Henoteísmo

El **henoteísmo** o **monolatría**  es la creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte del fiel.

## Definición

El término henoteísmo fue utilizado primero por Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) para describir los estadios primitivos del monoteísmo, aunque completamente acuñado su uso por el filólogo y orientalista alemán Max Müller (1823-1900), y aplicado al Egipto antiguo por Erik Hornung, Jan Assmann, y otros egiptólogos y estudiantes de religión. Estos últimos desarrollaron una especie de "monolatría incluyente" que definieron como una forma diferente de politeísmo en la que se adora a varias deidades, entendiéndolas como parte de una única fuente divina.

Históricamente, el henoteísmo ha aparecido en pueblos politeístas que, por ciertas circunstancias de carácter espiritual, han alcanzado el monoteísmo. De esta manera el henoteísta no es un politeísta ni un monoteísta en sentido estricto. El henoteísmo comparte con el politeísmo la creencia en varios dioses, aunque no los considera tan dignos de adoración como el dios propio del henoteísta. Y comparte con el monoteísmo la creencia de que sólo un único dios es merecedor de adoración, aunque no niega frontalmente la existencia de otros dioses.

El henoteísmo asume a todos los dioses como entidades iguales, y la elevación de uno de ellos se debe a factores sociopolíticos, no a matices teológicos. Citando la concluyente obra sobre el tema de Max Müller, M. Yusa subraya que el henoteísmo es una expresión técnica acuñada para designar una forma particular de politeísmo en que cada dios es a la vez una divinidad real, suprema y absoluta no limitada por los poderes de otros dioses. Müller llama a esta idea creencia en dioses individuales y el culto de un dios por sobre otro.

## En el Antiguo Egipto

Las prácticas religiosas de los antiguos egipcios no eran estrictamente politeístas como se creía hasta hace poco. Existe gran cantidad de evidencia en la literatura tanto religiosa como profana que avala esta hipótesis. Es bien conocida la influencia sobre el carácter de la civilización egipcia de la unión entre política y poder religioso. La existencia de una divinidad suprema y otras secundarias formando un panteón es una idea tan antigua como la propia unificación durante las primeras dinastías históricas y la elaboración de la teología heliopolitana.

Otra de las fuentes más antiguas resulta la teología menfita, que en la IV dinastía representa un esfuerzo original para reducir a la unidad la pluralidad divina, sustituyendo a Atum-Ra de Heliópolis por Ptah de Menfis, creando un sistema panteísta más depurado claramente henoteísta.

Otro ejemplo, de la literatura profana, ocurre más adelante durante la dinastía XXIII, es la sabiduría de Amenemope, en la que el fiel se refiere a la divinidad únicamente utilizando el término nr (necher), que en el egipcio antiguo significa "poder divino", sin mencionar directamente el nombre específico de la misma. Aquí se introduce un término que los académicos llaman emanación, y se refiere al nombre o identidad particular de la única divinidad, Necher, que se manifiesta de forma independiente con atributos independientes, por ejemplo: Amón, Thot, Isis, Osiris, etc.

Este sistema incluye la asimilación de un nombre por otro, como es el conocido caso en el Reino Medio de la unión del antiguo dios Ra con el nuevo dios de la realeza, Amón, para formar Amón-Ra. Otros ejemplos pueden ser Ptah-Seker-Osiris, Horus-Ra, etc., en todos los casos la unión supone la suma de los atributos de cada nombre particular en el de la nueva divinidad con renovados poderes.

Muchos otros estudiosos han dado su aporte a la comprensión de la religiosidad en el antiguo Egipto. Así Hornung (1982) expuso la idea de que la unidad puede ser entendida como “singularidad”, aplicable a todas las divinidades como tales, e inherentes al concepto de Necher, “Dios”. El mundo divino, que constituía la expresión espiritual de la realidad, era concebida como una multiplicidad. De acuerdo a Hornung, fuera de la creación y la existencia, el único lugar en el que los egipcios encontraron la absoluta unidad de la divinidad, fue durante la transición entre la no-existencia y la existencia, es decir, el zp-tpj (zep-tepi) o “el primer instante”.

Para Assman, y con razón, Hornung fue demasiado lejos, puesto que existen muchos ejemplos textuales dedicados a la soledad del dios supremo, especialmente en la teología de Atón y en la posterior teología ramésida de Amón-Ra. Efectivamente, los más prominentes teólogos y académicos idearon un concepto henoteísta de Amón-Ra, que abarcaba tanto el lado no dicho como el simbólico de la bipolaridad fundamental de la divinidad.

Solamente podrían realizarse conjeturas de los trabajos de una minoría de especialistas acerca de que los misterios de Amón-Ra tenían un concepto abstracto del dios único, solitario y supremo. Esta idea creció al pasar de mano en mano al interpretar el panteón, comprendido como teofanía en los varios aspectos, formas, imágenes, manifestaciones y transformaciones del Gran Dios (henoteísmo racional o maduro en vez de puro monoteísmo). Por otra parte, esta teología expresaba sus puntos de vista en un lenguaje icónico, pictórico y contextual en el que Dios permanecía accesible al hombre común (piedad personal) y a las prácticas politeístas populares. Permitía "imágenes" y "divinidades" junto a Dios para explicar Su Voluntad. La adoración de la voluntad divina era la ley.

## Período clásico greco-romano

Si bien las religiones griega y romana comenzaron como politeísmo, durante la época clásica, bajo la influencia de la filosofía, surgieron diferentes concepciones acerca de la divinidad. Generalmente Zeus (o Júpiter) era considerado como el supremo, omnipotente y omnisciente, rey y padre de los dioses olímpicos. Según Maijastina Kahlo "El monoteísmo fue generalizado en los círculos cultos en la antigüedad tardía" y "todas las divinidades eran interpretadas como aspectos, partículas o epítetos de un Dios supremo". El filósofo neoplatónico Plotino enseñaba que por encima de los dioses de la creencia popular estaba "el Uno", y el gramático politeísta Máximo de Madauros incluso declaró que sólo un loco negaría la existencia del Dios supremo.

## En el hinduismo

Algunas escuelas hindúes son henoteístas al rendir culto en exclusiva a alguna deidad hindú particular como Vishnú o Shivá específicamente.

El concepto de Brahmán en la religión hindú implica una realidad trascendente e inmanente, que diferentes escuelas de pensamiento interpretan como personal, impersonal o transpersonal. Con el aumento del Shaivismo y Vaishnavismo en los primeros siglos de nuestra era, el hinduismo era fundamentalmente monista y henoteísta. Existe prácticamente un consenso de que existe una entidad divina suprema y omnipresente entre las tres principales sectas: shaivismo, vaishnavismo y shaktismo. Cada uno de estos grupos se refiere a una deidad específica (Shiva, Vishnú, o Shakti) como el ser supremo y objeto principal del culto, mientras que las demás divinidades son consideradas sólo manifestaciones de la misma.

La pluralidad de devas de la religión védica histórica tienen un papel subordinado y secundario ante el Supremo Dios, un estado que algunos autores han tratado de equiparar con la de los ángeles o semidioses de la filosofía occidental. Prakashanand Saraswati, en "La verdadera historia y la religión de la India", prefiere el término "dioses celestiales". El Rigveda fue la base para la descripción de Max Müller de henoteísmo en el sentido del esfuerzo de una tradición politeísta hacia la formulación del Uno a través del culto de los diferentes principios cósmicos. Producto de esta mezcla de monismo, monoteísmo y politeísmo, el propio Müller decidió nombrar la religión védica temprana como henoteísta.

## Referencias

1. ↑ Del griego: heis, henos "un" y theos "dios".
2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Henoteísmo
3. ↑ 3,0 3,1 Henoteísmo