Иврит

**Иври́т** (*עִבְרִית* (инф.) [iv'ʁit] — «еврейский язык») — язык семитской семьи; государственный язык Израиля, а также язык некоторых еврейских общин и диаспор.

Древняя форма иврита (древнееврейский язык) — традиционный и священный язык иудаизма.

Современный иврит был возрождён и адаптирован как разговорный и официальный язык Государства Израиль в XX веке.

Само слово עִבְרִית *иврит* переводится с языка иврит как прилагательное «еврейская». Женский род здесь употребляется потому, что существительное שׂפה *сафа́* («язык», «речь»), к которому по умолчанию относится это прилагательное, на иврите женского рода.

Между XIII и VII веками до н. э. иврит становится самостоятельным семитским языком, окончательно отделившись от близкородственных ему языков северо-западной подветви (англ. Northwest Semitic languages). Наиболее древний памятник еврейского эпоса на иврите из обнаруженных к настоящему времени — библейская «Песнь Деворы» (Суд. 5), текст которой предположительно восходит к XII веку до н. э.[4] Самые древние надписи на иврите — «календарь из Гезера» и надпись из Хирбет-Кияфа (англ. Khirbet Qeiyafa) — датируются X веком до н. э. Определение языка этих надписей именно как иврита, в отличие от других ханаанейских языков, является предметом научной дискуссии.

### Древнееврейский язык

#### Библейский период (XII—II вв. до н. э.)

Источник:

* Ветхий Завет (он же *Тана́х* — «Тора, Невиим, Ктувим»).

Особенности: грамматика и фонетика всё ещё сохраняют черты, традиционные для семитских языков. Гласные делятся на сверхкраткие, краткие и долгие.

#### Послебиблейский период (I век до н. э. — II век н. э.)

Источники:

* *Мишна́* (свод законов иудаизма (Устный Закон));
* Кумранские рукописи (раскопки в районе Мёртвого моря в 1940-х годах).

К концу II века н. э. древнееврейский перестаёт быть разговорным языком, оставаясь языком богослужения.

#### Древнееврейский язык эпохи Талмуда и Масоретов (III—V вв.)

Источники:

* *пию́т* (религиозная поэзия на иврите);
* *Мидраши* (комментарии и толкования Торы).

В это время в одном из течений еврейской религии, называющем себя «*масо́реты*» («хранители традиций»), изобретают систему «гласных» значков при «согласных» буквах («*некудо́т*»). Это позволяет стандартизировать произношение гласных при чтении древних ивритских текстов.

Иврит значительно обогащается арамейской лексикой (этот процесс продолжается и в средневековую эпоху). Происходит перестройка системы глагола — прежние виды (совершенный и несовершенный) переосмысливаются; в результате перестройки системы глагольных времён некоторые «качественные» причастия становятся самостоятельными словами.

### Средневековый иврит (X—XVIII вв.)

Источники:

* испанская поэзия (Йегуда Галеви, Ибн-Эзра, Ибн-Гебироль, Альхаризи);
* комментарии к Торе и Талмуду (Раши, Маймонид, Нахманид);
* каббалистическая литература;
* научная литература (философская, медицинская, географическая, филологическая, историческая).

В это время иврит не является разговорным языком, однако евреи по-прежнему изучают его, читают на нём религиозные книги, пишут труды, общаются с евреями из других стран. Выходит из употребления основной «конкурент» иврита — арамейский язык. Вырабатывается несколько произносительных норм иврита: ашкеназская (Европа, кроме Испании), сефардская (в основном, в исламских странах, Испании, Греции, частично в Италии), йеменская. Сефардская норма лучше сохраняет особенности древнего произношения, однако в ней утрачено различие между краткими и долгими гласными. Ашкеназская норма приобретает некоторые особенности немецкого произношения; долгие гласные превращаются в дифтонги, происходит существенная перестройка системы гласных и согласных. Имя прилагательное окончательно становится самостоятельной частью речи.

### Иврит XIX века

Литература на иврите становится частью европейской культуры.

Источники:

* газеты и журналы на иврите;
* романы, рассказы, пьесы, новеллы и т. п. (например, книги Менделе Мойхер-Сфорима);
* школьные учебники по всем предметам образования.

### Возрождённый иврит (с начала XX века)

Язык, считавшийся исключительно книжным в течение 18 столетий, становится языком повседневного общения, государственным языком Государства Израиль. Это стало возможным благодаря усилиям ряда энтузиастов, самый известный из которых — Элиэзер Бен-Йегуда.

Идея возрождения иврита была неотъемлемой частью идеологии сионизма как таковой, стремившейся порвать с наследием диаспоры и с языками, на которых говорили евреи, жившие под чуждым владычеством (Война языков). Показательными в связи с этим представляются слова, сказанные в 1935 году Хаимом Вейцманом — учёным, либералом, европейским интеллектуалом и будущим первым президентом Израиля: «*Мы приехали в Эрец-Исраэль не для того, чтобы копировать жизнь Варшавы, Пинска и Лондона. Сущность сионизма* *— изменение всех ценностей, которые евреи усвоили под давлением чужих культур*».

Прошло более ста лет с тех пор, как Союз взаимопомощи немецких евреев (*Хильфсферайн*) основал в 1904 г. первую в Иерусалиме учительскую семинарию для преподавателей иврита, и с момента открытия в 1905 г. в Яффо гимназии «Герцлия» — первой в мире средней школы, в которой преподавание велось на иврите. Главным залогом успеха стал добровольный (а иногда и принудительный) выбор иврита как языка повседневного общения в семьях репатриантов второй и третьей волны, прибывших в Государство Израиль в первой четверти XX века, в кибуцах и сельскохозяйственных поселениях.

В первые годы существования Государства Израиль политика внедрения иврита носила исключительно жёсткий характер. В дальнейшем, когда иврит окончательно вытеснил другие еврейские языки, отношение к этим языкам со стороны еврейского государства значительно смягчилось. В 1996 году были приняты законы о сохранении культурного наследия на идише и ладино.

Основной закон «Израиль — национальное государство еврейского народа», принятый в 2018 году, установил, что иврит является единственным государственным языком Государства Израиль (арабский лишился статуса государственного языка, но за ним закреплён особый статус)[5].

Иврит использует для письма еврейский алфавит в так называемом *квадратном шрифте*, как и языки арамейский и идиш. Квадратный шрифт — это вид алфавита (на иврите — *алеф-бет*). В алфавите иврита 22 буквы, все они соответствуют согласным звукам (консонантное письмо). В иврите нет ни одной буквы, изначально соответствовавшей какому-либо гласному, однако четыре буквы (алеф, хей, йуд и вав) перестали использоваться для обозначения исключительно согласных звуков и используются также как *матрес лекционис* («матери чтения») для обозначения гласных.

Направление письма — справа налево. Буквы не соединяются между собой (хотя в рукописях это не всегда так), а строки следуют одна за другой сверху вниз.

Гласные звуки передаются с помощью специальных значков огласовок (*некудо́т*), состоящих из комбинаций точек и штрихов, ставящихся вокруг буквы (сверху, снизу, слева). Гласный звук, соответствующий значку огласовки, произносится после согласного звука, соответствующего букве. Если после согласного звука нет гласного, под буквой ставится нечитаемый значок *шва*. Иногда огласовочные точки и штрихи комбинируются с четырьмя «матерями чтения»; в этом конкретном случае, эти буквы уже не читаются как согласные, а используются для передачи гласных звуков (об этом см. ниже).

В подавляющем большинстве текстов значки огласовок не пишутся. Огласовки ставятся:

* в религиозных текстах;
* в песнях и стихах;
* в словарях;
* в учебниках для школ и ульпанов;
* в книжках для детей;
* иногда — в иностранных словах и словах, которые могут читаться по-разному;
* в некоторых других текстах.

Для облегчения чтения текста без огласовок применяется «полное письмо» (ивр. ‏כתיב מלא‏‎, ктив мале), когда часть звуков «у», «о» обозначается дополнительным написанием буквы *вав*, часть звуков «и», «э» обозначается дополнительным написанием буквы *йуд*, а в словах иностранного происхождения небольшая часть звуков «а», «э» обозначается дополнительным написанием буквы *алеф*; кроме того, буквы *вав* и *йуд*, обозначающие согласные звуки «в» и «й», в большинстве случаев удваиваются.

Значки огласовок служат для обозначения гласных звуков. Произношение звуков «а», «э», «и», «о», «у» примерно соответствует русскому произношению. Согласные в иврите никогда не палатализуются (не смягчаются) перед гласными «и» или «е (э)».

Кроме этого, некоторые безударные звуки (*э, а, о*) могут передаваться с помощью значка *шва* ְ (две точки под буквой, расположенные вертикально), или комбинацией шва со значками *сэголь*, *камац* и *патах* (все ставятся под буквой и последние называются с добавлением впереди слова *хатаф*).

Хатаф-огласовки:

огласовки
огласовки
 ֲ
 ֱ

То, что одному звуку соответствуют несколько значков, объясняется тем, что в древности они обозначали разные звуки, например, по долготе. Так, *патах* был кратким звуком «а», а *камац* — долгим. Аналогично и остальные гласные звуки («*э*», «*и*», «*о*», «*у*»). В современном иврите различие в долготе исчезло, но разница на письме осталась.

В еврейском алфавите 22 буквы.

Примечания
* В Израиле используются, в основном, стандартные названия букв с элементами ашкеназских названий.
* Русская транскрипция, данная в таблице, приблизительна.
* В отличие от букв шин и син, здесь речь идёт не о буквах, обозначающих разные фонемы, а о вариантах произношения одной и той же буквы, соответствующих древним аллофонам одной и той же фонемы. Второй вариант названия, данный в скобках, приводится в некоторых учебниках на русском языке, но в самом иврите не используется.

Пять букв имеют два разных начертания; одно используется в начале и середине слова, другое — в конце:

 Мем
 Нун
 Пей
 Цади

В родственном арабском языке сохраняется различное написание начальных, срединных и конечных букв.

Несколько букв алфавита тоже могут иногда обозначать один звук:

* *куф* ק и *каф* с дагешем כּ читаются как «к»;
* *вав* ו и *бет* без дагеша ב читаются как «в»;
* *хет* ח и *каф* без дагеша כ читаются как «х»;
* *тет* ט и *тав* ת читаются как «т»;
* *самех* ס и *син* שׂ читаются как «с»;
* *аин* ע и *алеф* א — обе не читаются.

Однако буквы א, ק, ט, ס (а не их «пары» с одинаковыми звуками) обязательно пишутся в словах иностранного (но не арабского) происхождения и нееврейских именах, например: слово «текст» на иврите будет выглядеть как טקסט, а не תכשת, или нееврейское имя «Костя»: קוסטיה. Исключение: в случае, когда слово заимствовано из английского языка, вместо диграфа *th* пишется буква *тав*; чтобы подчеркнуть разницу в произношении, иногда слева от буквы *тав* ставят апостроф (гереш): '**ת**. Пример: имя актрисы Риз Уизерспун на иврите пишется как ивр. ‏ריס וית'רספון‏‎ (обратите внимание на '**ת**), потому что на английском оно пишется как англ. *Reese Wi**th**erspoon*. Аналогично, буква тав часто используется в словах греческого происхождения на месте буквы θ (например, в словах «эстетика» (ивр. ‏אס**ת**טיקה‏‎), «атлетика» (ивр. ‏א**ת**לטיקה‏‎), «математика» (ивр. ‏מ**ת**מטיקה‏‎) это касается первого из двух «Т»).

Для правильного письма необходимо запоминать слова вместе с их написанием, так как разные по смыслу и написанию слова могут иметь одинаковое произношение.

Например:

* Слово *о́шер*, начинающееся с буквы *алеф* — אושר — означает «счастье», начинающееся с буквы *аин* — עושר — означает «богатство».
* Слово *им*, начинающееся с буквы *алеф* — אם — означает «если», начинающееся с буквы *аин* — עם — означает «с».

Причина обозначения двумя буквами одного звука — та же, что и у значков огласовок: в древности каждая буква служила для обозначения своего звука (в том числе и буквы *алеф* и *аин*), в современном же иврите различие в произношении утратилось, а правописание сохраняется (исключение — в речи выходцев из арабских стран различия сохраняются).

* Разницы между прописными (заглавными) и строчными буквами в иврите нет.
* Буквой *шин* (*син*) записываются две различные фонемы, произносящиеся сегодня /ш/ и /с/ соответственно. В огласованном письме они различаются точками: у *шин* различительная точка ставится сверху возле правого «зубчика», а у *син* — возле левого. В неогласованных текстах эта различительная точка не ставится (либо ставится только у *син)*, и слово приходится заучивать вместе с произношением.
* Некоторые буквы меняют своё произношение (а в некоторых учебниках и название) в зависимости от положения в слове. В начале слова эти 3 буквы (*каф/хаф*, *бет/вет* и *пей/фей*) произносятся как «к», «б» и «п», в конце слова — «х», «в» и «ф». В середине слова возможны оба варианта произношения. В заимствованных словах это правило не действует на букву *пей*, которая может произноситься на конце слова как «п», что на письме обозначается обычным её начально-серединным начертанием פ, например, имя Филипп записывается פיליפ; в начале же слова она может произноситься как «ф», например, в слове פיזיקה «физика»; а также на букву *каф* в арабизмах, например, מובארכ (Мубарак).

В огласованном письме взрывное произношение букв *каф*, *бет* и *пей* можно отличить от их фрикативного произношения по различительной точке внутри этих букв (согласная с этой точкой становится взрывной), называемой *даге́ш*. В неогласованных текстах эта точка отсутствует, и для верного чтения слов необходимо знать либо сами слова, либо грамматические законы, по которым определяется произношение буквы. Знать слова в этом случае необходимо и для правильного письма, так как

* звук «в» может передаваться буквами *вав ו* и *бет ב*,
* звук «к» — буквами *каф* כ и *куф ק*,
* звук «х» — буквами *каф* כ и *хет ח*.

В отличие от букв *шин* и *син*, здесь речь идёт не о буквах, обозначающих разные фонемы, а о вариантах произношения одной и той же буквы, соответствующих древним аллофонам одной и той же фонемы. В неогласованных текстах можно иногда проверить произношение незнакомого слова, подобрав соответствующее знакомое по произношению однокоренное слово, где эта буква стоит в начале или в конце этого слова.

Например:

*миХТаВ* (звук «Х» — это *Хаф* или *Хет*?).

Решение проблемы:

Большинство слов имеет в иврите трёхбуквенный корень. В данном слове это — *КТВ* . Так как слово переводится как «письмо», по смыслу подбираем однокоренное проверочное слово: *КоТеВ* («пишу»), там слышится звук *к*, то есть на первом месте у корня стоит буква *каф*. Следовательно, и в слове *миХТаВ* на первом месте в корне стоит буква *хаф*, а не *хет*.

Основные отличия ашкеназского произношения иврита от принятого в Израиле (упрощённый вариант сефардского произношения) сводятся к следующему.

* Ударение в ашкеназском произношении при разговоре обычно падает на предпоследний слог, а при чтении религиозных текстов, в соответствии с правилами древнееврейской грамматики, — как правило, на последнем. В сефардском произношении сохранилось место древнего ударения: в большинстве случаев — на последний слог, в некоторых грамматических формах и категориях слов — на предпоследний (в последнем случае, разумеется, ударение в ашкеназском и сефардском вариантах одинаково).
* В ашкеназском произношении сохранилось различие в чтении буквы ‏ת‏‎ без знака *дагеш* («*тав рэфуя*») как «с». В произношении йеменских евреев эта буква читается как щелевой межзубный звук Θ, похожий на английское *th* в слове *think*. В сефардском и современном израильском произношении различие между «*тав дгуша*» (то есть со знаком *дагеш*) и «*тав рэфуя*» было утрачено, и буква ‏ת‏‎ всегда читается как «т».
* В древнем иврите гласные различались по долготе; по мнению Виленского гаона, долгие гласные являются дифтонгами. В современном иврите различий по долготе нет, при этом изменения звучания были различными в сефардском и в ашкеназском вариантах. В сефардском варианте произношение долгих гласных совпало с произношением кратких (кроме огласовки *Камац*, которая имеет два варианта — долгий, «*камац гадоль*», и краткий, «*камац катан*», который произносился, как «о»; в современном иврите, в силу сложности правил различия этих огласовок, «*камац катан*» часто заменяют на огласовку *Холам*). Таким образом, в современном иврите «краткий а» и «долгий а» произносятся одинаково — как «а». В ашкеназском же варианте долгие гласные «А», «О» и «Э» изменили своё звучание: долгий «А» стал произноситься как «О» (а потом в южных диалектах, например, на территории Украины, перешёл в «У»); долгий «О» перешёл в дифтонг «ОЙ» (а потом в диалектах на территории Литвы и Белоруссии — в дифтонг «ЭЙ»); долгий «Э» перешёл в дифтонг «ЭЙ». Долгие звуки «У» и «И» в ашкеназском произношении совпали с соответствующими краткими, то есть эти два звука произносятся в ашкеназском варианте и в сефардском варианте одинаково.
* Кроме того, в результате упомянутого выше сдвига ударения заударные гласные подверглись редукции и в словах, заимствованных из иврита в идиш, стали произноситься как «Э» (хотя в собственно ивритских текстах, например, при чтении молитв, продолжали произносить гласные независимо от положения ударения в слове).

Примеры
* Слово ‏שבת‏‎ («суббота») в ашкеназском произношении звучит как *ша́бос* (идиш — *ша́бес*), а в сефардском — как *шаба́т*.
* Слово ‏משפחה‏‎ («семья») в ашкеназском произношении звучит как *мишпо́хо* (идиш — *мишпо́хэ*, *мишпу́хэ*), а в сефардском — как *мишпаха́*.
* Слово ‏בית-דין‏‎ («суд») в ашкеназском произношении звучит как *бейс-дин*, а в сефардском — как *бет-дин*.
* Имя ‏משה‏‎ в ашкеназском произношении звучит как *Мо́йше*, а в сефардском — как *Моше́*. Грамматика современного иврита значительно отличается от грамматики древнееврейского. Она испытала влияние ранее распространённых еврейских языков — в основном, идиша и ладино. Важнейшие изменения:
	+ порядок слов стал SVO (*подлежащее-глагол-прямое дополнение*; был VSO, *глагол-подлежащее-прямое дополнение*);
	+ старая система глагольных времён (совершенное и несовершенное) преобразовалась в прошедшее и будущее, настоящее стало выражаться причастиями;
	+ сопряжённые конструкции (*смихут*) сохраняются преимущественно в устойчивых сочетаниях; в других случаях чаще употребляется конструкция с частицей *шель*, которая может заменять сочетания со слитными притяжательными местоимениями;
	+ слитные объектные местоимения при глаголах вытеснила конструкция с предлогом *эт*. Обогащение языка происходит и в настоящее время усилиями учёных Академии языка иврит в Иерусалиме, что происходит следующими способами: **1. Изменение значения древних слов** Примеры:
		- слово *анива́* (עניבה) означало особый бант ещё в Мишне (II век), а затем и в Средние века (встречается у Маймонида), теперь это слово означает «галстук»;
		- слово *алуф* (אלוף) обозначало в древности «племенной военачальник, тысячник» от слова э́леф (אלף = «тысяча»), теперь — это воинское звание «генерал», а также «чемпион». **2. Образование новых слов от существующих в языке корней по законам ивритской грамматики** (то есть до этого такого слова не существовало) и по аналогии с уже существовавшими словами. Пример:
		- *маХШе́В* (מחשב) = «компьютер» (буквально: «вычислитель», от основы *ХиШеВ* (חישב = «(он) вычислял»)); по аналогии со старыми словами:
		- *Мазле́г* (מזלג) = «вилка»,
		- *Мазре́к* (מזרק) = «шприц» и т. д. **3. Особенность языка — «сопряжённая конструкция»**, словосочетание из двух или более существительных (*смиху́т*), при этом первое слово иногда изменяется по определённым фонетическим законам (эта форма называется *нисма́х*). Пример:
		- *Бейт-се́фер* (בית ספר) — «школа», от *ба́ит* (בית = «дом») +*се́фер* (ספר = «книга»);
		- *Шем-мишпаха́* (שם משפחה) — «фамилия», от *шем* (שם = «имя») + *мишпаха* (משפחה = «семья»);
		- *Бат-Ям* (בת-ים) — «дочь моря», «русалка» от *бат* (בת = «дочь») + *ям* (ים = «море»);
		- *Купа́т-холи́м* (קופת חולים) — «больничная касса» (страховая медицинская организация) от *купа́* (קופה = «касса, копилка») + *холи́м* (חולים — «больные» (мн. ч.)). Иногда такие словосочетания превращаются в одно слово. Например:
		- *кадуре́гель* (כדורגל) — «футбол» (*каду́р* (כדור) = «мяч», *ре́гель* (רגל) = «нога»);
		- *мигдало́р* (מגדלור) — «маяк» (*мигда́ль* (מגדל) = «башня», *ор* (אור) = «свет»). **4. Сложносокращённые слова** (как в русском языке *вуз*, *колхоз* или *КПСС*) Между предпоследней и последней буквами сложносокращённых слов обычно ставится двойной апостроф ("). Примеры:
		- имя учёного *Раши* — *Рабейну Шломо Ицхаки* (רש"י= наш учитель Соломон сын Исаака);
		- слово *тапу́з* (תפוז= апельсин) произошло от слияния двух слов: *«тапу́ах» и «заха́в»* (дословно = «золотое яблоко»);
		- название Ветхого Завета по-еврейски — *Танах* (תנ"ך), что расшифровывается как *Тора, Невиим, Кетувим*, то есть «Пятикнижие, Пророки, Писания». **5. Заимствование иностранных слов** Примеры: *те́лефон* (טלפון), *униве́рсита* (אוניברסיטה), *о́тобус* (אוטובוס), *я́нуар* (ינואר) и т. п.