Hades

<infobox>

```
 <title source="title1">
   <default>Hades</default>
 </title>
 <image source="image1">

```

 </image>

 <label>Nome</label>

 <label>Título(s)</label>

 <label>Espécie</label>

 <label>Gênero</label>

 <label>Família</label>

 <label>Estado</label>

 <label>Contraparte(s)</label>

 <label>Arma(s)</label>

 <label>Moradia</label>
 **Hades** (em grego clássico: *Άͅδης*), na mitologia grega, é o deus do mundo inferior e dos mortos. Equivalente ao deus romano Plutão, que significa o rico e que era também um dos seus epítetos gregos, seu nome era usado frequentemente para designar tanto o deus quanto o reino que governa, nos subterrâneos da Terra. Consta também ser chamado Serápis (deus de obscura origem egípcia).

É considerado um deus da "*segunda geração*" pelos estudiosos, oriundo que fora de Cronos e de Reia, formava com seus cinco irmãos, filhos de Cronos e Reia: suas filhas Héstia, Deméter e Hera, e os seus filhos Poseidon e Zeus. Ele é também conhecido por ter raptado a deusa Perséfone filha de Deméter, a quem teria sido fiel e com quem nunca teve filhos. A simbologia desta união põe em comunicação duas das principais forças e recursos naturais: a riqueza do subsolo que fornece os minerais, e faz brotar de seu âmago as sementes, vida e morte.

Hades costuma apresentar um papel secundário na mitologia, pois o fato de ser o governante do mundo dos mortos faz com que seu trabalho seja "*dividido*" entre outras divindades, tais como Tânatos, deus da morte, ou as queres, estas últimas retratadas na *Ilíada* recolhendo avidamente as almas dos guerreiros, enquanto Tânatos surge nos mitos da bondosa Alceste ou do astuto Sísifo. Como o senhor implacável e invencível da morte, é Hades o deus mais odiado pelos mortais, como registrou *Homero*.

## *Origem - Titanomaquia*

Temendo uma profecia que dizia que seria derrotado por um dos filhos, Cronos passou a devorar os filhos tão logo sua mulher, Reia, os tinha. Assim ocorrera a todos os filhos que teve, à exceção de Zeus que, para ser poupado, foi num ardil materno trocado pela mãe por uma pedra.

Segundo *Apolodoro* e *Hesíodo*, Cronos os devorou na seguinte ordem: primeiro a Héstia, em seguida Deméter e Hera e, mais tarde, a Hades e Poseidon.

Crescendo, o jovem deus teve novamente a ajuda materna para auxiliá-lo: Reia fez com que o marido engolisse uma beberagem que o forçou a vomitar os filhos presos dentro de si. Uma vez libertos, os irmãos ficaram solidários a Zeus, no combate contra o pai. Postaram-se, então, no Monte Olimpo e, com ajuda dos hecatônquiros, combateram os titãs, que se posicionaram no *Monte Ótris*, numa batalha que durou dez anos.

Os deuses solidários aos hecatônquiros, Briareu, Coto e Giges, deram aos três irmãos suas armas: a Zeus os raios, a Poseidon o tridente; a Hades coube um capacete, que o tornava invisível. A derrota de Cronos deu-se com o uso das três armas: Hades, invisível com seu elmo, roubou ao pai suas armas e, enquanto Poseidon o distraía com o tridente, Zeus o fulminou com seus raios.

Sendo o mundo dividido em três partes, Zeus procedeu à divisão por sorteio dos reinos entre si e os dois irmãos: para si ficou a Terra e o Céu, a Poseidon coube os mares e rios, ao passo que para Hades ficou o domínio sobre o mundo subterrâneo e os seres das sombras.

Mais tarde Hades desposa Perséfone, filha de sua irmã Deméter, e que ao seu lado tornou-se a rainha dos mortos. O casal não teve filhos.

### *Hades e Perséfone*

A união foi narrada por *Thomas Bulfinch* como decorrente da luta havida entre os deuses e os gigantes Tifão, Briareu, Encélado e outros: após terem sido aprisionados no *Monte Etna*, os cataclismos provocados por suas lutas pela liberdade fizeram com que Hades temesse que seu mundo fosse exposto ao Sol.

Então, a fim de verificar o que estava se passando, finalmente Hades decide sair de seu reino, montado em seu carro de negros corceis. Estava Afrodite, naquele momento, sentada no *Monte Érix* junto a seu filho Eros (então personificado como Cupido) e desafiou-o a lançar suas flechas no deus solitário quando, por ali, a filha de Deméter transitava no vale de *Ena*, igualmente solteira.

Flechado pelo amor, Hades rapta a bela sobrinha que, apavorada, clama por socorro à mãe e suas amigas mas, sem ter como reagir, acaba resignando-se. Hades excita os cavalos a fugirem o mais depressa possível até que chegaram ao *Rio Cíano*, que se recusou a dar-lhe passagem. O deus então feriu-lhe a margem, abrindo a terra e criando uma entrada para o Tártaro.

Outras variantes do mito colocam a sobrinha e amada de Hades às margens do *Rio Cefiso*, em *Elêusis*, ou aos pés do *Monte Cilene*, na *Arcádia*, local em que uma caverna levava aos Infernos; noutras, próxima a *Cnossos*, em *Creta*. Também conta-se que Zeus, para ajudar o irmão na captura de Perséfone, enquanto ela colhia flores, postou um narciso (ou um lírio) na beira dum abismo e ela, ao colher a flor, caiu, pois a Terra se abriu, ao aparecer Hades para capturá-la. Deméter parte numa busca inútil à filha, indo de Eos até as hespérides. Em sua peregrinação salva um menino, a quem incumbe de ensinar a agricultura aos homens. Desesperançada, para à margem do mesmo *Rio Cíano* onde a filha fora levada. A ninfa que ali habitava fica oculta, temendo represálias do deus dos Infernos, mas deixa fluir sobre as águas a guirlanda que Perséfone derrubara ao ser levada. Ao vê-la a deusa se revolta, culpando a terra por seu sofrimento: a maldição que lança provoca a infertilidade do solo e a morte do gado.

Vendo a desolação provocada pela vingança da deusa, a fonte Aretusa resolveu interceder. Procurando Deméter, conta sua história, de como fora perseguida por Alfeu, no curso do rio de mesmo nome e, ajudada por Ártemis, que lhe abrira um caminho subterrâneo para a fuga até a *Sicília*, viu então Perséfone sendo levada por Hades, ainda triste, mas já ostentando o semblante de Rainha do Mundo Inferior.

Uma variante narra a história da seguinte forma: após dez dias Deméter foi auxiliada por Hécate, deusa da lua nova, que a levou até Hélio, o Sol; este teria lhe contado o que ocorrera, acrescentando que o rapto fora consentido por Zeus. Dissera mais: *que aceitasse o ocorrido, pois Hades "*não era um genro sem valor*"*. Mas a mãe, em seu desespero, recusa o conselho e, magoada com Zeus, abandona o Olimpo e passa então a vagar na terra como uma velha. A deusa de imediato vai ao Olimpo, onde pleiteia a Zeus fosse a filha restituída. O Senhor dos Deuses consente, impondo contudo a condição de que Perséfone não tivesse, no mundo inferior, ingerido alimento algum, uma condição que faria com que as moiras vedassem-lhe a saída. Hermes, guia das almas, é enviado como mensageiro junto a Primavera. Hades concorda com o pedido mas, num ardil, oferece a Perséfone uma romã, da qual a jovem chupa alguns grãos, selando assim o seu destino, pois jamais poderia se libertar dos Infernos. (*Pierre Grimal*, entretanto, adiciona que Zeus obrigara Hades a devolver a filha de Deméter, mas que pelo possível ardil do deus ctônio, ela fora impedida de fazê-lo por ter ingerido uma única semente de romã. Também com relação ao tempo em que passaria com a mãe o autor informa que as fontes divergem: ora seria meio ano, ora um terço.)

Apesar de ter a esposa para sempre presa ao submundo, o deus das sombras faz um acordo com a sogra, anuindo que Perséfone passasse uma parte do tempo ao seu lado e outra, com a mãe. Deméter concorda com o ajuste, e devolve à terra sua fertilidade.

Os monarcas Hades e Perséfone não apenas governavam as almas dos mortos, mas tinham o papel de juízes da humanidade depois da vida. Nisto eram auxiliados por três heróis que foram, em vida, reconhecidos por seu senso de justiça e sabedoria: Minos, seu irmão Radamanto e Éaco que, numa versão mais tardia, era o responsável pelas portas do mundo inferior.

*Philip Wilkinson* e *Neil Philip* dizem ser o tempo que Perséfone passa na terra junto à mãe, fazendo germinar e crescer as plantas, o equivalente à primavera e o verão; em contrapartida, quando volta para Hades, tem-se o inverno, quando a Terra é forçada a sofrer uma morte temporária.

### *Raízes do Mito*

*Alexander Murray* justifica, quando da divisão dos reinos entre os três irmãos crônidas, que para os antigos gregos, donos de agudo senso de observação das forças naturais, era necessário um poderoso deus a governar o mundo subterrâneo; afinal, uma força "*de baixo*" impulsionava o crescimento das plantas; das profundezas da terra os preciosos metais eram extraídos; para lá voltavam todos os seres vivos. Esse deus tinha que possuir um duplo caráter: primeiro, como fonte de todas as riquezas (o que é sugerido por seu nome latino Plutão), depois como monarca do obscuro reino, morado pela sombras dos mortos (sugerido pelo nome grego Hades).

Enquanto a primeira atribuição, aquela de dar energia aos vegetais para erguerem-se a partir da semente mergulhada na obscuridade do solo, Hades é visto até como amigo dos homens, o segundo denotava um caráter severo, onde ele surge como deus implacável e incansável, pois não permite que ninguém saia de seu reino, uma vez ali tendo ingressado, este o destino inexorável de todos os homens: voltar para o reino de Hades.

Nas versões mais primitivas, não havia qualquer possibilidade de um destino melhor, após a vida: Hades simplesmente reclamava de volta aquilo que dera. Mais tarde, contudo, surge a possibilidade de uma pós-vida de melhor sorte, onde a esperança duma vida futura mais feliz constituía a base dos chamados *Mistérios de Elêusis*; este sentido deriva diretamente do casamento de Hades com Perséfone, representando sua esposa a personificação de vida emergente e juventude. A romã, fruto que fizera com que Perséfone ficasse presa ao Hades, é também chamada de maçã do amor. O uso desta fruta na simbologia é, em razão do grande número de sementes, como sinal de fertilidade; entretanto, não há descedência da união de Hades e Perséfone: a romã, em contradição ao seu significado, condenara a deusa à infertilidade.

### *Relacionamentos*

*Hacquard* registra que Hades permaneceu fiel à esposa Perséfone, salvo em duas ocasiões: a primeira quando teria se deixado enamorar pela ninfa do *Cócito*, Minta; perseguida pela rainha Perséfone, foi transformada pelo deus em menta. A segunda teria sido o amor por uma oceânide.

O primeiro mito estaria ligado ao próprio rapto de Perséfone: Minta (ou Minte), ninfa que habitava o submundo, mantinha com Hades um relacionamento, interrompido por seu casamento; a ninfa então, procurando recuperar o amante, passou a se vangloriar, dizendo ser mais bonita que sua rival, despertando a fúria em Deméter, mãe de Perséfone. Deméter então puniu a moça presunçosa, fazendo em seu lugar surgir a menta.

Noutra passagem, teria se apaixonado por Leuce, filha de Oceano, e que por isso foi transformada no álamo prateado.

*Wilkinson* e *Philip* registram que, quando Hades vinha à superfície, não era capaz de dominar os desejos pelas infelizes ninfas. Perséfone, contudo, sempre agia para conter esses impulsos e, assim, quando o marido se apaixonara por Minte, a transforma no hortelã; quando o mesmo ocorrera a Leuce, transformou-a no álamo.

### *Descendência Atribuída*

Embora a grande maioria dos relatos deem Hades como infértil, algumas passagens aleatórias atribuem-lhe paternidades esporádicas, sem contudo saber-se pormenores. Assim, segundo o *Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology*, tiveram a paternidade atribuída a Hades: Zagreu (segundo *Ésquilo*, era o próprio Zeus do submundo e assemelhado a Hades), Macária, as erínias (eram originariamente em número indeterminado; posteriormente consolidaram-se em três: Alectó, Tisífone e Megera) e Melinoe.

## *Culto*

Bastante disseminado era o culto a Hades, tanto entre gregos quanto, depois, pelos romanos (na variante de Plutão). *Brandão* diz contudo que "*as inscrições mostram que mesmo assim era muito pouco cultuado na Terra, possuindo, com certeza, apenas um templo em* Elêusis *e outro menor em* Élis*, que era aberto somente uma vez por ano e por um único sacerdote*".

Entretanto, era tão temido que seu nome não era pronunciado, senão raramente. Vigorava o temor de, nomeando-o, atrair-lhe a cólera. Preferiam, assim, referirem-se a ele por meio de eufemismos, como *Plutão*, "*O Rico*", em razão das riquezas advindas dos subterrâneos (daí ser representado por uma cornucópia com tesouros). Dentre os epítetos com os quais era referido, encontram-se em *Homero* os seguintes: "*O Forte*", "*O Invencível*" e o já mencionado "*Zeus do Inferno*".

Na *Grécia*, seus mais importantes templos ficavam em *Pilos*, *Atenas*, *Olímpia* e *Élida*. Neste povo dedicavam ao deus o narciso, o cipreste e o buxo. O templo de *Pilos* era uma construção magnífica e, próximo ao *Rio Corelo*, na *Beócia*, possuía um altar que, por razões místicas, era partilhado com Atena.

Em *Roma*, um grande festival ocorria em fevereiro, as *februationes*, que durava doze noites. Também era chamado de *Carístia*, uma vez que as oblações eram feitas à morte. Nele eram sacrificados touros e cabras negras, enquanto o sacerdote que presidia o cerimonial ostentava uma coroa com folhas de cipreste. Uma vez a cada cem anos eram realizados em sua honra e tributo aos mortos os jogos chamados *Seculares*. Era ilícito o sacrifício diurno, pois o deus tinha aversão à luz.

*Hacquard* registra que era invocado num ritual onde se batia na terra com as mãos ou varas, sendo-lhe também sacrificados touros ou ovelhas negras, no período noturno. Além dos romanos, os etruscos tomaram emprestado aos gregos o casal que governava o submundo, chamando-os de *Aita* e *Persipnei*.

### *Análise do Culto*

*Otto* regista que a visão do deus na ótica da religião grega teve dois momentos distintos: o primitivo e o posterior, registado por *Homero*.

Embora o deus figure em diversas passagens da obra homérica, e se relacione com outros tantos mitos de deuses e heróis, Hades não é objeto de qualquer adoração, nem se relata maiores cuidados com relação à memória dos mortos, ao contrário das épocas anteriores. Ali o pós-vida transforma as almas em meros espectros ou sombras, sem memória ou personalidade; na época pré-homérica, contudo, como em todos os demais povos, havia no pós-morte a manutenção da individualidade, e uma possível forma de ligação daqueles com o mundo dos vivos, esta ligação, em *Homero*, é praticamente inexistente.

### *Mistérios de Elêusis*

Os mais importantes dentre os cultos greco-romanos eram os *Mistérios de Elêusis*, que tinham por base o mito de Deméter e sua filha Perséfone, raptada pelo deus dos mortos. Essa veneração teve lugar na *Grécia* por vários séculos, somente desaparecendo no século VI, quando o santuário foi destruído pelos bárbaros invasores.

### *Cultos Órficos*

No culto que teria sido iniciado por Orfeu, o seu renascimento (com anterior catábase, ou volta ao mundo inferior) foi a base para a crença na metempsicose, espécie de reencarnação (neste caso, transmigração das almas) em que os mortos voltam a experimentar novas existências até atingirem a purificação.

Tendo cumprido duas encarnações a alma desceria ao reino de Hades, onde purgaria seus pecados, e estaria pronta para gozar um destino feliz ao lado dos deuses. Para isto, mister ser iniciada nos mistérios órficos; sem este conhecimento, contudo, ficaria presa de um eterno ciclo de renascimentos, daí ser importante o rito iniciático.

A doutrina órfica teve penetração em toda a cultura grega, chegando mesmo a influir em doutrinas de filósofos como *Pitágoras* e *Platão*, e em trabalhos de poetas e escultores da *Grécia Antiga*.

## *Alegoria*

As representações de Hades apresentam a mesma face de Zeus e Poseidon, seus irmãos. As antigas obras de arte diferenciam-no somente por alguns "*rasgos de expressão*", como registou *Murray*. As espessas barbas e cabelo sombreiam a face. Aparece de ordinário sentado em seu trono, ao lado da esposa ou em pé, num carro junto dela.

Seus atributos diferenciais eram um cetro, similar ao de Zeus, e um capacete que, como o elmo das nuvens do mito nórdico de Siegfrid, conferia a invisibilidade a quem o portasse. Seu auxiliar é o cão de três cabeças, Cérbero.

Sua figura é bastante sóbria, sem ornatos: além da expressão sombria pelo franzir dos cenhos, a barba em desalinho e cabelos desgrenhados num rosto pálido completam o quadro do Zeus inferi. Suas vestes consistem num pesado manto e túnica vermelhos; seu trono é representado por uma coruja.

A despeito disto, *Wilkinson* e *Philip* registram que nunca era retratado pelos artistas. Isto se dava porque, além da invisibilidade, imperava o temor e mistério que lhes inspirava Hades. Quanto ao capacete da invisibilidade *William F. Hansen* registrou que este não é propriamente uma ferramenta do deus, apesar da popular etimologia reinterpretar seu nome grego (*aidos kyneè*) como elmo de Hades: além da passagem que diz que o elmo lhe fora presenteado pelos ciclopes, nenhuma outra diz que o deus utiliza-se dele e, quando é citado que outros deuses ou heróis fazem serventia de seus poderes, não há menção de que lhe tomaram emprestado diretamente.

## *Hades e Outros Mitos*

Diversos outros mitos incorporam a presença, direta ou indireta, de Hades, como no caso de Admeto que, para fugir à morte, entrega ao deus sua esposa Alceste, ou mesmo em variantes com ligações de parentesco aventadas, como para com os Cabiros. Também no mito de Psiquê sua presença é aludida, pois uma das tarefas da alma é, justamente, obter num frasco um pouco da beleza de Perséfone.

O próprio Hermes era um arauto de Hades, encarregado de chamar os moribundos com suavidade, e neles depositar os báculos de ouro em seus olhos. Na Gigantomaquia, o deus teria usado o capacete da invisibilidade para poder matar Hipólito.

Junto a Afrodite e Éris, Hades era um dos únicos deuses que não odiavam Ares, deus da guerra; o motivo estava na voracidade com que o deus dos mortos acolhe de bom grado as almas dos jovens guerreiros abatidos em combate.

Deuses e homens se beneficiaram ainda dos poderes privilegiados do capacete mágico de Hades. Jovens deuses usaram seus poderes, bem como também do tridente de Poseidon. Foi este o caso de Hermes que, durante a Gigantomaquia, serviu-se do elmo da invisibilidade para matar o gigante Hipólito.

No *Egito*, junto a Dioniso, Hades era identificado com o deus Osíris.

### *Adônis: A Perséfone Infiel*

Adônis, um mortal fruto de relacionamento incestuoso, apaixonou-se por Afrodite e era por ela amado, mas também despertou o amor em Perséfone, que ficou furiosa por não gozar da preferência do jovem.

A deusa da primavera então procurou Ares que, sabia, amava Afrodite. O deus então matou o jovem guerreiro, de modo que assim fosse obrigatoriamente enviado ao submundo, onde sua governante o esperava.

Inconformada com tal destino, Afrodite procura Zeus que delibera ficar Adônis seis meses com Perséfone e a metade restante do ano com sua amada.

### *Zagreu/Dioniso: Identidade com Hades*

*Brandão* informa que o mito de Zagreu seria bastante mais antigo do que o do próprio Dioniso, e que teria uma possível origem em *Creta* de onde, pela similitude, fora absorvido ao do deus orgíaco. Nesta fusão mítica fora transformado, nos cultos órficos, na primeira vida de Dioniso, e feito em filho de Zeus com Perséfone. Após ter sido assassinado pelos titãs, ressurge de Sêmele.

Analisando a história de Zagreu, espécie de reencarnação de Dioniso (o Baco romano), *Walter Otto* narra que Zeus procura reparar a injustiça da morte cruel de Dioniso (morto pelos titãs, após ter-se transmutado num touro); enquanto sua carne era devorada, Zeus interveio, conseguindo salvar vivo ainda seu coração). O autor ressalta que esta morte o liga ao mundo dos mortos, aos poderes do submundo. Zagreu renasce da mortal Sêmele, entrara no Hades tal como entrará no Olimpo. Esta versão explica, ainda, a afirmação de *E. Rohde* de que o reino dos mortos fazia parte do reino dionisíaco.

*Otto* relembra os *Hinos Órficos* 46 e 53, onde se diz explicitamente que Dioniso dormia na casa de Perséfone e que Hades e Dioniso, por quem as mulheres enlouquecem e ficam enraivecidas, seriam a mesma pessoa. Isto, segundo o autor, pode ser lido em *Heráclito*, que registara: "*...Hades e Dioniso, por quem elas ficam loucas e iradas, são um e o mesmo.*" e conclui que "*Agora podemos entender por que os mortos foram homenageados em vários dos principais festivais de Dioniso*"

*Jean Shinoda Bolen*, apreciando o arquétipo feminino de Perséfone, alude que a deusa pode se entregar aos prazeres sexuais. Entre os gregos antigos, ressalta a psiquiatra, havia a crença de que os poderes intoxicantes de Dioniso levava as mulheres ao êxtase sexual, transformando-as em ménades cheias de paixão e delírio. As antigas tradições davam conta de que o deus do vinho passava temporadas em casa da esposa de Hades, ou para lá retornava nos intervalos de suas aparições.

### *Héracles*

Na luta contra os gigantes comandados por Alcioneu e Porfírion, Héracles tem a ajuda de Hades. Uma imagem de sua volta aos Infernos, após a vitória, foi representada no teto do *Palazzo del Te*, em *Mântua*.

Numa passagem da *Ilíada*, *Homero* registra que Hades foi ferido por Héracles, para logo esclarecer que foi facilmente curado por Apolo, "*porque ele (Hades) não havia nascido mortal!*"

O décimo-segundo dos *Doze Trabalhos de Héracles*, a catábase (*katábasis*), a ida ao mundo dos mortos para lá apreender o monstruoso cão Cérbero, encarregado de evitar que os vivos entrem naquele reino e que de lá saiam tendo entrado, salvo por ordem do seu rei, o herói conta com a ajuda de Hermes e Atena, para não errar o rumo e clarear a escuridão, respectivamente, por ordem de Zeus.

Nesta tarefa, Héracles demonstra seu caráter humano, apiedando-se de alguns dos prisioneiros que ali estavam, e procura ajudá-los em seu sofrimento. Dentre estes estavam Pirítoo e Teseu, ainda vivos (como adiante se verá), e Ascáfalo. Ascáfalo era o filho de uma ninfa do rio Estige (Orfne) com o barqueiro Aqueronte e, no episódio do resgate de Perséfone por sua mãe, quando Hades a fizera comer o grão de romã, foi ele quem a denunciara ao deus dos mortos. Numa primeira variante deste mito, Deméter o transformara em coruja, como castigo; em outra, a deusa o fizera ficar preso sob um grande rochedo, e teria sido deste sofrimento que Héracles o poupara, mas o alívio não durou muito, pois Deméter enfim o transformou em coruja, mantendo a punição. *Bulfinch* adiciona que o rochedo encantado que os prendia ficava à entrada do palácio dos reis do submundo.

Finalmente, chegando à presença de Hades, o herói pede para que lhe fosse permitido levar Cérbero à presença de seu primo Euristeu, que lhe impingira as tarefas impossíveis. Hades concorda, desde que para tanto não usasse o filho de Alcmena nenhuma de suas armas, servindo-se apenas da capa feita do Leão de Nemeia, o que fez. Após cumprir o trabalho, Cérbero foi devolvido ao mundo ctônico.

### *Teseu*

O herói Teseu, que já havia praticado o rapto de Hipólita (rainha das Amazonas), e de Ariadne, combinara com o amigo Pirítoo, cujos laços se estreitaram após a Centauromaquia, que raptariam por esposas de ambos apenas filhas de Zeus e humanos. Após tirarem a sorte, acordaram que a Teseu caberia Helena, e ao outro a própria Rainha dos Infernos, Perséfone. Ambos se auxiliariam na tarefa, mas Teseu, então aos cinquenta anos, encontra Helena ainda impúbere, e a esconde. Junto a Pirítoo, desce ao reino dos mortos.

No submundo, foram bem recebidos por Hades. Cometeram, então, duas das atitudes mais temerárias ali: convidados ardilosamente para um banquete pelo deus infernal, sentaram-se e comeram: *sentar* significa, ali, intimidade e permanência; *comer*, a fixação. Ficaram, portanto, presos às suas cadeiras.

Quando da catábase de Héracles, o herói tenta livrá-los, mas os deuses permitiram que somente Teseu fosse liberto, ficando Pirítoo preso na *Cadeira do Esquecimento*.

### *Perseu*

Na sua campanha para matar a górgona Medusa, Perseu recebe o auxílio de Atena e de Hermes; assim, consegue penetrar no reduto das greias que, em razão de possuírem somente um olho, uma montava guarda enquanto as duas outras dormiam: num lance rápido, o herói arrebata-lhes o olho e, então, negocia a troca do membro pelo auxílio em derrotar a terrível inimiga. Impotentes, as três irmãs entregam-lhe o necessário para chegar às ninfas e para vencer, segundo lhe havia sido revelado por um oráculo: as sandálias aladas, o alforje chamado *quíbisis* (para guardar a cabeça da Medusa) e o capacete da invisibilidade, de Hades.

### *Hades e Serápis*

*Menard* narra uma história em que Hades é considerado o mesmo deus egípcio Serápis, cuja origem e atributos permanecem obscuros.

Governava *Ptolomeu II Filadelfo* a cidade de *Alexandria*, que procurava embelezar quando, num sonho, foi-lhe ordenado por Serápis que buscasse no *Ponto* uma estátua que lhe fosse dedicada. Havia tal monumento em *Sinope*, dedicado a Hades. O rei de *Sinope* anuiu ao pedido, mas o povo do lugar se insurgiu, cercando o templo a fim de impedir a retirada da imagem: a estátua, então, erguera-se e foi, andando, ao navio que a transportou para o *Egito*.

Dada a sua grande semelhança com Hades, o imperador *Flávio Cláudio Juliano*, procurando saber as distinções entre Plutão e aquele deus, obteve do Oráculo de *Delfos* a seguinte resposta: "*Júpiter, Serápis e Plutão são a mesma divindade*".

### *Hades e Asclépio*

Era ainda Asclépio um mortal quando, ao restituir a vida a um morto, despertou a ira de Hades. Como castigo, o Zeus atende ao pedido do irmão e o fulmina com seu raio. Sendo o médico filho de Apolo, o deus resolve vingar-se atacando os ciclopes que, no *Monte Etna*, fabricavam as armas do deus. Zeus, por conta disto, pune seu filho, condenando-o a passar um ano como escravo de Admeto, rei da *Tessália*. Depois de sua morte, contudo, o próprio Zeus admite Asclépio como deus.

### *Hades e o Canto de Orfeu*

Mais um filho de Apolo acaba por ter sua história ligada ao rei dos mortos: Orfeu, que ganhara do pai uma lira e a tocava com tamanha perfeição e encanto que até as pedras se comoviam. Tendo se casado com Eurídice, logo a perde pois, fugindo ao assédio do pastor Aristeu, a jovem morre picada por uma cobra.

Orfeu desce aos Infernos e vai ter diante dos tronos de Hades e Perséfone. Ali entoa um canto tão fascinante que os fantasmas derramam lágrimas; Tântalo esquece a sede; o abutre cessa o ataque ao fígado de Prometeu; Sísifo parou de rolar a pedra pela montanha, nela se sentando para ouvir; as danaides pararam de recolher água com peneiras e Íxion deixa de girar sua roda.

Os soberanos do submundo também se comovem e concedem-lhe o desejo de trazer de volta à vida a amada esposa, com a condição de não olhar para ela até saírem dos domínios ctônios, o que acaba ocorrendo, morrendo Eurídice uma segunda vez.

## *O Mundo dos Mortos e Castigos Famosos*

Não são acordes os autores antigos acerca da localização do mundo inferior; enquanto uns o situam abaixo da superfície terrestre, outros colocam-no ao oeste, em meio ao Oceano. Também sua entrada era controversa, situando-a em algum ponto sombrio e assustador, tal como havia em *Cumas*, mas uma das passagens estava sempre aberta de modo a permitir a entrada, sem retrocesso. Sua guarda cabia ao cão Cérbero, que era dócil a quem chegava, mas feroz a quem pretendesse sair.

A entrada era separada do interior por vários rios, de águas turbulentas, dos quais o mais famoso era o Estige, tão fiável que os próprios deuses o evocavam como testemunha dos juramentos. Sua passagem era feita pelo barqueiro Caronte, para cujo pagamento colocavam os gregos uma moeda (*dânaca*) na boca do falecido. Outros rios eram o Aqueronte (*rio da eterna aflição*), Lete (*o rio do esquecimento*), Flegetonte (*rio de fogo*), Cócito (*rio do pranto e lamento*).

Além do próprio reino dos mortos, duas outras regiões se apresentavam: os Campos Elísios, onde uma ilha de bem-aventurança recebia as almas felizes e o Tártaro, tão profundo que distava da terra tanto quanto esta dos céus. Na ilha de *Erítia*, onde Gérion mantinha seu rebanho sob os cuidados do pastor Eurítion e do cão Ortro, alvo de um dos *Doze Trabalhos de Héracles*, o pastor Menetes cuidava dos rebanhos de Hades.

### *Tântalo*

Tântalo era um rei da *Frígia* e governava com despotismo e traição, inclusive contra o próprio filho. Condenado à região mais remota do Tártaro, seu castigo consistia em sustentar uma grande pedra sobre a cabeça e, tomado por imensa sede e fome que não podia saciar, procurava amenizar colhendo algum dos frutos que brotavam acima de si; mas os frutos se afastavam quando ele estava prestes a colhê-los.

### *Sísifo*

Sísifo fora um rei de *Corinto*, e procurou enganar e se aproveitar dos próprios deuses maiores: primeiro, testemunhara Zeus raptando Egina, a filha de Asopo e, em troca da revelar ao pai o nome do raptor, obteve dele favores. Para se vingar, Zeus enviou-lhe Tânatos, a morte, mas Sísifo prendeu-o com correntes, de forma que durante esse tempo ninguém mais morria, o que levou Hades pedir providências. Zeus então liberta Tânatos, que para início leva o próprio Sísifo mas este, espertamente, ordenara à esposa que não lhe prestasse as honras fúnebres. Como não poderia permanecer no mundo dos mortos assim desprovido dos rituais, solicitou ao deus do submundo para voltar à vida e castigar a mulher, o que foi-lhe permitido, mas era mais um logro. O deus ctônio, então, enviou-lhe novamente Tânatos, que o mata definitivamente. Foi levado ao Tártaro, onde tinha por tarefa empurrar uma rocha até o topo de um monte; mas, passando o dia todo neste afã, quando descansava à noite a pedra voltava a rolar até a base da montanha, de modo que tinha de começar tudo novamente, todos os dias. Deu origem à expressão trabalho de Sísifo para designar tarefas intermináveis.

### *Íxion*

Rei da *Tessália* também ultrajara aos deuses, sendo portanto condenado a ser amarrado, tendo serpes por cordas, a uma roda de moinho, que um vento fazia girar eternamente.

### *Danaides*

As filhas do rei Dânao, condenadas por assassinarem seus maridos, tiveram por punição o trabalho de carregar água até um ponto, usando para isto peneiras, ou jarras furadas, de sorte que a tarefa jamais se concretizava.

## *Zeus, Poseidon e Hades: Hipótese da Trindade*

Para *René Menard*, a figura de Hades representa, junto ao irmão Poseidon, um mero desdobramento da personalidade de Zeus. Tem a fundamentar tal premissa os escritos de *Proclo*, segundo o qual eram eles uma tríade demiúrgica, formando um deus único e triplo ao mesmo tempo; sendo o autor pós-cristianismo, contudo, a ideia da trindade poderia ser posta em suspeição, mas ela encontra respaldo em relatos antigos feitos por *Pausânias* e por *Ésquilo*, filho de *Eufório*.

Assim, segundo *Pausânias*, havia uma estátua arcaica de madeira que vira no templo de Zeus em *Lárissa* e que pertencera anteriormente a Príamo, depois a Estênelo como despojo, representando o deus maior com três olhos, explicando tal singularidade: "*todos concordam em que Júpiter reina nos céus. Reina também sobre a terra, pelo menos segundo o que afirma* Homero *no seguinte verso: 'Júpiter subterrâneo e a augusta Proserpina'. Finalmente,* Ésquilo*, filho de* Eufório*, dá também o nome de Júpiter ao deus que domina o mar. O que representou Júpiter com três olhos quis, pois, evidentemente dar a compreender que a mesma divindade é que governa as três partes de que se compõe o império do mundo*".

*Menard* conclui que os artistas antigos não aceitaram representar um "*deus triforme*", porque a sua "*estranha concepção mais se aproxima do temperamento da* Índia *que do da* Grécia". Mas realça que, ainda assim, todas as representações feitas são de indivíduos que demonstram a mesma identidade: na estatuária, embora representando os três isoladamente, dava-lhes uma compleição uniforme; um vaso trazia pintado um Zeus triplo: três personagens iguais lado a lado, com mesma idade e roupas.

Conclui o autor que a distinção entre Zeus e seus dois irmãos só é possível nas obras antigas se se apreciar os atributos que as acompanham: para Poseidon, o tridente; para Zeus, o raio; e, para Hades, a companhia do cão tricéfalo. Mas todos com a mesma idade, feições, fisionomia.

*Robert Graves* diz, também, que se assemelham à trindade masculina védica, formada por Mitra, Varuna e Indra que, informa, aparecem num manuscrito hitita de cerca de 1 380 a.C.; ressalva, contudo, que estes mitos parecem refletir as três invasões helênicas: jônia, eólia e aqueia. Noutra obra *Graves* aventa a teoria de que essa trindade deriva do processo de invasão de alguma tribo ariana a povos que tinham adoração pela "*deusa-mãe*" personificada pela Lua: ocorria o casamento do chefe invasor com a sacerdotisa da Lua e rainha do povo conquistado, a Lua, com suas três fases (crescente, cheia e minguante), revelava deusas em tríade que forçava a divisão do deus forasteiro também numa tríade. Esta teoria explicaria figuras como o Gérion de três corpos, e que foi o primeiro rei da *Espanha*, o Cernuno tricéfalo dos gauleses, os irlandeses Brian, Iuchar e Iucharba e, finalmente, os irmãos gregos Zeus, Poseidon e Hades. Estes três se casaram com a divindade feminina pré-grega da Lua, representada em seu triplo aspecto como Rainha dos Céus, Rainha do Mar e Rainha do Submundo.

## *Influências Modernas*

O mito de Hades apresenta algumas interpretações e usos culturais recentes.

### *Literatura*

O escritor brasileiro *Monteiro Lobato* trouxe o mito grego para a literatura infantil, criando uma viagem no tempo até os *Doze Trabalhos de Héracles*, em versão que conta com a participação dos meninos do *Sítio do Picapau Amarelo* e da boneca *Emília*. Nesta obra *Lobato* define Hades, na boca do personagem *Minervino*: "*É irmão de Zeus e Poseidon, de Hera e Deméter. Filho do titã Cronos, que é o Tempo. Na repartição do mundo coube-lhe o reino dos infernos subterrâneos, de onde só saiu uma vez aqui para raptar Perséfone, filha de Deméter, com a qual se casou.*"

Quando finalmente entram no reino dos mortos, *Lobato* descreve o palácio subterrâneo e suas paisagens. Diante de Hades a boneca *Emília* sente medo, "*Foi uma das raras vezes em que realmente teve medo.*"

Hades é um dos personagens da série *Percy Jackson e os Olimpianos*, do autor estadunidense *Rick Riordan* que, traz o mundo mítico grego para os tempos atuais. O personagem-título é filho o "*meio-sangue*" ou "*semideus*" de Poseidon, e, uma vez que não é um mortal comum tem problemas na escola, o que de certa forma o leva a frequentar um acampamento para jovens semideuses, dentre as quais *Annabeth*, filha de Atena, e *Grover*, um jovem sátiro.