3.8 Memoria de grupo.

Entre los recuerdos que evocamos a voluntad y aquellos en los que parece que ya no tenemos control, en realidad encontraríamos todos los grados. Las condiciones necesarias para que ambos reaparezcan difieren solo en el grado de complejidad. Estos siempre están a nuestro alcance porque se mantienen en grupos en los que somos libres de ingresar cuando queramos, en pensamientos colectivos con los que siempre permanecemos en contacto cercano, para que todos sus elementos, todos Las conexiones entre estos elementos y los pasajes más directos de uno a otro nos son familiares. Estos son menos accesibles para nosotros más raramente, porque los grupos que nos los traerían están más distantes, que solo estamos en contacto con ellos de manera intermitente.
Además, si la memoria colectiva deriva su fuerza y ​​su duración de lo que tiene para apoyar a un grupo de hombres, son los individuos quienes lo recuerdan, como miembros del grupo. De esta masa de recuerdos comunes, que se basan el uno en el otro, no son los mismos los que aparecerán con mayor intensidad en cada uno de ellos. Con mucho gusto diríamos que cada memoria individual es un punto de vista sobre la memoria colectiva, que este punto de vista cambia de acuerdo con el lugar que ocupo en él, y que este lugar en sí mismo cambia de acuerdo con las relaciones que mantengo con los demás. otros fondos Por lo tanto, no es sorprendente que no todos se beneficien del mismo instrumento. Sin embargo, cuando tratamos de explicar esta diversidad, siempre volvemos a una combinación de influencias, todas de naturaleza social. (...)

La sucesión de recuerdos, incluso de los más personales, siempre se explica por los cambios que ocurren en nuestras relaciones con los diversos entornos colectivos, es decir, en última instancia, por las transformaciones de estos entornos. , cada uno separado, y su todo.

La memoria colectiva se distingue de la historia al menos en dos aspectos. Es una corriente continua de pensamiento, de una continuidad que no tiene nada artificial, ya que retiene del pasado solo lo que aún está vivo o es capaz de vivir en la conciencia del grupo que lo mantiene. Por definición, no excede los límites de este grupo. Cuando un período deja de interesar el siguiente período, no es el mismo grupo el que olvida parte de su pasado: en realidad, hay dos grupos que se suceden.

**Memoria colectiva** es un término acuñado por el filósofo y sociólogo Maurice Halbwachs que hace referencia a los recuerdos y memorias que atesora y destaca la sociedad en su conjunto. En sus estudios habla de la existencia de una memoria individual que está relacionada directamente a la memoria de grupo encontrándose siempre en constantes cambios. La memoria es siempre social, esto lo indica el hecho de que el recuerdo solo emerge en relación con personas, grupos, lugares o palabras. Así, los marcos sociales de la memoria que determina a partir de estudiar los procesos sociales de memorización colectiva, se componen de combinaciones de imágenes, ideas o conceptos y representaciones. La memoria colectiva es compartida, transmitida y construida por el grupo o la sociedad. La memoria colectiva está relacionada con fenómenos de opinión pública.

El debate sobre el término fue tomado por Jan Assmann, quien escribió *Das kulturelle Gedächtnis* (*La memoria cultural*). Assmann distingue entre la Memoria cultural y la Memoria comunicativa: mientras que la primera cumple una función de almacenamiento, la segunda realiza la función de una memoria de todos los días que se sitúa en la actualidad.

Intelectuales como Pablo Connerton han ampliado el concepto para incluir al cuerpo humano como un sitio para los procesos colectivos de retención y propagación de la memoria. También son significativos las contribuciones de Pierre Nora en cuanto al rol del lugar y los espacios de memoria compartida (la "lieux de mémoire" que todos vivimos).

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