Польские мифические существа

### Белух

Бе́лух (польск. Bieluch) — согласно польской мифологии дух, призрак-страж хелмских меловых подземелий, находящихся в Хелме на востоке Польши.

Белух считается духом изображённого на гербе Хелма белого медведя. Медведь жил в меловой пещере на Хелмской горе под тремя дубами. Однажды, после охоты медведь как обычно вернулся в пещеру. Он увидел в ней установленную гонтину и загоревшийся огонь. Ослеплённый яркими светом и вспышками огня, белый медведь провалился в меловые подземелья. Если Хелму угрожала опасность, медведь вновь выходил из тех подземелий.

Белуха можно встретить во время экскурсии в одном из туннелей меловых подземелий. Это специальная программа. Призрак появляется из мрака и рассказывает, как пугал воров и охотников за сокровищами. В конце своего рассказа Белух даёт обещание, что исполнит одно желание, если загадывающий его приложит свою руку к меловой стене в полной темноте в Палате Желаний (польск. Komnata Życzeń).

### Блуд

Блуд (укр. блуд, польск. błąd, błęd) — персонаж украинской, а также русской и польской мифологии, нечистая сила, которая сбивает с дороги. Схожие образы существуют и у других славян. Часто блуд представлялся как нечто невидимое и неперсонифицированное, но при этом реальное, однако иногда мог представать в образе животного или человека.

Согласно быличкам, оказавшийся под воздействием блуда человек не способен сориентироваться на местности, на которой он оказался, и может долго блуждать, ходя кругами, иногда даже в небольшом пространстве. Перед ним как будто возникают непреодолимые преграды, или ему просто становится нехорошо, и он теряет все ориентиры. Блуд водит человека, пока тот не окажется в каком-нибудь труднопроходимом месте. В некоторых случаях заблудившийся может погибнуть.

Считалось, что можно заблудиться как ночью, так и днём. Встречались представления о местах, в которых часто «водит» нечистая сила. В ряде случаев народ объяснял действие блуда сознательным или неосознанным нарушением запретов, правил поведения в природном пространстве. Существовал ряд ритуалов, которые выполнялись, чтобы не заблудиться или выйти на нужный путь, если уже сбился с дороги (более подробное описание можно прочитать здесь)

### Блуждающие огни

Блуждающие огни (огоньки) в славянской мифологии — существа в виде огоньков, воплощение душ грешников. Представления о них распространены в основном у западных славян, но изредка встречаются и у восточных славян. Названия описывают либо их внешний облик — чеш. světýlka, *světlík*, *světlíčka*, *světlonoši*, мор. *ohnivý muž*, польск. świetlik, *świeczka*, świecznik, рус. фонарик; либо указывают на то, что они заставляют людей блуждать — рус. блудячий огонь, чеш. bludički, н.-луж. bludička, польск. błędnik, *biedny ognik*; либо на время их появления — польск. nocna boginka, *nocnicy*; и др. К ним близки также у восточных славян огоньки над зарытым кладом, а у поляков — лятавцы[pl] (души некрещёных детей). По мнению К. Мошинского, представления о блуждающих огнях заимствованы славянами из Западной Европы.

Вид блуждающих огней могут принимать души некрещёных детей, выкидышей, умерших в статусе невесты девушек, заложных покойников. У поляков было распространено представление, что огоньками становятся души умерших землемеров, производивших нечестный обмер участков, их так и называли — *mernik*, после смерти они обречены перемерять эти земли. Также встречались представления об огоньках как о чаровнице, едущей на колесе (у поляков), как о чёрте (у южных русских), как о чудовище с огненными волосами (у поляков), как о душах праведных людей, которым разрешено посещать свои могилы (в Подолье, в Полесье, на Русском Севере) и др.

В основном считалось, что огоньки — единственные внешние признаки блуждающих душ, но встречались представления и о том, что их носители имеют видимый облик, а огоньки лишь самые заметные его части: блестящие рубашки, светящиеся головы, свечки в руках, фонари на грудях или в руках, горящие мётла. Иногда упоминают что было видно только руку, держащую свечу. Форма и цвет огня также описываются различно: синие огоньки, огарки свечки, большие свечи с человеческими лицами и др.. Поляки считали, что у более грешных людей души-огоньки темнее. Появляются как по-одиночке, так и нечётными группами. Их сопровождают стуки и стоны. Могут летать, прыгать, появляться и исчезать, мерцать.

Появляются они чаще на кладбище, болоте, дорогах, лугах, полях, межах, над водой. По времени: ночью, особенно в полночь, с весны по осень, а также в ночь перед Рождеством, в адвент, в поминальные дни.

Обычно они заставляют человека блуждать, сбивают с дороги, заманивают в труднопроходимые места. Чехи считали, что они могут одурманить и даже задушить человека. Встреча с огоньком, особенно в ночь Святого Сильвестра, могла предвещать скорую смерть. Поляки считали, что о встрече с ними нельзя рассказывать, чтобы не попасть после смерти в ад. При них нельзя смеяться и свистеть, это их обижает.

Защититься от них можно при помощи крестного знамения и приговоров (у поляков), при помощи святой воды (у чехов), бросания им детали своей одежды (в украинских Карпатах). Были распространены представления, что огоньки безвредны, если обращаться с ними вежливо: спросить, что им нужно, помолиться за их души, дать им кусок хлеба. Если их попросить, то они могут указать дорогу, после чего их нужно обязательно поблагодарить.

### Богинка

Богинка — женский демонологический персонаж, известный в Малопольше, южной Мазовии, в районах польско-украинского и польско-словацкого пограничья (Орава, Спиш). Главные функции богинки — преследование рожениц и беременных, похищение и подмена детей.

У словаков считался злым духом леса с атрибутами духов природы. В поверьях Оравы, Спиша и особенно Замагури богинка описывала себя как злое уродливое существо c высокой нескладной фигурой, непропорционально большой головой, вздутым животом, кривыми ногами, чёрными зубами, большими грудями, которые закидывались назад через плечо. Богинки обитают в пещерах, на болотах, у водоёмов, в оврагах. Появляются ночью в ненастную погоду. Окружающая среда, в которой жила богинка, и характеристика её внешнего вида соответствовали характеру, аналогичному иным славянским духам местности (руна, гыргалица, полудница, известным в Словакии).

Кроме названий типа польск. boginka, boginia, ubohenka, ubogini, словацк. bohynka, boginka, bohyna, укр. богині, bohynia богинка может носить названия *mamuna* (малопол., мазовец., в.-словац., з.-укр.), *sybiela* (мазовец.), *diablica, czarownica, zły duch, babula, matrona, obluda* (Жешовское воеводство), *mara* (Белостокское воеводство), *nocula, sidula, odmienica* (Люблинское воеводство), *czortowa žinka, лісниця* (укр.). Богинки могут иметь имена собственные (польск. Ciacia, Lacia, Fuc, Puc; словацк. Divá žena). Близкий богинке персонаж — карпат. *дивожена, дика баба*

### Клобук

Клобук (польск. kłobuk, kołbuk) — дух-обогатитель в народных представлениях поляков (дух хозяйственного благополучия и достатка). Считалось что он «заводится» у тех хозяев, кто решается на обогащение с помощью нечистой силы. Клобук состоит в услужении у одного из домочадцев, обогащая его на условиях определенного договора с человеком; в случае же нарушения условий содержания духа и обхождения с ним, он не только прекращал заботиться о хозяине дома, но и насылал несчастья, бедствия, поджигал дом, а затем исчезал.

Считалось, что духа-обогатителя можно вывести из особого яйца (чёрной курицы или из «петушиного»), либо просто найти случайно после сильного ливня в виде мокрого цыплёнка, птенца (либо даже купить у «знающих» людей); с другой стороны, чтобы заполучить такого «помощника», люди специально погребали под своим домом выкидыш или мертворожденного ребёнка, веря, что через какое-то время его душа превратится в «домовика». Польское население Вармии и Мазур считало, что именно таким образом можно «вырастить» для своего хозяйства духа-обогатителя клобука: когда в семье рождался мертворожденный младенец, родители закапывали его под порогом дома и ждали, что через 7 дней (либо 7 месяцев, 7 лет) появится его душа и будет просить её окрестить, — тогда следовало сказать: «Будешь клобуком!»; после этого в доме появится мифический «помощник».

### Краснолюдки

Краснолюдки (польск. Krasnoludki, Krasnale, Skrzaty, белор. Красналюдкі) — в польской и белорусской мифологии народ карликов. По своей мифологии аналогичны западноевропейским гномам и серболужицким людкам. Предполагается, что антропологически мифология краснолюдков происходит от веры в души умерших предков или младенцев. Считаются защитниками человеческих жилищ. Днём краснолюдки прячутся под порогом, за печью, в мышиных норах, по закоулкам кузницы или конюшни. Ночью, когда люди ложатся спать, краснолюдки выходят из своих убежищ и до первых петухов обходят человеческое жилище, заканчивают прерванные работы по дому и стерегут детей от злых духов. Иногда встречаются представления, что краснолюдки вредят людям. Важным элементом одежды краснолюдков является красный остроконечный колпак, от которого произошло польское и белорусское наименование этих существ.

Представление о краснолюдках имеют немецкое происхождение. В польской этнографии и литературе они впервые встречаются на рубеже XVI—XVII веков. В некоторых регионах Польши их также называют «красналь» или «скшат». В польской мифологии краснолюдки отличаются от западно-европейских гномов, которые ниже людей, но намного выше краснолюдков, считаются по отношению к человеку злыми существами, любят золото и живут в каменных шахтах. По отношению к гномам, которые упоминаются в современной европейской литературе фэнтези и западном кинематографе, в польском языке используется слово «krasnolud», которое ввела Мария Скибневская, сделавшая в 1961 году первый перевод книги Толкиена «Властелин колец» (хотя оно встречалось в польской литературе и раньше, в частности, в повести Марии Конопницкой «О краснолюдках и сиротке Марысе»: *W nagłej trwodze małe Krasnoludki w wielkich Krasnoludów zamienić się mogą!*)

### Красный призрак из замка Горзец

Красный призрак из замка Гродзец (польск. Czerwony upiór z Grodźca) — призрак или дух в польской мифологии, появляющийся в замке Гродзец в горах Судетах. Об этой истории известно не многое.

Замок расположен на вершине горного базальта, на 389 метрах над уровнем моря. Был основан несколько веков назад. Много богатых и знатных людей населяли этот замок. По легенде лишь один из них остался навсегда в стенах замка. Его называют красным призраком или красным фантомом. Считается призрачным рыцарем, блуждающим во дворе и самом замке в ночное время суток.

Призрак представляется скелетом-рыцарем, облаченным в боевые доспехи и багряницу. Красным призрака называют из-за цвета некоторых элементов одежды. Из исторических записей XIX века стало известно о том, что фантом появился ещё во времена правления Пястов. Огромная династия Пястов не позволяет даже примерно определить, кем являлся этот самый красный призрак. В замке также жили раубриттеры, потому иногда призрака называют рыцарем-разбойником или бароном-разбойником, полагая, что привидение произошло от кого-то из них.

В XX веке замок Гродзец пытались восстановить после его повреждений во время Тридцатилетней войны. Предполагается, что красный призрак напугал рабочих, которые впоследствии отказались от дальнейших строительных работ над замком. А последствия войны привели к тому, что в 1945 году замок Гродзец сгорел. Вынужденные переселенцы, проходя мимо, видели призрака на самой высокой башне замка

### Полудница

Полу́дница (польск. południca, чеш. polednice, словацк. роludnica, в.-луж. připołdnica, н.-луж. pśezpołdnica) — мифологический персонаж, персонификация полдня как опасного для человека пограничного времени суток в русской и западнославянской мифологии. По-видимому, образ полудницы древний и исконный, о чём говорит широта распространения поверий и мифологических рассказов о ней и их единство в основных чертах. Происхождение образа связывают с олицетворением солнечного удара, особой атмосферой жаркого полдня и остатками верований в древних божеств и демонов.

По народным представлениям, это чаще высокая красивая девушка или женщина или, наоборот, уродливая старуха, или даже чудовище. Одета она преимущественно в белые одежды, закрывающие всё тело и голову, или в лохмотья. В руках у неё может быть сковорода или коса у русских или серп у поляков и лужичан. Иногда её отождествляли с ветром или вихрем. Полуднице приписывали активность в ясный полдень в период от цветения до жатвы злаков. Основное место встречи с ней — ржаное или гороховое поле, а в Сибири и на Урале — огород. По некоторым представлениям, полудница охраняет злаки и овощи от людей и палящих лучей солнца.

Согласно большинству представлений, полудница враждебна и очень опасна для людей. Её агрессия направлена на всех, кто ей встретится в поле в период её активности — она убивает или калечит их. Поляки и лужичане рассказывали, что полудница могла начать очень подробно расспрашивать их о какой-нибудь крестьянской работе, часто о выращивании льна и изготовлении льняного полотна. Отвечать нужно было непрерывно, пока она не исчезнет, — не сумевших ответить полудница убивала. Против полудниц использовались такие общие меры, как перекреститься, прочитать молитву, окропить её святой водой или попросту убежать от неё. У русских встречались представления, что в полдень полудницы ходят по селу и «косят» всех попавшихся им на пути, выбивают окна в домах и пытаются залезть внутрь.

Считалась, что полудница наиболее опасна для беременных, недавно родивших и маленьких детей: она наказывает нарушивших изоляцию рожениц, ворует и подменяет младенцев, нападает на детей постарше. В русских и польских заговорах полуденница — это младенческая бессонница, сопровождающаяся беспокойством и криком. В поздней традиции полудница выступала как персонаж-устрашитель для детей[⇨]. Изредка встречались представления о мужских полуденных демонах[⇨]. Полуднице близки полевик, удельница, русалка и другие полевые персонажи. Образ полудницы занял своё место в современной популярной культуре славянских народов, особенно у поляков, чехов и лужича.

### Пустецкий

Пустецкий (польск. Pustecki; чеш. Pustecký) — дух или призрак в польской и чешской мифологиях, обитающий на территории угольной шахты рядом с Карвиной в Тешинской Силезии. Выглядит подобно шахтёру, в форме, с длинной седой бородой. На каску у него надета золотая карбидная лампа, в руках он держит серебряную кирку. По характеру Пустецкого связывают со скарбником.

О том, какой род деятельности ведёт Пустецкий, рассказывают сами шахтёры. По легенде он живёт в угольных шахтах. Добрый и заботливый дух. Всегда помогает трудолюбивым шахтёрам, награждает их золотом. Выручает потерявшихся под землёй, выводит их на поверхность. Заботится о душах умерших в шахтах. Пустецкий предупреждает шахтёров о возможной опасности во время работы. Он превращается в какое-нибудь маленькое животное, например, в мышь, и сильно визжит. Пустецкий не любит, когда в его «коридорах» свистят, таких людей он наказывает

### Ясек-Птасек

Легенда о Ясеке-Птасеке — интересная тема в польской народной культуре. Во второй половине XVII века жил человек по имени Йохан Шмидт. Он был пивоваром и владельцем таверны в Клодзко, которая поддерживала винные традиции с 1418 года. Сегодня на месте этой таверны находится банк. По неизвестным и недоказанным причинам Йохан был проклят и обманут, получил инсульт и скончался. На похоронах в гробу тела не оказалось. Как выяснилось позже, за сто гульденов некий клодзкий палач засунул Йохана в кожаный мешок и уволок в лес близ Покшивно. С тех самых пор в том лесу появился так называемый в народе Ясек-Птасек, особенно часто его замечали в районе гор Птичья и Ломницка Рувния (польск. Łomnicka Równia). Он пугает людей, проходящих мимо, вредит им, озорничает. Со времён Кладского графства в народе ходило много рассказов о встречах с Ясеком-Птасеком.