L'Être et le Néant - première lecture

## Introduction

### I : L'idée de phénomène

"[L'appartion] devient, au contraire, pleine positivité, son essence est un "paraître" qui ne s'oppose plus à l'être, mais qui en est la mesure, au contraire" *p.12*

"Ce qu[e le phénomène] est, il l'est absolument, car il se dévoile comme il est. LE phénomène peut être étudié et décrit en tant que tel, car il est absolument indicatif de lui-même." *p.12*

La *Wesenschau* de Husserl *p.13* : "Vision d'essence, [qui] s'élabore à partir du sensible, dans le sensible selon une relation de proximité, d'attention et de variation à celui-ci" (Jean-Pierre Mourey, *Le Vif de la sensation*, p.68)

Nominalisme *p.13* : " Doctrine qui ramène les idées générales à l'emploi des signes, des noms, leur refusant une réalité dans l'esprit ou hors de lui (alors opposé à *réalisme*)"

*Abschattung* p.13 : "Contenus immanents donnés dans une évidence absolue" (jffp.pitt.edu/ojs/index.php/jffp/article/download/555/622)

### II : Le phénomène d'être et l'être du phénomène

"[L'objet] ne possède pas l'être, et son existence n'est pas une participation à l'être ni tout autre genre de relation." *p.16*

"L'objet ne masque pas l'être, mais il ne le dévoile pas non plus" *p.16*"Le phénomène d'être exige la transphénoménalité de l'être." *p.17*

*Esse est percipi aut percipere* p.17 *:* Être c'est être perçu ou percevoir ; vers de Parménide qui est au fondement de la thèse originale de l'immatérialisme de Berkeley.

### III : Le cogito "préréflexif" et l'être du "percipere"

"La csce n'est pas un mode de connaissance particulier, appelé sens intime ou connaissance de soi, c'est la dimension d'être transphénoménale du sujet." *p.18*

Noème et noèse : "En phénoménologie, la noèse (du grec *noêsis*, intelligence) est l'acte de penser, et un noème (du grec *noêma*, la pensée) est un objet intentionnel de pensée."

"Tte csce n'est pas connaissance, mais toute csce connaissante ne peut être csce que de son objet" *p.19*

"Toute csce positionnelle d'objet est en même temps csce nn-positionnelle d'elle même" *p.21*

Thétique : "Qui pose qqch. en tant qu'existant (ex. une csce thétique)

"tte existence cscte existe comme cscte d'exister." *p.22*

"Il n'y a de virtualités de csce que comme csce de virtualités" *p.23*

*A contingentia mundi* : "la preuve *a contingentia mundi* (« preuve par la contingence du monde »), qui s’inspire de la philosophie de Thomas d’Aquin, de Gottfried Wilhelm Leibniz et ou encore de Christian Wolff, et qui repose tout particulièrement sur le principe de raison suffisante. Elle répond à la question : pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien et pourquoi est-ce ainsi plutôt qu’autrement ? Le principe de raison suffisance implique qu’il y a une réponse à cette question, car rien n’existe ni n’est d’une manière plutôt que d’une autre sans raison. La preuve *a contingentia mundi* répond en deux temps : (1) ce qui est conditionné, par définition, ne possède pas sa raison suffisante en soi ; s’il y a quelque chose il doit y avoir un être inconditionné ; (2) cette chose inconditionnée est ce que nous appelons « Dieu »." (epsitheo.com)

### IV : L'être du "percipi"

Hylé : "En philosophie, la hylé est la « matière première» en tant que principe opposé, complémentaire ou exclusif de la forme ou de l'essence." Cpdt, Quid de l'expression husserlienne?

### V : La preuve ontologique

**Preuve ontologique**="csce naît portée sur un ê qui n'est pas elle" (càd que cô "la csce est csce *de* qqchose, la trans. est struct. constitutive de la csce") *p.31*

### VI : L'être en soi

Compréhension préontologique (Heid.) = "compréhension du phéno. d'être qui ne s'accompagne pas de fixa° en concepts et d'élucidation" *p.34*

activité = "lorsqu'1 ê csct dispose des moyens en vue d'1 fin" diff de objet passif : "objet sur lequel s'exerce notre activité, en tant qu'il ne vise pas spontanément la fin à laquelle nous le faisons servir" *p.35*

être = "noème dans la noèse" ? *p.36*

*((Critique de l'idéalisme par Kant : commt je peux savoir que les choses ext. existent ou non ? Kant et Descartes : Les objets du monde sens. ne sont que des rpz° ; Idéalisme : il n'existe que des ê pensants ; les rpz° que des fruits de notre pensée. OR Kant :Objets donnés : innés plus ext. mais on ne peut pas savoir ce qu'ils sont en eux-mêmes : on a que leurs apparences et leurs phénomènes ; idéalisme transcendantal))*

## Chapitre premier : l'origine de la négation

### I : L'interrogation

"Le concret, c'est l'Homme dans le monde" *p.42*

"La question est un pont jeté entre deux non-êtres : non-être du savoir en l'homme, possibilité de non-être dans l'être transcendant." *p.44*

### II : Les négations

"Ce qui sert de fondement au jugement : "Pierre n'est pas là", c'est donc bien la saisie intuitive d'une double néantisation." *p.50*

"De l'être on ne dérivera jamais la négation." *p.52* ; "La condition nécessaire pour qu'il soit possible de dire non, c'est que le néant hante l'être."

### III : La conception dialectique du néant

"L'être est, le néant n'est pas." *p.56* (contre Hegel)

"toute négation est détermination" *p.57* (par un reversement d'une formule de Spin.) ; -> "l'être est antérieur au néant et le fonde" qui va à contre-courant de ce qu'on pourrait penser habituellement. --> D'où le néant qui *hante* l'être. "il n'y a de non-être qu'à la surface de l'être." (*p. 58*)

### IV : la conception phénoménologique du néant

réel = "tension résultant de ces forces antagonistes" (qui sont l'être et le non-être) *p.58*

"La caractéristique de l'ipséité (=ce qui fait qu'un être est lui-même et non pas autre chose) [...] c'est que l'Homme est tjrs séparé de ce qu'il est par toute la largeur de l'être qu'il n'est pas." *p.59*

Angoisse= "découverte de la double et perpétuelle néantisation" *p.60*

"Le néant fonde la négation comme *acte* parce qu'il est la négation comme *être*." *p.60*

négatités = "quantité infinie de réalités qui ne sont pas seulement objets de jugement, mais qui sont éprouvées, combattues,redoutées, etc., par l'être humain, et qui sont habités par la négation dans leur intrastructure, comme par une condition nécessaire de leur existence." *p.64*

### V : l'origine du néant

"L'Homme se présente [...] comme un être qui fait éclore le néant dans le monde, en tant qu'il s'affecte lui-même de non-être à cette fin." *p.67*

"La liberté humaine précède l'essence de l'Homme et la rend possible, l'essence de l'être humain est en suspens dans sa liberté. Ce que nous appelons liberté est donc impossible à distinguer de l'*être* de la réalité-humaine." *p.68*

"Une intention vide est une csce de négation qui se transcende vers un objet qu'elle pose comme abst ou nn existt." *p.71*

"Ainsi la condition pour que la réalité-humaine puisse nier tout ou partie du monde, c'est qu'elle porte le néant en elle comme le *rien* qui sépare le pst de tout son passé." *p.72*

"C'est l'angoisse devt les valeurs qui est reconnaissance de l'idéalité des valeurs." *p.85*

"J'ai à réaliser le sens du monde et de mon essence : j'en décide, seul, injustifiable et sans excuse." *p.87*

"Un acte est libre lorsqu'il reflète exactement mon essence." *p.90*

## Chapitre II : la mauvaise foi

### I : Mauvaise foi et mensonge

mensonge : le menteur connaît toute la vérité / Mauvaise foi : le sujet ne connaît pas toute la vérité

Psychanalyse ne résout pas le pb

### II : Les conduites de mauvaise foi

dble propriété de l'ê humain = "être une facticité et une transcendance" *p.107* ; la mauvaise foi veut "affirmer leur identité tout en conservant leurs différences" donc pas de synthèse

"La csce d'autrui est ce qu'elle n'est pas." *p.114*

"La condit° de poss.té de la mau. foi, c'est que la réalité-humaine, dans son ê le plus immédiat, dans l'intrastructure du cogito préréflexif, soit ce qu'elle n'est pas et ne soit pas ce qu'elle est." *p.121*

### III : La "foi" de la mauvaise foi

"l'acte premier de mvaise foi est pour fuir ce qu'on ne peut pas fuir, pour fuir ce qu'on est." *p.125*

## Chapitre premier : Les structures immédiates du pour-soi

### I : La présence à soi

"La densité d'être de l'être en soi est infinie" = "Il n'y a pas dans l'ê ainsi conçu la plus petite ébauche de dualité" *p.130* ; l'ê en soi est absolument plein

"Csce (de) croyance et croyance sont un seul et même être dont la caractéristique est l'immanence absolue." *p.132*

"Loi d'être du pour-soi, cô fondemt ontologique de la csce, c'est d'ê lui-même ss la forme de présce à soi"(prsce à soi = "ê en équilibre perpétuellemt instable entre l'identité comme cohésion absolue ss trace de diversité et l'unité comme synthèse d'1 multiplicité") *p.134*

acte ontologique = "acte perpétuel par quoi l'en-soi se dégrade en présence à soi" *p.136*

### II : La facticité du pour-soi

Après les deux déf. possibles de possibilité, "Dieu, s'il existe, est contingent" *p.139*

Facticité du pour-soi : "Contingence perpétuellement évanescente de l'en-soi qui hante le pour-soi et le rattache à l'ê-en-soi sans jamais se laisser saisir" *p.141*

rapport du pour-soi à la facticité = nécessité de fait

### III : Le pour-soi et l'être de la valeur

le manque = "Négation interne qui pénètre le plus profondément dans l'être, celle qui constitue dans son être l'être dont elle nie avec l'être qu'elle nie" *p.145*

trinité -> existant/manquant/manqué

être de la valeur = "ê de ce qui n'a pas d'ê" *p.154*

### IV : Le pour-soi et l'être des possibles

"Pour qu'il y ait possible, il faut que la réalité-humaine, en tant qu'elle est elle-même, soit autre chose qu'elle-même" *p.162*

"Le possible est une absence constitutive de la csce en tant qu'elle se fait elle-même" *p.164*

"Le désir par lui-même tend à se perpétuer, l'Homme tient farouchement à ses désirs" *p.165*

### V : Le moi et le circuit de l'ipséité

"Ce que je cherche en face du monde, c'est la coïncidence avec un pour-soi que je suis et qui est csce du monde" *p.168*

## Chapitre II : la temporalité

### I : Phénoménologie des trois dimensions temporelles

#### A) Le Passé

"Ainsi les objets concrets disparus sont passés en tant qu'ils font partie du passé concret d'un survivant" *p.177*

"seuls ont un passé les êtres qui sont tels qu'il est question dans leur être de leur être passé, qui ont à être leur passé" *p.178*

"Le passé c'est ce que je suis sans pouvoir le vivre" *p.185*

#### B) Le Présent

"Le présent est précisément cette négation de l'être, cette évasion de l'être en tant que l'être est là comme ce dont on s'évade." *p.190*

#### C) Le Futur

"Rpz° et volitions sont des idoles inventées par les psychologues" *p.192*

"La présence (...) est fuite vers son être, càd vers le soi qu'elle sera par coïncidence avec ce qui lui manque" *p.193*

"Tout ce que le pour-soi est par-delà l'être est le futur." *p.194*

futur diff. de imaginaire

"Je suis mon futur dans la perspective constante de la possibilité de ne l'être pas" *p.197*

### II : Ontologie de la temporalité

#### A) La temporalité statique

Associationnisme = "L'associationnisme est une thèse philosophique concernant l'esprit et la connaissance. Fortement liée à l'empirisme, elle prétend expliquer par l'association des idées toutes les opérations intellectuelles, tous les principes de la raison et même tout l'ensemble de la vie mentale. David Hume comparait l'association des idées à la loi de l'attraction universelle découverte par Newton. Ainsi, l'association des idées serait le fait auquel tout se ramène, le mode d'explication le plus général."

Monisme = "Le monisme est la position philosophique qui affirme l'unité indivisible de l'être. Dans son expression moderne, il soutient l'unicité de la substance qui compose l'univers. L'unité fondamentale du cosmos ou de l'univers y rend la matière et l'esprit indissociables."

"Si A doit être antérieur à B, il faut qu'il soit dans son être même en B comme futur à soi" *p.201*

identité = cohésion par immanence absolue du logique

"La temporalité est une force dissolvante mais au sein d'un acte unificateur, c'est moins une multiplicité réelle qu'une quasi-multiplicité, qu'une ébauche de dissociation au sein de l'unité" *p.206*

"L'éternité que l'H recherche, ce n'est pas l'infinité de la durée, de cette vaine course après soi dont je suis moi-même responsable : c'est le repos en soi, l'atemporalité de la coïncidence absolue avec soi" *p.213*

#### B) Dynamique de la temporalité

Gestaltisme = "La psychologie de la forme ou gestaltisme (de l'allemand, *Gestaltpsychologie*) est une théorie psychologique, philosophique et biologique, selon laquelle les processus de la perception et de la représentation mentale traitent spontanément les phénomènes comme des formes globales, structurées ou non, plutôt que comme l'addition ou la juxtaposition d'éléments simples."

"Ainsi, le temps de la csce, c'est la réalité-humaine qui se temporalise comme totalité qui est à elle-même son propre inachèvement, c'est le néant se glissant dans une totalité comme ferment détotalisateur." *p.222*

### III : Temporalité originelle et temporalité psychique : la réflexion

"Le futur du réflexif, en effet, est l'ensemble des possibilités propres que le réflexif a à être comme réflexif" *p.231*

## Chapitre III : la transcendance

### I : La connaissance comme type de relation entre le pour-soi et l'en-soi

"L'intuition est la prsce de la csce à la chose" *p.251*

"Le pour-soi est un ê pour qui son être est en question dans son ê en tant que cet ê est essentiellement une certaine manière de ne pas ê un ê qu'il pose du même coup comme autre que lui" *p.253*

### II : De la détermination comme négation

"Le pour-soi est dévoilement de l'être en comme totalité" *p.261*

### III : Qualité et quantité, potentialité, ustensilité

"L'abstrait est une structure du monde nécessaire au surgissement du concret et le concret n'est concret qu'en tant qu'il va vers son abstrait, qu'il se fait annoncer par l'abstrait ce qu'il est : le pour-soi est dévoilant-abstrayant de son être." *p.277*

"C'est la réalité humaine que le manque vient aux choses sous forme de "puissance", d'"inachèvement", de "sursis", de "potentialité"." *p.280*

"Cela ne signifie point que nous devions toujours saisir autrui comme un instrument d'un type particulier, mais simplement que, lorsque nous considérons autrui à partir du monde, nous n'échappons point pour autant au renvoi à l'infini des complexes d'ustensilité." *p.286*

"En un sens, la course est dépourvue de signification, puisque le terme n'est jamais donné, mais inventé et projeté à mesure que nous courons vers lui. Et, en un autre sens, nous ne pouvons pas lui refuser cette signification qu'elle rejette, puisque malgré tout le possible est le sens du pour-soi : mais plutôt il y a et il n'y a pas de sens de la fuite." *p.286*

### IV : Le temps du monde

#### A) Le Passé

"L'apparition se donne d'abord cmme une aventure ; nous saisissons le ceci apparu comme étant déjà là dans le monde comme sa propre absence, en tant que nous-mêmes nous étions déjà présents à un monde d'où il était absent. Ainsi la chose peut surgir de son propre néant." *p.294*

"Ainsi l'ambiguité de la disparition et de l'apparition vient de ce qu'elles donnent, comme le monde, comme l'espace, comme la potentialité et l'ustensilité, comme le tps universel lui-même, sous l'aspect de totalités en perpétuelle désagrégation." *p.295*

"C'est par le passé que j'appartiens à la temporalité universelle, c'est par le présent et le futur que j'y échappe." *p.295*

#### B) Le Présent

"Ainsi le présent se dévoile-t-il à travers la temporalité originelle comme l'être universel et en même temps il n'est rien -rien de plus que l'être-, il est pur glissement le long de l'être, pur néant." *p.296*

### V : La connaissance

"La réalité humaine doit être dans son être, d'un seul et même surgissement, pour-soi-pour-autrui.