Человеческая эмансипация и политическая эмансипация

**Эмансипация** – т.е. освобождение от той или иной зависимости – широко распространенное понятие, которое, обычно, не нуждается в подробном толковании, однако оно приобретает новые или дополнительные смыслы у каждо\_ой автор\_ки, в зависимости от проблемы, которая его/ее интересует (и контекста употребления), а также в различных отраслях научного знания (так, например, эмансипация в феминистском, юридическом или политологическом дискурсах – это не одно и тоже).

Две стадии эмансипации в статье Карла Маркса “К Еврейскому вопросу” 1843 года:

**1. Политическая эмансипация** – освобождение от т.н. “предрассудков” (например, религиозных) в общественно-политической жизни, “изгнание” их из государства путем низвержения их исключительно до частной жизни.

**2. Человеческая эмансипация** – освобождение от любой формы (социальной, политической, экономической) зависимости в жизни (в т.ч. частной) человека.

Маркс выводит вопрос об эмансипации на новый уровень, критикуя Б. Бауэра, который рассматривает проблему эмансипации евреев исключительно с а) теологической точки зрения б) в контексте христианского государства (с фокусом на Германии):

`*“... по, нашему мнению, ошибка Бауэра состоит в том, что он подвергает критике лишь “христианское государство”, а не “государство вообще”, что он не исследует отношение политической эмансипации к человеческой эмансипации”*`

Маркс отвергает такой подход Бауэра как несостоятельный, поскольку, по мнению Маркса, еврейский вопрос (как и, на самом деле, любой другой религиозный вопрос) – это лишь проявление мирской ограниченности, но не ее причина, поэтому, для того, чтобы поднять еврейский вопрос на уровень “всеобщего вопроса времени” необходимо ставить вопрос о том, о какого рода эмансипации идет речь, но никак нельзя ограничиваться исследованием того, кто должен быть эмансипирован и кто должен эмансипировать. Так, Маркс выделяет две ступени эмансипации: политическую и человеческую.

Пространство гражданских свобод (т.е. политических) ограничивается  (религиозным) государством. В логике Маркса такое освобождение можно и нужно получить в государстве и через государство – такое освобождение называется *политической эмансипацией*. Человек, эмансипированный политически, становится “родовым существом” внутри всеобщего государства, где все равны вне зависимости от социального статуса, имущественного положения и религии. Политическая эмансипация достигла своей вершины в США после Американской революции (и в меньшей степени во Франции после революции 1789 года), где еврейский вопрос из теологического стал мирским, т.е. был изгнан из публичной сферы в частную. Политическая эмансипация приводит к раздвоению “... человека на публичного и частного”. “Публичная” часть человека становится “родовым существом” (“species-being”) лишь в публичной сфере, а значит, не эмансипируется в полной мере.

Освободившись от всех “предрассудков” в сфере государственной жизни, человек все еще не освободился полностью: мы видим, что осталась сфера, где никакого освобождения не произошло – это частная сфера. В ней все еще существуют иерархии, предрассудки и неравенство, которые рождает частный, корыстный интерес членов “гражданского общества” (т.е. частной сферы), по сути – капитализма, который Маркс описывает через метафору еврейства. Освобождение человека от (в том числе религиозных) предрассудков, иерархий и ограничений не только в политической, но и в частной жизни Маркс называет *человеческой эмансипацией*, добившись которой, человек в полной мере становится “родовым существом”.

“Ранний” Маркс, как известно, еще не был “марксистом”, а его идеи и концептуальный язык развивались на протяжении всей жизни. Исследователи работ Маркса считают, что под политической и человеческой эмансипациями понимаются, соответственно, буржуазная и коммунистическая революции.

**Источник:** Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс, 2-е изд., Москва: ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, 1955. с.382-413