Danza de Los Pastos

“Con y como don Juan Chiles, fuente de finos artistas, los dos contemplaron las infinitas realidades, caminos, obsesiones e ilusiones atadas al polvo del olvido, en un amarillear de tísicos museos, desgreñados y en desvanecimiento inefable. Descubrieron permanencias invisibles, caminos hacia la verdad, el derecho y la realidad primera, oyeron palabras y murmullos de ecos y vacíos, como revelaciones”. (Dumer Mamian Guzmán. Los pastos: en la danza del espacio, el tiempo y el poder.)

Fuerzas huaca, rastro y caminantes. Rastros por el Shaquiñan en la totalidad del territorio, momentos del entrecruzamiento, apertura del encantamiento, del sentir comenzar en el limite del presentir final de la danza, de los movimientos rítmicos de los cuerpos. Apertura al encuentro y desencuentro de los que caminan con pies ligeros y danzarines, de los que agotan las energías y las renuevan en la dinámica vital. Es así como el caminante hace la huella, pero de igual manera vislumbra y camina los rastros ancestrales, en el que el encuentro vital es presente huaca. Los espíritus se observan y danzan en los cuerpos, las presencias energéticas en el encuentro entre caminante y huella. Rastro de un caminar anterior y presente en el rostro del territorio, quienes con pies danzarines y cuerpo frenético en la danza, van formando encuentros y separaciones, del cuerpo-pensamiento-sentir.

Des-encuentro huaca, rítmico y danzante caminar espiralado de los espíritus. Energía vital que fluye al centro en espiral, confluencia de los cuerpos en el rostro, haciendo la huella perdurable y reconocibles rastros en el territorio. Tantos caminos hay, hechos y por hacer, mientras se camina y se hace camino en la confluencia hacia un punto de concentración y salida a un nuevo andar, a un nuevo danzar siempre en espiral. Las fuerzas confluyen y se confrontan en la dualidad, que permite la contrariedad, complemento para el movimiento danzanteque origina los presentes de las comunidades, los órdenes espacio-temporales y los poderes que recrean las vivencias, los imaginarios, los saberes y la vida de las comunidades en su caminar: origen ancestral presente a los nuevos orígenes. Caminar y rastro, conllevan una identidad de los rostros humanos con el territorio, con la tierra que acoge en su seno la vida, el ser de las comunidades y las relaciones con lo otro, la complementariedad extraña que confluye en el caminar, danza que enfrenta y propicia el encuentro y desencuentro, la confrontación no aplacante. Confrontación en la dualidad de los contrarios que reorganiza, reinventa, reactualiza y realimenta los orígenes, imaginarios, saberes, sentires, pensamientos y vida.

La confrontación dual entre las energías contrarias, provoca la partición de la totalidad en la comunidad: una pluralidad de manifestaciones, sentires-pensares, caminos-rostros y rastros, ritmos y danzas de los cuerpos, de los espíritus en relación con lo otro: comunidad-naturaleza-personas-ancestros-actualidad... La espiral del espacio-tiempo que se desarrolla como un camino de múltiples senderos, de infinitas huellas y de incontables rostros y cuerpos espirituales en la danza de la vida.

Confluyendo a lo huaca y revitalizándose. Contemplar lo andino y entrever saberes diferentes, es abrirse mediante el pensamiento y los des-encuentros que acontecen, a un mundo de posibilidades, realidades, caminos, venires e idas infinitos de lo extraño que es familiar. El estar y no estar, la danza de las espirales manifiesta esto. El movimiento y el ritmo en los pasos por el camino del territorio. Estar y no estar entre las cosas, entre la línea de la separación que da el lugar entre los otros, entre la totalidad de lo otro que es singular-extraño-familiar en la comunidad y en las relaciones incesantes de complementariedad, en la confrontación con lo otro y como lo otro. El nosotros y la singularidad de los movimientos de la vida, y de las otras vidas en el territorio.