Intro-espanhol

Anotaciones previas

Cuando se me encerró en la prisión de Imrali, la primera persona con quien me encontré fue Silvia Casale, entonces representante a nivel de Presidencia del Comité para la Prevención de la Tortura (CPT), un organismo perteneciente al Consejo de Europa. Se dirigió a mí y me dijo: “Usted permanecerá en esta prisión y nosotros nos encargaremos de hacer las inspecciones periódicas en nombre del Consejo de Europa e intentaremos buscar soluciones”. Los intereses del Estado-nación griego le habían llevado a ponerme bajo inspección de la CIA estadounidense, consumando una traición a la amistad sin parangón en la historia. Cuando confluyó con esta situación el dilema de las relaciones de intereses de la República de Turquía, yo sería condenado fatalmente a un destino que nada tiene que envidiarle a la epopeya de Prometeo: el de vivir encadenado a las rocas de la Isla de Imrali en la era de los reyes desnudos y los dioses sin máscara.

Aún más sorprendente había sido mi salida de Siria porque, en el fondo, se debió a la incompatibilidad de mi estancia en este país con la política kurda de Israel, la cual es, a su vez, contradictoria con mi elevada valoración de las relaciones de amistad entre los pueblos. Israel, empeñado en apadrinar y controlar rígidamente la solución a la cuestión kurda, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial, no toleraba que hubiera una alternativa distinta a la suya. Mi propuesta para resolver esta cuestión ganaba cada vez más influencia, tratándose de una solución que
en nada convenía a los intereses de Israel, y que entraba en total contradicción con la suya. Reconozco que el Mossad 3 llegó a invitarme, de forma indirecta, para que me sumara a su estrategia, pero yo no estaba abierto o dispuesto a tal propuesta, ni ética ni políticamente. El Gobierno árabe de Siria, a su vez, fue incapaz de tener una política hacia el Liderazgo 4 del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) que no estuviera supeditada al enfrentamiento entre Estados Unidos y la Unión Soviética por la hegemonía mundial, por lo que los aspectos tácticos pesaban más en la relación. En realidad, el liderazgo de Háfez al-Ásad se había formado en base a este enfrentamiento y, al desmoronarse la Unión Soviética, en una etapa crítica, no fue capaz de sostener siquiera esa relación táctica hacia el PKK. A fin de cuentas, Siria, estableciendo vínculos con el PKK a través mía, buscaba contra-
rrestar la amenaza que de forma constante y desde 1958 ejercía Turquía 5 , y su tendencia a ser extremadamente partidaria de Israel. Por lo tanto, Siria continuó su relación con el PKK mientras le fue útil para este objetivo, como una relación táctica a largo plazo, sin percatarse de que de esta forma estaba facilitando la formación de una solución distinta a la cuestión kurda; motivo que explica el fracaso de todos los gobiernos turcos.

Aquí estriba la razón por la que, en última instancia, fuera Israel el verdadero responsable de que yo pusiera fin a mi estancia en Siria. No cabe duda tampoco de que jugaron un importante rol las presiones políticas de Estados Unidos y militares de Turquía, que mantenía acuerdos secretos con Israel desde los años 50. De hecho, la política conjunta anti-PKK de Estados Unidos, Israel y Turquía había culminado en la firma de un acuerdo ‘antiterrorista’ en 1996 6 .

También se debe tener en cuenta la importante colaboración en base a la política anti-PKK que desarrollaron el Partido Democrático del Kurdistán (PDK) y la Unión Patriótica del Kurdistán (UPK) -que también tenían vínculos con EEUU e Israel-, dicho de otro modo, colaboración de la Administración y la Asamblea Federal Kurda -creada en 1992- y la República de Turquía. No cabe duda de que el Gobierno y del Ejército turcos actuaban con una lógica táctica de acuerdo a las circunstancias del momento, sin darse cuenta de que la historia seguía su curso. Concepciones diferentes conducen a desarrollos distintos. Este ha sido siempre el mayor error de Turquía: vivir desfasada respecto al desarrollo de la causa kurda, un error histórico que le irrita sobremanera pero que solamente se debe a su percepción rígida, egoísta y unilateral de la realidad.

Fue la confluencia de todos estos factores desfavorables lo que en definitiva determinó mi salida de Siria en el año 1998 7 , aunque en ese momento yo ya era plenamente consciente de que debía abandonar ese país porque mi estancia se había prolongado demasiado tiempo. La atractiva línea política que se desarrollaba para Kurdistán y que quería elevar a un nivel estratégico me hicieron casi cautivo, así como las estrechas relaciones que estaba estableciendo comenzaron a ser un inconveniente para el Gobierno sirio, como ya me habían advertido desde las máximas instancias del Gobierno. Sin embargo, yo sigo considerando necesaria e irrenunciable la amistad estratégica de los pueblos, como me ocurriría con Grecia. Me cautivaba desarrollar relaciones de amistad no con su Estado sino con su pueblo. Para mí era de suma importancia estrechar vínculos y establecer intercambios con esa cultura clásica y su trágica historia.

Aún había otra vía para dejar Siria: dirigirme a las montañas del Kurdistán. Era una salida atractiva, desde niño me llamaban “el loco del desierto y las montañas”. Pero no tardé en descartar esta posibilidad. Había que tener en consideración que fuera cual fuera la zona donde me asentara, sufriría los peores bombardeos, con terribles secuelas para la población local y para mis companeras y compañeros, además de que me restringiría al máximo la comunicación con el exterior y tendría que dedicarme de lleno a los aspectos militares, cuando teníamos pendiente la ingente tarea de formar políticamente a nuestra juventud.

El triunfalismo mostrado en Turquía por los medios oficiales y extraoficiales a raíz de mi detención con expresiones del estilo “¡Lo tenemos!” o “¡La operación fue un éxito!”, no tenían nada que ver con la realidad. De hecho, la misma política de presión, que todavía se mantiene, sobre Irán e Irak, es más bien motivo para sus ciegas obsesiones en lugar de darles los resultados esperados. Por el momento no podemos saber qué consecuencias tendrán en el futuro las relaciones tácticas que Turquía estableció con Irán y Siria. Y, de la misma forma, podríamos preguntarnos si sus gobiernos mantendrán la alianza occidental con Estados Unidos-Europa-Israel, o bien bascularán hacia el eje Irán-Rusia-China cuando se agudicen las contradicciones entre los dos bloques.

Las enseñanzas que se derivan de mi aventura de tres meses en la línea Atenas-Moscú-Roma tienen para mi, sin dudas, una trascendencia histórica, ya que este periplo me permitió conocer en persona los mil y un blindajes y máscaras con los que se envuelve la modernidad capitalista, concepto básico que será fundamental para plantear mi defensa. Intuyo que si no fuera por esta aventura, no estaría ahora elaborando este análisis, sino que probablemente seguiría anclado en la tradicional concepción del Estado-nación como cualquier trasnochado nacionalista o bien habría terminado recalando en el clásico izquierdismo como les ha ocurrido a tantos otros, incluso aquellos que fundaron Estados. No hacer afirmaciones definitivas es un principio de las ciencias sociales que siempre tengo presente, pero si yo no hubiera vivido esa aventura seguramente no hubiese llegado a formular mi actual propuesta de solución.

Lo que sí tengo claro es que la verdadera fuerza de la modernidad capitalista no estriba en el dinero o en el poder de sus ejércitos, sino en su capacidad para asfixiar con su liberalismo cualquier forma de utopía, incluso la última y más poderosa de todas: la utopía socialista. La fuerza del capitalismo reside en que puede, como el camaleón, cambiar de color permanentemente, superando al mejor de los hechizos. Por lo tanto, mientras no comprendamos cómo consigue el liberalismo capitalista asfixiar todas las utopías de la humanidad no podremos combatirlo y hasta la más lúcida corriente de pensamiento tendrá como único destino convertirse en su sirviente. Nadie ha estudiado el capitalismo como Marx y nadie como Lenin ha trabajado los conceptos de Estado y revolución y, sin embargo, se nos revela en la actualidad que la tradición del Marxismo-Leninismo, pese a presumir de lo contrario, ha brindado herramientas y sentido a la existencia del capitalismo. El devenir de la historia suele producir situaciones distintas a las previstas, pero esto no debe ser entendido como una fatalidad sino, por el contrario, como un incentivo para intensificar la búsqueda de las utopías por la libertad.

Mientras la sociedad y el individuo creados por el liberalismo no sean diseccionados de forma concienzuda y el ser humano no retome su cauce natural, el resultado no puede ser otro que una muerte motivada por el cáncer social, asunto en el que me detendré extensamente. Quiero llegar a la siguiente conclusión: mientras no descubra el sistema-maleficio de la modernidad capitalista oculto tras la señorita de setenta años que, representando al Consejo de Europa, me ‘invitó’ a entrar en la Prisión de Imrali, tampoco podré discernir mi destino certeramente. De principio
a fin, el proceso-conspiración que hizo posible mi apresamiento fue planificado por Estados Unidos, Israel y la Unión Europea, y una Rusia Soviética desmoronada, no yendo el papel que Siria, Grecia y Turquía jugaron en esta conspiración más allá del que puede realizar un funcionario de segundo rango.

Durante las sesiones de interrogatorio expliqué a las autoridades turcas, que representaban a cuatro organismos claves del Estado (Inteligencia de la Jefatura del Estado Mayor, Organización Nacional de Inteligencia, Inteligencia de la Gendarmería y Dirección General de Seguridad), el sinsentido que tenía echar las campanas al vuelo por mi captura. No había sido, precisamente, una valiente acción militar, sino que me echaron al avión y se abalanzaron traicioneramente sobre mí, tomando provecho de una relación amistosa, en el curso de una indigna conspiración. Fue una clara muestra de qué tipo de liberalismo practica la modernidad capitalista, cuyo jefe principal son los Estados Unidos: un sistema de opresión, abuso y violación de los derechos humanos sin límite alguno.

Sabía bien cómo actuaba el Estado-nación turco y, pese a ello y a estar totalmente solo, obvio que ofrecí resistencia en la medida de lo posible; quienes estaban allí lo saben perfectamente. En realidad, lo que se dilucidaba era una condena a muerte para el pueblo kurdo. Ante tal tesitura, podía resistir manteniendo mi dignidad y honor o caer en un estado de postración de imprevisibles consecuencias, aunque lo que verdaderamente me irritaba era no poder hacer nada ante una mentalidad tan estúpida: la de un sistema que vive elogiando los supuestos derechos humanos, pero que, en síntesis, es un puñado de personas imponiendo a su propia especie, de manera nunca vista en ningún sistema conformado por seres vivos, su concepción del mundo y, no conformándose con generar explotación y desencadenar guerras, se encargan de envenenar el ecosistema por encima y por debajo de la corteza terrestre, para así “ofrecérselo” a la humanidad.

Nací en una aldea llena de aspectos culturales del Neolítico, con una forma de vida donde la verdadera amistad es un valor esencial y donde, cuando estallaba cualquier conflicto, no había lugar para la traición. Crecí con estos sentimientos; sin embargo, el haber sido sometido al cerco del Estado-nación y a un nacionalismo étnico radicalmente chauvinista que unificó en su seno a la modernidad capitalista con la tradición más dura y conservadora, como si no fuera suficiente ya haber quedado al margen del desarrollo y progreso sociales, habiendo sufrido una intensa enajenación social derivada de los efectos negativos de la civilización, implicaron el desarrollo de una opresión ideológica que es lo más difícil de superar: una opresión omnipresente y constante que aplasta contra el suelo cualquier brote sin dejarle apenas germinar.

Cuando decidí marcharme de Turquía, no lo hice forzado por las duras circunstancias de la lucha, sino para buscar nuevos ámbitos de resolución de la cuestión nacional, aunque lo hicimos atados a una perspectiva dogmática de la izquierda. El PKK en el Oriente Medio no tenía otro camino que avanzar aprovechando los flancos desguarnecidos del poder; pero fue debido a la consecuencia en sostener su voluntad y esfuerzo de desarrollarse como una fuerza contraria al sistema que pudo convertirse, como lo es actualmente, en una de las piezas claves en Oriente Medio. El inicio de la lucha armada por el PKK, principalmente en las montañas, fue trascendental para los kurdos porque suponía el comienzo de una politización progresiva y le permitía desembarazarse de los tradicionales sectores colaboracionistas; y esto hacía posible la aparición de una alternativa de libertad por primera vez en la historia.

Los regímenes despóticos heredados de la Edad Media y los Estados-nación supuestamente contemporáneos que les sucedieron no esperaban ni admitían este renacimiento de la kurdicidad libre. El espíritu de conquista del islam, en el primer caso, y el liberalismo nacionalista en el segundo, la habían colocado fuera de la historia porque su libertad y su forma de vida desmantelaban todo su andamiaje ideológico. Esta es la razón por la que tanto los kurdos colaboracionistas como los Estados-nación regionales y las potencias imperialistas hegemónicas han acordado catalogar al PKK como “organización terrorista”.

Lo que en realidad se castiga en mi persona y se aprisiona en Imrali es esencialmente esta kurdicidad libre. Sería un error, por lo tanto, pensar que el funcionamiento de esta cárcel, de la que soy el único prisionero desde hace nueve años, tiene que ver sólo con la normativa penitenciaria turca, porque eso nos impediría ver el verdadero problema y, por tanto, encontrar verdaderas soluciones, dificultando aún más la situación de los kurdos y los turcos.

Además, comprendí profundamente que Turquía no puede hacer la guerra o la paz por sí sola. La modernidad capitalista le ha asignado al Estado-nación turco el papel de gendarme para vigilar a todos los pueblos de Oriente Medio, incluido el turco, para garantizar que queden a merced de la opresión y la explotación capitalista. Lo importante para el sistema dominante es que las culturas de Turquía y Anatolia estén encadenadas a los barrotes, bien sea dentro o fuera de la Unión Europea. No nos encontramos, por lo tanto, ante una estrategia política cualquiera; se trata de un plan minuciosamente elaborado -y en gran medida secreto- que se aplica de manera extensa y con una férrea dirección. Este análisis nos permite comprender mejor las estrechas relaciones de Turquía tanto con la OTAN, como con la Unión Europea.

He querido, hasta ahora, demostrar que mientras no entienda con claridad y profundidad en qué consiste la modernidad capitalista tampoco podré plantear una efectiva defensa. Resulta obvio que basar mi defensa únicamente en la pura norma jurídica no tendría sentido y que tampoco un análisis superficial versado en cuestiones de política y estrategia podrá aclarar las razones por las que no se ha repetido mi juicio, tal y como pidió el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Estos hechos son los que llevan a poner sobre el tapete la cuestión de la libertad del pueblo kurdo. Con el alegato que presenté bajo el epígrafe **La República Democrática** durante el juicio-farsa de Imrali, así como con las alegaciones ante el Tribunal Europeo tituladas **Del Estado Sacerdotal Sumerio a la Civilización Democrática** y **En Defensa de un Pueblo**, intentaba explicar cómo debían ser la auténtica democracia y la verdadera justicia. Estas **Defensas** 8 que ahora presento tienen el objetivo de subrayar la necesidad de cuestionar y superar la modernidad capitalista y plantean una verdadera democratización del sistema político, dando contenido a esa democratización mediante su íntima vinculación con la cuestión de la libertad, abonando a una solución alternativa a la cuestión kurda. Mis escritos de defensa asumen así el carácter integral que deben tener.

Yo ya había dicho que mi primer juicio en Imrali había sido solo un espectáculo mediático y que no se daban las condiciones mínimas para presentar una defensa de carácter jurídico. Todo el proceso, hasta el más mínimo detalle, fue cuidadosamente estudiado y planificado en colaboración con Estados Unidos y la Unión Europea, desde el significativo día en que se dictó mi pena de muerte, hasta el nombramiento del juez y los medios de comunicación seleccionados para estar presentes en la sala. No podía hacerle el juego a semejante mascarada presentando una
defensa de corte jurídico, ya que nada tenía que ver con el Derecho. Todo se reducía a ver cuál era la mejor forma de sacar provecho de mi detención en el marco de la cuestión kurda. De hecho, ya se habían transgredido las legislaciones de Kenia, de la Unión Europea e incluso de la propia Turquía. Además, la posibilidad de que la condena a muerte fuera finalmente ejecutada era un chantaje permanente para arrancarme contrapartidas políticas, convencidos de que tenía miedo a la ejecución.

Yo tenía claro que debía aprovechar el juicio para hacer una nueva contribución al proceso político puesto en marcha por el pueblo kurdo, y para ello era esencial dar contenido político a mi defensa ante el tribunal, además de buscar respuestas fundadas a los errores cometidos. Estas eran las líneas generales en que se basaban los escritos de mi defensa, que me permitían minimizar al máximo el intento de utilizarme como un instrumento de este juego y, al mismo tiempo, me permitían contribuir a la lucha por la libertad.

He de reconocer igualmente que tras la correspondiente apelación ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos albergaba la esperanza de que este tribunal dictara sentencia condenando mi apresamiento como un acto fuera de la ley y que, en consecuencia, existiera la posibilidad de repetir el juicio. Pero no fue así; la decisión del Tribunal Europeo reconocía que el primer juicio no reunía los requisitos mínimos legales pero, tras una larga espera, nos encontramos ante otro escándalo jurídico, fruto de una bochornosa negociación -después de sucias reuniones- entre el Consejo de la Unión Europea y el Gobierno de Turquía. Los Tribunales en lo Penal Número 11 de Ankara y Número 13 de Estambul, verdaderas reminiscencias del antiguo Tribunal de Seguridad del Estado heredero del Golpe de Estado de 1980, hicieron una serie de arreglos legales para que, en definitiva, la sentencia del primer juicio fuera ratificada; todo a cambio de unas cuantas concesiones políticas que la Unión Europea había arrancado a Turquía. En base a este acuerdo con el Consejo de Ministros de la Unión Europea, el expediente fue devuelto al Tribunal Europeo de Derechos Humanos, cuya última palabra quedaba pendiente, siendo una verdadera curiosidad ver cómo actuaba dicho tribunal europeo ante el incumplimiento de una sentencia que ya había dictado previamente. No solo se frustraba así la esperanza de una verdadera defensa jurídica sino que se evidenciaba, una vez más, que todo era una farsa.

Lo que quedó demostrado durante este proceso fue que Estados Unidos, la Unión Europea y Turquía estaban en permanente contacto, buscando acordar y cerrar una política en todo lo referente al PKK, a mi persona y a la cuestión kurda en general. Solo unas intensas negociaciones con Estados Unidos podían explicar, por ejemplo, que mientras Turquía se comprometía a liquidar el problema kurdo dentro de su territorio a cambio de concesiones económicas, diera, por el contrario, apoyo condicional a la formación del Estado Federal Kurdo de Irak. En definitiva, se trataba de que yo fuera apresado, se me encarcelara sin un verdadero juicio y se liquidara el problema kurdo en Turquía, proscribiendo al PKK como “organización terrorista”. El Fondo Monetario Internacional y los Criterios de Copenhague para la ampliación de la Unión Europea servirían para dar una buena cobertura internacional a esta repugnante manipulación.

En verdad no esperaba una actitud tan sucia y oscura por parte de las instituciones europeas. Estos hechos me llevaron a un profundo cuestionamiento respecto a las posiciones de la Unión Europea hacia los derechos humanos y las reglas de funcionamiento democrático que, supuestamente, constituían el fundamento de su existencia. Mis meditaciones al respecto me mostraron que las contradicciones tienen profundas raíces, por lo tanto la superación de las mismas también requerirá de una comprensión profunda de los problemas. No me cabe duda de que la Unión Europea tiene una posición más avanzada en materia de derechos humanos y democracia, y que esto es motivo de
esperanza para el resto del mundo, pero también es verdad que la lógica de la modernidad capitalista le impide ir más allá en lo que se refiere a los derechos humanos y al desarrollo de la democracia, y la mantiene casi encadenada a sus intereses.

Los bolcheviques también pensaban que su revolución se consolidaría con el triunfo revolucionario en al menos una buena parte de Europa, pero no sucedió así. De hecho ocurrió lo contrario, la contrarrevolución liberal europea terminó por disolver la Unión Soviética, desmantelando todo su sistema geoestratégico. Lo mismo podría decirse de las actuales revoluciones democráticas. Por esta razón y para que no suceda lo mismo en esta fase tan sofisticada del capitalismo globalizado, lo más realista es buscar una democratización también global, sirviendo la situación de las libertades y los derechos humanos en Europa como una referencia para la misma.

Todas estas cuestiones y hechos, explicados hasta ahora de una forma general, hacen necesario que sobre cada categoría podamos realizar un análisis más detallado, entre otras cosas para entender por qué finalmente no se revisó el proceso judicial ni se me dio la oportunidad de tener ‘un nuevo y justo juicio’. Para esto será necesario descender hasta los aspectos más básicos de las principales cuestiones planteadas en mis alegatos ante el tribunal. Comprendo que existe el riesgo de caer en un excesivo reduccionismo y que este hecho puede provocar errores en la percepción de la realidad, pero como el problema deviene de la modernidad capitalista, me encuentro obligado a correr ese
riesgo. Los temas que intentaremos abordar tienen una fuerte entidad interna, por lo que confío en que el peligro del reduccionismo quedará notablemente disminuido.

La parte prioritaria que deseo tratar una vez concluida esta Introducción, es Sobre el Método y el Régimen de la Verdad, ya que utilizar un método concreto es el camino adecuado para hacer un análisis o una investigación. Sería esclarecedor, por lo tanto, definir una metodología que haya sido avalada a lo largo de la historia y también en la actualidad. Aunque no me considero un esclavo del método, siempre es necesario seguir un camino bien definido. Explicar sus fundamentos, con sus aspectos positivos y sus inconvenientes, facilitará el análisis.

Al hablar de Régimen de la Verdad, me refiero a cómo se podría llegar de la mejor manera a comprender el sentido de la ‘vida’. Buscar respuestas a las preguntas ‘¿qué es la verdad?, ¿qué es la realidad? y ¿cómo podemos llegar a ella?’, es algo que ha ocupado extensamente al pensamiento humano, y es uno de los principales problemas que debe abordar cualquier investigación seria. En esta parte se intentará descifrar los principales teoremas del pensamiento, así como los conceptos de ‘objetivismo’ y ‘subjetivismo’, que conjuntamente han mantenido casi prisioneras a la imaginación y la mentalidad de toda la humanidad.

En la parte dedicada a la distinción de espacio y tiempo en el desarrollo social se intentará esencialmente aclarar que las principales categorías sociales no pueden ser tratadas al margen de la relación de tiempo y espacio. Estudiar las formaciones sociales y sus componentes de forma aislada, como hechos históricos a secas o narraciones abstractas sin relación con determinados territorios o situaciones históricas, desembocaría en una gran confusión y permitiría que nuestras concepciones sociales fueran instrumentalizadas bajo los más viles intereses, creando una retórica demagógica y plagada de mentiras en nombre de “la realidad”. Sin embargo, si esas realidades sociales se establecen en las dimensiones temporales y espaciales en las que han surgido, entonces tendremos mayores posibilidades de comprender adecuadamente la vida del ser humano, haciéndola más significativa. Habrá que tener en cuenta, por lo tanto, la existencia de concepciones sociales y teorías cargadas de especulaciones, sofismas,
engaños y errores formados por estereotipos. Por el contrario, se intentará comprender la civilización actual teniendo presentes, como elementos prioritarios, el desarrollo histórico y espacial.

En el siguiente libro, titulado Civilización Capitalista, La era de los Reyes Desnudos y los Dioses Sin Máscara, se estudiará el nacimiento del capitalismo como modo de producción y el desarrollo cancerígeno que provoca en la sociedad. Se tratará también de explicar el significado de la guerra, pues se la presenta como algo muy público, cuando en realidad se trata de un instrumento creado por el poder político y la ciencia -que el capitalismo subordinó a su poder- para la eliminación del enemigo, y que es cotidianamente utilizada por unos contra otros. Es necesario, por lo tanto, desenmascarar la verdad oculta tras esos sofismas con los que el capitalismo mantiene su hegemonía intelectual, su dominio cultural, porque la guerra, en el fondo, es llevada a cabo con el método del cientificismo. Se intentará también estudiar la capacidad del sistema capitalista para convertir a todas las corrientes que en principio luchan contra él en instrumentos a su servicio, como ha ocurrido con el marxismo, el anarquismo, los movimientos de liberación nacional o las corrientes socialdemócratas. ¿Cómo es posible que la mercancía y el valor de cambio se hayan convertido en los nuevos dioses que reinan sobre la sociedad cuando inicialmente eran despreciados por todos?, ¿cómo fue posible que un pequeño grupo de reyes antiguos se alzara sobre sus pueblos, vestidos con ricos ropajes en sus castillos y palacios, cuando su población, inmensamente más numerosa, prácticamente iba desnuda?, ¿cómo es posible que a pesar de todo su cientificismo, su poder y su riqueza material, bajo este sistema, con su medio ambiente y su estructura interna, haya comuni dades que perecen debido a muertes y enfermedades que ni el
más pobre e ignorante podría causar? Se intentará dar respuesta a estas preguntas, sacando a la luz sus misterios; se analizará la división de la humanidad en Estados-nación en base a la economía, la estructura social y las instituciones políticas, el papel jugado por el pensamiento científico en este aspecto, como a la hora de dar o quitar sentido a la vida; se comprenderá el verdadero rol del liberalismo, convertido en una religión oficial, igual que el nacionalismo y el individualismo; se mostrará cómo el capitalismo supone una guerra permanente entre las estructuras internas y externas de la sociedad, y cómo, en este sentido, provoca un estado constante de crisis, guerras, caos y tensión en nuestras vidas.

En el tercer libro, titulado Sociología de la Libertad, se indagará cómo podríamos alcanzar nuevamente una vida acorde con las utopías de la libertad partiendo de la vida de caos y crisis que nos impone la modernidad capitalista. Trataremos acerca de cómo podríamos llegar a nuevas integraciones de los sentidos psicológico y mental y de cómo podríamos comenzar a alzar el vuelo hacia el universo al que llamamos la ‘vida libre’, basados en esta integración de los sentidos, para que la vida vuelva a ser colmada con nuestras utopías y su magia, que son aspectos expulsados y aniquilados en la vida moderna capitalista, bajo la absoluta hegemonía de las estructuras materiales. A su vez se demostrará que mientras los moldes de la vida moderna capitalista que le quitan todo sentido a la vida, son un intento de huir de la muerte, en realidad esto se debe a que estos moldes han acabado con todo lo sagrado, haciendo del dilema vida-muerte un sinsentido, llevándonos a una era de constante muerte y Día del Juicio Final, arrancándole a la vida todos sus aspectos mágicos, conmovedores y poéticos.

Intentaremos darle sentido a la ‘vida libre con utopías’ como la configuración de una celebración universal de la vida, varios aspectos de la cual son encontrados eclécticamente y de manera poco entendible respecto a sus símbolos, porque se utilizan conceptos como el de ‘postmodernismo’. Se expondrá también cómo esta concepción no es ni un modo de producción ni una forma social -como se ha tratado de definirla muchas veces- y por el contrario, se ilustrará y expondrá que la opción por una vida libre sería desarrollada, construida y constituida por las comunidades de una manera cotidiana y momentánea, y no por conceptos y teoremas tan deformados que dificultan el entendimiento de la
realidad con separaciones diversionistas e inexactas.

Los interrogantes que plantea la actual fase capitalista en Oriente Medio constituyen el carácter específico del cuarto libro Crisis de la Civilización en Oriente Medio y la Solución por una Civilización Democrática: ¿Cuáles son los principales factores que mantienen de pie al Oriente Medio, al cual el capitalismo no pudo derribar mediante dos guerras mundiales?, ¿por qué Oriente Medio se ha convertido en la región más conflictiva del mundo con problemas de tan difícil solución?, ¿qué posibilidades de solución existen en el Oriente Medio, en tanto tiempo y lugar básico de la ‘Tercera Guerra Mundial’ que de algún modo se vive actualmente?, ¿qué orientación debemos dar a la resistencia de Oriente Medio frente a la modernidad capitalista? En este sentido, la cuna de la civilización ¿podría convertirse en su tumba dando paso a la transición a la era de las utopías de la vida libre? Esta tierra, cuyas creencias populares fueron arrojadas al fango, ¿podría engendrar formas de vida libre llenas de sentido mágico, ilusiones, poesía y música haciendo rebrotar antiguos valores sagrados? Para alcanzar este objetivo, ¿se podrían crear formas de administración democrática, organizar la producción en base a la sustentabilidad e integración con el ecosistema, y poner en pie asambleas donde se exprese la sabiduría del pueblo y que hagan posible una forma de vida más libre rompiendo así los moldes e ídolos cientificistas y materiales de la modernidad capitalista? Buscaremos respuestas a este tipo de preguntas 9 .

De forma especial se tratará el papel del pueblo kurdo en el Armagedón, que es una guerra justificada por el capitalismo, así como por el cristianismo y el judaísmo -que son otras formas de aquel- e incluso por el islamismo -que está influenciado por los anteriores- y que asocian al Día del Juicio Final. Habrá quien diga que los kurdos no constituyen en realidad un pueblo ya que difícilmente se puede encontrar una comunidad humana a la que se le han anulado tantas señas de identidad y valores esenciales. Pero lo que no se puede decir de los kurdos es que sean
un pueblo débil y sin capacidad para la guerra; tanto por sus características antropológicas como por su estratégica ubicación territorial, constituyen la comunidad humana que más podría librar guerras e incluso ganarlas; sus jóvenes y sus mujeres son de gran coraje pese a haber sido machacados de tal manera que llegaron a temer incluso de su propia sombra. A diferencia del Estado de Israel, que tiene una política muy distinta hacia los kurdos, Estados Unidos ha de elegir a esta comunidad como su nuevo aliado principal en Oriente Medio.

Este pueblo al que el islam llevó a que fuera olvidado y negado, participará en ese combate contra todas las estructuras sectarias al lado de cristianos y judíos; de hecho, los sectores populares y los pobres entre los laicos, en decadencia desde hace tiempo, junto con los alevíes y yezidíes, constituyen la abrumadora mayoría de esa comunidad. Por su parte, las élites, así como las sectas islámicas tradicionales o modernas y sus cabecillas, buscan
para sí nuevos amos en las metrópolis imperialistas, abandonando rápidamente su tradicional papel colaboracionista al servicio de árabes, persas y turcos. Estos grupúsculos son fácilmente liquidables.

Sin embargo, sería una grave limitación ver el papel de los kurdos en esta nueva época de conflictos y caos en el Oriente Medio constituido solamente por el del colaboracionismo. La inmensa mayoría de los kurdos, que son un pueblo sediento de la filosofía de la ‘vida libre’, esperará siempre de sus vanguardias significativas que sacien esa sed. La mayoría del pueblo kurdo puede desembarazarse rápidamente de los moldes de la vida medieval que le agotan desde hace mucho tiempo, y tampoco se obsesionará con el molde del Estado-nación que le ofrecen, que
es uno de los tres pilares de la modernidad capitalista y que no da a ningún pueblo la oportunidad de una vida libre. Por el contrario, una forma de administración confederal democrática le podría ofrecer el mayor grado de libertad e igualdad, siendo este sistema el más adecuado a los kurdos en cuanto a sus circunstancias históricas y geográficas. En este sentido, la Unión de Comunidades del Kurdistán (Koma Civakên Kurdistan - KCK) le conducirá a romper esos tentáculos del Estado-nación que todavía le atenazan y le librará de los inconvenientes que supone construir uno nuevo. La KCK es, así mismo, un modelo de vanguardia para el Confederalismo Democrático de Oriente Medio, que es un principio básico que alcanzarán las comunidades, etnias, religiones y organizaciones sociales de Oriente Medio, bien sean iraníes, kurdas, árabes, turcas, armenias, cristianas, judías, griegas o caucásicas, ya que implica el respeto a sus valores ancestrales, sus riquezas morales y materiales, sus expresiones de la vida libre, señas de identidad y derechos humanos y democráticos derivados de los aportes progresistas europeos, algunos de los cuales les fueron arrebatados en campañas de genocidio. Las aspiraciones a la libertad de estos pueblos se desvanecieron debido a la represión y a las guerras desencadenadas por los Estados-nación debido a la imposición de la modernidad capitalista en este mosaico de culturas que es el Oriente Medio. En este sentido se podría decir que si del caos de Irak surgiera una verdadera República FederalDemocrática, podría servir también de referencia para toda la región.

La ‘Tercera Guerra Mundial’ de la modernidad capitalista, que tiene como epicentro al Oriente Medio, plantea cuestiones negativas y positivas, y no podemos saber a ciencia cierta qué dimensiones y consecuencias tendrá. Su resultado quedará determinado en buena parte por las iniciativas y esfuerzos de los actores que tengan una clara visión de futuro y estén cargados de sentido. El PKK es sólo uno de estos grupos que tienen ese ideal
de una vida libre, tiene claridad respecto al sentido de su lucha, y progresa y se desarrolla continuamente, ocupando un lugar en la vanguardia.

Se comprende, por lo tanto, que en el marco de la moderni dad capitalista no haya habido un juicio justo para mí, ni para nuestro pueblo, que nos ha puesto en el lugar de vanguardia, ni para otras personalidades y sectores populares de diferentes comunidades. En las conclusiones me detendré en este asunto, al mismo tiempo que concreto mi alegato defensivo.

Necesitamos superar este sistema que dentro y fuera de la sociedad se alimenta continuamente con la guerra, y solo lo lograremos abrazando nuestras utopías de libertad, creando por doquier focos de justicia y resistencia frente al abuso y al poder que se han extendido por todas partes. Todos los demás caminos están condenados al fracaso agotando la vida en un círculo vicioso.

Estoy escribiendo mi alegato defensivo en el más absoluto de los aislamientos, sin posibilidad de consultar documentación, estudios e investigaciones como tendría que ocurrir en condiciones normales. Pero tampoco esta es una de mis prioridades. Las vanguardias de la Humanidad, que hacen siempre contribuciones una a la otra y que considero ahora superfluo enfilar sus nombres y obras, son para mí fuentes principales. Los grandes combatientes del pensamiento y de la acción no pueden ser cuantificados. Estoy en contra de los cánones establecidos por la ciencia de la modernidad incluso en este aspecto. Por eso dedico este alegato a aquellos que supieron y sabrán seguir adelante como camaradas, como compañeros, confiando en que la voluntad de una vida libre y el clamor por la libertad y la justicia que se escapan por los barrotes de mi aislamiento en la Isla de Imrali se sumen al resto de luchas partidarias de la libertad y la justicia.

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Notas de rodapé:

3. Mossad es la forma abreviada en hebreo del Instituto de Inteligencia y
Operaciones Especiales, que es una de las principales agencias de inteligencia
de Israel, responsable por la recopilación de información de inteligencia,
acciones encubiertas, espionaje y ‘contraterrorismo’, al igual que la CIA
norteamericana, su ámbito de acción es todo el globo, salvo por Israel y
Palestina, que formalmente son jurisdicción del Shabak (Servicio de Segu-
ridad General)

4. Cuando Abdullah Öcalan habla del Liderazgo del PKK, o del Li-
derazgo a solas con mayúsculas, se refiere a sí mismo en tanto institución
líder del PKK.

5. En septiembre de 1958 Siria denunció el envío masivo de tropas
turcas a la frontera con la intención de ejecutar un ataque contra Siria
respaldado por los Estados Unidos.

6. “La dimensión principal de las relaciones turco-israelíes es militar.
Los acuerdos históricos en cooperación militar de febrero de 1996 y en
cooperación de industria militar de abril de 1996 estuvieron acompañados
con ejercicios militares y entrenamientos combinados, ventas de armas y
diálogos estratégicos sin precedentes.” Carol Migdalovitz, Israeli-Turkish
Relations (1998).
7. Abdullah Öcalan salió de Siria el día 9 de octubre 1998.

8. Se refiere a los cinco tomos de esta obra Manifiesto por una Civi-
lización Democrática, y también llama defensa en singular a cada uno de
sus tomos, al igual que a los tres títulos anteriormente mencionados.

9. Öcalan acabó organizando el trabajo completo de esta obra, como
indicamos en la Nota de los Traductores, en cinco tomos, incorporando el
quinto: La Cuestión Kurda y la propuesta de solución por una Nación De-
mocrática, en el cual profundiza en la historia del Movimiento de Libertad
de Kurdistán, y en la implementación práctica de todos estos conceptos, fundamentalmente el de nación democrática. Los cinco volúmenes fueron
publicados en turco entre 2009 y 2012, habiendo sido redactados como
manuscritos entre 2008 y 2011.