Des femmes immigrées parlent

**GUYOT Jean, *Des femmes immigrées parlent*, Paris, éditions l'Harmattan, 1977**

« Ce qu’il y a ici, c’est que pour les
grands, c’est pas bien. Ils ne trouvent pas de travail, alors qu’ils trainent
toute la journée et il y a de mauvais camarades. Alors ils font des coups, ils
cassent tout, ils savent pas quoi faire. » p16

« Je t’assure, c’est terrible à dire,
mais heureusement que mon père est mort, sinon il y a longtemps que je serais
mariée » (témoignage Mlle H. 23 ans, marocaine et employée de maison). P17

« Chez nous, c’est les filles de la
bourgeoisie qui apprennent un métier. » (Témoignage de la même personne)
p18

« Ma belle-mère dit que ça se fait pas
chez nous et que les femmes qui travaillent, ça devient des trainées. »
(Mme ZL, mère de famille Algérienne) p19

« Ici, il n’y a plus de jeunes à la
prière, rien que des vieux. Les jeunes, ils savent même pas ce que c’est. Les
jeunes qui sont nés ici ou qui sont là depuis longtemps, ils font même pas le
ramadan, et il y en a qui mangent le cochon : c’est plus des
musulmans. » (Mme F.Ch mère de famille Algérienne) p22

« Souvent je rentre tard ; c’est
une difficulté supplémentaire, parce que mon mari accepte mal mon absence quand
lui est à la maison. Il doit sentir aussi que je lui échappe, que j’ai d’autres
centres d’intérêt, et il voit mal une future indépendance financière possible. »
(Mme L.L. mère de famille Algérienne) p25

« Les questions relatives à la
connaissance de la langue française et aux relations avec les Français sont
particulièrement importantes. En effet, la non-connaissance de la langue du
pays d’accueil semble constituer un des éléments majeurs de l’isolement dans
lequel se trouvent ces femmes. Elles n’ont pratiquement pas de contacts avec
les Français et aucun moyen de communiquer avec le monde extérieur, sauf par
l’intermédiaire des enfants, parfois du mari. » p62

« De nombreux éléments interfèrent dans
la détermination du projet d’avenir, ce qui explique qu’il est souvent peu
clair et parfois même contradictoire. » p68

« Mais en France, même si l’on est
assuré d’un travail et du minimum nécessaire pour subvenir aux besoins
immédiats de la famille, la vie est aussi dure pour ces hommes et ces femmes,
devenus des paria et rejetés par la société d’accueil. » p79

« La femme est plus défavorisée car,
bien plus que le mari et les enfants, elle est isolée et n’a pratiquement pas
de relations avec le monde extérieur. » p79

« Ils commencent à parler le français à
la maison et souvent leurs mères doivent s’appuyer sur eux pour communiquer
avec le monde extérieur et accomplir certaines démarches […]. Cette situation
bouleverse les règles du jeu au sein de la famille et met la mère dans une
situation de dépendance, non seulement à l’égard du mari, mais également des
enfants. Peu à peu, elle devient une étrangère même dans sa maison. »
p79/80

« Or, celles-ci [mères] sont mal
préparées à vivre ou même à comprendre l’univers compétitif dans lequel l’école
jette leurs enfants et les difficultés énormes auxquelles ils se trouvent
confrontés, dans un système qui ne tient compte que de la langue et de la
culture du pays d’accueil. » p80

« Une action globale, où les femmes se
sentiraient responsables à part entière dans tous les compartiments de la vie,
tant en France que dans l’éventualité d’un retour au pays, leur permettrait de
sauvegarder, par une meilleure connaissance et maitrise de la culture d’origine
et celle du pays d’accueil, leur identité culturelle propre. Elle leur
faciliterait aussi, si elles le désirent, leur insertion progressive dans la
société française. » p81

« Dans le pays d’accueil, le migrant, a
fortiori la femme, a un statut d’exclu. Il est astreint à effectuer les travaux
de la population autochtone ne veut plus faire : les conditions de travail
sont épuisantes, les salaires insuffisants pour satisfaire ses besoins et ses
aspirations les plus élémentaires. » p127

« Ce sont des femmes qui ne savent plus
communiquer. Au village, on se comprenait par quelques paroles, signes… Il existait
une communion vraie et profonde. En ville, parler signifie se cacher, parce
n’étant pas connu et reconnu, on dit qu’une partie de soi-même. Le langage
devient purement fonctionnel. Encore faut-il, pour communiquer, connaitre de
multiples signes (langue, symbole, expressions corporelles) et savoir les
interpréter. Dès lors, elles ne savent plus comment entrer en relation et
pourtant, plus que dans leur village, il est nécessaire de savoir
communiquer. » p140

« Il est, en effet, inutile de parler
d’alphabétisation, de formation professionnelle, de prise de conscience, de la
nécessité de s’organiser, etc., si certaines conditions minimales d’existence
ne sont pas garanties. Or, bien souvent, elles ne le sont pas. » p142

« Retrouver son identité, sa
personnalité, c’est-à-dire mettre fin au déracinement. Différente des autres, à
la fois par sa tradition et par ses conditions de vie, il faut qu’elle aspire à
devenir « comme les autres » tout en préservant et en affirmant les
valeurs de culture qui lui sont propres […]. » p145

« Sans instruction, sans formation, la
femme pourra difficilement s’exprimer, retrouver son identité, s’informer,
réaliser sa liberté, prendre sa place. » p147

« Cependant, une mentalité négative
quant au rôle de la femme persiste. Sous diverses formes, des préjugés sociaux,
des conceptions rétrogrades continuent à perpétuer l’idée de son infériorité (**MR Della Costa *« le pouvoir des femmes et la subversion sociale »***).
Et la femme reste imprégnée de cette mentalité séculaire. Sur le plan du
travail, notamment, elle rencontrer des discriminations à tous les niveaux. »
p153

« Ceux qui ont tenté cette aventure
disent avoir eu des problèmes d’adaptation. En effet, en un sens, pour cette
nouvelle génération d’émigrés, rentrer au pays d’origine, c’est
« émigrer ». » p158