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Fraticelli

**Fraticelos** o **Fraticelli** son aquellos espirituales que no quisieron entrar en la Orden de San Francisco y se rebelaron contra la autoridad de la Iglesia, buscando ayuda en el poder civil, primero en Colonna contra Bonifacio VIII, y después en Luis de Baviera contra Juan XXII, creando luego su Iglesia más "espiritual".

## Historia

Con el nombre de fraticelli se conoce a un amplio grupo de herejes de la Edad Media tardía (1300-1500) que deben su origen a los franciscanos espirituales que se rebelaron contra las disposiciones y declaraciones del papa Juan XXII referentes a la pobreza franciscana. Hay que distinguirlos de los espirituales, que les precedieron hasta 1318, aunque tuvieran ideas comunes. La diferenciación entre los últimos espirituales, los fraticelli y otros grupos de herejes es difícil, pues se relacionaron, aunque organizativamente no estuvieran conectados entre ellos, con los apostólicos, los miguelistas, los begardos, las beguinas, los dulcinistas, los joaquinitas y los fratres de opinione.

En parte emparentados con los franciscanos espirituales, los fraticelli llevaron sus ideas hasta el extremo, especialmente las referentes a la pobreza, la absoluta intangibilidad de la Regla de la primera orden franciscana, siguiendo además las ideas joaquinistas. Por influjo de los neomaniqueos, los fraticelli aceptaron la idea de las dos Iglesias, una espiritual y otra carnal (ésta sería la romana, jerárquica y jurídica), llegando a negar la validez de los sacramentos, a causa de su elemento material y porque se administraban por clero ilegítimo (autorizado por la jerarquía «romana»). Finalmente, adoptaron, por lo menos algunos, aberraciones morales en materia de castidad.

Se difundieron bastante en Italia, de donde pasaron, perseguidos por la Inquisición, a Cataluña, Grecia y Persia. En el siglo XV se aliaron también con los husitas bohemos. Trabajaron y escribieron contra ellos, a menudo por autorización pontificia, Andrea Ricci de Florencia, Juan de Capistrano, Giacomo de la Marca, Antonino de Florencia y Giovanni de Celle.

## Referencias

1. ↑ Fraticelos o "Fraticelli"
2. ↑ Fraticelli
Antropología teológica

**La antropología teológica** o **antropología cristiana** o **antropología espiritual** es una rama de la Teología Dogmática cristiana que estudia al hombre desde el punto de vista de la revelación, en especial la Sagrada Escritura, estableciendo el concepto cristiano del hombre.

Ha estado desde siempre presente dentro de las ramas de la teología aunque la neoescolástica lo haya fusionado con el tratado De Deo creante, De Deo elevante y De gratia, donde más que dilucidar la condición humana desde la revelación se intentaba encontrar en la Biblia y en la Tradición las pruebas o sostén de la antropología filosófica propia de la escolástica.

Desde el Concilio Vaticano II (en ámbito católico), este tratado afronta el problema del hombre en cuanto destinado a participar de la naturaleza divina, del hombre en cuanto, según la revelación, está llamado a ser hijo de Dios.

## Temas de estudio

Los principales temas de los que se ocupa esta disciplina son los siguientes:

* **Creación del hombre:**
* **Justicia original:** Estado en que se habrían encontrado Adán y Eva antes del Pecado original.
* **Pecado Original:** Es la doctrina cristiana de la mancha de la humanidad por el pecado como consecuencia de la caída del hombre, originada por la rebeldía de Adán en el Jardín del Edén.
* **Dualismo:**
* **Doctrina de la justificación:** El hombre es acusado de sus pecados en el juicio de Dios y puede obtener la salvación eterna por medio de la gracia de Jesucristo.
* **Gracia divina:** Don gratuito concedido por Dios para ayudar al hombre a cumplir los mandamientos y salvarse, como también se entiende el acto de amor unilateral e inmerecido por el que Dios llama continuamente las almas hacia Sí.
* **Dimensión sobrenatural:** Condición del hombre no en cuanto que creado por Dios sino que por la gracia llamado a una comunión especial con Él.
* **Hijo de Dios:** Designa a una persona que tiene una relación directa e íntima con la Divinidad.
Cainitas

Los **Cainitas** eran una rama de los ofitas, situada también en el siglo II, y tributaba veneración a Caín por ser un reprobado del Dios de los judíos. A todas las personas a quienes consideraban que Dios había condenado les dedicaban un piadoso culto. Esta secta nunca contó con gran número de partidarios dentro de los seguidores de sectas gnósticas.

## Evangelio de los cainitas

El llamado Evangelio de Judas es realmente el evangelio de la secta gnóstica de los cainitas. Son mencionados por San Ireneo de Lyon, hacia el año 180, y en el siguiente siglo por Epifanio de Salamina y por un anónimo atribuido a Tertuliano. Los cainitas se llaman así porque veneran a Caín como un ser de origen celestial, en tanto que desprecian a su hermano Abel por su debilidad. También manifiestan su admiración por Esaú, Coré, los habitantes de Sodoma y, también por Abraxas, en general, por todos aquellos que en el Antiguo Testamento aparecen enfrentados al Dios creador, el que para ellos no es el verdadero Dios, sino un personaje angélico de jerarquía inferior.

Con estos antecedentes no es de extrañar que pusieran su evangelio bajo el nombre de Judas. Sobre Jesucristo parecen haber tenido distintas interpretaciones, ya que algunos de ellos creen que Judas entregó a Jesús porque éste quería destruir la Verdad. Otros, en cambio, agradecen a Judas porque con su acción frustró la acción de las potencias espirituales que querían impedir la Pasión de Jesús y la salvación del género humano.
Hagiología

**La hagiología** es la ciencia que se trata acerca de las cosas sagradas, relacionado con la religión, doctrina y aplicado también a la teoría de los santos, beatos y personajes de la Iglesia Católica.

## Etimología

Este vocablo etimológicamente procede del griego “αγιος” (hagios), santo, y del sufijo “logía”, del griego “λογια” que indica estudio, tratado o ciencia.

El que estudia la hagiologia se le conoce como hagiólogo.

## Diferencias con la biografía

La hagiología, a diferencia de la biografía, no concierne a los registros históricos solamente, sino de la vida religiosa. Esto significa una mayor preocupación por los fenómenos de la fe y una valoración de las tradiciones y leyendas, así como los hechos históricos reales.

## En Brasil

El 8 de diciembre de 2004 fue fundada en Fortaleza, en el noreste de Brasil, la Academia Brasileña de Hagiología (ABRHAGI), para el estudio de los santos y de los candidatos a la bienaventuranza.

Terminada el 11 de febrero de 2005, la instalación se compone de 40 miembros, la mitad de ellos en el estado de Ceará y la otra mitad del resto del país.
Teología Histórica

**Teología histórica** se ocupa del estudio de la Biblia, es una rama de los estudios teológicos que investiga el socio-histórico y cultural, los mecanismos que dan lugar a teológica ideas, sistemas y estados. El método de investigación en este campo se centran en la relación entre teología y el contexto, así como las principales influencias teológicas a las cifras y los temas estudiados.
Juicio Particular

El **Juicio Particular**, según la doctrina católica y algunas ramificaciones protestantes, es el momento en que el alma, que se separó de su cuerpo inmediatamente después de su muerte, define si ella va al Cielo, al Infierno o al Purgatorio. Más concretamente, el juicio particular "es el juzgamiento de retribución inmediata, que cada uno, a partir de la muerte, recibe de Dios en su alma inmortal, en relación a su fe y a sus obras" realizadas durante su camino de santificación terrestre.

## Definición

El juicio particular es inmediatamente después de la muerte. Ese juicio no es visto como una acción arbitraria de Dios, sino como una concesión al alma de tener consciencia de lo que fue en su vida terrestre. Después de esta epifanía particular, que es realizada por Cristo, el alma será destinada a estar:

* en el Paraíso (o Cielo), donde es impulsada a permanecer junto a Dios. El alma alcanza este premio de salvación solo si se arrepiente de sus pecados, acepta a Dios y su amor y estuviera en estado de gracia, esto es, sin "manchas" de ningún pecado.
* en el Purgatorio, que es una etapa de purificación y eliminación de las manchas de pecado, que son principalmente las penas temporales debidas a los pecados veniales o mortales ya perdonados, pero para los cuales no fue hecha expiación suficiente durante su vida. Después de la purificación debida, las almas entran inmaculadas en el Paraíso.
* en el Infierno, donde es impulsada a permanecer lejos de la presencia de Dios. El alma alcanza esta condenación definitiva solo si ella rechaza libremente a Dios y su amor, así como la gracia divina de la salvación y de la santidad.

El Juicio Final, aquel que va a reunir a toda la humanidad, confirma la sentencia efectuada en el juicio particular de cada individuo. Ocurrirá también la resurrección de los muertos, donde todas las almas volverán a juntarse con su cuerpo, pero ya inmortal. Todos los resucitados que merecen el Paraíso pasarán a vivir en el Reino de Dios, que también se irá a realizarse plenamente en este momento del fin del mundo y que corresponde a los nuevos cielos y a la nueva tierra prometidos por Jesús.

El Juicio Particular consiste en una especie de escaneo espiritual instantáneo que recibe el alma por iluminación divina, mediante la cual ésta sabe exactamente el sitio/estado en que le corresponde ubicarse para la eternidad, según sus buenas y malas obras.

Es así como en el momento mismo de la muerte el alma recibe la sentencia de su destino para toda la eternidad. Al decir, entonces, que alguien ha muerto, podría también afirmarse que ese alguien también ha sido juzgado por Dios.

## Referencias

1. ↑ Juicio particular
2. ↑ ¿Qué sucede después de la muerte? ¿Qué es el Juicio Particular?
Prolegómenos

Los **prolegómenos** o **teología fundamental** estudian e introducen a los principios primarios, básicos, y fundamentales, de toda la Teología cristiana.

## Definición

Prolegómenos es un nombre masculino plural, que viene del griego «pro», «anterior», «delante», y de «legein», «decir». Este término señala una introducción, generalmente larga, ubicada al inicio de una obra literaria, o bien señala un conjunto de nociones preliminares a una ciencia.

## Historia

Este vocablo se utiliza siempre o casi siempre en plural. Como ejemplo podríamos citar a Emmanuel Kant, quien escribió Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia. Otro ejemplo más antiguo que puede destacarse, alrededor del año 1400, se refiere a Ibn Khaldoun con sus prolegómenos Al Muqaddimah.

En 1827, Pierre-Simon Ballanche publicó también sus Prolégomènes para la obra Palingénésie sociale, y en 1945 André Breton publicó Prolégomènes à un troisième manifeste du surréalisme ou non. Por su parte, de manera póstuma en 2012, Jacques Derrida se publicó por la editorial Galilée: Histoire du mensonge, Prolégomènes. Prolégomènes también es el título de una recopilación de poemas de Jean Aubert.

## Referencia

1. ↑ Esta página utiliza contenido de Wikipedia (ver autores) con licencia Creative Commons.
Metensomatosis

La **metensomatosis**  se refiere a la transición o cambio de un cuerpo en otro. La palabra metensomatosis significa literalmente "desplazamiento del cuerpo".

## Definición

Este término haría referencia a la transición de partes materiales de un cuerpo a otro sin involucrar el alma (en contraste con la metempsicosis). Hoy esta doctrina puede ser argumentada con la ley de la conservación de la energía; ya que la materia no puede ser creada ni destruida (al igual que la energía, puesto que la materia es energía) debe transformarse; esto se aplica entonces para los seres vivos quienes al morir son descompuestos por otros seres vivos o se reintegran al ecosistema donde, eventualmente, formarán parte de otros organismos.

## Doctrina

La metensomatosis surge como doctrina espiritual y una variante de la reencarnación. El budismo, por ejemplo, contempla la metensomatosis en sus diferentes ramas de pensamiento.

## Referencias

1. ↑ Del griego antiguo μετενσωματοσις
2. ↑ Metensomatosis
Apolinarismo

El **apolinarismo** fue una doctrina considerada herética por la ortodoxia cristiana debida a Apolinar de Laodicea y surgida como reacción contra el arrianismo.

## Historia

La negación de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseñanzas de Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dámaso I en dos concilios celebrados en Roma en 374 y 377, y posteriormente en el Primer Concilio de Constantinopla celebrado en 381. En 388 sus seguidores fueron condenados al destierro por el emperador Teodosio.

Existieron comunidades apolinaristas en Constantinopla y Siria. A pesar de que los discípulos intentaron perpetuar la doctrina a la muerte de Apolinar, acaecida en 392, alrededor de 416 la mayoría había pasado a la fe de los Concilios de Nicea y Constantinopla y el resto al monofisismo.

## Doctrina

Esta doctrina afirmaba que en Cristo, el espíritu o intelecto no era humano sino divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida por el mismo Verbo. Con este presupuesto la naturaleza humana del Redentor quedaba mutilada ya que, al negarle un alma humana, su figura quedaba reducida a una especie de marioneta manipulada por Dios.
Abba

**Abba** es una palabra perteneciente a la lengua aramea cuyo significado es 'papá'.

## Etimología

Palabra perteneciente a la lengua aramea cuyo significado es 'papá'. En las lenguas semíticas el vocablo 'Ab' significa 'fuente', en hebreo se escribe בא y tiene ya el significado de 'padre', fuente constante de vida. En arameo Abba se escribe עבא y literalmente significa "oh, padre" o "el padre".

## Historia

Era el nombre cariñoso que usaban los niños arameos (III a. C.-III d.C.) al referirse a sus padres, y combina algo de la intimidad de la palabra española "papá" con la dignidad de la palabra "padre", de modo que es una expresión informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, más bien que un título, era una forma cariñosa de expresarse y una de las primeras palabras que un hijo aprendía a decir.

## En la Biblia

La filiación divina constituye el fundamento del mensaje de Jesucristo transmitido con sus obras y palabras. Abba significa que Dios es Padre. De una manera especial Padre de Jesucristo, pero contiene también en sí la doctrina de que los bautizados creyentes en Jesús como el verdadero Mesías (Cristo) son hijos de Dios y están llamados a vivir, por el uso de su libertad, según esa divina dignidad.

El uso de esta expresión Abba por parte de Jesús para referirse al Todopoderoso, cuyo nombre es Yavé, es inusual en los maestros de la Ley de Israel. La palabra aparece tres veces en el Nuevo Testamento:

* **Marcos 14:36:** "Y (Jesús) decía: «¡Abba, Padre!; todo es posible para ti; aparta de mí esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras tú.»
* **Romanos 8:15:** "Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abba, Padre!"
* **Gálatas 4:6:** "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abba, Padre!"

La expresión Abba en esos textos del Nuevo Testamento lleva en sí la confianza, intimidad y sumisión propias de un niño, junto con un aprecio maduro de la relación filial y sus responsabilidades. De estos textos parece desprenderse que en los tiempos apostólicos los cristianos usaban el término Abba en sus oraciones a Dios.

## Referencia

1. ↑ Esta página utiliza contenido de Wikipedia (ver autores) con licencia Creative Commons.
Unión hipostática

La **unión hipostática** es un término técnico que designa la unión de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jesús de manera que es plenamente Dios y plenamente hombre.

## Etimología

Del griego πόστασις, ποστάσεως, fundamento, derivada de φίστημι, poner debajo. En atín hypostasis, sustancia, esencia y personalidad principal.

El término griego tiene como sentido fundamental de situar debajo, lo que se sitúa abajo, lo que está al fondo. A partir del segundo, se emplea para aludir a los cimientos de un edificio, a los depósitos o sedimento que puede dejar; cobra, además de este valor físico, otro de tipo moral, empleándose entonces referido a lo que se encuentra en el fondo del alma, a la firmeza de carácter o al coraje, a lo que otorga fundamento a una obra o a un discurso, y, como término de filosofía, vendría a ser algo así como ‘sustancia’ individual, es decir, ‘realidad’ en oposición a φάντασμα ‘ilusión’.

En latín, aparece tardíamente y sólo tiene ya el valor abstracto. En español, el DRAE admite sólo una acepción, con valor teológico.

## Definición

Según el Papa San León Magno, en su Tomus ad Flavianum, y el Concilio ecuménico de Calcedonia del año 451, Jesucristo es perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad. La unión de las dos naturalezas es sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación.

En la Encarnación la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida, por el Verbo y la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina que la ha asumido. Continuó existiendo como Dios cuando se encarnó y agregó la naturaleza humana a su eterna naturaleza divina.

El alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de Cristo son plenamente reales. La voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposición, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente." (DS 556; CIC 475).

Jesús como Dios:

* Es adorado (Mt 2, 2,11; 14, 33)
* Se le ora (Hch 7, 59)
* No tuvo pecado (1P 2, 22)
* Es omnisciente (Jn 21, 17)
* Da vida eterna (Jn 10, 28)
* En él habita la plenitud de la Divinidad (Col 2, 9)

Jesús como hombre:

* Adoró al Padre (Jn 17)
* Oró al Padre (Jn 17, 1)
* Fue tentado a pecar (Mt 4, 1)
* Creció en sabiduría (Lc 2, 52)
* Pudo morir (Rom 5, 8)
* Tiene un cuerpo de carne y hueso (Lc 24, 39)

La unión de las naturalezas, constituye una hipóstasis, de tal forma que no se puede decir que hay dos personas, sino sólo una. Las dos naturalezas son realidades que no se superponen ni se confunden con la unión, sino que, manteniendo cada una su consistencia óntica y dinámica, ambas constituyen la única hipóstasis o persona de Cristo.

## Referencias

1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Hipóstasis en Wikipedia.
2. ↑ 2,0 2,1 Tema 8. Jesucristo, Dios y Hombre verdadero en catholic.net.
Teología práctica

La **teología práctica** o **teología aplicada** es la aplicación práctica de la teología a la vida diaria.

## Temas

Según el teólogo cristiano Richard Osmer, la teología práctica parte de cuatro preguntas esenciales que se desglosan en las siguientes tareas:

1. ¿Qué es lo que está sucediendo?
2. ¿Por qué está sucediendo?
3. ¿Qué debe suceder?
4. ¿Cómo debemos responder?
Imágenes de la Virgen María

Las **imágenes de la Virgen María** son iconos utilizados para venerarla desde el segundo siglo del cristianismo.

## Historia

La Santísima Virgen María era tan respetada por las primeras comunidades cristianas que la retrataron muchas veces a pesar de que sufrían persecución.

La Virgen con Niño es una de las imágenes de las Catacumbas de Priscila en Roma, y en ella, María aparece amamantando al niño Jesús en su regazo. Esta imagen data del año 150 d. C.

La Virgen con Niño y los Magos trayendo regalos es una imagen del siglo III que se encuentra en un sarcófago en los Museos Vaticanos. Muestra la escena de los magos adorando al Niño Dios quien es cuidado por su madre.

La Virgen Salus Populi Romani es la más antigua y más importante imagen de Nuestra Señora en Roma. Se cuenta que este es uno de los muchos iconos pintados por San Lucas, aunque los historiadores datan esta composición hacia el siglo V.

La Virgen y Niño en un trono entre Ángeles y Santos es una imagen que se encuentra en el Monasterio de Santa Catalina cerca del monte Sinaí y data del siglo VI. Alrededor de María y Jesús están San Teodoro de Amasea, San Jorge y dos ángeles. También se puede apreciar una mano en la parte superior de la imagen.

El icono de la Natividad es otro icono encontrado en el monasterio del Monte Sinaí y data del siglo VII.

El Agiosoritissa es una imagen originalmente hallado en Constantinopla, este icono del séptimo siglo se encuentra actualmente en el monte Mario en Roma.

La Cubierta de una copia de los evangelios es una cubierta de marfil de entre los siglos VIII y IX encontrada sobre una copia de los Evangelios hecha en Alemania.

El Icono de la Madre y el Niño es un icono que se encuentra en el Museo de Arte de Georgia y data del siglo IX.

## Referencia

1. ↑ Jesús Rodríguez Arias. «Las 8 imágenes más antiguas de la Santísima Virgen María». Sed Valientes. Consultado el 2 de julio de 2019.
Fuga del mundo

La **fuga del mundo** es la clara separación, hasta el desprecio, de todas las expresiones de la vida mundana.

## Historia

En esta visión, el mundo es un compromiso fatal con el maligno y el pecado e infunde fuertemente la adhesión a Jesucristo, su verdadero seguimiento e imitación.

El libro más famoso sobre este tema es El Desprecio del Mundo (De contemptu mundi) de Lotario de Segni, quien más tarde se convirtió en el Papa Inocencio III (1160-1216). Al describir la condición miserable del hombre, corrompida por el pecado desde el momento del nacimiento, el lenguaje de Lotario adquiere un tono de realismo casi alucinado y violento.

Para algunos autores, las expresiones pesimistas de Lotario parecen hacer eco de las utilizadas por los albigenses o cátaros, quienes creían que el mundo fue creado por Satanás y contra quien el propio papa promovió una dura Cruzada. La visión negativa y pesimista del mundo de Lotario marcó el Occidente cristiano y terminó generando una idea dualista de que el espíritu y el cuerpo se oponen como bien al mal y que el cuerpo coincidiría con el mal mismo.

Todo esto está profundamente distante de la visión luminosa observada en la mayoría de los escritos de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos cristianos. Por lo tanto, se cree que el pensamiento de Lotario contribuyó a distanciar a Occidente de la perspectiva más serena de la Iglesia antigua y del Oriente cristiano que la encarna, a la que todavía se le atribuye hoy un optimismo antropológico excesivo. De hecho, según la espiritualidad oriental, el hombre redimido, a través de la gracia de Cristo resucitado y la morada del Espíritu Santo, está llamado a regresar al Edén primitivo del que fue expulsado después del Pecado original y a vivir en la luz tabórica.

La obra fue un gran éxito hasta el siglo XVII, cuando Blaise Pascal abordó el tema de una manera completamente nueva, impregnada de angustia y desesperación, como si el mundo estuviera bajo el poder del maligno en todas sus expresiones; percepción solo atenuada por la esperanza de salvación eterna.

## Referencia

1. ↑ Esta página utiliza contenido de Cathopedia (ver autores) con licencia Creative Commons.
María en el arte

La **Virgen María** ha sido una fuente de inspiración a lo largo de los últimos dos mil años. A ella se han referido artistas de diferentes culturas y lugares. Las primeras representaciones sobre Ella que tenemos constancia, se encuentran en las catacumbas de Priscila y datan de mediados del siglo III, fuera de los textos apócrifos sobre Ella. Desde allí hasta hoy la Virgen María ha aparecido en libros, pinturas, esculturas y ahora en cine y en televisión.

## Historia

La primera imagen de María es la que se encuentra en el cementerio de Priscila; que representa a la Virgen como si fuera a amamantar al Niño Jesús y cerca de ella esta la imagen de un profeta, Isaías o tal vez Miqueas. La imagen pertenece a comienzos del siglo II, y se compara favorablemente con las obras de arte que se encuentran en Pompeya.

A partir del siglo III aparecen imágenes de la Virgen presente en la adoración de los Magos que se encuentran en los cementerios de Domitila y Calixto. Imágenes pertenecientes al siglo IV se encuentran en el cementerio de San Pedro y Marcelino; en una de ellas aparece con la cabeza descubierta, en otro con sus brazos extendidos media como en actitud de súplica, y con el Niño de pie frente a ella.

En las tumbas de los primeros cristianos, los santos figuraban como intercesores por las almas y, entre estos santos, María siempre tuvo el lugar de honor. Además de las pinturas en las paredes y en los sarcófagos, las Catacumbas proporcionan también las imágenes de María pintadas en discos de vidrio dorado y sellados por medio de otro disco de vidrio soldada a la primera. En general, estas pinturas pertenecen al siglo III o IV. Con bastante frecuencia la leyenda María o Mara acompaña a estas imágenes.

Hacia el final del siglo IV, el nombre de María se hace bastante frecuente entre los cristianos y esta es una señal de la veneración que sentían por la Madre de Dios. Nadie podría decir que los primeros cristianos idolatraba a las imágenes o al nombre de María; pero los primeros cristianos veneraban a María de una manera especial y esta veneración no es una corrupción introducida en los últimos tiempos. Se ha visto que la imagen más antigua data de principios del siglo II, dentro de los primeros cincuenta años después de la muerte de Juan Evangelista y prueba que la veneración de María ha florecido en la Iglesia de Roma.

## Referencia

1. ↑ Esta página utiliza contenido de Religion Wiki (ver autores) con licencia Creative Commons.
Eunomianos

Los **eunomianos** es una secta herética, que no es más que una rama de los arrianos, cuyo jefe era Eunomio, obispo de Ciziсо, elevado a esta dignidad en el año de 360 y depuesto de ella por sus errores. La amistad del emperador Valente lo restableció en su obispado cuando sus adeptos y partidarios querían procurarle el de Samosala; pero muerto Valente, fue nuevamente depuesto el prelado heresiarca y en esta situación vino a morir en Capadocia.

Los postulados principales de esta secta eran el de sostener que conocían a Dios tan perfectamente como él se conoce a sí mismo: que el hijo de Dios no era realmente Dios y que tampoco había tomado naturaleza humana sino asimiládose a ella por su virtud y operaciones. La fe sola bastaba para la salvación según ellos aunque se cometiesen los mayores crímenes y se viviese en estado de impenitencia. Hacían volver a bautizar a todos los que lo habían sido en nombre de la Santísima Trinidad, rechazaban la triple inmersión que se hace en el bautismo, el culto de los mártires y el honor que se tributaba a las reliquias de los santos. También recibieron estos sectarios el nombre de trogloditas.
Monopsiquismo

El **monopsiquismo** (del griego "μόνος", que significa solo o único, y de "ψυχή", que significa alma) es una corriente que defiende la existencia de una única alma supraindividual, y que por ello las almas individuales no son más que diferentes manifestaciones de esta única alma.

En filosofía y en teología, el monopsiquismo surgió por lo general como consecuencia de la elaboración de la idea aristotélica sobre la existencia de un único entendimiento agente, llamada también razón universal.

El filósofo cordobés Averroes (1126-1198) la defendió heredada de la enseñanza de Aristóteles que estudió, a pesar de ser contraria a las religiones monoteístas. Considerar verdaderas razonamientos y revelaciones fruto unos de la razón y los otros de la fe a la vez, es característico de este autor y se denomina doble verdad. Las ideas de Averroes son recogidas por el filósofo medieval Sigerio de Brabante, maestro en la Universidad de París, sobre todo al comentar el Libro III del De anima de Aristóteles. Tras ello, Sigerio evolucionará, apartándose paulatinamente del monopsiquismo, como ya indica en su obra De anima intellectiva.

Esta idea de la doble verdad fue rechazada por Santo Tomás de Aquino|Santo Tomás de Aquino, importante filósofo medieval, en ocasiones considerado el teólogo más importante del catolicismo, quien contra el monopsiquismo, básicamente en la versión de Sigerio, escribe el Tratado De unitate intellectus contra Averroistas.

## Referencia

1. ↑ Esta página utiliza contenido de Wikipedia (ver autores) con licencia Creative Commons.
Judaizante

**Judaizante** es una persona que, siendo de otra religión, especialmente el cristianismo, practica oculta o públicamente ritos y ceremonias del judaísmo.

Independientemente de sus creencias y prácticas religiosas, se le atribuye socialmente la propensión a judaizar por razón de su condición étnica o ascendencia, y era objeto de una fortísima discriminación.

## En la Biblia

En la Biblia designa a los cristianos que, desde los primeros años de predicación cristiana, hacia todo para no ser rechazados por la comunidad judía. Querían que la Iglesia mantubiera la observancia de la Ley y se oponían a que se proclamara la novedad total de la fe en Cristo cuya base era la fe en su persona divina.

## Referencia

1. ↑ Judaizante
2. ↑ Biblia Latinoamericana Edición Revisada 2005, NT pág 546
Beatificación

La **beatificación** es una declaración, hecha por el Papa como cabeza de la Iglesia, de que un siervo de Dios vivió una vida de santidad, ha ejercido las virtudes cristianas en grado heroico, y/o tuvo muerte de mártir y está ahora en el cielo.

## Definición

Etimología en latín beatificatio, el estado de ser bendito; de beatus, feliz. La beatificación es una sentencia no definitiva, que tiende a la canonización. La beatificación permite que se le tribute culto público de veneración con ciertas limitaciones. La veneración universal está reservada para los santos canonizados.

## Proceso

Antes de la beatificación hay varios procesos. Primero se examina por años la vida, virtudes, escritos y reputación de santidad del siervo(a) de Dios que está en consideración. Este proceso generalmente es conducido por el obispo del lugar donde el candidato vivió o murió. Para un mártir, en este primer proceso no hay necesidad de considerar los milagros hechos a través de su intercesión.

Cuando el primer proceso revela que el siervo de Dios practicó las virtudes en un grado heroico o murió como un mártir de la fe, puede comenzar el segundo proceso, llamado Apostólico, que está a cargo de la Congregación para la Causa de los Santos (uno de los dicasterios que ayudan al Papa).

El rito de beatificación se desarrollará en la Celebración Eucarística, a menos que especiales razones litúrgicas sugieran que éste tenga lugar en el curso de la celebración de la Palabra o de la Liturgia de las Horas.
Pléroma

El **Pléroma**  es un elemento común en muchas doctrinas gnósticas, se define como la unidad primordial de la que surgen el resto de elementos que existen o, dicho de otra forma, la plenitud. Es, pues, un término relevante en la filosofía y la religión.

## Concepto

Según el gnosticismo en un momento determinado el Ser Supratrascendente o Divinidad Suprema se manifiesta y proyecta hacia el exterior. Las emanaciones o proyecciones son una serie de entidades divinas, que son como la faz inteligible o perceptible de ese Ser Supratrascendente. Esas emanaciones intradivinas, a las que da origen el Ser Suprastrascendente, constituyen el Pléroma o Plenitud de la Divinidad. Según los setianos, la concepción del Pléroma no supone que las entidades emanadas de la Divinidad tengan una auténtica realidad en sí mismas, es decir, no son hipóstasis o entidades divinas subsistentes, sino que son disposiciones de la Divinidad al proyectarse hacia el exterior.

No debe confundirse con el arjé griego ya que no es una sustancia inicial sino una unidad inicial de la que emanan las demás existencias en pares como Dios/Diablo, (Abraxas es su máxima expresión), siempre opuestos en esencia volviendo al Pléroma en su unión, sin que el Pléroma se vea degradado en naturaleza o cantidad. Otro ejemplo más claro de sustancia indiferenciada es el Wuji o Tao, anterior al Taiji, donde surge la polaridad del Yin y el Yang.

## Referencia

1. ↑ Vocablo griego del verbo pleróo que significa "llenar".
2. ↑ Pléroma
Eternidad

La **Eternidad** es todo lo que pertenece a Dios, que no tiene principio ni fin, sin sucesión alguna. La Eternidad de Dios es una consecuencia de su Inmutabilidad.

## Definición

La eternidad es una de las cualidades exclusivas de Dios, fuera de Él no hay ningún dios; Dios desde siempre es Yavé, creador de los confines de la tierra. Dios no está sometido al tiempo, está por encima de él y el tiempo está sometido a Él. Para Dios, no hay sucesión de tiempo, ni medición de duración, hay sólo un eterno presente: Dios simplemente "es". Por eso ante el Señor un día es como mil años y mil años como un día. La eternidad es un estado y no una mera cualidad.

Jesucristo es también eterno como el Padre y Espíritu Santo. Las cosas propias de Dios son también eternas: la gloria, el poder, el reino y la vida.

La eternidad no tiene un antes ni un después, es una duración continua, simultánea, inmóvil, infinita, condensada e indivisible. La eternidad no es tanto la duración ilimitada del tiempo, ni una absoluta atemporalidad, sino la trascendencia del tiempo y de su característica más limitativa: la sucesión o segmentación. El tiempo cubre desde la creación hasta el final de los tiempos en una serie de generaciones.

## Eternidad e inmortalidad

Ser eterno es diferente a ser inmortal, pues quien es inmortal, como los ángeles y el alma, es creado por Dios. El evo a tener principio, pero no fin es parte de la eternidad intermedia con el tiempo. El tiempo está también contenido en la eternidad como en algo de donde recibe su ser y su unidad.

Después de la muerte, el hombre entra en la eternidad sea compartiendo la vida con Dios, purificandose, o condenado en total privación de la perfección del ser divino.

## Referencias

1. ↑ 1,0 1,1 Eternidad
2. ↑ Eternidad de Dios
Teología dogmática

**Teología Dogmática** es la parte de la teología que trata de las verdades teóricas de la fe, relativas a Dios y sus obras, especialmente la teología oficial reconocida por un cuerpo de iglesia organizado, como la Iglesia Católica, o la Iglesia Reformada Holandesa.

## Historia

El término "teología dogmática" llegó a ser más ampliamente utilizado después de la Reforma protestante, y se usó para designar los artículos de fe que la Iglesia había formulado oficialmente. Un buen ejemplo de teología dogmática es el que los dogmas o declaraciones doctrinales que fueron formulados por los concilios de la iglesia primitiva que trataron de resolver los problemas teológicos y de adoptar una postura en contra de las enseñanzas heréticas. Estos credos o dogmas que salieron de los concilios de la Iglesia fueron considerados fuentes de autoridad, obligando a todos los cristianos, porque la Iglesia oficialmente los confirmó.

Uno de los propósitos de la teología dogmática es que un cuerpo de iglesia puede formular y comunicar la doctrina que se considera esencial para la cristiandad y que si la deniega, se constituye en herejía.

### Origen del término

El término "Teología Dogmática" se cree que apareció por primera vez en 1659, en el título de un libro de L. Reinhardt. A. M. Fairbairn sostiene que fue la fama de Petau la que dio curso a la nueva acuñación del término, y aunque la misma frase u otras relacionadas se han utilizado en repetidas ocasiones por escritores de menos influencia, desde Reinhard y Andreas Essenius, F. Buddeus han dado la supremacía a la expresión. Noel Alexandre, el teólogo galicano, posiblemente la introdujo en la Iglesia Católica Romana (1693, Theologia dogmatica et moralis).

Las autoridades católica y protestante están de acuerdo en que la expresión está conectada con la nueva costumbre de distinguir la dogmática de la ética cristiana o la Teología Moral, aunque Albert Schweitzer niega esto de Reinhard. En otra dirección, los dogmas y la Teología Dogmática también fueron contrastados con las verdades de la razón y la Teología Natural.

## Definición

La Teología Dogmática puede definirse como la exposición científica de toda la doctrina teórica acerca de Dios mismo y su actividad exterior, basado en los dogmas de la Iglesia. La teología dogmática enfatiza la importancia de la verdad proposicional sobre las percepciones experienciales y sensoriales. La Teología Dogmática hace hincapié en la importancia de la verdad propuesta, por encima de la experiencia, o las percepciones sensoriales.

A veces, la apologética o teología fundamental, se llama "teología dogmática general", distinguiéndose de la teología dogmática propiamente dicha, que se denomina entonces "teología dogmática especial". Sin embargo, según el uso actual, la Apologética ya no es tratada como parte de la Teología Dogmática, sino que ha alcanzado la categoría de ciencia independiente, siendo vista en general como la introducción a los fundamentos de la Teología Dogmática.

## Referencia

1. ↑ 1,0 1,1 Teología dogmática
2. ↑ Dogmatic\_theology
Audeanos

**Audeanos**, **audianos** o **vadianos** fueron herejes del siglo IV, llamados así del nombre de Audio, su jefe, que vivía en Siria o en Mesopotamia hacia el año 342 y que habiendo declamado contra las costumbres de los eclesiásticos, acabó por dogmatizar y formar un cisma.

Entre otros errores celebraba la Pascua del mismo modo que los judíos y enseñaba que Dios tenía una figura humana, a semejanza de la cual había sido el hombre criado. Según Teodoreto creía que las tinieblas, el fuego y el agua no habían tenido principio. Sus secuaces daban la absolución sin imponer ninguna satisfacción canónica, contentándose con ejercitar a los penitentes en la lectura de los libros sagrados y apócrifos. Observaban una vida muy retirada y no asistían a las asambleas eclesiásticas porque decían que los impúdicos y los adúlteros eran también recibidos en ellas. Sin embargo, Teodoreto asegura que se cometían muchos crímenes entre ellos. San Agustín los llama vadianos y dice que los que vivían en Egipto comunicaban con los católicos. Aunque hubiesen creado algunos obispos, su secta fue poco numerosa. Su herejía no subsistía ya y apenas se conocía su nombre en tiempo de Facundo, que vivía en el siglo V.

El P. Pelavio pretende que San Agustín y Teodoreto comprendieron mal la opinión de los audianos y lo que de ellos habla San Epifanio que no les atribuye, dice, otras opiniones que el creer que la semejanza del hombre con Dios consistía en el cuerpo. En efecto, el texto de San Epifanio no contiena más que esto y este Padre dice expresamente que los audianos en nada habían cambiado la doctrina de la Iglesia lo que no sería cierto si hubiesen atribuido a Dios una forma corporal.
Teofagia

La **teofagia** es la práctica de comer el cuerpo de un dios. Esto a veces se realiza simbólicamente al comer un alimento o material simbólico del dios. En los rituales de fertilidad, el grano cosechado puede ser el dios renacido de la vegetación.

Esta práctica tiene orígenes en muchas religiones antiguas. Dioniso y muchos ejemplos están documentados en La Rama Dorada de Sir James George Frazer (1854-1941). Los vestigios sobreviven en muchas religiones modernas, especialmente en la eucaristía cristiana.

## Referencia

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Prudencia

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La **prudencia** es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con moderación, definida por los escolásticos como la recta ratio agibilium, para diferenciarla del arte, recta ratio factibilium. También se entiende como la virtud de comunicarse con los demás por medio de un lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, así como actuar respetando los sentimientos, la vida y las libertades de las demás personas. Actualmente se ha impuesto el significado de actuar con precaución para evitar posibles daños.

## En el catolicismo

Para la Iglesia Católica, la prudencia dispone la razón de cada persona a discernir el verdadero bien para ella para cada circunstancia, y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es, junto a la justicia, fortaleza y a la templanza, una de las cuatro virtudes cardinales. Es guía de las demás virtudes, indicándoles su regla y medida por lo que es llamada «auriga virtutum».

Santo Tomás de Aquino, siguiendo a Aristóteles dice que «la prudencia es la regla recta de la acción». No debe confundirse con la doblez o el temor, la disimulación o la timidez. Gracias a la «virtud de la prudencia» las personas pueden aplicar los principios morales en casos particulares sin incurrir en error. Por otro lado cada persona puede aclarar las dudas que tenga sobre el bien que puedan hacer o el mal que deben evitar.

## En la ética nicomaquea

En resumen la prudencia es la recta corazón en las materias. Pero en lo que hace a las virtudes por las cuales un hombre es llamado simplemente bueno, esto no es posible, puesto que al estar presente la prudencia, que es una, estarán presentes al mismo tiempo las demás virtudes.

La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una acción a realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudará a encontrar los mejores bienes humanos en relación con la acción. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento.
666

**666** es la cifra del Anticristo y la señal de su llegada.

## Interpretaciones

La Biblia, y en particular el Apocalipsis, utiliza los números en forma simbólica. En Apocalipsis 13, 18 se habla de una bestia cuyo nombre cifrado es 666 y hay varias interpretaciones de esta cifra.

Según San Ireneo (Haer., V, XXX) representa la palabra "Lateinos" ya que el valor numérico de sus letras en griego suma 666 (30+1+330+5+10+50+70+200=666). Otra posibilidad es que represente a Nerón Cesar, el terrible perseguidor de los cristianos. Su nombre escrito en letras hebreas suma también 666. En hebreo Nerón César es NRWN QSR, recordando que en el hebreo no se escriben vocales entre las consonantes; sumando Nun (50)+Resh (200)+Waw (6)+Nun (50)+Qoph (100)+Samekh (60)+Resh (200) da como resultado 666.2 En ambos casos, la bestia representa al perseguidor de los cristianos.

### Los adventistas

Los adventistas acusan el Papa de ser la bestia, el 666, y, para "probarlo", inventaron un título para el Papa, "Vicarius Filli Dei" (Vicario del Hijo de Dios), cuyas letras, en su equivalente de los números romanos suman el famoso “666”. Si tomamos en cuenta que la Iglesia Católica nunca ha utilizado ese título para el Papa, es evidente que se trata de una trama maliciosa. El verdadero título del papa es, entre otros, Vicarius Christi, es decir Vicario de Cristo.

Pero quienes crearon la mentira han caído en su propia trampa. El "666" no le encaja al verdadero título del papa pero si aplica a la segunda fundadora del adventismo, Hellen Gould White, utilizando la misma aseveración matemática que ellos utilizan para el falso título del Papa da como resultado 666. Pues L (50)+L (50)+U (5)+L (50)+D (500)+V (5)+V (5)+I (1) es igual a 666, la otras letras no tiene equivalente en números romanos y no se suman.

## El Anticristo y el 666

Identificar la figura bíblica del Anticristo con la del Diablo es un error, ya que el 666 que menciona el Apocalipsis es número de un ser humano. Por lo tanto es un hombre que propaga el odio, la guerra y el mal. "Nerón, Napoleón, y especialmente Hitler, son figura y bosquejo del Anticristo definitivo y perfecto.

El Anticristo es la figura contraria a Cristo. Cristo era un hombre, el Anticristo también. Cristo extendió el amor, la paz, la misericordia y el Anticristo extenderá el odio, la guerra, la venganza.

El número 666 se da como signo para reconocer al Anticristo, de manera que cuando llegue quedará claro el sentido de la profecía.

## Referencias

1. ↑ 1,0 1,1 666 en www.corazones.org.
2. ↑ 666 - La segunda bestia del Apocalipsis en es.catholic.net.
3. ↑ ¿Qué significa el 666? en es.catholic.net.
Justicia Original

La **Justicia Original** fue el estado de gracia o amistad divina en que el hombre fue creado y que perdió colectivamente por el misterioso e innegable pecado del primer hombre.

Ese tránsito de la justicia original al pecado, por la desobediencia de Adán, y del pecado a la salvación por la obediencia de Cristo, nuevo Adán, constituye el eje de la Historia de la salvación, eje central del mensaje cristiano.

## Definición

Dios creó al Hombre en estado de gracia, ordenado al estado de beatitud sobrenatural. Presuponiendo la naturaleza y el ser natural, Dios dotó la naturaleza de una capacidad sobreañadida para poder lograr el fin sobrenatural: conocer y amar la intimidad de Dios.

Dios una vez que todo estaba creado le entregó al hombre toda la creación para que la dominará y pacto con Adán en estos términos: "Come del fruto de todos los árboles del paraíso; más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el día que comieres de el, infaliblemente morirás" (Gén. 2:16-17).

Por causa del diablo, en forma de serpiente, Eva come y da de comer a Adán. Dios castiga a ambos con la expulsión del paraíso, diciéndoles además, que mediante el sudor de sus rostro comerían del pan hasta que vuelvan al suelo.

En el capítulo tres del Génesis se muestra la caída del hombre, fruto de la Soberbia, pues el hombre quería ser como Dios. Con la caída viene la pérdida de los bienes preternaturales, y de igual modo entra el desorden, el pecado y la muerte.

## Referencias

1. ↑ Justicia original
2. ↑ Justicia y pecado original
Marcelianos

Los **marcelianos** era a un grupo religioso del siglo IV integrado por los seguidores de la doctrina de Marcelo, obispo de Ancira, a quien se acusaba de que quería renovar los errores de Sabelio; es decir que no distinguía bien las personas de la Santísima Trinidad y las consideraba solamente como tres manifestaciones de Dios.

## Historia

No hay en la antigüedad un personaje respecto del cual estén más divididos los pareceres que tocante a este obispo. Como había asistido al primer concilio de Nicea, había firmado la condenación de Arrio y aun había escrito un libro contra los defensores de este heresiarca. Los arrianos no escatimaron medios para desfigurar las opiniones de Marcelo y desacreditarle. Le condenaron en muchos de sus conciliábulos, le depusieron, le echaron de su silla y nombraron uno de los suyos en su lugar, Eusebio de Cesarea en los cinco libros que escribió contra este obispo, se muestra muy apasionado.

En vano se justificó Marcelo en un concilio de Roma celebrado el año 341 bajo el pontificado de Julio I en el de Sardica el año 347. Se dijo que después de esta época había sido menos comedido en sus palabras y había descubierto más claramente sus verdaderas opiniones. De los personajes más célebres del siglo IV y V unos estuvieron a su favor y otros en su contra. San Atanasio mismo, de quien había sido Marcelo muy devoto y que había vivido mucho tiempo en comunión con él, parece que se apartó más adelante dejándose persuadir por los acusadores del obispo ancirano.

Lo único que puede decirse es que en medio de la fermentación de los ánimos y vista la obscuridad de los misterios sobre los cuales se disputaba, era entonces muy difícil que se explicase un teólogo de un modo tan correcto que no diese pie a las acusaciones de uno u otro partido. Si no se probó con toda claridad que el lenguaje de Marcelo era herético, al menos hubo la convicción de que sus discípulos y partidarios no eran ortodoxos. Fotino que realmente renovó el error de Sabelio, había sido diácono de Marcelo y había estudiado con él. El error del discípulo no podía por menos que achacarse al maestro. Es pues hoy cosa muy difícil decidir en la causa de Marcelo. Tillemont no se atrevió a fallar después de haber pesado los testimonios alegados en pro y en contra.