Древнерусское государство

С 862 года Древняя Русь прошла долгий путь становления и превращения в раннесредневековое государство. Важнейшими вехами на этом пути было установление правильной системы налогообложения Ольгой и принятие христианства Владимиром. К правлению Ярослава Мудрого Древнерусское государство достигает расцвета.

### **Формирование Древнерусского государства**

В 862 году Рюрик обосновался в районе Новгорода, его брат Синеус сел на Белом озере, а Трувор — в Изборске, неподалеку от Пскова. Что случилось дальше не совсем ясно. Судя по археологическим данным, начался беспокойный период. Например, Старая Ладога, видимо, была разрушена между 863 и 871 годами. В других городищах в районе Ильменя происходили частые пожары. Исходя из этих неопределенных сведений, в землях словен ильменских происходили усобицы. В 879 году Рюрик умер, оставив после себя сына Игоря, который еще был грудным ребенком. Власть получил Олег, дружинник Рюрика. Его владения вряд ли простирались дальше земель призвавших их словен ильменских, кривичей и чуди.

Земля полян с их центром Киевом в то время управлялась варягами Аскольдом и Диром, которые, судя по всему, не имели ничего общего с Рюриком. В 882 году Олег обманом выманил Аскольда и Дира и убил их, после чего присоединил к своим владениям Киев. Затем, скорее всего, Олег подчинил своей власти земли окрестных союзов племен — древлян, северян, радимичей и т. д. Тем самым был сформирован костяк территории Древнерусского государства. Новгород и Киев долгое время будут двумя главными его центрами, контролировавшими соответственно начало и конец пути «из варяг в греки». Скорее всего, именно торговля с Византией влекла Олега на юг. Чуть севернее Киева в Днепр впадают множество рек — Десна, Остер, Припять, Сож и др. Таким образом, Киев получался как бы воронкой, в которую стекались по рекам богатства лесной полосы славянских земель, меха, воск, мед и рабы. Это предопределило главенство этого города до тех пор, пока государство восточных славян было завязано на торговле с Византией.

Еще в 860 году Аскольд и Дир совершили поход на Константинополь. В 907 и 911 годах Олег дважды подступал к стенам Царьграда. В результате, греки посчитали за благо заключить торговые договоры с князем русов, выгодные для последнего, и путь «из варяг в греки» заработал на полную мощность. Славянские мед и воск, рабы и беличьи шкурки собирались в Киеве и отправлялись вниз по Днепру и далее к Константинополю. Там покупались вина, ткани и другие товары, предназначавшиеся, главным образом, для князя и дружины. Помимо этого, с востока, по Великому волжскому пути, приходили арабские серебряные монеты, дирхемы.

После смерти Олега в Киеве стал княжить выросший сын Рюрика Игорь. В 944 году Игорь тоже ходил походом на Византию и заключил с ней торговый договор, однако уже не столь выгодный для русской стороны. Этот договор интересен тем, что в нем перечисляются имена русских «князей». Назван сам Игорь, его жена Ольга и их сын Святослав и еще полтора десятка имен. Очень характерно, что все они, кроме двух, скандинавского происхождения.

Жизнь Игоря оборвалась в 945 году, когда по неизвестной причине он повторно попытался взять дань с древлян. Древляне собрались на сход (**вече**) и решили убить Игоря. Согласно летописцу, Игоря привязали к двум согнутым деревьям, которые, распрямившись, разорвали его надвое.

Князь древлян Мал после этого посватался к вдове Игоря Ольге. Она, вместо того, чтобы выйти замуж за древлянского князя жестоко убила его послов, заживо закопав их в землю, а затем сожгла главный город древлян Искоростень. По легенде, она потребовала от древлян дань голубями и воробьями и, получив ее, приказала привязать к птицам зажженную паклю и отпустить. Голуби и воробьи полетели обратно в Искоростень и подожгли его. Земля древлян лишилась самостоятельности.

Судя по данным археологии, Киев и его окрестности процветали при княгине Ольге. Она сделала выводы из древлянского восстания и установила **уроки и погосты**. Уроки — это фиксированный размер дани, а погосты — это место, куда следовало эту дань свозить. Таким образом, началось формирование более четкой системы обложения населения.

Как и прежние князья, Ольга отправилась в Византию, но уже не с военным походом. В Константинополе она приняла христианство. К сожалению, точно не известно, когда было совершено это посольство. Ясно только, что это было в 940-950-е годы.

Сын Ольги Святослав был первым русским князем со славянским именем и прославился как выдающийся воин. Будучи четырехлетним ребенком он участвовал в походе на древлян и символически открыл сражение, бросив копье в сторону Искоростеня, которое, согласно летописи, пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам. Он не стал по примеру матери принимать христианство, объяснив, что это не будет понято его дружиной.

В 964 году Святослав начал самостоятельное княжение с похода на Хазарский каганат. В войне с Хазарией ему сопутствовала удача. Святослав взял крепость Саркел (Белая Вежа) на Дону, а потом и столицу хазар Итиль на Волге. Каганат был сокрушен и перестал существовать. Видимо, Святослав хотел контролировать не только путь «из варяг в греки», но и Великий волжский путь. Однако после падения Хазарского каганата в степях окончательно утвердились печенеги, которые стали затруднять торговлю по обоим путям.

Следующее предприятие Святослава было связано с Балканами. В 967 году между Византией и Болгарским царством разгорелся конфликт, и византийский император Никифор Фока отправил Святославу большое количество золота, желая, чтобы он напал на болгар. В 968 году Святослав вторгся в болгарские земли и покорил их, обосновавшись недалеко от устья Дуная, в Переяславце. Внезапное нападение печенегов на Киев заставило Святослава вернутся на Днепр. Он отогнал кочевников обратно в степь. В это время умерла его мать Ольга, которая правила в Киеве все то время, пока Святослав был в походах. Впрочем, Святослав не хотел оставаться в своей столице. Вместо этого, он раздал русские земли своим сыновьям. Ярополк стал княжить в Киеве, Олег — в земле древлянской, а Владимир — в Новгороде. Их отец снова устремился на Дунай. Летописец так передает слова Святослава: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае — ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли золото, паволоки (ткани), вина, различные плоды; из Чехии и из Венгрии серебро и кони; из Руси же меха и воск, мед и рабы».

Пока Святослав устраивал свои дела, в Византии в результате заговора был убит его союзник Никифор Фока и императором стал Иоанн Цимисхий. В связи с этим, на Балканах все перевернулось: теперь русы и болгары вместе пошли войной на Византию. Ход войны с Византией 970-971 годов не вполне ясен. Видимо, она складывалась не в пользу Святослава. В 971 году он был осажден в крепости Доростол в Болгарии. После трехмесячной осады Святослав согласился покинуть Болгарию. Во время его возвращения в Киев, печенеги подстерегли дружину Святослава и неожиданно напали в районе днепровских порогов. Святослав погиб в стычке. По летописной легенде, печенежский князь Куря сделал из черепа Святослава кубок.

### **Устройство Древнерусского государства**

Прежде всего, надо уяснить, что ранние средневековые государства не были похожи на современные. Русь по сути была земельным владением рода Рюриковичей, и этот род управлял подвластными землями, как своей собственностью. Это объясняет, почему Святослав бросил русские земли и хотел обосноваться на Дунае. Понятнее также становится, почему он поделил страну между тремя сыновьями, а не передал все старшему сыну, как это принято в более поздних монархиях.

В словах Святослава о Переяславце, куда «стекаются все блага», ясно видно, что более всего интересовало князя — богатство за счет выгодной торговли. По сути, у князя в те времена было лишь две функции: воевать и собирать дань, после чего, продавать ее на внешних рынках. Поэтому князя можно назвать «вооруженным купцом». Чуть позже князь станет также судить и издавать законы. В упоминавшемся уже трактате Константина Багрянородного «Об управлении империи» так описывается рутина жизни русского князя: «Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступает ноябрь месяц, тотчас их архонты (князья) выходят со всеми росами из Киава и отправляются в полюдия [дана славянская транскрипция], что именуется «кружением», а именно – в славинии (земли) вервианов, другувитов, кривичей, севериев и прочих славян, которые являются пактиотами (данниками) росов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киав». Как уже сказано, Ольга ввела **полюдье**, то есть сбор дани,в фиксированные рамки, установив уроки и погосты.

Судя по всему, князь непосредственно контролировал Киев, Смоленск и Новгород, важнейшие пункты пути «из варяг в греки». После разгрома Ольгой древлян в 945-946 годах их земля тоже вошла в непосредственные владения киевского князя. В Новгороде власть князя обычно представлял его старший сын, в других городах сидели либо младшие сыновья, либо дружинники князя, контролируя местное население, руководя сбором дани и осуществляя суд от имени князя. Остальные союзы племен продолжали иметь собственных князей, и их зависимость от Киева выражалась только в уплате уроков. Зависимость союзов племен от князя была непрочной. Особенно это касается тех земель, которые были удалены от пути «из варяг в греки». Едва ли восточные славяне в те времена стремились к единству.

Опорой князя была его **дружина**. Она делилась на старшую (бояре) и младшую (отроки и гридни). Значительная, если не подавляющая часть дружины была варягами по происхождению. Дружинники жили с князем одной жизнью, часто под одной крышей, ели с ним за одним столом, и дистанция между князем и дружинниками не была большой. Они участвовали в его походах, помогали управлять подвластными землями, организовывать торговлю и получали от князя часть дани. Только в XI веке появляются сведения о первых землевладениях княжеских дружинников, и то, как редкое исключение.

Большинство населения жило свободными крестьянскими общинами. Некоторые крестьяне находились в непосредственной зависимости от князя и назывались **смердами**. Кроме того, у князя и некоторых его дружинников были рабы, которые назывались **холопами** или **челядью**. Они происходили обычно из пленников или разорившихся людей. Помимо пленников рабами могли стать должники. Они брали в долг «купу» – часть урожая, скота или деньги, а затем должны были отрабатывать долг. Такая категория рабов назывались **закупы**. Закупы могли отработать свой долг и стать свободными.

### **Владимир Креститель**

Гибель Святослава произошла в 972 году. Его сыновья Ярополк, Олег и Владимир начали войну за наследство отца. Ярополк разбил Олега, а Владимиру пришлось бежать «за море» из Новгорода. Через два года он вернулся с наемной варяжской дружиной, нанес поражение старшему брату и убил его. В 980 году он занял киевский стол.

Летописи рисуют мало привлекательный образ Владимира до его крещения. У него был гарем наложниц, часть из которых попала туда насильно. Не исключено, что эти сведения намерено преувеличены летописцем, чтобы оттенить чудотворную силу крещения, которая преобразила характер Владимира. Однако, прежде чем принять христианство, Владимир устроил в Киеве языческое капище с идолами славянских богов во главе с Перуном. Капище должно было сыграть роль пантеона, собрания всех богов государственного языческого культа, который Владимир хотел навязать славянским племенам.

Идея с государственным язычеством вскоре была оставлена, и в 988 году Владимир принял христианское крещение. Причем обстоятельства этого акта не вполне ясны. В летописи повествуется, что Владимир помог византийскому императору Василию II справится с мятежом полководца Варды Фоки, но тот не выполнил своего обещания отдать свою сестру Анну за русского князя. Тогда Владимир осадил Корсунь (Херсонес), центр византийских владений в Крыму. Чтобы все-таки жениться на Анне, Владимир принял крещение в Корсуни, а затем крестил киевлян. Эта история, также как и знаменитая легенда о распросах о разных верах, подвергается сомнению историками. Каковы бы ни были обстоятельства, крещение было принято в 988 году.

Следует различать формальное принятие христианства в 988 году и долгий процесс христианизации Руси, который начался задолго до 988 года и этим годом не кончился. Еще в 860-е годы знаменитый константинопольский патриарх Фотий посылал к русам послов и вместе с ними епископа. Поскольку в то время Киевом управляли Аскольд и Дир, некоторые историки называют это событие «Аскольдовым крещением». Однако христианская епархия на Руси, если и была основана, то просуществовала недолго. Арабские источники рассказывают, что русские купцы представлялись таможенным чиновникам как христиане. Даже если они это делали, потому что «народы книги» (христиане, мусульмане и иудеи) платили меньше пошлин, это свидетельствует о том, что о христианстве на Руси хорошо знали. Скорее всего, в Киеве задолго до 988 года существовала христианская община. Договор Олега 911 года не фиксирует христиан в русском посольстве, зато они есть в договоре Игоря 944 года. Как уже упоминалось, в 940-950-е годы была крещена княгиня Ольга. Примерно в это время в районе Киева захоронения трупоположением вытесняют языческие захоронения трупосожжением, что явно указывает на распространение христианских традиций. Однако восточные славяне лесной зоны, видимо, гораздо в меньшей степени испытывали влияние христианской культуры, чем поляне и их ближайшие соседи. Например, вятичи оставались язычниками до начала XII века.

После принятия христианства Владимиром, новоиспеченная русская епархия вошла в юрисдикцию константинопольского патриарха и управлялась митрополитом. Из греков были первые священники и монахи на Руси. В 995 году в Киеве появилась первый известный нам христианский храм — церковь Успения Богородицы, или **Десятинная церковь**. Десятина, десятая часть доходов населения, теперь уплачивалась в пользу епархии, а Десятинная церковь содержалась за счет десятины самого князя.

Принятие христианства было главной исторической заслугой Владимира Крестителя. Евда ли делая это сознательно, Владимир Святославич на многие века вперед определил вектор развития русского государства в культурном и политическом планах. Русь вошла в христианскую семью народов в качестве полноправного члена, а достаточно рыхлая власть дома Рюриковичей получила мощную опору в лице идеи о божественной природе любой власти.

Кроме того, князь Владимир постарался расширить границы Древнерусского государства. В 985 году он совершил поход на Волжскую Булгарию. Очевидно, это было продолжением политики Святослава и попыткой подчинить себе Волжский торговый путь. Однако поход окончился безрезультатно. Возможно стороны договорились о разграничении границ и сфер влияния, потому что после похода Владимира на долгое время между Русью и Волжской Булгарией установился мир. Владимир укрепил свою власть над отдаленными от пути «из варяг в греки» союзами племен. Он подчинил Полоцкую землю, Галицию и Волынь, и на западе его держава стала граничить с Древнепольским государством. На юге все большую опасность стали представлять печенежские племена. Владимир обеспечил южные рубежи своих земель от их набегов, построив ряд крепостей к югу от Киева. Между крепостями создавались засеки и завалы, чтобы помешать набегам. До Владимира расстояние от Киева до границы с кочевниками проходилось в один день. Теперь граница была отодвинута на расстояние двухдневного перехода. Как предполагают исследователи фольклора, именно со службой на этих южных заставах связано возникновение былинного цикла про Илью Муромца, Добрыню Никитича и Алешу Поповича, в которых фигурирует Владимир Красное Солнышко, то есть Владимир Креститель. Летописи утверждают, что после крещения Владимир бросил языческую разгульную жизнь и умер христианским государем в 1015 году.

### **Ярослав Мудрый**

Как и Святослав когда-то, Владимир разделил свои земли между сыновьями. В Киеве сел его старший сын Святополк, в Новгороде — Ярослав, а в Тмутаракани — Мстислав. Другие братья получили менее значимые земли. Между наследниками началась междоусобица. Святополк расправился с младшими братьями — Борисом и Глебом. Потом от его рук погиб Святослав Владимирович, правитель древлянской земли. Летописец резко осуждает Святополка за эти убийства, и называет его Святополком Окаянным. Борис и Глеб были причислены позднее к лику святых и стали первыми русскими святыми. Ярослав вступил в борьбу со Святополком. В 1017 году ему удалось изгнать своего противника из Киева, но Святополк нашел поддержку в лице печенегов и польского короля Болеслава Храброго. Он вернул себе киевский стол, и только в 1019 году Ярослав окончательно утвердился в Киеве. Святополк бежал к Болеславу в Польшу, где его следы теряются. Однако это был еще не конец усобицы. После долгой борьбы Ярослава и Мстислава Тмутараканского братья поделили Русь на две половины. Мстиславу досталась вся территория, лежавшая по левому берегу Днепра, а его новой столицей стал город Чернигов. Только в 1036 году, после того как Мстислав погиб на охоте, Ярослав объединил всю Русь под своей властью.

С именем Ярослава Мудрого связывается расцвет Древнерусского государства. Как сказал его сподвижник митрополит Иларион, «если Владимир вспахал Русь, то Ярослав ее засеял». Судя по летописным свидетельствам, Ярослав был очень образованным человеком и не напрасно получил прозвище Мудрый. Он читал книги, собирал библиотеку, поощрял образование и переводы книг с греческого языка.

При Ярославе появилось несколько важных городов, которые он основывал на окраинах, чтобы укрепить там свое влияние и обезопасить свои рубежи. Так в чудской земле появился город Юрьев (позже Дерпт, ныне Тарту), а на Волге, у границы с другими финно-угорскими племенами, Ярославль. Многие финно-угорские и балтские племена стали данниками Ярослава. В земле северян появился Новгород-Северский. Ярослав продолжил политику Владимира по укреплению южных рубежей от печенегских набегов, а когда в 1036 году печенеги все-таки прорвались к Киеву, Ярослав нанес им решительное поражение, от которого они не сумели оправиться.

Свою столицу, Киев, Ярослав видел вторым Константинополем. Как и в Царьграде, в Киеве при нем появились собор Святой Софии (1037) в память о победе над печенегами и Золотые ворота, парадный вход в город. По сообщениям современников, Киев был на тот момент уже очень крупным городом. При освещении надвратной церкви Золотых ворот Иларион произнес знаменитую речь «**О законе и благодати**», которая стала первым литературным памятником на русском языке. В 1051 году Ярослав Мудрый назначил Илариона митрополитом русским. Это было сделано без спроса константинопольского патриарха. Иларион стал первым этнически русским митрополитом в Киеве, что было большой редкостью. Обычно кафедру занимали греки.

С принятием христианства международный престиж Древнерусского государства возрос. Русская земля была «ведома и слышима во всех концах земли», говорил Иларион. Ярослав породнился со многими королевскими домами Европы. Сам женившись на шведской принцессе, киевский князь устроил выгодные браки своим детям. Старший сын Изяслав женился на сестре польского короля Казимира I Гертруде, а Всеволод взял в жены дочь византийского императора Константина IX Мономаха. Дочь Ярослава Елизавета стала женой норвежского короля Харальда Сурового, Анастасия вышла замуж за короля Венгрии Андраша I. Наконец, Анна вышла замуж за короля Франции Генриха I. Таким образом, Рюриковичи породнились со многими владетельными домами Европы. Возросшим престижем они были обязаны принятию христианства.

В 1054 году Ярослав Мудрый умер в своей загородной резиденции Вышгород. Его тело было захоронено в мраморном саркофаге в соборе Святой Софии.

В год смерти Ярослава произошло важнейшее событие в истории Европы. В 1054 году произошла **Великая схизма**, церковный раскол между восточным и западным христианством. Рим и Константинополь окончательно стали двумя независимыми и конкурирующими центрами христианства. От этого события идет начало разделения христианского мира на католиков и православных. Русь осталась в орбите православного Константинополя.

### **Русская правда**

С именем Ярослава Мудрого традиционно связывается принятие первого зафиксированного свода законов, известного как Русская правда. Хотя историки установили, что часть Русской правды была написана уже детьми Ярослава, именно ему принадлежит приоритет в установлении на Руси фиксированного писанного законодательства.

По всей видимости, и до Ярослава у славян существовали законы. Скорее всего, некий «закон русский», который упоминается в источниках, сочетался с местными традициями и обычаями, которые у каждого союза племен были свои. Поэтому Русская правда, как общерусский свод законов, имеет значение для процесса объединения русских земель под властью киевского князя. В одной из первых статей Русской правды говорится, что штраф за убийство следует платить как в случае гибели «русина», так и в случае гибели «словенина». Возможно, под словом «русин» имеется ввиду варяг. Возможно, речь о жителях степной зоны, тогда «словенин» — это представитель северных союзов племен. Так или иначе, подтверждение того, что на убийство всех жителей Руси налагается одинаковый штраф, есть еще один важный шаг к объединению Руси и стиранию племенных различий.

Важнейшей статьей Русской правды было ограничение кровной мести только кругом ближайших родственников. «Убьеть муж мужа, – говорится в своде законов, – то мьстить брату брата, или сынови отца, любо отцю сына, или брату чаду, любо сестрину сынови; аще не будеть кто мьстя, то 40 гривенъ за голову». Ограничение кровной мести ближайшими родственниками было попыткой борьбы с языческими нормами, которые, конечно, еще не были изжиты. Более поздний раздел Русской правды, так называемая Правда Ярославичей, окончательно отменила кровную месть.

Русская правда устанавливала плату за убийства — **виру**. Величина виры зависела от положения убитого. Так, за убийство дружинника или огнищанина, который представлял собой нечто вроде княжеского приказчика, полагался штраф в 80 гривен. А за смерть простого свободного человека надо было уплатить 40 гривен. Рабы ценились всего в 5 гривен. Штрафы собирал специальный представитель князя — **вирник** — а население обязано было его содержать, поставляя на двор вирника солод, тушу барана, две куры в день, а хлеба — неограниченное количество. Таким образом, Русская правда защищала, прежде всего, имущество и интересы князя и его приближенных, но с другой стороны, оговаривала содержание (кормление) представителей князя, очевидно, с целью избежать конфликтов и злоупотреблений.

Если человек в результате нападения не умирал, но получал тяжкие увечья, обидчик должен был уплатить полувирье, то есть половину суммы виры. Любопытно, что отсечение усов или бороды считалось очень тяжким оскорблением и каралось крупным штрафом.

Показания должны были быть подтверждены свидетелями — видоками. Если видоков не было, то приглашались послухи, лица которые слышали о факте. Однако один видок «стоил» двух послухов. Если не было ни видоков, ни послухов, обращались к Богу. Участники тяжбы должны были либо целовать крест в подтверждение своих слов, либо пройти испытания водой или железом, в зависимости от серьезности обвинений. Если человек проходил испытание, считалось, что Бог помогает ему, а следовательно, на его стороне правда.

### **Языческая реакция**

Население Древней Руси достаточно спокойно отреагировало на принятие христианства в 988 году. Однако в 1060-1070-х годах происходит целая серия восстаний, которые возглавляли языческие волхвы, противники утверждающейся христианской религии. Выступления волхвов прошли в двух главных русских городах, Киеве и Новгороде, и особенно мощным было в Ростовской земле. Волхвы стали убивать «лучших жен» в Ростове и Белоозере, обвиняя их в том, что те «держат обилье». Скорее всего, имеется ввиду обвинение в магии, которое повлекло неурожай.

Историки давно отметили странность этой реакции, последовавшей только через 80 лет после акта крещения Руси. Наиболее вероятное объяснение этого странного факта заключается в том, что принятие христианства в 988 году не повлекло за собой существенных изменений в повседневной жизни, брачных практиках и в отношении морально-нравственных норм. Убийство ради мести, многоженство и другие языческие практики по-прежнему считались нормальным явлением.

Деятельность Ярослава Мудрого привела к тому, что христианские нормы стали вторгаться в повседневную жизнь населения Древней Руси. Во-первых, христианство прочно утвердилось в княжеской среде. Примечательно, что в последующих междоусобицах ни один представитель рода Рюриковичей не пытался использовать знамя язычества в своей борьбе, что имело место в других христианизированных странах. Во-вторых, появляется русское по происхождению духовенство, которое очевидно могло гораздо активнее вторгаться в быт окружающего населения. Если митрополит, за исключением Илариона, был почти всегда греком, то 8 из 19 известных нам епископов того времени были русскими. Развившийся со времен Ярослава Мудрого культ святых князей Бориса и Глеба подразумевал переоценку убийства. Все это вызвало противодействие со стороны языческих волхвов и тех, кто держался старых верований.

Так или иначе, христианизация была кризисом, который был успешно преодолен. Восстания были подавлены, и христианские нормы стали укореняться. К началу XIII века Русь была уже христианизирована, хотя это не значит, что язычество было полностью изжито.

**Русское средневековье (862-1689)**

* Территория
* Древнерусское государство
* Раздробленность
* Культура Древней Руси
* Монгольское нашествие
* Возвышение Москвы
* Создание централизованного государства
* Иван Грозный
* Культура русских земель XIII-XVI веков
* Смутное время
* Россия в XVII веке
* Русская культура XVII века