, il ne peut se construire un monde véritablement humain, un monde fait par et pour les hommes." (p.34)

"Le rapport éthique ne cherche jamais à saisir Autrui. Il est accueil d'Autrui dans son étrangeté d'être unique." (p.38)

"Le face à face est une relation asymétrique et sans réciprocité." (p.42)

"L'exigence éthique, ce n'est pas l'octroi de plus de droits envers Autrui, mais plus de devoirs!" (p.44)

"La loi du 2 janvier 2002, en introduisant la notion de projet, impose une distinction entre projet individuel et projet individualisé. Un projet individuel correspond aux désirs de l'individu accompagné. Ce sont ses désirs individuels. Qu'il sache ou non les exprimer n'enlève rien au fait qu'il soit et demeure un sujet de désirs... Le projet individualisé correspond, lui, aux désirs des professionnels pour la personne accompagnée. Autrement dit: il est un "outil" que se donnent les professionnels pour accompagner la personne comme sujet de désirs." (p.49)

"La charité porte à "l'attente de ". En fait, il n'y a pas de gratuité véritable dans l'acte charitable." (p.51)

"Tout savoir pose à priori l'idée de penser l'Autre à partir de ses propres critères de pensée." (p.52)

"La confiance - elle est l'acceptation d'une position où celui qui fait face à Autrui accepte un non-savoir de l'Autre." (p.52)

"La question de l'éthique ne concerne pas uniquement le public accueilli. Elle est au centre du vivre ensemble institutionnel, lequel ne peut trouver d'autres bases que l'inter-humain qui concerne autant les personnes accueillies que les personnels." (p.71)

"Toute logique de stigmatisation repose un un principe à priori d'exclusion." (p.78)

"Proximité et responsabilité-pour-Autrui doivent se penser ensemble. De fait il nous faut revenir au enjeux sous-tendus par la notion d'accueil, de confiance, de rencontre, de dialogue et d'altérité, si l'on veut tenter d'approcher l'énigme éthique." (p.84)

"La confiance : abandon risqué" (p.86, N.Luhmann)

"La dimension de l'hospitalité conjugue les idées d'accueil et d'attention." (p.90)

"Accueillir l'Autre, c'est ouvrir son "chez soi" à l'Autre et vers l'Autre, non pas dans la perspective de le faire entrer pour l'y enfermer, mais pour que le désir de la rencontre s'ouvre à la transcendance de l'Autre-homme." (p.92)

"(...) en luttant contre tout ce qui peut venir enfermer le désir de la rencontre dans des formules (et des formulaires) sans quoi l'accompagnement se transforme inexorablement en prise en charge, l'entretien en interrogatoire, l'accueil en dévisagement." (p.93)

« Pour qu’il y ait une rencontre, il faut
que le Moi reconnaisse autrui comme un autre Moi unique et
différent. » (p.94)

"La relation éthique se construit dans l'échange. Or l'échange relève du partage, et le partage est toujours la conjugaison de l'union et de la séparation." (p.96)

"Entendons que la situation d'Autrui m'affecte et provoque en moi un changement auquel je ne peux me dérober." (p.101)

"L'idée d'empathie comporte celle d'une résonance personnelle." (p.101, Edmund Husserl : "Communication affective")

"Le holisme repose sur l'idée que le Tout prime sur les parties." (p.121)

"L'idéologie holiste veut donc que les différences ne soient plus différentes. Car la différence exprimée peut amener à la divergence qui, elle, peut remettre en cause la cohésion sociale ou groupale." (p.123)

"(...) nul doute que l'expression des désirs individuels de chaque membre de l'équipe peut porter atteinte à la cohésion. Cependant, l'équipe de professionnels, d'accompagnants, a-t-elle pour premier objectif sa propre cohésion?" (p.123)

"La perspective individualiste repose, dans son fondement, sur la logique de non-exclusion. Entendons qu'elle se donne pour éthique la reconnaissance et le respect inconditionnels des singularités de chaque homme." (p.129)

"Le travail social, s'il veut tenir sa "promesse" éthique, a vocation à faire émerger une société individualiste, c'est-à-dire visant un vivre ensemble basé sur l'inter-humain et la non exclusion, un travail social fondé sur la reconnaissance et le respect inconditionnels des singularités humaines." (p.132)

"L"individualiste, insiste Georges Palante, aime cette différence non seulement en soi, mais chez autrui." (p.134)

"Penser, c'est avant tout : rompre." (p.140)