Chapitre 1 : « Peut-il exister des désirs naturels ? »

# **Introduction**

**Désir** : *desiderare* = inaccessible, impossible → au-delà/contre nature

Le désir est métaphysique, pas matériel.

On peut le décomposer en 3 parties :
° Fait de désirer
° Objet du désir
° Réalisation du désir

Le **nécessaire** est ce qui ne peut pas ne pas être, ce qui ne peut pas être autrement.

Le **contingent** est ce qui peut ne pas être, ce qui peut être autrement.

Le **besoin** est une nécessité due à un manque → physique → si pas satisfait, empêche de vivre

# **I. *Une tension conflictuelle***

## Platon (IV° siècle av. J.-C.)

**Thèse :** Le désir est avant tout une expression en opposition avec la raison.

Distinction de 2 catégories pour l'Homme :

**Corps →** désir (=majorité) → plaisir
et
**Esprit** → raison → bonheur

*(Note : Tout ça sera mis plus tard sous forme de schéma)*

Le corps est dévalorisé : matière = corruptibilité, dégradation, éphémère, instable...

Âme : immortelle, immatérielle → bonheur = contemplation intellectuelle
Corps = entrave, prison de l'âme

Corps → désir → ***hubris*** = démesure, déraisonnable → tension

désir = diabolique → sépare l'Homme en 2

Dans *Phèdre*, Platon évoque l'âme comme un attelage ailé : *un cocher (=raison), un cheval blanc (=volonté), un cheval noir (=appétit=désir). Si les chevaux suivent le cocher → bonheur. Mais si le cheval blanc suit le cheval noir → le cocher ne peut plus rien faire.*

Pour être heureux, il faut apprendre à maîtriser ses désirs.

## Épicure (III° siècle av. J.-C.)

**Thèse :** Il faut hiérarchiser les désirs car le bonheur dépend de la satisfaction des désirs naturels.

La philosophie d’Épicure = ***philosophie eudémonisme** (= le bonheur est la finalité de l'existence humaine)*.

Pour atteindre le bonheur, il faut suivre 4 principes :

1. *Il n'y a rien à craindre de la mort* : après la mort, il n'y a plus rien. Il s'inspire de Démocrite, ***atomiste** (= réalité matérielle, composée que d'atomes)* → pas de coïncidences entre la mort et moi.
2. *Il n'y a rien à craindre des dieux* : s'ils existent, ils sont dans un autre monde → aucun impact sur notre existence → ne décident pas de notre bonheur, c'est à nous de le faire.
3. *On peut supporter la douleur* : si la douleur est trop forte → mort → rien à craindre de la mort. Et si on peut la supporter → ne nous empêche pas d'atteindre le bonheur car on peut atteindre le bonheur.
4. *On peut atteindre le bonheur* : notre bonheur ne dépend **que** de nous → c'est quelque chose de **simple** *(c'est dans l'esprit "Il en fait peu pour être heureux")*.

Hiérarchisation des désirs en 3 types :

1. *désirs naturels et nécessaires* → à satisfaire en **priorité** pour la vie elle-même, pour le bien-être du corps, pour le bonheur = bien-être de l'âme → **sagesse**
2. *désirs naturels et non nécessaires* → peuvent être satisfaits, mais avec prudence (par exemple : désirs esthétiques...)
3. *désirs vains* → démesure, excès ; désirs non naturels = danger (nous éloigne du bonheur) + irréalisable / impossible (→ mais c'est complexe, car un désir impossible peut un jour devenir possible, par exemple aller sur la Lune est devenu possible grâce au progrès, alors qu'avant c'était irréalisable).

Il faut **prendre le corps comme modèle** → on doit l'écouter, prendre en compte ses demandes, quand il en a trop ou pas assez.

Il faut apprécier ce qui est simple.

Mais Nietzsche dit que le bonheur d’Épicure souffre d'une *"modestie de la volupté"* (*Le gai du savoir*), qu'il est trop **modeste** → ***ataraxie*** *(= absence de troubles, d'agitations)*.

# **II. *Une influence sociale et psychologique***

## Baudrillard (XX° siècle)

**Thèse :** La société influence nos désirs en orientant le manque vers le consumérisme.

Dans la société de consommation, l'activité majeure de l'individu est de **consommer**.

*"Ce qu'il consomme renseigne sur ce qu'il est."*
Consommer = échanger des signes, des informations sur qui on est.

2 types de groupes :

* **groupes d'appartenance :** groupe auquel on appartient
* **groupes de référence :** groupe pensé comme ceux auxquels on doit appartenir

On appartient tous à un groupe → nos comportements de consommation sont orientés par la société.

Ce n'est pas pour l'objet en lui-même qu'on le désire, mais pour ce qu'il symbolise.

On consomme vis-à-vis d'autrui : *Quand je consomme, je me positionne vis-à-vis d'autrui.*

Communications publicitaires → en fonction des intérêts des consommateurs

*"Toucher chacun en fonction des autres."* : Quand on consomme → distinction, appartenance à un groupe

Hegel dit : *"Tout désir est désir de reconnaissance"*
→ Baudrillard reprend cette formule avec la société de consommation : *"On assiste à une **production industrielle** de **différence**."* → opposition : production de masse/industrielle = mêmes produits // différences → fausse différenciation

Société de consommation → confusion avec *avoir* et *être* : *"je suis ce que j'ai"* => c'est **faux**

## Freud (XIX° siècle)

**Thèse :** *(Il met en lumière le concept d'inconscient, ainsi que les différents topiques)*

Freud : médecin, neurologue et non philosophe.
Ses théories étaient basées sur l'observation de ses patients → démarche scientifique

Le désir est lié aux pulsions primitives qui restent sujettes à une imprégnation culturelle.

C'est le 1er à poser le concept d'***inconscient** (= réalité qui complète le conscient)*.

Esprit humain = parties consciente + inconsciente

Pas d'accès direct à l'inconscience → manifestations cryptées. Mais les informations de l'inconscient sont **rares**, **fragmentaires** *(= incomplètes)* et **coolées** *(= pas clairement exprimées)*.

Tous les gestes et les paroles ont une signification.

Freud utilise un ***topique** (= représentation spatiale de l'appareil psychique = carte de l'esprit)*.

* **ça** = plaisir → réservoir des pulsions primitives (désirs naturels) déterminé par un plaisir et ne pense qu'à son plaisir → partie **instinctive**, animale de notre être.
* **moi** = interface avec la réalité → se forme à partir du ***ça*** quand l'appareil psychique rencontre la réalité → entre conscience et inconscience, corps et esprit.
* **surmoi** = idéal du ***moi*** → se forme de 3 à 8 ans → complètement inconscient → **principe de bien / mal** avec les interdits parentaux → l'enfant respecte ses interdits car il veut l'**amour de ses parents**.

Désir = sorte d'énergie pulsionnelle. Utilisation de cette énergie :

1. *finalité première* → directement
2. *remettre à plus tard* → pas satisfaire immédiatement le désir
3. *activité qui n'a rien à voir* = ***sublimation*** (un désir exprimé au travers d'une création artistique sans avoir aucun rapport avec l'art)

Cette énergie ne peut pas être détruite, mais peut être **refoulée**, censurée.

## Schopenhauer (XIX° siècle)

**Thèse :** Le désir est l'essence de l'Homme mais par conséquent est aussi l'origine de son malheur et de sa souffrance. Il est impossible de satisfaire ses désirs et par conséquent d'accéder au bonheur.

Schopenhauer → **désillusion**

*Schopenhauer pose tout d'abord que le manque est l'origine du désir et en explique la négativité par la souffrance qui l'induit. En effet, la satisfaction qui en découle ne peut être qu'apparente car le désir est toujours déçu. Ainsi, la seule partie de la nature humaine qui n'a donc de cesse de souffrir.*

Homme → misère ***ontologique** (= qui se rapporte à l'être)* : par nature, l'Homme est misérable.

Le désir est une souffrance : exister = désirer = souffrir.

Satisfaction // Contrariété → déséquilibre : la contrariété est plus forte que la satisfaction

(1 satisfait // 10 contrariés)

2 interprétations possibles :

* **Chronologique :** *J'ai 11 désirs, mais je ne peux pas les réaliser en même temps → choix → Alors que je suis en train de satisfaire un désir, les 10 autres occupent tout mon esprit → je ne profite donc pas de la satisfaction.*
* **Logique :** *Le fait de satisfaire un désir m'empêche de tous les satisfaire → satisfaction d'un seul et pas les autres.*

*"contentement suprême"* = ***souverain bien*** *(= le bonheur)*

Mais la satisfaction est illusoire, qu'apparente

*"contentement durable et inaltérable"*

*(Note : Schéma à venir...)*

Pour Schopenhauer, le bonheur d’Épicure n'est pas digne de l'Homme.

Le bonheur de Schopenhauer est **inaccessible** et **impossible** d'accès. Mais il est aussi **contradictoire** : le désir ne peut pas être constant, on en veut toujours plus, donc il augmente.

Une action morale *(donner de l'argent à un mendiant)* est tournée en une action immorale *(poursuit sa misère)* → contre la charité chrétienne.

Tout homme est un mendiant du bonheur.

**Art :** contemplation artistique pourrait se rapprocher du contentement suprême mais pas la **laideur** de l'art => excitation, qui ne provoque pas la sérénité de l'âme.

Le désir ne connaît aucun repos. Tant qu'on n'est pas satisfait → tourment, conscience troublée.

Le désir est un **supplice**, pas un délice : exemples de Tantale, Ixion et des Danaïdes *(ref. mythologie grecque)*.

## Spinoza (XVII° siècle)

**Thèse :** Le désir peut être canalisé pour améliorer notre existence en augmentant les puissances de notre nature.

Désir = expression consciente et humaine du ***conatus** (= effort pour persévérer dans son être)* → pas spécifiquement chez l'humain, mais pour toutes formes de vie → on cherche tous à **continuer de vivre** et aussi à **s'accroître**.

Le désir est, dans sa structure :

* **actuel** *= affirmatif du présent dans lequel on vit* → *affirme de vivre*
* **proversif** = *tendu vers un avenir où le manque est comblé* → *avenir meilleur, avec une croissance.*

Cet élan compte plus que le manque *(par exemple, Picsou ne manque pas d'argent, mais pourtant il en veut toujours plus).*

Le désir impossible → **pas absurde** = élan vital, pas condamnable car c'est le symbole d'un **progrès** personnel ou à l'échelle de l'humanité.
Impossible n'est pas forcément irréalisable, aussi interdit (+/- levé plus tard).

Pour Spinoza, l'univers = 1 seule substance = Dieu = Nature

C'est une puissance ***immanente** (= qui vient de l'intérieur)* et non ***transcendante** (= qui vient de l'extérieur)*.

Nous sommes tous des éléments de cette substance → déterminés par cette Nature → pas libres *(on ne peut pas choisir de transgresser les lois de la nature, comme la gravité par exemple).*

Être libre pour Spinoza = être **complètement** cause de son existence et de ses actions. Or l'humain n'est pas complètement libre de son existence, mais peut **se libérer**.

**liberté** : impossible pour l'Homme // **libération** *(= être **un peu** cause de son existence et de ses actions)* : possible pour l'Homme.

Il faut conscientiser le ***déterminisme** (= soumis aux lois de la Nature)*.

Prendre conscience de soi, c'est prendre conscience de son asservissement, du fait qu'on n'est pas libre.

Quand on comprend et qu'on cherche la connaissance → **libération** → plus contre la Nature mais avec la Nature. Or pour agir avec elle, **il faut la connaître**.

Libération → **joie** = autant intellectuelle que le bonheur et corporelle que le plaisir.

*(Schéma à venir...)*

Le désir est positif selon Spinoza.

***"Nous ne désirons pas une chose car elle est bonne, mais nous la jugeons bonne car nous la désirons."***

Désir → accomplissement de notre nature grâce à l'éclairage de la connaissance.

# **Conclusion**

Le désir n'est jamais complètement naturel car il peut être influencé et donc dévoyé par la société tout comme par notre inconscient. Néanmoins, son origine reste naturelle et correspond à l'essence de l'Homme qui est un être de désir. Il lui appartient donc de contrôler ses désirs pour y trouver un moyen d'épanouissement et d'accomplissement de sa nature, plutôt qu'en être esclave et corrompu. Mais cela renvoie au paradoxe de cet être naturellement culturel : l'Homme est naturellement fait pour dépasser sa propre nature et le désir y contribue. Toutefois, le dépassement de soi-même implique ce que le désir peut permettre et empêcher : la prise de conscience de soi.