Третье действие

## Описание

Магия – в самом широком смысле, является совокупностью мистических знаний и действий, позволяющих успешно оказывать воздействие на мир и сознание сверхъестественным путем, при помощи т. н “Третьего действия” – способности человеческой, а также тэллитской психики и их языка имитировать, производить и обуславливать явления материального и духовного характера. "Первым действием" в свою очередь именуется способность к восприятию мира, а "Вторым" возможность физически влиять на этот мир. Первым и Вторым действиями владеют все живые организмы, в то время как Третьим лишь отмеченные печатью магии.

Этимология слова **Магия**, исходит от термина **мага'аш**, коим именовали первых людей, которые осваивали тэллитскую философию Третьего Действия во времена Великой Войны.

Магия, называемая философами и теологами **Третьим действием**, строится на множестве специфических философских принципах, выведенных и выраженных тэллитами в незапамятные времена и отражающих различные характеристики отношений бытия и сознания, самыми фундаментальными из которых выступают: “*принцип аналогии непроявленного*”, “*принцип слабой позиции*”, “*принцип единства сущего*” и “*постулат о движении души*”. В строгом смысле, магия является продуктом тэллитской философской мысли. Древняя тэллитская традиция учит, что чародейство - это дочь философии. Оно есть преобразование мира в соответствии с волей и словом, тогда как философия – преобразование языка в соответствии с миром. Многие люди смешивают под словом Магия целый комплекс сверхъестественных явлений, будь то чудеса, третье действие или же потустороннее влияние князей. Тем не менее, люди, практикующие чародейскую науку, или изучающие философию и теологию, понимают, что это неверно.

Заклинания, которые практикуют чародеи в большинстве своем есть заранее заготовленные формулы, сформулированные на древнем языке народа тэлла. Огненные шары, молнии, заклинания способствующие перемещению предметов в пространстве, дающие возможность влиять на восприятие, волю - все эти формулы были выведены чародеями на протяжении трех тысяч лет. Обыкновенная практика для заурядных чародеев всю свою жизнь использовать именно заготовленные заклинания, не углубляясь в недра знаний об экспликатурах, без понимания которых невозможно плетение более сложных чар.

## О чародеях

Колдовство на Континенте считается крайне опасным и таинственным искусством, не естественным для человека. Границы возможного определены как научными и философскими знаниями самих практикующих, так и Заветом Десяти – сводом законов, заключенных в древности между королями и чародеями. Однако, за этими пределами лежат огромные пласты знаний, опасных и неизведанных, которые могут изменить не только самого практикующего, но и весь окружающий мир. Контакты с Той стороной, возможность влиять на тела и души, игры с жизнью и смертью – это и тому подобное находится под строжайшим запретом. Тем не менее, находятся и те, кто в изысканиях своих не гнушается преступать Завет. Зачастую обладая большими силами, они представляют исключительную опасность.

Исполнение Завета Десяти контролируют не только сами школы, но и сторонние организации, приближенные к церкви, такие как Орден Таурии и охотники на ведьм. Эти сообщества обладают широким спектром полномочий на землях, где разрешена их деятельность. Помимо преступивших Завет, охотники на ведьм выслеживают и колдунов-одиночек, не принадлежащих к магическим школам.

Магическое влияние чаще всего проявляется в младенчестве, однако нередки случаи, когда дети и более позднего возраста впервые начинают чувствовать его присутствие. Завет Десяти, наставляет забирать обладателей дара из семей, дабы обучить их ибо в противном случае это может привести к смерти или появлению колдуна-одиночки, не подчиняющемуся школам или Завету. Отбору помогают внешние факторы, проявляющиеся вместе с даром, которые трудно не заметить. Это может быть мор животных в присутствии ребенка или же напротив, их излечение, резкие перемены погоды, настроения людей, в том числе приступы гнева и тому подобное.

Магический дар не передается по наследству, а причины его возникновения до сих пор не установлены. Его наличие – настолько редкое явление, что количество чародеев на все население материка, составляет не более 0.01%. Люди, отмеченные печатью магии гораздо медленнее стареют и могут доживать до 200 лет, а наиболее сильные чародеи способны значительно продлить свою жизнь. Так же известно, что чародеи обладают даром чувствовать себе подобных. Именно так они находят детей в младенчестве, отмеченных печатью Третьего действия.

## История зарождения магического искусства

До Прихода Колен на Континент и начала Великой войны, Тэлла верили, что именно язык делает колдовство возможным, но после попытки обучить человеческие племена своей философии, они обнаружили, что мышление людей позволяет им успешно осуществлять Третье Действие, несмотря на целый спектр серьезных сложностей. Первым человеческим чародеем и самой знаковой фигурой в истории магии является **Энгога** – тот, кто перевел метафизику “Таблиц” на человеческий язык. Он же считается первым философом от рода людей и именно ему принадлежит, самое первое учение в чародейском искусстве – “*язык есть не сущность, но форма*”.

Тем не менее, даже не смотря на высоту и могущество древней тэллитской магии, даже просвещеннейшие ее представители не могли ответить на ряд фундаментальных вопросов, считающихся неразрешимыми и по сей день. Как возможно третье действие? Каким образом покоящаяся стрела, допускающая множественные интерпретации, способна устанавливать истинное значение летящей стрелы? Философских объяснений этих вопросов существует столько же, сколько существовало чародеев, однако смысл их примерно одинаков: мир во всех иных случаях безразличный к словам и воле людей, откликается на слова и волю колдунов, позволяя им осуществлять Третье Действие.

Для людей магия Тэлла – чуждое искусство. После Прихода Колен, людям пришлось приложить огромнейшие усилия, чтобы перенять их философию и принципы, позволив чуждой расе вмешаться в их тела и души. Смертность и безумие среди тех, кому было предназначено стать чародеями были колоссальны, но те, кто сумел выжить и освоить навык становились теми единицами из тысяч, кто сумел “обмануть мир”.

Но люди переняли далеко не все изыскания Тэлла в области магических искусств, поскольку на постижение всех глубин их метафизических систем ушли бы века, которых ни у Тэлла, ни у людей не было в распоряжении, а потому, современное колдовство людей полно бесчисленных лакун, парадоксов, белых пятен и многих других вещей, делающих человеческое понимание Третьего действие несовершенным. Но, тем не менее, тысячелетия человеческих измышлений не прошли даром, позволив людям приспособиться к тэллитскому искусству и приспособив его для себя. Наследие Энгоги и учение о том, что язык не сущность, но форма, позволили людям далеко продвинуться в исследованиях того, как возможно изменение мира в соответствии с языком и волей, создавая свои системы мировосприятия и объяснения, которые легли в основу чародейских школ, возникших в человеческих государствах.

Золотой век чародейского искусства людей окончился вместе с полным уничтожением Эскалийской школы в Аратохии во время Великого Падения в 1132 году. Бесчисленное множество ценнейших трактатов и манускриптов, посвященных причудливым хитросплетениям магических законов были уничтожены вместе с подавляющим большинством мудрейших чародеев. В живых ни осталось никого, кто мог бы поведать о причинах, что привели к такому печальному исходу. Были навсегда утеряны бесценные сочинения Йериха, 1-й, 2-й и 3-й Титулатуры самого Картумала, “*Компендиум о десятеричном пределе третьего действия*” и многое другое. Хаос, порожденный этим трагическим событиям существенно отбросил Искусство на много веков назад, ибо в живых остались лишь те, кто в данный момент не находился в Аратохии.

## Завет Десяти

Вину за падение Аратохии возложили на плечи чародеев, что побудило народ к массовым гонениям оных. В огне сотен костров на которых сжигали отмеченных печатью магии, сгорели и обрывки многих знаний Эскалийской школы, что чудом удалось сохранить.

> *В 1438 году после трех сотен лет гонений колдунов, состоялся крупный совет, между шестью королями и четырьмя чародеями. В результате их соглашения был создан “Завет Десяти” – свод законов, полагающих предел деяниям чародеев. Так тяжелы были воспоминания о Великом Падении и последующие три сотни лет истребления чародеев, что до сих пор устои “Завета Десяти” являются строгими положениями как для отмеченных Печатью магии, так и для простых людей.*
> *(с) Краткая история Магических школ, 2983 г.*
>
>

Завет Десяти дал возможность чародеям приступить к восстановлению утраченных знаний, однако вместе с тем и ограничил их возможности. Заключенный в 1438 году, он неоднократно подвергался правкам, самые значимые из которых были внесены после принятия Синхоритства и Войны чародеев. В настоящее время официальной, является версия принятая в 2895 году:

> ***Подписано:***
>
>
> * *Атрейст Элфорд Илдвайн, владыка Остенда;*
> * *Манфред из рода Велхварр, владыка Ландбарда;*
> * *Матиас Бериолли, владыка Ильдерана;*
> * *Кадмос Барбаросса, владыка Нетаринга;*
> * *Артур из рода Грейхорн, владыка Граувальда;*
> * *Микаэль Крозенье, владыка Фрибурга;*
> * *Автомем, чародей Металионский*
> * *Ксантия, колдунья из города Мертизы;*
> * *Геттер Верзенд мудрец Зиттенский;*
> * *Талбот “Медоед”, ведун с севера;*
>
>
> *Вот постановления и законы. Вот Завет, заключенный почтенными королями земель Остендских и Ландбардских, Ильдеранских и Нетарингских, пределов Граувальдских и Фрибургских, а также мужами мудрыми, исполненными познания в искусстве Третьего Действия, преданного роду людскому от народа Тэлла. Дабы воспрепятствовать умножению бед от безмерности силы колдовской, дабы не нарушать более благого Закона Заступника Нашего, наложили мы бремя закона на каждого избранного. Должно соблюдать слова договора сего каждому, будь то крестьянин, раб или король. Чародеям же особенно надлежит следить за собой, как бы не сделаться им преступниками и не отступить от завета сего.*
>
>
> *I. Всякого избранного, родился он в семье крестьянской или в семье мастеровых или же в семье дворянской, должно забрать на обучение в одну из школ, дабы не рос он, творя бесчинства без всякого контроля и пренебрегая Заветом. И нельзя препятствовать сему ни королям, ни нищим, ибо это правило главенствует над прочими.*
>
>
> *II. Избранный да не ставит себя выше законов божественных и людских, выше силы и власти государевой, или наместников его. Не должно великому дару наших наставников пренебрегаться тщеславием. Маг ли, или ученик, находящийся в городе или в пути подлежит суду государеву, или школы, взрастившей его, дабы наложить прещения сообразно величине преступлений, содеянных в городах, против законов божественных и людских.*
>
>
> *III. Не должно избранному для великого искусства - воистину искусства царского, переданного нам нашими наставниками - господствовать над народами и землями, или же искать власти королевской или царских почестей требовать к себе, ибо для служения своему народу были избраны праотцы наши, а не для господства. Не может избранный царствовать подобно королям и владыкам земли.*
>
>
> *IV. Третье Действие не потеха для толп, не орудие для убийства или мщения. Не должен избранный использовать его для вреда себе подобному, или иному кому, будь то простой человек, или пришелец, или странник, разве что угрожает кто из них соблюдению Завета или же жизни. Да не смеет он использовать знания Искусства для вторжения в тела и души людей, обманывая или принуждая их, ради корысти или жестокости. Поступающий так подлежит суду, как дерзкий преступник, поправший деяния праотцов и учение наставников наших. Избранный не выше законов земли своей – если имеет что на кого, пускай пойдет к государю, или к наставникам своим с тяжбой своей.*
>
>
> *V. Не должно избранному проявлять беспечность или скудоумие, созидая круги проявления, произнося слова чародейского наречия для осуществления Третьего Действия на площадях и в домах, при стечении народов, дабы не на навредить могуществом своим людям. Творящий таковое подлежит суду, ибо праотцы наши были защитниками народа, а не губителями.*
>
>
> *VI. Всякая мудрость, не производимая учением о Третьем Действии, переданным нам наставниками нашими подлежит тщательному исследованию. Ибо всякая сила, не исходящая от той суть постыдные деяния Князей. Не должно избранному, стократ очищенному от скверны прошлого, изыскивать что-либо иное, граничащее с древними грехами наших прародителей. Если будет избранный уличен в таковом - да будет судим. И каждый должен изыскивать сих в селении своем, в городе своем и даже в доме своем. Если находится в городе твоем прорицатель, или тот, кто видит сны и толкует их, или же говорит, что он пророк, но пророчества его оскверняют благой Закон Заступника нашего, да будет он предан суду. Да не будет среди тебя ни прорицатель, ни гадатель, ни тот, кто говорит, что он вызывает мертвых, хотя и было бы это неправдой. Если Избранный будет уличен в этом, то подлежит суду.*
>
>
> *VII. Не должен находиться в городе, или в селении, или в*
>
>
> *земле, где правит закон, ведьмак или ворожей, или всякий, говорящий о себе, что он таков. Если обретется в земле той мор, или болезни, или явления противоестественные, или иная какая пагуба, порочными деяниями Князей производимая, то должен быть исследован исток ее и, если имеет быть причастным к деяниям тем ворожей или ведьмак, или иной идолопоклонник, то подлежит суду, как преступивший закон. Всякий говорящий о себе, что он может и проклятию подвергать демонскому или мор наслать подлежит суду.*
>
>
> *VIII. Избранный, если пал он до поклонения князьям, или образам их, или же оскорбляющий союз Первого Вождя подлежит сугубому наказанию. Не может избранный быть одновременно сосудом могущества и греха.*
>
>
> *IX. Не должны правители земель обязывать чародеев к участию в их войнах и дрязгах, напрямую или же косвенно. Ровно также не должно избранным потакать собственным желаниям присоединяясь к той или иной стороне конфликта, ибо государства появляются и исчезают, а Третье действие вечно, как и бремя его.*
>
>
> *X. Не должно избранному влиять на силы природы, вызывая потопы, или засухи, или пожары, или извержения или сотрясения земные или же низвержения на землю глыб звездных с небес.*
>
>
>
> *Подписавшие завет сей свидетельствуют о нерушимости закона его. Ибо царства и народы прейдут, но ни одна черта из закона сего не изгладится вовек.*
>
>

## Экспликатуры

С течением веков, разрозненные изыскания различных чародеев были выражены и распределены по 7-и экспликатурам, или порядкам. Экспликатура - это общее именование всех элементов чародейства, объединенных одинаковым характером воздействия или сущностью этого воздействия.

Шесть экспликатур сущностно связаны, отражая фундаментальный характер тэлла-человеческого восприятия мира. Седьмая же объемлет все то, что выходит за пределы системы понятий, задаваемой шестью.

### Онтодинамика

Спустя несколько веков после смерти первого философа, Энгоги его ученики и последователи начали работать с тем наследием, что осталось от его плодотворной жизни. Наиболее успешным в усвоении его трудов стал чародей по имени Картумал. Он первым в истории озаботился проблемами перемещения и движения тел в пространстве, изменения самого пространства и их различных состояний под эгидой Третьего Действия. Он назвал свое учение **онтодинамикой**, заложив основы для дальнейших изысканий, в виде чародейских понятий, базовых принципов и заклятий. Сам Картумал учил, что Движение как таковое необходимо рассматривать в трех фундаментальных категориях: *Качества*, *Количества* и *Места*, а также шести апозитур: возникновения, уничтожения, уменьшения, увеличения, превращение и перемещение. Ссылаясь на утерянные обрывки переводов “Таблиц”, Картумал сумел выявить способы, подчинения перемещения и движения Третьему Действию, но не сумел преодолеть, выведенный им “*принцип слабой позиции*”, согласно которому мир сопротивляется Третьему Действию тем сильнее, чем наглее (в ориг. Анайдея) действует колдун.

### Негатропия

Картумал не занимался одним лишь направлением, поскольку в его время не было никаких ясно очерченных дисциплин и путей, поэтому его наследие было предельно широким и затрагивало великое множество аспектов и вопросов, прямо или косвенно связанных с онтодинамикой. Его интеллектуально продолжателем выступил другой именитый колдун по имени Алваг. Восприняв онтодинамические категории Картумала он первый обратил внимание на то, что Движение рассматривается им вне самого Действующего, то есть мага, или, если быть точным, его душевных сил. *“Все что существует и движется, существует само по себе, но движется лишь в разуме мага. Материя суть неподвижное сущее, приводимое в движение внутри разума, где неподвижной материи задается форма.”* – учил Алваг, смещая акцент на проблему воли, души и разума в их отношении к миру. Он первым оперировал понятие души, использовав термины священных преданий Азафетов, обрывки тэллитских учений и ссылаясь на неизвестных авторов. Алваг писал: *“Всякое тело движимо другим телом, душа же есть сущность, движимая самой собой. Ум же суть неподвижно движущее”*. Эти тезисы позволили Алвагу расширить границы магического искусства, родив сразу несколько чародейских направлений, но основные заслуги чародея лежат в области **Негатропии** – экспликатуре, вбирающей в себя знания и законы касающиеся движения явлений и течения физических процессов, а также изменение их при помощи Третьего Действия. Алваг разработал методы рарефакции и конденсации причинностей для имитаций причин таких явлений как горение и коррозия, разработав заклятия, испокон веков изучаемые колдунами всех школ.

### Транспектация

Онтодинамика Картумала и Негатропия Алвага поставили целый ряд важных вопросов касающихся материи, воли, движения их свойств и качеств. На это обратил внимание колдун по имени Пайдрейг. Серьезно задумавшись над философией Первого Действия он вывел из тэллитских учений несколько положений, которые вступали в противоречия с рассуждения Картумала. Так Пайдрейг сосредоточил внимание на Восприятии явлений и ментальных состояний каждой отдельной души. Он учил: “Причинность не есть самостоятельная сущность и не некая идея, присущая миру вне души, ее воспринимающей. Она суть порождения Первого Действия, истинность которая одновременно определяет Второе и Третье и одновременно определяется ими. Ибо воля мага, есть движение души, но не сама движущая сила.” Пайдрейг подверг обстоятельной критике рассуждения Алвага об уме, создав концепцию Двух Душ колдуна. Ее суть заключается в том, что малая душа есть обратная сторона тела – точка, в которой разум прикасается к миру. Великая душа – это источник всякого мышления, метафизическая тьма, откуда исходят мысли, воплощенные в уме. Запутанная метафизика Пайдрейга веками разгадывалась поколениями колдунов, но именно она стала синонимом **Транспектации** – одной из самых сложных экспликатур, объемлющей вопросы восприятия, наблюдения, впечатлений и созерцаний. Пайдрейг составил легендарные заклятия, позволяющие магу переносить свой взор в пространстве, но истинный потенциал этой науки еще не исчерпан. Наследию Пайдрейга суждено было стать камнем преткновения на пути магического искусства, поскольку именно он задумался над проблемой Той Стороны и тех странных феноменах, что связаны со следами молахианских искусств, с которыми периодически сталкивались люди. В некоторых кругах считается, что Пайдрейг намеренно использовал очень темный для понимания слог, чтобы скрыть от тех, кто пойдет по его стопам, множество секретов. Это и послужило одной из причин того, что наука Пайдрейга и его исследования были преданы забвению на многие века.

### Телеономика

Но темным изысканиям Пайдрейга суждено было открыть свои мрачные тайны другому пытливому исследователю загадочных отношений сознания и мира – колдуну Григоиру. Будучи одним из самых талантливых чародеев в истории магии, он сумел реконструировать ход чародейской мысли Алвага, придя к тем же заключениям, что и он, будучи совершенно не знаком с его рассуждениями и заклятиями. Им были открыты три из четырех легендарных заклятий Алвага, связанных с движением воздуха, а также его ускорение и замедлением. Первым обратив внимание на притяжение различных тел, он сумел постичь более тонкий слой всеобщего движения, значительно расширив концепции Алвага. Итогом его напряженной мысли и десятилетий плетения чар, стало сложнейшее искусство, приблизившее его к облакам – первый среди колдунов, он начал повелевать “копьями небес” и именно его гению принадлежит целый ряд механических и магических предметов, ставших итогом его гения. Но далеко не только онтодинамика и негатропия покорились Григоиру. Истинным раскрытием его таланта стали попытки проникнуть в суть мышления и сознания. Наука Пайдрейга задала тон и направление мысли, завязанной на концепции восприятия и наблюдения. Древний афоризм Пайдрейга гласил: *“созерцатель также необходим для сотворения мира, как и мир для сотворения созерцателя…”*. Загадочное выражение чародея заставило Григоира углубиться в темные бездны человеческого восприятия и мышления – в дебри тех таинственных процессов и неведомых законов, по которым сознание воспринимает мир, создает его размерность и обуздывает волей. Он назвал свое учение Телеономикой и первый среди людей вторгся в область подчинения воли, изменения сознания и восприятия. Сомнительные моральные качества Григоира дали ему возможность проверять свои изыскания на человеческом материале, не заботясь о жертвах и последствиях. Он сумел оставить богатое письменное наследие, посвященное проблемам воли и желаний. Тем не менее, его изыскания не смогли позволить ему проникнуть в сущность и исток Великой Души. Эта материя осталось неподвластной философии Третьего действия и Григоир решил испробовать иные принципы. Принципы, запрещенные священным законом Первого Вождя со времен мифического исхода. Григоир решил, что молахианские истины должны стать ответом на его вопросы, но умер прежде, чем сумел найти какие-либо знания или открытия в этой области. История запомнит его, как основоположенника **Телеономики** – сложнейшего искусства воздействия на мыслительные процессы человеческого разума.

### Абвитерация

Григоир был далеко не единственным колдуном без моральных пределов. История магии знает множество представителей этого искусства, чьи деяния считаются омерзительными, как среди простых людей, так и среди других чародеев. Их существование ставило перед колдунами важные вопросы о том, как возможно противостоять чужому колдовству. Так сложилось, что этот вопрос стал тупиковым для множества поколений чародеев, столкнувшихся с бесчисленными парадоксами и ошибками. Однако были и те, кто достиг, пускай и скромного, но все же успеха в данной науке. Первым среди них был чародей по имени Азуол. Проведя десятилетия в скурпулезном изучении тонкостей и нюансов того, какими путями Третье Действие приводит к изменению состояния мира, он пришел к феноменальным выводам: *“Великий Пайдрейг изрек, что созерцатель необходим для сотворения мира также, как и мир для сотворения созерцателя. И в словах его содержится великая мудрость, ибо чем может являться защита от чар в каждом локусе и каждой топике, как не помощь миру в деле развеивания обманов “хитрецов".”* – писал Азуол в своем трактате *“О разбиении сосудов лжи”*. Им были выведены шесть деклинаций – специфических методов колдовства, не поддающихся определению в качестве Третьего Действия, поскольку их сущность заключается в отклонении воли чародея и “вспоможение миру, дабы при содействии пассивной воли мира и активной воли адепта, был развеян обман хитреца”. Азуол назвал свой метод Абвитерацией и это именование прочно закрепилось во всем мире, а сам Азуол прославился как чародей величайшей силы. В среде магов до сих пор ходят легенды и мифы о том, что само присутствие Азуола гасило чары или, во всяком случае, делало их крайне трудноосуществимыми.

### Биургия

Ум множества колдунов постигал то, как связаны мир и сознание, но были и те, чей взор был прикован к таинственному биению жизни. Предания повествуют о высочайшем уровне искусства тэллитских магов, способных подвергать Третьему Действию саму плоть и жизнь. Раны, болезни, старость – все это было подвластны их воле. К сожалению, хрупкому человеческому уму приходилось самому прокладывать путь к разгадке того, как связано тело и дух в едином союзе человеческой природы. На протяжении тысячелетий никому из умнейших представителей чародейского искусства не удалось разгадать тайну тэллитских мудрецов. Выжившие архимаги народа Тэлла не делились своими секретами и не было никого, кто был в силах познать их премудрости. Настоящим откровением в истории магии стало учение великого героя и легенды войны чародеев по имени Леонхард Дитрих. В своих гениальных изысканиях и при помощи неординарной интуиции он сумел наметить путь, по которым могли проходить суждения древних Тэлла. В тысячах неудачных опытах по воздействию на человеческое тело с целью обратить течение болезней или исцелить раны, он сумел продвинуться в учении, которое он назвал Биургией. Первый среди колдунов он приблизил философию Третьего Действия к пониманию того, как протекает биологическая жизнь. При помощи Третьего Действия Леонхард научился ускорять естественное исцеление человеческого тела и действие медицинских средств. После основания своей собственной школы, на него обратил внимание архимаг народа Тэлла по имени Тарнил. По неизвестным никому причинам, он согласился обучать Леонхарда своим секретам.

### Метатэллитис

За несколько тысячелетий, колдунами из рода людей были постигнуты лишь крупицы того искусства, которым владели легендарные маги народа Тэлла. Усилиями гениальнейших чародеев, были рождены учения и сформированы традиции миропонимания. Сложные понятия, стремились вобрать в себя бесконечную сложность мира и мысли, силясь разгадать те таинственные секреты, которые пронизывают все мироздания. Тайна неразрывного единства тела, души и мира веками прельщала и корежила умы адептов. Мрачные легенды далекого прошлого об ужасах, вторгающихся в человеческого тело и разум, о Той Стороне, прорывающейся в мир и об иссушающем взгляде Князей. Предания гласят, что даже мудрейшие из чародеев Тэлла не смогли объяснить и понять то, с чем они столкнулись во времена Великой Войны. Загадки, которые периодически попадали на страницы хроник, записей судебных заседаний и протоколов допросов о вещах, невозможных в рамках того, как философия Третьего Действия объясняет мир. Эти вещи заставляли некоторых чародеев отходить от привычных учений и систем, составленных прошлыми поколениями наставников. Все учения, выходящие за границы метафизики “Таблиц” объединены под экспликатурой Метатэллитис – самой аморфной и бессистемной, по сравнению с другими экспликатурами, прямо или косвенно строящиеся на фундаментальных категориях “Таблиц”.

## Школы магии

На настоящий момент чародейское искусство сосредоточено вокруг трех школ, известных по всему Континенту: **Кригсфар**, **Имносская схола** и **Конкордат Леонхарда**, а также, в изредка появляющихся у отдаленных племен дикарей, ведунов и знахарей, носящих на себе последствия древнего вмешательства Тэлла в человеческую природу.

### Кригсфар

**Управление**: Архимаг Эмерик Вольфганг Дитранмаер.

Крупнейшая магическая школа из существующих, появившаяся в Ландбарде в 1438 году. Ее основатель Гюнтер фон Верзенберг решил продолжить традиции Эскалийской школы, существовавшей во времена Аратхойи. Его стараниями были найдены и восстановлены многие труды колдунов древности. На протяжении всего своего существования Кригсфарская школа была гарантом соблюдения Завета десяти, что в 2683 году привело к знаменитой Войне чародеев - противостоянию сторонников и противников древнего соглашения.

Резиденция Кригсфара находится в **Скальной Башне**, расположенной в Срединных горах близ города Мидбург. Это мрачное сооружение, возведенное в 2703 году, частично нависшее над пропастью, является настоящим архитектурным шедевром Утландских мастеров. Его строительству начавшемуся сразу после войны чародеев, способствовал уход магов из городов и желание уединиться в тех местах, где простой люд не будет их тревожить.

Обучение начинается с 5 лет, до того дети находятся под надзором Бездействующих, которые готовят их к познанию. Само обучение к которому подключаются уже магистры, происходит в течение 17-25 лет, в зависимости от успехов или неудач ученика. За это время он проходит 5 кругов познания, каждый из которых завершается "экзаменом", который показывает насколько отмеченный печатью магии способен к постижению следующего круга. Первые два круга, длящиеся обычно от 3 до 8 лет, ученик постигает азы философии Третьего действия, выраженные в семи экспликатурах, а на последующих трех постигает магическое мышление, которое является предпосылкой для изучения настоящих чар.

В ходе обучения выявляются способности обучаемого. В том случае, если выявляется недостаточный потенциал для последующего обучения магическому искусству, оно завершается. Такие люди пополняют ряды Бездействующих – членов магической школы, не способных осуществить “третье действие”, но обладающих обширными знаниями в области магии, полученными в ходе обучения. Они занимаются наставлением новых адептов и служат состоявшимся чародеям. Кроме того, некоторые из Бездействующих занимаются сбором детей, отмеченных печатью магии - для этого отбирают наиболее хладнокровных и исполнительных членов школы, поскольку зачастую родители не желают расставаться со своими чадами.

Те же, кому повезло постичь все пять кругов познания, становятся полноправными чародеями, перед которыми открывается множество дорог. Разумеется, с окончанием первичного обучения в школе постижение глубин магического искусства не заканчивается - каждый чародей всю свою жизнь самостоятельно изучает экспликатуры и совершенствует свои познания и навыки.

> *Кригсфарские чародеи не подчиняются королям, не подчиняются эксальтам, даже сам Заступник им не указ! До сих пор их сдерживает Завет Десяти, коим они так успешно прикрываются, но помяните мое слово: настанет день, когда мы вновь возьмемся за мечи и факела, чтобы напомнить колдунам их законное место!*
>
>

> *(с) Нумидий Абелард, один из основателей "Охотников на ведьм", 2691 год.*
>
>

### Имносская схола

**Управление**: Первый чародей Онтарх Имносса Архимаг Ветранион Леандр Имносский.

Стоящей особняком от всех прочих схол является Имносская, чье возникновение было связано скорее с решением Великого Капитула, чем с деятельностью каких-либо людей. Со времен уничтожения Аратохии, чародеи подвергались спорадическим гонениям на протяжении многих веков, поскольку народная молва винила именно их в той колоссальной беде, что постигла Первую Империю. Как бы то ни было, гонения не были одинаковы по всей территории Империи и в каждой отдельной ее части. Они возникали довольно стихийно, то прокатываясь волной с юга на север, то затихая на несколько десятилетий. Церковный историк Уртесий Исарионим в своем труде Истоки Земли Храма писал в 2809 г., что *«…все это время, на протяжении долгих трехсот лет со времен Великого Падения, чародеев подвергали гонениям и истреблению и ужасны были эти события, ибо не щадили никого. Но поколения сменялись, менялось и отношение к ним - все чаще владеющие Даром представлялись как незаменимые помощники, нежели опасные враги, способные устроить гибель тысячам людей из-за своей собственной ошибки…»*. Он опирался на хроники южных городов, входивших в метрополию Аратохии: Эмартос, Иннадон, Тарта, Виополь, Девктра, где гонения были наиболее жестокими и яростными, хотя и не такими продолжительными, как писал Уртесий. В остальных частях Империях они возникали и затухали с разной периодичностью.

С течением времени, ненависть к колдунам ослабла, а где-то и вовсе сошла на нет. Богатое на исторические источники время оставило историкам множество материалов, по котором можно проследить причины подобных событий. Самым ключевым моментом в вопросе о гонениях на чародеев стала деятельность Синхоритской Церкви до сложения Лерикасом Талассеном своих императорских полномочий, и деятельность Священного Капитула после. Удивительным фактом является то, что крайняя жестокость и кровожадность, с которой Синхоритская Церковь преследовала еретиков и схизматиков разных толков полностью обошла чародеев. В первую очередь, это было связано с детессералогическим богословием, активно осмысляемым лучшими церковными умами своего времени. Детессаралог изобилует почтительностью и уважением к мага’ашам, первым людям, освоившим философию Третьего Действия вслед за “Отцом Магов” Энгогой – переводчиком “Таблиц” и первым чародеем.

В многочисленных текстах, дошедших до азафетов, а затем и до синхоритов прямо говорится о высоком положении, которое занимали мага’аши среди Колен. Древнее законодательство освобождает избранных от уплаты налога, от обязательных земледельческих и других важных общественных работ, их содержание полностью ложилось на племена, из которых они были. Положение Мага’ашей было приравнено к Инмидашам – судьям и жрецам азафетов, занимавшихся культом и законам. В таком виде, отношение к магам и перешло в доктрину Синхоритской Церкви. Первое Стояние 1315 г. осудило схизму Аллонтия и все его тезисы, в том числе касающиеся чародеев и тэллитов, Второе Стояние, бывшее в 1612 г., подтвердило решения Первого, но перед иерархами, собравшимися практически со всех диафемов и тезов встал вопрос о каноническом статусе чародеев. Индиктион Второго Стояния Дегеатида Илейская писала, что Стояние длилось четыре месяца, в процессе которых обсуждалось то, насколько философия Третьего Действия согласуется с синхоритским богословием. Важную роль в этих вопросах сыграли пятеро богословов из города Лантинея по имени Йитионис, Малаган, Самфис, Фалкид и Дистикай, а также прославленный чародей по имени Автомем, делегированный Капитулом в Фрибург для участия в подписании Завета Десяти. Автомем, в дополнение к своему магическому искусству и глубоком пониманию философии Третьего Действия, был блестящим оратором. Его вдохновенную речь в защиту Третьего Действия поддержали Лантинейские богословы, имевшие большой авторитет перед хранителем Илозиса Неметрием. Их совместный труд привели не только к реабилитации прав чародеев в Металионском государстве и закреплении их правого статуса. Более того, их положение было приравнено к положению древних мага’ашей, а значит они стали на одну ступень со священной иерархией. В течение трех дней Автомем был наделен священным характиром и возведен в степень Онтарх Продеомагос – Онтарх – Первый колдун. В этом моменте и кроется один важный нюанс, во многом определивший дальнейшее положение Имносской схолы. Дело в том, что каноническое право синхоритской церкви не дозволяет наделять высшим характиром лицо, не наделенное низшими. Более того, 113-ое правило Первого Стояния о священных характирах не дозволяет совершать наделение характиром высшего порядка лицо, которое не было испытано должным образом служением в низшей степени. Правило не уточняет, сколько именно должно длиться предполагаемое испытание, поэтому Капитул выбрал минимально возможный срок в один день. Однако за день до того, как Автомем стал Онтархом, Капитул принял одно из своих знаменитых решений, запрещавшее онтархам быть “праздными”, то есть не находится в статусе правящего онтарха, какого-либо диафема, либо быть помощником одного из правящих онтархов. Это привело к коллизии – в 1612 г., не было ни одной вдовствующей кафедры и ни одного онтарха без помощника. Когда Автомем был наделен степенью Онтарха, он оказался в лакуне, будучи “праздным”, а значит подпадал под прещение 40-го правила Второго Стояния.  Решение этой проблемы предложил юрист по имени Тригиас. Тщательно изучив Полиптихион – реестр земельных округов и областей, поделенных на диафемы и тезы, он обнаружил, что острова в срединном море являются, как ни странно, землей. Его аргументация строилась на том, что каждый человек суть участник синхоры, а значит вся земля, дарованная людям, является Землей Храма, а потому, теологически, у Металиона нет границ, а значит и острова, находящиеся в пределах влияния Металионской власти также являются канонической территорией Синхоритской Церкви. Все это привело к тому, что Великий Капитул закрепил за островом Имносс, а также окружающими его островами, статус диафема, правящим онтархом которого становится Онтарх Продеомагос Автомем. Проблема в том, что Имносс являлся крайне неблагоприятным местом пребывания, а окружающие его острова были и вовсе непригодными для жизни. На него также возлагалась обязанность стать учителем всех магов Металиона, которые также становились частью иерархии, а потому обязаны были прибыть в распоряжение правящего онтарха. Своебразие их положения привело к тому, что для имноссийцев потребовалось множество частных канонических предписаний, которые привели к тому, что чародеи Металиона стали схолой, наподобие уже имевших распространение киранонеев, то есть владели своим уставом, закреплявшим их обязанности и превращавших их в уникальное анахоретское образование.

Таким образом Имносская схола с момента своего учреждения вошла в церковную иерархию, возвысив ее колдунов на одну ступень со священнослужителями. Сообщество металионских чародеев также строго блюдет постулаты Завета Десяти, активно сотрудничая с Таурией - орденом, целью которого является поиск чародеев-одиночек и принуждение их к следованию законам древнего соглашения.

**Имносская Цитадель** - мрачный замок, расположенный на одиноком острове в Срединном море. Сырость, холод, непогода и звук волн, разбивающихся о скалистый берег острова преследуют обучающихся все те года, в течение которых они постигают искусство. Третье Действие в Имноссе неотделимо от Деургии и религиозной жизни по законам Синхоры. Постижение экспликатур сопровождается медитативными практиками, призванными отточить мышление будущего адепта до необходимой степени. После многолетних созерцаний, обучения философии и послушания, которое может длиться до 15 лет, ученик становится кандидатом в адепты. Ему предоставляется пять лет на то, чтобы, собрав воедино все свои знания, навыки, и волю, сотворить Третье Действие и стать полноправным колдуном Имносской схолы. Если кандидат не справляется, то он прекращает свое обучение и становится Скуфием. Подобно «бездействующим» в Кригсфаре, они также участвуют в обучении детей и служат состоявшимся чародеям, однако в отличие от Кригсфарских “Бездействующих”, скуфии не участвуют в отборе детей. Эта задача возлагается на плечи самих колдунов и считается большой честью.

> *В самом деле Имносская схола, колдуны которой обязаны служить Капитулу и Церкви, подобна огромной свинье, кою невозможно растолкать, чтобы она сделала хоть что-то. А от того к помощи оных прибегают только в крайне редких случаях.*
>
>
>

> *(с) Атталиат Хораник Халасандрийский, 2801 год.*
>
>

### Конкордат Леонхарда

**Управление**: Архимаг Эдмунд Гутрум.

В 2701 году один из Кригсфарских чародеев - Леонхард Дитрих, который во времена Войны чародеев благодаря своим подвигам и заслугам, получил огромное влияние в магическом сообществе, возжелал основать собственную колдовскую традицию. Его обширные познания в области экспликатур и в особенности в биургии, привлекли к его деятельности, которую он развернул в королевстве Келдеран внимание как новых последователей, так и наставников, одним из которых оказался тэллитский Архимаг - Тарнил. По известным лишь ему причинам, он согласился поделиться знаниями своего народа и направить адептов великого чародея на правильный путь в своих будущих изысканиях. Соглашение с королем Альбертом II дало имя новой школе - с того момента Конкордат Леонхарда встал в один ряд с другими существующими магическими организациями.

В настоящий момент, Конкордат Леонхарда, будучи самой малой из магических школ, обладает знаниями, непостижимыми колдунами Имносса и Кригсфара. Интерес к деятельности колдунов Келдерана возрос после чуда, которое сотворил Архимаг Тарнил, излечив от убийственного яда наследников Вендергардской короны.