Сёгунат Чомболан

Чомболан - страна в Новом Свете.

## История

По сведениям соседних аралтанских племен и по данным местных устных преданий, первые племенные образования на территории Чомболана начали складываться в 190-220 годах. Тогда в регионе появилось разделение на северное племя Цондорж (9 родов на территории севера Чомболана и прилежащих стран) и южные роды - Лахта.

История взаимоотношений между Цондоржем и Лахтой - история вечного битвы диких воинственных племен с зарождающейся и богатеющей протоцивилизацией у моря.

220-236 годы - первый этап Цондоржско-Лахтской войны. Девять родов соперничают между собой и периодически нападают друг на друга. Недалеко на берегу появляются колонисты государства Куромориманэ, основавшие колонию Линелия, и увидевшие в Лахте потенциального торгового партнера и для защиты ее от набегов помогают последней возвести ряд крепостей, самой сильной из которых стал Шам-бэй-лонь.

236-301 - второй этап Цондоржско-Лахтской войны. Роды севера терпят поражение у Сангкая, где их разбивает войско Лахты, обьединившейся под рукой рода Ирхих. Цондорж подписывают «Кодекс девяти родов», по которому те должны были прекратить распри и сплотиться против Лахты. Для помощи в войне они призывают соседние племена, которые однако не очень охотно откликнулись. Тем не менее к Цондоржу хлынул поток тех, кому были не рады на родине - колдуны изгнанники. В ответ на это, род Ирхих начал поход вглубь земель Цондорж. В битве у Халго они сошлись в кровопролитной сече, где попавшие в лесную засаду лахтинцы потеряли множество предводителей и товарищей. Род Ирхих постиг династический кризис.

301-340 - третий этап Цондоржско-Лахтской войны. В ответ на неудачный поход лахтинцев, девять родов собрались с силами и ударили в ответ. Крепости сжигались, жителей (стариков, беременных и детей) загоняли в ямы и закапывали заживо, мужчин угоняли в рабство, а женщин (кроме девственниц для ритуалов) делали наложницами. Все это длилось два года и лишь когда грабить стало нечего, земля оказалась выжжена, а города представляли лишь пепелища, Цондорж ушли, прийдя лишь через 10 лет, чтобы грабить южан понемногу каждый год.

341-343 годы - единственный период мирного времени, когда Цондорж стали принимать дань от никчемной и недостойной грабежа Лахты.

В 343 году на берегу, рядом со зловещими руинами крепости Шам-бэй-лонь появляются новые гости - цзэцэнцы из Священной Хаадагарианской Империи Цзэцэнской Нации (Восточный Цзэцэн), которые смогли с трудом пробить себе путь мимо враждебного Нового Хаадагара. Они спокойно обосновались на берегу, где приняли под свою защиту вымиравшую Лахту и назвали свою новую колонию Синто-Цзо, но прижилось другое название - Чомболан (цзэцэнская адаптация куромориманэсского названия крепости Шам-бэй-лонь). Губернатором новой колонии стал Дэннори Такаюдзи.

Дэннори Такаюдзи (343-355) - великий преобразователь, канрэй Синто-Цзо, колониальный деятель. Создал аппарат колониальной администрации, начал полномасштабно культурно осваивать земли, распространять Темный Восход и цзэцэнскую пропаганду. При нем была создана «Книга Нового Света». Создал колониальную армию и нанес ряд поражений беспокойным племенам севера. Цондорж в долгу не оставался и активно взаимодействовал с куромориманэсцами, закупая у них оружие, а в 352 году к 9 родам прибыл Нисидзуми Годзэн - один из младших сыновей куромориманэсского государя, в чьей родословной уместились даже роды Зульд'Тан и Да-Хи-Го. Прибытие такого важного человека привело к битве у Кара-Рэйнэ, где на опушке джунглей после несколькичасовой перестрелки из пушек и атак, никто так и не победил.

Синэнь-Сотот (355-373) - смог похитить Нисидзуми Годзэна и провез по улицам столицы колонии в клетке. Нанес сокрушительное поражение Цондоржу и подчинил все 9 родов, подписав новый договор, включив туда роды мелкой южночомболанской аристократии цзэцэнского происхождения. Так появился «Бордовый кодекс».

Торанага Цзэцэнтау (373-379 в качестве канрэя, 379-395 в качестве сегуна) - последний канрэй Синь-Цзо, провозгласивший себя сегуном во время кризиса в ВИЖМ. В первые же годы создал Всеблагой Кагородзи - сословно-представительный орган, включающий по одному представителю от родов, входящих в «Бордовый Кодекс», по одному от городов страны, по одному от каждого мицзина (аналоги провинций). В правление Торанаги был создан напиток фаньмин, валюта - чомболанский лян, армия и аппарат правления (мало отличный от бывшего в монополии). Женился на представительнице рода Сотот. Установил хорошие отношения с соседними Ликхией и Аралтанией, чем обезопасил границы страны надолго.

Торимори Цзэцэнтау-Сотот (395-424), Масанага Цзэцэнтау-Сотот (424-435), Моринори Цзэцэнтау-Сотот (435-467), Корияку Цзэцэнтау-Сотот (467-468) - вели политику поощрения торговли, умеренного контроля за подданными и баланса между церковью и Кагородзи.

Танэмунэ Цзэцэнтау-Сотот (468-491) - создал несколько военизированных орденов и шпионскую организацию Свет Багровых Туманов, которая прославилась своими драконовскими тренировками и методами. К концу жизни стал настолько подозрительным, что казнил нескольких своих сыновей по незначительным поводам, после чего остались лишь самый старший (он бежал в Ликхию) и самый младший, который стал надеждой коварной знати.

Нориока Цзэцэнтау-Сотот (491-501) - после смерти отца был отстранен от власти знатью, но возвращен церковным иерархом. Безумный правитель, благодаря душевным расстройствам и сумасбродным идеям (заставил знать носить костюмы козлов, а толпы народа перед своей процессией разгонявший быками с горящей паклей на рогах) полностью дискредитировавший себя. После очередного прецедента - принесения в жертву мужчины вместо девственницы (немыслимое по богохульности деяние!) был проклят и указом Всеблагого Кагородзи был скормлен крокодилам.

Всевеликий собор (501-510) - после казни Нориоки встал вопрос о том, кому же править. Всеблагой Кагородзи самосозвался и провозгласил себя Всевеликим Собором. На нем сразу же сколотилось несколько фракций, начавших борьбу. В отличии от южноновосветских усобиц, главным инструментом явились не битвы, а интриги. Основные силы в стране: «Бордовый Кодекс», иерарх и церковь, Орден Нового Порядка (включил в себя все военные ордены и неармейские подразделения), Свет Багровых Туманов и несколько сект - Цихар, Дети Смерти и Стражи Последнего Рассвета. В 503 году был убит неформальный лидер Кодекса, в ответ на что его сторонники устроили настоящий террор лояльных иерарху глав храмов, что, в свою очередь, дало бурный толчок развитию сект, немедленно проклятых иерархом. Армия без сегуна пребывала в прострации и стала ареной борьбы Ордена Нового Порядка, Света Багровых Туманов и секты Цихар. Учение последней включало большое количество синкретизированных оккультных учений и говорило о том, что помимо Ньягурата есть неведомая темная и большую часть времени безликая сила - Тсайтань, которая дает знаки через числа, звезды, рельеф тела человека и иными способами о том, какая судьба его ждет. Подобный фатализм был принят офицерами на заметку и те старались распространять это учение среди солдат, сами же считая все это глупым предрассудком. Орден Нового Порядка пытался переподчинить армию себе, навести в ней порядок и принудить всех к повиновению, вернув из-за границы старшего сына горе-сегуна. Свет Багровых Туманов желал того же, но его руководитель видел только себя на троне. В 506 произошла попытка создать некое подобие единого правительства, предпринятая церковью и Орденом, но провалившаяся после взрыва здания бывшего Всеблагого Кагородзи. В следующем году секта Цихар поглотила остальные две и совместно с двумя полками цзэцэнской армии подавили крестьянское восстание, установив на побережье почти свободную от пошлин и для торговли зону, чтобы получать больше доходов от лояльного купечества. 509 год был омрачен истреблением высшего руководства Света и включения его структуры в состав Ордена, после чего тот воспользовался возможностью и столица страны и центральные регионы были им захвачены.

Совет тихих листьев (510-523) - первая удачная попытка сформировать единое правительство, предпринятая орденом и кодексом. Благодаря активной поддержке орденом крестьянства, то получило больше земли, было избавлено от ряда феодальных пережитков и стало более лояльно к государству. В армии же произошел мятеж, инициированный лояльными новому иерарху (старый по слухам был отравлен цихарцами), подавленный силами ордена и Цихар, после чего армия была распущена и деморализованные лишившиеся руководителя бывшие солдаты принялись бродить по стране и грабить, что привело к полному беспорядку и непониманию ситуации всеми сторонами. Орден, обладая народной любовью и силой, едва держался; Цихарцы сидели на юге, страшась ордена и содержа огромные толпы наемников. В 521 году на севере вспыхнул мятеж, вызванный попытками местного руководства Кодекса создать вместо ополчения армию. Для его подавления Кодекс обратился к Ордену, позволив тому взять власть на севере. В это же время столица частично сгорела (по слухам это были цихарцы) вместе с иерархом. Цихар слегка потеснили Орден на север, разбив в сражении у Кайфенга (первое сражение войны).

Корин (523-531) - пес, посаженный на трон обозленным на все три стороны конфликта народом. Стал символом борьбы против Цихар и Ордена, за 23 (!) года не сумевшим занять главенство в стране. Фактическим народным лидером стал Киёси Кига, разбивший силы Цихар у города Пайцзинь. Попавшие в плен наемники были зарублены пылающим гневом народом, цихарцы позорно выгнаны из страны (по слухам они мигрировали в Сонтарру, Сонгцэн и Дал'Сонгдо). После всего вытерпленного страной, Киёси Кига предложил Ордену, наконец, обьединить страну и призвать сегуна. Глава Ордена отказался, требуя казни Киёси и Корина и сдачи всех его людей. Тогда Кига ответил: «Я готов без раздумий возложить свою голову и голову моей собаки на плаху ради Чомболана, но не ради вас, неспособных уже 31 год дать бой сектантам.» Тогда руководство ордена смилостивилось и согласилось на ссылку Киёси в северный регион. В 531 году на престол был приглашен уже старый, но все же сын сегуна.

Цуниёси Цзэцэнтау-Сотот (531-546) - вернул в страну порядок, восстановил армию и по максимуму, вернул многие цзэцэнские порядки в страну.

Кайсин Цзэцэнтау-Сотот (546-566)

Нишигаку Цзэцэнтау-Сотот (566-584)

Торанага Цзэцэнтау-Сотот II (584-599)

Кацуёри Цзэцэнтау-Вэй-Сотот (599-635)

Минаси Цзэцэнтау-Вэй-Сотот (635-664)

Переходный совет Божественных Времен (664-681) - установился после смерти Минаси и неудачной попытки Кодекса и церкви поколебать власть маленького сегуна. Руководился Орденом Новогл Порядка.

Акисава Цзэцэнтау-Вэй-Сотот (681-683)

Кацуёри Цзэцэнтау-Вэй-Сотот II (683-701)

Акикиго Цзэцэнтау-Вэй-Сотот (701-725)

Онидзин Цзэцэнтау-Вэй-Сотот (725-743)

Кацуёри Цзэцэнтау-Вэй-Сотот II (743-?)

## Хозяйство

Страна очень активно распоряжается всем, что в ней есть - разводит рыбу, продает древесину, продает тропические и лесные растения (кокосовые пальмы, бананы и папайя). Особой популярностью пользуется ханьцань - красный напиток (каркадэ иными словами), который пьют на каждом уголке в Чомболане, ни одна церемония не обходится без него, поэтому и растят его в больших количествах. Помимо этого Чомболан славится красивой керамикой, местными тканями и несколькими схожими видами птиц под названием ундсэн (попугаи), которых разводят и продают монархам и дворянам других стран. С соседями у Чомболана добрососедские отношения.

## Культура Чомболана

Язык - местное наречие Хаадагарианско-Цзэцэнского. Архитектура на побережье идентична цзэцэнскому стилю, называемому здесь «Манцзэн», вне побережья преобладает нечто сходное с вьетнамской архитектурой. В церковной преобладают огромные храмы с большими ступенчато-пирамидальными башнями для гигантских колоколов и гонгов, жертвенными площадками и просторными молитвенными залами с благовониями.

## Религиозная ситуация в Королевстве Чомболан

Издревле на территории, занимаемой сейчас Королевством Чомболан (в постхаадагарской, местной, данруйской и ликхийской традициях - Сегунат Чомболан) обитало множество племен, довольно самобытных и уникальных по своему религиозному составу, даже для Нового Света. С самого начала обживания людьми этого региона, в этих местах было распространено несколько протокультов: культ поклонения рыбам у родов побережья и 9 схожих культов в лесах и на равнинах. Эти 9 культов возводили в абсолют духов леса, строили им идолов и приносили жертвоприношения (нередко и человеческие). Имела хождение магия и ведьмы-колдуньи имели большой почет. Из-за отсутствия единого взгляда произошло большое количество конфликтов.

Первые религиозные писания в этом регионе датируются 236 годом.

В 343 году, с прибытием первых цзэцэнских колонистов на побережье, началось активное насаждение местным довольно слабым и измотанных войнами с культистами родами культуры Цзэцэна и, особенно, Темного Восхода. Радикальная негосударственная ассимиляция населения побережья длилась с 343 по по 379, когда произошел кризис в ВИЖМ и Чомболан оказался последним осколком развалившейся империи.

Правительство независимого Сегуната столкнулась с проблемой неоднородности религиозного состава страны (верхушка, приморское население и некоторая часть лесного) - темновосходцы, а большинство - язычники.

При втором сегуне был начат трехвековой процесс обьединения этих двух групп в синкретическую религию, окончившийся удачей.

## Зов Неба

Религия Королевства Чомболан, включающая в себя культ поклонения богу Ньягурату, в которого реинкарнировали девять Высших (боги старых культов) и стали его воплощениями. Поэтому Ньягурата изображают с 9 лицами на 4 головах (по два на одной голове), одной рукой, держащей девятое лицо бога.

Символ веры у Зова Неба называется «Кодекс Чистых» и содержит ряд догм:

Слушай и повинуйся;

2. Взял у природы - принеси ей жертву;

3. Блюсти баланс сущего;

4. Плати за милость Ньягурата жертвой крови;

5. Никакой жалости;

6. Государство есть вечное добро;

7. Познавай мир и живи в гармонии с ним;

8. На костях врагов лежит блаженство верующего;

9. Ньягурат единственный бог и нет ему равных;

10. Разум - заклятый враг, чувство - нож в спине;

11. Трудись, работай и молись;

12. Услышь стон земли;

13. Вырви сердце еретику;

Одним из важных аспектов ЗН является жертвоприношение. Приносят в жертву, как правило, нечто сделанное руками. Но в особо важных случаях могут и человека. Человеческие жертвоприношения берут свои традиции из древности, когда умерщвлялись целые рода.

Жертву для ритуала выбирают тщательно - это должна быть красивая невинная непорочная девушка с незапятнанной репутацией. За неделю до церемонии жертву начинают кормить только растительной пищей, чтобы очистить ее от животной скверны. В день ритуала жрецы напаивают ее местным алкоголем, чтобы та не кричала и не сопротивлялась. Ее облачают в белое платье, распускают волосы и приводят на специально отведенную для жертвоприношений площадку в храме, где укладывают на длинный каменный прямоугольный алтарь. Ее поливают молоком, зачитывают молитвы и вырезают сердце, которое еще трепещущее достают из груди и отдают богам, унося куда-то вглубь храма, а тело сжигают с благовониями.

Долгое время Зов Неба не считался религией и не был широко известен в других странах, пока на Акацэнском Сьезде 656 года иерарх Чомболана не проклял всех остальных иерархов и провозгласил свою церковь. В честь подобного события были принесены в жертву 15 девушек.

## Структура церкви

Во главе стоит Шао, который и ведет церковно-религиозную политику. Его избирает собирающийся после смерти прошлого иерарха совет ханцзюней - орган, включающий глав всех региональных отделений ЗН. Обособленно стоит Орден Грядущих Свершений, занимающийся перекрещиванием язычников, распространением религии и борьбой с ересями.

Главной особенностью Чомболана можно назвать сложившуюся здесь магическую традицию Канг-ьюнь, в которой переплетаются алхимические, нумерологические и астрологические мотивы. Канг-ьюань тайно распространена в бедных районах, где дополняет официальный Зов Неба.