4. A mentalidade capitalista

No que se refere as mentalidades, pode-se abordar o capitalismo por ângulos diferentes. O primeiro que deve-se fazer é definir essa mentalidade como liberalismo ou positivismo, uma mentalidade eclética que entra em todos os moldes e com grande capacidade para o engano e a manipulação. O pensamento capitalista é mais dogmático que os dogmas religiosos e ainda mais rígido e supõem uma idolatria mais absurda e especulativa que a filosofia mais abstrata em que nem sequer recairia a verdadeira idolatria. O capitalismo debilita a ciência com o positivismo e enfrenta o mundo das crenças e da ética tornando o individualismo o deus do Estado-nação quem se eleva com os genocídios. Nenhuma corrente religiosa é tão responsável das guerras, da opressão e das torturas quanto o capitalismo e nenhuma mentalidade individual tem sido tão responsável e tão centrada em seus próprios interesses como o que acontece nas sociedade onde há triunfado o capitalismo, nem criado tantos tiranos, genocidas, assimilares, dominadores e ditadores.

Enquanto
 um sistema monopolista, embasado no mundo das mercadorias e do dinheiro, o capitalismo constrói a sua atual mentalidade financeira prendendo os seres humanos em moldes mentais como nenhum outro Faraó foi capaz de fazê-lo, nenhum Nemrod (18) poderia ter imaginado, obrigando a toda a humanidade a prostrar-se diante de ídolos tão abjetos em verdadeira ruína e putrefação mental.

É
 importante observar de forma mais detalhada no que consiste a mentalidade do capitalismo, mas, em primeiro lugar, devo indicar que as definições unidimensionais do capitalismo são produto dos estudos intelectuais que são fortemente influenciados por este sistema. Este tipo de interpretação podem ser vistas, inclusive, entre marxistas e anarquistas, correntes mais anticapitalistas que alegam desenvolver uma sociologia científica.

Um dos principais motivos do fracasso do socialismo, em cujo nome deram-se muitos e importantes combate, foi, provavelmente, que Marx posicionou a infraestrutura econômica como explicação de todo fenômeno jurídico, político ou ideológico. Deve-se ter consciência de que nenhuma
comunidade humana poderá construir e organizar sistematicamente a vida material (econômica) enquanto não assuma e experimente de forma temporalmente estável outra mentalidade. As análises realizadas sobre os
 sistemas que deixam no escuro o desenvolvimento da mentalidade não estão livres de reforçar a hegemonia desses sistemas, inclusive quando essa mentalidade encontra-se situada em seus antípodas. Os sistemas dominantes atuais garantem essa hegemonia fundamentalmente através a institucionalização de uma mentalidade e uma política determinadas; a vida material só pode ser organizada nestas diretrizes. As mudanças à dialética de Hegel realizada por Marx, ao invés de confirmar sua tese, é um grande erro porque deixa claro que o idealismo de Hegel, enquanto ponto culminante do pensamento
 metafísico, é um marco fundamental na construção do caminho que leva ao Estado-nação alemão. Foram seus predecessores Lutero, ideólogo do protestantismo, e Kant, quem apostou no subjetivismo e, parcialmente, pela ética frente ao objetivismo.  Também Karl Marx, em que pese soe paradoxal, segue esta linha em nome do proletariado e do anticapitalismo. Contudo, o resultado final é que a ideologia (a mentalidade) alemã gerou lideranças como as de Hitler e o fascismo.

O filósofo alemão F. Nietzsche foi quem melhor percebeu este perigo; seus
 trabalhos sobre a mentalidade são uma autêntica oposição à modernidade capitalista e o fato de que não se desenvolvam nem se convertam em uma filosofia e prática política foi uma grande deficiência. Por sua parte os esforços realizados pelos filósofos franceses posteriores (como Deleuze, Guattari, M. Foucault, etc.) ou pelo italiano Gramsci resultam muito insuficientes e tampouco conseguiram ser institucionalizados, enquanto que os cento e cinquenta anos de socialismo real supuseram, na prática, uma cumplicidade objetiva com o modernismo capitalista (19) em nome da esquerda. As experiências da Rússia soviética e da China confirmam de forma redundante esta afirmação, a qual vou tratar de forma
 mais extensa em outro momento.

As críticas dos anarquistas, principalmente aquelas realizadas pelos pioneiros clássicos - Proudhon, Bakunin e Kropotkin - contra o nascimento do capitalismo são mais evidentes neste sentido pois apresentam de melhor forma a dimensão ideológica e política do capitalismo. Contudo, o fato de que careciam de uma filosofia política correta e que não tenham conseguido consolidar e institucionalizar suas opiniões e que, definitivamente, não houvessem tido um bom conhecimento sobre a ética e a história, os tornou, também, até certo ponto, em uma mercadoria ideológica para o capitalismo. É necessário destacar que as análises influentes e eficientes na política, étnica e história sobre estas mentalidades, se não são desenvolvidas na
 prática, acabarão por ser manipuladas, utilizadas, neutralizadas,
destruídas e assimiladas pelos seus opositores. Neste sentido é lamentável que as posições anticapitalistas tenham tido o mesmo destino que outras correntes de mentalidade, especialmente o zoroastrismo, budismo, cristianismo e maniqueísmo. Trata-se de um apontamento crítico. Não estou dizendo que estas doutrinas surgiram em vão ou não puderam ter outro final, porque, se assim o fosse, não estaria escrevendo estas linhas nem faria sentido a ética da liberdade. O que estou fazendo é uma crítica.

Se se quer conseguir um sistema alternativo que tenha êxito contra o capitalismo e seus fundamentos históricos, em tanto última fase da civilização, tal e como se apresenta na atualidade, deve-se unir a filosofia política, a institucionalização da política e ações concretas, fundindo-as reciprocamente e com amor na guia dos trabalhos da mentalidade, conformando uma integridade plena.

Apesar de que a violência política e militar são cruciais  para manter o sistema capitalista, o que realmente torna possível sua hegemonia é a renuncia da sociedade, sua alienação e paralisia frente à indústria cultural. Pode-se dizer que o sistema fez com que as mentalidades das comunidades retrocedessem ao estágio dos primatas para manipulá-las e que a
sociedade, na realidade, encontra-se organizada como se fosse um zoológico. Ao igual que os animais, as comunidades são expostas para sua contemplação porque nos encontramos em uma sociedade do espetáculo, tal e como vários filósofos demonstraram. Graças ao contínuo e intenso bombardeio midiático sob a inteligência emocional e analítica das pessoas com a indústria do sexo, do esporte, da arte e da cultura, de forma combinada e com uma ampla campanha publicitária, conseguiu-se conquistar a mente da sociedade do espetáculo, a sociedade destinada a contemplação.

A sociedade foi arrastada a um estado de prostração total, pior do que uma rendição, sendo conduzida pelos desejos do sistema. No fundo, é a mesma sociedade do espetáculo do fascismo por mais que seus líderes iniciais tenham sido exterminados, uma sociedade do espetáculo é imposta pelo sistema a todas as comunidades através do Estado-nação e das companhias financeiras globais durante e depois da Guerra Fria.

A conquista da sociedade pelo capitalismo, tanto do ponto de vista material quanto moral, é, atualmente, muito maior do que as conquistas
dos grandes impérios, como o sumério, o egípcio, o hindu, o chinês e o romano.

É preciso entender muito bem que para se contrapor aos fortes indícios do
 caos e decomposição da fase imperial, que é a cúspide da hegemonia
capitalista e de suas anteriores fases do colonialismo e imperialismo, o sistema busca compensar sua podridão aperfeiçoando sua ingerência sobre a sociedade e forçando ainda mais a hegemonia mental.

A indústria do sexo e o sexismo são fatores determinantes para que se tenha chegado a esta situação; a utilização dos atributos sexuais para chegar ao sucesso é um dos fatores determinantes disto, enquanto que a sexualidade deveria ter uma função didática para compreender melhor o sentido da vida e sua reprodução, como ocorre com todos os seres vivos, desde os unicelulares até o ser humano. Por conseguinte
 a sexualidade possui um sentido significativo e, inclusive, sagrado; assim foi o entendimento de muitas comunidades humanas e assim foi a interpretação dada por vários estudos antropológicos. Se existem relações que não devem ser mercantilizadas nem industrializadas estas devem ser as sexuais porque estão associadas ao sagrado e ao sublime, a continuidade da vida e, por tanto, deve acabar com seus enganos e não ser uma ameaça para outras vidas.

Quero dizer, pode-se afirmar que a exploração sexual é um dos instrumentos hegemônicos fundamentais do sistema.

A sexualidade não só foi transformada em uma indústria gigantesca e foi mercantilizadas como que, também, foi degenerada, tornando-a na “religião do sexismo” sob o domínio do homem, superando em ampla margem a divindade fálica do hinduísmo. Este novo mecanismo religioso tem sido extremamente efetivo, sobretudo nos homens, funcionando como um instrumento entorpecente, adquirindo um papel de destaque na arte e, especialmente, a literatura. As drogas químicas são um zero à esquerda frente a nova religião da sexualidade. Quase todos os indivíduos da sociedade foram convertidos em psicopatas do sexo através de campanhas midiáticas (não só com a publicidade cotidiana); todos, jovens, velhos e até crianças estão sendo manipulados enquanto que a mulher foi transformada no mais sofisticado objeto sexual. A mulher tem sido convencida de que não serve para nada caso cada partícula sua não seja resumida em sexo. O sagrado lar da família tornou-se no convento desta religião e daquela sagrada deusa-mãe só ficam as ruínas nas “mulheres velhas”, inúteis, jogadas em um valão. Trata-se de uma situação trágica, muito dolorosa e, com a inseminação artificial, o processo para tornar a mulher unicamente em um instrumento sexual chegou ao seu ápice.

A inversão do papel da mulher pelo sistema resulta insuportável. A aplicação de técnicas sanitárias que fomentam o desejo de ter muitos filhos, sobretudo do sexo masculino, que é no fundo uma tradução da sociedade patriarcal, reduz o papel da mulher das camadas mais baixas da sociedade em máquinas de parir crianças. Desta forma, onerando aos pobres com a difícil tarefa de criar filhos matam-se dois pássaros com um só tiro; por um lado, as necessidades de mão-de-obra jovem são cobertas e, por outro, provoca-se uma grave degeneração da família da qual é muito difícil de solucionar. Enquanto os homens e as mulheres das
 camadas mais altas tornam a nova religião sexual em um ritual, empenhando-se em manter-se sempre muito sensuais e desvirtuando a maternidade com bebês artificiais, adotando filhos e alimentando animais para cobrir suas deficiências. O resultado é um aumento sem sentido da população, difícil de manter, assim como a massa de desempregados como jamais se viu em outra época da história ao mesmo tempo da agudização da
 crise do meio-ambiente que não pode mais suportar a carga do ser humano. Abordarei como estes assuntos devem ser tratados no próximo livro da minha **Defesa** chamado **Sociologia da Liberdade**.

A industrialização da cultura ou, melhor dizendo, sua superprodução como mercadoria industrial é o segundo instrumento mais eficiente para a escravidão. Em sentido estrito, a cultura expressa a cosmovisão das sociedades; o pensamento, o gosto e a ética são seus três componentes principais. Tratam-se de elementos culturais que o poder político e
econômico tem ido cercando e comprando por séculos. As civilizações ao longo da história, vem considerando como imprescindíveis para sua legitimação prender o subordinar os elementos da cultura. Os centros econômicos e do poder perceberam rapidamente este fato e não demoraram
em tomar medidas à
 esse respeito, voltando-se à assimilação da cultura por parte dos poderes, inclusive ao período em que nasce a hierarquização social construindo o principal instrumento da governabilidade. Se não há hegemonia cultural, os monopólios econômicos e o poder não podem dirigir nada. Os sistemas que se embasam somente na força, na exploração e no saque, como muito, podem manter-se à curto prazo e, quando não fica nada
 mais para saquear, enfrentam-se entre si, destruindo-se ou desintegrando-se.

O papel da cultura é vital na civilização capitalista pois supõem a soma de todos os âmbitos sociais e é assimilada primeiro para poder ser
adaptada aos poderes econômicos e políticos e, depois, é transformada em indústria cultural para ser transmitida de forma intensa e intensiva ao mundo todo, às nações, povos, Estados, organizações da sociedade civil e empresas. Os âmbitos principais da cultura, tais como a literatura, a ciência, a filosofia, as artes em todas suas ramificações, a história, a religião e o direito, são coisificados e mercantilizados. As ferramentas, tais como os livros, filmes, jornais, televisão, internet e rádio funcionam como mercadorias desta indústria. Estas mercadorias culturais não só supõem grandes lucro  mas, também, desempenham uma função principalmente destrutiva porque aprisionam as mentes em um cativeiro sem precedentes, transformando todas as classes, nações, tribos (20) ou comunidades religiosas em algo pior do que um rebanho; definitivamente, criam uma massa sem sentido, amorfa, deslocada e com um apetite próprio dos primatas. Seus principais arquitetos são o Estado-nação, as empresas globalizadas e os monopólios midiáticos. Em essência não lhes interessa nada da sociedade, a não ser ganhar dinheiro e consumir. Não há espaço para o pensamento e até os
setores mais empobrecidos sonham unicamente em ter muito dinheiro, nem que seja apenas por um dia.

Percebamos que até mesmo a pobreza é usada como fenômeno cultural. Enquanto que naquela Idade Média que normalmente menosprezamos o empobrecimento era motivo de rebeliões, sob esta atual hegemonia cultural oficial ter um salário tornou-se um objetivo a ser alcançado e é mostra de triunfo do sistema no terreno cultural.

O
 mais grave desta submissão e deste cativeiro causados pela hegemonia que o sistema garante por meio da indústria do sexo, e que se desenvolve amalgamando-a com a indústria cultural, é que se desenvolve voluntariamente e, inclusive, vive-se como em uma eclosão de liberdade; este é seu maior suporte, o verdadeiro instrumento para legitimar a gestão capitalista. A fase imperial do capitalismo só é possível com o desenvolvimento da indústria cultural e, por tanto, a luta contra esta hegemonia cultural adquire uma maior importância no terreno das mentalidades. Enquanto a luta não seja organizada e desenvolvida, tanto
em forma quanto em conteúdo, contra a guerra cultural que o sistema desenvolve mediante a conquista, assimilação e industrialização, tampouco terá sucesso nenhuma luta pela liberdade, igualdade e democracia. Em minha Defesa, Sociologia da Liberdade, procurarei ampliar este tipo de questionamentos.

Por sua parte e, desde o princípio, os esportes também tiveram uma função na incorporação da sociedade por meio de jogos organizados para a participação com êxito na vida, como uma espécie de treinamento para a socialização. Porém, a partir da decomposição do Império Romano começa a
 industrializar-se, como nota-se claramente no exemplo dos gladiadores.

O capitalismo integrou os esportes ao poder, impondo a sua industrialização, destruindo sua essência participativa e amadora, tornando-o em uma profissão. É outra droga a mais, pois tornou-se uma mercadoria. Em lugar de potencializar a integração social com ânimo e solidez passou a significar ganância financeira e a incitação à competição desenfreada, enquanto que a sociedade era reduzida a um passivo espectador. A cultura da arena, tornar os seres humanos iscas para os leões e forçar os gladiadores a matar-se entre si, estendeu-se a todos os âmbitos dos esportes onde só valem os recordes e os aplausos. Ser torcedor de um time é mais importante que seguir uma religião ou uma filosofia, é uma verdadeira doença e um novo e eficaz instrumento de dominação nas mãos dos governos. Que tipo de religião ou filosofia poderia ocupar o papel que o futebol desempenha para os governos dos Estados-nação?

No fim das contas, pode-se dizer que, ao tornar a arte, o esporte e o sexo em uma indústria, a arte da administração atinge seu ápice e que, sem esta industrialização do sexo, do esporte e das artes, não seria possível o governo do capitalismo global e o poder do Estado-nação. Insisto, novamente, em que não estou criticando a sexualidade, a cultura e o esporte em si mesmos, mas a forma como se hão degenerado em face de
 sua industrialização, enquanto constituem âmbitos vitais para a formação e continuidade da sociedade.

O mundo virtual é outro importante instrumento para o exercício da hegemonia mental capitalista, dirigido fundamentalmente por órgãos midiáticos que, com a virtualização da vida, levaram a inteligência analítica aos níveis mais extremos. Deste modo a guerra, que é o ato mais horroroso que possa existir, poderia sem dificuldade alguma destruir a ética ao ser apresentada virtualmente. Antigamente falava-se que era uma vida falsa aquela que não se experimenta com o corpo e com a mente humana, mas também é falsa a vida que denominamos como virtual. Também não estamos questionando os avanços tecnológicos que tornam possíveis a vida virtual, mas o seu uso para o aumento da dominação e para paralisar a mente dos indivíduos. A tecnologia que está fora do controle é a arma mais perigosa que existe e, precisamente, é essa a necessidade que o capitalismo têm de controlar milhares de pessoas e o domínio da técnica é o que leva a vida virtual. A vida já não é vivida, é virtual, quero dizer que é uma espécie de morte, e a simulação é a sua maior conquista. Imitar cada ato, cada obra, cada relação não nos forma, mas nos deixa tontos e com a imitação de todas as obras da civilização não há desenvolvimento, mas hegemonia da cultura da imitação, sendo que é na diversidade donde se
estabelece a essência da vida, que não está embasada na repetição, nem sequer a história se repete. A imitação é contrária ao progresso. Porém, nos encontramos frente a uma vida virtual embasada na imitação ilimitada; o mundo todo se imita e se assemelha como se fossem rebanhos de ovelhas. A era financeira não poderia existir sem a vida virtual, sem esse abobamento ilimitado que se coloca em marcha com uma vida falsa e virtual. Contrabalancear essa situação é o principal dever da vida livre. Definir e organizar a vida livre é imprescindível para que as
sociedades se mantenham em pé, e a sociologia da liberdade deve dar esta resposta.

Poderíamos, neste sentido, fazer referência aos vários aspectos da vida virtual que permitiram o êxito do sistema.

O primeiro é que debilita a fidelidade funcional da sociedade respeito da ética e da religião, subordinando a sociedade a si mesma por meio do Direito laico e colocando em segundo plano a ética e a religião. A ética e a religião só podem viver na medida em que sirvam ao sistema, o direito e o laicismo são, no fundo, instrumentos para a transferência de controle da sociedade ao poder capitalista; ou seja, a religião e a ética são neutralizadas com o direito e o laicismo para que possam integrar no capital aos setores da antiga sociedade, tanto os aristocráticos quanto os seus servos como força de trabalho, engordando o exército industrial de reserva. Não são anuladas completamente porque seguem sendo necessárias para o sistema capitalista como “a última palavra da civilização”; são intensamente utilizadas sempre que não participem de seu poder econômico e político e não constituam um obstáculo para o mesmo. Com a reforma na religião e o Estado de Direito,
 que desempenham um autentico papel enquanto instrumentos básicos para repassar a formação econômica e
 social capitalista, estes dos instrumentos destinados a solucionar os problemas de mentalidade do sistema convertem-se em indicadores claros da modernidade capitalista.

O segundo é o uso do “método científico” onde a separação entre sujeito e objeto é praticamente a chave da hegemonia da mentalidade. O princípio da objetividade, aparentemente irrenunciável para o método científico, é, no fundo, a antessala necessária para o domínio do subjetivismo. Para comandar deve-se ser sujeito e, naturalmente, o papel que recai sobre
os comandados é o de ser objeto, enquanto que o ser objeto torna-os mercadorias as quais o sujeito destina seus desejos com aval científico, como acontece com a natureza que é definida nestes parâmetros. A origem desta separação entre sujeito e objeto remete à Platão. Em seu
famigerado mundo das “ideias” e no dilema de seus reflexos como sombras da realidade é o fundamento para todo este tipo de dissociações. É algo
que pode-se observar de forma maravilhosa nas mitologias suméria e egípcia quando
as hierarquias superiores tornam-se divinas enquanto que as camadas oprimidas são reduzidas à condição de servos. A expressão intelectual criador/criatura, dirigente/dirigido, chega com a separação sujeito/objeto que se desenvolve nos moldes de deus/servo, palavra/objeto, ideias perfeitas/sombras (21) ou alma/corpo. Seu significado político é a negação da democracia e da invasão do caminho para a oligarquia e a monarquia.

Deve ficar claro que com o capitalismo a inteligência analítica tornou-se em
 uma das formas mais falsas e conspiradoras, sendo a bolsa de valores e a
 inteligência especulativa (ficcional) as expressões mais significas nas quais opera tomando o poder sob grandes lucros. A especulação e a inteligência ficcional chegam a ser irmãos siameses no sistema, o mesmo pode-se dizer que ocorre no terreno político e militar. A guerra está embasada na trapaça e na astúcia; é a o ponto alto da cultura da caça. A inteligência ficcional nunca antes serviu para manipular e conspirar
nos âmbitos financeiros, político e militar onde não são tolerados nem
um pingo de consciência ou sentimentos. Enquanto a vida murcha sob as
bombas nucleares e outros artefatos terríveis, há quem ganhe milhões em poucos dias sem uma gota de suor. Inclusive poderia-se
 dizer que é na bolsa, na política e na guerra onde o capitalismo expõe sua mentalidade de forma nua e crua. Não há valor ou sentimento humano
que não seja violentado pelo capitalismo no altar do benefício e do
lucro. Porém, o fundamental da vida é a inteligência emocional; a medida
 em que nos desprendemos dele vai-se perdendo, igualmente, o sentido
pela vida. As catástrofes ecológicas são um reflexo deste perigo sobre a
 vida, como se antecipassem o dia do juízo final. O responsável desta
situação é a inteligência ficcional mal utilizado após ter sido
alimentado pelo idioma, o poder, a cidade, o Estado, a ciência e a arte
até tornar-se um Leviatã global, no império mundial do capital global.
Deter este monstro requer um grande esforço por parte da inteligência emocional; deve-se
acabar com ele repelindo sua opressão sobre a vida livre para evitar que
 este seja nocivo e, antes de que transforme todo o planeta em um lugar
inabitável. O dever fundamental da sociologia da liberdade é dotar de um
 corpo teórico a esta ação vital e construir com sucesso uma alternativa válida.

**NOTAS DE RODAPÉ:**

18. Nemrod ou Nimrod foi um monarca da Mesopotâmia. Na Biblia se encontra representado como um tirano ímpio que foi responsável pela construção da Torre de Babel. Outorgou aos seus sucessores o título de Nemrod, do mesmo modo como ocorrida no antigo Egito com o título de faraó.

19. Öcalan utiliza tanto “modernismo capitalista” como “modernidade capitalista” de forma indistinta e com igual significado.

20. Uma tribo é um conjunto de pessoas com um antepassado em comum (real ou não) que convivem em um espaço determinado. No ocidente é um tipo de
organização social que tem desaparecido, mas que ainda mantêm a sua
importância na maior parte do mundo.

21. Aqui Öcalan faz referência ao mito da caverna de Platão e sua teoria das formas ou ideias.