アウェ教

**アウェ教(Awe)**は、7世紀に初代法皇アウェが創始した宗教。「究極的かつ最終的宗教」を自認する。シンボルであるタコは、アウェを救ったとされる神の使者ゲジス(カイレーネー語ではゲエジイス)を象徴している。

## 成立史

7世紀、フヴァム教の祭司であったとされる20歳前後のアウェは教義と神話に疑問を抱いた。

「時の老人」が時間を司るのであれば、彼は時間に縛られることなく物質界に介入できるはずである。そうであるならば、「時の老人」を「待つ」ということは無意味だ。なぜならば、「待つ」とは時間の制約下にある者たちの行為であり、時間を超越した「時の老人」が実在するのであれば「待つ」ことなく救済が実現しているはずだからである。言い換えれば、「時の老人」が「未来」に到来するという言明は矛盾している。なぜならば、「未来」も「過去」も「現在」も時間の一様態に過ぎないため、時間に縛られない「時の老人」には意味のない言葉でしかない。「過去」の人が悩みを抱えながら死に、「現在」救いが到来していないなら、「未来」に「時の老人」は存在しえない。

そもそも「時の老人」は時間概念を超えてすべての時間に偏在していなければならないはずなのだ。それが「過去」にも「現在」にも介入していないのであれば、「未来」に「時の老人」は存在しない。仮に存在していたとしても「過去」と「現在」に救いがないのであれば、「時の老人」は永遠に介入する気のない傍観者なのであろう。

また、時間とは本性的に不可逆であり、「時の老人」が「万物の深淵」から「流血者」が流出するのを避けられたとしても救済にはつながらない。なぜならば、全ての物質が崩壊する運命のない世界になったのであれば、世界は物質であふれかえる。万人が死の運命を避けてしまえば、世界は人で覆われ食料不足などの現実的な問題に襲われるであろう。物質は滅びなければ世界は物であふれてしまう。食物は消化され、ゴミは分解されなければ世界は物質で埋め尽くされてしまう。

つまり、物質は滅びなければ悪と化すのである。物質を大切に思う気持ちもわかるが、手放す勇気も必要だ。そうすることで世界の秩序は保たれ、世代は交代し、時代は進んでいくのだから。そう考えるのであれば、悪と見なされている「流血者」も世界秩序を守るために機能しているある種の世界原理たる不動の動者と言える。ゆえに、物質を生む「万物の深淵」と物質を滅ぼす「流血者」という二つの世界原理は車の両輪のように機能しているのであり、この秩序を乱す「時の老人」という概念は有害な妄想である。

救済の話をするのであれば、人も時間を巻き戻すことでは救われない。祖先の時代まで時間を巻き戻したのであれば、子孫は生まれていない状態となる。「過去」には生まれておらず「現在」や「未来」に生まれる人は、それで救われたといえるのであろうか。仮に何らかの手立てで全ての魂を救い、物質の氾濫という事態を避けられたとしても、我々が体験してきた経験や記憶はどうなるのであろうか。尊いそれらが失われるのであれば、その救済に価値はあるのか！？

アウェの疑問はすぐに波紋を広げた。フヴァム教の神学者は人間の時間認識能力の限界などを理由に反論したが、多くのフヴァム教徒は彼を冒涜的な異端者として厳罰に処するように要求した。フヴァム教主流派の総主教派に反対するティチッティア派やフェーザイス派すらも声を合わせてアウェを糾弾しており、彼の過激な見解を受けいれた者はほとんどいなかった。

659年、シュルテニア王国はアウェに追放を宣告した。食料も与えられないまま筏で中つ海に流される追放刑は事実上の死刑を意味していた。食料もないまま筏で三日三晩中つ海を漂流したアウェの前に、夢か現か、巨大なタコのような怪物が現れた。神の使いゲジスを名乗るタコの怪物とアウェは、さらに三日三晩不思議なな対話をした。そして7日目、瀕死の状態でうわごとを繰り返すアウェはライガルドの商船に発見された。

衰弱するアウェを救い介抱したライガルド商人シビアーヌスは、大乗派リヴォイア主義者であったが、アウェの思想にも興味を持ち、自らが持っていた『五原典』を貸した。ライガルドへの帰路についていたシビアーヌスの旅に同行したアウェは、道中で『五原典』を貪るように読破した。外典を読んだことがないにも拘わらず難解な『五原典』を鋭く解釈したアウェに才能を見出したシビアーヌスは、ライガルドで彼の学習を助けることとした。

シビアーヌスの金銭的援助によりライガルドで高名な長老に師事することのできたアウェは、様々な外典を読んで『五原典』理解を深めただけでなく、当時、ライガルドでも拡大しつつあったサマイル教会の教えにも触れた。世界の商業の中心であったライガルドには多様な人々が集まっていたため、様々な宗教や文化についてを学ぶことができたのである。この時期に彼はリヴォイア主義の『五原典』やサマイル教会の『世界の福音』をはじめ、マドルン教の『五つの崇拝の書』、ジャパリドゼドル主義の『時の碑文』、ウェルス教団の『夜の巻物』など手に入る教典は全て読んだといわれている。

ライガルドで学び始めて5年以上が経過した666年、アウェは市場で不思議なタコの置物を見つけた。商人曰く、東方洋航海中にいつの間にか商品に紛れていた出所不明の像らしい。衝動に突き動かされたアウェは、シビアーヌスに別れを告げて東方洋に向かう商船に乗って旅に出た。航海中に激しい嵐に襲われた商船は転覆し、アウェ以外の乗員は皆溺死した。生死を彷徨うアウェの前に再びタコの怪物ゲジスが現れ、彼を南方大陸東部に位置するアスワン王国へと連れて行った。その途上で再び神秘的な会話をしたアウェは、神霊に満たされて預言者としての使命を自覚した。世界の真理を知ったアウェは、現存する宗教は真理の一片を表明する断片でしかないため、「究極的かつ最終的宗教」が必要であると確信した。

アスワン王国のデスワンに上陸したアウェは、現地のアブー・グースン教会ヴィシュヌ派クシャトリヤであるハルティドールスに拾われた。アブー・グースン教会から攪乱者とみなされていたハルティドールスは、アウェの教えに興味を持った。アウェの命を受けたハルティドールスはライガルドに使者を遣わし、シビアーヌスをデスワンに呼び寄せた。シビアーヌスの金銭的支援とハルティドールスのを軍事的保護を受けたアウェは、手が血で滲むほど必死になって彼が受けた啓示を書き記した。こうして『血の書』が著された。アウェが追放されて10年が経過した、669年のことであった。

670年、準備を整えた30代のアウェはアスワン王国の王都アスワンで宣教を始めるも、既存の秩序を重んじるアブー・グースン教会から危険視されて国外追放の憂き目にあった。シビアーヌスやハルティドールス、そして彼らの従者といった少数の信徒と共に追放されたアウェは、1年以上も砂漠を彷徨った。今回ばかりは彼を助けるタコの怪物ゲジスはいなかった。だが、預言者となったアウェは岩から水を生じさせたり、砂から植物を生やすといった奇跡をおこすことができるようになっていた。奇跡により飢えをしのいだアウェらは、テンベルジア山岳に居を構えた。

フヴァム教やその影響を受けたアブー・グースン教会の教団組織を学んでいたアウェは、自らも教団を設立する必要があると確信した。シビアーヌスやハルティドールスら側近を自らの秘書である枢機師としたアウェは自らを初代法皇とするアウェ教団の組織を始めた。672年から10年以上続くテンベルジア時代にアウェは教団を組織して儀式を制定することで、アウェ教団の基礎を築いた。また、神霊に満たされることで啓示を度々受けていたアウェは、『血の書』を加筆し、弟子たちに教えを伝えた。

685年、アウェは信徒を引き連れてドレヴレン王国の王都に向かい、そこで第二の宣教を始めた。南方大陸中部のドレヴレン王国は北海岸沿いのシュルテニア王国に事実上従属しており、北部の人々に対して敵対心を抱いていた。アブー・グースン教会が支配的なアスワン王国と異なり、フヴァム教が多数派のドレヴレン王国では、アウェを迫害した北部に対する歴史的な反抗心も後押しし、アウェ教団の教えが広がっていった。しかし、北部との関係を維持したいドレヴレン王はアウェ教団を禁じ、教団はその後約100年に渡って地下活動を強いられることとなる。

699年、死期を悟ったアウェは弟子を集めて最期の訓話をした。そして神の恩寵によりアウェは半神の存在に昇華すると宣言した。その半神は慣習的に「時の老人」と呼ばれてきた存在に似ている、と言い残したアウェの身体は目に見えなくなった。

神話
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根源世界は全能神により創造された。全能神は下級の神々を創造し、その下級の神々が種々の個別世界を創造した。個別世界は無数に存在していると想像できる。なお、マドルン教が「現の世界」と呼ぶものが根源世界であり、「写の世界」と呼ぶものは個別世界の一つである。また、フヴァム教が「万物の深淵」と呼ぶ創造原理は、下級の神々の一つにほかならない。

下級の神々は全能ではないため、彼らが創造した個別世界は不完全である。ゆえに世界には諸々の欠点や悪があふれている。ゆえに悪とはマドルン教における「七つの叫び声」やウセドマン教における「ささやく影」のような敵対的な人格ではなく、ジャパリドゼドル主義のような内的な精神性でもなければ、フヴァム教における「流血者」やサマイル教会における「運命を喰らう者」のような世界原理でもない。悪は不完全な世界の本質的欠陥であり、どうしようもない現実なのである。

世界と同様に生物も不完全な神々に想像されたため、命には限界がある。ウェルス教団が主張するように死を支配する事もフヴァム教が主張するように時間を戻すこともできない。世界における欠陥のように、死は受けいれる他ない現実なのである。

タコの怪物により世界の真理を告げられたアウェは、同時に、人々が救われる道についての啓示も受けた。その教えによれば、この現実世界における生を正しく全うした者には、より良い世界が用意されている。一方で悪の道を歩んで無駄な抵抗をした者たちは、死後、より悪い世界に送られる。いわゆる、天国と地獄という概念は、下級の神々が創造した別の個別世界に他ならない。

教義
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下級の神々の恩寵により半神「時の老人」となったアウェは、この個別世界と次の個別世界の間に存在する。そこでアウェは自らの信者がよい良い個別世界に行けるように下級の神々にとりなす。「時の老人」とはフヴァム教が信じるように時間を司る救世主なのではなく、時間を超えた世界で下級の神々と共に審判を下す存在なのだ。

より良い世界に生きたいのであれば、『血の書』に書かれた様々な儀式と掟を守る必要がある。また、この個別世界の住民が、より悪い世界へ行くのを防ぐため、彼らにもアウェの教えを守らせなければならない。もしも、異教徒が服従を拒むのであれば、彼らがさらなる間違いを犯す前に殺した方が彼らのためである。

儀式
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『血の書』には行われるべき種々の儀式や掟、倫理について詳細な記述がある。祭師は説法により『血の書』の教えを説き、定期的な礼拝でアウェと神々を讃える。

## 宗教学的考察

古代末期に成立したアウェ教団は「究極的かつ最終的宗教」を自称する。知り得る限りの宗教について学んだアウェは、全ての宗教の上に君臨すべき宗教を創始した。ウェルスを「古代で最もカリスマ的」な「万能人」と評する同時代の宗教学者アカンサス・リバデオに対抗して、カシミル・スビュスラフはアウェを「歴史の中で最もカリスマ的な宗教人」と形容した。いずれにせよ、アウェは古代で最も研究された個人であり、最も詳しく生涯を追うことのできる人物であることに疑問の余地はない。また、彼はその生涯の詳細を知ることのできる最も古い個人である。

アウェ教団の教義に独創性はあまりなく、主にアウェが学んだ様々な宗教が融合して形成された宗教といえる。彼が学んだ宗教の範囲は北西大陸のマドルン教から東方のサマイル教会にまで幅広いが、東方の宗教にはあまり興味を示さなかったようである。アウェにはエジニ人やミドナポラ人と触れ合う機会があったはずであり、彼らから東方の宗教を学ぶこともできたはずだが、『血の書』からも宗教学からもその影響を看取できないのは興味深い。なお、北方大凍原の知識はなかったと思われる。

## 主な宗派

* 法皇派
* シビアーヌス派
* ゲエジイス派
* ケブカビヤ派