La métaphysique

## Introduction

déf vague de la **µ : notion qui se rapporte aux objets non donnés par l'xp**

Voc kantien :

* **Schème** (*Cdlrpi,*1781) : procédé pour fournir à un concept une image sensible
* **Subsumation** (idem) : quand une xp se range dans un concept

Visions opposées du monde :

* **Déterminisme** : croire le monde comme étant constitué nécessairement de phénomènes insérés dans un entrelat de causes et d'effets, expliqués de façon rationnelle en droit ; les phénomènes antérieurs expliquent de façon complète et nécessaire le phénomène
* **Contingence** : Ce qui pourrait ne pas être, ou être autrement

Distinction peur/angoisse chez Sartre/Kierkegaard

* **peur** : vise quelque chose, un objet dans le monde
* **angoisse** : surgit dans la conscience de notre condit° d'ê humain ; angoisse dvt, et *dvt moi*

Vocabulaire sartrien :

* **néantisation** : interstice entre soi et soi : place de la liberté dans l'ê. Entraîne contingence du monde : ~~O~~ continuité
* **mauvaise foi** : Faire semblant de ne pas ê libre

Leibniz, *Monadologie*:

* tout changement naturel se fait par degré. 0 saut, 0 rupture
* *Rien n'est sans raison / nihil est sin ratione*: tout phéno s'explique pleinement -> **principe de raison suffisante**
* **perception** : les perceptions sont reçues par nos sens mais sont tellement infimes et continues que nous pouvons ne pas les *apercevoir* (consciemment)
* **aperception** : perception consciente des choses

**âme** : hypothétique existence de l'esprit séparément du corps

Elie Wiesel (*La Nuit*) : *Jamais je n'oublierai ces flammes qui consumèrent pour toujours ma foi ni ces instants qui assassinèrent mon Dieu et mon âme*

Dostoïevski : *Si Dieu n'existe pas, tout est permis*

Voltaire (1755) : *Philosophes trompés qui criaient "tout est bien", accourez, contemplez ces ruines affreuses*

**Monde optimal** : on vit dans le meilleur des mondes

Différentes croyances en Dieu :

* **déisme** : Dieu cosmologique diff. de Dieu providentiel, moral ; thèse du *grand horloger* (cf. franc-maçons). Dieu non-interventionniste ; Dieu des philosophes, auquel ils arrivent par raisonnement pour aider à la logique : Voltaire
* **athéisme** : pas de Dieu, donc pas de logique du Mal, fatalisme, *pessimisme* sur cette question : Diderot
* **théisme** : Dieu de la révélation, de l'interventionnisme, s'adresse à l'ê humain *comme une personne* : Pascal, Kierkegaard

Finalités kantiennes de nos actions :

* finalité **apodictique** : devoir, ce qui est objectivement nécessaire
* finalité **problématique** : act° nn nécessaires ms possibles, but dt la réalisation dépend de mon habileté, par règles techniques
* finalité **assertorique** : pas sûr des moyens, mais sûr de la fin : donnée à tous, cô le bonheur

## I : les origines de la métaphysique

présocratiques : **logos > parole mythique**

types de modèles divins pour Platon :

* **ê archétipal** : ê premier, dt on devrait se rapprocher
* **ê ectype** : Dieu rpzté à l'échelle de l'Homme alors que h=ê fini ; donc mauvais modèle (que l'on retrouve dans les mythes)

Shrödinger (*La Nature et les Grecs*) : présocratiques = *Les lumières d'Ionie*

**principe fondateur** : cô phénomènes naturels stables, il y a de l'intelligible par rigueur du raisonnement (physiciens, physiologues) ->

* **l'eau** : Thalès de Milet
* **l'air** : Anaximène
* **feu** : Héraclite
* **4 éléments** : Empédocle

***Nous*** : principe intelligent, qui a fondé le monde : vient d'Anaxagore, repris en partie par Platoony

Parménide : *l'ê est, le nn-ê n'est pas* : **principe de non contradiction**. Parménide tourne le dos au données sensibles

Sophiste = chasseur qui traque les jeunes gens riches

Diff. avec **participation platonique** : entrelacement de l'être et du non-être : degrés dans l'être : image du lit moins réelle que le lit, mais est quand même

*aidos*: idée, essence, forme. Dans l'essence, il y a dynamique

diff. des **fils de la terre** : thèse **corporaliste** : il n'y a que les corps : tout serait mouvement, corporel (mais peut être faut-il admettre une voie intermédiaire pour classer les concepts, cô la justice par ex.)

5 figures de la connaissance chez Parménide / Platon :

* **être**
* **même**
* **autre**
* **mobilité**
* **stabilité**

Aristote : va donner 10 catégories

* **quantité**
* **qualité**
* **lieu**
* **temps**
* **act°**
* **passion**
* **relat°**
* **possession**
* **position**
* **substance**

Méthode platonicienne : **dialectique** : pas prendre pour identique ce qui est autre. Distinctions conceptuelles. Ne part pas de la doxa cô Aristote. Veut dimension ascendante, aboutir à une compréhension complète de l'objet. Idéal du savoir : **intuition** de ce qu'est l'objet. Dc par dialogue. Le savoir n'est pas *livresque*. Veut appropriation personnelle du savoir et pas une simple répétition -> **psitacisme**

**Ligne** dans *La République* : types d'objets selon leur ° d'intelligibilité

-reflets- objets sensibles **---** maths, géométrie - Intelligibilité -

S'arracher du domaine de la perception, pour aller vers le savoir. Mathématiques première marche vers l'intelligibilité. Méthode des maths = **chaînes de déduc°** *(*cf Spinoza) : on part d'une hypothèse, et on examine les conséquences. "Si... alors"

-> MS ces sciences ne sont pas fondées : résultent d'un **fonctionnement hypothético-déductif**. Donc un autre savoir est possible : par la µ. Se distingue par méthode et objets. **dialectique = méthode adaptée à l'objet** : au dessus, fondements -> **savoir anhypothétique**. Il ne faut pas rester au **savoir discursif, dianoétique : domaine de l'Intelligible qui reste hypothétique**. MS bien accéder au domaine de la pure intellection des choses, la **noétique**.

Questionnement sur les **capacités de l'esprit** : quelles sont les facultés qui sont les nôtres, qui nous permettraient d'aller à la rencontre des essences par une **dynamique de l'esprit**.

-> donc la µ n'est *pas* un pari : µsiens diff. de philosophes du pari -> on est embarqués (cf. Pascal), donc contingence, donc on ne peut pas rendre raison de toute chose diff. de Platon : on peut avoir confiance en nos facultés -> ramène à l'**ontologie** : pr Platon, **Homme pas étranger au monde parce que monde pas absurde ; µ = puissance d'accéder au réel. Réel symphonique, consonance entre mde/Homme**

Maths pr Plat : **propédeutique = préambule, introduction** (cf. *Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre*).

µ = ***Reine des sciences* : vision d'ensemble de l'être = synoptique.** Donc bien hiérarchie des sciences. donc savoir pas condamné à être **rhapsodique** (**en fragments**), mais bien **symphonique = savoir ordonné, unifié, systématique**

Euclide veut relever le défi de Platon au sujet des maths : en faire une science anhypothétique, démontrable du tt au tt ; mais 2 failles :

* **axiomes** : évidence logique qu'E n'arrive pas à démontrer ex. *Le tout est plus grand que la partie*
* **postulats** : demander de lui accorder quelque chose ex. *Par un point pris hors d'une droite passe une droite parallèle à cette droite*

Temps pr Platon, ds le *TImée* : représentation mobile (sensible) de l'éternité (intelligible) : **participat° platonicienne** -> ici, figure du cercle comme cô figure géométrique prfte : revenir au pt de départ ; plus proche possible du modèle initial puisque revient à l'immobile : dc image mobile de l'éternité pour accorder au sensible qui est mouvant, vivant (cf. **modèle > imitation**, comme **cause au - autant de puissance que l'effet**)

dc cycles, comme réincarnation des âmes : **métempsychose, métensomatose :** âme connaît existence terrestre, puis peut contempler les phéno intelligibles ; si subsiste lourdeurs, on se réincarne. Au bout de 100000 (gde année cosmique) H peuvent enfin contempler les âmes. Dc montrer régularité des phénos, donc réhabiliter les phénos sensibles

Aristote : sans réincarnation ni inclusion symphonique, tradition de la réhabilitation des phénos sensibles : ce qui est terrestre a un statut particulier : **monde sublunaire /mde supralunaire.** Sublunaire : contingence, mouvant, changement. on peut établir une **sc du sensible** SAUF que sera pas parfaite car bien répétitions mais contingence.

Ptolémé : thèse des **cercles concentriques**, emboîtés

Eratostène : déjà **héliocentrisme** (mais destruction d'Alexandrie)

Va voler en éclat avec **mvt astronomique** (géométrique mais pas forcé circulaire : ex. Mars = ellipse) : Galilée = *La nature est un livre écrit en langage mathématique*.

Phéno.gie critique Ar. et Plat : **ê=paraî**, on dégrade le sensible en disant qu'un intelligible est sur un autre plan.

Platon :

* **voie ascendante** = augmentation de nos connaissances, accéder à de l'anhypothétique, principe premier fondant les essences, **principe archétypal**  : chez Platon, idée du **Bien**
* **voie descendante** = démarche de retour vers les autres, pour les pousser à faire eux aussi une démarche ascendante (ne faut pas tomber ds un savoir figé, mais bien dialectique) -> thématique de la **maïeutique** : faire accoucher les esprits, diff. d'une condescendance d'un prof total (cf. *Je sais que je ne sais pas*)

**Hypotypose symbolique** (Kant) : présentation symbolique des données conceptuelles, quand il n'y a pas de schème pour subsumer. (ex. mythe de la caverne) -> les mauvais mythes déforment l'archétypal

enthousiasme des poètes : avoir un point de contact avec le divin

Aristote : au Ier siècle avtJC, **philosophie hellénistique : stoïcisme, épicurisme, scepticisme** etc. tripartition -> éthique, physique, logique ; or pas de place pour autre projet, donc Andronicos de Rhodes place certains écrits d'Ar. après la nat. : donc µ

dénivelé ontologique : pente plus ou moins accentuée entre sensible et intelligible : - pr Aristote

couples de notions :

* **matière/forme** :
* **puissance/acte** : il n'y a pas de non-étant mais il ya plutôt ê en puissance ex. marbre/statue -> donc pas de dévaluation ontologique du sensible

description des choses en devenir : existent en acte sous l'aspect de la matière et d'une forme

critique **atomisme** (Démocrite) : seule la matière suffit. platon : seule idée utilisée pour parler de génération : dc trouver une voie là dedans

Dénivelé ontologique se trouve dans les deux mondes -lunaires. Supralunaire : astres : divins, mais en même temps sensibles

**Monde sublunaire** : contingence, plutôt positive car laisse place à la **délibératio**n  : **chaïros** : moment opportun, favorable, occasion à saisir ; donc responsabilité des individus à bien délibérer -> **phronésis**, "**prudence**" : bien inscrire son action dans les circonstances. Rectitude de la fin et des moyens. habileté dans la réalisation de fins vertueuses. Objectifs pour soi et pour les autres. Quelqu'un peut devenir modèle pr Aristote diff. de Platon.

Si possibilité de phronésis -> on peut modifier le monde diff. du mde supralunaire déterminé.

ê vivants ont des structures de savoir, et des cités ac constitution :

* **un seul : tyrannie**
* **qquns : oligarchie**
* **peuple : démagogie**

Plutarque, Philon -> Ier IIème siècles = **médioplatonisme**

Plotin, Porphyre = **néo platonisme**

µ d'Aristote :

* **archéologie** : discours sur les principes, l'archè, premières causes (cô Platon mais sans doctrine idéaliste). trouver savoir globalisant qui pourrait fonder le savoir. Pas d'ontologie supérieure, donc sensible pas critiqué : on peut saisir le moment opportun grâce à la contingence : on peut s'accomplir dans la contingence

* **ontologie** : science de l'étant, diff. description empirique : on analyse ce qu'il y a de commun. risque : se détourner du réel, aller vers l'abstraction. Données logiques : extension/intensité : plus on étudie un être précis, plus on enrichit la description de ce qu'il est ; si on étudie un être unique, on gagne en intensité, on perd en extension ; plus on élargit la description, plus on gagne en extension, moins on gagne en intensité. Critique de l'approche platonicienne de l'être : *l'être se dit de manière multiple*
	+ **quantité**
	+ **qualité**
	+ **lieu**
	+ **temps**
	+ **act°**
	+ **passion**
	+ **relat°**
	+ **possession**
	+ **position**
	+ **substance** : a un statut distinctif, pas comme longeur (*de quelque chose...*) ou position (*par rapport à des caractéristiques géographiques...*), substance est ce qu'est l'être décrit. renvoie directement à la réalité ; au centre de l'ontologie, de la µ -> dc µ science de la substance (plus sc des principes)

* **ousiologie** : sc de la substance : support des différentes qualités d'un être
* **théologie** : substance immuable antérieure aux ê naturels ? ê supra sensible ? Distance avec l'anthropomorphisme mais clémence et sympathie pour la croyance traditionnelle. **premier moteur** cause du mouvement, sinon pb de régression à l'infini, on est suspendu dans le vide : *tout vient de la nuit, du mélange universel et du non-étant* si pas de cause première. Désordre ne peut pas faire ordre (Rousseau et le typographe) ; Empédocle : nature par **tatonnement**. 1er M : pensée pure, acte pur (pas de puissance), se contemple lui-même car pense ce qu'il y a de meilleur : *Tout le monde aspire à se rapprocher du premier moteur*.
* A : **habileté**
* P : **sc**

Contemplation pour A : **sophia**, contemplation des corps célestes, nécessaires mais aussi **phronésis** : idéal du discernement.

Aristote : tradit°d'abord : part de l'analyse. pas trop critique de la doxa, apparences pas trompeuses diff. de Platon : suspend la doxa

µ : *kalos kundinos* : le beau risque. le décryptage global du monde est une ambition forte.

## Le vrai et le sens

"Ce sont des folies de rapporter le vrai et le faux à notre suffisance" Montaigne, contre ambition µ. **Raison** pr lui : instrument utilisable au service de toutes les thèses, "glaive double et dangereux" -> certitude peut aller vers soumission d'autrui, autorité, dogmatisme (cf. ctxt guerre civile et "cruauté" avec revendication d'un vrai exclusif)

Il faut d'abord en philo un **processus probatoire** = donner des preuves avt d'amorcer la certitude

Pr montaigne, pas de fondement, pas de principe premier, pas de métaphysique : "bien aisé sur fdmts admis de bâtir ce que l'on veut" ; spécialistes nous "pirouettent à leur volonté" ; "nous n'avons aucune communication à l'être" (contraire de ce qu'affirme Plat) -> seul Dieu est, les Hommes st éphémères, "je ne peints pas l'ê, je peints le passage"

-> activité philosophique se déporte du **VRAI** vers le **SENS**, Réel non pas à décrire mais à interpréter. **Herméneutique, philologie** : renoncement à l'intelligibilité intégrale

avec imprimerie : interprétation sans limite

déjà avant, sur la Bible :

* **sens littéral**
* **sens symbolique**
* **sens moral**
* **sens spirituel**

-> mise sous contrôle du sens, qui vole en éclat avec Renaissance et réforme où on doit s'approprier le txt + autre grand livre de Dieu : monde, nature, devient livre à déchiffrer

Pb de la multiplicité des interprétations : "il y a plus à faire à interpréter les interprétations qu'à interpréter les choses, et plus de livres sur les livres que des livres sur les choses : nous ne faisons que s'entregloser."

Freud et Marx : donnent interprétation exclusive

Freud : "le moi n'est pas le maître de sa propre maison" rôle de l'inconscient

Marx : l'homme produit son existence dans et par le travail, tout s'explique par la place de tel ou tel dans le processus de production

grille de lecture pour tout cf. Homme au loup et matérialisme historique chez Marx : interprétation des événements qui est cô une vérité

**vérité : en général, conformité de l'objet et de la représentation**

"L'histoire est si étrangère à une vérité manifeste qu'on doit dire qu'elle n'a pas même un sens, mais du sens", Merleau Ponty, constat d'un échec

Après imprimerie, deuxième onde de choc dans le mde de l'interprétation : internet ?

Deleuze : critique µ car veut réduire la multiplicité à une figure unique. ramener à la loi du même, long héritage qui se retrouve partout : ds société (système étatique, hiérarchie), classes, livres, systèmes de pensée... critique Freud et sa réduction des loups au seul loup (pouvant donc désigner le papa) ; Freud s'aligne sur la tradi° : Platon (cercle, primat du retour au même), Aristote puis Ptolémée etc.

-> Deleuze : *Le Rhizome*, prône dvlpt horizontal, ê connectés les uns aux autres, approche plus égalitaire, image du **rhizome**, du champ de patates, du réseau de terriers, face à l'arbre, la rose. Refuse unité du sujet, la dichotomie S/O, la fausse pluralité des ramifications ; sillage de Nietzsche, Heidegger : sortir du Sujet pr penser autrement, dc refus de l'héritage µ classique de Descartes ac ses "longues chaînes de raison" ou Spinoza, ac son "more geometrico",écrire tel un géomètre. pas de fondmt et de métaphore archi.

Pas d'arbre :

Médecine - Mécanique - Morale

Physique

Métaphysique

Philosophie de la **nomadologie** ; le système vertical "plante un arbre dans la tête des gens" ; alors que système rhizomatique : "on en finit pas avec les fourmis"

Anticipation de la société : maillage info. guerrilla : plus rhizomatique. Manifestations au Maghreb, dimension acéphale : altérité, réciprocité, voisinage, flux, entremêlement... **bien** = proximité entre les peuples ; **mal** = nostalgie identitaire de la frontière, nationalisme contrarié -> culture pas menacée, mais cultureS oui : il ne faut pas tomber dans l'indifférenciation, restaurer une nvlle forme du même (métaphore de la guêpe et de l'orchidée). Rêve : déterritorialisation, règne de l'hétérogénéité

Aspect quantitatif/qualitatif

Vrai et faux plus trop à leur place, on s'entreglose, dc µ doit disparaître ou doit être redéfinie : valeurs n'ont plus cours (bien, beau, vrai) -> Ont fini dans "les tiroirs du langage" (Valery)

## La refondation du projet µ : la µ classique

### Contexte

**Renaissance** : mvt d'exaltation du savoir (Ficin, Pic de la Mandole, LDV) car découverte de txts grecs venant de Constantinople : enthousiasme pr capacités humaines : *De toute chose qui puisse ê sue* (PDLM)

Fin : on retourne à un **scepticisme** : *De ceci, qu'on ne peut rien savoir* (Sanchez) Mont. : "Que sais-je ?" : l'idiot, figure du sceptique

Descartes refuse : établir doute MAIS pour trouver noyau absolu : le **cogito**.

### Le projet cartésien

DDLM :

Critique réduction de la sc à la méthode (dc la logique) : ex. **Syllogismes** : raisonnement en 3 étapes : des fois bons, des fois pas bons -> ici, **méthode de vérification** : on vérifie une proposition déjà formulée, il faut alors une méthode d'invention pour accéder à des propositions nouvelles

*mathesis universalis* : mettre en place un savoir qui permet 1 connaissance unifiante, connaî ensemble de ce qui est, donc assigner aux choses dimensions par lesquelles on pourra les connaî : **ORDRE et MESURE** : savr donc µ, et réel intelligible.

Deux objectifs différents : Mont : combattre dogmatisme et certitude, Descartes : combattre mort.

**Stoïcisme** : prêche le **cosmopolitisme** : idée selon laquelle l'Hté forme une cité universelle, Terence : "Rien de ce qui est humain ne m'est étranger" ; fierté stoïcienne face à Mont : "Tant sage qu'il voudra, mais enfin c'est un Homme ; qu'est-il plus caduc, moins misérable, et plus de Néant".

Humanisme diff. d'**anthropocentrisme** : qd Hté est dépositaire du dt exclusif du sens

Descartes = ce qu'on connaît, on peut l'utiliser et vice versa : utilité de la connaissance et de l'uniformisation du réel (diff. de Aristote avec deux mondes) cf. image de l'artisan. Du cp adoption d'une position face à la nature

Rappelle Hobbes : **état** = machine, volontarisme, comprendre essence des phénos politiques ; ou **sociologie** = on veut connaître les phénomènes sociaux pr agir dessus

"comme maî et possesseur de la nature" -> essentiel de la sc moderne ici (d'ap. Heid)

Jonas : ***Principe responsabilité*** : maîtriser notre maîtrise peut être, reprendre en main sort de l'Humanité

techn=promesse puis menace

mais prudence de Descartes : Dieu a bien créé l'Homme, pas d'hybris, mais pê rôle privilégié car parachèvement de la création ? (faire gaffe : récits mythologiques toujours relecture, rétrospective : on pose nos questions d'ajd au txt. Cô si genèse annonce cartésianisme, on aurait pu le voir autrement :pê homme responsable du coup, cô gardien de la vie

1. Inventer machine pour profiter des fruits sans aucune peine : **mythe ? du progrès ?** qu'on essaye tjrs de faire concorder avec la réalité ? (cf. mythe d'Hésiode, des différents âges, sauf que là tournés vers le futur et non le passé)
2. médecine : pr rendre hommes plus sages, il faudrait passer par le soin du corps. Pourtant D dualiste ? **supprime la pertinence de la notion de sagesse** cô on peut la voir chez Aristote

Méditations :

**doute méthodique** : reléguer les opinions, la doxa, même si il y a la plus légère raison de douter : "**doute hyperbolique**" pour débusquer une proposition qui résiste à ce doute.

**Morale par provision** : urgence de la vie fait que D construit une logique provisoire quitte à la quitter un jour

Rejette ce qui vient des sens (cf. antiques : la tour ronde/carrée) : le réel est alors cô le rêve (thème récurrent, dans théâtre baroque *La Vie est un songe* (Calderon) et chez Leibniz et Pascal)

analyse de D : élémts simples de la rpz° :

* **corps (étendue)**
* **durée (tps)**
* etc.

Complexe : synonyme d'incertitude, donc maths statut privilégié + ne porte pas sur le sensible

Puis pê Dieu trompeur, donc notre constitution nous tromperait, donc exit les maths (rappelle philo hindoue : les Veda : voiles d'illusions ; yoga se détacher de l'illusion suprême ; Yourcenar : Rencontre Occident et Inde)

Sur la création : **épicuriens :** tout est composé d'atomes : chaque corps est formé d'agrégats, il y a un dieu, mais n'intervient pas.

Mont : **malin génie**, tout est douteux

finalement : **"je suis, j'existe"** -> intuition intellectuelle

**Kant : il n'y a d'intuition que par le temps et l'espace**, donc pas intellectuelle diff. de Descartes : on existe même si on doute de l'espace

-> donc l'Homme est à nouveau capable du **vrai** : donc on peut bâtir sur ce principe anhypothétique ; **cogito = pure pensée donc S=pensée**

Etendue : selon

* **longueur**
* **largeur**
* **profondeur**

dc justification de la **mathématisation des phénomènes.** Dc essence des phénomènes connaissable par l'**entendement** Dc la vérité des phénos sensibles -> intelligible. On connaît l'essence des choses **avant** leur existence ; **pensée dualiste : substance pensante x substance étendue**

Dualisme permet possibilité d'une **immortalité** : distinction radicale entre corps et âme.

Donc plus rien ne peut échapper à l'Homme : Weber : "**désenchantement du monde**"

On n'a plus besoin du corps : dégage Aristote ; pr lui,

* **âme** = principe noétique + principe animateur : **souffle vital**
* **plantes** = âme végétative
* **Animaux** = âme nutritive (ils partent en quê de leur nourriture)

D = âme a une influence physiq, donc si que pensée alors 0 cscque physiq

Langage = preuve de la pensée

### De la relation â/c

approche **mécaniste** des corps. Harvey dit que 💖=pompe dc besoin d'1 souffle vital cô Ar. hypo de D : diff de temp.ture dc chmt de modèle physiq / on veut faire avancer la médecine mais on supprime originalité du vivt ; ne va pas de soi de parler des corps vivt par maths et physiq, cô 1 machine

6MMiq : constat par xp : **union de l'âme et du corps** : "je ne suis pas logé dans mon corps comme un pilote dans son navire" : **commt 2 substances peuvent-elles être unies ?** poche d'intelligibilité. grosse quest° µ

**matérialistes** : tt est dc corporel

Phéno de MP : **critiq** de la µ classiq : démarche objectivte de D : on ramène le C à un objet simple, alors que c'est ce par quoi on peut apercevoir les phénos. dc aussi critiq de la vision des phénos : avt maths, ce st des qualités sensibles : on réduit le sensible à l'intible.**C=chair, impensé de la µ**. MM pose pb : on sépare pr rassembler, n'ipte quoi

Correspondance avec Elizabeth, fille de Fredo II, électeur palatin.

psycho et santé vacillante. indice du lien A/C. commt âme peut déterminer les esprits (influx nerveux) du corps pr faire des actions volontaires ? influence de l'A sur le C ?Pr Descartes, corps : se meuvent que par **contact direct**, du cp commt A nn sensible peut faire cela ?

D parle de **Not° primitives** : **catégo chez Ar.** on en a une **compré intuitive**.

* le nombre
* la durée
* l'ê
* **pour les corps,** notion primi **= étendue**, et dérivés :
	+ **mouvemt**
	+ **figure**

* pour **A = pensée**, et dérivés :
	+ **volonté**
	+ **intuition** (perception de l'entendemt)

* autre notion primi = **union âme/corps** pr comprendre Extence des 2 substances : pas addit° ms **réalité originale**, dc C humain pas machine dc diff CHum. et les autres C

interactions permanentes, par les **passions = origine corporelle, puis agit sur esprit**.

*Traité des passions de l'âme* (1649) : réfléchir à union. **stoïciens** = mê si D aime bien, veulent détruire les passions, st cô 1 **maladie**. Pr desc, ont une **légitimité, sans subsituer le jugmt** par elles. Dc certaine **liberté**.

Sartre : **condamnat° à ê libre** / D = on peut **abdiquer le pouvoir de notre volonté sur nous-mê** : on peut ne pas en faire usage, **mê si liberté reste là**. peut y avoir lutte des passions, mais scénario souhaitable = volonté qui s'impose. pr qu'elle st ferme, faut **examen de la situa°**. donc passions engagent corps et âme, donc unité.

Mais pr E, pas simple de dire que âme est matérielle. tendance du **corporalisme** ; âme vidée du contenu µ : **Gassendi : A=composée d'atomes+fins**

D va plus loin, 28 juin 1643 : distinct° des **facultés** et de leur champ respectif. **A=entendement pur, donc 0 sens, O imagination**. **C** en général : perçus **par entendemt**, et **par union entendmt/imagination** (cf. morceau de cire) ; mais percept° pas fiables, par contre, sens ns renseignent sur l'**Ex.ence. d'1 C** et de notre C, diff. des facultés de l'entedmt qui renseignent sur **Ex.ence de l'A**

**ententmt permet connaissance**, imagination peut seconder, mais sens peuvent nous induire en erreur, so **commt comprendre les sens**?

-> données des sens ont un **rôle pratiq**, marchent cô sauvegarde ; si chose dangereuse, on sait qu'on est en danger. sens sont repères dans vie quotidienne, qd bienê du C est en jeu

ds union A/C : l'âme quitte le C parce qu'on meurt et pas l'inverse (opposé de ce que l'on pensait au XVII) VALERY : "Raison qqfois semble ê la faculté de notre A qui ne comprend rien à notre corps" ; NIETZSCHE : "La philosophie jusqu'ici a été une mécompréhension du corps".

Lettre à Mesland, 09/02/1645 : sur l'**unité numériq du C** : notre C possède une unité inaltérable.

* C ordinaires ft partie de la matière, si on enlève un bout, C plus identiq, dc pas d"unité, juste limitati° de leur étendue, transformations et fluctua° de la matière.
* DIFF de CHumain : perd des parties de lui-mê, agglomère de la matière aussi, MS corps de l'enfant = corps de l'adulte, unité mê si transforma° physiq. **grâce à A** : statut et dignité particuliers.

*TdPdlA* :

1. l'âme est unie à ttes les parties du C conjointement, pas + ds une partie que ds l'autre (para30)
2. glande pinéale dans le cerveau : l'âme y agirait +. A partir de là) l'â rayonnerait ds le C. tous nos outils de percep° st doubles : dc bien une unification des perceptions, travail de cette glande. Glande permet â informée et â agissante

MS pb réside tjrs : **lien** entre â et glande **?** vu que â pas souffle vital

Quid de l'animal ? Animal machine

H a â car cogito ; H préste langage, et dc faut action de la pensée : **vrai langage qd il ya innova**°, pertinence, **diff**. d'une machine qui répéterait, cô **animaux, qui ont plus des signaux** = attendent une réponse comportementale. dc diff de nature (fous arrivent juste pas à articuler)

Montaigne = preuve de l'intelligence des animaux par la **souffrance** qu'on inflige et la **culpabilité que l'on a qd on les maltraite**. Pense à Plutarque (néo platonisme) ; diff de D : en +, bénéfice pratiq : utiliser comme on veut les animaux. On remplace **héliocentrisme** par **anthropocentrisme**.

Bayle : statut de l'animal fait paradoxe : â pr D = substance simple, dc pas décomposable, donc immortalité de l'â, **psychostasie** : jugmt de l'â. D ne la contredit pas (si animal a A, alors serait immortel)

Recherche sble dire que seulemt **diff de °** : chimpanzés ont csce réflexive. Caude Bernard : *intro à l'étude de la méth exp.ale* : on applique **au vivt 1** **protocole xp.al cô en physiq**. **Vivant =** ê qui régule son propre milieu interne malgré les transformations du milieu externe. **homéostasie =** adapta° de l'organisme. "la sc de la vie ne peut se constituer que par xp, et l'on ne peut sauver des ê vivt qu'ap en avr sacrifié d'autres" : **humanisme**, ms diff ac physiq : **processus de transfert =** on suppose que ce que l'on a observé chez les animaux est valable pr l'H. le sctfiq "n'entend plus les cris, ne voit plus le sang qui coule"; corps animal devient **métaphore**, fd µ ds sc mod, indisso du **fd éthiq** / Comte : sc=pt culmint de la pensée humaine, "ordre et progrès", critiq

* sur plan théoriq : info **fiables** ou non ?
* sur plan pratiq : a peur d'une **froideur** des futurs médecins face à la souffrance du vivt

D : humanisme anthropocentré, tt de mê éthiq, pas que sc objectivte : **sc pr progrès de l'Hté**. / **Rousseau** :*Discours sur sc et arts* : Sc progresse, objets techniq tjrs + cools ms **feuilletage social**, dc **sc=désastre, souffrance**

Réorientation A/C : Juillet 1644 :

Il faut avr convict° d'ê en bonne santé pr confiance en notre corps ; tend lui-mê à rester en bonne santé : **principe d'inertie =** mê vitesse, mê direct°, on ne le voit pas du coup faut expliquer les apparences = concept° de la sc µ

pq privilège de la jeunesse ? parce que C=machine, donc - usé.

Pvr de la **confiance dans aspect constructif de la nat**. travailler sur un état de pensée. dc union C/A. dc 6ème médita° : en réalité début du cheminemt de D ? (/MP)

### De la morale chez Descartes

printemps 1645 : réfléchir à terrain moral pusiqu'A impte. rendre notre **â contente malgré fortune**, doit pas ê à la traîne, passif ; *II* stoïcisme (passions st négatives), mais veut **pas de "sages insensibles"** ; DDLM : **morale provisoire =** modifier nos désirs plutôt que l'ordre du monde. pas éteindre tte sensibilité, **gde âme** compatible ac les passions, ms tjrs **libre arbitre**. DC vive csce A/C et de la nature simple de l'A, dc on a en tête **disproportion entre A** (immortelle) **et C** (éphémère) ; dc voir ce qui ns arrive ac **détachemt** ; condit° : on doit avr notre **csce morale.** on ne doit pas avoir de remords, **il faut être en paix ac soi-même**, faire ce que ns *devons* faire, dc notion de **générosité =** ê libre et fermement décidé à bien user de notre liberté, idéal de la vertu. regarder dc le corps cô si **pas tt à fait ns-mê**, dc esprit de distinction C et A.

**Foucault, thématiq du souci de soi** : Platon ds *Alc* rappelle distinction **S de l'action/élémt lui permettant de faire cette action** ; mains = instrumt et Sujet qui s'en sert, quel est le sujet ? pas le corps, car peut pas s'utiliser lui-mê, dc â, dc doit S doit s'occuper de son â, dc souci de soi pas souci du corps, **corps sur mode de l'avr pas mode de l'ê**. Stoïcien, **â aussi S de l'act°.** voir corps ac certaine extériorité.

µ cartésienne : **corps sur le mode de l'ê qd même**. on n'est pas un pilote dans son navire.

Thémtiq de l'**ascèse** : "arkésis", exo. Rufus, *traité sur l'ascétisme*. **Corps=instrumt**, dc exo pr bien s'en servir. ds **religion** : plus maî du C, mais **lutte contre le C** : imposer au corps des souffrances (pascal et sa ceinture) (*mémoires d'Hadrien* : yogi s'immole dernier combat contre le corps)

Chez D : **sc pr amélioration des conditions de l'Extence** : aider à mieux vivre sur plan corporel ; allier soins médicaux et soin de l'â, notammt **travail sur imagination**, ac notammt cadre relaxant de la **nature**, **divertissmt momentané** + parfois ne pas penser pour mieux penser ap. **Souci de soi subordonné au souci de l'autre.**

**Santé = fondemt de la sagesse = savoir et action** ; inversion du rapport morale/médecine (ds DDLM : médecine pour ensuite trouver la morale ; ici morale d'abord pour ensuite bien mener les recherches)

dc **sagesse réapparaî** ; sagesse chez Aristote (phronésis, prudence) rattaché direct à l'action. avt D on aimait pas ; on parle de *savoir* et mê morale doit à terme ê fondée.

1645 : thématiq de la **grde â**. le seul bien qui soit = **le bon sens** : si on pense bien -> santé ; bien absolu, les autres st soumis au bon sens (avt bien suprê=santé) "le bon sens est la chose du monde la mieux partagée" : raison est U.selle, donc on dt trouver **bonne méthode** ; ici, grdes â, plus d'U.lité : sc de l'action devient sc de la morale ? **µ<->morale**

Morale de Descartes : métaphore architecturale : arrive après toute la construction. pdt ce tps, faut vivre, du coup décider des choses avt qu'on ait la clarté N.aire pr rép aux interroga° = morale provisoire,tt qu'il n'y a pas de certitude.

1. **Obéir aux lois et aux coutumes du pays** : retenue de D, on s'en tient à la modérat°, justif° géométriq = comme 0 absence de certitude, on choisit le pt ac un équart minimalpr réduire un max les réparations
2. **Fermeté de la décision** : 1 fois qu'on décide une opinion, il faut s'y tenir cô certaine. Certitude remplacée par fermeté de la résolution ; métaphore de la forêt : pour sortir le plus vite possible, rester ds la mê direction (image de la forêt obscure cô lieu de la perdition, de l'égarmt.) Liberté d'indifférence : on sait pas où on va. Volonté devient propre objectif, volonté de volonté, autofondation de la volonté (caractérise modernisme pê=aller ds une voie tête baissée, cô ds innova° techniques, mê si débats, on est dvt le fait accompli, course en avt) Echelle indi OK, ms échelle collective, pê choisir entre 1 et 2
3. **Mieux vaut changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ;** rappelle stoï. pr garantir bonheur, restreindre nos désirs à ce qui dépend de nous
4. **S'interroger sur la voie que nous suivrons dans l'Ex.tence =** "quod vitae sectabor iter" : ê en phase ac soi-mê

Plusieurs siècles pr parvenir à une morale fondée ; du cp morale garderait caractère provisoire pdt plusieurs siècles...

15/09/1645 : morale ss forme ramassée : Dieu sait toute chose, dc on ne saura que certaines choses de la morale de tte façon diff. des sc car on réduit phénos à maths,donc au bout seront transparents, difficile de fait, transparent en droit. pr morale, pas q° de tps, mais de possibilité.

On ne pourrait pas tirer des fondmt µ des maximes morales ?

1. **D+ a perfect° infinie et pvrs immenses** : dc il faut apprendre à accepter ce qui nous arrive, et mê s'en réjouir
2. **Â : susceptible d'éprouver + de joie durable et raffinée que le C :** dc on ne doit pas avr peur de la mort. Relativiser, esprit survivra à tt ça
3. **Avr à l'idée la vaste étendue de l'Univers, réfutation du géocentrisme**. Ar = univers=clos, physiq classiq=univers infini, s'étend "indéfiniment". Dc h moins proche de D, moins d'anthropocentrisme et de géocentrisme. (Freud, blessures narcissiques du modernisme = réfutation du géocentrisme, darwinisme, théories de l'inconsct) PAGE 28
4. **Il faut subordonner nos devoirs à d'autres en f° de notre ensemble** : Hté>famille>individu : Hté gd ensemble, cosmopolitisme hérité du stoïcisme

-> Dieu, â, Univers/mde -> typiqumt µ, **dc idées µ ont une f° régulatrice, ont un enjeu moral** ; on peut créer un **réseau de morale** mê si projet µ pas achevé.

2 : pas craindre la mort, attent° : **croyance religieuse/µ** : diff dans le rapport à la mort. µ : pas craindre mort car **fondmt µ : cogito, â immortelle** *diff*. du disc religieux : â immortelle =/= O crainte. **Pascal** : pari = on ne sait pas ce qu'il se passe après la mort. (=/= argmt µ de la preuve de l'immortalité de l'â) ; txt antiµ. vaut donc mieux **parier par intérêt**, et dc se préparer au jugement : **psychostasie** : dc on doit craindre la mort : ceux qui ne s'y préparent pas, ça l'"irrite, m'étonne, m'épouvante". crainte de la mort alimente le pari + vision Hté faible malheureuse, ê mortel, inconsolable, inquiet : tt seul ds pièce, il pense, prd csce de sa mortalité, cherche à se **divertir** (pr aristocrates : chasse et guerre, bizarre), théâtre, comédie, peinture, attitude de fuite, ft au contraire assumer notre condition ; croyance=/=connaissance.

Imitation de JC : valorisation d'1 certaine souffrance, ascétisme, souci de soi, justifi° : "Jésus sera en agonie jusque la fin du monde. Il ne faut pas dormir pdt ce tps là". **=/= optimisme µ** pratiq et théoriq

µ se rattache désormais à un côté pratiq, moral ; confiance ds l'intelligibilité du réel ; Ex.tence pas tragiq ; ("la vie est une histoire dite par un idiot, pleine de bruit et de fureur, ne signifiant rien" *Mcbeth* là tragiq, antiµ) veut relever le **défi de l'optimisme** (éviter de se prendre pr Oedipe, Epictète), défi de l'optimisme tenable ?

### Du défi de l'optimisme chez Leibniz

Leibniz : discours sytématiq, D+ gros rôle : **ontothéologie**

Critiq Descartes : diff internes, dc repenser le système. Radicalise volonté de considérer ensemble du réel cô intelligible. pt culminant µ

* D : **distinc° entedmt humain/divin** : rien d'imposs pr D+, pr nous, choses doivent ê logiq, il ya **vérités éternelles** : 1+1=2, si montagne donc vallée ; ms vérités ne s'imposent pas à D+, aurait pu faire autrement, **libre création des vérités éternelle**s, D+ pas obligé par Nté. Dc on peut pas rendre compte de tout ; on ne peut pas participer au "conseil de Dieu" ; dc oui pr phéno, mais pas tt le reste.
* critiq D : si ça, alors gratuité de la créat° du mde, arbitraire, 0 raison, plus de choix. L = ce qui est créé par D+ doit faire partie des **poss.tés de Dieu**. dc **Essences préexistent à la création**. **intell. divine=infinité des possibles**. D+ choisit combinaisons de possibles : **compossibles/compatibles**. Dc on peut aussi rendre raison de l'Extence du monde.

* Chez D : 2fondmts µ : **cogito, et véracité de D+**
* chez L : D+ a pas cette fonction, ms il y a fondmt de fondmt
	+ **principe de non contradiction**
	+ **principe de raison suffisante** : *nihil est sin ratione* : rendre raison des vérités. tt a une cause, qui *épuise* l'explication. rationnalité intégrale. Y est subordonné le **principe du meilleur** : le monde est un "optimum" : combinaison optimale

**Vérités de fait, factuelles =** choses qui vont varier d'un possible à un autre, sont contingentes mais pas arbitraires.

No° de **substance** fait débat

* D : **subst="chose qui existe de telle façon qu'elle n'a besoin que de soi-mê pr exister"** ; deux substances chez D : **â et C + union â/C**, avec pensée *attribut* de l'â et étendue *attribut* du C
* Pr spino : si on prd def de D, c'est de **D+** dt on parle : **1 seule subst**, unifie ensemble du réel, qui n'est qu'attributs et modes de D+, tt fait partie de la subst (cf émanations de la kabbale)
* L : déf° définit un **ê autonome**, ms à l'origine chose permise par D+ ; apr, déploie sa propre nature. Not° implique **nb infini de substances : ê qui se dvlpent de manière autonome à partir de son fd propre = Monades = ê qui a une unité, un devenir ss influence d'autres Monades.** cô horloges : réglées en mê au début ensemble, agissent de manière auto. Monades = atomes µ diff d'atomes matériels cô chez Epicure = st similaires, ne se distinguent pas ; dc contrdit le prcpe de raison suffisante : pr L, 0 ê indiscernable puisque tt ce qui est a sa raison d'ê. En revanche, parle d'atomes spirituels

diff h/animaux/objets

* **âmes =** monades aux perceptions + distinctes, ac mémoire. Les animaux sont des âmes **=/= Desc** ; ms pas de rationnalité, vers mde sensible, momt pst
* **esprit =** pensée rationnelle, pensée de généralités, capable d'une sc µ : H.

pas que règne de la nature -> on peut se donner des fins : se questionner sur le Bien, prendre le Bien comme fin.

* chez D : seule cause : **cause efficiente**
* Chez L, causalité **supp : cause finale, ds domaine moral cô théoriq**

esprit= miroir de la divinité. not° d'**expression** = pt de vue sur le mde. ttes les monades expriment le monde. On perçoit clairement et distinctemt ce qui est proche de nous. **+ya distance, - les perceptions sont claire**s =/= 0 perc du tt des choses lointaines. perception très confuse de l'infiniment grand/petit : ns sommes affectés par tout ce qu'il se passe dans l'univers : macrocosme/microcosme. **Chaq monade exprime U, l'H du mde** : chaq monade contient en germe tt ce qui va lui arriver, elle va se **déployer**.

Image de la **ville** : *Monado*, XVIII ; ville = ensemble avec une unité, ms pdv différents, pdv plus englobant que d'autres (sur une colline par ex). une personne a une place précise, perspectives indivi, et vision d'ensemble = celle de D+, regard synoptiq. monades expriment dc le monde, monades matérielles monde matériels, et esprits + D+, penser le général, miroir vivant, vie dépassée par l'avènemt de l'esprit. **spiritualité =** tendance de certaines Monades à dépasser la clôture étroite du pdv corpo. dc poss. de vérité universelle, de sc et de philo = ns rapproche d'une vision d'ensemble, sans pour autant coïncider. **création se rapproche du créateur**.

nvlle vision de substance enlève gouffre de D. animaux - rabaissés. L = phénos pas que matériels, not° de **force** réhabilitée

D aime pas cette not° : vague, confuse, cô chez Aristote. D préfère contact immédiat, pas de force à distance. D+ a donné une **certaine quantité de mvt**, car matière elle-mê est inerte -> sentimt d'1 mde intelli

MS ac newton, kepler : gravitation est une force, décrit qqchose qu'on ne comprend pas très bien (einstein donnera explications)

L : notion de force : **ds un systm donné ya conservation de la force vive** : mvt régi par masse x v2 (=/=D : massexvitesse) : corps ont une tendance, une e potentielle, pdv du mde plus dynamiq, - inerte que chez D. "il n'y a rien d'inculte, de stérile, de mort dans l'univers".

D+

* chez D = on peut prouver son existence, mais **pas les raisons** ; Extence par la raison ; libre création des vérités éternelles
* P = D+ D'abra d'isaac et de Jac
* L : *Sur la p° originelle de tte chose* : modalités de la **p° du monde par D+** =/= dimension insondable. Rapport **optimal entre causes/effets** : min de causes pr max d'effets, **principe d'éco**, max de phénos tt en étant le plus parfait possible : meilleur des mondes. cô machine : D+ ingénieur, architecte. + per morale : meilleure des "républiques" : D+ aussi législateur

rapport H/D+

* D : on est **éloigné** de D+
* L : insiste sur **proximité** : on a un D+ qui a les attributs d'une personne (archite, législa) ; cô D+ on a volonté, entendement, dble agencement : pas que causes efficientes

Spi : ttes les causes=1 cause : **lib que superficielle**. tt est agencement matériel, ê humain croit qu'il décide parce qu'il ignore la totalité des causes efficientes, élimine causes finales donc (=on se rpzte les choses en f° d'1 fin. stoiciens : discours finaliste (melon a rayures car + facile pr manger)

L : bien les 2 types de causes. machine en f° d'une fin par les esprits. donc **causes efficientes et causes finales sont l'objet de l'intelligibilité complète du monde**. notion d'**harmonie préétablie** entre les subst :

chq monade rpzte + distinctmt le corps qui lui est affecté. image des 2 horloges parfaitmt réglées qui s'accordent : rappelle bizarremt modèle de D pr expliquer mvts ss notion d'âme.

Comment penser **interexpression** des horloges ?

1. influence matérielle entre A/C : **mais** aporie : comment contact entre matériel et immatériel.
2. Assistance ext : ouvrier qui intervient constammt pr qu'il y ait harmonie entre les 2. D+ agirait constamment sur subst matérielles (cf philo de malebranche) ; **ms** pas très économiq
3. **harmo préétablie** : + économiq : monades subissent pas d'ac° ext, pas de porte ni de fenêtres, ms seulmt parfaite cohérence.

**PB de la liberté** : critq kantienne : lib de L= tourne broche. pour **L = il faut qu'on initie de nvlles séries causales**. ê à l'origine de séries causales. **+ authentiq que chez Spino** ; Spino rejette l'empire dans l'empire : l'h a un îlot de liberté. L comprend Spino culturellement : Spino banni par tous, rappelle la Kabbale : Ancien testamt : Univers composé d'1 série d'émanations de D+ appelées Séphiroth. Malkhuth est la dernière émanation : D+ gouverne le mde, "irrésistiblement mais sans violence" : h libre, mais ms tt disposé d'avance par D+. dc Malkhuth dans Séphiroth, empire dans empire, dc Spino s'opposerait à ça. lib qu'illusoire empire de D+= empire de la Nté aveugle. =/= L = empire dans un empire.

#### Du mal

Notion de mal : commt comprendre le Mal ? entre croyance et raison : cohérence ou contradiction ?

**Pascal : foi relève pas de la raison**, elle y échappe. dc pas pb pr athées ni fidélistes (credo quida absurdum), mais bien pr µciens.

L : *discours de la conformité de la foi avec la raison*. on peut comprendre le mal. mal fait partie du meilleur des mondes, ne remet en cause bonté ou puissance de D+.

Job = on peut ê juste et malheureux  : incompréhensibilité du Mal.

mais L et µ ont souci de D+ et de concordance avec D+ des croyants, notammt sur la psychostasie, le jugmt définitf, dc c'est compliqué

Kierkegaard : 3 stades ds la pensée, à chaq fois saut qualitatif

1. **stade esthétiq**
2. **stade éthiq**
3. **stade religieux** : suspension de l'éthiq : cf Abraham ; qqchose échappe à tout système rationnel, supériorité du religieux sur l'éthiq : une certaine absurdité (d'où rapprochement des philo de l'absurde de Sartre et de Camus)

Kant, *Sur l'insuccès de tous les essais philosophiq de théodicée* : critiq : plaidoyers nous échappent, faudrait seulmt adopter une attitude morale. dc **pas moralité sur foi, mais foi sur la moralité** : religion dans les limites de la raison : pb car utilise seulmt raison d'1pdv théoriq ; laisse donc une place pr une µ morale (après Kant que philo va devenir exclusivemt phénomèniste, dégageant la µ)

L = veut donner statut rationnel au Mal. distinctions :

1. **expliquer** : on peut expliquer un certain nb d'affirmations religieuses, en rendre raison
2. mais certaines thèses échappent à la **compréhension**...
3. ... donc ne sont pas **prouvées** = démarche démonstrative, **démontrer une propo° = enchaînement de propositions telles qu'elles dérivent les unes des autres de façon nécessaires.** Tautologies, on enchaîne des propositions équivalentes pour démontrer. pas de saut. **Formalisme**
4. il ya croyances qui ne peuvent pas être prouvées, mais on peut les **admettre** si on ne peut démontrer leur fausseté : on peut les **soutenir** (connotation juridiq)

**Mal pr L : inévitable imperfection des créatures**, car pas équivalent du créateur. dc limites, défauts. Image **navire** : c'est le bateau qui est cause de son retard, pas le uniqumt le mvt de l'eau -> grandeur de la création, ms limites de cette grandeur. MS il ne faut pas regarder les ê séparément (d'où limites de l'image) : scénario global =/= du scénario si cet ê particulier n'existe pas : difficile à prouver, mais on peut le soutenir.

* **volonté antécédente** : Dieu veut faire le bien. D+ veut antécédemment le Bien
* ... subordonnée à **volonté conséquente** : résultante de la comparaison/conflit de ttes les volontés précédentes. D+ veut conséquemment le meilleur. Dc mal permis pr en empêcher un pire

MS toujours optimisme ou non ? meilleure combinaison possible ? si D+ a préféré un mde plutôt que rien, c'est que le monde le mérite, donc le meilleur possible.

SCHOPENHAUER : on vit dans le pire des mondes possibles, plus pire on meurt. Mais quid de l'art ? si 0 art on pourrait survivre. **Beau apporte dimension au monde**. Nietzsche : *LCdI* : "ss musiq le mde serait une erreur" : apporte une valeur au mde.

Scho : **phéno = illusion** (cf maya) ; **gde illusion=croyance en l'individuation** = force qui traverse la nature = **le vouloir-vivre**. on a dc tendance à vouloir rentrer en lutte les 1 contre les autres. rivalité, égoïsme. on peut **lutter** contre ça : par l'**esthétisme** notammt. cf Kant : **Beau=plaisir paradoxal, désintéressé**, "nn-égoïste", plaisir non possessif -> laisse préserver la chose dans son ê. Beau a donc un lien ac morale,symbole de la moralité, 1er pas vers la libération de la consommation, **propédeutiq à la morale**. pr Scho, le Beau nous enseigne le détachmt. **Musiq= ascèse**. 1er pas vers le dévoilmt de la vérité au delà de l'illusion. pr lui, mde a 0 sens, mde tragiq : **esthétisme=salut**, sortie du tragiq de l'Ex.tence, voies de sortie.

Nietzsche : *Naissance de la tragédie* : **critiq solidarité beau<-> ascèse**. distingue

* **apollinien** : certaines tendances esthétiques cô quê d'1 perfection plastiq, des belles formes, des belles apparences. principe d'individuation.
* **dionysiaque** : cultive oubli de soi, ivresse, fusion dans ce qui ns dépasse, dc renoncement à l'individuation.

ds culture grecque : **collabora°**. Apo se tient ds l'illusion, mais est aussi une Nté vitale. sorte d'équilibre. dc niq µ qui méprise le sensible parce que supra sensible (cf dénivelé ontologiq). Mensonge des BA est + salutaire = sublimer le désordre du mde. **dc SCH veut fuir la vie, NIETZSCHE veut la retrouver.**

L = **Mal a raison d'ê vis-à-vis du Bien.** domaine pictural : plus on peint obscurité dense, plus lumière sera vive cf rembrandt qui déchire des rideaux d'obscurité. "les ombres rehaussent la lumière : une dissonance placée où il faut donne du relief à l'harmonie. Il faut le plus svt qu'un peu de mal rende le bien plus sensible" (L). Ms proportion favorable au bien ? L : si on pense que M>B, on a **défaut d'attention**. Bayle ; l'homme est malheureux et méchant, partout des prisons et des hôpitaux, H = "recueil des crimes et des infortunes du genre humain" : L = un gd mal se voit plus qu'un gd bien, le bien ne fait pas de bruit, pourtt plus de maison que d'hôpitaux, **notre jugmt est faussé**, jugemt *a priori*, on n'a pas de jgmt d'ensemble cô D+.

1. abandon du géocentrisme (à revoir)
2. plan esthétiq, relation tt/partie : admirer boT d'1 organisme du pdv de la structure, ms =/= ac partie abîmée.
3. para 147 : anamorphoses : images compréhensibles que d'1 certain pdv.

#### de la liberté

critiq D :

* **D=vif sentimt interne de la liberté, évidence, et vu que D+ vérace, alors forcémt juste.**
* pour L : **évidence = critère psycho. peut ê trompeuse**. va le démontrer. se sert de l'axiome tt est Nrmt + gd que la partie, qui est faux lors de suites infinies : suite des entiers naturels aussi gde que suite d'entiers pairs. Ce qui apparaissait cô une évidence est faux, et pense pareil pr la lib cartésienne.

autre critiq :

* **D = on a csce de tt dans notre esprit.**
* L = **petites causes que l'on ne peut pas apercevoir consciemment, mais qui peuvent ns porter + vers un choix que vers un autre** : petits facteurs ns guident. dc lib pure est imaginaire, pas de balance juste.

L réaffirme deux principes

* **principe de raison suffisante :** qd une chose existe, il y a une raison qui expliq qu'elle existe cô ça et pas autrement, épuise l'explication (d'où suffisante) ; pas d'effet sans cause qui soit égale à l'effet. act° peut pas être pdte ds l'indifférence.
* **principe de nn contradiction :** stricte Nté, seulmt pr vérités logiq : ms ce qui existe relève de données factuelles, dc pas régie seulmt par données logiq : contraire de l'E.xtence n'impliq pas contradiction. dc réel est contingent mê si rien n'arrive sans raison. L aurait pu écrire ce livre plus tard par ex.

avenir est contingent cf bataille d'Aristote. cf David qui évite le siège de la ville par un oracle : il y avait les deux scénarios possibles. dc lib ds le choix des possibles. **préscience de Dieu, mais mais contingence de la vie humaine dc ac° possible**, donc critiq l'argmt paresseux où tt est écrit et aboutit au fatalisme. distinction des =/= destins :

* **fatum mahumetanum** : tt est écrit, il faut se résigner. cf Lawrence d'Arabie : leçon de fatalisme. pr L, mauvaise compréhension du déterminisme : les évémts arrivent parce qu'on les amène. d'où
* **fatum stoicum** : destin gouverne tte chose, mais chacun doit jouer son rôle + patience face aux csqces. mais pr L patience forcée. donc
* **fatum christianum** : on fait ce qu'on doit faire, et on se réjouit de ce qui arrive parce qu'on fait confiance en la providence divine. diff de la tranquilité stoïcienne.

dc 0 passivité, donne poids à la lib. assez de contingence.

Le pb (le diable est dans les détails.......)  : **psychostasie** : après notre jugement, on peut ê condamné à la souffrance à perpétuité -> expiation, pas que correction pour redevenir meilleur : ya 1 pt de nn retour. dc pour la raison c'est pas tenable. L tend à montrer que volonté anté de D+ c'est de nous sauver, ms volonté consqute. <-> Caligula/D+ ? D+ serait despotiq, par la damnation. croyance en une peine définitive qui interroge le statut de juge, qui ne doit donner que des corrections. Tte la cathédrale leibnizienne menacée.

Dostoïevski : *Fr Karama* : punition ne peut ê expliquée par la raison, c'est + une **vengeance**. avt St augustin, psychostasie que peine provisoire ; là nous fait bascuer hors d'une justice rationnelle.

thèse de l'optimisme donc menacé. si mal nn rationnel, il ne faut donc pas chercher de fondmt transcdt au mal -> **athéisme de Diderot**. juste causalité matérielle. Voltaire : déisme : D+ cô principe cosmologiq, n'impliq pas une prise en charge du mal, de l'h, ou du cours du mde. ex. Désastre de lisbonne -> ds morts, il ya des enfants, donc innocence, dc récuse tte possibilité de théodicée. Mort de l'optimisme ac Pangloss

en jeu : le type de relation entre h/D+ : Freud : **D+ + protecteur,** plutôt à classer cô mythe infantile : image fantasmée du père etc. dc adultes ont besoin d'une puissance au-dessus d'eux. à terme : h doivent accepter autonomie, donc D+=illusion.

Rousseau : *L'Emile*, 1762 : prêtre expliq sa croyance, qu'est ce qui est crédible.

* **entité qui a mis le monde en mvt**
* matière a réelle intelli organisatrice, dc pas slmt causalité, dc **sagesse** ds le monde, continue d'ê ordonné, donc + qu'une impulsion initiale, dc théisme.

constat de la réussite de la sc moderne : si phénos mathématisés, alors phénos organisés. **Maths *a priori* s'appliquent malgré tout au sensible** : c'est incroyable quand on y réfléchit. dc ququ'un dispose les choses, cô une pièce bien rangée.

**=/= Diderot : ordre provient du désordre** (=/= rousseau : *pensées sur l'interprétation de la nature* : cf lettres d'imprimerie) ; pr did**, faut tenir compte de la multiplicité des jets, caractère improbable finira par ê compensé par le temps : à la fin, ordre.**

Rousseau : **preuve physico-théologique** : prouver existence de Dieu par l'organisation du mde. C'est la plus populaire selon Kant.

l**es ratés = donc défaillances dans l'organisme**. Ms Hté semble se dérober à l'harmonie. **passer du déisme au théisme** = vrai défi pr Rousseau : 1756 *Lettre à Voltaire sur la Providence* : pr rousseau, trmblmt de terre remet pas en cause providence, mais seulement les **hommes qui sont libres. pas faute de Dieu, ne serait pas intervenu juste parce qu'hommes se sont mis au mvs endroit. dc demande inconsistante : demander à dieu d'agir tt le tps ds les décisions des hommes (quid liberté ?)** ; h victimes d'eux-mê, **auteurs du Mal** : **"ôter nos funestes, ôter nos erreurs et nos vices, ôter l'ouvrage de l'h, et tt est bien" : faut pas faire de transfert de responsabilité. dc optimisme mê si certain nb d'erreurs humaines.**

MS si h respon d'erreurs, alors intelligence divine aussi -> tient pas pr R. si on donne lib à qqun, c'est pas en étant malintentionné : qd on donne lib à une pop°, certains feront bon usage, certains pas bon usage, pas pour autant qu'il faut lancer une dictature.faut prendre lib au srx : on peut pas demander lib et en même temps responsabilité divine.

Ms pour R, **raison peut pas donner assentiment pour ttes les croyances**. réfléchit à psychostasie, et à l'identité du Moi ap la mort (prof parle de plutarque à un momt, pas compris). **Identité équivaut à la mémoire**, permanence dans la personnalité. donc **psychostasie : témoignage de soi à soi, permanence du souvenir** : vivre pr la fin des temps en paix ac soi-mê ou non **diff**. de l'Enfer. c**ontradiction entre D+ bon et punition déf. notammt pr enfants non bapt (limbes) alors que innocence suprê.** Marcile Ficin = platonisme/christianisme : déjà paradoxe sur enfts non-baptisés et h handicapés mentaux : injustice totale. R est d'accord, constate : "balivernes", **"nul enfant mort avant l'âge de raison sera privé du bonheur éternel"**.

Rousseau **rejette conception infantilisante du rapport Dieu/H =/= Freud**. faudrait intéresser hommes au bien par **respect d'autrui**, pas dans la crainte d'une punition infinie. // absolutisme = dirige peuple car le croit irrespon; peuple doit donc se prendre en main, d'où contrat social. **h a les mains libres. vraie liberté**. (tjrs rapport avec

Camus ; **pess quant à cond hum, mais opti quant à l'h** : mde pas en conformité ac désirs humains, appel sans rép (h veut justice, verité, liberté). optimisme quant à l'h **= croit en ses forces, mê si mde pas receptacle des désirs de l'h, on peut soutenir des valeurs dans le monde**. O seigneur de l'histoire, pareil ds Rousseau. paradoxe ac le mal propre au monothéisme.

William Turner : O transcendance au Mal : *Le Bateau négrier.*

Hans Jonas : *Le concept de D+ ap. Auschwitz*. propose **Dieu qui s'aliène dans le monde**. Dieu dépendant de l'odyssée du monde. autoxp du divin. D+ souffre. D+ immanent, pas créationniste. mde serait émanation de Dieu, proche de la kabbale. Dieu du septième jour. assume encore fonction cosmologique. **dieu qui dort au fond du phénomène. Il faut activer la présence de Dieu = Dieu du côté de ceux qui aident les hommes.**

## La critique de la µ classique

rapport foi et raison semble conclure le projet µ ; aporie mais **pas nécessairement abandon de l'idée de Dieu.** Si réel est vrmt intelligible, alors ya un principe de raison, pas d'effet sans cause. réel soumis au principe de causalité : réinterrogé au XVIII **: ambition µ tient tjrs ?**

déterminisme semble être **interface entre µ et sc classiq** ; Laplace au XIX : **si on connaît parfaitmt données de départ d'1 système, alors on peut connaî l'évolution de ce systM.** Si un démon (ou ê sup) connaissait toutes les données initiales de l'U, alors il pourrait connaî son futur. donc juste **question de complexité des systM : en droit on peut tt connaî. ignorance = limites** **; tt ça car mê causes= mê effets**, si diversité d'effets pas pareil, mais là pas le cas.

### Hume : critique du principe de causalité

critique les **relations nécessaires entre les choses**. *Enquê sur l'entemdt humain* ; il y aurait une force obscure, une connexion entre les choses. **Postulat empiriste : rien dans l'esprit qui n'ait été auparavt dans les sens** (MÂ = *nihil est in intellectu quod non primus in sensu*) pas d'idées inées, que sensibles**. Idées pr Hume = copies qui dérivent de nos données sensibles**. dc pr éclaircir une idée, faut revenir aux données sensibles originelles, **démarche généalogiq.**

* données sensibles st lumineuses
* idées sont obscures

fait le travail pr causalité. **qd on observe mde = 0 trace de connexion entre les choses**. seulement **succession**. ex boules de billard : rien qui indique lien nécessaire, slmt succession. **lien causal = illusoire, l'homme est dépendt du spectacle de l'xp.** on extrapole alors que c'est juste une hypo. **pas vrai que là où les ch se répètent ya lien nécessaire** : cf RUSSEL : main du fermier pr poule pdt 100 fois = main généreuse, 101ème fois = main mortelle.

vient de nos **habitudes** ; bien conjonction des événements, mais pas de lien nécessaire. **µ pose là pb : on tend à interpréter les phénos, à leur donner un sens.**

**mémoire = perte d'intensité**. souvenir tjrs moins fiable que lorsque l'on perçoit. abstraction donc = ° de + dans perte d'intensité.

BERGSON : conservation intégrale comme chez Freud. temps qui passe ne change rien, **pas d'usure**

PROUST : madeleine = **xp de mémoire involontaire**., vivacité des impressions reste intacte. souvenir remonte tt seul. "**après la mort des êtres, après la destruct° des choses, l'odeur et la saveur restent encore lgtmps comme des â à se rappeler, à attendre, à espérer.**" on retrouve **précision et richesse**. rappelle **rémini plato, ou chez pythagoriciens = anamnèse = suppression de l'oubli : façon de véhiculer une identité**. dans les autres xp du Nteur, **pas de volonté**, et ya **avancée**. moi n'a rien à craindre du temps. sentimt de bien ê à retrouver involontairement des sensations.

1. **sensation**
2. **amène au moi d'autrefois**
3. **puis sensation commune au pst comme au passé : extase mémorielle, dévoile vérité sur nature de l'esprit.**

HUME **: tte idée est vague par nature, et abstraites le sont encore +** =/= **descartes = idées sont claires et distinctes**. H pense à **aveugle** : 0 idée des couleurs : si on leur donne la vue, alors ouvre un guichet pour les idées. cf DIDEROT : *Lettre sur les aveugles* : perceptions ont influence sur idées, notmmt morales : aveugle comprend pas pudeur. **morale donc pas constante ni Uselle**. **Hume + prudt : pas de thèse matérialiste, mais critique contenu en moi comme originaire des sensations**. genre **idée de D+ vient d'une réflexion sur l'esprit humain : on imagine nos capacités sans défaut, le monde sans défaut** : critique de la 3èmeMM :

(DESC) 1ère conclu de la vérité du cogito = **idées st c et d**. objections restent possibles, notammt dieu trompeur, donc examine statut des idées, notammt celle de Dieu. **idée = simple rpz°, image des perceptions. sans aide de la volonté**. origine des idées = pourraient venir de l'int (forgées par nous), de l'ext, ou alors elle sont en ns depuis tjrs :

* **idées factices**
* **idées adventices**
* **idées innées**

donc trier les idées. **sortir du solipsisme** **(=avoir affaire à sa propre réalité, mais slmt elle**) avec cogito. ya extériorité au moi ? si idées innées, c'est que source ext : dc on est dans ID innées ou adventices. ex pierre : on en a l'idée : renvoie à une chose en dehors de moi ? par certain, car ai déjà en moi ID de substance (à ce stade hein) : une ID ne peut contenir de plus que le principe dont elle a été tirée (donc là rien de plus que notion de substance). MAIS peut contenir moins (ça peut ê moi qui ai conçu cette idée) : "il doit tjrs y avoir au moins autant de réalité dans la cause que dans l'effet" : existence de dieu, par preuve de st anselme :

* **si on songe à un ê parfait**
* **si E.tence séparée de l'Essence, serait pas parfait. existant serait contenu de façon analytique dans l'essence de Dieu**

preuve carté :

* **idée d'1 ê infini ne peut ê conçu par un ê fini**

si on a en nous idées factices (comme les griffons ou les sirènes), Dieu = idée forgée ou pas ? **NON, originalité radicale : infini, éternel,** etc. abstraction de tout ce qui pourrait sembler trop anthropomorphique pour bien éloigner les idées factices (=/= pascal : ça c'est dieu des philo, pas d'abraham et tout) ctte idée est donc **innée**. conception d'un ê qui aurait créé et pdt les choses, fabrique qqchose d'ext à lui-mê (diff de Jonas), **Dieu transcendant, rupture D+/mde**

ac **doute hyperbo idée de D= disparaît pas car idée d'1 type =/=t -> substance finie peut pas imaginer une substance infinie toute seule : il faut tjrs au moins autant de réalité dans la cause que dans l'effet.**

infini **pas une simple négation du fini,** **cô ténèbres par rapp à lumière (**diff de Feuerbach : **on imagine un ê qui a toutes nos capacités, aliénation de l'homme dans l'idée de dieu, projection de l'h dans dieu**)

**pour se rendre compte de nos besoins, de nos désirs, de ce qu'il nous manque, il faut comparer avec le total, avec li'dée de perfection : donc ê parfait = condition de poss de la csce d'1 ê imparfait**. donc **D+ = idée originaire. : idée est donc preuve de Dieu, signature de son existence.** apr = idée d'un dieu vérace = deuxième fondmt. si je fais usage de mes facultés qui aboutissent à des idées claires et distinctes je suis dans la vérité. **SPino, idée de D+ = pt de départ**

**cause et effet donc gd enjeu dans métaphysique classique, comme dans sc classiq**

Leibniz, destin à la turque = on se trompe dans l'interprétation de la causalité : **si on a accident, c'est parce qu'on a fait l'événement. il doit y avoir adéquation de la cause et de l'effet, les effets n'arrivent pas indépendamment des causes.**

HUME : **discours critiq sur cette causalité** : *Essai sur l'entendement humain*

discoureur **critique démarche métaphysique car donne lieu sur le domaine religieux a encore plus de doute que la religion tradi. tradition est acceptée aussi longtmps qu'on la prend cô tradi, mais si on veut refaire les fondements on refait des doutes : rationalisme n'a pas droit de cité ds le transcendant. que spéculation.**

**dénonce raisonnmt : admirer ordre du mde -> en déduire une intelligence organisatrice.** Epicuriens eux pensent que D+ ne s'occupent pas du monde, mde = hasard des organisations d'atomes. VS stoïciens et Rousseau, preuve physico-théologique.

raisonnmt jusque là acceptable c'est de **constater l'effet et de remonter à la cause, mais il faut que la cause soit entièrement adéquate à l'effet constaté. pas supposer + de réalité dans la cause que dans l'effet** (descartes pense juste à *moins* de réalité) cf balance : plateau mystère plateau avec 10kg qui se lève : le plateau mystère fait 10 kg au moins, pas moins, mais on peut pas affirmer absolument un poids de plus de 10kg, c'est possible, mais on en sait rien. Pareil avec dieu : **on ne peut affirmer avec certitude qu'il soit plus que cette cause première, donc par exemple qu'il soit parfait, éternel etc. tout ça provient de notre imagination.** cf tableau : on peut en déduire que le peintre qui a fait le tableau à des dons de peintre, mais seule la biographie ou d'autres sources peuvent nous permettre de dire qu'il fait aussi de la sculpture : le tableau ne peut pas nous le dire. cf Célia : un pas dans le sable : si on reconnaît que c'est un pas d'homme, on en déduit que un deuxième pas était là mais a été effacé parce qu'on sait que l'homme a deux pieds : notre interprétation dépasse l'xp. en revanche si on ne sait rien de la créature qui a fait le pas, si on a que l'xp, le résultat, l'effet, on ne peut en déduire qu'elle a forcément deux pas, on **extrapole**.

### Kant : réponse à Hume et débat µ/sc classiq

**constat d'une sc classiq qui marche bien, qui progresse (cf Newton), face à une métaphysique qui si possède un discours déterministe et qui cherche les fondements et les principes comme la sc fait** face à de nombreuses critiques et apories, comme Hume le fait, sur le principe de causalité.

Kant veut faire entre deux : déterminisme marche très bien en sc classique, moins en métaphysique : pourquoi?

CDLRP :

* première partie : l'esthétique transcendantale

* deuxième partie : la logique transcendantale
	+ Livre I : analytique des concepts
	+ Livre II : analytique des principes
		- chapitre I : de la doctrine transcendantale des facultés de juger : schématisme des concepts purs de l'entendement
		- chapitre II : de la doctrine transcendantale des facultés de juger : systM de tous les principes de l'entendemt pur
			* Première section : du principe suprême de tous les jugements analytiques
			* Deuxième section : du principe suprême de tous les jugements synthétiques
			* Troisième section : rpz° systématique de tous les principes synthétiques
				+ 1 : Axiomes de l'intuition
				+ 2 : anticipations de l'xp
				+ 3 : analogies de l'xp
					- A : principe de la **permanence de la substance** (variations d'état MS permanence de la subst)
					- B : principe de la **succession chronologique suivant la loi de causalité**
					- C : principe de la **simultanéité suivant la loi de l'action réciproque ou de la communauté** (action réciproque de toutes les substances entre elles : corps constituent un vaste systM)

quand un corps dévie, on peut considérer qu'il y a une **cause objective** à ça ; principes *a priori*. discours assez légitime : XIX on devine de façon donc *a priori* la position d'une planète **=/=Hume qui conteste aussi le discours scientifiq : pr lui que succession, 0 nécessité**

Kant réfute gde puissance créatrice entre les choses : xp empirique ne nous fournit pas de lien nécessaire. **A et ensuite B =/= B parce que A. MS on ne peut en tirer la destruction du principe de causalité**. Distinguer :

* **succession subjective** : ex on regarde une maison, ordre par lequel on perçoit les différents élémts de la maison est purmt subjectif, arbitraire, réversible ; **Hume = c'est tjrs comme ça**
* succession objective : bateau qui descend un fleuve : **ordre nécessaire des phénos : perception du bateau en aval postérieure à la perception du bateau en amont**

(pas trop compris : distance temporelle peut être évanouissante : cause et effet peuvent se donner à moi simultanément, pas besoin de la distance du temps (cf coussin/pétanque) ; s'applique bien à la sc) mais pq pas µ ?

Analytique des concepts : liste des concepts de **l'entendement, *a priori* : listes des catégories : ce qui rend possible l'xp dans le sens obj aussi. par ex. concept de cause**

**analytique des principes : énonciation des règles d'usage de ces catégories. "façon dont on va sublimer le divers sous les catégories".**

ya aussi **concepts de la raison** : **idées :quê de l'absolu, de la totalité, de l'inconditionné.** **raison voudrait totalité des conditions : désir en soi légitime, car fournit horizon de travail à la sc ; danger = prendre cet horizon pour un objet donné sur lequel on peut travailler : discours µ**

**pour D : idée de D+ cô si idée = objet donné par l'xp. pour Kant, si 0 objet 0 xp,on doit donc limiter leur usage à un horizon de travail**

analogie de l'xp : **substance, causalité, action réciproque.** **si on prd idées cô Obj, alors se pdt une dialectique (mauvaise connotation pr K) : confrontation entre choses contraires qui n'ont pas de contrôle par l'xp, donc pas de résolution. dc usage abusif : µiens XVIII : µ = champ de bataille du coup.** Sceptique avaient déjà remarqué ça : la **diaphonie**. débats sans fin. (plein d'affirmations nn compatibles). **CDLRP = mettre un terme à ça**. tendance pacificatrice.

faut donc distinguer **choses en soi et phénomènes.** il faut donc plusieurs discours : **il n'y a donc pas que des données sensibles, mais il leur faut un discours propre. µ déçoit qd elle tend à avoir une démarche mathématique avec fondmts et tout : marche pas.**

Quid causalité et principe de raison suffisante ? monde entièrement déterminé. PrcpeRaisonSuff.te interface entre sc et µ. **Mais régime remis en question par la physique elle -même : déterminisme plus approche totalement fiable pour approcher le réel :**

### La mécanique quantique et l'approche probabiliste

Max Planck : 1900's : la lumière est faite de petites particules, de petits grains, en plus de se propager de façon ondulatoire -> photons. **Broglie a compris qu'il fallait généraliser cette dualité à toutes les particules.** Heisenberg : **relations d'incertitude : qd on mesure phénomènes quantiques, on a tjrs une influence sur les phénos, plus de grosse séparation S/O**. Plus on va connaître la vitesse d'une particule, - on va connaître sa localisation et inversemt. diff du ballon lancé en physique classique. faut donc changer de discours : plus déterministe, car discours déter sur un objet suppose qu'on sache sa vitesse et sa position en mê temps. donc discours proba + 0 PRS : particules sont uniques, là tel % de particules va passer derrière la matière, tel % de particules non.

on a intégré une **proportion de hasard. c'est structurel** (=/= Einstein qui pensait que c'était seulement notre modèle et nos techno.ies de connaissance qui sont pas assez dvlpés ; "**Dieu ne joue pas aux dés**" ; réponse de **Bohr : "Cessez de dire à Dieu ce qu'il doit faire"** ; art. de E *EPR* en 1935 : si on connaît A on peut déduire B qui vient de la mê source) on s'en va du discours tradi d'Aristote : **discours du 1/3 exclu : soit prop° vraie, soit négation de la prop° vraie** (cf **principe de non contradiction** aussi) : là on peut avoir plusieurs chemins à la fois. + fait que qd une particule a un truc, l'autre l'a aussi, mais sans déplacement d'info, ou alors irait plus vite que la lumière ce qui est pas possible dans la théorie de la relativité. Donc téléportation (ordinateurs quantiques etc.) + **Alain Aspect 1982**

adéquation cause/effet remise en question : **disproportion cause/effet** ; Pascal : para 162 : **"le nez de Cléopâtre, s'il eut été plus court, toute la face de la Terre aurait changé**" parle de l'amour cô un "je ne sais quoi", qui "remue le monde entier". petites variations causales peuvent produire chmgt à petite échelle. fiabilité du réel mise en question.

Métérologie : Laurenz : sensibilité aux conditions initiales (SCI) : météo : **petites variations de causes peuvent produire plein de chmgts météorologiques : prévision sur le mode du discours probable (on peut comparer résultats avec norme saisonnière), on est obligé de renoncer à un discours de certitude. touche à la structure des phénos.**

* **système de conservation des perturbations initiales** : **modification ne fait pas revenir au point de départ** (ex météore qui touche une planète planète aura plus la même course)déterminisme, système conservatif.
* pendule : il s'arrêtera tjrs au mê endroit **: dissipations des perturbations initiales** (=/= ballons, planètes) : **systM dissipassif**. possède 1 attracteur = point vers lequel se dirige l'objet de manière irrémédiable.

-> ces deux systM = sont prévisibles. Mais existence d'un troisième :

* **chaos mais dynamiq**. chaos = tendance à la dégradation en thermodynamique, avec entropie notammt -> uniformisation, règne du mê, homogénéité = tendance à aller vers le désordre = là **chaos déterministe**
* quand ya plusieurs attracteurs, par régions. **"attracteurs étranges**" = **qd trajectoires ne sont pas prévisibles mais fluctuations qui se limitent à la fin à une région.**

donc réinterpréter le réel. **mais imprévisibilité casse tout le projet µ ?** : si csqces sur Ex. humaine, ya gros impacts : **existence plus mouvante, plus opaque, plus contingente.**

Freud a voulu agrandir le domaine de la rationalisation au psychisme : logique du rêve, de la folie... ms **individus soumis à des trajectoires imprévisibles** : causes peuvent sembler minimes, ms avoir grdes conséquen ex : anna O, son chien boit dans son verre, la traumatise à jams (fin presq du coup)

donc **veut pas dire qu'on renonce à l'explication, mais qu'on doit étudier ces données minimes.**

Histoire : deux discours pas assez fins :

1. **si cause prdt mécaniquement un effet :** on dégage un mécanisme supposé répétable, du coup on **enlève responsabilité des individus, des acteurs**. ex montée des totalitarismes = on remonte les causes = guerre, chômage, mais pourtant n'est pas reproductible
2. inverse : **xp concentrationnaire impensable : O explication, totalitarisme serait parenthèse incompréhensible pr l'h et tout ; danger aussi**

pb : modalité de l'explication donc. revenir sur adéquation cause/effet et sur événement exceptionnel

**paradigme indiciaire** : petits indices, témoignages pdt enquê, prétendent à la véridiction : sinon 0 justice possible. dc pre,dre témoignages à rebours et tout. systM de probation, ms pas de déresponsabilisation.

ou d'autres types de causalités : **situation de chaos déterministe : feed back, rétroaction = lorsqu'une cause pdt un effet, ms effet agit en retour sur la cause initiale : soit positive soit négative**. +ive : réchauffemt climatique : + en + chaud aux deux pôles (cf albedo), ou bombe atomique

ou alors **désordre comme chaos intégral**, NIETZSCHE. les dieux lancent les dés, cf Héraclite "le tps est un enft qui joue au tric-trac". **hasard = seul maî à bord, proposition ontologique**. chaos désordre, contingence du réel bien plus radicale que celle de L. para 109 (cf mathis) : "**le caractère du monde est celui d'un chaos éternel**" O unité du monde, ensemble de forces qui vont s'entrechoquer. Nté dans le sens où forces pdsent des configurations. O ordre, 0 loi mathématique. sauf que ajd on sait que constantes mathématiques, CHG

sinon, **chaos déterministe : + prévisibilité, donc tjrs relations causales même si différentes. propriété de déstabilisation, aspect dynamique.**

pr Histoire du coup : **forme d'ordre, mais qui impliquerait pas une prévisibilité fondamentale**.Marx : 2 formes de profits :

* **plus-value absolue** : faire travailler plus = plus de profits
* **plus-value relative** : **augmenter bénéfice sans augmenter temps de travail, par innovation technique.** produire plus dans mê unité de tps. sorte de rétroaction positive. course en avant technologique pour avoir le monopole, donc révolution technologique constante. **marx trouve ça cool, mais déplore effets sociaux**, voudrait techno dans monde social. mais dit que histoire va aller vers ça. pense que systM capi est son propre fossoyeur. h**istoire est prévisible -> simplification des oppositions sociales, donc révolution etc. pdv hérité de la sc classiq : observation des phénos, vérité cachée derrière l'apparence, quand on connaît le mécanisme, on peut le prévoir**. MS **irruptions imprévisibles, marx a pas tout imaginé : genre Russie premier pays coco**. **transformation du pdcteur en consommateur**, qui du coup veut pouvoir d'achat et pas révolution. donc autre lecture possible : **imprévisibilité des choses, mais pas désordre intégral, peut ê pas un point fixe comme finalité, mais une certaine région. phénomène d'emballement**

longtemps esprits modernes ont cru à cette idée : **manipulation des phénos pdt effets adéquats, du mê ordre de ce que l'on a investi de façon causale**. confiance dans technique, histoire, dc idée de causalité proportionnelle : maîtrise contrôle des effets donc optimisme = on sait où l'on va. ms maintenant, **risque d'emballemnt, de réactions en chaîne, catastrophe = bouleversement et changement d'un systM, modification de la situation globale. Fardeau de l'h contemp = accepter la démesure.** h moderne doit faire gaffe au moindre de ses pas, ê vigilant, culture de la prudence et du discernement, histoire sans filet de sécurité. cf. NIETZSCHE *Zarat* : funambule sans filet.

appelle **éthiq dela responsabilité**, avoir un certain nb de précaution vis à vis des êtres, des phénos.

Mais place pour une nouvelle µ, sans confiance automatique dans l'avenir ?

revient vers le funambule : Nietzsche : il faut aller vers le surhomme, pas vers le bestial. homme est au dessus de l'abyme/abîme/abime. 0 fond. h au dessus du désordre, du chaos, dvlper perspicacité, bref cara prudentielles.

### Kant : La critique

conditions pr penser nvlle métaphysique. **projet classique = connaissance démonstrative et exhaustive (en tout cas veut), implique symphonie et interdépendance des différentes branches du savoir.** Montaigne lance le défi de trouver un fondement.

L et Desc = **on peut accéder à certitudes, trouver principes fondamentaux**, donc énoncer thèses qui dérivent les unes des autres, modèle mathématique, euclidien (pour descartes encore + car euclidien résiste pas au doute hyperbolique). **discours logique et a priori, 0 xp, raison pure**. **MS comment fonder savoir ss sens ?**

* **desc = par intuition de l'entendement, intellectuelle, cogito.**
* **Kant = 0 intuiton intellectuelle pr lui.**

1ère partie de la Critique, esthétique transcendantale : réflexion sur les données et les apparences sensibles. on met en évidence les **limites du sujet** : **sujet ectype**, fondamentalement limité, qui se heurte à sa finitude. il y a des choses ext à lui qui ne se donnent pas directement **=/= ê archétypal**.

*les rê d'un visionnaire expliqué par les rê de la µ* : critique borg, qui défend des **thèses mystiques : esprit capable de faire xp sans passer par données sensibles.** kant contre, ya que intuition sensible, **désaccord anthropologique**. si **µ = seule raison pure, alors discorde, débat sans fin.** commence dc par réflexion critique sur nos facultés. novateur : **versant positif de la critique = définir condition dans lesquelles méta peut revenir.** (moins novateur : critique de la µ en négatif)

erreur de la µ : **traiter le transcendant comme si on en avait connaissance, intuition. alors que tout donné dans le temps et l'espace. facultés sensibles précèdent xp, st conditions de poss.té, trancendantales.**

2 données sensibles pures =

1. **espace**(forme de l'intuition **interne**)
2. et **temps** (forme de l'intuition **externe**, donc englobe l'espace).

sont ***a priori***, donc phénos sont spatio-temporels.

distingue

* **phéno** (façon dont on prend connaissance des choses)
* **chose en soi** (objet dans sa transcendance, 1 peu intouchable)

intellect peut analyser que phénos, c'est tout, **donc finitude de l'h** (plan de *la critique* **inverse** au plan de l'*éthique* = on commence par dieu et ensuite on voit)

dans partie analytique = **concepts fondamentaux, investi dans tout jugement de connaissance**, donc **TOUT DERIVE PAS DE l'XP =/= Hume**.

* Leibn : que **diff de degré entre intell h et intell divine**
* =/= dieu pour kant aurait **intuitions originaires**, pas d'externalité **=/= entendement humain** : **intuition ne pdt pas l'ê, h pose regard sur données préétablies**.

faut passer par **sensible pr connaissances** (**=/= platon : philosopher c'est apprendre à mourir, se détacher du sensible pr avoir vraies connaissances.**) donc diff de **nature** avec entendement archétypal.

3ème truc = **catégories**. â, D+ = pas données sensibles. du coup pas de connaissance tradi. mais pas µ pour autant ? **idées sont elles descréditées** ?

ambivalence : kant veut **sauver idées de la raison pure** : ont une certaine **légitimité**. kant veut sortir des conflits, des contradictions apparentes. donc **raison a un rôle mê dans la connaissance**. mais raison fiable que dans domaine moral, pratique ? c'est vrmt contradictoire et stérile ? quid du théorique ? on l'a enterré oui ou merde ?

dialectique transc.ale : **statut des gdes idées méta. donnent lieu à illusions structurelles** liées à nat de nos facultés, ya donc aussi **illusion de l'esprit**.

examine donc â, dieu, monde : **paralogisme = discours erroné**. concerne interprétation du **je pense. accompagne toutes nos rpz°, est condition de poss.té de nos rpz°. donc ya un sujet transcendantal**. pr kant, **je pense = faire synthèse de nos rpz°** **=/= intuition directe d'un sujet unifié. on n'a pas d'intuition d'1 substance indépendante de tte forme sensible, car tout passe par temps et espace. le je transcendantal est pris dans le temps, du coup pas immortalité (=/= desc).**

1. **illusion transc.ale = âme substance simple**, en fait mauvais usage de la raison, prendre le temps de réfléchir. on envisage subst suivant une table de différentes notions : quantité, qualité. µiens l'ont appliqué au sujet = **erreur**. paralogisme pas une contradiction. discours est parti sur un mvs chemin.
2. pareil pr **dieu**. démonstration **ontologique, cosmologique**. ces preuves sont cohérentes selon kant mais restent sur un plan logique, a priori. **ne prouvent donc rien car 0 xp**. 1 preuve qui sort de l'a priori, c'est la **preuve physico théologique. MAIS image de l'architecte pose pb : ya // avec image technique, humaine.** **// extrapolé à dieu : + que le constat empirique**. mais absence de preuve =/= preuve de l'absence. juste erreur.

usage abusif de la raison pure a amené à des **antinomies**

1. le monde aurait un **commencement dans le temps et l'espace** =/= le monde est **infini**
2. le monde est composé de **parties simples et indivisibles** =/= matière est **divisible à l'infini**.
3. causalité naturelle **entièrement déterminée** =/= causalité **libre, pas que déter.**
4. **cause première nécessaire** =/= **pas de nécessité d'un ê causal**

-> 2 dernières : **confusion du domaine d'application : nature/volonté**. l'h peut se détacher de la chaîne naturelle de causalité pour appliquer sa volonté dans le monde. il y a de la place pour la volonté. pas le mê plan que celui de la nature

-> les deux autres, on reste sur le **mê plan, celui de la limitation du monde dans l'espace = plan phénoménal**. Aristote = monde a frontières VS XVII = monde infini / atome (épicure, cassendi) VS matière peut se diviser sans fin : mê plan aussi donc philosophes se contredisent.

démonstrations de ces 2 antinomies sont **indirectes, apagogiques** : **pour prouver une thèse, on passe à la thèse adverse. par contre coup, paraît bon**. ex monde : a commencement et limites : on montre que si monde a 0 limite alors éternité s'est déroulée jusqu'au moment présent, mais comme on vient jamais à la fin de l'éternité **on arriverait jamais au moment présent** (car demain n'existe pourtant pas encore). donc **tendance de la raison à se contredire. 2 thèses strictement contradictoires ne peuvent ê vraies en mê temps.**

début du XX : Hubble : univers en expansion : plus on remonte dans le temps, plus galaxies sont proches, on peut donc calculer le moment ou elles étaient réunies en un point, le big bang, 13,7 milliards d'années. : **donc il a bel et bien fallut le recours à l'xp pour éclairer la raison** : donc

* raison *a priori* **pas suffisante**
* MS veut pas dire que contradictions internes dans la raison. **nos facultés sont fiables**

pareil pr **2ème antinomie** sur atomisme (démocrite, épicure, Gassendi) / infini microscopique : **on ne peut savoir avt l'xp : théorie des cordes : réalité plus fondmtale que les particules**, vibrations qui rendent possibles les particules (oscillations qui engendrent charges électriques)

donc **réel lisible, donc boulevard pr la µ, mais son côté *a priori* est insuffisant**. sc actuelle intègre ces horizons métaphysiques. donc idées µ n'ont pas qu'un usage pratique, mais ya aussi **usage théorique : idées pas constitutives, mais régulatrices (il ne faut pas les prendre cô des objets données par l'xp)** : ex. **monde : se donner un horizon pr la sc d'unité pr aller de l'avt : on peut unifier les phénos : mvt de la sc**. genre Galilée chute des corps + Kepler ellipse des astres -> Newton intègre ça dans la gravitation : un seul phéno unit chute + mvts célestes. suppose qu'on **postule l'unité. sc est tirée de l'avt**

Lord Kelvin : physique a quasiment tout trouvé, ya juste encore deux nuages :

1. xp de la **mesure de la vitesse de la lumière** par Michelson
2. xp des **corps noirs** de Planck.

en réalité, deux révolutions physique :

1. théorie de la **relativité générale**
2. théorie **quantique**

--> donc horizon d'éloigne toujours, tire la sc.

XX : quatre forces :

1. gravitationnelle
2. électromagnétique
3. nucléaire faible
4. nucléaire forte

1990's : on cherche la grande unification, et après boulot sc.iq terminé ; mais là mtnt, matière noire qui échappe aux règles. mê pb. ms on a tjrs bien idée de **monde régulatrice cô élan µ**.

erreur de la µ classiq : passait pas par le **temps**. ce qui a **manqué = la patience du concept, le travail minutieux des générations, l'épaisseur du tps.**

#### Heiddeger : une critique (sérieuse ?) du mvt de la science trouvant selon lui ses fondmts dans la µ classique

lecture de la sc µ donne regard posé sur le monde qui peut ê lourd de conséquences cô ac heidegger. regarde **sc moderne dans son unité et dans son rapport à l'unité**. **physique de l'atome ne serait que plein déploiment de la physique du XVII, de la µ classique**, de descartes et leibniz : a fondé un **projet de lecture du réel, des apparences, du monde**. **pas** **besoin de suivre détail de la sc pr dire ça, de "la genèse et du dvlpt de la physique atomiste" car rien d'essentiellement nouveau s'y joue, faut penser sc de l'ext, scientifiques pensent pas, peuvent pas penser.**

sc moderne répond à un **appel** : heid constate **recherche d'unité** dans la sc moderne (**c'est vrai**) **mais cô une tendance à résorber les contraditions apparentes : leur donner un fond, un fondement, le gründ, un sol.** cf descartes on construit pas sur du sable. donc **sc moderne dériverait d'un fondement principiel, sc du XX fille du XVII**.

MAIS on peut lui opposer cela : sc qui va vers un **horizon =/= fondement**, pas besoin de fondemt, ce qui la meut c'est devt elle. donc débat kant/descartes

**idée de monde remplace thème du fondement**. fournit un élan. **fondement pr heid : quê de raison appropriée, principe de raison (suffisante)**, p.116 pose équivalence esprit XVII/esprit atomiste.

On peut contester. GROSSE diff avec XVII = **remise en cause du régime de causalité classique** :

* soit par discours **probabiliste quantique** (probabiliste : ex de photons à travers paroi semi opaque)
* soit par **suspension du principe de raison suffisante** : des fois cause pas du tt proportionnelle à l'effet, pas d'adéquation.

**cybernétique :** étude des mécanismes de régulation, notammt **rétroaction : donc raison n'est plus suffisante, 0 coloration uniforme**.

donc juste élan et pas de fondt, pas d'intégration de la physique de l'atome au principe de raison, donc faut bien **regarder le détail**, et sc peut très bien **réfléchir à son propre fonctionnement, genre querelle bohr/einstein** (qui s'est fini en 1980s ac Aspect). heid est passé à côté de l'aspect philo de la sc moderne, lui qui distingue

* sc d'aristote cô **philosophique**
* sc moderne qui est que **positive** (et bah non, présuppose aussi une philosophie.)

accuse physique atomiste d'être **unheimlich : inquiétante étrangeté, "troublant et dépaysant"**, situation de l'exil. **aspiration à l'universel de la sc nous arrache au sentimt de chez soi, nostalgie du terroir**. condamnation de la modernité, à cause de cette réponse incessante à l'appel de la raison.

mais la philo ne devrait-elle pas se confronter à l'altérité ? socrate, kant ont jamais bougé, mais descartes oui (d'ailleurs, principe de *mathesis universalis* en allemagne ! lol) deleuze, éloge de la nomadologie : concepts pensés comme hostiles à la µ classique. ti esti avoir des racines philosophiques. penser depuis un **héritage** ; **universalité moderne : s'enraciner là où l'on veut, c'est au dernier jour qu'on pourra voir nos racines, pas au premier** (burk dénonçait universalité des drts de l'h comme abstraction de l'h, cô déracinement, contre tradition) ; on peut **choisir la filiation qui est la nôtre, sur le mode inaugural. on choisit pas ses amis mais on choisit sa famille** popopoooo

#### Légitimité pratique des idées µ chez Kant

*CDLRP* : idées de la raison donnent lieu à des **postulats** qui ont une fonction morale ou pratique. **Moralité = mise en pratique du devoir**. travaille sur **lien moralité/bonheur**.

**souverain bien pour kant = ê heureux et digne de l'ê**. MS **bonheur ne doit pas fonder la morale. on doit agir par respect pour la loi morale et pas que formellement ou xtérieurement**. Mais souverain bien donne tt de mê horizon de sens à notre action morale

**critique du lien analytique** qui lierait selon les antiques le **bonheur à la vertu** : quand on considère l'un l'autre viendrait en **conséquence nécessairement**.

* Stoïciens : **but de l'action = vertu, donc bonheur par le mê coup**. si on comprend l**'accomplissement du devoir** (se détacher de ce qui ne dépend pas de nous tout-à-fait en gros), en **résulte le bonheur**
* épicuriens : **vrai but = accéder au bonheur**. **discipline du désir**, puis on s'aperçoit que cela suffit à garantir la vertu (donc dans l'autre sens lo) : **quelqu'un heureux sera vertueux**

-> erreur pour K. **ê humain = "être rationnel mais sensible" : implique divergence poss entre lien B / V**. lien **synthétique en fait : lien entre deux éléments diff.** ya une "loi morale" de la raison, mais elle ne nous dit rien sur l'h en tant qu'être sensible. **loi morale n'a pas cô rôle de mener au bonheur, mê si on peut relier les deux**. bonheur idéal de l'imagination, quelque chose d**'évanesct**, **effondrmt d'1 certain optimisme individuel antique**, celui des morales antiques.

Raison pratique : **postulats de la raison qui nous donnent des raisons d'espérer. encouragement à la pratique du devoir**.

1. idée de l'**âme** : loi morale se heurte à nos imperfections, à nos finitudes. tps quasiment indéfini pour corriger tout ça, pourtant on est mortels : d'où postulat d'une **âme éternelle pour encourager devoir à se faire, tps indéfini**.
2. idée de **mde** : on ne doit **pas se considérer que cô des ê qui appartiennent au domaine sensible**, on n'est pas seulement un maillon dans la chaîne des causes et des effets. on est aussi un ê intelligible qui peut avoir de l**'initiative, une liberté**. donc appartenir à un monde pas que déterminé, sinon pas vraie liberté.
3. pour tout ça, faut **ê qui relie tout, et fasse synthèse entre vertu/mérite et bonheur** : donc idée de **dieu** a légitimité morale.

-> postulats pas juste appendices facultatifs, plutôt dans l'ordre du devoir. ambigu : **doit pas ê fondement du devoir mais qd mê aspect du fondement.**

#### critique kantienne du simulacre de la liberté dans la pensée classique

partie d'un autre reproche que K fait à la µ classique : avoir mal abordé la liberté genre leibniz avec son rien n'est sans raison. selon K, **L a réduit liberté à un mécanisme ; on n'est pas des "automates spirituels", Lté de tourne broche. h cô pantin**.

donc les **prétentions au savoir, la sc doivent avoir des frontières, sinon on empiète sur l'authenticité de l'ê humain**. d'où aussi redéfinir µ. univers qui nous entoure à des enjeux pratiques : sphères politique, économique, sociétale, juridique ne sont pas sans lien avec morale. il ya incompatibilité avec la morale mais notre devoir est d'améliorer ces sphères pour les rendre compatibles avec notre devoir.

=/= HEGEL : **sens de l'histoire, dialectique, à la fin : ces sphères seront ce qu'elles doivent être**. pour **kant, 0 caractère automatique, il faut corriger les sphères**. genre passer de rég absolutiste au rép c'est un devoir.

mais kant n'a-t-il pas fait que moitié du travail avec la µ ? ne faut il pas juste tt exclure ? µ à la poubelle ?

### Nietzsche : la radicalisation du moment critique

#### bannir µ = détruire le cogito

a voulu radicaliser le moment critique. **conteste investissement des idées µ dans la morale**. bcp de morale chez Nietzsche, veut y expurger la µ. débat ac tradition philo. veut réfléchir aux **valeurs qui fondent l'existence, au processus civilisationnel**. Réévaluation des valeurs, rapport au monde et à nous-mêmes. pour ça, **sortir du cadre philo de sujet pensant et maître de lui-même**. remet en cause **cogito carté**. *Par delà le bien et le mal*. **cogito serait lié à superstition de grammairien. C'est le langage qui nous incite à penser un sujet qui pense. qd ya verbe, on considère qu'il y a un sujet. on coule la pensée ds le moule des structures grammaticales. chez Desc, on passe de sujet à sujet qui pense, pas justifié pour N, c'est 1 peu abusé. pensée vient quand elle veut et nn quand je veux.**

**abandonner dualisme µ du cogito : pensée doit s'enraciner dans le corps.** révolution philo. qd kant parle de sa philo : "**révolution copernicienne**" car copernic a intégré pdv du sujet mobile pour abandonner géocentrisme; Kant lui aussi a redéfini la place du sujet, ses facultés.

donc faut continuer, radicaliser le travail de kant pour nietzsche.

-> pensée, plus sujet transcendantal qui accompagne nos rpz°, mais fonction corporelle parmi d'autres. "**cette petite raison que tu appelles ton esprit, ô mon frère, n'est qu'un instrument de ton corps, un bien petit instrument, 1 jouet de ta grande raison**" (le corps) ; modestie nécessaire. et puis ère du temps, N parle déjà d'inconscient, juste après = **freud****. corps, siège de toutes les forces =/= un support : c'est l'ensemble des forces, et en + pas propre à l'ê humain. Réel = affrontement de diff forces. heid = pense que encore de la µ (cf cours 1 peu + loin).**

pensée de l'éternel retour serait de nature à transformer l'homme. mise en scène : forme d'écriture nouvelle, en opposition aux traités de µ. **utilise aphorismes, hostile à idéal cartésien de longues chaînes de raison à la Euclide. là + du théâtre ; existence = scène d'un affrontemt de forces**, mais pas de finalité assignée à cet affrontemt. ecce homo (voici l'homme : Jésus//Nietzsche) : ya aussi **humour chez lui, caractéristique de l'h tragique, refus de l'optimisme**.

#### L'éternel retour et l'ontologie nietzschéenne

Pensée de l**'éternel retour** aussi défendue par Zaratoustra. enjeu : rapport à notre propre vie. accepter le vécu, le revendiquer ou le subir, rejet par rapp à notre propre xp ? ressentiment ?

Pose donc **alternative : soit on est accablés, soit enchantés**.

* Peut susciter peur et consternation : sombre : réel aurait **forme cyclique**, valorisé chez **grecs mais po chez modernes** qui rend plutôt un mvt dépourvu de raison d’être d’où **absurde et nihilisme.**
* OU alors **gai savoir** : savoir qui débouche sur la joie. Pr N, on ne doit pas être effrayés. Réel doit pas être pesant.

Cf Homère Vernant : **odyssée = réflexion sur la condition humaine**. Ulysse confronté à ce qu’est l’**homme ou à ce qu’il n’est pas** (genre les monstres) : des fois **entre deux, genre Calypso** qui a choisi l’immortalité. La propose à U, U refuse, **revendique mortalité pr revenir voir sa famille. Choisit condition humaine**, voyage ; temps a passé mais **a accepté ce passage du temps** ; **immortalité vide de sens, où ts les jours sont semblables**.

// N : Si on grince des dents, on témoigne d’une **faiblesse intérieure, ac esprit de vengeance**. On **condamne vie + ceux qui voient pas vie comme ça**. On suggère que **ce sont eux les coupables** même.

* Spino, LIV : **dénonce mortifications, dues à mvse rpz° de dieu qui doit être normalement bon**, 0 souffrance. **sinon on finit par valoriser les passions tristes** = nostalgie, vengeance, méchanceté.
* // Pr N = **morale du ressentiment.** sauf que N là rejette tte croyance -> **idée de Dieu a tendance à distordre nos valeurs**, notammt si on imagine un **dieu ext à la création, au réel**. **Dévaluation du sensible va ac ressentiment , fond de nihilisme** ; cf ecclésiaste, A. Testamt ; « il n’y a rien de nveau sous le soleil » : **tt revient à identique**.

Donc alternative décisive. **Nihilisme = morale de ceux qui souffrent** ; N se méfie des instincts de la maj, de la plèbe, **revendique morale aristocratique et païenne, faut courage hors du commun pour accepte le réel, dépasser la médiocrité de l’homme : surhomme, surhumain**. Cf funambule de Zara qui doit dépasser sa bestialité. **Thématique de la créativité, vouloir créateur, volonté de puissance = volonté de volonté, décuplée**. Puissante capacité de transformation. **Monothéisme : thèse qui a pdt un type d’h. N veut de nvelles rpz°**

 reprise critique de la loi morale kantienne =

* s’interroger sur maxime de notre action avant d’agir, il faut agir si notre **maxime peut être érigée en loi universelle**, quand ya contradiction, pas de morale (genre le vol), nous interroge sur le momt présent
* ≠ N : nvlle loi morale plus temporelle : **est-il sûr que je veuille le faire un nb infini de fois ?** Bannissement du regret. **Morale sans transcendance, dégagée de la µ** (pas cô Desc, Kant), 0 rapport au jugmt, à la condamnation. Mais N est de plus en plus mystique tt de même cf il y va de l’éternité (*ewigkeit*) + réf à dionysos à la fin fin fin fin fin fin fin fin.

**amor fati** pour N = état le plus haut qu’un philosophe puisse avoir.

Débat avec µ : platon : **vision circulaire du temps solidaire d’une harmonie au monde**, affinité rythmique (cf année cosmique) entre le monde et l’h, on est en phase ac le mde du pdv de nos **facultés** MS **aussi de la temporalité** ; évidemmt, le contraire de N

(Odyssée : ombre d’Achille dit à U qu’il préférait ê vivant que roi dans monde des morts. **Regrette monde sensible**.)

À partir de là, N veut bâtir une **ontologie** : **pas d’ê, que du devenir, désordre, chaos**. Zara parle de l’éternel retour à son serpent (symbole de l’infini) et à son aigle (cercles dans leciel) : **cercle pas boucle monotone : en fait, ce qui est médiocre va disparaître, ne réapparaîtra pas. Ya une sélection dans l’éternel retour**

-> tt ça dans **un réel sans fond, ac absence de dieu, surtout d’un dieu unique qui unirait le réel dans sa csce. Donc idée de dieu = pivot entre µ et pas µ**. Pr N **réel et h = ensemble de forces, fêlure au sein de l’h. Résulte de la dispersion causée par absence de clef de voûte.**

Faut donc **e intense pr regarder en face le chaos du monde**, qqchose de démesuré, d’hybris, de dangereux à contempler le chaos, à avr ce savr. **0 unité dans sujet humain, moi = simple masque** (cf tragédie)

* crée décalage entre nos sens et ça : **nos sens voient par la stabilité le réel qui est en fait mouvant.** // **langage = cristallise les choses plutôt qu’il n’en représente le dynamisme**. H **pas fait pr regarder chaos en face, s’en protège en durcissant le mouvant**
* // µ = **élaboration de concepts pr renforcer impression de stabilité** ; propre de la µ = **substancialiser le réel**, cô s’il y avait substrat permanent qui lui permettait de durer. Raison d’être de cela = **commodité**, on a besoin de se protéger. Stabilité des phénos, stabilité de l’ê humain. Mais reste **fantasme**.

Mê **vérité** en tant que valeur doit être réinterrogée (aussi fantasme de la stabilité ?). Il faut trouver le **bon degré d’illusion** dans la vie.

#### Sur l'ascétisme

Phéno de l’ascétisme. **µ ↔christianisme ↔ ascétisme. Critique du sensible, lutter contre sensibilité.** c’est dans *géné de la morale*. N valorise **généalogie, remonter aux origines des discours/actes humains**, cô freud ou marx. Sont d’ailleurs **maî du soupçon** ("A eux trois, ils ont bouleversé le champ social, religieux et métaphysique. Ils partagent donc le même esprit soupçonneux). Utilisent des **principes explicatifs** (inconst, lutte des classes) là **forces qui s’affrontent en nous**. Rend compte de nos **comportements**, de nos **discours**. Plus ou moins d’inclination à faire telle ou telle chose. Donne **différents types d’h**. Ya donc **différents types d’ascétisme, mê si ascétisme tjrs intéressé, déploiement de ses propres forces, volonté de puissance.**

* ascèse philosophique : rappelle Schop : ensemble du réel traversé par un **vouloir vivre** dont il faudrait **se délivrer**, donc **extinction du désir** d’où intérêt pr bouddhisme. **Mal = désir car souffrance, conflit**. Regard des **phénos esthétiques : on laisse la chose ê dans son être, 0 consommation, pas de désir, oe peut être partagée indéfiniment par tous**, rappelle un peu kant (pr kant, beau = *symbole* du Bien), ≠ de ce qui est agréable (on le consomme ça). **Donc art = propédeutique à une morale qui met à distance désir.**
* N critique cette lecture : **il valorise le désir**. Schop témoigne de la prédilection pr les **idéaux ascétiques = mettre à distance volonté, vie.** Et philosophes ont tendance à chercher cela, qui semblent ê conditions favorables à leur activité. **Ph.ie requiert tranquillité, partir en quê d’un désert**. Tendance à fuir influence, postes publics, philosophie implique un peu d’ascèse. **MS erreur de dire que ascèse = désintéressé, juste désir intérieur : orgueil véritable en fait, permet au philosophe de travailler** ; pris pour du désintérêt de l’ext, et philosophe juge que ce qui est autrement est inférieur. Raisonnement faux.mais ça encore pas trop grave
* **ascèse religieuse, des prêtres**. quê de puissance mais démesurée ; hypothèse : avt, prêtres avaient **tempérament contemplatif** ; ont dû susciter certaine **méfiance, donc ont dû se démarquer, s’imposer, par une violence égale à la violence des autres individus, mais tournée vers soi**. On dût inventer **discours d’un mde désincarné, de l’après-vie. Vanter ce monde, témoigner d’un dégoût pr ce qui est terrestre. Philosopher c’est apprendre à mourir ; là lien philo ↔ µ <-> religion**

N : MAIS **tout part du corps**, c’est ça le truc. **Pas d’Uté. Tt est enraciné dans le corps**. **Morale de la généalogie**

* Débat avec Kant : lui prône **morale universelle**.
* Débat pareil avec platon et les essences (lui c’est l’inverse : **les choses proviennent des essences**).
* Débat plus fin avec desc : qqpart **prend au srx le corps**, notammt union âme/corps dans sa correspondance avec elizabeth, **valorise divertissement dans certains cas** (**≠ des stoïciens** pr qui tte passion est mvse)

donc **on veut faire triompher notre volonté dans l’agonie avec l’ascèse religieuse et la µ**

ascèse cô **état pathologique, domination vers la vie, vie qui est lourde à porter, état dangereux, peut mener au mensonge → on pste la vertu cô l’enracinement ds une faiblesse. Tt ce qui est +if est renié, psté cô inf.eur. + ressentiment** : tous ne ressentent pas la vie cô un fardeau ; **les faibles expriment ressentiment à travers les forts qui sont «bien portants»** : il faut protéger les forts contre les faibles. Devient idéal ascétique, et est contagieux. Autre idéal = **compassion, se culpabiliser d’aimer la vie, attention proche du nihilisme.**

Tendance propre à **l’Occdent**. Valorisation du **vrai, de la vérité**. Esprits européens ont tendance à se fonder eux-mê, auraient découvert une faille du dogme, d’où athéisme (pr lui, évolution de la culture occidentale) : **athéisme serait résultat d’une recherche appliquée de la volonté µ de vrai. Mais athéisme ≠ solution à pathologie, car peut amener à nihilisme.**

#### La mort de Dieu : txt

Gai savoir : 2ème période de N (philosophie en périodes cô sa philo : parabole dans zara du **chameau** (doit porter lourd fardeau sur son dos dans le désert, qui endosse valeurs établies) qui a vocation à devenir **lion** (piétiner et casser ces valeurs) pr laisser place à **enft** (esprit de jeu, de création, qui doit faire advenir de nvelles valeurs) donc celui qui clôt phase critique : donc lion. Critique porte sur éducation, art, µ. Critiq s’inscrit dans forme de discours ac refus de l’idéal euclidien de démonstrativité intégrale interrogé par kant, mais qui est resté au milieu du guet. d’où mise en scène litté

*l’insensé*: N lecteur de la Bible, psaume 14 : « l’insensé dit en son coeur : D+ n’existe pas », **premier chantre de l’athéisme mis en sc par la bible elle-mê**. Ms ici, nvel insensé, ms sans distance critique.

Ref à Diogène le Cynique : lanterne en plein jour. « je cherche un homme, je cherche un homme », ne voyait pas d’h digne de nom d’h. Cherche autre h que h du commun : **recherche du surhumain + entreprise cynique = reversement des valeurs en place** « il faut falsifier la monnaie » bref **substituer aux valeurs qui avaient cours de nvlles valeurs**

pas seul athée : cf **XIX : siècle de l'athéisme** :

* **matérialisme naturaliste**, **sctifique** : Darwin
* **matérialisme histo** : Marx, Fauerbach
* **Positivisme** : Comte (gd ê pr lui = **Hté**)

donc lo pas d'innovation. **innovant chez N = dimension critique du matérialisme** **<-> politique**

distance incompréhension. puis proclamation mort de dieu, meurtre collectif. Pas discours argumenté, mais méth de N = généalogie, remonter aux origines de nos actes, cô un **médecin : évalue santé des civilisations (nihilisme µ= état patho pr lui) ; meurtre de dieu = geste de rupture, renier tradition. processus en cours au XIX**

**XIX = ton assez triomphant de l'h moderne sans dieu**. siècle du **progressisme**. on en a fini avec les croyances, µ = temps passé. **=/= dans le txt : idée d'une souillure, de sang : enjeu = pas seulement Ex.tence de Dieu ou non, en réalité mort de dieu = épiphénomène (signe ext lié à des tendances plus profondes) ; trouver origines de cette idéalisation du réel**

* **déprécier vie terrestre = µ, nihilisme**
* **mais mort de dieu tt court = nihilisme-réactionnisme** peut être : point culminant de la croyance au progrès au XIX, ac revendications égalitaristes et tout, refus de la vie telle qu'elle est vrmt, **plus le mde supra sensible mais futur mtnt** ; **pas après la vie, mais après demain** ; espèce de honte du pst. ça aurait donc changé plus de forme que de nature, **tjrs logique du ressentiment, logique du regret derrière progrès**

vrai **h d'action pr Nietzsche = philosophe, pas politique.**

commt surmonter mort de dieu ? là ton plus catégo. **pas de finalité**, pas de rapport dialectique à l'histoire à la hegel. d'ailleurs, **Histoire pr N = désordre plutôt que ordre logique**

N veut en fait **reconstituer primauté des forces dionysiaques**. dio = dieu du théâtre, du vin, de l'ivresse, de l'**oubli de soi**, fils de Z et Sémélée, va finir sa gestation dans cuisse de zeus (donc **deuxième naissance** quelque part) héra demande aux titans de le mettre en pièces (jalouse) rhéa le recolle, lui redonne l'immortalité ; cf mythes de la résurrection,

* ds égypte antique (isis/osiris)
* judéochrétien. christ porteur d'un **non vouloir face au mal, laisser faire, pr N = nihilisme passif** **=/= mythe grec, autre chose = dio surmonte -if pr garder que +if ; enseigne valeur du rire =/= tristesse, souffrance de Jésus**. transforme **souffrance en joie :** danse, imagerie de l'enfant, thématique du jeu, **destinés à survivre = actifs, positifs, forces actives =/= praxis aussi, de la lutte, de l'engagement ; N privilégie plutôt force créatrice, artistique. ça = surhumain, h devenu dieu, phase plus haute de l'H. Sté artiste, affirmation du positif.**

décalage entre auditoire et insensé. faut pas juste mort de die pr délivrer homme. **danger du pt d'orgue du nihilisme**. cf Zara : veut diffuser un msg, sort de sa caverne, 1ère scène = funambule, **éloge du surhumain, les gens se foutent de lui**, du coup avertit foule du danger du dernier homme =

* vie humaine est sinistre
* 0 idéal
* fuit souffrance
* tt est vain, à quoi bon
* aspiration à une vie de jouissance, de confort
* besoin de se rassurer donc de vivre de façon grégaire,
* fera de la terre 1 espace exigu, rapetisse tt ce qui existe
* travaille pour se divertir, cherche distraction
* hostile à tt ce qui s'éloigne du moyen genre ni la richesse ni la pauvreté, cultive petits plaisirs genres drogues, et une plus grosse pr mourir sans souffrance
* tt le temps sarcastique (cligne de l'oeil), méprisant quand on lui parle d'aimer, de créer, de désirer.

foule se moque de Zara car trouve dernier homme cool.

dernier h hante tjrs **XX** :

* après 1ère guerre mondiale : lassitude, vanité, dégoût, discrédit des idéaux, **valorisation jouissance, confort.**
* =/= après 45 = on a inscrit ds la **loi causes, idéaux, genre lutte contre racisme, valeurs mises en avant.pas que nivellmt généralisé.**

Coeur du pb chez N = **solidarité entre nihilisme et µ**. µ vrmt porteuse de tendance nihiliste. ; **effectivmet dévaluation des phénos sensibles, nid du nihilisme**. N veut dépasser µ, **refus du platonisme, moment où culture grecque s'éloigne du tragique.**

#### Débat avec Platon : µ <-> nihilisme ?

platon, **accès aux données universelles = nous extraire de l'enracinement de l'intellect dans le sensible, critique de la doxa grecque, dévaluation du sensible**.

*banquet*, sorte de **mini démocratie athénienne** : tout le monde peut parler et est encouragé à prendre la parole (=pareisia). 3 tps 3 grpes

1. Phèdre, Pausanias, Eryximaque : sont disciples de sophistes connus.
2. Aristophane et Agathon, auteurs de théâtre
3. Socrate et Alcibiade : arrivent en retard, Alcibiade est bourré.

prélude : constatent banquet très masculin, font partir joueuses de flûtes. posent règles : 0 boisson, éloge de l'amour

1. sophistique ; **éloge de la pédérastie**
2. théâtreux : mythe d'aristoph, ê androgynes, **nostalgie de la moitié**, pas juste quête d'un plaisir sexuel occasionnel. mais **reste prisonnier de la doxa de son temps, puisqu'à la fin finit par dire que le mieux c'est la pédérastie.**
3. S **refuse éloge systématique, veut chercher le vrai, va faire éclater le cercle étroit de la doxa**. là socrate affirme pas qu'il sait rien, dit qu'il connaît seulement des choses sur l'eros. reçu savoir par une fe, Diotime qu'il va faire parler : **deux outrages à la doxa : étrangère + femme**.
	1. // grossesse et grossesse créatrice. **thématique de l'enfantement** chère à socrate (mère sage femme, lui c'est la maïeutique) enseignement de l'esprit par diotime. S ss patronage d'une double filiation féminine. chaque relation a sa propre fécondité, pas de diff au nv du sexe. seule diff = **primauté de l'âme sur le corps**.
	2. D sait pas si **contemplation ascension vers réalité de l'amour** est possible pr Socrate, risque de s'arrêter à mi-chemin. **il faut aller au bout de l'élan de l'amour, pas juste qqchose à discuter sur le plan du débat**. l'xpérimenter
	3. **si on s'ouvre à xp de la boT, c'est jms boT d'un seul corps. il faut ouvrir l'esprit à la diversité, il y a de nbx éclats du beau**.
	4. mais **boT plus subtile, boT plus authentique : boT de l'âme. gratuite, sans lien avec nécessités, besoins des actions humaines.** ex passionné de sc sera ému des découvertes =/= gd public qui demandera à quoi ça servira. donc 2 boT, une est plus **invisible, tournure d'esprit contemplative, il faut suspendre aspect utilitaire des choses**
	5. ascension pas finie cpdt. "terme suprê des mystères (cf myst = inité, dévoilement) d'eros" s'ouvrir à ce qui paraissait invisible à cause de fermeture de l'âme : **il faut quitter le terrain de la relativité du beau, quitter diversité : parvenir au foyer originaire de la boT, ac aucune incarnation qui en diminerait l'éclat. 0 support matériel (mê pr âme hein) ; pointe de l'esprit humain. esprit remonterait à sa propre source : partir du relatif, aller vers l'absolu : dépasser région des reflets, des apparences, de la superficialité**

volonté apparammt de **surpasser le sensible pr un mde suprasensible, sup aux phénos qualitativement**. pr N = racine du nihilisme : décentre le réel, nique le sensible.

donc ni opposition sensible/intell ni exclusion du sensible. d'ab boT du C, ensuite celle de l'esprit, et ensuite essence. **pas de condamnation de l'amour charnel, armour sensible, boT corporelle, mais juste 1 pt de départ**. C'est là tte la µ de Platon : **qqchose dépasse la relativité des phénomènes sensibles, pour définir l'universel.**

Alc débarque bourré ; ressent attirance amoureuse pr socrate. portrait inverse :

* beau, jeune, carrière dans démocratie athénienne
* =/= S = O prestige social, 0 bénéfice matériel, moche et vieux.

Alc fait éloge de S à la place d'éloge d'Eros. espérait pédérastie avec lui, confronte attentes avec choses cô elles se sont vrmt déroulées ; sorte de deuxième lecture en mise en scène du discours de S en fait, lecture rétro-active.

commence par **comparaison-fil rouge entre Socrate et le silène** : dans les ateliers de sculpteurs, sulptures de silènes pouvaient s'ouvrir et renfermaient une autre figure de la divinité. revoie à socrate : **+ impt est à l'intérieur, sa boT est invisible**, il faut regarder avec les **yeux de l'esprit**. est mê + silène que Marsyas, et plus extraordinaire. disgracieux à l'ext, divin à l'int : **va contre doxa kalos kai agathos, vient troubler unité, doxa de l'Athénien moyen** (d'ailleurs ce sont donc des athéniens moyens qui exécutent S, ont pas repéré l'originalité t la valeur de ses paroles). Mais Alc pas ath moyen. a **csce du décalage ext/int** : Alc parvenu au **deuxième stade**

qd alc le draguait, s gardait ses distances. alc espérait une formation par s, cô ds une pédérastie normale. ms **s maîtrise ses désirs + a pas peur pour sa vie (dans les champs de bataille) + a tjrs csce de lui-même** (genre dans banquet seul qui ressort frais, cf christ seul qui s'est pas endormi, cf bouddha "l'éveillé"). bref rapport aux désirs diff. **face à ce refus, alc accède au deuxième stade**. (thème du voyant, aveugle comme tirésias, qui voit les choses invisibles)

dc **retournement du modèle amoureux, vérification de la réfutation de diotime**.

MS alcibiade a pas voulu des enseignements de socrate, qui lui demandait de **se connaître soi-même** (gnoti seauton). n'accède donc pas au 3ème stade : l'essence de la BoT, ss aucun support, ac 0 enracinement dans des phénos contingents, et du coup idée de l'universel. débat ac **N = pr lui universel déconsidère le sensible, ya que perspectives, universel décentre le sensible.**

Alc dit à la toute fin que les **paroles de socrate sont les "seules à avoir du sens" : il est le *seul* silène**. ne faut donc pas admettre paroles de Marsyas selon lesquelles la vie ne vaut rien, tragique, non-sens. **donc culture grecque contestée par socrate.** celui qui accède au troisième stade peut dire en général "la vie vaut d'être vécue" =/= =/= Marsyas. donc **Bien pour S = mener à terme la démarche amoureuse, amour nous lave de la perception tragique de l'Existence, donne sens et valeur à la vie**. mais amour pas forcément nécessairement bonheur, ne va pas nous donner une place nécessaire dans la cité (contrairement à ce que disent les premiers interlocuteurs dans le banquet) ; **amour = ce qu'on ne regrette pas d'avoir vécu**.

donc

1. txts de platon ne sont **pas nihilistes : supprime pas importance du corps, pas d'interdit** ; simplmt dit qu'il n'y a pas que ça. **la vie vaut la peine d'être vécue = valeur malgré les peines**. acte de la naissance de la µ pas nihiliste du coup.
2. txt porteur de sa propre vérification : Banquet critique doxa/culture grecque (pas pr rien que banquet ressemble à mini athènes) **txt montre que l'on est pas condamné à rester dans les opinions (genre femme qui enseigne, nvlle conception de l'amour) on n'est pas enfermé dans relativisme culturel. µ du coup -> ya des données an-historiques qui dépassent contexte et culture : ê humain capable de l'universel =/= N**

#### Du nihilisme au XX

reposer question du nihilisme contemporain. dernier h de N = idéal de jouissance -> lien ac **absurde** en fait. quand on a **sentimt d'absurde, on accuse existence d'un manque de sens, de valeur, d'où certain mode de vie au pst**. on peut partir d'un certain mode d'ê accusé à l'existence carrément qui est accusée.

KAFKA : h simple veut franchir le seuil de la compréhension de la loi, changer son rapport : avt, loi apparaît cô **sans fondement, arbitraire, dictat** ; rapport hétéronome à la loi qui s'impose

**l'h se soumet à l'interdit formulé de ne pas rentrer malgré porte ouverte, et du coup attend**.

écrivain souvent vu comme l'écrivain de l'absurde : camus cite kafka.

CAMUS : absurde naît de la **confrontation entre appel de l'homme et silence déraisonnable et hostile du monde non dépositaire d'un sens**.exact contraire de la Leibniz. **pas de raison suffisante**. pas d'intelligibilité. tellement aucune raison qu'il y a la mort. cf meursault : tribunal cherche cohérence à l'acte, ya pas. Meursault est pas un perso de zola, réaliste. **absurde surgit quand "décor s'écroule", quand "voile de l'illusion se déchire". existence routinière, machinale puis paf tout s'écroule. divorce h/monde**

thèse inverse de la µ. **monde opaque, facultés humaines pas en accord avec le monde =/= Platon, nous ne sommes pas des étrangers.**

2 réponses :

1. **fuite**
2. **révolte**

Pascal critique fuite aussi, cf les prisonniers dans une salle qui vont tour-à-tour à la mort, **faut regarder mort en face, pas de divertissement**. mais rép pour lui = **assumer mort par la religion, par la conversion =/= camus : la conversion c'est aussi de la fuite, comme le suicide. risque de l'indifférence à la vie, et donc tentation de s'en priver ou de priver d'autres personnes de leur vie.**

seule rép valable : **révolte : prendre acte de l'absence de sens du monde, mais par un refus**. genre ulysse refuse immortalité de calypso par une acceptation de la mortalité. **révolte = refus de l'inhumain : il faut essayer d'insérer valeurs dans le monde, fonder dimension collective à l'existence : révolte refuse tyrannie (ce qui vient violenter aspirations humaines) et la solitude (il faut se lier aux autres)**.

donc dans txts sur abs, **vision scientifiq du réel pas comprise dedans**. en fait projet µ première lecture des thèses de Galilée(genre descartes) : **monde est intelligible. ya des valeurs intemporelles : cultures sont relatives, on est à la poursuite d'un dévoilement de l'universel : pour µiens, monde pas silencieux, pas uneimlich, on peut éprouver sentiment de chez soi, comme le scientifique qui éprouve sentiment de chez soi après une découverte : pas étranger au monde.** (en fait sens pour Camus "impossible pour le moment" : pê un certain agnosticisme en fait, pê évolution des thèses)

mais filiation kafka camus **pbiq**. en fait kafka = parabole sur la **pusillanimité : celui qui n'ose pas, quies t timide** (genre perceval). le **mec n'ose pas rentrer, mais le peut**. donc **critique une façon d'être, et pas la condition humaine en fait. h =devenir-chien, quand il parle aux puces. s'est soumis de lui-même. absurdité de celui qui n'a pas franchi le pas**.cf KANT : *ti esti Lumières ?* : **invitation au peuple à devenir majeur, à ê autonome**. CAMUS **"les h secrètent aussi de l'inhumain" mais n'empêche que ça vient des hommes. h comprend les choses comme une fatalité. en fait kafka = absurdité individuelle, qui devient sociétale, historique** (genre la guerre :

* eschyle *les perses* raconte guerre, comme quoi elle ne tient qu'à l'absurdité d'un seul homme l'empereur perse qui veut dominer h et nature
* barbusse XX : survole les deux camps et repère que les deux camps font messe, et prient dieu : on **montre l'absurde en montrant identité des ennemis**, MS bergs montre que 1ère GM pas que absurde : c'était soi empire soit république : donc pas que absurde)

**absurde souvent sociétal et pas inhérent à la condition humaine** cf Ivan Illich : germanophone, *la convivialité* 1973. critique de la société industrielle, thème de la **contreproductivité** : réflexion sur la **technique et son succès** : technique supposée fournir **moyen** à notre disposition, en réalité, **logique vite dépassée**, situations où technique connaît 1 usage généralisé, parfois institutionnalisation des moyens techniques; partie prenante de la société ; cas de la **voiture : quasi monopole** :

* outil finit par nuire aux autres outils concurrents
* nuire aux premières fonctions qu'il devait assumer.

genre **autoroute** : pas pensé pour autre chose que voitures, que voiture pour sortir de la ville, quasi monopole = **quasi obligation de consommation**. **pdt ses propres dysfonctionnements** : embouteillages, ralentissements, habitat de plus en plus éloigné alors que c'est sensé diminuer les trajets. + argent mis dedans est bcp trop gros par rapp à son utilité positive. pareil pour

* maladies dont **traitement** est quasi plus dangereux que les maladies
* hôpitaux sensés guérir mais maladies **nosocomiales**
* **prisons** où on est sensés réintégrer les individus mais en sortent des fois plus violents.

-> donc invasion de l'absurde

kafka : mort de dieu ? ms ne parviendra jms à destination ; mais on est emprisonné de la rêverie du sujet, semble ê une rumeur. est ce que mort de dieu peut être autre chose qu'une rumeur ? pê texte sur **besoin humain de transcendance, donc peut être inutilité de la mort de dieu**.

### Heidegger : penser en dehors de la µ ?

#### Nietzsche : en réalité le dernier acte de la µ

est-ce qu'on peut dépasser la métaphysique ? penser en dehors de toute métaphysique ?

Heid. conteste que N soit sorti de la métaphysique. pour lui, c'est le dernier acte de la métaphysique, clôt la µ. pour N : schéma platonicien, dualiste, µ indissociable de la philosophie et de l'antinomie sensible/intelligible, antinomie des valeurs. pour N : **µ pas seulement une discipline mais irrigue toute une phie.**

*le mot de N : D+ est mort.* en voulant contester la philo pour en refaire une autre, se prend à son propre jeu  : **N fait philo cô interprétation de la structure des choses, l'étant dans son entier** (+ traduction du vocabulaire grec, essayer de sortir du vocable des **philo du Sujet**), mais en fait, **"penser c'est rpzter l'étant en tant qu'étant"**. si **µ = ontologie, pensée de N resterait prisonnière de cette structure**. Donc d'après Heid N met pas fin à la µ, il l'achève, en restant dedans. **Heid veut penser à l'ext de la µ**.

pr N : tt ce qui relève d'un devenir sensible, flux des phénos, devenir traversé par forces plastiques de la vie, par volonté de puissance, accroissement perpétuel. pas juste conservation de notre être. **vouloir croître caractérise pas simplement l'humain mais tout le réel, le vivant** : d'où **nvelle ontologie**.

* pr N : h de l'occident : déploiement du nihilisme.
* pr H : ça c'est **interprétation µ de l'h de l'occdt**. comprendre en quoi ya **trait d'union entre platon et nietzsche**

en fait, c'est aussi une enquête sur la nature de l'être, cf

* Arist enquête sur catégories fondamentales de l'être,
* avt Aristote, les 5 catégories de platonny : **stabilité, être, même, autre, mobilité**.dire la nature de l'étant. Socrate : ti est. s'agit de **l'essence commune de toute chose, sur l'être des étants**.

#### critique de la pensée classique et µ

µ a donc laissé qqchose dans l'ombre : **Vté sur l'être**. on a oublié diff entre

* **ê des étants**
* **ê lui-même** qui n'est pas juste essence.

Histoire de l'ê se présente donc comme un **oubli de l'être**. on a **évacué la question de l'être** : les axiomes, genre avec leibniz, descartes, vont privilégier **action causale**. on explique donc l'étant en le **rattachant à l'étant suprême**. on parle du **fondement** des choses, rattachement des étants au **fondement qui se fonde lui-mê : Dieu**.

oubli de cette diff se fait donc au **profit de la µ et du règne causal ; ce qui est en jeu = histoire occidentale + histoire mondiale**

philo du **sujet qui analyse objet** depuis descartes. l'oubli de l'être est un **impensé**. en fait **renvoie à une structure de l'être : si l'être se dérobe, c'est parce que ça fait partie de sa structure ontologique ; c'est un certain mode de donation de l'être, mode de l'occultation, caractérise notre relation à l'être**.

comme marx, heidegger fait **interprétation de la modernité** (mais évidemmt pas la même) **= conquête du monde, qui se joue déjà sur les rpz°, les conceptions du monde. h définit comme sujet, choses sont objets, vérité est certitudes de la rpz°**. mê si platon occulte l'être, on voit pas ça pdt l'antiquité (**grecs ne réduisent pas phénos à ce qu'ils sont pr la csce**)

*qu'est ce qu'une chose ?* élaboration de la **pensée moderne cô axiomatique** (cf euclide, idéal de démonstrativité, postulats, axiomes), **principes qui fondent jugements ultérieurs, et par là dévoiler l'être**. ms pr Desc : **ê -> ê des étants, essence des phénomènes : axiomatique trace une fenêtre par laquelle les choses vont nous apparaître ; propositions premières, de fond, sont investies en permanence : subjectum, je humain cô fondmt absolu par quoi tt se détermine. projet fdmtal de mathesis universalis : cadre instauré pr le savoir**

déjà vu par

* Kant :préf de la 2nde édition de la *CdlrP* : on ne trouve dans les choses que ce qu'on y met cf révolution copernicienne. : on renvoie rpz° par rapp à sujet, réflexion sur les facultés du sujet, façon dont c'est le S qui construit l'O. **sc = juge qui oblige témoins à rép à questions**.

* Husserl aussi : *crise des sc euro* : **nature est idéalisée** (sens premier du terme), **considérée cô** **rpz° au sein du S humain**.

Heid : **on réduit la matière à de la substance étendue** -> cf morceau de cire simple substance étendue. phéno apparaît à un sujet. **avt de dire que les choses sont quantifiables, mesurables, on se lance dans un projet on saute par dessus la chose dans sa choséité : on passe outre le sensible. projet précède xp.**

 ya dimension **active** : on s'assure d'une **prise sur le réel**, on assigne aux choses les caractères d'**objet, nature objectivée, choses uniformisées, homogénéisées**, en excluant toute forme de l'apparaître, idée totalisante, **rien n'est supposé échapper au projet** (effectivement descartes)

pr heid, saut déjà dans **galilée**, yaurait **solidarité de démarche**, sa démarche portée en explicitation dans les ***méditations métaphysiques***. c'est vrai que **démarche xptale chez galilée**, prise sur le réel, on **détermine par avance** comment phéno va apparaître (tige en bois au fond // accélérateur de particules) on **fait manifester le réel,** ça ok, **MS** descartes construit pensée notamment dans **interprétation de la causalité**, et ça va **capoter début XX**, mê si physique quantique au fond est galiléenne. on n'est plus dans descartes. DONC **subj.té devient centre et fondement du monde. raison = pensée calculante, tt ce qui est a raison suff d'exister + principe de contradiction**.

#### Conséquences : un rapport activiste au réel

*la q° de la tech* : **règne de la raison**, das gestel, 1949, nature soumise à ce règne, **nature arraisonnée**. tt est à la lumière de la raison. **essence µ = essence tech moderne**. descartes : **maî et possesseur de la nat**. réduction des phénos (on peut opposer à cela **joie et émerveillement devant le réel chez galilée**, quand il voit notammt les aspérités de la lune)

nature est donc vue cô un **fond disp. physique contient arraisonnement en puiss.** mê **Dieu est déterminé selon causalité du faire, du fabriquer** (dieu est architecte, horloger) **=/= tech antique**. mê si ya tech (cf arist poiesis =/= praksis, prdre/agir) ya p**as lutte contre la nat. art est potentiellement dans le marbre, est dans horizon de la nature (imitation de la nature) O activisme dans poiesis. tech antiq/médié là pour rép aux besoins humains =/= centrales** qui s'emparent du paysage, fleuve emmuré par la centrale (et les moulins ? cf **don quichotte**, s'empare 1 peu du paysage qd mê non?) (+débat e renouvelables). tech met dc nat aux travaux forcés. est **créatrice mais aussi provocatrice** : on réquisitionne forces de la nat pr répondre à notre appel.

*Bâtir, habiter, penser* : **pont** permet à h de s'installer dans l'espace **=/= barrage** qui vise à utiliser nat. on veut transformer, accumuler, répartir, obtenir.

pr Heid, ya côté funèbre de ça : **despotisme de la technique**, monde moderne cô triomphe de la systM° du réel cô mathématisable. terre en déclin, on est limite fautifs quand on ne profite pas de l'exploitation. **agression contre la terre mais aussi contre l'homme, abandonné au vertige de ses fabrications.** course à la puissance dans laquelle l'h se trouve pris.

néan- **=/=tes phases** :

* on s'interoge sur les **fins dans µ classique**, choses ne vont pas de soi, maîtrise de la nature **au nom** de la lutte contre la mort, la faim. ya **recherche de l'utilité** qd même

mais autre étape : volonté a plus de fin, se prend elle-mê pr fin, **volonté de volonté**. **dès qu'un possible apparaît, alors mise en pratique. aucune fin si ce n'est cô moyen**. (ya aussi idée de volonté de volonté chez Nietzsche, rigolo)

Heid distingue

* **fatalité**
* **destin** : envoi du destin = **arraisonnement, manière d'être-au-monde**. acte humain pris dans un **processus de dévoilement** ; mais destin n'a **po** **fatalité d'une contrainte**. destin n'est po inéluctable.

danger de la tendance de fond mais certains **bastions du réel résistent** : art Olderlin, van gogh, **désir profond d'être inutile**. pensée doit ressembler à un **sentier forestier**, plaisir de cheminer. heid dit pas que ça finira quelque part. pensée du **désengagement**. art garantit accès à la **vérité d'une manière originelle**, sphère de Lté dans l'art.

*Sérénité* : s'insipire de penseurs allemands fin du MÂ cô maître Eckhart. "que devons-nous faire ?" rép "**ns ne devons rien faire, seulmt attendre**" positionnement face à modernité. **Humanisme est une illusion métaphysique**. Pr Heid, **attendre = maintenir pensée en éveil**.

*sur le mot de N D+ est +* : décrit **diff raison/pensée**.

* "**pensée commence quand nous avons éprouvé que la raison, tant magnifiée depuis des siècles, est l'adversaire la plus opiniâtre de la pensée**"
* **raison**

mais po pr autant éloge de l'irrationnel, mais **éloge d'une pensée nn-calculante**

pr heid, **technique sert à cacher à l'homme qu'il est mortel** (cf descartes, lutte contre la mort), on essaye de dépasser notre condition cf Démiurge

*Pq des poètes* ? **technique = négation de la mort**

au creux, **condition de perception d'une autre conception de l'existence humaine : réunir les Hommes autour de l'idée de mortalité**. conception **authentique** cf grecs. dans **monde moderne, on pense à "on meurt" pas à "je meurs"** ; inauthentique / authentique se joue sur la question de la mort, faut **rapport perso à la mort, combattre le "on"** ; apparaît ds *ê&T* "**Qu'est-ce cela qui dans le vouloir ordinaire de l'objectivisation du monde nous est barré et dérobé par nous-même ? C'est l'autre perception, la mort**" -> *pk des poètes ?* perception camouflée, dissimulée

pas idée tt à fait novatrice

* Rilke : 1903  *le livre de la pauvreté et de la mort* "**seigneur, donne à chacun sa mort propre**". ne demande pas une mort facile ss souffrance, une **mort qui ns correspond**, pas anonyme, impersonnelle. rapport à l'existence aussi du coup
* Pascal ; **critique du divertissement, attitude de fuite face à notre Ex.tence**

*ê&T*

* sur l**'angoisse** : trait décisif de l'h, le **Dasein**. **essence de l'homme réside dans son existence**. essence po cô une énumération de caractéristiques mais au sens où **h a à prendre en charge des possibles. doit soutenir et porter son devoir à être**. pas attitude moralsite, mais vraie **structure** du dasein. et **soutenir l'existence se réalise dans l'angoisse**. cf kierkegaard : **angoisse =/= peur** (dvt une chose), là c'est devt simple ê au monde. rend poss diff rapports à l'ex.tence : **on peut dissimuler notre angoisse en se noyant dans le "on", rapport imperso à l'existence, mode du "on"**
* sur le **souci** : ê du dasein que d'être soucieux, tjrs dans le **projet**, le **devoir-être** (O intelligibilité de l'existence car mouvant) cf mythe rivalité à la création de l'h de jupiter de la terre et du souci, chacun veut donner son nom à l'h, finalement saturne est juge et décide que terre aura corps de l'h à sa mort, jupiter son esprit à sa mort, et que le souci s'occupera du vivant. effectivmt, fond soucieux chez les uns, insoucieux chez les autres -> po une objection pr Heid : **Vie est tjrs une tâche à assumer, ya pas d'alternative, le fond de l'ex est souci, après ya alternative dans la vie quotidienne, mais sur une toile de fond ontologique de souci**
* sur la **finitude**

-> xp si on les prend au srx nous mènent en **dehors des chemins de la métaphysique classiq, en dehors de la confrontation S/O**

**ipséité : ê soi se joue dans cette xp ; poss.té d'ê moi**

quand on cherche un **rapport confortable à l'existence : inauthentique.** vrai sentiment est l'unheimlich : dépaysant, contraire du chez soi (fait débat ac ce qu'il dit sur la science..............)

**ê soi est jeté dans le monde** (pascal : nous sommes **embarqués**). **Nous ne pouvons pas rendre compte de notre Ex.tence ; h pas fondmt de lui-mê =/= µ classiq : existence pleinemt intelligible, on peut rendre raison des chsoes et de notre existence par le PVR DE LA DEMONSTRATION**. Sartre, pasc, heid : existence est un **fait** (facticité pr sartre)

**inauthenticité pas juste une tentation. une pente que les h dévalent en fait.** h fait face au monde, est entouré de choses qui tendent à l'accaparer. on peut se perdre dans les choses -> dans ce cas là souci, ms pas de soi-même. **Occultation de la Vté de l'ê,** mais attention **déchéance est aussi mode du dasein.**

**mode d'ê authentique = ê pr la mort**. csce de notre **contingence radicale**. **temps** super décisif, changer conception du tps avt cô succession d'instants, qui prend tt tel un fleuve, et par là on suggère une finalité négative, et quelque chose hors du temps qui serait vachemt cool. MAIS dimension du projet a pas grand sens si tps infini. **mort donne relief à l'existence**. existence abstraite sinon.

rompre avec tonalité confiante de la µ classique, voir plutôt la **gratuité des choses**, nn fondmt de l'existence. sortie de cette pensée.

pensée de heid avait le mérite d'offrir autre **pdv sur le clivage USA/URSS : impact sur la nature aussi de l'h**

lieu de débats

* ac science, **rapports aux phénos**. OR dès kant, choses sont peut être plus ouvertes. mê sc classique, on **peut faire cohabiter ce disc d'objectivation des phénos avec le beau, cohabitation ss contradiction** cf *esthétique transcendantale* : perception, accueil des phénos ; *Cdlfdj* : rapports aux phénos esthétiques , **on construit un autre disc sans annuler le premier.** rapport + contemplatif. **donc n'exclue pas autre rapport aux phénos**, on peut mê admettre une place aux idées µ ! pr heid, pas de cohabitation.
* débat ac élément de **dévastation de la terre, pas forcément solidaire de la sc** cf GIEC que des **scientifiques qui alertent sur les dangers pr la terre**. et puis physique des particules : jusqu'en 36, **recherche fondamentale sans considération d'application en e ou autre, on pouvait même pas savoir d'ailleurs** (après les scientifiques ont eu un peu des sueurs froides mais bon) donc **technoscience va po de soi**. sc ne se résume pas à activisme. **++ : privilégient élégance d'une théorie sur une autre : bien vocable esthétique.**

### Bergson : mettre sc et µ sur pied d'égalité par rapport au réel

approche bergsonienne : certaine **défiance vis à vis du progrès matériel.** veut un "**supplément d'âme**" critique aussi µ classique, mais **fait place à une autre métaphysique**. **rôle de l'xp en jeu**, critique kant : **pas vrai que intuitions peuvent ê que sensibles. genre xp du temps**. + **refuse un certain optimisme "automatique" de la rationalité classique** à la Leibniz. pr lui insoutenable notamment sur le Mal,jugé *a priori* cô mesure du Bien.

**xp de joie au delà du systM plaisir/peine**. joie **coïncide avec élan vital.** quand on va dans le **sens de la vie**, genre enfantement (à relativiser hein) on ressent une joie profonde. JANK : "**la sagesse de Bergson met en fuite les papillons noirs de l'angoisse métaphysique**" tro bo

critique pensée classique : en cela se rapproche de N, mais remet quand mê une place pr la µ, donc comparaison s'arrête là. réfléchit ontologique : **entend contester transcendance absolue des idées à l'antique.** Gain = nous sentir plus joyeux, plus fort. 2 étapes dans le txt. 1er paragraphe : ya **création d'imprévisible nouveauté ; durée : processus continu et créateur**. **étoffe mê du réel, pas perception psychologique**. propose autre ontologie : d'ordinaire **on considère que chgt repose sur substrat permanent : ça, c'est une abstraction dont l'intelligence a besoin, mais ce besoin ne correspond pas à la réalité du temps. xp du temps = processus dynamique, transformation, enrichissement, perpétuel de l'xp.** critique donc ontologie d'obédience platonnicienne

d'ab, anciens n'ont pas perçu comme il fallait le temps. **tradi plato + aristote apr : tps = image mobile ms dégradée de l'éternité cf *timée* et primat du cercle. éternité renvoie donc à supériorité supposée de l'intelligible alors que temps rejeté du côté du sensible se retrouve inférieur**. cf "sauver les phénos" ie montrer qu'ils ont de la stabilité, cô si absence de stabilité était négative. "le temps aurait tout gâté" monde par là ne peut être vu dans toute sa positivité.

puis critique le temps non vu comme intrus mais là comme **apparence**, µ classique, leibniz. pr lui **sensible = intelligible confus**. intelligibilité arrive à h qui est esprit (donc déjà un peu limité par rapport à dieu) cô **essence mathématique des phénos. éternité des lois à la place de l'éternité des idées** : à son tour sc classiq cherche stabilité, ignore vraie temporalité. toutefois **va changer avec arrivée de la thermodynamique où l'on voit que temps est pas irréversible**.

dans les deux cas : **nier ou délaisser le temps dans sa valeur**

B se réclame de l'**xp pr montrer importance du temps : recours à l'intuition** (Kant aussi se réclame de l'xp : réussite des sc est un fait, la Lté aussi, ainsi qu'existence de phénos qui ne sont pas épuisés par app objective genre le beau, mais lui part d'une démarche xptale, donc remonte à l'intelligible, à l'a priori.) Berg veut pas quitter les faits, veut les **habiter**. vraie méthode rigoureuse, pas vague sentiment. **intelligence pragmatique orientée sur le quotidien, sépare les choses spatialement et quantitativement**. s'élever à **intuition = passagèrement sortir de ce fonctionnement spontané. certaine simplicité difficile d'accès**. MAIS **pas une simplicité appauvrissante, abusive** (genre appliquer modèle de la machine aux êtres vivants, la vie c'est plus que ça, c'est "**évolution créatrice**".) là, absence de médiation, **abolir distance S/O**. intui selon Jank = "**clignotante, papillonnante et scintillante de qualités virtuelles**" : contact ac **durée = intuition directe de l'esprit** (donnée immédiate de la csce) : diff de kant, pr qui la durée est seulement en nous : là, la durée est partout, cf morceau de sucre, c'est une Rté.

gains

1. trouver qqe absolu DANS le monde mouvant des phénos ; toucher "**fond de la réalité**" ; on n'est **pas enfermé ds mde des perspectives et des pts de vue, de l'interprétation =/= Nietzsche** : on peut accéder au réel et en dévoiler la nature. Ds *pensée et mouvant*, B place **sc et métaphysique cô pouvant toutes deux autant toucher le fond du réel : sc = matière, µ =esprit**
2. se sentir **plus joyeux et plus forts.** pas vague état d'âme. joie car **communion avec le réel** (on retrouve un certain optimisme µique) .cf **artiste** : a don de naissance : naît détaché, ac capacité d'attention aux choses =/= autres qui ont des oeillères, obsédés par utilité  : on voit les choses par des **étiquettes**, et pas les choses en elles-mê. artiste a un/des sens plus développé(s) que les autres, tire de la joie à communier ac réalité. Or se trouve que **philo peut réussir avec rigueur et méthode à retrouver don de l'artiste : réussir à surplomber usage quotidien et considérer réalité en elle-même**.

temps n'est donc pas une malédiction. Jank : "**pr la première fois pê dans l'histoire des doctrines, le mobilisme n'exprime plus la condition malheureuse de la créature**" : pensée µ qui échapperait à critique nietzschéenne (h µ est rempli de remords etc....)

**joie =/= repli sur soi**, elle est accompagnée de **générosité**, relie joie et force (dernier terme de *PM*) action en jeu, saisie de la durée cô créatrice a qqchose de **dynamisant**. raisonner en termes de **possibles préexistants est figeant**. au contraire, faut prendre durée comme **nouveauté continuelle qui ouvre des horizons,+ dimension mê libératrice** : plus de nécessité qui fait de nous des esclaves. quand il parle de "nécessités naturelles", on songe au vieillissement : temps vu cô dégradation : **Bergson lui constate ss amertume que vivre consiste à vieillir. ne nie pas horizon de mort mais ne l'accompagne pas d'angoisse ; ss doute par choix métaphysique**.

au coeur du temps ya **élan vital** ; pas d'xtériorité d'un architecte ou d'un horloger mais plutôt force à laquelle on peut choisir de se joindre dans la générosité.

Jank : "**les chevaliers de l'Absurde n'auront pas Bergson en allié**".