Пробабилизм

**Пробабилизм**(от лат. probabilis — «испытанный, надежный») — нравственное учение, согласно которому в спорных случаях действие (или поступок) считается законным, если существует обоснованное мнение, что оно допустимо и оправдано с точки зрения христ. морали, даже если более вероятно противоположное мнение, считающее это действие незаконным.

П. возник во 2-й пол. XVI в. как учение, позволяющее священникам во время -»исповеди лучше оценивать поступки кающихся и т.о. направлять их на путь исправления и спасения, а самим кающимся со спокойной совестью следовать руководству своего дух. наставника. П. предлагает принцип оценки совершенного действия, согласно которому надежным считается мнение, с которым способны согласиться мн. благоразумные люди, выслушавшие внутр. и внеш. аргументы в его защиту. П. утверждает, что достаточно 5-6 известных своей мудростью и ученостью богословов, независимо друг от друга склоняющихся к к.-л. мнению, чтобы придать ему надежность, при условии что данное мнение не отвергается авторитетными решениями или неопровержимыми внутр. аргументами. При этом даже один богослов, обладающий высоким церк. авторитетом, может придать к.-л. мнению надежность.

П. неприменим в тех случаях, когда речь идет о действенности церк. таинств или когда для достижения спасения жизни применяются сомнительные с нравственной точки зрения средства, а также когда есть опасность нарушить права др. человека.

Принцип, близкий к П., использовался церк. богословами в решении спорных вопросов начиная с ранних времен христианства. Так, Августин утверждал, что брак с неверующим нельзя считать незаконным, т.к. Новый Завет не осуждает такие браки (*De fide et operibus* XIX, 35). Григорий Назианзин в споре с последователями Новациана говорил, что повторный брак не может считаться незаконным, поскольку запрет повторных браков вызывает сомнения (*In sancta lumina* 19). Фома Аквинский считал, что правило не должно распространяться на некоторые исключения (*De veritate* XVII, 3). Еще до появления П. мн. богословы придерживались сходного с ним учения, называемого пробабилиоризмом и утверждающего, что действовать согласно менее безопасному мнению возможно только в том случае, когда оно станет наиболее надежным.

Ок. 1563 г. на смену пробабилиоризму пришел П., основателем которого считается монах-доминиканец Бартоломе де Медина (1527-80). Вскоре П. начали преподавать в школах и семинариях ордена доминиканцев. Большой вклад в развитие П. внесли иезуиты; применялся он и в др. монаш. орденах. В кон. XVI — нач. XVII в. П. придерживались большинство богословов, в т.ч. Д. Баньес, Г. Васкес, Ф. Санчес (1550-1616), Ф. Суарес, Л. Лессиус (1554-1623) и мн. др. После появления янсенизма П. осуждался богословами Лувенского ун-та. Б. Паскаль критиковал П. в *Письмах к провинциалу*. В 1656 ген. капитул ордена доминиканцев призвал всех членов ордена придерживаться пробабилиоризма, распространенного во мн. монаш. орденах. В 1680 папа Иннокентий XI обязал ген. настоятеля Об-ва Иисуса П. Оливу предоставить иезуитам право руководствоваться пробабилиоризмом и осуждать П. Во время споров пробабилистов со сторонниками пробабилиоризма зародилось новое учение — эквипробабилизм, согласно которому допустимо действовать согласно менее безопасной точке зрения, если вероятности в пользу и против применимости данного закона равны или почти равны; недопустимо действовать согласно менее безопасной точке зрения, поскольку безопасная точка зрения обладает большей вероятностью.

Позднее появилось еще одно сходное учение — компенсационизм, являющееся попыткой объединить П., пробабилиоризм и эквипробабилизм и утверждающее, что следует принимать во внимание не только вероятность различных точек зрения, но и степень полезности данного закона, а также компенсацию — пользу, которую может принести действие, законность которого рассматривается; причем, чем важнее закон, который будет нарушен, тем больше должна быть компенсация при его нарушении. Пробабилисты считают, что сохранение свободы действия само по себе является достаточным компенсирующим благом. Однако пробабилисты готовы допустить, что целесообразно, но не обязательно принимать во внимание компенсирующее благо вместе с сохранением свободы выбора.
И. Лупандин, Т. Шишова

## Пробабилизм и миссионерская деятельность

В основе миссионерской деятельности Общества Иисуса лежала т. н. *theologia accomodativa*, т. е. теология приспособления, основанная на доктрине П., призванной помочь человеку приспособиться к постоянно меняющемуся окружающему миру с целью его преобразования в соответствии с Божественным замыслом. Именно многогранность и непостоянство окружающей действительности, идея общая для всех мыслителей эпохи «второй схоластики» (в том числе, таких видных иезуитских теологов, как Л. Молина, Г. Васкес, Ф. Суарес), не позволяют человеку быть полностью уверенным в правильности («чистоте») своих поступков.

Исходя из П., каждый может, не составляя собственного суждения о дозволенности или не дозволенности данного действия (т. е. оставаясь индифферентным), поступать сообразно с тем мнением, которое считается правильным со стороны признанных авторитетов и потому есть мнение правдоподобное, хотя бы он сам лично считал противоположный взгляд более основательным. Таким образом, человек мог функционировать в многообразном окружающем мире вне рамок каких-либо (пред)убеждений, а исходя из данной ситуации, текущего момента, подстраиваясь под преобладающие условия, что было особенно важным для миссионеров, оказавшихся в ситуации т. н. «культурного шока» Нового Света, демонстрирующей подчас диаметрально противоположные западным культурные и этические установки.

Принцип аккомодации в миссионерской деятельности, в первую очередь, подразумевает отсутствие универсализма в подходе к познанию и евангелической деятельности в чужеродной среде. Тесно связанный с философией **пробабилизма** принцип отказа от универсальной моральной системы предполагал невозможность ее приложения к любому народу другой культуры в любом месте и во все времена. Прежде чем сформулировать и популяризовать христианскую идею, пробабилист сначала должен принять во внимание особенности местных традиций для их усовершенствования. Вместо установления единого жесткого нравственного стандарта без принятия во внимание местного контекста, иезуиты использовали всю культурную действительность для установки реальных целей в изменении форм бытия.

## Литература

* *Суворов Н.* Казуистика и пробабилизм. Рец. на книгу: Ignaz von Dollinger und Fr. Heinrich Reusch. Geschichte der Moralstreitigkeiten in der romischkatholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundent mit Beitragen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens. Auf Grund ungedruckter Aktenstucke bearbeitef und herausgegeben 2 B-de. Nordlingen, 1889 // Юридический Вестник. М.: Издание Московского юридического общества, 1889. № 11. С. 466-492.
* *Otte G.* Der Probabilismus: Eine Theorie auf der Grenze zwischen Theologie und Jurisprudenz // La Seconda Scolastica nella formazione del diritto moderne. Mi., 1973. Р. 283-302.
* *Schmitz P.* Probabilismus — das Jesuitischste der Moralsysteme // Ignatianisch. Fri., 1990. S. 358-368.
* *Boyle J.P.* Authoritative, Non-Definitive Teaching and the Principle of Probabilism // Church Teaching Authority: Historical and Theological Studies. Notre Dame, 1995. Р. 79-94.

## Примечания

1. ↑ *Шмонин Д. В.* Введение в философию контрреформации: иезуиты и вторая схоластика // Verbum. Вып. 1. Франциско Суарес и европейская культура XVII-XVIII веков. СПб., 1999. С. 78-79; *Он же*. Поворот в лабиринте: Луис де Молина о свободе воли // Verbum. Вып. 2. Наследие Средневековья и современная культура. СПб., 2000. С. 42-45.
2. ↑ *Duignan P.* Early Jesuit Missionaries: A Suggestion for Further Study // American Anthropologist. 1958. № 60. P. 725-732; 96. *Bowden H. W.* American Indians and Christian Missions. Studies in Cultural Conflict. Chicago & L., The University of Chicago Press, 1981. P., 84.