L'enseignement de la folie

**TOSQUELLES François, *L'enseignement de la folie*, Toulouse, éditions Privat, 1992, 256 p.**

« En matière de maladie mentale, il ne connait qu’un
seul dictionnaire, celui du patient. Dans les deux cas se trouve affirmée la
nécessité d’apprendre d’abord à parler la langue de l’autre. Jusqu’à en mimer
l’attitude ou l’expression verbale. » (p.13)

« La digression, l’anecdote, l’excursus sont comme
la condition d’une pensée qui se méfie par-dessous tout de la mise en forme
didactique. L’échec de la composition au sens rhétorique et cartésien du terme
est ici la condition de réussite de cette tentative dont la littérature
française, de Montaigne à Proust, a le secret : suivre au plus près le
vécu psychique, épouser les méandres de la réalité extérieure, se garder de
toute théorisation abusive, qui trahit le concret de l’expérience. »
(p.13)

« C’est la plus belle fonction qu’on puisse donner à
la lecture : un accompagnement de l’autre qui vous fait naitre à votre
propre marche. » (p.14)

« On cherche à s’écarter de l’objet phobique à
proportion de l’attirance qu’on éprouve pour lui. » (p.15)

« Il serait étonnant que la folie ne patauge pas
toujours dans une certaine confusion et qu’elle ne la provoque pas chez les
partenaires de fous. » (p.16)

« Cette distanciation façonne un vide dont nul ne
mesure à ce moment  la portée très
positive. C’est dans l’écart ainsi surgi dans la séparation entre la mère et
son enfant que prend place la culture et l’éventail ouvert aux nombreuses
variations possibles des rencontres humaines. » (p.23)

« Il y a ainsi dans toute rencontre humaine un
aller-retour permanent et une incertitude dont la parole la plus explicite et
reconnue n’arrive pas toujours à témoigner exactement. Le consensus est souvent
trompeur. Je serais tenté d’affirmer que ce qui apparait de sentiment et
d’émotion dans les rencontres humaines est d’abord la manifestation de cette
incertitude, aussi légers soient les soupçons qui nous en effleurent. »
(p.25)

« Lorsque les productions de l’imaginaire tarissent,
on constate que, du même coup, le sujet ainsi atteint ne parle plus et ne peut
plus parler – du moins ne peut-il plus le faire de façon originale et
productive, ni sur le plan de la culture, ni touchant la construction vivante
de sa propre personne. » (p.26)

« Au départ, il y a le primat éthique où chacun lit
sur le visage de l’autre sa responsabilité engagée. » (p.27)

« Parler est la forme sociale primitive qui nous
permet de nous entendre être ou devenir l’auteur de ce que nous disons. »
(p.35)

« La nature s’offre là de façon toute différente et,
par conséquent, la façon naturelle d’être est toute différente : chez les
paysans, tout mène à renforcer les clôtures, chez les pêcheurs, tout ramène à
l’ouverture infinie et incertaine. » (p.36)

« On peut donc dire que tous les sentiments éprouvés
sont soutenus par des mécanismes potentiels qui, quant ils sont mis en œuvre,
le sont au niveau du tonus musculaire, de ces mouvements plus ou moins
coordonnés, sans doute, mais en tout cas « expressifs » pour
quiconque veut bien les observer. » (p.37)

« Qu’en découle-t-il ? (de la catharsis d’une
pièce de théâtre) Paradoxalement : le désintérêt de tous, une fois
détournés de leurs émotions vécues au moment de la représentation théâtrale.
Et, quand on se rappelle la thématique développée par certaines œuvres, voire
la qualité de l’interprétation, c’est la plupart du temps pour ranger ces
souvenirs dans des armoires d’érudition. Cela devient dans le meilleur des cas
un « savoir » sur l’art bien plus qu’un « s’émouvoir ». »(p.40)

« Dans la représentation théâtrale divers
personnages se font souvent les porte-parole de certains sentiments à l’œuvre
en nous, ou de la raison qui devrait tisser la toile de la vie humaine. On y
montre « les hommes tels qu’ils devraient être, et non tels qu’ils sont »,
et pour ce faire – encore un paradoxe-, on souligne le caractère souvent
« irrepressible » des sentiments et des pulsions. Ce combat intime,
au sein de chacun de nous dans sa singularité, voilà ce qui touche le
spectateur. » (p.41)

« Le pathos est mélange des sentiments
tourbillonnants, confus et peu élaborés qui renaissent sur le lieu même des
nouvelles rencontres avec les autres ; il est à la fois sentiments,
émotions et attentes. » (p. 43)

« On sait que toute tendance
« cartésienne » vise à réduire à une seule et unique logique la
pluralité complexe des processus psychopathologiques qui surgissent et prennent
forme tout au long de l’existence qui construit la singularité de chacun. Que,
au contraire, nous nous rendions compte que notre vie met en jeu une pluralité
de logiques co-existantes, et il est presque inéluctable – il est, en tout cas,
habituel et automatique – que nous y perdions le nord. » (p.44)

«  Dans les rencontres de l’enfance, des formes
fondamentales du pathos surgissent et tendent à se reproduire, avec quelques
nuances, dans d’autres rencontres. Mais, dans l’adolescence et chez les
adultes, ces déformations répétitives baignent dans la sauce des regrets et des
revendications. Telle est peut être la raison pour laquelle on écarte plutôt
les souvenirs pénibles de certaines rencontres, nous mettant ainsi à l’abri
derrière le silence et l’oubli. Chez les adultes, le temps n’est plus
réversible. Seul peut être reformulé le souvenir de ce qui s’est passé. »
(p.44)

« Ce qu’on envoie aux autres tiendrait la place des
flèches. Or, si la corde de l’arc n’est pas bien tendue, les flèches
n’atteignent pas le but. » (p.46)

« Les troubles mentaux, disait Heidegger, reposent
sur l’interrogation existentielle à propos de l’Etre, voir de l’Etre-là ou
Dasein. » (p.46)

« L’impersonnalité, si souvent requise des
fonctionnaires (ou de quiconque s’en tient au rôle ou au statut social par
lequel il se reconnait lui-même et se fait connaitre), ne peut pas, bien
entendu, engager une vraie rencontre. » (p.47)

« Le vécu mis en branle par la relation à l’autre
précède le langage et n’est jamais traduisible en mots dans son intégralité et
sans déformation. La pensée se constitue plutôt dans l’élision du pathos, elle.
Les sentiments vitaux précèdent, persistent et sont remis en question dans
chaque rencontre, en deçà et au-delà de leur reprise verbale, celle-ci restant,
comme il sied, hélas, volontairement univoque. » (p.49)

« Plutôt que de dialogue, je préfère parler de
« dialyse » entre les sentiments de l’un et de l’autre. Il y a une
chimie des échanges dans la rencontre humaine. Ce qui fait question et ce qui
nous agite, ce sont les résonnances que le pathos de l’autre éveille en nous,
bien plus qu’une connaissance objective que nous pourrions avoir acquise au
cours de nos études. » (p.49)

« Ce que beaucoup de psychiatres pensaient être une
particularité des lois objectives du comportement des malades était surtout une
projection de leur propre peur. » (p.55)

« Sensibilité et motricité sont, en biologie, le
côté pile et le côté face de la même médaille, de la même mouvance
cellulaire. » (p.67)

« Toute pulsion s’accompagne de l’inhibition
coexistante : Mira souligne le rôle de premier plan de la recherche de
Pavlov, qui rendait manifeste que l’inhibition fonctionnelle est indispensable
à tout mouvement. » (p.68)

« Paradoxalement, en l’accompagnant quelque peu dans
ses agissements, j’ai cherché plutôt à casser la coquille de ce que tant et
tant d’autres appellent la « structure délirante » et d’autres le
« noyau » plus ou moins caché des délires. » (p.82)

« Le paradoxe peut être ainsi formulé : ça
m’intéresse d’autant plus que ça ne m’intéresse pas. » (p.83)

« L’oubli vrai et utile a ceci de paradoxal :
j’oublie pour le mieux conserver en moi, dans mon sac d’histoires
humaines ; alors cela ressort à la demande, ou plutôt en écho de ce qui
advient de nouveau avec l’autre que je rencontre. » (p.84)

« N’en déplaise aux malveillants, il faut affirmer
l’à propos d’un certain style, ironique, pour aborder les vrais drames de
l’existence. » (p.87)

« Ce qu’on déroule… ont une certaine saveur analogue
à ce que d’autres ont peut être perdu : le goût de vivre, ce qui fait
l’homo sapiens, pas celui qui pense, mais celui qui goûte – y compris ce qu’il
pense. » (p.88)

Motion plutôt que pensée… pour ce qui concerne
l’inconscient

« C’est l’acte de transgresser les limite qui nous
constitue en tant qu’homme et qui nous fournit le sentiment le plus pur de la
liberté. » (p.93)

« Il faut souligner que le désir pèse davantage
encore que nos intérêts les plus matériels, et même que nos besoins. »
(p.99)

« Il nous faut prendre garde à ne pas confondre
alors ce qu’à juste titre on appelle des idées, avec les idéaux. La formulation
des idéaux a une facheuse tendance à nous entrainer dans la forêt des valeurs
morales. Pire encore, dans cette même forêt se cachent les nombreux pièges que
chacun construit avec ses propres abstractions intellectuelles, conçues souvent
alors comme la chose en soi, ou plutôt son essence… » (p.100)

« J’ai mis fin à la séance en lui disant que,
souvent, aimer quelqu’un, c’était lui dire : « tu ne mourras
jamais ». » (p.108)

« Comme dans tout symbole, ce geste fait référence
aussi à quelque chose de réel qui aurait été partagé : alors, le symbole
rappelle ce partage et la rencontre de deux parties de la chose partagée
ailleurs, jadis, devient signe de reconnaissance pour ceux qui viennent ainsi
s’établir dans la vie concrète de la cité. » (p.112)

L’éducation : souvent, on y entasse tout sans rien
articuler.

« Affirmer que « je sais », ou que
« je vous ai compris », cela peut soulager momentanément celui qui
souffre ; toutefois la désillusion ne tardera pas. » (p.130)

« Dès qu’on décrète que le fou est irresponsable,
comme on le fait pour un enfant –on l’empêche, du même coup, de penser pour son
propre compte ; il ne lui reste qu’à s’agripper à ses propres
insuffisances. » (p.130)

« Au déterminisme des techniques s’oppose en fait la
liberté qu’on éprouve et qui est requise pour mettre en œuvre toute sorte de
techniques et , le cas échéant, les inventer. La liberté est là tout simplement
indispensable pour pouvoir vivre et survivre. » (p.137)

« Un des constats étonnants –souvent très mal
compris – que Freud a formulé est le rôle du refoulement dans l’évolution de
l’être humain et dans le processus de personnalisation. Beaucoup de nos clients
souffrent plutôt d’un manque de refoulement que des effets directs du
refoulement lui-même. La liberté indispensable à la vie humaine prend ses
assises sur le refoulement. » (p.144)

« Le fou, comme tout homme, porte des manifestations
vitales à la lumière du jour. » (p.195)

« Je ne sais pas si j’ai suffisamment explicité le
rôle des terrains vagues et vides, ouverts ainsi aux jeux de n’importe qui, et
surtout des jeunes. D’une façon très caricaturale, j’ai dit que, sans
sauvegarder un espace pour libre « déconnage », pour le libre jeu
associatif, il n’y avait aucune possibilité thérapeutique. » (p.204)

« Beaucoup de monde ne fait qu’imiter les autres en
parlant. Alors, ce que le sujet va dire n’est pas vraiment productif, ni
surtout créateur –créateur de quelque chose de lui-même qu’il offre aux autres.
On se retrouve alors avec les autres en fonction de miroir. La casse ne tarde
pas à apparaitre et on voit de nouveau la polysémie verbale engendrer de
nombreuses violences. Dans le meilleur des cas, la paix escomptée confiée aux
formulations langagières n’est que simples rationalisations qui excusent pas
avance le branle bas nouveau de nouvelles guerres. » (p.213)

« En fait, on croit souvent trouver, hélas, dans la
formulation verbale ce qu’on y cherche. Et c’est quoi, qu’on y cherche ?
en vérité, c’est une véritable réassurance, qu’on va alors concevoir comme
étant la vérité absolue elle-même. Par cette fonction de réassurance par le
langage, on aboutit souvent à un autre type de guerres, qu’on appellera
« idéologiques » : des guerres qui se justifient par la défense
de la raison, de la vérité, par la défense de nos idées et de nos
idéaux. » (p.214)