Война асов и ваниров

В скандинавской мифологии **война асов и ванов** была конфликтом между двумя группами божеств, который в конечном итоге привел к объединению асов и ванов в единый пантеон. Война является важным событием в скандинавской мифологии, и последствия для потенциальной историчности, связанной с рассказами о войне, являются предметом научных дебатов и дискурса.

Фрагментарная информация о войне появляется в сохранившихся источниках, включая *Völuspá*, стихотворение, собранное в *Поэтической Эдде* в 13 веке из более ранних традиционных источников; в книге *Skáldskaparmál* в *прозе Edda*, написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном; и в эвгемеризованной форме в *саге об Инглинге* из *Хеймскринглы*, также написаннойСнорри Стурлусон в 13 веке.

## Свидетельства

### *Поэтическая эдда*

В двух строфах *Völuspá* война рассказывается Вёльва (которая относится к себе здесь в третьем лице), в то время как бог Odinn спрашивает ее. О войне рассказывается довольно расплывчато, и тот факт, что она описывает войну между асами и ванами, не совсем уверен. В первой из двух строф Вельва говорит, что помнит первую войну в мире, когда Гулльвейг был заколот копьями, а затем трижды сожжен в одном из залов Одина, но что Гулльвейг трижды возрождался:

Война, которую я помню, | первая в мире,
Когда боги с копьями | поразили Голльвейга,
И в зале | оф Хор сжег ее,
Трижды сожжен, | и трижды рожден,
Снова и снова, но она все еще жива.
Во второй строфе вельва говорит, что они называли Гулльвейг Хейдр (что означает "Яркая" или потенциально "Сверкающая" или "Честь") всякий раз, когда она приходила в дома, что она была мудрой Вельвой и что она произносила заклинания. Хейдр исполняла сейд, где могла, делала это в трансе и всегда была любимицей злых женщин:

Хейт они назвали ее | кто искал их дом,
Широко видящая ведьма, | в магии мудрая;
Разумы, которые она околдовала | которые были тронуты ее магией,
Для злых женщин она была радостью
В двух более поздних строфах Вёльва говорит Одину, что все силы отправились на судилища и обсуждали, должен ли ас заплатить штраф или все боги вместо этого должны получить равную дань, тогда вельва дает последний свой отчет о событиях, связанных с войной. Эти строфы неясны, особенно вторая половина первой строфы, но битва, по-видимому, была ускорена вступлением Гулльвейга/Хейда среди асов. В первой строфе говорится о трудностях в достижении перемирия, которое привело к тотальной войне,описанной во второй строфе. Однако ссылка на "всех богов", по мнению Линдоу, может указывать на движение к сообществу, включающему как асов, так и ванов. В своем переводе стихотворения Беллоуз инвертирует порядок двух строф, заявив, что "эта строфа и строфа 24 [первая и вторая строфы] были перенесены из порядка в рукописях, поскольку первая описывает битву и победу убывающих [ванов], после чего вторая строфа исчезает".боги собрались на совет, обсуждая, платить ли дань победителям или признать их, что в конце концов и было сделано, равными правами на поклонение" . Урсула Дронке указывает на обширную игру слов во всех значениях *гилди* и прилагательного *гилдр.* чтобы обозначить основной вопрос о том, откажутся ли асы от своей монополии на человеческую дань и присоединятся к "слишком популярным" ванам; как их единственная альтернатива, они снова атакуют.

На воинство свое копье | бросил ли Отин,
Тогда в мире | пришла ли война первой;
Стена, опоясывавшая богов, была разрушена,
И поле воинственных | убывающих было вытоптано.
Затем искали богов | их собрания-места,
Святые, | и совет, состоявшийся,
Должны ли боги | должны ли дань давать,
Или всем одинаково | должно принадлежать поклонение. | Перевод Джона Линдоу в порядке оригинала:
Затем все силы отправились на судилища
очень святые боги, и обсуждали это:
должны ли асы платить штраф,
или все боги должны получать дань.
Это была еще одна битва армий, первая в мире.
Один выстрелил в армию,
Стена щитов крепости асов была сломана,

### *Прозаическая эдда*

В книге Прозаической эдды Skáldskaparmál (глава 57) бог Браги объясняет происхождение поэзии. Браги говорит, что она возникла в войне асов и ванов, когда во время мирной конференции асы и ваны заключили перемирие, плюнув в чан. Когда они ушли, боги решили, что его не следует выливать, а лучше сохранить как символ их мира, и поэтому из содержимого сделали человека, Квасира. Позже Квасира убивают, и из его крови делают Мед Поэзии:

### *Хеймскрингла*

В главе 4 *Heimskringla* Снорри представляет эвгермизацию на счет войны. В рассказе говорится, что Один повел великую армию из "Асгарда", чтобы напасть на народ "Ванахейма". Однако, по словам Снорри, жители Ванахейма были хорошо подготовлены к вторжению; они так хорошо защищали свою землю, что победа была в руках обеих сторон, и обе стороны нанесли огромный ущерб и разорили земли друг друга.

В конце концов обе стороны устали от войны и согласились встретиться, чтобы установить перемирие. После этого они обменялись заложниками. Ванахейм, как рассказывают, послал в Асгард своих лучших людей: Ньерда- богатого—и своего сына Фрейра в обмен на Асгарда Ханира—большого, красивого, которого жители Ванахейма считают вполне подходящим вождем. Кроме того, Асгард посылает Мимира—человека великого понимания—в обмен на Квасира, которого Снорри называет мудрейшим человеком Ванахейма. По прибытии в Ванахейм Хенир был немедленно назначен вождем, и Мимир часто давал ему хорошие советы. Однако, когда Хенир был на собраниях и без Мимира, он всегда отвечал одинаково: "Пусть другие решают". Впоследствии жители Ванахейма заподозрили, что асгардцы обманули их при обмене, поэтому они схватили Мимира, обезглавили его и отправили голову в Асгард. Один взял голову Мимира, набальзамировал ее травами, чтобы она не сгнила, и произнес над ней заклинания, которые дали ей силу говорить с ним и открывать ему тайны.

Затем Один назначил Ньерда и Фрейра жрецами жертвенных обычаев, и они стали *Диарами* ("Богами") народа Асгарда. Фрейя, описанная как дочь Ньерда, была жрицей этих жертвоприношений, и здесь она описывается как введение сейда в Асгард.

## Теории

Вокруг войны асов и Ванов существует множество теорий:

### Протоиндоевропейская основа

Поскольку ваны часто считаются богами плодородия, война асов и ванов была предложена как отражение вторжения местных культов плодородия где–то в регионах, населенных германскими народами, более агрессивным, воинственным культом. Это было предложено как аналогия вторжения индоевропейцев.

Жорж Дюмезиль утверждал, что война не обязательно должна быть понята с точки зрения историчности больше, чем любой другой миф. Ученые привели параллели между войной асов и ванов, изнасилованием сабинянок из римской мифологии и битвой между дэвами и асурами из индуистской мифологии, обеспечивая поддержку протоиндоевропейская "война функций". Объясняя эти параллели, Дж.:

> *В основном, параллели касаются присутствия представителей первой(магико-юридической) и второй(воинской) функций на победоносной стороне войны, которая в конечном итоге подчиняет и включает в себя персонажей третьей функции, например, сабинских женщин или норвежских ванов. Действительно, сама Илиада также была рассмотрена в аналогичном свете. Конечная структура мифа, таким образом, заключается в том, что три сословия протоиндоевропейского общества были слиты только после войны между первыми двумя против третьего.*
>
>

### Другое

Многие ученые считают фигуры Гулльвейга/Хейда и Фрейи одинаковыми. Этот вывод был сделан путем сравнения между использованием Гулльвейгом/Хейдом seiðr в *Völuspá* и упоминанием Фрейи, вводящей seiðr в асов от ванов в *Хеймскрингле*. Иногда это делается дальше, чтобы предположить, что их "коррупция" асов привела к асам–Ванирская война.

Линдоу утверждает, что даже если эти две истории не идентичны, различные рассказы о войне, похоже, разделяют идею разрушительного проникновения людей в народ. Линдов сравнивает появление Гулльвейга/Хейда в асах с разрушением Ханира и Мимира среди ванов в *Хеймскрингле*. Линдов далее утверждает, что все три счета разделяют понятие приобретения инструментов для завоевания мудрости; практика сейда в двух счетах и глава Мимир в одной.