Die interaktive Erzeugung von Geschlecht

Interaktionen stellen im
interpretativen Paradigma der Soziologie, die kleinsten Teile des
Sozialen dar. Dabei steht die soziale Situation, also wenn zwei
Personen anwesend sind, sich gegenseitig wahrnehmen und aufeinander
reagieren. Das Reagieren erfolgt durch symbolisch vermittelte
Interaktionen, diese erweisen sich jedoch als voraussetzungsreich und
sehr störungsanfällig. Dabei wird Interaktion als „formender
Prozess eigener Art verstanden, als eine ‚Realität sui
generis‘“(Hericks/Gildemeister 2012: 198). In dieser Realität
herrschen gewisse Zwänge und Regeln.

Im Kontext der
Interaktionstheorien kann Geschlecht primär nicht nur als
historisches Phänomen betrachtet werden, sondern als etwas was in
der alltäglichen sozialen Praxis in der Interaktion konstruiert
wird. Dabei befinden sich Transsexuelle für die „normalen
Betrachter/innen“ in einem Gegensatz zu den
Selbstverständlichkeiten, dass die Geschlechterzugehörigkeit
angeboren und sich in der Lebensgeschichte realisiert und dabei nicht
veränderbar sei. Dadurch entstehen drei Annahmen: 1. Es gibt nur
zwei Geschlechter. 2. Die Geschlechterzugehörigkeit ist am Körper
erkennbar, dabei stellen die Genitalien essentielle Merkmale dar. 3.
Die Geschlechterzugehörigkeit gilt von Geburt bis zum Tod,
Abweichungen sind vorgespielt oder krankhaft. (vgl. Kessler/Mc Kenna
nach Hericks/Gildemeister 2012: 199).

Diese Annahmen werden von
Transsexuellen in Frage gestellt, da sie ihr Geschlecht nicht zum
Spiel oder Spaß wechseln möchten oder eine Krankheit aufweisen.
Sie stellen somit eine Ausnahme dar welche es den Soziolog/innen
erst ermöglicht die Regeln und Zuweisung von Geschlecht im
„normalen“ Alltagsleben zu beleuchten. Darstellungs- sowie
Zuweisungsprozesse vollziehen sich in der Phase des
Geschlechterwechsels in Zeitlupe, was sie somit überhaupt erst
beobachtbar macht.

=== Geschlecht als
Darstellungsweisen ===
Harold
Garfunkel hat in seiner Fallstudie „Agnes“ den Prozess ihres
„Passing“, indem sie von der männlichen Geschlechterkategorie in
ihre angestrebte weibliche Kategorie wechselt, untersucht. Garfinkel
zeigt auf, dass eine identifizierbare Geschlechterzugehörigkeit
(„sexual status“) für alle täglichen Abläufe „omnirelevant“
und somit in allen täglichen Abläufen latent vorhanden ist. In
seiner Studie zeigt er auf, was Agnes alles lernen muss, um so
auftreten, sprechen und handeln zu können, dass sie als weiblich
angesehen wird. Dabei ging es auch um verwobene, sich aufeinander
beziehende Muster von Weiblichkeit und Männlichkeit, die in der
jeweiligen Situation im praktischen Handeln sowie im Verhalten
umgesetzt werden mussten. Insbesondere die asymmetrische
Positionierung der Geschlechter, in der amerikanischen Mittelschicht
der 1950er und beginnenden 60er Jahre, in denen Zurückhaltung,
Dienstbarkeit und Subordination als „weibliche“ Qualitäten
galten. In seiner Analyse konzentriert sich Garfunkel auf Agnes
Erwerb von sozialen Praktiken, damit wird betont, dass soziale
Wirklichkeit sprachförmig als auch bildförmig erfasst wird. Das
Bild unterläuft anders als sprachliches Wissen, bewusste
Wahrnehmungsprozesse und erzeugt eine“ Anschaulichkeit und
Augenfälligkeit sozialer Ordnung […], die ungleich
realitätsmächtiger ist, als es Diskurse sein können […]
(Hirschauer nach Hericks/Gildemann 2012: 200). Somit lässt sich
festhalten, dass situativ angemessene Darstellungen nicht allein an
„mentales Wissen“, sondern auch an „praktisches Wissen“ und
„körperliche Routinen“ gebunden sind. Garfunkels Arbeiten zu
„Agnes“ bilden eine wichtige Grundlage dafür,
Alltagsvorstellungen von Geschlecht in Frage zu stellen (vgl.
Hericks/Gildemeister 2012: 199f.).

=== Attribution von
Geschlecht ===
In den
interaktionstheoretischen Ansätzen wird der Geschlechterattribution
in der Interaktion besondere Beachtung geschenkt. Teilweise ist eine
Zuordnung des Geschlechtes nicht möglich, was uns zutiefst
irritiert, denn es ist uns peinlich eine Person falsch zu
kategorisieren. Wir erwarten im Alltag eine angemessene visuelle
Darstellung und der andere erwartet, dass wir die visuellen Zeichen
richtig lesen. Ist dies nicht möglich, greifen wir zur Entzifferung
auf Alternativen zurück beispielsweise Bart, Brust, Körperbau,
Stimme etc. Dieses Unbehagen, welches entsteht, wenn eine eindeutige
Geschlechtszuordnung nicht möglich ist, zeigt dass eine eindeutige
Geschlechtszugehörigkeit einen „moralischen Tatbestand“
darstellt (vgl. Hericks/Gildemeister 2012: 201). In er Alltagssituation
liegt das Problem darin, dass die essentialischen Merkmale, die
Genitalien, nicht sichtbar sind. Daher wird sich auf Hilfsmittel z.B.
Kleidung, Schmuck, Frisur, Gesicht etc., verlassen. Somit bekommt die
Person „kulturelle Genitalien“ zugeschrieben (Kessler/McKenna
zitiert nach Hericks/Gildemeister 2012: 201). Die Zuordnung des
Geschlechtes stellt einen interaktiven Prozess, in der der
Zugeordnete und der Zuordnende beteiligt sind, dar. Die Steuerung des
Prozesses findet über soziales Wissen, das es nur zwei naturhaft
gegebene Geschlechter gibt, die nicht verändert werden können,
statt. Ist einmal eine Attribution erfolgt, wird diese trotz neuer
Information nicht verändert und eine beispielsweise weibliche
Erscheinung mit einem Penis würde als Missbildung interpretiert
werden. Damit haben besonders Transsexuelle zu kämpfen.

Kessler und McKenna haben
Attribuionsprozesse untersucht und dabei herausgefunden,dass die
Frage nach der Geschlechterzugehörigkeit gleichbedeutend mit der
Frage nach den Genitalien ist. Ein weiteres Ergebnis ist, dass Frauen
nicht als „Vagina-Besitzerinnen“, sondern als „Penis-Lose“
wahrgenommen werden. Im Attributionsprozess wird zunächst nach
männlichen Genitalien Ausschau gehalten, wenn diese fehlen, erfolgt
die Zuordnung als weiblich. Eine Frau kann dabei eher männliche
Elemente z.B. Hosenanzüge tragen, ohne als Nicht- Frau wahrgenommen
zu werden. Als Mann nicht als dieser wahrgenommen zu werden, gilt als
beleidigend. Männer sind abhängiger von der Anerkennung ihres
Geschlechterstatus. Personen werden Zweifelsfall eher als männlich
kategorisiert. Dabei ist die Wahrnehmung drauf angelegt, dass die
Geschlechterzugehörigkeit etwas natürliches, dauerhaftes und
unveränderliches ist und nur bei gravierenden Fehlern fällt auf,
dass die Person gar nicht das ist,was sie vorgibt. Der
Interaktionsprozess besitzt somit eine eigene Dynamik und
Transsexuelle können sich durch die Unterstellung der Natürlichkeit
entspannen und sich drauf verlassen, dass sie sich durch kleine
Fehler in der Darstellung nicht verraten (vgl. Hericks/Gildemeister
2012: 203).