История миссии Общества Иисуса, или ордена иезуитов, в Северной Америке в XVII-XVIII вв.

## Актуальность

Иезуитская миссия в Новой Франции в XVII-XVIII вв. является неотъемлемой частью истории североамериканского континента. Религиозные представления и институты сыграли важнейшую роль в истории освоения европейцами территорий современных США и Канады. На их основе формировались представления о целях и задачах колонизации, определялись контуры взаимоотношений с аборигенным населением или соседними колониями. Многие исследователи прямо говорят о важности католицизма для формирования франко-канадской нации и ее культуры. «Канадцы, – писал историк христианских миссий Т. Маршалл, – существуют исключительно силой католической религии. Ею они были созданы и поддержаны. Отнимите веру, которая была светом их домов и сердец, и для канадцев не останется места на земле» Избегая столь категоричных утверждений, заметим только, что религиозный фактор был, действительно, одним из важнейших в ранней истории Канады, и это усиливает интерес к миссионерской деятельности Общества Иисуса (иезуитов) в Новой Франции XVII в.

Данный интерес обусловлен тем, что на протяжении всей первой половины столетия иезуиты не только играли главную роль в формировании религиозных институтов и представлений в Новой Франции, но и стали интегральной частью общей истории французской колонии, выступая подчас ее лидерами, особенно во взаимоотношениях с индейскими народами, как союзниками, так и врагами. В 1632-1657 гг., кроме иезуитов, в Новой Франции вообще не было других католических священников (за исключением монахинь орденов урсулинок и госпиталиток, прибывших в колонию в 1639 г., главными занятиями которых было женское образование и лечение) . В результате, вся миссионерская работа в этот период осуществлялась исключительно силами ордена. Некоторые авторы заявляют о преобладании религиозных факторов колонизации над светскими, по крайней мере, в первой половине XVII в., употребляя такие эпитеты в отношении формы французской колонии, развившейся в этот период, как «религиозная», «миссионерская» или даже «иезуитская»

Важность изучения именно миссионерской деятельности Общества Иисуса в Новой Франции, помимо многих общих причин, объясняется и той ролью, которую его члены играли во взаимоотношениях с многочисленными индейскими народами, с которыми французы вступали в различные контакты: экономические, политические, культурные. Иезуитский миссионер, постоянно проживавший среди тех или иных племен, изучавший их язык и постигавший специфику их культуры, естественным образом становился главным посредником во всех этих отношениях между индейцами и французами.

Одновременно, миссионер реализовывал свою главную задачу – обращение туземных племен в христианскую веру и превращение их членов в образцовых христиан. При этом, иезуиты применяли множество миссионерских стратегий, направленных на качественное изменение религии и культуры объектов христианизации, либо используя опыт своих иберийских и итальянских коллег в Азии и Америке, либо разрабатывая собственные методы, исходя из конкретных условий Новой Франции XVII в. В данном случае, иезуитский миссионер выступал не просто как проповедник слова Божьего, но как настоящий культурный агент, стремящийся разработать эффективную стратегию трансляции новых идей и поведенческих паттернов в традиционные структуры племенных обществ.

## Периодизация

**Первый период** истории канадской миссии получил в исследовательской литературе название «героического» или «мистического» (1600-1650 гг.) Он охватывает историю первых попыток основания миссии в Акадии в 1611-1613 и в Квебеке в 1625-1629 гг., ее окончательного утверждения в Новой Франции в 1632 г., зарождения системы так называемых Лаврентийских редукций (в 1637-1640), начала и катастрофы знаменитой Гуронской миссии (1634-1650), ставшей верхней границей периода. Его название отражает и первоначальные установки французских иезуитов, стремящихся не только к обращению туземцев, но и к собственному религиозному совершенствованию, подчас понимаемому в контексте мистики и мартирологии, и общую канву канадской истории, насыщенной героическими и драматическими событиями начальных этапов освоения новых территорий. Период завершился кровавым уничтожением иезуитских миссий, самих отцов и их туземной паствы ирокезами в 1648-1649 гг. Приход к власти в колонии губернатора д'Айбу в 1648 г., сопровождавшийся усилением Общества Монреаля, открыл новый этап как во взаимоотношениях колониальных властей с религиозными, и орденом иезуитов в частности так и следующий этап в истории Новой Франции, завершившийся в 1659-1663 гг. учреждением епископата в Квебеке и переходом колонии под прямое королевское управление.

**Второй период** деятельности иезуитов в Новой Франции (1650-1700) - период восстановления и постепенного расширения сети иезуитских миссий в долине р. Св. Лаврентия и в районе Великих Озер. Это время теснейшего сотрудничества ордена с колониальными властями в деле умиротворения индейского населения региона, и прежде всего ирокезов. В то же время, несмотря на союз с колониальной администрацией, иезуиты продолжают попытки воплотить в жизнь идею изолированных от европейцев поселений туземных христиан, что объясняет активное участие отцов ордена в многочисленных исследовательских экспедициях того времени (Радиссон, Жолье и др.). Это время уточнения и даже изменения некоторых методов миссионерской работы среди туземцев, появление новых стратегий и техник обращения.

События **III периода** (1700-1763 гг.) связаны с переориентацией внимания миссионеров ордена с традиционных миссионных территорий в Новой Франции (р. Св. Лаврентия и восточное побережье Великих Озер), постепенно приходящих в упадок, далее на запад, к бассейну р. Миссисипи. Это было вызвано как общими потребностями французской колонизации Канады, так и частными устремлениями миссионеров Общества в поисках места для строительства "Царства Божия" среди местных народов. В это же время формируется т. н. квази-христианская общность в среде индейских народов, христианизированных в первые два периода, со своими оригинальными религиозными системами, являвшимися синкретическим по своей сущности. Однако все эти процессы были прерваны Франко-Индейской войной 1754-1760 гг., приведшей к уничтожению французского колониального режима в Канаде и замене его на английский. С изменением общего положения французских поселенцев, в т. ч. и иезуитов (1760-1763), завершается и третий период их миссионерской деятельности в Новой Франции.

## Примечания

1. ↑ *Marshall T. W. M*. Christian missions: their agents, and their results. N. Y., Boston, 1864. Vol. II. Р. 321.
2. ↑ *Garneau F.-X.* Histoire du Canada depuis sa découverte jusqu'à nos jours. Quebec, 1859. T. I. P. 172-173; *Parkman F.* Pioneers of France in the New World // Parkman F. France and England in North America. N. Y., 1983. Vol. 1. Р. 328; *Salone E.* La Colonisation de la Nouvelle-France. Étude sur les origines de la nation canadienne française. Paris, 1906. Р. 65-66; *Giguère G.-É.* L'Église catholique a-t-elle subi des modifications en venant en Nouvelle-France? // Revue d'histoire de l'Amérique française. 1961. Vol. 15. № 2. P. 196-197; *Trudel M.* The Beginnings of New France, 1524-1663. Toronto, 1973. Р. 230; *Trigger B. G.* The children of Aataentsic: A history of the Huron people to 1660. Kingston, Montreal, 1987. Р. 467-473; *Campeau L.* La Mission des Jésuites chez les Hurons, 1634-1650. Montréal, 1987. Р. 352; *Pearson T. G.* Becoming Holy in Early Canada: Performance and the Making of Holy Persons in Society and Culture. A Thesis submitted in partial fulfillment of the degree of Doctor of Philosophy, McGill University. Montreal, 2008. Р. 7.
3. ↑ *Parkman F.* The Jesuits in North America in the Seventeenth Century // Parkman F. France and England in North America. N. Y., 1983. Vol. 1. P. 711.