recursal/Fanatic-Fandom huggingface dataset:
Có chuyện ngạ quỷ moi đồ ăn trong thùng rác không?

Có chuyện ngạ quỷ moi đồ ăn trong thùng rác không?

Chuyện này không có.

Dù cho lúc còn sống, họ từng đói khổ thì có thể họ từng moi thùng rác tìm thức ăn. Dù những người như vậy, thì ở Linh Giới, làm gì có thùng rác mà moi.

Ở linh giới, những tạp niệm, rác từ ý niệm, đều là năng lượng bay lãng đãng trong không trung.

Không có vụ tập hợp thành thùng, thành đống rác.

linh giới tôi nói đến, chính là Trung Giới cõi này.

Âm linh đâu có ở Hạ Giới.

Âm linh chỉ ở Hạ Giới khi ám nhập vào đồ vật, con vật, cây cối, con người. Là ám nhập thực sự. Rồi lúc đó, nếu đói khổ quá, thèm quá, thì chính phần thân xác hữu hình đang có âm linh ám nhập có thể sẽ moi thùng rác tìm thức ăn. Chứ linh thể, ở linh giới thì tuyệt nhiên không có.

Tam Giới Toàn Thư 9

Nhật thường vấn đáp
Giác Thân

Giác thân - Nhục thân

Cổi giác thân

Giác thân hay nhục thân là chỉ về thân xác Tứ Đại, hữu hình hữu hoại. Nhờ có thân xác này mà chúng ta có các cảm giác qua năm giác quan, nên gọi là giác thân. Giác thân này tương tác với thế giới quan quanh mình, tạo nên thất tình lục dục chi phối tác động đến ba nghiệp Thân Khẩu Ý.

Cổi giác thân hay cởi giác thân

Đây là trạng thái chân hồn lìa khỏi xác hoàn toàn, cởi bỏ các sợi dây thất tình lục dục, không còn vướng mắc các dây oan nghiệt ấy níu kéo, tác động giữa thân xác với phần thần thức.

Chúng ta cần hiểu rõ rằng, tuy thân mạng dứt hơi, hồn lìa khỏi xác nhưng các sợi dây thất tình lục dục này vẫn còn kết nối giữa thân xác khô lạnh và phần hồn phách, thần thức. Việc này khiến cho chân hồn, thần thức cảm thấy được rõ ràng sự hoại diệt của thân Tứ Đại theo thời gian khi thân xác đã dứt hơi. Khi xác phân hủy, bị dòi bọ đục khoét hay là bị người ta tổn hại cắt lìa thì phần thần thức đều cảm nhận được rõ ràng các cung bậc cảm xúc ấy.

Chỉ khi thân xác đã được tiêu hủy hoàn toàn, còn là bộ xương trắng thôi, hoặc là hỏa thiêu thì lúc đó các sợi dây liên kết mới mờ nhạt và tiêu biến.

Có một phương thức nữa đó là thân xác đã dứt hơi ấy được Hành Pháp Đoạn Căn, hay còn gọi là Cắt Dây Oan Nghiệt. Pháp này giúp cho thần thức, chân hồn hoàn toàn tách biệt với xác thân Tứ Đại dù thân xác ấy chưa tan rã hoàn toàn nhưng đã cắt đứt được sợi dây liên kết thất tình lục dục. Nhờ vậy mà thần thức không còn cảm thấy đau đớn trong quá trình thân xác phân hủy.

Pháp Đoạn Căn là một bí pháp đặc trưng của Đạo Gia - Cao Đài Đại Đạo còn đang gìn giữ và thực hành.

Chỉ những ai có tu tập nhất định ít nhất ở bậc Hạ Thừa, tối thiểu ăn chay 10 ngày mỗi tháng, giữ gìn Ngũ Giới ở mức nhất định, sống lương thiện, làm lành lánh dữ mới có thể được thọ pháp này khi người ấy dứt hơi thân mạng. Việc này rất hệ trọng không thể làm bừa.

Người hành pháp là người tu tập nghiêm túc, có phẩm vị từ Giáo Hữu trở lên, tương đương Đệ Tứ Phầm Địa Thánh trong Cửu Phẩm Thần Tiên và được thọ truyền Bí Pháp Đoạn Căn, được minh chứng một cách rõ ràng cụ thể.

Trong Cửu Thiên Thập Nhị Kinh có đoạn:

Đã thấy đủ Thiên Đình huyền pháp

Cổi giác thân lên đạp Ngân Kiều

Đẩu Tinh chiếu thấu Nguyên Tiêu

Kim Quang kiệu đỡ đến triều Ngọc Hư

Kinh Đệ Nhị Cửu - Cao Đài Đại Đạo

Ảnh minh họa sưu tầm

Tam Giới Toàn Thư 6
Câu chuyện về ''Đỉnh Chung'' và ông Mạnh Thường Quân nhắc nhở cẩn trọng trước cám dỗ danh lợi giữa đời

Đòi phen Mẹ luống ưu sầu,

Cũng vì tà mị dẫn đường con thương.

Đỉnh chung là miếng treo gương,

Khiến nên trẻ dại lạc đường quên ngôi.

(Kinh Từ Mẫu Tán Ca)

.............................................

Trong ‘’Đỉnh Chung’’ thì đỉnh là cái vạc, chung là cái chuông.

Liên quan đến câu chuyện về ‘’Đỉnh Chung’’, thì phải nhắc đến ông Mạnh Thường Quân. Mạnh Thường Quân là một người tài giỏi, thuộc dạng đại phú gia thời xưa bên Trung Quốc. Ông chiêu hiền đãi sĩ tại nhà mình, thu hút nhân tài, nuôi dưỡng bá tánh bằng việc đem tiền của nấu ăn cho mọi người hòan toàn miễn phí. Việc làm này tuy nhìn thấy là tốt, nhưng có mặt tiêu cực của nó là hình thành nên một bộ phận những người lười biếng không muốn lao động, không dám chịu cực chịu khổ chỉ chờ đợi người khác nuôi mình sống qua ngày.

Mỗi lần tới bữa ăn thì người nhà Mạnh Thường Quân sẽ gõ “Chung” tức là cái chuông báo hiệu tới giờ ăn, mọi người sẽ tụ hợp lại các gian nhà lớn để ăn. Thức ăn được đựng trong các vạc lớn gọi là “Đỉnh”. Cho nên, xét về nghĩa sâu xa, “Đỉnh Chung” nhắc nhở về việc thận trọng mùi danh lợi, phù hoa trước mắt có thể làm chúng sinh mờ mịt mà đi vào đường khổ não, lười biếng.

Trong bài kinh Từ Mẫu Tán Ca, ‘’Đỉnh Chung’’ được nhắc đến để diễn tả nỗi ưu tư của Đức Từ Mẫu - một vị trong các Đấng Tạo Hoá. Ngài lo lắng cho những đứa con khờ dại của mình nơi cõi trần đang vì những miếng mồi danh lợi treo lơ lửng trước mắt, mà dễ đánh mất Đạo Tâm, không còn nghe theo tiếng gọi của lương tâm, xa rời con đường đạo đức. Do đó, cũng chẳng thể quay về ngôi xưa, phẩm vị đã từng có nơi cõi Thiên.

Đối với người hành giả, còn cần bương chải với đời, thì nên thiểu dục tri túc. Làm lụng vừa phải, điều độ để nuôi thân, chi trả các chi phí sinh hoạt thường nhật và vẫn dành được thời gian tu dưỡng tinh thần. Chớ nên mãi chạy theo vật chất, danh lợi thái quá, mà khiến thân thể hao mòn, sức khoẻ giảm sút, tâm trí phiền não chẳng an. Cũng như chớ nên chăm lo cho phần tinh thần thái quá, dẫn đến bỏ bê thân xác, hoặc dẫn đến việc lười lao động kiếm sống, sống buông thả, sống lệ thuộc, dựa dẫm. Cân bằng giữa các khía cạnh vật chất, tinh thần là điều cần thiết, để luôn giữ được tâm Đạo trên con đường trở về với các Đấng Thiêng Liêng vậy.
Các Nhóm Chư Thần

Theo tín ngưỡng của một số tôn giáo, pháp môn tu tập, dân tộc, bộ lạc... thì họ dùng từ "Thần" để chỉ sự tôn kính khi gọi chư vị cao trọng nằm ngoài tầm hiểu biết của họ.

Danh từ "Thần" cũng được chia thành nhiều nhóm đại khái từ thấp lên cao như sau:

**Á Thần**

**Tiểu Thần**

**Thần**

**Đại Thần**

**Thượng Thần**

**Cổ Thần**

**Thượng Cổ Thần**

**Thái Cổ Thần**

**Hỗn Nguyên Thần.**

Và 9 danh hiệu ấy cũng được hiểu tương ứng như Cửu Phẩm Thần Tiên. Còn từ Phật là chỉ về sự giác ngộ viên mãn trọn lành.

Các vị được nhắc đến trong bài đều là các vị xuất hiện từ khởi nguyên vũ trụ, họ vốn chẳng phải loài người tu tập thành Thần như cách người ta thường hiểu hay ghi chép lại trong lịch sử tôn giáo.

Tranh sưu tầm
Bài Thơ số 61

Xuân sắp đến là xuân tươi trẻ

Cuối năm này bóng rẽ Đông Tây

Hiệp nhau dưới gót một Thầy

Nhà Nam gặp Đạo trổ mày vạn bang.

Khá tỉnh thức nhớ đàng nhân nghĩa

Để gieo tràn khắp phía giống xinh

Dân Nam là gốc hòa bình

Cao Đài Đạo Cả kéo binh đại đồng.

Chị xin khuyên khá trồng cây ngọt

Cho đời ăn để bớt thương đau

Công bình, bác ái giữ đầu

Làm gương độ chúng giữ màu Chí Linh.

Ấy là bước thanh bình chủng loại

Cả nhân sinh nhờ đoái Cao Đài

Khá tròn đức hạnh Động Đào

Cứu cho thiên hạ được mau đại đồng.

Đức Lục Nương Diêu Trì Cung
Gieo trồng nhân duyên

**Người gieo trồng hạt mầm, chẳng thực tâm chăm bón, sao đơm hoa kết quả được!**

........

Việc chúng ta mang một bức tranh ảnh, tượng của một vị nào đó mình tin thờ về nhà, hay là đi đến cơ sở thờ tự của một giáo phái nào đó để xin nhập môn, quy y, thọ giới... Các việc như thế chỉ đơn giản, cực kỳ đơn giản như là việc đi ra chợ mua, tự đi hái nhặt, hay ai đó cho ta một hạt giống để ta trồng vậy.

Nếu chỉ là tùy tiện bỏ đại xuống đất, không có sự quan tâm nó, không tìm hiểu kỹ thói quen, tập tính, các nhu cầu cần thiết để chăm sóc hạt mầm ấy sinh trưởng thành cây đơm hoa kết quả. Chắc chắn hạt mầm ấy nếu may mắn chỉ lên được một chút rồi cũng èo uột rồi chết yểu khi gặp các điều kiện bất lợi của môi trường xung quanh.

Đức tin vào một vị nào đó, một lý tưởng nào đó và việc trở thành một tín đồ, một hành giả thực hành theo điều mình tin tưởng ấy cần được quan tâm đúng mực, tìm hiểu kỹ, hiểu đúng và làm đúng, thì mới có thành tựu.

Trong các mối quan hệ giao tế đời thường cũng vậy. Nếu không thực tâm, hời hợt, sống ảo với nhau thì tự nhiên mối quan hệ ấy nó chẳng thể lâu bền.
Cơ bút Thánh Giáo của Đức Chuẩn Đề Đạo Nhân

Chuẩn tác từ bi chân pháp truyền

Đề cao trí tuệ giải oan khiên

Đạo tâm sau trước gìn trong sạch

Nhân đức trau dồi hướng Đạo Nguyên.

Chuẩn Đề Đạo Nhân

Chúng sinh chẳng muốn thì trăm phương nghìn kế cũng chẳng thể cứu đặng. Ngay cả khi Thầy lập nền Đại Đạo chư Tiên Phật phò tá Ngài nhập trần khai Đạo, mà giờ đây cửa Bạch Ngọc còn vắng bóng lắm.

Tự mình chẳng biết tâm mình thì rõ là ngu muội đó đa!

Chư hiền không mở lòng để tha thứ cho kẻ lỡ làm hại mình hay nhận sai lầm vì mình đã làm hại kẻ khác. Cứ lấy cái lý lẽ phàm tánh mà che lấp sự thật thì quả là không chân thật với chính mình. Mà như vậy là chân tâm chẳng trọn ý Đạo.

Sai mà không biết mình sai lại càng thêm sai, dần dần đưa lối về đường u tối, tâm thần chẳng thể sáng sủa đặng, nghiệp báo ngày càng chồng chất.

Rồi trở nên thất Đạo Tâm, uổng phí một kiếp sinh lắm vậy.

Chưa kể thiên đàng không lối, địa ngục không đường, mãi mãi sống cô độc trong tâm cảnh sầu bi khổ hận giữa bao la thiên địa.

Chẳng ai cứu nổi chư hiền ngoại trừ chính chư hiền nghe.

Từ Bi là chìa khóa để chư hiền thoát khỏi vòng luân chuyển nghiệp báo nghe à.

Tội lỗi là nguyên nhân, nghiệp báo là hậu quả, nhớ nghe chư hiền.

Chư hiền có hiểu lời bần đạo?

May thay, may thay.

Chư hiền có buổi cùng nhau lèo lái pháp thuyền, vì bao nhiêu năm đếm chẳng xuể mới có buổi này thật may duyên lắm vậy.

Cớ sao cứ mãi tranh tranh đấu đấu chẳng toại lòng nhau, rồi lại giành nhau miếng đỉnh chung mà chẳng lo làm cho sạch sẽ phàm tánh, tu luyện cho nên trong sạch linh hồn?

Bận việc phàm mà bỏ lỡ việc Thánh thì cũng khó tránh khỏi vô thường. Vì việc đời mà canh cánh trong tâm thì chẳng sống được trong cảnh đạm bạc.

Cái cảnh đạm bạc mấy ai mà chịu sống như vậy.

Cười.

Nhưng bần đạo nói cho chư hiền thấy rõ, sống đạm bạc là cảnh giới trí tuệ tối thượng nghe à.

Người có chí cả là người biết từ bỏ tranh đấu vô vị, người có tầm nhìn sẽ thấy an lạc trong tinh thần.

Từ bi trí tuệ sẽ giúp chư hiền trở nên chí Thánh nghe chư hiền.

Nhật nguyệt tinh vân đã mấy thời

Thu sang đông đến khắp muôn nơi

Ánh tơ lặng lẽ dệt tâm Đạo

Linh diệu huyền quang tỏa rạng ngời.

Bình an cùng chư hiền.

Thăng.
Bài Thơ số 129

Linh quang mở lối Cửu Trùng Thiên

Tiêu tán trược quang rước gót hiền

Thái tịnh đàn tràng nghênh Bạch Hạc

Bạch y giáng ngự chấp đồng Tiên

Trường thi thuyết Đạo đương truyền thế

Canh tục Tam Kỳ tùng lệnh Thiên

Trích phạt xưa nay công chánh luật

Tử kiên dẫn lối hồi căn nguyên.

Cửu Thiên Môn, ngày 9.08.2019 Kỷ Hợi

Đức Lý Thái Bạch
Bài Thơ số 57

Đầm ấm cảnh trời mai ác lố,

Thơ thới đưa thuyền khổ khách chèo

Nhấp nhô lượn sóng khỏa lèo,

Luồng đông gió tạt cánh bèo ngưng sông.

Một chiếc quạnh bóng hồng nháng ngọn,

Mây đoanh non tuyết đóng nhành thông.

Về nam đổ cánh rừng tòng,

Ngút xem tủa án cây đông khỏa rèm.

Đường xúm xít chị em ruổi bước,

Dắt dìu nhau kẻ trước người sau.

Tìm nơi hứng giọt mưa rào,

Để cơn khao khát khoe màu phù dung.

Đờn nhắn khách năm cung nhặt trổi,

Vẹt mây đen gió thổi chiều hôm.

Quang âm ngày tháng dập dồn,

Ngừa khi trễ bước hoàng hôn trở đường.

Đường dài muôn dặm khách đơn thân,

Mượn bóng trăng làu bước vẹn chân.

Khóa kín song thu trau hạnh đức,

Chờ khi Đạo trọn đến non Thần.

Non Thần tiếng hạc chầu vang đảnh,

Chờ rước người ngay chánh dẫn đường.

Mơ màng chưa tỉnh huỳnh lương,

Sóng xao biển khổ nên thương khách trần.

Đức Lục Nương Diêu Trì Cung
Bài Thơ số 20

*Đau khổ  ném xong  cái gánh trần,*

*Nhẹ nhàng mới toại chí thanh vân.*

*Đường mây vừa thoát tầm sông lệ,*

*Cánh hạc vui  qua  tận  đảnh thần.*

*Công lớn  chưa ghi  trang sử Đạo,*

*Nghiệp hồng còn tiếp dựng  nền nhân.*

*Giựt mình  hối  tiếc  bao  tâm  sự,*

*Nhắn bạn trường tu gắng vẹn  phần.*

Đức Bảo Văn Pháp Quân
Khi mà hồn khác nhập xác thì lúc ấy hồn gốc của chủ xác ở đâu ?

Khi mà hồn khác nhập xác thì lúc ấy hồn gốc của chủ xác ở đâu ạ?

....

Có nhiều dạng

Dạng 2 trong 1 nhẹ nhàng thì hồn của xá chủ vẫn ở trong tệ xá của mình, nhưng nhìn thấy trước mắt mình là sau lưng của bạn âm linh đang nhập xác. Trường hợp này sẽ biết rõ mình đang làm và nói gì nhưng không tự chủ được.

Dạng 2 trong 1 mạnh, hồn phách bị tác động, mình có thể hiểu như là bị đánh ngất xỉu trong nhà rồi ngoại nhân đột nhập. Lúc này hồn vẫn ở trong xác nhưng hoàn toàn không biết, không tự chủ, không hay nhớ gì những chuyện đã diễn ra. Tỉnh lại thì không sao nhưng mệt dữ lắm.

Dạng hồn của xá chủ bị đánh bật ra khỏi nhà mình, hoặc do đi chơi mà chưa về thì xá thân bị ám nhập không hay. Có thể lờ mờ, mường tượng những gì diễn ra nhưng không nhớ rõ.

Dạng bị người ta tác động mà không nhập, tức là ngoại nhân vẫn ở ngoài nhưng ý niệm cực mạnh khiến cho thần thức xá chủ nói, làm, nghĩ theo ý của bạn âm linh mặc dù vẫn tự biết rằng đó không phải là mình, biết rõ mà không dừng được, không thay đổi được. Ý niệm ai mạnh thì sẽ tuôn ra lời nói và hành động theo ý người đó.

Còn dạng tự kỷ ám thị hay tà tâm, nhân cách khác của người ấy trỗi dậy rồi diễn như có bạn âm linh thì nhìn mắt họ sẽ rất tỉnh. Không lờ đờ kiểu thất thần. Giọng nói có khi cũng thay đổi rõ ràng nhưng vẫn là chính họ.
Cửu Huyền Thất Tổ

## Phàm là con người, ai cũng có tổ tiên của mình.

Mỗi người sinh tồn trên thế gian đều sẽ chịu những nhân duyên nghiệp quả của bản thân và gia tộc đời quá khứ, hiện tại và ảnh hưởng đến vị lai. Những người trong mối dây liên kết thân tộc được tính theo phả hệ như sau:

“Thầy, các con

Con chưa rõ Cửu Huyền Thất Tổ

Thầy vui lòng chỉ chỗ chưa rành

Kể từ phụ mẫu sơ sanh

Cũng nhờ Tổ đức lập thành chánh chơn.

Người chưa rõ nguồn cơn trong đó

Nên dể duôi đành bỏ rã rời

Từ con lên đó năm đời

Từ con xuống đó bốn đời chia ra.

Trong số ngũ sớt ra làm chín

Chiết mình con là định trung hòa

Trước con là gọi mẹ cha

Sau con kế đó nó là cháu con.

Tới bậc cháu Huyền Tôn là chín

Cháu Huyền Tôn là chính Cửu Huyền

Hợp thành số cửu quá nguyên

Cũng trong Cửu Tộc lưu truyền chẳng sai.

Ðếm tới chín, bớt hai còn bảy

Là bảy ông thảy thảy kêu chuyền

Hiệp thành số cửu chi nguyên

Nên kêu Thất Tổ Hậu Thiên không lìa.

Con đứng giữa đặng chia vay trả

Vay ơn dày thì trả nghĩa sâu

Tại vầy nên mới lo tu

Lo tu đặng độ đền bù nghĩa nhơn.

Người có đó nên người hơn thú

Thú được vầy thú cũng bằng người

Khuyên con chớ tưởng trò chơi

Ráng công tu luyện nên người dễ chi!”

Ðức Chí Tôn có giáng cơ dạy về Cửu Huyền Thất Tổ trong bài Thánh Ngôn trên. Theo Chí Thiện Phan Trung Chẩm, bài này do Chí Thiện Nguyễn Văn Ninh cầu Ðức Chí Tôn tại Minh Thiện Ðàn, Phú Mỹ, Mỹ Tho.

## \* Cửu Huyền

1. Cao Tổ - Ông sơ

2. Tằng Tổ - Ông cố

3. Tổ Phụ - Ông nội

4. Phụ - Cha

5. Bản thân

6. Tử - Con trai

7. Tôn - Cháu nội

8. Tằng tôn - Chắt (Cháu cố)

9. Huyền tôn - Chít hay chút (Cháu sơ)

## \* Thất Tổ

1. Nhất Tổ - Nội Tổ - Ông nội

2. Nhị Tổ - Tằng Tổ - Ông cố

3. Tam Tổ - Cao Tổ - Ông sơ

4. Tứ Tổ - Tiên Tổ - Cha của ông sơ

5. Ngũ Tổ - Viễn Tổ - Ông nội của ông sơ

6. Lục Tổ - Cao Cao Tổ - Ông cố của ông sơ

7. Thất Tổ - Thỉ Tổ - Ông sơ của ông sơ

Tất nhiên hệ thống Cửu Huyền Thất Tổ tính luôn cả mối quan hệ bên ngoại, bên người mẹ chứ không chỉ riêng bên nội của người bố. Do vậy, mỗi người trong quá trình sống, tương tác với thế giới quan quanh mình như thế nào thì nó có ảnh hưởng cộng nghiệp thiện ác đến những người có quan hệ ruột thịt với mình, chứ không chỉ đơn giản là ai làm thì tự chịu trách nhiệm với riêng mình.

Một hành giả tu tập giữa đời, sẽ chịu những nhân duyên nghiệp quả của bản thân và gia tộc của đời quá khứ, hiện tại và vị lai. Nên nếu ai có thể đắc Đạo, tức là từ cấp 7 trở lên ở phẩm vị chân hồn, được liệt vào hàng trọn lành, thì công nghiệp, thiện nghiệp phước đức của người đó đủ sức chuyển hóa các duyên nghiệp của cả Cửu Huyền Thất Tổ, độ rỗi cho gia tộc mình.
Bài Thơ số 79

TỨ DÂN

NGƯ

Thuyền Ngư Phủ trông chừng bãi hạc,

Bóng ác vàng vừa gát hiên Tây.

Kinh luân một quảng gánh đầy,

Vui miền Sông Vị tháng ngày thung dung.

Chờ vận thời tang bồng toại chí,

Đợi thời lai hồ thĩ tung hoành.

Non sông mở mặt hùng anh,

Đem tài thao lược giúp thành Nam Bang.

TIỀU

Còn lắm kẻ tầm đàng Từ Thức, (1)

Mến cảnh nhàn mượn chức tiều phu.

Non Tiên học chước nhiệm mầu,

Gặp thời Tây Bá công hầu cũng vui.

CANH

Thương ông Thuấn tánh người khiêm tốn,

Mang áo tơi cày chốn Lịch San.

Nông phu cũng thú thanh nhàn,

Phải đời Thánh Đức mở đàng chăn dân.

MỤC

Trời rựng sáng ân cần chức nghiệp,

Túc còi sương vầy hiệp đoàn chiên.

Chăn nuôi lớn nhỏ vẹn tuyền,

Cầm cương giữ lấy mối giềng phận ta.

Đức Bát Nương Dao Trì Cung
Bài Thơ số 35

BIỂN NAM HẢI

Biển Nam Hải thuyền Tiên đưa khách,

Động Bồng Lai phủi sạch phong trần.

Con buồm thẳng cánh đài vân,

Nước non hứng đặng một lần thanh xuân.

Bước thơ sanh đã gần cõi Thánh,

Vẹt gai chông đặng lánh bụi hồng.

Kìa đường giải khổ mênh mông,

Cậy cây huệ kiếm đoạn vòng gia nô.

Lấy son sắc điểm tô xã tắc,

Mượn trượng phu vẽ mặt sơn hà.

Bóng trời soi nụ đào hoa,

Thơm tho quốc túy, điều hòa Việt phong.

Bảo tồn giống Lạc Long chuyển thế,

Ánh sao Khuê đã xế sân rồng.

Ngọc lìa Hiệp Phố hồi đông,

Báu xưa huờn trả con Rồng cháu Tiên.

Đừng ngần ngại cửa thiền sấm chớp,

Giữ nghĩa nhân đặng hợp giống nòi.

Sá chi những mặt tôi đòi,

Mua vinh chẳng thẹn tiếng đời thị phi.

Cửa ngục thất cũng bì lầu các,

Hổ nhục hay gội mát anh hùng.

Đã toan lãnh phận kiếm cung,

Đường tên mũi đạn để dùng bia danh.

Hễ tướng soái, chiến tranh là nghiệp,

Đạo đức sao cho hiệp Thiên đài.

Miệng tài nào ví tài hay,

Giục roi Lữ Vọng, cổi hài Trương Lương.

Diệt mê tín, mở đường chơn thật,

Lấy Thánh tâm đặng cất Cao Đài.

Trảm quỉ khí, sát tà oai,

Huơi đao Quan Võ, tế bài Vương Quân.

Tuy nền Đạo mấy lần nghiêng sụp,

Bác Nhã còn ẩn núp bến trần.

Ba đào qua, lố bóng ngân,

Toàn cầu cả thấy nhơn quần đắp xây.

Mới tám thu bao chầy mà vội,

Đạo huyền linh sớm tối cũng thành,

Đêm chầy nghe đã tàn canh,

Vừng đông tin nhắn rất lành tự do.

Lâu cuối năm, chầy cho đôi tháng,

Trông Bắc phương thấy dạng cứu tinh.

Rồi mong thế giới hòa bình,

Ngưu giang lặng sóng, Hà thành khói tan.

Chừng ấy mới an nhàn Nam Việt,

Mới lo toan trả nghiệt đền oan.

Kính hiền ngõ, trị bạo tàn. . .

Hồ Xuân Hương
Chuyện vị tăng già nhớ tiền kiếp của mình

Chuyện vị tăng già nhớ tiền kiếp của mình

Thời Trung Hoa Dân Quốc (Quốc Dân Đảng), cư sĩ Uông Hiểu Viên một hôm ra chợ, thấy vị lão Tăng đứng ngó sững vào hàng thịt rưng rưng nước mắt, cư sĩ lấy làm lạ hỏi duyên cớ. Lão Tăng đáp:

Tôi nhớ được việc hai kiếp về trước. Đời thứ nhất, tôi là một tên đồ tể. Hơn ba mươi tuổi mãn phần, hồn bị người bắt trói đưa đi. Minh quan trách là nghiệp sát nặng, cho quỉ áp giải đến ty Chuyển luân để thọ ác báo. Lúc bị xô xuống con sông đen tối, tâm thức tôi hoảng hốt mơ màng, thoạt tiên thật nóng như lửa đốt khó nhẫn, kế đó là cảm hơi mát mẻ; tỉnh ra thì mình đã sinh làm kiếp súc vật trong chuồng heo.

Sau khi dứt sữa, thấy thức ăn không được sạch, lòng cũng biết nhàm gớm nhưng vì đói quá gan ruột cồn cào, nên bất đắc dĩ phải nhắm mắt nuốt vào. Sau lần lần thông tiếng nói của loài heo, thường cũng hỏi han nhau, trong đồng loại cũng lắm kẻ nhớ biết kiếp trước của mình, song không thể nói cho người hiểu được. Đại để đều nhận thức mình sẽ bị giết, nên có lúc rên rỉ, đôi mắt ướt, là tỏ dấu bi sầu. Loài heo thân thể thô nặng, vào mùa hạ rất nóng khổ chỉ tìm đống bùn nằm vùi mới đỡ, song cũng không thường có được. Bởi lông thưa và cứng, nên mùa đông lại khổ vì lạnh, thân thể giá buốt, thấy loài dê chó lông nhuyễn dầy, hằng mơ ước, xem như loài thú tiên. Đến lúc bị bắt tự biết mình không khỏi, nhưng sợ quá nhảy chạy càn, mong kéo hưỡn mạng sống được phút nào hay phút nấy. Khi bị trói rút bốn chân khiêng đi, dây huyết đau đến tận xương. Lúc người bỏ lên xe chạy về, thân hình cùng đồng loại chồng chất đè lên nhau, máu huyết ứ đọng, gần như muốn đứt. Khi đến nhà lò, bị liệng xuống đất, gan ruột tựa hồ tan nát. Nhìn thấy dao bén chảo vạc để hai bên, lòng bắt run sợ, không biết đến khi bị giết sẽ đau đớn như thế nào? Lúc thọc huyết, thân tâm sảng sốt rụng rời, thấy ánh đao chớp lên liền nhắm mắt không dám nhìn thẳng. Khi đồ tể ấn lưỡi dao vào cổ, rung lắc mạnh cho huyết chảy xuống bồn, ban đầu còn kêu la, sau chỉ rên nhỏ trong cổ họng, cho đến máu chảy đến tắt hơi, sự đau khổ thật không thể hình trạng! Bấy giờ hoảng hốt mê ly như say như mộng, chừng tỉnh dậy thấy mình đã thành hình người. Minh quan xét thấy kiếp trước còn có nghiệp lành, nên cho chuyển sinh làm người, tức là thân đời nay đây. Vừa rồi tôi thấy loài heo bị giết thương nó đau đớn, nhớ lại kiếp trước mình đã chịu khổ độc, rồi tiếc cho người đồ tể tương lai cũng bị nỗi khổ đó, ba mối niệm giao cảm, bất giác thương tâm không biết rơi lệ từ lúc nào!

Nói xong, quay mặt bỏ đi. Lúc ấy người xung quanh nghe nói, chỉ trỏ bàn tán phân vân. Bác hàng thịt được biết câu chuyện, sanh lòng sợ hãi, từ đó về sau đổi nghề đi bán rau đậu. ~)

Trích lục Phật học chỉ nam
Hôn Trầm Lúc Công Phu và Cách Hóa Giải

**Hôn trầm lúc công phu và cách giải**

Là biểu hiện của việc thân tâm mệt mỏi, chìm dần vào trạng thái mất ý thức, ngủ gục, mê man khi công phu tu tập như tụng kinh, ngồi thiền, trì chú, luyện khí, viết lách.

**\* Để tránh bị hôn trầm, hành giả cần lưu ý các việc như:**

−Nếu cơ thể, tinh thần mệt mỏi cần nghỉ ngơi thì hãy nghỉ ngơi, không cố gắng quá sức mình.

−Nên tắm rửa sạch sẽ và thay quần áo trước khi công phu

−Rửa mặt, tay chân sạch, làm sạch và thông thoáng các vùng kín của cơ thể.

−Nên mặc trang phục rộng rãi thoải mái dễ chịu không gò bó ôm sát người hay là trang phục quá ngắn và hở nhiều chỗ.

−Xoa bóp day ấn vùng chân mày, nhắm mắt và xoa nhẹ quanh vùng mắt.

−Tư thế đứng, ngồi, nằm ngay ngắn không xiêu vẹo

−Tránh ngồi ngay hướng gió (quạt máy, cửa có gió lùa mạnh) thổi thẳng vào mặt, sau gáy, vào hai bên tai. Việc này sẽ làm thân tâm mệt mỏi, dễ bị trúng gió, cảm mạo và gây mệt mỏi hôn trầm.

**\* Nếu đang công phu đã bị hôn trầm:**

−Nên ngưng và đi ngủ cho thoải mái

−Nếu muốn tiếp tục thì cần đi rửa mặt, coi lại vị trí mình ngồi có gặp vấn đề gì khiến mình mệt mỏi uể oải buồn ngủ không.

−Có thể tự tay day ấn xoa nhẹ vùng mắt, ấn xoa bóp sau gáy, bẹo má mình cho tỉnh, dùng tay xoa bóp vuốt từng ngón tay, ấn xoa bóp vào lòng bàn tay, bàn chân.

−Đứng dậy xoay hông cho khí huyết lưu thông

−Vươn vai, duỗi chân cho giãn gân cốt sẽ giúp tỉnh táo.

−Nghĩ lại vì sao mình ngồi công phu, do tự bản thân yêu thích, cần muốn làm việc ấy hay bị phải làm vì lí do gì đó. Việc quán chiếu nguyên do này sẽ cho chúng ta động lực tiếp tục hoặc là cứ buông xả một cách thoải mái an nhiên không cần bận lòng vì sao tôi công phu mà cứ bị hôn trầm.

Tranh: Diệu Hương
Bài Thơ số 56

Đã có sẵn một quyền bỉnh chánh

Cứ phận mình lại nạnh chi ai

Kìa xem lấy Hiệp Thiên Đài

Trí nên đáng trí, nói tài tài cao.

Đây có lắm anh hào rắp đến

Lập cho thành mệnh lệnh Tam Tòa

Vàng thau rõ mặt chánh tà

Quyền xưa định Phật với ma khác đường.

Nơi Ngọc Hư còn đang định án

Chiếu chỉ phân cho hãn tội tình

Đã không tuân luật hữu hình

Vô vi trừng trị ai bênh đặng nào?

Thương Chí Tôn lòng đau than thở

Lo liệu phương day trở cơ đời

Thế đương biến cuộc đổi dời

Lấy khuôn khảo tội cho người ăn năn.

Xưa coi nhẹ lời răn đạo đức

Nay cam tâm ngậm ức nuốt oan

Trừ hung mở cuộc dấy loàn

Kẻ không nhìn Đạo nhập đoàn yêu tinh.

Giặc tứ hướng đao binh khởi động

Dấy can qua các giống giết nhau

Làm cho mặt đất đổi màu

Trở day cơ tạo đem vào Khuôn Linh.

Gầy cho đặng anh linh các

Đấng Lập ngôi Thiên cho xứng công tu

Khá nên quyết sách vận trù

Nền Nam có lúc vong xu mãn phần.

Ấy là lúc Đạo nương thổ võ

Làm trời Nam cho rõ nước Trời

Chí công gắng sức độ đời

Nước Nam có thuở đổi dời nêu tên.

Vậy giục bớt lửa phiền trong dạ

Nên nghiêng vai cõng cả nhân sinh

Máy linh kia đã sẵn dành

Công cao ắt đặng ngôi đành nên cao

Đức Ngũ Nương Diêu Trì Cung.
Diễn nghĩa kinh 5

Cuộc danh lợi là phần thưởng quý

Đấng Hóa Công xét kỹ ban ơn

Lòng đừng so thiệt tính hơn

Ngày đêm than thở dạ hờn ích chi.

Nhiều lúc mình thấy người ta ở ác, nhưng họ vẫn đang khoẻ mạnh, giàu sang. Còn mình cố gắng sống lương thiện, cố gắng sửa mình từng chút một, nhưng đời sống lại liên tục gặp chuyện không hay, đường công danh, làm ăn có nhiều trắc trở. Lúc đó, mình cảm thấy cuộc đời thật bất công. Có phần để lòng so sánh, đố kị với sự sang giàu của người khác, đôi lúc mình còn oán trách cả Trời Đất.

Nhưng Trời Đất vốn chẳng thiên vị ai và các Đấng Thiêng Liêng vẫn đang che chở, gìn giữ cho vạn vật trong vũ trụ này được vận hành bình ổn và tinh tấn, đúng theo luật Nhân Quả. Công nghiệp của các vị ấy là không thể nghĩ bàn. Mình không biết ơn đã đành. Nay lại chỉ vì cảm thấy bất công, mà cứ than thở, oán trách Trời Đất, oán trách những vị tiền nhân vốn vẫn đang cho mình những điều tốt đẹp. Đó là đã tạo thêm nghiệp ác.

Mình ngày đêm than thở, đố kị với người, oán trách Trời Đất, nhưng cũng chỉ là vô ích. Bởi lẽ không có việc xấu nào là vô cớ xảy đến. Vì nhân quả người nào tự gieo, thì người đó tự gặt, nên có phải là do lỗi của chư vị Thiêng Liêng hay của người khác đâu. Do đó, việc mình nên làm là nhìn lại mình để lo tu sửa, tịnh hoá, chuyển hoá các nghiệp xấu mình đã gieo. Cố gắng tìm thấy niềm vui trong mọi lý sự tốt xấu diễn ra với mình. Còn nếu cứ mãi nhìn về cuộc đời mà so bì, than thở, thì nghiệp ác cũ chưa chịu tìm cách giải, thì nay lại gieo thêm nghiệp ác mới.

Mình tự làm khổ mình. Nghiệp chồng nghiệp...

Tranh minh hoạ: Đấng Hoá Công cầm Cân Công Bình phân định tội phước, thiện ác cho linh hồn, đúng theo luật Nhân Quả
Kim Quỷ

Danh Lợi Đại này có thể khiến chúng sanh phải dùng hết tất cả thể xác, tâm trí mình vào việc tạo nên của cải vật chất, bất chấp mọi thủ đoạn để được ngồi trên, ăn trước… bởi bản thân Kim Quỷ chính là ngai vàng đầy quyền uy của Kim Tinh Thiên Sứ Trưởng.

Còn thanh Tuyệt Tình Đoản Kiếm này sẽ làm cho chúng sanh sẵn sàng chém giết lẫn nhau, giẫm lên trên mồ hôi, nước mắt và máu của đồng loại để đạt được mục đích của họ, đó là ngồi trên ngai vàng này mà thưởng thức cảm giác khoái lạc khi đạt được tham vọng quyền lực và danh lợi.
Hỏa Diệm Sơn - Thiết Sơn - U Minh Giới

## Nguồn gốc

Hỏa Diệm Sơn – Thiết Sơn là một cõi giới đặc biệt nơi U Minh Giới.

Khởi nguyên của cõi này được hình thành bởi những sân hận, đố kỵ, phẫn nộ và sát khí chiến đấu của chúng sinh khắp Tam Giới.

## Tính chất đặc trưng

- Hỏa Diệm Sơn là một dãy núi bao la hùng vĩ vô cùng, khắp nơi đều có ánh hỏa quang phát xạ từ những khe hở nơi các tảng đá. Hơi nóng bốc lên ngùn ngụt làm cho không khí lúc nào cũng như có một màn sương hư ảo che khuất tầm nhìn.

- Rải rác khắp nơi trên dải núi này là những mảnh giáp trụ, đao kiếm, binh khí các loại… tàn tích của những cuộc chiến triền miên bất tận. Cũng vì thế mà Hỏa Diệm Sơn còn có tên gọi là Thiết Sơn.

- Những nhóm tộc Atula, Dạ Xoa, La Sát, Cự Nhân cuồng bạo, Hỏa Diệm Thú… hội tụ nơi này rất đông, tự họ phân hóa, chia nhau cai quản các vùng lãnh thổ khác nhau của cõi giới này.

- Các cõi giới nơi U Minh Giới thì lúc nào cũng u tối ảm đạm, nhưng riêng Hỏa Diệm Sơn đặc biệt luôn được chiếu sáng bởi ánh hỏa quang, ánh đuốc, những đám cháy, những dòng năng lượng mạnh mẽ phát ra từ các pháp trận dùng trong chiến đấu của các cao thủ nơi này.

- Tiếng la thét kêu gào tiêu diệt lẫn nhau, tiếng cồng chiêng inh ỏi, tiếng tù và đinh tai nhức óc, tiếng trống trận rền vang, tiếng binh khí va chạm nhau chát chúa… tất cả đều góp phần tạo nên một không gian chiến trường khốc liệt, hỗn loạn, thảm sầu vô tận nơi dải núi này.

- Chúng sinh khắp nơi trong Tam Giới, hễ ai có tâm sân hận, đố kị nặng nề, yêu thích việc chiến đấu, dùng vũ lực để sát phạt, áp chế đối phương và giải quyết các vấn đề của mình, bám chấp vào việc báo thù, chẳng muốn buông xả các nghiệp bất thiện của bản thân. Khi ấy sẽ được cõi giới này thu hút, lúc chơn hồn thoát xác có xu hướng chuyển sinh một cách mãnh liệt trở thành một phần tử nơi đây, thuộc các chủng loài la sát, dạ xoa, hỏa diệm thú, Atula…

- Chúng sinh nơi cõi này, khi đến đây sẽ lựa chọn cho mình thế lực của vị quân vương nào để tham gia trận chiến của họ. Mỗi âm linh khi bị tiêu diệt sẽ liền phục sinh lại nơi đại bản doanh của lực lượng ấy, các chơn hồn có toàn quyền thay đổi niềm tin của mình với các thế lực nơi đây, nên có thể chuyển sang mặt trận nào tùy ý thích, sở nguyện của họ.

- Các thế lực cường quyền tà ác vẫn thường hay đến nơi này để chiêu mộ quân binh cho mình.

- Các lực lượng nơi cõi này ngoài việc tranh đấu với nhau không ngừng nghỉ thì họ thỉnh thoảng cũng liên kết với nhau, tìm đến các cõi giới khác để chinh phục, thỏa thích tính hiếu chiến của mình.

- Chúng sinh nơi này, từ phần tử âm binh, cho đến các cấp hộ pháp, chưởng quản, tộc trưởng, đế vương… đều có thể chuyển sinh thành dạng tồn tại khác trong Tam Giới bất kì lúc nào khi họ thực sự từ bỏ ý thích ham muốn chiến đấu, tinh thần ổn định, mệt mỏi với việc sát phạt tranh giành lẫn nhau, không còn bị sân hận phẫn nộ chi phối tâm tình của mình. Lúc bấy giờ, chơn hồn ấy liền được tịnh hóa, toàn thân của họ hỏa khí dần tắt lịm, rồi tiêu biến vào hư không, thoát khỏi Hỏa Diệm Sơn, chuyển sinh thị hiện hình tướng khác trong Trung Giới và Thượng Giới, hoặc đầu thai chuyển kiếp nơi Hạ Giới.
Bài Thơ số 16

Trích bài Thánh Giáo của Đức Lý Thái Bạch dạy ông Ngô Minh Chiêu tại Phú Quốc ngày 15-2 Năm Ất Sửu (1925)

Năm Ất Sửu để lời Lão phán, (1925)

Qua Bính Dần đặng rạng cơ mầu. (1926 Khai Đạo)

Lập thành nền Đạo Á Châu,

Điểm tô nghiệp cả sùng âu đời đời.

Nay thấy rõ Đạo Trời Chánh Giáo,

Cảnh Tây Ninh đào tạo Thánh Tòa.

Lập xong cơ Đạo chia ba,

Tiền Trung với Hậu cũng là đồng môn.

Nắm cơ quan bảo tồn sanh chúng,

Lập xong rồi chia đúng mười hai.

Trên đường thiên lý dặm dài,

Lập thành Đại Đạo Cao Đài độ dân.

Qua Mậu Dần sấp lần binh cách, (1939)

Ấy là điềm tai ách nhơn sanh.

Á, Âu, Phi, Mỹ rấp ranh,

Đạo binh óng dậy tung hoành bốn phương.

Việt Nam trước khai đường mở ngõ,

Bính Dần liền tiếp đó nảy sanh.

Bốn năm dân chủ tung hoành,

Tây Ninh thừa thế lập thành Cơ Binh.

Để bảo vệ chúng sanh bổn Đạo,

Dân xã lo đào tạo quan quân.

Quốc gia nổi dậy tưng bừng,

Tân dân thừa thế lẫy lừng quốc dân.

Nền độc lập lần lần ra mặt,

Vĩnh Thụy toan sự thật thi hành.

Đến ngày hội cả nhơn sanh,

Kỳ Ba súng nổ lập thành quốc gia.

Để thực hiện sơn hà thống nhứt,

Hiệp Tam Giang nỗ lực tấn công.

Bảo Sanh, Nhơn Nghĩa, Đại Đồng,

Hòa bình thế giới ẩn trong Đạo Trời.

Chớ lầm tưởng rằng đời sức mạnh,

Để lướt qua luật cảnh thiên nhiên.

Hậu san ra đứng trước Tiền,

Do Tòa Tam Giáo phán truyền thưởng răn.

Đức Di Lặc cầm cân tại thế,

Hội Long Hoa tên để phong trần.

Thượng Nguyên đời lập Tân Dân,

Dựng an dân quốc đến lần chủ quân.

Minh Vương hiện cảnh xuân thơ thới,

Đạo nhà nên, vạn đợi lưu truyền.

Gia vô bế hộ im lìm,

Phật, Tiên, Thần, Thánh giáng miền trần gian.

Đạo nắm trọn cơ quan vũ trụ,

Gieo giống lành làm chủ năm châu.

Từ đây khắp cả hoàn cầu,

Âu ca lạc nghiệp một bầu trời chung.

Lão ban cho nam nữ đoàn trung.

Lý Thái Bạch

Trích Góp nhặt chuyện Đạo 1

Quang Minh - Sĩ Tải Bùi Văn Tiếp
Bài Thơ số 83

TÌNH HUYNH ĐỆ

Tình huynh đệ chung đồng cốt nhục,

Gầy huyết tinh một cục sẽ chia.

Anh em đâu nở phân lìa,

Huyên trì đồng giọng chớ hề quên nhau.

Niềm cốt nhục đồng bào hòa ái,

Thái Tổ còn đốt ngại chia đau.

Thuở xưa huynh đệ Tống Giao,

Anh em đồng đậu phẩm cao trân đời.

Một khí huyết đồng hơi đồng tiếng,

Chia hình hài quyến luyến tình chung.

Đừng quên con Lạc cháu Hồng,

Điểm tô bờ cõi giống giồng Việt Nam.

Mùi ngon ngọt trận cam chia sớt,

Nghĩa anh em đâu lợt tình thương.

Trước sau cũng thuận một đường,

Anh hòa, em kỉnh, lễ nhường an vui.

Đức Bát Nương Dao Trì Cung
Hồi Cung

Rồi đến một ngày

Khi duyên đủ đầy

Ngũ quang nhuốm màu thiên không

Bách hoa tô điểm địa diện

Thiên Địa giao hòa

Nhân gian đa tình

Nào ai có biết

Là vui

Là sầu

Là bi ai

Hay là hạnh phúc

Chỉ mình ta thấu đáo

Lặng lẽ về nhà

Nơi suối nguồn tươi mát

Nơi muôn hoa khoe sắc

Nơi muông thú vui đùa

Nơi chim rừng réo gọi

Chỉ mình ta thấu đáo

Lặng lẽ về nhà

Nơi Dao Trì thơm ngát

Nơi Dao Trì thanh khiết

Đã sẵn một đài hoa...

Tranh sưu tầm
Bài Thơ số 127

Thảm lụy tang thương cuộc đã gần

Thần Tiên vì thế, mượn phàm thân

Tìm cơ giải khổ cho đời ác

Nhưng phải còn hao hết tám phần.

Thuyền từ bể ái vững tay chèo

Độ khách trần gian trổi tiếng reo

Rằng cảnh trần này muôn sự khổ

Khuyên người nghe Đạo khá tìm theo.

Tìm theo cho đặng bước lên thuyền

Khỏi bị sóng tình vả ngửa nghiêng

Gắng sống để coi đời Thánh Đức

Thoát vòng tội lỗi giải oan khiên.

Oan khiên minh chúa tạo gầy nên

Nên nỗi nhà Nam mất điện đền

Đền tội nay đà xong bổn phận

Phận người sẽ đặng thẻ nêu tên.

Thảo Đường, ngày 07.04.1938 Mậu Dần

Đức Lý Thái Bạch
Hỏa Quỷ

\*Hỏa Quỷ

- Hỏa Quỷ có thân ảnh cao to, đỏ rực, là một ngọn lửa đang cháy bừng bừng, trên tay cầm một cây búa bốc lửa gọi là Nộ Khí Phủ.

- Hỏa Quỷ là kẻ mang sức mạnh của Hỏa Tinh Thiên Sứ Trưởng, với sức nóng từ thân thể của mình cùng với sức mạnh của Nộ Khí Phủ có thể thiêu đốt tất cả trí não, tâm can của chúng sanh, làm cho họ dễ dàng giận dữ, sẵn sàng xâu xé lẫn nhau, cắt đứt mọi rào cản về đạo đức chỉ để thỏa mãn dục vọng trong cơn thịnh nộ của mình.
Bài Thơ số 134

Thầy, các con

Con chưa rõ Cửu Huyền Thất Tổ

Thầy vui lòng chỉ chỗ chưa rành

Kể từ phụ mẫu sơ sanh

Cũng nhờ Tổ đức lập thành chánh chơn.

Người chưa rõ nguồn cơn trong đó

Nên dể duôi đành bỏ rã rời

Từ con lên đó năm đời

Từ con xuống đó bốn đời chia ra.

Trong số ngũ sớt ra làm chín

Chiết mình con là định trung hòa

Trước con là gọi mẹ cha

Sau con kế đó nó là cháu con.

Tới bậc cháu Huyền Tôn là chín

Cháu Huyền Tôn là chính Cửu Huyền

Hợp thành số cửu quá nguyên

Cũng trong Cửu Tộc lưu truyền chẳng sai.

Ðếm tới chín, bớt hai còn bảy

Là bảy ông thảy thảy kêu chuyền

Hiệp thành số cửu chi nguyên

Nên kêu Thất Tổ Hậu Thiên không lìa.

Con đứng giữa đặng chia vay trả

Vay ơn dày thì trả nghĩa sâu

Tại vầy nên mới lo tu

Lo tu đặng độ đền bù nghĩa nhân.

Người có đó nên người hơn thú

Thú được vầy thú cũng bằng người

Khuyên con chớ tưởng trò chơi

Ráng công tu luyện nên người dễ chi!

Đức Chí Tôn
Câu chuyện về Bà Chúa Ngọc của đất Chiêm Thành thời hiện đại.

Câu chuyện về Bà Chúa Ngọc của đất Chiêm Thành thời hiện đại.

- Vào khoảng năm 2009, ở đất Sài Gòn, miền Nam Việt Nam, có nổi lên một người tự xưng là Cậu Hoàng Vũ giáng nhập vào cô Năm Hậu ở quận Phú Nhuận. Cô Năm này chuyên trừ tà, bắt quỷ nhưng lại có khẩu nghiệp bất thiện. Chửi mắng các âm linh đang nhập vào người bị hại, rồi hành hạ thân xác lẫn âm linh các kiểu, tuy làm được việc giúp người trừ tà giải vong ám nhưng cũng gieo không ít nghiệp bất thiện, mang tính chất gây loạn chúng sinh chứ chẳng còn là giúp người giúp đời phụng sự Chánh Pháp.

- Việc ấy đến tai Huyền Quang Pháp Sư, sau khi quán chiếu các duyên nghiệp, thấy rõ nhân duyên của cô Năm Hậu với Cậu Hoàng Vũ, pháp sư làm phép chuyển duyên, cắt điển lực của Cậu Hoàng Vũ không để cho Cô Năm này tiếp điển được nữa để không gây loạn chúng sinh.

- Sau đêm ấy, Cô Năm liền trở bệnh nặng, mất điển lực, bản thân không tự cứu chữa hồi phục được. Lúc bấy giờ, chơn hồn của vị pháp sư được Bà Chúa Ngọc mời đến Chiêm Thành của công nương ấy để nhờ cứu giúp cho một Linh Vật là loài Hẩu đang bị thương. Vì Cậu Hoàng Vũ kia chính là Đồng Tử dưới quyền cai quản của Bà Chúa Ngọc, nhưng do quá trình độ duyên cùng với cô Năm Hậu thì cả hai đã gieo nghiệp bất thiện nhiều. Huyền Quang Pháp Sư lại là người có pháp lệnh của việc giải trừ các sự gây rối loạn chúng sinh. Khi pháp sư đã thi hành phận sự của mình, dù rằng Bà Chúa Ngọc hoàn toàn đủ sức để làm cho cô Năm Hậu kia bình phục, có điển tương thông lại nhưng không can dự vào việc thi hành phận sự của pháp sư được, nếu không sẽ bị dính vào trường hợp làm loạn pháp do tư tình muốn bênh vực môn hạ của mình.

- Bà Chúa Ngọc cho Liên Thần mời pháp sư đến và nhờ cứu giúp, để cho cô Năm Hậu một đường sống vì nếu cắt điển hoàn toàn như vậy, rất nhiều âm linh đã từng bị cô Năm với Hoàng Vũ ức hiếp cùng đến đòi nợ, báo thù thì cô Năm bị bệnh nặng. Pháp sư vì cảm mến tâm đức của Bà Chúa Ngọc, cũng vì muốn giúp muôn sinh, chỉ do môn hạ của mình lỡ tay làm quá thành ra gây hại, nên cũng thương tình để lại chút điển lực cảm ứng tương thông cho cô Năm và Hoàng Vũ. Sau đó cô Năm ấy tự nhiên hết bệnh, nhưng mà việc hành pháp, làm càng thì đã giảm nhiều, có phần hiền hơn.

- Thế mới thấy, sự trân trọng nhau giữa các vị nơi Thượng Giới cùng có chung tâm nguyện phụng sự chúng sinh, lại thấu hiểu lẽ huyền vi Trời Đất mà không để tư tình lấn át Đạo lý là vậy. Luôn quý mến, cùng để tâm lo cho đại nghiệp chung là đưa chúng sinh về với Chân, Thiện, Mỹ.

Hình sưu tầm
Câu hỏi về việc vì sao sau khi đi rừng, đi suối về, có người bị lơ ngơ khờ khờ

Vấn:

Vì sao đi rừng, đi suối về có người bị lơ ngơ khờ khờ?

….……………..

Đáp:

- Có thể lúc ấy đến những nơi vui vẻ, có nhiều cảnh đẹp, có nhiều sự lý thú lạ kỳ nên thần thức người ta được các phần linh thể ở đó rủ đi chơi. Sau đó thần thức người ta bị lạc, hoặc do ham vui quá mà quên trở lại thân xác mình. Từ đó, họ mất đi một phần hồn phách, một phần ký ức về bản thân nên họ quên mất một số việc, trở nên lơ ngơ láo ngáo.

- Có trường hợp, do thần thức họ lỡ nhìn thấy một việc xảy ra quá sức tưởng tượng, thần thức kinh hãi nên bị tản thần. Tức là một phần thần thức bị văng ra khỏi thân xác, làm cho họ không còn tỉnh táo như bình thường.

- Cũng có trường hợp, trong lúc đi rừng đi suối như thế, người ta lỡ có hành động, hoặc phát ngôn, hay đơn giản hơn là phóng ra những ý niệm bất thiện xúc phạm đến chư linh thể cư trú nơi ấy. Việc này khiến chư linh ấy tức giận nên muốn hành xác, tác động làm thần thức tâm trí người đó bị lơ ngơ.

- Có khi lỡ đi nhầm vào vùng có năng lượng rất xấu, không phù hợp với năng lượng tinh thần của người đó. Việc này cũng làm người ta bị tổn thương tâm trí nên lơ ngơ.

- Còn trường hợp nữa, nguy hại hơn là đi vào nơi có tà linh tinh quái cư ngụ, họ thấy thích nên bắt đi một phần thần thức làm âm linh dưới quyền họ. Việc bắt một phần hồn này không làm người ta chết, nhưng không còn tỉnh táo, không còn nhớ nổi mình là ai.

…

\* Cách hóa giải tất cả các trường hợp trên là nên hồi hướng về nơi họ đã từng đi chơi qua, rồi viết đầy đủ họ tên, ngày tháng năm sinh, địa chỉ của người bị lơ ngơ ấy ra giấy đặt vào bát hương trong nhà người đó. Liên tục trì kinh cầu an, cứu khổ tùy tôn giáo nào thì đọc kinh tôn giáo ấy và gọi tên người đó về nhà.

Có thể cầu nguyện với chư vị mà họ tín ngưỡng thờ cúng, ăn chay và hành thiện nghiệp để có thể giúp hóa giải.

Làm nước Thanh Tịnh Thủy để lau rửa mặt, tắm xối từ đỉnh đầu xuống toàn thân.

- Công thức gồm:

1 lít nước trắng đun ấm, 1 muỗng canh muối trắng, 1 chén rượu trắng hoặc giấm nuôi, vài giọt dầu xức, 9 cái lá và 9 cái gai của bất kì loại cây nào. Khi lấy lá và gai nhớ nói với cây ấy rằng cho mình xin lá và gai để cứu giúp người giải nghiệp, cám ơn bạn cây ấy.

- Làm càng sớm khi vừa phát hiện tình trạng lơ ngơ của người đó thì càng có nhiều khả năng trị dứt hoàn toàn.
Cúng sao giải hạn

Quan niệm sai lầm về cúng sao giải hạn

Hiện tại, hầu hết mọi người đều hiểu sai về việc cúng sao. Người ta lầm tưởng một cách mê tín rằng chỉ cần ghi tên, gửi chút tiền cho chùa, đền, miếu rồi nhờ người tu làm lễ cúng sao giải hạn cho họ.

Điều này thật vô lý quá. Ai ăn nấy no, nghiệp ai nấy lãnh. Bản thân mình mong cầu điều tốt đẹp, thiện lương, thuận lợi đến với mình, nhưng mình lại tham sân si đủ điều, thích đủ thứ món ngon vật lạ trên đời, thích gieo tạo ác nghiệp, làm cho chúng sinh chỉ biết kêu gào thảm thiết… Vậy ta thường tạo nghiệp dữ mà đòi cuộc đời này, hay là chư Thần, Thánh, Tiên, Phật đem đến cho mình nhiều điều may mắn phúc lạc, quá vô lý vậy.

Nếu nhân duyên nghiệp quả đến lúc phải gặt thì làm sao mà tránh được. Thêm nữa, mỗi việc chi đều có hai mặt tốt xấu khi nó xảy đến với chúng ta. Cho nên nhìn nhận nó theo góc độ nào, theo chiều hướng nào thì tự nhiên mình sẽ thấy nó là tốt hay xấu, thiện lành hay ác nghiệt vậy.

Việc có thể giải được nghiệp dữ hay không, lại nằm ở chỗ chúng ta thay đổi lối sống của mình như thế nào bằng việc sống đời thiện lương, tỉnh thức.

Trích từ Nghi lễ cúng sao giải hạn, Tam Giới Toàn Thư

Hình nền từ Lovepedia
Diễn nghĩa kinh 11

Khi vận thái lung lăng chẳng kể

Lúc suy vi bày lễ khẩn cầu

Sao bằng ở phải buổi đầu

Thần Minh chánh trực có đâu tư vì.

Lẽ thịnh suy vô thường, nếu không biết giữ mình, hạ mình, giữ tâm mình luôn ở thực tại, để tiếp tục vun bồi nhân duyên tốt đẹp, thì thịnh cách mấy cũng phải suy.

   Khi cuộc đời thăng hoa, thịnh vượng thì mình thường đánh mất chánh niệm, thường chỉ đắm chìm trong cái lợi, cái vui trước mắt. Cứ thế, mình chẳng e dè về đạo đức, lẽ Nhân Quả Công Bình. Cứ thế, mình sống phung phí, thụ hưởng, dễ hung hăng, xem thường người khác, có khi gây hại cho người để hướng về cái lợi riêng cho mình. Cứ thế, mình gây bao nhiêu nghiệp bất thiện và cũng chẳng tạo thêm phước báu để nối dài sự thịnh mãn ấy. Để rồi, khi đến lúc suy vi, bao nhiêu sự dồi dào của cải, đủ đầy, niềm vui, tất cả đều tan biến hết. Đó cũng là lúc mình gặt lấy quả bất thiện của mình. Đó là lẽ thịnh suy thường tình vốn dĩ đến từ việc mình đã tạo ra nhân duyên nghiệp quả như thế nào vậy.

Chớ đợi đến lúc suy vi, đến lúc nghiệp bất thiện ập tới thì mình mới biết sợ, mới biết tin vào thần linh, tin vào tình thương, sự cứu rỗi, sự vận hành của Nhân Quả. Nếu chẳng may khi niềm tin ấy của mình không đủ mạnh, không đủ chân thành, thì cũng chẳng thần linh nào cứu mình được. Còn nếu may duyên, thần linh có thể đáp lại lời khẩn cầu của mình, có thể cứu rỗi mình, giúp mình vượt qua tai ương nạn ách. Nhưng nếu mình vượt qua được cái khổ này mà thái độ sống của mình không thay đổi. Mình vẫn không nhận thức việc giữ mình tốt đẹp, vun bồi nhân duyên tốt đẹp là điều luôn cần làm liên tục mặc cho lẽ thịnh suy thay đổi ra sao. Rồi thì mình cũng sẽ lại sống buông thả, gây ác nghiệp và mắc kẹt trong những nghiệp bất thiện mình gây ra. Đó là một vòng lẩn quẩn của đau khổ không hồi kết.

Cho nên, thái độ khi ở trong sự thuận duyên, thịnh mãn, niềm vui...vẫn là không nên đắm chìm trong nó. Giữ tâm mình bình yên, giữ đôi chân mình luôn ở trên mặt đất. Giữ thái độ khiêm tốn, cầu tiến, biết ơn. Khi mình còn khỏe, còn có nhận thức, còn làm được gì đó cho cuộc đời này với các nhân duyên ở hiện tại, thì mình nên trân trọng, vun bồi, tiếp tục sống tích cực, tiếp tục nhìn về các niềm vui xung quanh. Chớ nên sống buông thả, lãng phí sự thịnh mãn cùng với nhân duyên tốt đẹp mình có vậy.

Tranh minh hoạ: tâm bình yên, vô ưu giữa lẽ thịnh suy, giữa những cám dỗ lẫn những thành quả tốt đẹp
Cách bắt Ấn Tý - Cầu Nguyện và Xá Lạy

25.02.1926 - 13.01 Bính Dần

Ngọc Hoàng Thượng Ðế Viết

Cao Ðài Tiên Ông Ðại Bồ Tát Ma Ha Tát

Giáo Ðạo Nam Phương

Trung vô giữa bái lễ cho Thầy coi...

Con làm lễ trúng, song mỗi gật, con nhớ niệm câu chú của Thầy:

"Nam mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát"

Ðại lễ là làm lễ ba lần:

Lần đầu dâng hương và hoa,

Lần giữa dâng rượu.

Lần chót dâng trà.

Phải chính mình con dâng các lễ ấy.

Khi bái lễ, hai tay con chắp lại, song phải để tay trái ấn Tý, tay mặt ngửa ra nằm dưới, tay trái để lên trên.

Từ đây (25.02.26) 13 tháng Giêng năm Bính Dần, con phải may riêng một bộ áo lễ, tay rộng, cổ trịch, như áo Ðạo, nhưng phải gài chín mối, màu xanh da trời. Con nhớ mang giày gai đặng hầu Thầy, còn nhứt nhứt đều để cẳng không hết.

Lạy là gì?

Là tỏ ra bề ngoài, lễ kỉnh trong lòng.

Chắp hai tay lại là tại sao?

Tả là Nhựt, hữu là Nguyệt, vị chi Âm Dương,

Âm Dương hiệp nhứt phát khởi Càn Khôn, sanh sanh hóa hóa. Tức là Ðạo.

Lạy kẻ sống thì hai lạy là tại sao?

Là nguồn cội của nhơn sanh lưỡng hiệp Âm Dương mà ra. Ấy là Ðạo.

Vong phàm bốn lạy là tại sao?

Là vì hai lạy là của phần người, còn một lạy Thiên, một lạy Ðịa.

Lạy Thần lạy Thánh thì ba lạy là tại sao?

Là lạy Đấng vào hàng thứ ba của Trời, và cũng chỉ rằng lạy Tinh Khí Thần hiệp nhứt. Ấy là Ðạo.

Lạy Tiên lạy Phật thì chín lạy là tại sao?

Là lạy các Ðấng Cửu Thiên Khai Hóa.

Còn lạy Thầy mười hai lạy là tại sao?

Các con không biết đâu

Thập Nhị Khai Thiên là Thầy, Chúa cả Càn Khôn Thế Giái, nắm trọn Thập Nhị Thời Thần vào tay, số mười hai là số riêng của Thầy.

Chưa phải hồi các con biết tại sao vẽ Thánh Tượng "Con Mắt" mà thờ Thầy, song Thầy nói sơ lược cho hiểu chút đỉnh.

Nhãn thị chủ Tâm

Lưỡng quang Chủ Tể.

Quang thị Thần,

Thần thị Thiên,

Thiên giả, Ngã dã.

Thần là khiếm khuyết của cơ mầu nhiệm từ ngày Ðạo bị bế. Lập "Tam Kỳ Phổ Độ" này duy Thầy cho Thần hiệp Tinh khí đặng đủ "Tam Bửu" là cơ mầu nhiệm siêu phàm nhập Thánh.

Các con nhớ nói vì cớ nào thờ con mắt Thầy cho chư Ðạo Hữu nghe.

Phẩm vị Thần, Thánh, Tiên Phật từ ngày bị bế Ðạo, thì luật lệ hỡi còn nguyên, luyện pháp chẳng đổi, song Thiên Ðình mỗi phen đánh tảng "Thần" không cho hiệp cùng "Tinh khí".

Thầy đến đặng hườn nguyên Chơn Thần cho các con đặng đắc Ðạo. Các con hiểu "Thần cư tại Nhãn". Bố trí cho chư Ðạo Hữu con hiểu rõ. Nguồn cội Tiên Phật do yếu nhiệm là tại đó.

Thầy khuyên con mỗi phen nói Ðạo hằng nhớ đến danh Thầy.

Trích Thánh Ngôn Hiệp Tuyển 1-2
Bài Thơ số 113

Bay đến bờ dương phụng gáy chiều

Thần Tiên giáng thế biết bao nhiêu

Trở chân ít kẻ lo đi ngược

Bước đọa xem qua dấu dập dìu.

Dập dìu lắm kẻ ngó Thiên Đường

Buổi thế không lo níu nhành dương

Dương thạnh thì hay đời mạt kiếp

Nêu thân ở giữa cuộc tang thương.

Tang thương đã biến cuộc hầu gần

Bắc Hải rồi sau lại hóa sân

Thanh thế con người toan cải ác

Tùng theo nhân cách đặng phong Thần.

Phong Thần đừng tưởng chuyện mờ hồ

Giữa biển ai từng gặp Lão Tô?

Mượn thế đặng toan phương giác thế

Cũng như nương viết của chàng Hồ.

Đức Từ Phụ
Hoa sen đối với quả vị của linh hồn và ý nghĩa các màu sắc của hoa sen

Hoa sen đối với quả vị của linh hồn và ý nghĩa các màu sắc của hoa sen

..

Các Đấng Thiêng Liêng như Tiên, Phật, Bồ Tát thì thường xuất hiện ngự trên tòa sen. Các Đấng ấy là những Đấng có sự thanh khiết vô cùng, tâm trong sạch, cư trần mà không nhiễm trần, và tình thương của các vị đối với chúng sanh là một nỗi u buồn khi phải nhìn chúng sanh lặn hụp trong biển khổ.

Tòa sen cũng thể hiện sự “Khổ” mà các Đấng ấy đã từng trải qua trong kiếp sống trần gian của mình, khi các vị ấy sống cao thượng thì đồng nghĩa với việc các vị ấy phải sống khác với những người bình thường chỉ biết tìm mọi cách để đạt được danh và lợi trong cuộc sống. Khi khác với những người bình thường thì phải chịu sự cô độc, trơ trọi vì ít gặp người nào hiểu, thông cảm và có cách sống giống mình.

Dù cho sen màu gì, loại gì đi chăng nữa thì vẫn có các điểm chung đó là tượng trưng cho sự thanh khiết, trong sạch và những khổ hạnh mà các vị Bồ Tát, Phật, Tiên đã vượt qua nơi cõi trần.

…

Các tòa sen có ý nghĩa khác nhau tùy màu sắc, hình dáng và số lớp cánh hoa

1. Sen trắng:

Thể hiện sự thuần khiết, trọn lành của tâm trong sạch, thanh thoát không chút vẩn đục. Tâm đã trở về với hư vô, nguồn gốc của vạn vật.

2. Sen vàng:

Thể hiện sự kiên cường, sẵn sàng đương đầu với khó khăn, thử thách bằng sự dũng cảm chịu đựng cái Khổ, vượt qua cái khổ bằng tình thương và sự sáng suốt, biểu hiện của đức BI. Nó còn thể hiện sự rực rỡ, huy hoàng của người đã chiến thắng được bài thi Khổ trong kiếp sống, là kết quả cao trọng, phần thưởng cho sự dũng cảm đương đầu và chiến thắng vô minh.

3. Sen cam:

Là sự kết hợp giữa màu vàng của lòng dũng cảm đương đầu thử thách với tình thương yêu dành cho chúng sanh.

4. Sen hồng:

Đây là sự kết hợp màu sắc giữa sắc trắng và sắc đỏ, vừa nhẹ nhàng thanh thoát mà vừa mang tính nhiệt tình của tình thương yêu, đó chính là sự từ bi.

5. Sen đỏ:

Biểu tượng của sự nhiệt tình, tình thương yêu đối với chúng sanh, sự năng động trong công việc cứu vớt chúng sanh thoát khỏi bể khổ, là biểu hiện của đức Dũng.

6. Sen lam:

Chỉ sự sáng suốt, trí tuệ siêu việt chiến thắng vô minh, mở toang bức màn vô minh để cho ánh sáng Thiên Tánh được tự do tỏa sáng. Đây là biểu trưng của Đức Văn Thù Sư Lợi, tượng trưng của đức Trí.

7. Sen lục:

Màu xanh lá cây thể hiện sự kết hợp giữa màu vàng và màu xanh. Đó là sự dũng cảm và trí tuệ để vượt qua thử thách. Chiến thắng vô minh với sự kiên cường của lý trí và lòng từ bi trắc ẩn.

8. Sen tím:

Sắc tím được kết hợp từ sắc đỏ và sắc xanh. Thể hiện sự huyền bí, cao thâm của Đạo Pháp, đó là sự kết hợp giữa sự công bình của lý trí với tình thương yêu, bác ái thuộc tình cảm. Sự chung thủy của cái tâm hướng về Đạo Pháp.

Và còn nhiều loại sen khác với nhiều ý nghĩa cao thâm mà chúng ta chưa thể lý giải hết ý nghĩa của các loại ấy.
Bài Thơ số 80

ĐẠO QUÂN THẦN

Noi chơn chánh trên hòa dưới thuận,

Học đường Ngu Nghiêu Thuấn hóa dân.

Khắp trong bốn bể xa gần,

Làm cho thiên hạ vui mừng âu ca.

Lo gìn giữ sơn hà xã tắc,

Chịu mạng Trời đáng mặt ngôi Thiên.

Lo cho sanh chúng phỉ nguyền,

Lo nhà Nam Việt vững bền muôn năm.

Đấng minh chúa tay cầm cương nước,

Đạo làm tôi học chước Nhạc Phi. (3)

Tận trung báo quốc vẹn nghì,

Thờ vua trọn Đạo xá gì phận tôi.

Ăn lộc nước đền bồi cho nước,

Ở trong đời phải biết thương đời.

Trung cang chí chẳng đổi dời,

Thủy chung gởi một, một lời thệ minh.

Đức Bát Nương Dao Trì Cung