Aon Shiba

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Die **Aon Shiba** (Einheit der Shiba) ist die jüngste raumfahrende Zivilisation im Kentaurus-Arm der Milchstraße. Die Bewohner der Aon Shiba werden **Shibayashi** genannt und gehören mehrheitlich der ornitho-humanoiden Spezies der Shibaya an. Wiege des Aon Shiba ist der terrestrische Planet Auterra. Obwohl die Aon Shiba von den galaktischen Großmächten nicht als gleichwertiger Kapitän auf den Gezeiten des Kosmos anerkannt wird, ist das kleine Sternreich das Ergebnis eines unvergleichlichen zivilisatorischen Sprungs von der Feudalzeit ins Raumzeitalter innerhalb weniger Dekaden. Die Bewohner des Aon Shiba glauben fest an eine gemeinsame Vorherbestimmung, das Ten | Izen | Do. Innerhalb der Regentschaft der Kaiserin Juneka wurden die Faszination für den Kosmos und die Reise zu den Sternen zu idealisierten Leitbildern der weiteren kulturhistorischen Entwicklung. Die Aon Shiba ist ein autoritär regierter Zentralstaat. Ihre kleine "Sternflotte" besteht größtenteils aus Beutegut und wenigen Nachkonstruktionen.

## Geschichte

Der äußerst lebensfreundliche Planet Auterra ist mutmaßlich ein Produkt intensiver Terraforming-Maßnahmen der mysteriösen Architektenzivilisation. Ruinen der Architekten bedecken an zahlreichen Orten noch heute die Oberfläche Auterras. Es ist anzunehmen, dass die gesamte biologische und kulturhistorische Entwicklung der auf Auterra entstandenen Zivilisationen durch die mysteriösen Architekten ausgelöst wurde. Die natürliche Entwicklung quasi-humanoiden intelligenten Lebens auf einem passenden Planeten ist bereits äußerst unwahrscheinlich - auf Auterra entwickelten sich nahezu unabhängig voneinander allerdings gleich vier solcher Zivilisationen, die Shibaya, die Zelgeong, die Aon Ceoi und die Aiwa.

Durch die schiere Größe des Planeten verlief die Entwicklung dieser Spezies weitgehend unabhängig voneinander. Als erste Hochkultur widmeten sich die Zelgeong dem Studium der mysteriösen Architekten, die ihre Spuren auf dem gesamten Planeten hinterlassen hatten. Das Studium der Architekten läutete ein goldenes Zeitalter ein. Die Zelgeong nutzten die zurückgebliebene Technologie der hoch entwickelten Vorgänger um die anderen Bewohner Auterras zu unterwerfen und erlangten schließlich Zugang zu den Terraforminganlagen, die die Architekten in gewaltigen Kalkkavernen unter der Planetenoberfläche verborgen hatten. Für die anderen Bewohner Auterras waren die Zelgeong damit zu quasi-Göttern geworden, die Wetter- und Klimageschehen des Planeten selbst zu kontrollieren vermochten. Die Entwicklung der anderen Spezies wurde von den Zelgeong maßgeblich beschleunigt, allerdings nur um einen Akt der kollektiven Völkerversklavung ermöglichen zu können. Auf dem Rücken der Shibaya und Aiwa errichteten die Zelgeong ein beeindruckendes Sternenreich. Die Aon Ceoi wurden hingegen zu loyalen Aufsehern der versklavten Spezies und begannen, die Zelgeong als lebendige Götter zu verehren.

Der Niedergang der Zelgeong erfolgte stückweise, wurde aber durch einen gewaltigen Meteoriteneinschlag auf der Oberfläche Auterras, der das planetare Terraformingsystem irreperabel beschädigte, maßgeblich beschleunigt. Bereits vor dem Einschlag war das stolze Sternenreich durch schiere Überdehnung und interne politische Konflikte auseinandergebrochen. Bedeutend für die weitere Entwicklung war die Entscheidung der Zelgeong, den starken elektromagnetischen Planetenschild zu nutzen, um eine Invasion Auterras durch rivalisierende Zelgeong-Reiche zu verhindern. Die dem Einschlag folgenden Klimaveränderungen erwiesen sich für die unflexiblen Zelgeong als katastrophal.

Für die Zelgeong und ihre Getreuen erwies sich der Einschlag als Katastrophe. Die Shibaya, deren raubtierhafte Abstammung selbst nach Generationen domestizierter Sklaverei nicht vergessen war, nutzten die Gunst der Stunde und erhoben sich gegen ihre Unterdrücker und deren Loyalisten. Trotz deren technologischer Überlegenheit, gelang es den Shibaya den Bürgerkrieg für sich zu entscheiden. In der Folge wurden die Aon Ceoi und ihre lebenden Götter fast bis zur Ausrottung gejagt. Letztere entwickelten sich nach vielen Generationen zur Spezies der Sangeong weiter.

Der Sieg der Shibaya über ihre lebenden Götter findet im Aon Shiba bis heute kulturellen Widerhall. Obwohl sie selbst einem quasi-religiösen philosophischen Glaubenssystem folgen, lehnen Shibaya die Verehrung höherer Gewalten strikt ab und sind sich der Künstlichkeit ihres Glaubens bewusst. Durch den Untergang der Zelgeon-Hochkultur wurde die Vorherrschaft der Shibaya auf Auterras größtem Kontinent zementiert.

Der Planetenschild der lebenden Götter prägte eine Phase der kosmischen Isolation. Obwohl sie die Meisterschaft ihrer ehemaligen Herren über den Kosmos und die Gerätschaften der Architekten niemals erreichten, blieb die Weite des ausgesperrten Universums im kollektiven Unterbewusstsein der Vogelmenschen stets präsent. Dazu trugen auch durch den Schild ausgelöste Abstürze neugieriger Raumreisender bei, von denen viele lebend die Planetenoberfläche erreichten. Über lange Zeiträume entwickelte sich die ausgedehnte Domäne der Shibaya zu einer dezentralen Feudalstaat in denen mächtige regionale Lords, sogenannte Taisho, einen starken Gegenpol zu einer ausgedehnten kaiserlichen Verwaltung darstellten.

Ein Wendepunkt in der Geschichte des Reichs stellte die Regentschaft der jungen Kaiserin Juneka dar, die den Thron in einem kurzen Bürgerkrieg an sich reißen konnte. Die junge Thronanwärterin wurde stark durch den engen Kontakt zu einigen Außenweltlern und deren exotischen Ideen geprägt. Maßgeblich wurde Juneka auch durch den Kontakt der Shibaya mit kriminellen Vertretern der Schwarzen Systeme geprägt, die nach der Abschaltung des planetaren Schilds versuchten, Profit aus der planetaren Instabilität zu schlagen. Die Kaiserin gelangte zu der Auffassung, das nur ein kollektiver zivilisatorischer Sprung innerhalb weniger Generationen die Shibaya vor der Ausbeutung durch technologisch überlegende Außenweltler schützen konnte. Gegen gewaltige Widerstände brach Juneka mit Jahrtausende alten Machtstrukturen und begründete die moderne Aon Shiba.

## Bewohner

> *"Dieser goldene Teufel kommt jeden Abend hier herunter und sieht mich so an, als wäre ich sein nächstes Abendessen."*
>
> *"Ich bin mir ziemlich sicher, dass Er eine Sie ist."*
>
>

Die Mehrheit der Aon Shibaner sind gebürtige Auterraner. Shibaya stellen mit etwa 80 Prozent der Bevölkerung die größte homogene Bevölkerungsgruppe im Aon Shiba dar. Das Staatswesen und die Mehrheitskultur entspringen der kulturellen Tradition der Shibaya. Dennoch versteht sich die Aon Shiba als synkretischer Staat: Wer sich den Regeln und Vorschriften der neuen Ordnung unterwirft, wird schnell und verhältnismäßig unkompliziert in die Aon Shiba integriert. Den kulturellen Ansprüchen der Aon Shiba zu entsprechen, ist für dessen Einwohner ein Zivilisationsmerkmal. Dementsprechend werden andere Kulturen und Lebensarten pauschal als unzivilisiert bzw. unintelligent betrachtet.

Die Aon Shiba ist nach langen Phasen der Expansion die vorherrschende politische Macht auf Auterra und hat die ursprünglichen Regierungssysteme der meisten auterranischen Spezies längst ersetzt. Neben Supramenschen leben auch Aiwa und Sangeong im Aon Shiba. Nicht-Shibaya stellen mit etwa 20 Prozent der Gesamtbevölkerung eine bedeutende Minderheit dar. Sie sind den Shibaya nach der Neuen Ordnung rechtlich gleichgestellt. Nicht-Shibaya die der Neuen Ordnung folgen, werden in ihrer Gesamtheit als **Shi** bezeichnet. Die Gesamtheit der Einwohnerschaft der Aon Shiba wird **Shibayashi** genannt.

## Im Aon Shiba leben

Die Aon Shiba ist vornehmlich ein Produkt der kulturhistorischen Entwicklung der Shibaya. Fremde Lebensarten werden innerhalb der Aon Shiba geduldet, solange die absolute Loyalität zur Neuen Ordnung und zur gemeinsamen Schicksalsgemeinschaft des Aon Shiba außer Frage steht. Im Vordergrund soll hier allerdings die Mehrheitskultur der Shibaya stehen.

### Die Alte Ordnung

#### Leben und Tod

Der Glaube an eine Weiterexistenz des Lebens nach dem Tod wird von den meisten Shibaya als Hirngespinst verachtet. Kulturell haben Shibaya daher kaum Respekt und auch keine Furcht vor dem Tod entwickelt, was auf Außenwelter häufig befremdlich bis entsetzlich wirkt. Der Tod stellt lediglich das Ende des Lebens dar. Trauerzeremonien oder Begräbnisrituale sind weitgehend unbekannt. Verstorbene werden oft von ihren Nächsten verzehrt, die unverzehrlichen Überreste werden verbrannt und zum Anmischen von Düngemittel genutzt. Rehabilitierende Justiz ist den Shibaya völlig fremd; die meisten Verbrechen werden mit dem Tod bestraft. Der nahezu respektlose Umgang mit dem Tod spiegelt sich auch im pragmatischem Umgang mit dem Leben weiter. Ein Leben ist sinnvoll genutzt, wenn es für die Erfüllung des persönlichen Ten-Izen-Do genutzt wird. Das Ten-Izen-Do offenbart sich aus den eigenen Talenten und Fähigkeiten, aber auch aus den eigenen Ambitionen. Ein meisterhafter Kunsthandwerker zu werden kann genauso ein Ten-Izen-Do sein, wie der Traum Reichtum und Einfluss zu erlangen. Physische Gefahr nimmt in dieser Rechnung einen sehr geringen Stellenwert ein; ein militärischer Offizier mag geradezu dazu gezwungen sein, ihm unterstehende Soldaten dem drohenden Tod auszusetzen, um den Ansprüchen seines persönlichen Schicksals zu genügen. Shibaya müssen aber nicht nur ihrem eigenen Ten-Izen-Do entsprechen sondern sind im Rahmen sozialer Hierarchien auch immer den Schicksalen Höhergestellter untergeordnet. Daraus ergibt sich eine gesamtgesellschaftliche Verpflichtung. Ein ziel- bzw. ambitionsloses Leben wird von vielen Shibaya als sinnfrei erachtet. Suizid unterliegt daher keiner gesellschaftlichen Ächtung.

#### Zivilisation versus Natur

Ein kulturelles Leitmotiv der Shibaya ist der Widerspruch zwischen ihren zivilisatorischen und technologischen Errungenschaft und der raubtierhaften und carnivoren Natur der Spezies. Auch wenn viele Bereiche ihrer Kultur wie zum Beispiel ein ausgeprägter Militarismus und ein starkes Sicherheitsbestreben als direkte Folgen der Raubtierabstammung der Shibaya gewertet werden können, gilt die Überwindung der eigenen Wildheit als nobel und erstrebenswert. Staatswesen, höfisches Protokoll, Regeln und Gesetze, Kriegskunst und Politik dienen dem Zweck Rastlosigkeit sowie Jagd- und Fortpflanzungstrieb in ein geordnetes System des Zusammenlebens zu überführen und kannibalische Bestrebungen zu unterdrücken. Shibaya legen großen Wert darauf ihre Gefühle zu verbergen, da diese letztendlich als Ausdruck niederer Triebe betrachtet werden können. Shibaya nehmen noch vor fremden Kulturen ihre eigene Art als größte Bedrohung für sich selbst wahr. Shibaya die den gesellschaftlichen Konvention nicht entsprechen können oder wollen und ihren Jagd- und Fortpflanzungstrieben unkontrolliert nachgehen, werden als verwildert betrachtet und existieren abseits der Siedlungen oder als marginalisierte Randgruppen in den Städten.

#### Kindheit und Erziehung

Shibaya verfügen über eine ähnliche Lebensspanne wie die meisten Supramenschen. Ihr Lebenszyklus unterscheidet sich jedoch stark. Nach dem Schlüpfen durchleben Shibaya eine kurze Kindheitszeit von 2-3 Jahren und erreichen nach etwa 6-7 Jahren Adoleszenz die vollständige biologische Reife und Fortpflanzungsfähigkeit. Shibayaküken können das Nest der Eltern nach wenigen Monaten verlassen. Ihre kurze Kindheit verbringen junge Shibaya in der Nähe ihrer Eltern, die ihnen grundlegende Fähigkeiten wie das Sprechen und Klettern beibringen. Nach Vollendung der Kindheit sind die meisten Shibaya mehr oder minder unabhängig überlebensfähig. Mit Eintritt der Adoleszenz löst die Schule schlagartig die Erzeuger als dominantes soziales Bezugssystem ab. Unter der Aufsicht eines, seltener auch mehrerer Aufseher werden junge Shibaya in zufällige Schulklassen von 12-16 Heranwachsenden aufgeteilt. Die Aufteilung erfolgt ungeachtet des sozialen Stands und der Herkunft der Eltern. Die Schulklasse wird nicht nur zusammen unterrichtet, sondern lebt und arbeitet auch zusammen. Die Aufseher greifen nur selten regulierend in die soziale Struktur ihrer Klassen ein; durch das permanente soziale Zusammenspiel der immer gleichen Heranwachsenden sollen die Schulklassen eine eigene Dynamik entwickeln, die die individuellen Talente und Fähigkeiten der jungen Shibaya zum Vorschein bringt. Im Optimalfall entwickelt sich jedes Mitglied einer Schulklasse zum unverzichtbaren Mitglied einer Gesamtgruppe. In der Regel kommt es allerdings nicht selten zu sozialen Unverträglichkeiten, die manchmal sogar mit Toten enden. Diese werden als Reibungsverluste hingenommen. Der Freiheit der Gruppendynamik wird ein hoher Stellenwert eingeräumt und Aufseher greifen nur selten regulierend in Streitigkeiten zwischen Klassenmitgliedern ein. Nach Ende der Adoleszenz werden die Fähigkeiten der Schulklasse beurteilt. In der Regel zeigen sich Shibaya mindestens eine, oft auch mehrere Begabungen. Basierend auf ihren Talenten treten die ausgewachsenen Shibaya in den Dienst eines Klosters. Kloster sind eine Mischung aus Interessensverband, Lebensgemeinschaft und Ausbildungsstätte und haben in der Regel eher Gemeinsamkeiten mit Gilden als mit Orten spiritueller Besinnung. Andere wichtige Arbeitgeber sind der ausgedehnte Ministerialapparat oder militärische Organisationen.

#### Das Fremde und das Eigene

Die mehr oder minder friedliche Koexistenz von Angehörigen der eigenen aber auch fremder Spezies in einem gemeinsamen Staatswesen ist für die Shibayashi keine Selbstverständlichkeit, sondern das Resultat ihrer zivilisatorischen Bemühungen. Besagtes Staatswesen wird dementsprechend als nobel und schützenswert betrachtet. Fremde Kulturen und Zivilisationen werden als Bedrohung wahrgenommen und müssen konsequenterweise schnellstmöglich eingedämmt werden. Der Hegemonialwille wird als eine Fortführung ihres Überlebensinstinkts betrachtet. Eine spezielle Rolle bei der Wahrnehmung fremder (intelligenter) Spezies, ergibt sich aus der Biologie der Shibaya: Es handelt sich bei ihnen um jagende Fleischfresser, die ihre natürlichen Fressfeinde nahezu ausgerottet haben. Daher fallen die meisten anderen Lebewesen in die Kategorie der Beutetiere. Eine gewisse Menge rassistischer Chauvinismus gehört unter vielen Shibaya daher zum guten Ton. Die Differenzierung zwischen Beutetier und schützenswertem Leben findet ungeachtet der Intelligenz statt. Zivilisiert gilt, wer sich dem Staatswesen der Shibayashi verpflichtet und zu einem Shi wird. Universelle Rechte sind im Aon Shiba unbekannt. Der Skepsis vor der Fremde und einer gewissen kulturellen Unsensibilität zum Trotz verfügen viele Shibaya über eine nahezu grenzenlose Neugier und Faszination für das Unbekannte.

#### Geschlecht und Partnerschaft

Obwohl sich Männchen und Weibchen biologisch stark unterscheiden, sind geschlechtsspezifische Rollenbilder im Gegensatz zur Supramenschheit nur sehr schwach ausgebildet. Da das Geschlecht in der gesamtgesellschaftlichen Bewertung kein Faktor ist, akzeptieren Shibaya auch unbestimmte Geschlechtsidentitäten abseits von Mann und Frau. In der Gesetzgebung spielt das Geschlecht keine Rolle und es gibt kaum geschlechtsspezifische oder anderweitig kodifizierte Verhaltensweisen. Ein Grund dafür ist die im Vergleich zur Supramenschheit relativ geringe biologische Bedeutung der Schwangerschaft bzw. Brut. Zwischen Befruchtung des Eis und dem Schlüpfen der Küken liegen nicht mehr als vier Monate. Die Brut wird von den Elternteilen flexibel organisiert. Viele Eltern brüten abwechselnd. Darüber hinaus entwickeln sich neugeschlüpfte Shibaya so schnell, dass eine mögliche Elternschaft keine Lebensaufgabe ist. Ein weiterer Unterschied zur Supramenschheit ist, dass Shibaya nach dem Erreichen der Geschlechtsreife bis ins hohe Alter hinein funktional bleiben. Nach Ablauf ihrer natürlichen Lebensspanne, verschlechtert sich ihr Zustand binnen weniger Wochen bis der Tod einsetzt. Durch die fehlende Hilfsbedürftigkeit im Alter bestehen keine sozialen Gründe zum Zeugen von Nachkommen. Mit der Geschlechtsreife treten Shibaya in eine sexuell liberale Lebensphase ein, die mit dem Eintritt in eine Lebenspartnerschaft wieder beendet wird: Shibaya suchen sich im Laufe ihres Lebens nur einen einzigen romantischen Partner, den sie ihr gesamtes Leben über lang treu bleiben. Die Lebenspartnerschaft kann als Äquivalent monogamer Liebesbeziehung verstanden werden, ist aber darüber hinaus auch ein biologisch verankertes Phänomen: Nach dem Eintritt in eine Lebenspartnerschaft verändert sich die Wahrnehmung der Partner zugunsten einander; andere Shibaya empfindet das Paar nicht mehr als attraktiv. Die Prägung der Partner aufeinander erstreckt sich in die meisten Lebensbereiche: Lebenspartner teilen ihr Ten-Izen-Do miteinander und gehen nicht selten gemeinsam in den Tod. Da die meisten Shibaya in ihrem Leben etwa 3-5 äußerst resiliente Nachkommen zeugen, ist der Artbestand gesichert. Dies mag auch ein Grund für die hohe Akzeptanz gleichgeschlechtlicher Lebenspartnerschaften, die ihrem heterosexuellen Gegenstück sozial gleichgestellt sind. Die Sexualmoral der Shibaya ist als libertär zu bezeichnen, was auch ein Resultat der fehlenden soziokulturellen Verbindung von Nacktheit und Scham sein kann.

#### Namensgebung

Für die Identität der Shibaya spielt der Name eine untergeordnete Rolle. Die meisten Shibaya werden mit ihrer gesellschaftlichen Funktion angeredet. In Militär und Verwaltung entspricht der Name dem Dienstgrad. Die Anrede eines Shibaya kann sich im Laufe seiner Lebenszeit daher mehrmals ändern. Um Verwechslungen vorzubeugen, wird dem Rufnamen in der Praxis hin und wieder die Farbe des Hauptgefieders oder andere eindeutige Merkmale nachgestellt ("Offizier-grün", "Tischler-blau"). Oft wird auf die Anrede auch ganz verzichtet; Angesprochene können dies dem Gesprächskontext entnehmen.

Manche Shibaya benennen sich nach ihrem Ten-Izen-Do. Das Ergebnis sind poetische Namen, die gelegentlich viel über die Eigenwahrnehmung ihrer Träger aussagen. Diese Tradition ist besonders unter wohlhabenden oder einflussreichen Shibaya verbreitet.

Da die Familie kein übermäßig bedeutender sozialer Bezugspunkt im Gesellschaftssystem des Aon Shiba ist, sind Familiennamen unbekannt. Ihr Gegenstück stellen Zuordnungsbezeichnungen dar, die dem Namen als Präfix vorangestellt eine monastische oder dynastische Zugehörigkeit signalisieren.

Bei einem Eintritt ins Aon Shiba ändern viele Nicht-Shibaya den Klang ihrer Namen ab, damit sie den Sprachgewohnheiten der Mehrheitsgesellschaft entsprechen. Dennoch sind Nach- und Familiennamen unter Shi weit verbreitet und werden an leibliche und adoptierte Kinder weitergegeben.

Mit der Einführung der Neuen Ordnung wurde das Aon Shiba eine bilinguale Gesellschaft. Die Verbreitung der galaktischen Standardsprache legte eine breite Basis für das Aufkommen einer neuartigen Nomenklatur: Neben ihren traditionellen Namen tragen viele junge Shibaya mittlerweile einen zweiten, selbstgewählten Eigennamen der ihre Interessen und Eigenarten widerspiegelt. Da es sich dabei um längere Ausdrücke handeln kann, wird der Zweitname häufig auf zwei oder drei Wörter abgekürzt.

### Die Neue Ordnung

Als Neue Ordnung wird von ihren Anhängern die politische und philosophische Kurswende bezeichnet, die zur Gründung des Aon Shiba als Nachfolgestaat des Kaiserreich der Shibayashi führte. Sie wurde von Kaiserin Juneka ersonnen und durch deren Sieg im größten Bürgerkrieg der jüngeren Geschichte Auterras innerhalb des gesamten Reichgebiets verbreitet. Die Anhänger der Neuen Ordnung halten diese für eine logische kulturhistorische Fortsetzung der alten Ordnung. Eckpunkte der Neuen Ordnung wurden von Juneka und deren Anhängern noch zu ihren Lebzeiten in zahlreichen Schriften definiert.

#### Ein Staat neuen Typus

Ein zentraler Bestandteil der Neuen Ordnung ist die Etablierung eines Staat neuen Typs, der in der zu Junekas Zeit bereits fast anderthalbtausend Jahre lang bestehende Kaiserreich ablösen sollte. Begründet wurde dieser Staat durch eine umfassende Reichsreform, deren Zentralisierungsmaßnahmen regionale Machthaberdynastien entmachteten. Neben der Etablierung eines zentralen Kriegsministeriums war die Reichsreform der Auslöser des bis dato größten auterranischen Bürgerkriegs. Nach dem Sieg der kaiserlichen Fraktion wurde die Reform beinahe im gesamten Reichsgebiet durchgesetzt und die Regierungsmacht auf den kaiserlichen Hof konzentriert. Dieser nahm fortan einen staatsbildenden Auftrag wahr und legte den einheitlichen Staatsnamen Aon Shiba, sowie eine Flagge und andere Hoheitszeichen fest. Gestützt wurde der neue Staat durch eine Geheimpolizei, einen ausgedehnten Propagandaapparat und die vollständige rechtliche Gleichstellung aller Minderheiten.

#### Im Schicksal verbunden

Die Schicksalsgemeinschaft aller Shibayashi ist ein vielbeschworenes Motiv ihrer Kultur und im Kern auch kein revolutionärer Gedanke. Der selbstbestimmte Glaube an ein gemeinsames Ten-Izen-Do, eine geteilte Vorherbestimmung, ist eine Säule der Shibaya-Kultur. Dabei sind sich die Shibayashi der Konstruiertheit bzw. Künstlichkeit ihres gemeinsamen Schicksals sehr wohl bewusst, und ziehen diese Aufgeklärtheit auch als Grund für die Überlegenheit ihres spirituellen Systems heran. Das kollektive Ten-Izen-Do der Shibaya zu lenken ist die Aufgabe des Kaisers oder der Kaiserin, der oder die dazu durch die Erfüllung ihres eigenen Ten-Izen-Do (dem erfolgreichen Griff nach der Kaiserwürde) legitimiert ist. Durch das Überleben der Krönungszeremonie, kann theoretisch jeder beliebige Shibayashi zum Herrscher über Milliarden werden. Die Neue Ordnung konkretisiert das gesellschaftliche Leitmotiv der eingeschworenen Schicksalsgemeinschaft weiter und öffnet diese dabei nach außen hin. Jeder Bewohner des Aon Shiba muss dazu beitragen, den zivilisatorischen Allmachtsanspruch des Staats zu realisieren. Gleichermaßen muss dies auch jedem Bewohner, ungeachtet seiner Spezies, Herkunft, Ethnie oder Veranlagung ermöglicht werden. Gleichbehandlung ist daher eine der Stützen der Neuen Ordnung.

#### Überleben in der Einheit

Der Griff nach den Sternen wird in der Neuen Ordnung neben seinem hohen ideellen Wert auch überaus pragmatisch als die einzige Möglichkeit betrachtet, das langfristige Überleben der Aon Shiba zu sichern. Die Shibaya sind sich der Existenz außerauterranischer Lebensformen bereits seit ihrer Frühgeschichte bewusst. Basierend auf ihren Erfahrungen mit außerplanetaren Waffenhändlern im Bürgerkrieg hegte Kaiserin Juneka die Befürchtung, dass ihre gesamte Spezies früher oder später den ausbeuterischen Interessen einer technologisch überlegenden Außenweltlermacht zum Opfer fallen würde. Sie gelangte zu der Erkenntnis, das eine friedliche Koexistenz zwischen raumfahrenden Mächten nur bei etwa annäherndem Stand von Technologie und Wissenschaft möglich sei. Als einzig mögliche Konsequenz müsse die gesamte Welt Auterra innerhalb kurzer Zeit einen gewaltigen zivilisatorischen Sprung vollziehen. Vielen Vertretern der raubtierhaften Shibaya, die der Neuen Ordnung skeptisch gegenüberstanden, erschien dieser Gedankengang logisch, was die rasche Verbreitung der revolutionären Ideen Junekas zumindest teilweise erklärt.

## Spielerisches

Die **Aon Shiba** (Einheit der Shiba) ist die jüngste raumfahrende Zivilisation im Kentaurus-Arm der Milchstraße. Die Bewohner der Aon Shiba werden **Shibayashi** genannt und gehören mehrheitlich der ornitho-humanoiden Spezies der Shibaya an. Wiege des Aon Shiba ist der terrestrische Planet Auterra. Obwohl die Aon Shiba von den galaktischen Großmächten nicht als gleichwertiger Kapitän auf den Gezeiten des Kosmos anerkannt wird, ist das kleine Sternreich das Ergebnis eines unvergleichlichen zivilisatorischen Sprungs von der Feudalzeit ins Raumzeitalter innerhalb weniger Dekaden. Die Bewohner des Aon Shiba glauben fest an eine gemeinsame Vorherbestimmung, das Ten | Izen | Do. Innerhalb der Regentschaft der Kaiserin Juneka wurden die Faszination für den Kosmos und die Reise zu den Sternen zu idealisierten Leitbildern der weiteren kulturhistorischen Entwicklung. Die Aon Shiba ist ein autoritär regierter Zentralstaat. Ihre kleine "Sternflotte" besteht größtenteils aus Beutegut und wenigen Nachkonstruktionen.

## Geschichte

Der äußerst lebensfreundliche Planet Auterra ist mutmaßlich ein Produkt intensiver Terraforming-Maßnahmen der mysteriösen Architektenzivilisation. Ruinen der Architekten bedecken an zahlreichen Orten noch heute die Oberfläche Auterras. Es ist anzunehmen, dass die gesamte biologische und kulturhistorische Entwicklung der auf Auterra entstandenen Zivilisationen durch die mysteriösen Architekten ausgelöst wurde. Die natürliche Entwicklung quasi-humanoiden intelligenten Lebens auf einem passenden Planeten ist bereits äußerst unwahrscheinlich - auf Auterra entwickelten sich nahezu unabhängig voneinander allerdings gleich vier solcher Zivilisationen, die Shibaya, die Zelgeong, die Aon Ceoi und die Aiwa.

Durch die schiere Größe des Planeten verlief die Entwicklung dieser Spezies weitgehend unabhängig voneinander. Als erste Hochkultur widmeten sich die Zelgeong dem Studium der mysteriösen Architekten, die ihre Spuren auf dem gesamten Planeten hinterlassen hatten. Das Studium der Architekten läutete ein goldenes Zeitalter ein. Die Zelgeong nutzten die zurückgebliebene Technologie der hoch entwickelten Vorgänger um die anderen Bewohner Auterras zu unterwerfen und erlangten schließlich Zugang zu den Terraforminganlagen, die die Architekten in gewaltigen Kalkkavernen unter der Planetenoberfläche verborgen hatten. Für die anderen Bewohner Auterras waren die Zelgeong damit zu quasi-Göttern geworden, die Wetter- und Klimageschehen des Planeten selbst zu kontrollieren vermochten. Die Entwicklung der anderen Spezies wurde von den Zelgeong maßgeblich beschleunigt, allerdings nur um einen Akt der kollektiven Völkerversklavung ermöglichen zu können. Auf dem Rücken der Shibaya und Aiwa errichteten die Zelgeong ein beeindruckendes Sternenreich. Die Aon Ceoi wurden hingegen zu loyalen Aufsehern der versklavten Spezies und begannen, die Zelgeong als lebendige Götter zu verehren.

Der Niedergang der Zelgeong erfolgte stückweise, wurde aber durch einen gewaltigen Meteoriteneinschlag auf der Oberfläche Auterras, der das planetare Terraformingsystem irreperabel beschädigte, maßgeblich beschleunigt. Bereits vor dem Einschlag war das stolze Sternenreich durch schiere Überdehnung und interne politische Konflikte auseinandergebrochen. Bedeutend für die weitere Entwicklung war die Entscheidung der Zelgeong, den starken elektromagnetischen Planetenschild zu nutzen, um eine Invasion Auterras durch rivalisierende Zelgeong-Reiche zu verhindern. Die dem Einschlag folgenden Klimaveränderungen erwiesen sich für die unflexiblen Zelgeong als katastrophal.

Für die Zelgeong und ihre Getreuen erwies sich der Einschlag als Katastrophe. Die Shibaya, deren raubtierhafte Abstammung selbst nach Generationen domestizierter Sklaverei nicht vergessen war, nutzten die Gunst der Stunde und erhoben sich gegen ihre Unterdrücker und deren Loyalisten. Trotz deren technologischer Überlegenheit, gelang es den Shibaya den Bürgerkrieg für sich zu entscheiden. In der Folge wurden die Aon Ceoi und ihre lebenden Götter fast bis zur Ausrottung gejagt. Letztere entwickelten sich nach vielen Generationen zur Spezies der Sangeong weiter.

Der Sieg der Shibaya über ihre lebenden Götter findet im Aon Shiba bis heute kulturellen Widerhall. Obwohl sie selbst einem quasi-religiösen philosophischen Glaubenssystem folgen, lehnen Shibaya die Verehrung höherer Gewalten strikt ab und sind sich der Künstlichkeit ihres Glaubens bewusst. Durch den Untergang der Zelgeon-Hochkultur wurde die Vorherrschaft der Shibaya auf Auterras größtem Kontinent zementiert.

Der Planetenschild der lebenden Götter prägte eine Phase der kosmischen Isolation. Obwohl sie die Meisterschaft ihrer ehemaligen Herren über den Kosmos und die Gerätschaften der Architekten niemals erreichten, blieb die Weite des ausgesperrten Universums im kollektiven Unterbewusstsein der Vogelmenschen stets präsent. Dazu trugen auch durch den Schild ausgelöste Abstürze neugieriger Raumreisender bei, von denen viele lebend die Planetenoberfläche erreichten. Über lange Zeiträume entwickelte sich die ausgedehnte Domäne der Shibaya zu einer dezentralen Feudalstaat in denen mächtige regionale Lords, sogenannte Taisho, einen starken Gegenpol zu einer ausgedehnten kaiserlichen Verwaltung darstellten.

Ein Wendepunkt in der Geschichte des Reichs stellte die Regentschaft der jungen Kaiserin Juneka dar, die den Thron in einem kurzen Bürgerkrieg an sich reißen konnte. Die junge Thronanwärterin wurde stark durch den engen Kontakt zu einigen Außenweltlern und deren exotischen Ideen geprägt. Maßgeblich wurde Juneka auch durch den Kontakt der Shibaya mit kriminellen Vertretern der Schwarzen Systeme geprägt, die nach der Abschaltung des planetaren Schilds versuchten, Profit aus der planetaren Instabilität zu schlagen. Die Kaiserin gelangte zu der Auffassung, das nur ein kollektiver zivilisatorischer Sprung innerhalb weniger Generationen die Shibaya vor der Ausbeutung durch technologisch überlegende Außenweltler schützen konnte. Gegen gewaltige Widerstände brach Juneka mit Jahrtausende alten Machtstrukturen und begründete die moderne Aon Shiba.

## Bewohner

> *"Dieser goldene Teufel kommt jeden Abend hier herunter und sieht mich so an, als wäre ich sein nächstes Abendessen."*
>
> *"Ich bin mir ziemlich sicher, dass Er eine Sie ist."*
>
>

Die Mehrheit der Aon Shibaner sind gebürtige Auterraner. Shibaya stellen mit etwa 80 Prozent der Bevölkerung die größte homogene Bevölkerungsgruppe im Aon Shiba dar. Das Staatswesen und die Mehrheitskultur entspringen der kulturellen Tradition der Shibaya. Dennoch versteht sich die Aon Shiba als synkretischer Staat: Wer sich den Regeln und Vorschriften der neuen Ordnung unterwirft, wird schnell und verhältnismäßig unkompliziert in die Aon Shiba integriert. Den kulturellen Ansprüchen der Aon Shiba zu entsprechen, ist für dessen Einwohner ein Zivilisationsmerkmal. Dementsprechend werden andere Kulturen und Lebensarten pauschal als unzivilisiert bzw. unintelligent betrachtet.

Die Aon Shiba ist nach langen Phasen der Expansion die vorherrschende politische Macht auf Auterra und hat die ursprünglichen Regierungssysteme der meisten auterranischen Spezies längst ersetzt. Neben Supramenschen leben auch Aiwa und Sangeong im Aon Shiba. Nicht-Shibaya stellen mit etwa 20 Prozent der Gesamtbevölkerung eine bedeutende Minderheit dar. Sie sind den Shibaya nach der Neuen Ordnung rechtlich gleichgestellt. Nicht-Shibaya die der Neuen Ordnung folgen, werden in ihrer Gesamtheit als **Shi** bezeichnet. Die Gesamtheit der Einwohnerschaft der Aon Shiba wird **Shibayashi** genannt.

## Im Aon Shiba leben

Die Aon Shiba ist vornehmlich ein Produkt der kulturhistorischen Entwicklung der Shibaya. Fremde Lebensarten werden innerhalb der Aon Shiba geduldet, solange die absolute Loyalität zur Neuen Ordnung und zur gemeinsamen Schicksalsgemeinschaft des Aon Shiba außer Frage steht. Im Vordergrund soll hier allerdings die Mehrheitskultur der Shibaya stehen.

### Die Alte Ordnung

#### Leben und Tod

Der Glaube an eine Weiterexistenz des Lebens nach dem Tod wird von den meisten Shibaya als Hirngespinst verachtet. Kulturell haben Shibaya daher kaum Respekt und auch keine Furcht vor dem Tod entwickelt, was auf Außenwelter häufig befremdlich bis entsetzlich wirkt. Der Tod stellt lediglich das Ende des Lebens dar. Trauerzeremonien oder Begräbnisrituale sind weitgehend unbekannt. Verstorbene werden oft von ihren Nächsten verzehrt, die unverzehrlichen Überreste werden verbrannt und zum Anmischen von Düngemittel genutzt. Rehabilitierende Justiz ist den Shibaya völlig fremd; die meisten Verbrechen werden mit dem Tod bestraft. Der nahezu respektlose Umgang mit dem Tod spiegelt sich auch im pragmatischem Umgang mit dem Leben weiter. Ein Leben ist sinnvoll genutzt, wenn es für die Erfüllung des persönlichen Ten-Izen-Do genutzt wird. Das Ten-Izen-Do offenbart sich aus den eigenen Talenten und Fähigkeiten, aber auch aus den eigenen Ambitionen. Ein meisterhafter Kunsthandwerker zu werden kann genauso ein Ten-Izen-Do sein, wie der Traum Reichtum und Einfluss zu erlangen. Physische Gefahr nimmt in dieser Rechnung einen sehr geringen Stellenwert ein; ein militärischer Offizier mag geradezu dazu gezwungen sein, ihm unterstehende Soldaten dem drohenden Tod auszusetzen, um den Ansprüchen seines persönlichen Schicksals zu genügen. Shibaya müssen aber nicht nur ihrem eigenen Ten-Izen-Do entsprechen sondern sind im Rahmen sozialer Hierarchien auch immer den Schicksalen Höhergestellter untergeordnet. Daraus ergibt sich eine gesamtgesellschaftliche Verpflichtung. Ein ziel- bzw. ambitionsloses Leben wird von vielen Shibaya als sinnfrei erachtet. Suizid unterliegt daher keiner gesellschaftlichen Ächtung.

#### Zivilisation versus Natur

Ein kulturelles Leitmotiv der Shibaya ist der Widerspruch zwischen ihren zivilisatorischen und technologischen Errungenschaft und der raubtierhaften und carnivoren Natur der Spezies. Auch wenn viele Bereiche ihrer Kultur wie zum Beispiel ein ausgeprägter Militarismus und ein starkes Sicherheitsbestreben als direkte Folgen der Raubtierabstammung der Shibaya gewertet werden können, gilt die Überwindung der eigenen Wildheit als nobel und erstrebenswert. Staatswesen, höfisches Protokoll, Regeln und Gesetze, Kriegskunst und Politik dienen dem Zweck Rastlosigkeit sowie Jagd- und Fortpflanzungstrieb in ein geordnetes System des Zusammenlebens zu überführen und kannibalische Bestrebungen zu unterdrücken. Shibaya legen großen Wert darauf ihre Gefühle zu verbergen, da diese letztendlich als Ausdruck niederer Triebe betrachtet werden können. Shibaya nehmen noch vor fremden Kulturen ihre eigene Art als größte Bedrohung für sich selbst wahr. Shibaya die den gesellschaftlichen Konvention nicht entsprechen können oder wollen und ihren Jagd- und Fortpflanzungstrieben unkontrolliert nachgehen, werden als verwildert betrachtet und existieren abseits der Siedlungen oder als marginalisierte Randgruppen in den Städten.

#### Kindheit und Erziehung

Shibaya verfügen über eine ähnliche Lebensspanne wie die meisten Supramenschen. Ihr Lebenszyklus unterscheidet sich jedoch stark. Nach dem Schlüpfen durchleben Shibaya eine kurze Kindheitszeit von 2-3 Jahren und erreichen nach etwa 6-7 Jahren Adoleszenz die vollständige biologische Reife und Fortpflanzungsfähigkeit. Shibayaküken können das Nest der Eltern nach wenigen Monaten verlassen. Ihre kurze Kindheit verbringen junge Shibaya in der Nähe ihrer Eltern, die ihnen grundlegende Fähigkeiten wie das Sprechen und Klettern beibringen. Nach Vollendung der Kindheit sind die meisten Shibaya mehr oder minder unabhängig überlebensfähig. Mit Eintritt der Adoleszenz löst die Schule schlagartig die Erzeuger als dominantes soziales Bezugssystem ab. Unter der Aufsicht eines, seltener auch mehrerer Aufseher werden junge Shibaya in zufällige Schulklassen von 12-16 Heranwachsenden aufgeteilt. Die Aufteilung erfolgt ungeachtet des sozialen Stands und der Herkunft der Eltern. Die Schulklasse wird nicht nur zusammen unterrichtet, sondern lebt und arbeitet auch zusammen. Die Aufseher greifen nur selten regulierend in die soziale Struktur ihrer Klassen ein; durch das permanente soziale Zusammenspiel der immer gleichen Heranwachsenden sollen die Schulklassen eine eigene Dynamik entwickeln, die die individuellen Talente und Fähigkeiten der jungen Shibaya zum Vorschein bringt. Im Optimalfall entwickelt sich jedes Mitglied einer Schulklasse zum unverzichtbaren Mitglied einer Gesamtgruppe. In der Regel kommt es allerdings nicht selten zu sozialen Unverträglichkeiten, die manchmal sogar mit Toten enden. Diese werden als Reibungsverluste hingenommen. Der Freiheit der Gruppendynamik wird ein hoher Stellenwert eingeräumt und Aufseher greifen nur selten regulierend in Streitigkeiten zwischen Klassenmitgliedern ein. Nach Ende der Adoleszenz werden die Fähigkeiten der Schulklasse beurteilt. In der Regel zeigen sich Shibaya mindestens eine, oft auch mehrere Begabungen. Basierend auf ihren Talenten treten die ausgewachsenen Shibaya in den Dienst eines Klosters. Kloster sind eine Mischung aus Interessensverband, Lebensgemeinschaft und Ausbildungsstätte und haben in der Regel eher Gemeinsamkeiten mit Gilden als mit Orten spiritueller Besinnung. Andere wichtige Arbeitgeber sind der ausgedehnte Ministerialapparat oder militärische Organisationen.

#### Das Fremde und das Eigene

Die mehr oder minder friedliche Koexistenz von Angehörigen der eigenen aber auch fremder Spezies in einem gemeinsamen Staatswesen ist für die Shibayashi keine Selbstverständlichkeit, sondern das Resultat ihrer zivilisatorischen Bemühungen. Besagtes Staatswesen wird dementsprechend als nobel und schützenswert betrachtet. Fremde Kulturen und Zivilisationen werden als Bedrohung wahrgenommen und müssen konsequenterweise schnellstmöglich eingedämmt werden. Der Hegemonialwille wird als eine Fortführung ihres Überlebensinstinkts betrachtet. Eine spezielle Rolle bei der Wahrnehmung fremder (intelligenter) Spezies, ergibt sich aus der Biologie der Shibaya: Es handelt sich bei ihnen um jagende Fleischfresser, die ihre natürlichen Fressfeinde nahezu ausgerottet haben. Daher fallen die meisten anderen Lebewesen in die Kategorie der Beutetiere. Eine gewisse Menge rassistischer Chauvinismus gehört unter vielen Shibaya daher zum guten Ton. Die Differenzierung zwischen Beutetier und schützenswertem Leben findet ungeachtet der Intelligenz statt. Zivilisiert gilt, wer sich dem Staatswesen der Shibayashi verpflichtet und zu einem Shi wird. Universelle Rechte sind im Aon Shiba unbekannt. Der Skepsis vor der Fremde und einer gewissen kulturellen Unsensibilität zum Trotz verfügen viele Shibaya über eine nahezu grenzenlose Neugier und Faszination für das Unbekannte.

#### Geschlecht und Partnerschaft

Obwohl sich Männchen und Weibchen biologisch stark unterscheiden, sind geschlechtsspezifische Rollenbilder im Gegensatz zur Supramenschheit nur sehr schwach ausgebildet. Da das Geschlecht in der gesamtgesellschaftlichen Bewertung kein Faktor ist, akzeptieren Shibaya auch unbestimmte Geschlechtsidentitäten abseits von Mann und Frau. In der Gesetzgebung spielt das Geschlecht keine Rolle und es gibt kaum geschlechtsspezifische oder anderweitig kodifizierte Verhaltensweisen. Ein Grund dafür ist die im Vergleich zur Supramenschheit relativ geringe biologische Bedeutung der Schwangerschaft bzw. Brut. Zwischen Befruchtung des Eis und dem Schlüpfen der Küken liegen nicht mehr als vier Monate. Die Brut wird von den Elternteilen flexibel organisiert. Viele Eltern brüten abwechselnd. Darüber hinaus entwickeln sich neugeschlüpfte Shibaya so schnell, dass eine mögliche Elternschaft keine Lebensaufgabe ist. Ein weiterer Unterschied zur Supramenschheit ist, dass Shibaya nach dem Erreichen der Geschlechtsreife bis ins hohe Alter hinein funktional bleiben. Nach Ablauf ihrer natürlichen Lebensspanne, verschlechtert sich ihr Zustand binnen weniger Wochen bis der Tod einsetzt. Durch die fehlende Hilfsbedürftigkeit im Alter bestehen keine sozialen Gründe zum Zeugen von Nachkommen. Mit der Geschlechtsreife treten Shibaya in eine sexuell liberale Lebensphase ein, die mit dem Eintritt in eine Lebenspartnerschaft wieder beendet wird: Shibaya suchen sich im Laufe ihres Lebens nur einen einzigen romantischen Partner, den sie ihr gesamtes Leben über lang treu bleiben. Die Lebenspartnerschaft kann als Äquivalent monogamer Liebesbeziehung verstanden werden, ist aber darüber hinaus auch ein biologisch verankertes Phänomen: Nach dem Eintritt in eine Lebenspartnerschaft verändert sich die Wahrnehmung der Partner zugunsten einander; andere Shibaya empfindet das Paar nicht mehr als attraktiv. Die Prägung der Partner aufeinander erstreckt sich in die meisten Lebensbereiche: Lebenspartner teilen ihr Ten-Izen-Do miteinander und gehen nicht selten gemeinsam in den Tod. Da die meisten Shibaya in ihrem Leben etwa 3-5 äußerst resiliente Nachkommen zeugen, ist der Artbestand gesichert. Dies mag auch ein Grund für die hohe Akzeptanz gleichgeschlechtlicher Lebenspartnerschaften, die ihrem heterosexuellen Gegenstück sozial gleichgestellt sind. Die Sexualmoral der Shibaya ist als libertär zu bezeichnen, was auch ein Resultat der fehlenden soziokulturellen Verbindung von Nacktheit und Scham sein kann.

#### Namensgebung

Für die Identität der Shibaya spielt der Name eine untergeordnete Rolle. Die meisten Shibaya werden mit ihrer gesellschaftlichen Funktion angeredet. In Militär und Verwaltung entspricht der Name dem Dienstgrad. Die Anrede eines Shibaya kann sich im Laufe seiner Lebenszeit daher mehrmals ändern. Um Verwechslungen vorzubeugen, wird dem Rufnamen in der Praxis hin und wieder die Farbe des Hauptgefieders oder andere eindeutige Merkmale nachgestellt ("Offizier-grün", "Tischler-blau"). Oft wird auf die Anrede auch ganz verzichtet; Angesprochene können dies dem Gesprächskontext entnehmen.

Manche Shibaya benennen sich nach ihrem Ten-Izen-Do. Das Ergebnis sind poetische Namen, die gelegentlich viel über die Eigenwahrnehmung ihrer Träger aussagen. Diese Tradition ist besonders unter wohlhabenden oder einflussreichen Shibaya verbreitet.

Da die Familie kein übermäßig bedeutender sozialer Bezugspunkt im Gesellschaftssystem des Aon Shiba ist, sind Familiennamen unbekannt. Ihr Gegenstück stellen Zuordnungsbezeichnungen dar, die dem Namen als Präfix vorangestellt eine monastische oder dynastische Zugehörigkeit signalisieren.

Bei einem Eintritt ins Aon Shiba ändern viele Nicht-Shibaya den Klang ihrer Namen ab, damit sie den Sprachgewohnheiten der Mehrheitsgesellschaft entsprechen. Dennoch sind Nach- und Familiennamen unter Shi weit verbreitet und werden an leibliche und adoptierte Kinder weitergegeben.

Mit der Einführung der Neuen Ordnung wurde das Aon Shiba eine bilinguale Gesellschaft. Die Verbreitung der galaktischen Standardsprache legte eine breite Basis für das Aufkommen einer neuartigen Nomenklatur: Neben ihren traditionellen Namen tragen viele junge Shibaya mittlerweile einen zweiten, selbstgewählten Eigennamen der ihre Interessen und Eigenarten widerspiegelt. Da es sich dabei um längere Ausdrücke handeln kann, wird der Zweitname häufig auf zwei oder drei Wörter abgekürzt.

### Die Neue Ordnung

Als Neue Ordnung wird von ihren Anhängern die politische und philosophische Kurswende bezeichnet, die zur Gründung des Aon Shiba als Nachfolgestaat des Kaiserreich der Shibayashi führte. Sie wurde von Kaiserin Juneka ersonnen und durch deren Sieg im größten Bürgerkrieg der jüngeren Geschichte Auterras innerhalb des gesamten Reichgebiets verbreitet. Die Anhänger der Neuen Ordnung halten diese für eine logische kulturhistorische Fortsetzung der alten Ordnung. Eckpunkte der Neuen Ordnung wurden von Juneka und deren Anhängern noch zu ihren Lebzeiten in zahlreichen Schriften definiert.

#### Ein Staat neuen Typus

Ein zentraler Bestandteil der Neuen Ordnung ist die Etablierung eines Staat neuen Typs, der in der zu Junekas Zeit bereits fast anderthalbtausend Jahre lang bestehende Kaiserreich ablösen sollte. Begründet wurde dieser Staat durch eine umfassende Reichsreform, deren Zentralisierungsmaßnahmen regionale Machthaberdynastien entmachteten. Neben der Etablierung eines zentralen Kriegsministeriums war die Reichsreform der Auslöser des bis dato größten auterranischen Bürgerkriegs. Nach dem Sieg der kaiserlichen Fraktion wurde die Reform beinahe im gesamten Reichsgebiet durchgesetzt und die Regierungsmacht auf den kaiserlichen Hof konzentriert. Dieser nahm fortan einen staatsbildenden Auftrag wahr und legte den einheitlichen Staatsnamen Aon Shiba, sowie eine Flagge und andere Hoheitszeichen fest. Gestützt wurde der neue Staat durch eine Geheimpolizei, einen ausgedehnten Propagandaapparat und die vollständige rechtliche Gleichstellung aller Minderheiten.

#### Im Schicksal verbunden

Die Schicksalsgemeinschaft aller Shibayashi ist ein vielbeschworenes Motiv ihrer Kultur und im Kern auch kein revolutionärer Gedanke. Der selbstbestimmte Glaube an ein gemeinsames Ten-Izen-Do, eine geteilte Vorherbestimmung, ist eine Säule der Shibaya-Kultur. Dabei sind sich die Shibayashi der Konstruiertheit bzw. Künstlichkeit ihres gemeinsamen Schicksals sehr wohl bewusst, und ziehen diese Aufgeklärtheit auch als Grund für die Überlegenheit ihres spirituellen Systems heran. Das kollektive Ten-Izen-Do der Shibaya zu lenken ist die Aufgabe des Kaisers oder der Kaiserin, der oder die dazu durch die Erfüllung ihres eigenen Ten-Izen-Do (dem erfolgreichen Griff nach der Kaiserwürde) legitimiert ist. Durch das Überleben der Krönungszeremonie, kann theoretisch jeder beliebige Shibayashi zum Herrscher über Milliarden werden. Die Neue Ordnung konkretisiert das gesellschaftliche Leitmotiv der eingeschworenen Schicksalsgemeinschaft weiter und öffnet diese dabei nach außen hin. Jeder Bewohner des Aon Shiba muss dazu beitragen, den zivilisatorischen Allmachtsanspruch des Staats zu realisieren. Gleichermaßen muss dies auch jedem Bewohner, ungeachtet seiner Spezies, Herkunft, Ethnie oder Veranlagung ermöglicht werden. Gleichbehandlung ist daher eine der Stützen der Neuen Ordnung.

#### Überleben in der Einheit

Der Griff nach den Sternen wird in der Neuen Ordnung neben seinem hohen ideellen Wert auch überaus pragmatisch als die einzige Möglichkeit betrachtet, das langfristige Überleben der Aon Shiba zu sichern. Die Shibaya sind sich der Existenz außerauterranischer Lebensformen bereits seit ihrer Frühgeschichte bewusst. Basierend auf ihren Erfahrungen mit außerplanetaren Waffenhändlern im Bürgerkrieg hegte Kaiserin Juneka die Befürchtung, dass ihre gesamte Spezies früher oder später den ausbeuterischen Interessen einer technologisch überlegenden Außenweltlermacht zum Opfer fallen würde. Sie gelangte zu der Erkenntnis, das eine friedliche Koexistenz zwischen raumfahrenden Mächten nur bei etwa annäherndem Stand von Technologie und Wissenschaft möglich sei. Als einzig mögliche Konsequenz müsse die gesamte Welt Auterra innerhalb kurzer Zeit einen gewaltigen zivilisatorischen Sprung vollziehen. Vielen Vertretern der raubtierhaften Shibaya, die der Neuen Ordnung skeptisch gegenüberstanden, erschien dieser Gedankengang logisch, was die rasche Verbreitung der revolutionären Ideen Junekas zumindest teilweise erklärt.