Демоны

Демоны — собирательное название сверхъестественных существ или духов, занимающих низшее по сравнению с богами положение и бывающих как хорошими, так и плохими. С приходом христианства понятие приняло отрицательное значение.‌‌‌‌

Этимология греческого слова δαίμων  неясна. Иногда его возводят к корню δσίω — «делить», «выделять», «распределять»; метафизическое обоснование этой этимологии — концепция бога (который часто обозначался словом «демон») как дарителя, распределителя жребиев; того, кто дает человеку его жребий на земле. Слово возводили также к санскритскому "dasmant" — "мудрый". В средневековой традиции была особенно популярна этимология, восходящая к Платону: δαήμων  — «знающий, сведущий» (потому что демоны  знают будущее, — объясняет Исидор Севильский. Вир еще в XVI веке определяет демона  на основании этой этимологии как существо «знающее, искусное и во многих вещах сведущее» .

### античность

В греческой религии и мифологии демон  — воплощение обобщенного представления о неопределенной бесформенной божественной силе, злой или благостной, определяющей судьбу человека. "Это мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная роковая сила, которую нельзя назвать по имени, с которой нельзя вступить ни в какое общение. Внезапно нахлынув, он молниеносно производит какое-либо действие и тут же бесследно исчезает. В этом образе очевидны рудименты, так называемого, внезапного преанимизма. Иногда олимпийские боги тоже называются демонами , но только в обобщённо-неопределённом смысле или в случае, когда бог не проявил себя индивидуально и скрывает своё имя. Демон  непосредственно воздействует на человека, готовит беду, прельщает, насылает беды, зловещие сны. Демон  направляет человека на путь, ведущий к каким-либо событиям, часто катастрофическим. Демон  вызывает неожиданно ту или иную мысль. Иной раз демон  действует благодетельно, встречается эпитет «счастливодемонический». Демон  приравнивается к судьбе, все события человеческой жизни находятся под его влиянием. Есть демон  рождения, демон  добра и зла, характер человека — его Демон, каждому человеку в жизни достаётся свой демон. Демоны  мыслятся также низшими божествами, посредниками между богами и людьми".​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

"У Гомера словом «демон » обозначается таинственное влияние божественной силы на человека, которое может быть как благим, так и несущим зло (в «Одиссее» исследователи отмечают тенденцию приписывать демону  преимущественно дурное, враждебное влияние; в таком смысле слово употреблено в поэме около двадцати раз. В послегомеровскую эпоху слово приобретает более конкретный смысл, обозначая существ, занимающих посредующее положение между богами и людьми. У Гесиода демоны  — души людей Золотого века, приставленные Зевсом к людям, дабы охранять их и надзирать за ними — "взирать на правые и неправые дела". Сократ в «Кратиле» Платона подхватывает и развивает эту версию: души людей Золотого века «были разумны и все было им ведомо», всякий «достойный человек» после смерти «становится демоном , заслужив это имя своей разумностью». Феогнид и более поздние авторы говорят о демонах  как о спутниках и хранителях того или иного человека. У аттических авторов упоминается «благой демон » (agathos daimon ), связанный с хтоническими силами и предстающий в обличии змеи, — добрый дух, охраняющий дом (наподобие домового); такому демону  иногда «посвящали» дома, как это сделал Тимолеон в Сиракузах.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Платон и его школа трактуют демонов  как промежуточных между богами и людьми существ, «которых стоит упоминать в наших молитвах, потому что они могут быть доброжелательными посредниками»: они «прозрачны» и невидимы; обладают большой мудростью, «знают все наши мысли» (идея, решительно отвергнутая позднее христианством), отличаются склонностью к добру и ненавистью ко злу (действия злых людей причиняют им боль); они способны, в отличие от богов, переживать боль и страсти.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Ученик Платона Ксенократ впервые разделил демонов  на благих и дурных: он возвысил богов до полного личного невмешательства в дела мира, а функцию посредников передал демонам , списав также на их счет все скандальное и неблагопристойное, что говорилось в мифологии о богах; демоны  по Ксенократу обладают телом, состоящим из «земной» и «эфирной» материи. Ксенократ также разделил демонов  на три различные группы: ​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

* — демоны , которые всегда были таковыми;
* — души людей, которые после смерти отделились от тела и стали демонами ;
* — демоны , живущие внутри нас и тождественными с нашей собственной душой.

Иерархию демонов выстраивает и Апулей в сочинении «О божестве Сократа». По его классификации демонами  являются: ​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

* — «бог, которым для каждого является его душа»; иначе говоря — сама душа понимается как демон ;
* — «человеческие души, когда, после уплаты долгов жизни, они отреклись от своего тела... их на древнем латинском языке называли Лемурами »;
* — демоны , которые никогда не находились в человеческом теле — «более высокий и священный род демонов , которые всегда свободны от пут и оков тела и начальствуют над определенными силами... В их числе — Сон и Любовь».

Неоплатоник Порфирий уже выводит различение дурных и добрых демонов  из самой их природы, промежуточной между материей и духом: дурные демоны  укоренены более в материи, нежели в духе, у добрых демонов  материальное начало подчинено духу; дурные демоны  и пространственно обитают в более низких сферах, где им сподручнее вызывать неурожай, болезни и непогоду. Добрые демоны  способны помочь человеку в его духовном восхождении к высшему божеству, в то время как дурные подвержены аффектам и сами вызывают страсти.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Как ни стремилось христианское богословие искоренить восходящие к античной демонологии учения о добрых демонах  и об иерархии демонов , они не были до конца преодолены и расцвели с новой силой в неоплатонической демонологии Ренессанса.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

"В римской мифологии демону  соответствует гений .​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

### иудаизм

Вклад иудаистской демонологии в образ христианского демона  был не столь велик, как вклад античности, по той причине, что в Ветхом Завете демонология представлена достаточно скупо: источником наказующего зла евреи признавали самого Яхве и потому не нуждались в такой развитой демонологии, какая была, например, в религии Вавилона. Главный демонологический текст Ветхого Завета — 90 псалом, где, по мнению исследователей, упоминаются сразу четыре демона: «Не убоишься ужасов в ночи (Pahad), стрелы, летящей днем (Hez), язвы, ходящей во мраке (Dever), заразы, опустошающей в полдень (Ketev, Полуденный демон)». Этому тексту издавна приписывалось свойство антидемонического оберега: талмудисты считали, что Моисей пел этот псалом, когда восходил на гору Синай.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Если античная демонология повлияла на средневековые представления о природе демонов , то из иудаистской мифологии европейскими демонологами были заимствованы имена и образы, в которые была вложена новая, христианская «природа»: Азазель, Асмодей, Велиал, Вельзевул, Лилит , чудовища Левиафан  и Бегемот, понятые как демоны. ​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

### христианство

В христианских представлениях демоны изменились до неузнаваемости. Они уже связаны исключительно со злой силой. ​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​​‌‌​ ​​‌‌​‌ ​‌​​​‌ ​​​‌‌‌ ​​​‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Демонами  в представлениях христианских народов Европы часто называют падших ангелов восставших против создателя.

Интересно что демоны могут делать всё что хотят, а ангелы служат Богу и не могут делать что-то сами, только по приказу.

### другие культуры

В мифологиях других народов демонами  называют низших по отношению к богам сверхъестественных персонажей, злых духов.‌‌‌‌