Эдольфила из рода Дольфов

> *…Свят Закон Сарионов! И никто да не дерзает изрекать негодное на гвозди праведности и оскорблять Синхору Вождя. Но разве о противных природе человеческой вещах говорил наш Вождь? Не от недостатка ли верных, не от нищеты ли телесной были утверждены жестокие постановления судей его, не облеченных тем сиятельным откровением что сам Вождь? Не от того ли противны они духу народов, каждый из которых в свое праве пользуется дарами земли, дарованной нам Сарионом, - что древность их и ветхость их давным-давно перевесила здравость разума. Не к рассуждению ли призвал нас Заступник говоря: «Вот благой путь, рассуди и гряди по нему»? То суть требования времен и тот, кто имеет мудрость должен отличить вечное от суетного, следуя закону и стремясь к праведности.*
>
>

**Эдольфила** - синхоритский онтарх и миссионер, проповедовавший на территориях западных королевств с 2640 г и до самой своей смерти в 2673 г. В Девтеромействе причислен к лику святых и почитается наравне с прочими святыми Синхоритской Церкви.

Основными источниками сведений о событиях жизни Эдольфилы. являются его собственные краткие замечания, встречающиеся в различных сочинениях; переписка и другие документы, сохранившиеся в архивах Мидбурга, архивах Келиксей и др. архивных собраниях; биографические очерки, созданные лицами, непосредственно знавшими его и общавшимися с ним. Одной из самых распространенных версий, ставшей каноничной в Девтеромейской Церкви стало ***«О деяниях Эдольфилы»*** Кэрба Лендильского, составленного им на основе работы с огромнейшим корпусом текстов. Точная дата рождения Эдольфилы неизвестна. По косвенным данным и его собственным кратким свидетельством, он мог родится в первой половине сентября 2604 г., но встречаются и иные датировки.

### Ранние годы

Эдольфила родился в семье потомков древнего племени дольфов у Юбы и Гамита, живших в городке Дольфы у подножия Ольбийских гор. По свидетельству самого Эдольфилы, первые волны синхоритских миссионеров смогли закрепиться в окрестностях, о чем говорит наличие храма с собственным ипсиларием. Металионские биографы часто довольно предвзято указывают, на «аллонтиевы корни» в обстоятельствах жизни и начального образования Эдольфилы.

О детских годах Эдольфилы известно из полумифических сказаний и ряда сомнительных источников, на которые ссылается Кэрб.  Согласно Кэрбу, Эдольфила с самого детства демонстрировал незаурядные умственные способности вкупе с благочестием. Его жажда знаний была настолько велика, что почти каждый день он доканывал «исилариуса», чтобы тот научил его понимать священное наречие Детессералога. Его не удовлетворяли простые проповеди сельского священнослужителя и он сам жаждал прикоснуться к Святому Закону Сариона. Множество версий его биографии сходится на том, что однажды ночью Эдольфила проник в антал (храм), чтобы собственным глазами заглянуть в Священное Писание. Некоторые авторы пишут, что он был ведом самим Заступником, который вел своего избранника к предназначению, другие пишут, что именно от детской непосредственности он нарушил огромное количество ритуальных предписаний, чтобы удовлетворить свое любопытство. Как бы то ни было, юный Эдольфила ничего не понял, поскольку не умел читать и не знал итурийского наречия, на котором принято записывать тексты Детессералога. Священник тоже не знал, но мог читать, используя в качестве источника для проповедей короткие эксалогии и поучения, написанные на восточно-аратхойском языке. Кэрб пишет, что на следующий день он подошел к исилариусу и спросил у него о том, почему Священное Писание читается на языке неясном и темном для всего народа. Священнослужитель понял, что отрок пробрался к святыне и прикоснулся к книге, хотя не имел на то никакого права. Разгневавшись, он поднял десницу и ответил: «А вот почему!», - и ударил его по щеке так сильно, что мальчик упал на пол. Гневный священнослужитель строго отчитал его и выкрикнул, что если тот хочет знать больше, чем тому положено, то пусть идет в «**Келиссеи**» и там надоедает всем своими вопросами. Легенды гласят, что юный Эдольфила воспринял это буквально на следующее утро отправился на Восток, в легендарный Город Пера. Многие агиографы пересказывают огромное количестве мифических сюжетов, сравнивая Эдольфилу с самой Келиксеей или Магирадатом. По одной версии, в дороге к нему присоединились святые **Остирий** и **Филагрий** в облике странников, которые помогали ему и наставляли его в синхоритской мудрости. Иная версия сообщает, что мудрецам Келиксейского университета было видение, которое гласило, что из западных пределов к ним грядет великий учитель и просветитель, и что они ждали Эдольфилу, чтобы исполнить повеление свыше.

Другая версия гласит, что священник заметил исключительное рвение Эдольфилы и посодействовал тому, чтобы мальчик отправился в церковною школу более крупного города **Брид**, находящегося еще западнее Ольбии, где действовал крупная синхоритская община, возглавляемая онтархом **Тимианом**, по-видимому, имевшего торговые связи с центральными Металионскими городами. Кэрб отдает предпочтение именно этой, не лишенный своих темный мест, версии, сообщая, что в последствии Тимиан, отправляясь в Металион, взял Эдольфилу с собой, пророча тому большое церковное будущее.

Как бы то ни было, обстоятельства прибытия Эдольфилы в Келиксеи покрыты туманом. Неизвестно ни то, каким образом мальчик из далекой провинция сумел проникнуть в стены богатейшего и крупнейшего учебного заведения в мире, обучения в котором с трудом могли себе позволить далеко немногие граждане Металиона. Даже версия Кэрба не устраняет сомнений относительно того, как онтарх-миссионер из глубокой провинции мог иметь хоть какое-то влияние на церковные элиты в Келиксеях и при университете.

### Обучение в Келиксеях

Кэрб Лендильский пишет, что Эдольфила всего за пару недель освоил несколько диалектов восточно-аратхойского языка, в том числе и средне-аратхойское наречие жителей окрестностей Аратохии, представляемое как одно из самых грамматических сложных во всем Металионе. Как именно это было возможно, Кэрб не объясняет, переходя к довольно любопытному фрагменту истории, которая сохранилась в архивах и протоколах Келиксейского университета:

> *«…в лето 2618 был некий отрок, свидетельствующий на наречии, принятом среди жителей юга, что он пришел с Запада, дабы учиться мудрости и понимать Наше Писание. И хотели уличить его во лжи, ибо не может так хорошо овладеть речью тот, кто живет на диких окраинах запада, и хотели прогнать его. Но отрок настаивал и допытывал мудрецов, моля дать ему место у ног философов. Тогда мудрец Изехий, бывший из народа Тэлла, решил испытать отрока, начав изрекаться тэллсиарисом, а затем - попросил того повторить за ним. К великому удивлению, отрок, звавшийся Адолитилой, повторил слово в слово за Изехием, от чего почтенный мудрец пришел в немалое удивление. И оставил он его среди учеников, дав ему место у своих ног…»*
>
>

Кэрб с доверием отнесся к свидетельству архивных данных, утверждая, что Эдольфила был просвещен и тэллитским наречием, что лишь подчеркивает действие благодати Заступника, благодаря которой он постигал с необычайной скорости языки.

С 2618 по 2620, Эдольфила изучал теологию и философию в Келиксеях, комментируя метаплезисы - комментарии на Детессералог. Кэрб сообщает, что в июне 2620 г. он был наделен характиром ипсилария и введен в преподавательскую корпорацию Келиксейского университета.

С 2621 по 2635, на основе многочисленных материалов бывших в его распоряжении, он составил крупнейший метаплезис на книгу «**Плач Ишебаота**», усмотрев в сочинении Нихалиса огромное количество несостыковок. Его труд был крайне критически воспринят учеными кругами Металиона, которые усмотрели в нем «тревожные следы Аллонтия». Сам Эдольфила в «Письме к Даэтану» писал, что «серолобые старцы слишком закоснели в деяниях прошлого, исполненных ошибок». По-видимому, именно в этот период начало проявляться особое отношение Эдольфилы к народу Тэлла. До 2640 г. он пытался отстоять свои тезисы, касательно критики Нихалиса, но в попытках сделать это пересек черту, позволив себе обрушиться с обличением на сам Капитул.

### Путешествие на Запад

В июне 2640 г. Эдольфила покинул Келиксеи и отправился в миссионерское путешествие на Запад, чтобы способствовать распространению и закреплению синхоритства среди «молодых» народов Западных Королевств. По началу он странствовал только по родным землям Ольбии, но 2643 году отправился в Нетаринг.

Почва, подготовленная целыми поколениями бежавших от расправы синхоритов-аллонтиан вместе с деятельностью ортодоксальных миссионеров, распространявших синхоритство по территориям западных королевств, ждала знаковую фигуру, которая сумеет консолидировать многочисленные общины, выросшие в города и деревнях Запада. Этой фигурой стал Эдольфила, с небывалой энергией взявшийся за нелегкий труд проповеди среди людей, говорящих на бесчисленных языках и наречиях, забывший все заветы Заступника и само Его имя. Людей, попавших в плен ложных представлений о мироустройстве. Поистине мистический дар к языкам сослужил Эдольфиле добрую службу. Проповедуя на площадях, на наречии «линка нетерики», он становился известным, а его непревзойденное красноречие начало привлекать к нему все больше и больше людей. Ссылаясь на летописи из архивов Сертино, датируемые 2645 г. и написанные на «аратоика ардуа», который в тот период был книжным вариантом «веспра аратоика» - языка знати Нетаринга и Ильдерана. Кэрб сообщает, что его речи привлекли к нему внимания многих знатных родов. Автор хроник перечисляет некоторые из них:

> *«…очарованные изречениями чужестранца они также приступили к нему и слушали народный гомон. Дома Ларта, Авлуса, Расено и сам Вельтурус Танх Тусцено…»*
>
>

Биографы едины во мнении, что последняя фигура сыграла ключевую роль в деятельности Эдольфилы на территории Нетаринга. Вельтурус Танх Тусцено был наследником королевской короны, который крайне заинтересовался широкой эрудицией и даром красноречия Эдольфилы. 2646 г. престарелый король Нетаринга Танхо Тусцено умер и на трон взошел его сын. По одной версии, он было тайно посвящен Синхоре до своего восшествия на престол, по другой он принял участие в Сфрагидестерии уже после своего воцарения. Как бы то ни было, к концу 2646 г. Вся знать Нетаринга была синхоритами эдольфильского толка. Некоторое время он пребывал при дворе короля, работая над первым в истории переводом Детессералога на «Веспра Аратоика Ардуа». Помимо всего прочего, будучи ипсиларием, неформально он выполнял функции онтарха, избирая и поставляя наиболее толковых учеников для обучения и проповеди. Также он заведовал королевской корреспонденцией и даже принимал послов. Считается, что именно деятельность Эдольфиллы послужила очень сильным толчком к развитию и использованию «Веспра Аратоика Ардуа» в качестве языка западной дипломатии. Ухватившись за эту лингвистическую нить, бывшую наследием западной части Аратхойской Империи, он продолжил свое движение на Запад, в Ильдеран. Через несколько месяцев, после того как он покинул Нетаринг, в самом королевстве вспыхнули погромы тэллитов.

В период с 2650 по 2660 гг. Эдольфила путешествовал по западным землям со сверхъестественной скоростью, будоража вечно воюющие молодые королевства своими дерзкими проповедями и еще больше проникаясь нравами и моралью народов Запада. То и дело он натыкался на противодействие, порой весьма ожесточенное со стороны языческого народа и языческих элит, которые не были терпимо настроены к его предшественникам. Тем не менее, он продолжал бесстрашно и самоотверженно призывать людей вспомнить древний Союз и вернуться под эгиду Сариона (Исарионсиса). Именно в этот период, его взгляды относительно социального и дисциплинарного устройства синхоритства начали приобретать осязаемый вид. Молодые народы Запады нуждались не в ветхих законах древности, а в обновленном, улучшенном Законе. Втором Законе.

В своих посланиях к Капитулу Эдольфила сообщает, что везде и всюду по племенам и народам бытуют немногочисленные общины «союзников», находящихся в дремотном состоянии и не имеющих возможности и духовных сил к призыву и проповеди. По-видимому, под союзниками он также понимал последователей различных течений аллонтиан, расколовшихся на мелкие группы и секты. В одной из биографий Эдольфилы, написанной учеником Изехия Келиксейского настойчиво утверждалось, что его самым главным учеником стал умеренный аллонтианин из города Альдбор по имени Гатрик, помогавший Эдольфиле в его миссионерских трудах на территориях королевства Ландбард.

### Деятельность в Ландбарде

В 2657 г. Эдольфила прибыл в Мидбург. Кэрб Лендильский пишет, что народ Мидбурга и окрестностей уже слышал о «жреце Одольфии», который творит «чудеса» своей колдовской силой. Практически сразу после начала проповеди, его обвинили в нарушении Завета Десяти, посчитав, что он один из диких колдунов. По одной версии, он находился в заточении около полугода, ожидая суда. Процесс затягивался, потому что Кригсфар не желал отправлять одного из своих колдунов, чтобы проверить Эдольфилу, поскольку отношения Кригсфарской школы и Ландбардского королевства были подпорчены после того, как советник короля Фридриха III, чародей Трогот из Лендиля, был убит в результате заговора. По всей видимости, Гатрик навещал Эдольфилу в темнице. Несмотря на регулярные жестокие допросы, Эдольфила продолжал хранить бодрость духа. В конце концов, терпение короля подошло к концу и он решил самостоятельно судить Эдольфилу так, как считал нужным. Другая версия гласит, что король Фридрих пришел в бешенство от отказа Кригсфара явиться и осудить предполагаемого колдуна. Тогда он обратился к Октрийской школе, находящуюся на территории Утландского королевства. Октрийская школа и Кригсфар давно находились во враждебных отношениях из-за неутихаемой тенденции октрийских колдунов к раздвижению границ Завета Десяти. По всей видимости, Эдольфила был в курсе чародейских дрязг. В послании Онду он писал:

> *«Подобно тэллитам они хитры и коварны и не считаются с жизнями и душами людей, являющихся для них инструментами сомнительных замыслов и деяний. Народам благословенной земли пора забыть о том великом почтении, оказанном к древним колдунам, ибо нынешние лишь тень и сосуды разврата и греха. И даже Короли, воплощающие Закон не указ им. Разве может человек, обладая чуждой нашей природе мудростью, нести в своем сердце порочность? Порочен язычник, забывший союз. Но вдвойне порочен колдун, не чтущий своего наследия…»*
>
>

По свидетельству биографов, Эдольфила провел в темнице почти год, прежде чем Король Фридрих удостоверился в том, что Эдольфила никакой не колдун, а просто болтливый жрец. Его проповедь не умела особого успеха в Ландбарде, о чем он и сообщает в многочисленных записях. Так, он упоминает:

>   *«…народы здешних земель закостенели в варварстве, почитая демонов и мертвых предков, давно пожранных духами тьмы, а наиболее сильна у них вера в некоего Тоддвиха – божество, которому приносят жертвы и которого боятся, говоря что он приходит с Запада в пределы Ландбардские и если не умилостивить его, то он похищает людей и убивает их. У народов к северу он известен как Тэдлик. И множество духов, именами Норр, Гаукеф, Клевид, Вад, Арбот, Олумаль, Исцор, Юк и множество других у народов северных и западных, а господствует над ними Сонн. Жрецы их имеют писания, называемые «писания фьяса», написанные «лангом», и читают их только посвященные. Сами они очень почитаемы и убийство жреца является нечестием. Они соблюдают чистоту и избегают собак и даже в речи своей не произносят их название. Подобно истинному священству, они не касаются трупов. Им не позволено быть полностью нагими, и они всегда должны носить знаки своего положения. Также им нельзя воевать и даже касаться инструментов войны, чтобы не оскорбить и не вызвать гнев демонов, покровительствующих их воинам. И множество других запретов имеют их жрецы в своем служении Князьям…»*
>
>

Эдольфиле предстояло противостоять довольно сильной религиозной традиции, бытовавшей на территориях Ландбарда. Религиозная интуиция проповедника пришла ему на помощь. Эдольфила усмотрел в маленьком культе **Сонна**, алтарь которому был воздвигнут в Мидбурге ту нить, связывающую единое человеческое воспоминание о Синхоре. В 2658-2659 г, культ Сонна был главным образом культом королевской власти и сильнее всего ассоциировался с властью короля и дневным светом. Он углядел в фигуре Сонна, господина богов, отголоски древнего азафетского культа Исарионсиса, ушедшего сюда вместе с многочисленными племенами людей и чудом сохранившийся на протяжении тысячелетий.

Один из Мидбургских летописцев упоминает, что летом 2659 г. некий Одольфий вознес перед идолом Сонна масштабное молитвословие, сложенное на манер песен, которые пели ландбардские жрецы. Эдольфила переложил один из древнейших гимнов Ишебаоту на «ланг», практически полностью соблюдая стилистические и поэтические особенности местного наречия. Кэрб склонен считать это деяние одним из чудес Эдольфилы и свидетельством того, что Заступник благоволил его миссии. Он пишет, что его песнь продолжалась с восхода солнца и до самого заката. Его непрестанный напев привлек внимание королевских осведомителей, а народ, наблюдавший за этим, счел это явление эпифанией самого Сонна, благословившего Эдольфилу ритуальным экстазом. Идол Сонна на Мидбургском холме стал местом его постоянной проповеди, в которой он вещал о Сарионе – Заступнике, который благословил каждого человека солнечным светом и землей. Несмотря на противодействие со стороны языческого большинства и жречества, королевская власть более не видела в нем какую-либо угрозу. Скорее всего, этому способствовали личные взгляды самого Эдольфилы на королевскую власть, о чем он то и дело рассуждал в проповедях и посланиях. Через культ Сонна, он излагал людям синхоритские доктрины и учение о Законе в том виде, в каком они были способны воспринять их. К концу 2659 г. в Мидбурге была сформирована сильная синхоритская община, возглавляемая Гатриком, учеником Эдольфилы.

### Лемендации Эдольфилы

В июне 2660 г. он отправился в Келиксеи спустя годы своих миссионерских странствий, а уже в октябре того же года, он был наделен характиром онтарха г. Мертизы, где он проповедовал ранее. Несмотря на целый ряд канонических предписаний, закрепляющих онтархов за определенные за ними территории, а также на волю Капитула, согласно которой Эдольфила должен был способствовать осуществлению решений Капитула на территориях, формально не входящих в Металионское государство, он воспротивился действующем канонам. Будучи законным онтархом, он обладал всей полнотой сакральной власти, а также правом наделять священным характиром верных синхоритов. Кэрб пишет, что Эдольфила не желал распространять волю Капитула, далекую от жизненного уклада других народов и королевств, предпочитая секацию «сакральной и юридической власти». Также биограф сообщает о том, что Эдольфила писал к Руандусу, правящему онтарху города Сертино, во многом разделявшего воззрения самого Эдольфилы. Он не хотел оставаться в Мертизах, ибо считал, что его путешествие не закончено, поэтому он «передал» попечение о душах Ильдерана онтарху Руандусу, а сам вернулся в земли Ландбарда, проповедуя среди народа и вновь вступив в противостояние с языческими культами Ландабардского королевства Естественно, без дозволения Капитула. Годы, проведенные среди многочисленных племен и народов Запада привели пытливого Эдольфилу к мысли о том, что к чистой воле Сариона и Первого Вождя примешалось огромное количество «человеческой суетной мудрости», которая служила помощником людям древности, но обременяет и является помехой людям нынешним. Конечной точкой его религиозно-философских измышлений стали знаменитые «**Лемендации**»(улучшения), в которых он призвал к очищению от «грузного наследия аратхойских писак». Также Кэрб упоминает, что Эдольфила получил в подарок от короля Годрика «Ланген Сонн» - древние гимны и сказания, сохраненные королевской династией. В них Эдольфила наткнулся на текст, который существенно повлияет на характер всего его учения. Корпус Ланген Сонн содержал в себе масштабный текст, написанный на древнеитурийском, который на Западе никто уже не знал. Эдольфила сразу понял, что перед ним неизвестный доселе священный текст первых веков после Прихода Колен, идеи которых восходят к Эпохе Странствий. Позднее, он войдет в девтеромейский канон Детессералога в виде трех глав Книги Положения.

Шесть лет Эдольфила проповедовал в Мидбурге, работая над своим теологическим трактатом, который он назвал «Лемендации».

В 2666 г. он закончился свой труд и продолжил проповедь с новой силой. Везде, где проповедовал Эдольфила, он сеял семена своих собственных воззрений, продолжая мыслить себя в пределах синхоритского универсума. До самой своей смерти он неустанно работал над делом своей жизни – обратить все народы к соблюдению Синхоры.

Эдольфила умер осенью 2673 г. в маленьком храме, возведенном на месте бывшего идола Сонна. Там же он и был похоронен.

Его плодотворная жизнь и бесконечная энергия притягивали к нему огромное количество людей, многие из которых стали его преданными учениками, целиком восприняв его мировоззрение и продолжив его путь. Во много, именно его ученики, а не он сам привели к возникновению «девтеромейства». Идеи, которые высказывал Эдольфила, были развиты в течение нескольких десятилетий его последователями, многие из которых тесно были знакомы с ним. Специфические воззрения на сакральную и мирскую власть, на положение женщин и мужчин, на священство и таинства – все это получило свое наиболее интенсивное развитие уже после смерти Эдольфилы.