Juan de Mañozga

* Fraile de orden de predicadores -> Dominico (Perros del Señor) Misión: Configurar la Inquisición y conversión al cristianismo de indígenas / catequización y evangelización)
* Vengativo, autoritario, ambicioso, codicioso, de edad avanzada, presenta decadencia en su cuerpo, mente y espíritu.

### Citas de la novela:

**1) PRIMERA LÍNEA INTERPRETATIVA: INSTITUCIONALIDAD ECLESIÁSTICA - MANEJO POLÍTICO**

¡Zopenco, palurdo de mi, que he escogido una profesión de demonio: la de condenar, y al fin y al cabo he terminado condenándome yo mismo! (7)

Ah, rabia, rabia. ¿Cuándo, Dios mío, se me ocurrió dejar a España a bordo de aquel galeón repleto de pólvora, mosquetes, gallinas, herejes, pescado seco y horribles garnachas, persuadido de merecer ante sus cristianísimas majestades si rué sacrificaba por la fe? ¡Zopenco, cabrito de mí! Ni siquiera conseguí jamás del rey Felipe el fuerte donativo que esperábamos... ¿Y cómo, cómo detener esta proliferación mayúscula de hechiceros, este sobrevolar de lechuzas, este balar cada vez mayor de chivatos, esta locura cernida sobre la muy noble villa a despecho de mi... fiereza, en las barbas del Santo Oficio (8)

¡y es de verse cómo zumban ahora, las muy ladinas, aprovechadas de mis impedimentos, carcajeadas como mazorcas sin farfolla, brujas granujas, (...) haciendo mofa del Santo Oficio, de mí, de mis canonjías, sueltas (...) —¿Por qué me viene a venir, soñando con falsos boatos (OSTENTACION O LUJO) y virreinales embaucos, del lugar donde me correspondía estar y medrar, las Cortes, cono, las Cortes, allí donde se forjan en un parpadeo eminencias y las togas se cruzan con el filo de las espadas? (9)

¡Ahora soy un desecho de estas tierras malditas del Señor, tierras que, en vez de conquistarlas, me han conquistado o, mejor, succionado, chupado, fosilizado, hasta arraigarme como cizaña diabólica en lo más profundo de sus entrañas! (9)

(...) mientras yo, plantado en mitad de la plaza, revestido de todos mis atuendos, leía el veredicto del Santo Oficio y tomaba la jura a aquella plebe mugrienta y greñuda. Aún recuerdo cómo la muchedumbre alzó la mano sin rechistar, balbuceó un juramento hipócrita y siguió con lela atención la lectura de la epístola a los gálatas. *Oh insensati Galate quis vos festinavit*… (14)

(...) la imagen del frailuco bujarrón y agustino, fray Alonso de la Cruz Paredes, el mismo que vino a verme a este palacio que ahora se derrumba, para exponerme sus prolijos motivos, sus extensas razones, los motivos y las razones por los cuales creía deber del Santo Oficio iniciar la guerra contra los brujos. (15)

—Lo comprendí desde aquel momento— jamás volvería a España con el capelo cardenalicio, lo cual era, en últimas, el único motivo de mi desplazamiento a estas tierras que holló la pata de Satán. (16)

Y, ahora que tanto pienso en Buziraco, el culo me pica, ¿estaré volviéndome bujarrón al cabo de la vejez?, el culo me pica y quién se lo rasca delante de una beata. Buenas, buenas. (18)

—¿No es suficiente —adujo Mañozga, urgido de guardar las apariencias pero sofocado por el esfuerzo que hacía— el escarmiento que hemos hecho tomar a los brujos? ¿No hemos quemado a una docena de ellos con toda la pompa del rito cristiano? ¿No nos pidió expresamente la feligresía suspender la persecución y no llegaron al extremo de afirmar que yo era más brujo que todos los brujos? (20)

—Los brujos me tienen hasta el pescuezo —insistió el Inquisidor, ya (...)

—¿Y no es deber del Santo Oficio exterminar a la brujería? ¿O vais a permitir que ese sacamuelas se os ría en vuestras narices? Si será verdad lo que dicen por ahí (...) Dicen que el Santo Oficio les ha cogido miedo a los brujos. (...)

—Ni qué hablar más —gruñó Mañozga (...) He dicho y repito que no quiero saber de brujos. Vos —y señaló con el dedo a la beata (...) — podéis si así os viene en gana entablar la demanda ante el santo tribunal. ¡Demandadme a mí, qué cuerno, si eso os satisface! Pero lo que es Juan de Mañozga tiene cancelado su pleito con los brujos, y cuando dos voluntades están conformes, de poco sirven revolvedores. (21)

—Como Su Ilustrísima tiene que comprenderlo —volvió a hablar el presbítero (...)  este desacato a personas sagradas no puede o no debe quedar impune. Mañozga en ningún momento es jerárquicamente superior a nosotros.

—Ajá —dijo el Obispo. —Además —dijo otro clérigo—, es hora de que Su Ilustrísima y los dominicos piensen en proveer el reemplazo de Mañozga. Mañozga pudo haber sido en otros tiempos el más feroz de los Inquisidores de todas las Españas, pero hoy es una ruina humana. Se ha vuelto supersticioso y empieza a atacarlo la perlesía. Tiene delirios, cree ver fantasmas. ¿Qué clase de Inquisidor es ese?

—Y es hora también —interrumpió el Obispo de que empecemos a fijamos en otras cosos. Por ejemplo, en la observancia de la disciplina. ¿Qué decís vosotros de la observancia de la disciplina?

Ninguno de los presentes pareció hallarle sentido a la pregunta. El presbítero de marras prefirió pasarla por alto.

—Nos parece —dijo— que Su Ilustrísima, en quien recae en primer grado la obligación de perseguir a los herejes, debería apersonarse del asunto y, si es el caso, tomar las disposiciones necesarias de común acuerdo con el Maestre General de la Orden (...) Si Su Ilustrísima se entera bien, Mañozga ha quebrantado desde el comienzo todas las reglas de la comunidad y en presencia nuestra dijo esta madrugada tener cancelado su pleito con los brujos. ¿De qué nos sirve este Inquisidor que tiembla ante los herejes, lleva una vida casi primitiva en su atroz encierro y ni siquiera viste ya los hábitos de la Orden?

Fray Cristóbal se dispuso por fin a hablar. Volvió a levantar la mano, con otro impreciso gesto de bendición, e impuso suavemente el silencio.

—No olvidéis —tanteó preliminarmente— que el Santo Oficio en las Españas no es, en rigor, una dependencia eclesiástica y que su cometido, más que perseguir

brujos, es el de exterminar a los asesinos de Cristo. ¿Podéis probarme que Mañozga ha descuidado la persecución de judíos? (45)

Un presbítero, que parecía llevar la voz cantante, dijo: —Nos duele, pero tenemos quejas que traer a Su Ilustrísima. —¿Quejas? —casi se carcajeó el Obispo—. ¿Cuáles quejas son esas? —Es sobre la Inquisición, señor. —Más no faltaba. ¿Qué mal os han hecho los dominicos? —Quizá Su Ilustrísima —intervino otro sacerdote— sea el único capaz de ponerles coto a los desafueros que el Inquisidor Mañozga se permite con el clero. (52)

El Inquisidor había dejado hace tiempos de ser un ejecutor para convertirse en un arquetipo. Su traza rolliza y aparejada era ya simbólica y, si bien pasado el tiempo no parecía sino una broza de lo que fue, su decadencia tenía cierto viso de altanera locura que acentuaba ese simbolismo como si, en abstracto, el Santo Oficio se hubiese vuelto loco. (65)

“¡Oh, Dios!, ¿qué hará el hombre para comprerderte? ¡Quién despeja tus oscuros designios! (…) ¿Cómo no dudar ahora de la verdad de mi religión, si por servirla me convertí en piltrafa ambulante?” (163)

## Referentes históricos:

**Juan de Mañozca** (Pueblo de Marquina, municipio de la provincia de Vizcaya, País Vasco, España)

* Oficio de inquisidor (1610) en Cartagena de Indias
* Luego inquisidor en Lima y en México, había aceptado el cargo en Cartagena como escalafón, pero sólo pudo quemar a dos judíos, y en su persecución de brujas (mujeres inteligentes y sexualmente activas) no contaba con la ayuda de una población esencialmente africana, negra, comerciante. Cayó en la cuenta de que una Inquisición en pleno trópico no podía ser sino de­lirante, y no hizo mas que quejarse. (S. Pineda)
* Inquisidor de Cartagena a sus cuarenta y dos años, graduado de bachiller en artes por la Universidad de México y en cánones por la de Salamandra y licenciado.

**Tomás de Torquemada** (1420 - 1498)

* Presbítero dominico castellano
* Primer inquisidor general (Castilla y Aragón en el siglo XV)
* Inició una persecución a judeoconversos, entre 1480 y 1530. Tenía orígenes judíos.
* Se calculan 10.000 ejecuciones *(según el historiador eclesiástico Juan Antonio Llorente, aunque el hispanista Henry Kamen rebaja la cifra a solo 2.000 personas hasta 1530)*

**La Nueva Granada (Territorios de la Colombia actual)**

* Conquista y Colonia / Tráfico y comercio de esclavos y su resistencia para conseguir la libertad.

* Fundación del tribunal de la Inquisición por el rey Felipe III con la llegada de Mañozca (1610).

## Referentes de la mitología:

**Análisis de personaje desde el eje religioso.**

La religión como acción de aferrarse a una creencia la cual tiene una serie de rituales que ocasionan una transición a otro estado, esta serie de rituales tienen unas características arquetípicas que se repiten en diferentes religiones del mundo, acciones danzarías, musicales, vestuarios, movimientos, símbolos, estas ceremonias se basan en una mitología como sustancia material que da sentido a las representaciones que constituyen el origen de la identidad colectiva e individual; las instituciones se crean a través de un proceso filosófico de los mitos donde interviene una concepción moral, política, económica  y juicios de valor según la cosmogonía, estas estructuras básicas del pensamiento humano desarrollan las comunidades hacia su quehacer y como hacer.

En la Novela de German Espinosa los cortejos del diablo vemos una serie de cosmogonías interpretadas por diferentes personajes ficcionales que van tejiendo un dialogo en el desarrollo de la misma, en esta hibridación cultural podemos abordar los conceptos que nos plantea diana luz Ceballos Gómez en su libro Hechicería, brujería e inquisición en el nuevo reino de granada, los cuales son aculturación, transculturización y neocultirizacion, según la novela sucede en Cartagena de indias en el nuevo reino de granada con la llegada Juan de Mañozga el cual será el personaje que analizaremos a continuación.

Juan de Mañozga un defensor de rituales, inquisidor, prepotente, dominante, desagradable en su aspecto físico, perteneciente a la orden del santo oficio, de edad avanzada, presenta decadencia en su cuerpo, mente y espíritu, encargado de condenar y juzgar a los herejes entendiéndolos como personas con una independencia de pensamiento que podían causar daño al orden establecido, judíos por ser los culpables de la muerte de Jesús y brujos por practicar ritos, creencias, filosofías y pensamientos distintas al Catolicismo.

**Análisis de citas.**

*1)     “¡Todo desde aquel día infausto en que yo, ¡Juan de Mañozga, ¡Inquisidor del Santo Oficio, quemé públicamente, por insinuación del difunto fray Alonso de la Cruz Paredes, al avieso jeque Luis Andrea, creador del culto del cabrón negro, el merdoso Buziraco, mal rayo me parta, y ahora el Papa Urbano, el mismísimo Santo Padre, condena por estúpidas bulas el comercio de esclavos...! “ p9*

En esta primera cita iniciaremos hablando de la orden del Santo Oficio creada con la finalidad de defender los rituales católicos, estos herejes eran heterodoxos no se identificaban con las creencias de los católicos, además si eran blancos libres representaban un riego para el orden implantado como lo dice Diana Luz Ceballos

*“blancos que eran un verdadero peligro para la fe, verdadero peligro, pues debian, por ser “totalmente capaces”, tener una fe libre de dudas y desviaciones, los indios infieles y los negros sin estatuto social y jurídico, eran menores, por tanto, incapaces, tenían un alma que podía ser presa del demonio, pero no tenían las facultades, inteligencia y fuerza de carácter suficientes para resistir tal embate, eran “otros”, los desestabilizadores del orden. “   p.21*

Así que para realizar estos rituales se obedecía a un manual titulado el Malleus Malleficarum o martillo de loas brujos, el tratado mas importante para la persecución de las brujas y herejes, fue publicado en Alemania 1487, por unos monjes dominicos llamados Henrish Kramer y Acobus Sprenyer realizaron una investigación en Alemania donde encontraron varias características que luego serian depositadas en el manual como lo fueron, los poderes y practicas de los brujos, las relaciones con el demonio, la tortura física y mental y el auto de fe, en este ultimo nos vamos a detener,  el auto de fe era la lectura publica de la sentencia que se le imputaba al condenado en este caso a Luis Andrea personaje que tiene una concepcion del sometido de los que no tienen la palabra (mártir), voy a relacionar el auto de fe con las fiestas carnavalizadas que nos cuenta Bajtin ya que este ritual donde buscan excomulgar el alma del condenado, hay una parodia en su desarrollo pues evidenciamos que en el mismo acto es todo un viacrucis ( desfile de los condenados) que tenia toda una preparación psicológica del pueblo pues días antes del acto ritual habían publicaciones y pregones de los hechos que iban a suceder, acompañado de música y danzas, dando una suerte de pronostico de los hechos que iban a suceder, este festejo publico narra Maqueda Abreu en su libro auto de fe nos cuenta  que era obligación del pueblo asistir para que no se les tildara de herejes, con esta forma autoritaria de que asistiera el pueblo a los autos de fe garantizaban la fidelidad ya que esto causaba miedo de cometer acciones en contra de la iglesia, los participantes al auto de fe bebían, golpeaban a los condenados por que aseguraban que traían pestes a los territorios, creando un ambiente de fiesta, de cierta forma un acto de liberación, podemos ver este auto de fe con Jesus en el nuevo testamento juan 14 en adelante donde evidenciamos el viacrusis de jesus y la fiesta de muchos en el momento de su viacrucis cuando Mañozga habla con espinosa a punto de ser condenado a su muerte le dice,

·        *“¿Eres tú Ashaverus, el follón ante cuya casa Cristo quiso reposar camino del Calvario y tú lo obligaste a seguir caminando, hideputa?” p.104*

En este auto de fe contra Luis Andrea el que se condena es el mismo Mañozga ya que el condenado pertenece al infierno, es su morada, en contraparte Mañozga se condena a terminar una vida llena de maltrechos, de visiones de su propios delirios, y un desdoblamiento o alteridad con la iglesia una decadencia que se ve tanto en Mañozga como en la institución a la que representa.

Ahora con respecto a la misma cita analizándola en el momento que dice “*creador del culto del cabrón negro”* vemos como ocurrieron procesos de aculturización, transculturización y deculturización, transformando e hibridando los arquetipos de las diferentes culturas que arribaron a las constas del caribe colombiano, transformando los modelos de vida de las culturas originarias de América, de los negros esclavizados y los invasores o conquistadores, la cultura y las religiones africanas que arribaron se adaptaron en el territorio hasta lograr escapar de sus esclavizadores y formar espacios de resistencia como lo fueron los palenques, la cultura indígena fue rápidamente sometida y posteriormente casi exterminada.

*2)     “¡Eres más brujo que los mismos brujos! Y brujo protobrujo Mañozga, ¿qué hice de mis encomiendas? Todos estos brujos que aletean en mi cabeza, que surcanaladamente el cielo nocturno” p.10*

En esta cita podemos ver el carácter de nuestro personaje Mañozga diciendo que es mas brujo que los mismo brujos, analizándolo desde el punto de vista psicoanalítico, y cotejándolo con los puentes entre el sueño y la realidad de Fernando Ainsa, podemos analizar la historia de la locura ficcional que creo Espinosa con este personaje,  encontrando una locura en sus pensamientos con el avistamientos de las brujas que lo molestan y trastocan sus noches, pero una suerte al mismo tiempo de otredad, alteridad ya que podríamos afirmar que el otro de mañozga es el mismo demonio ( Buziraco) un disfraz de inquisidor pero a su vez es toda la antítesis de su personaje y lo vemos reflejado de la forma en que termina el personaje retornando a Tolú, además vemos la relación con el capítulo de valencias del motivo del doble en la literatura fantástica del análisis  desdoblamiento como eje composicional de los cuentos de German Espinosa, que no se trata solamente de un deterioro mental, espiritual y físico a nivel literario si no a nivel ideológico poniendo su otredad como la iglesia, una institución que esta en deterioro.

*3)     “Desnudo de la cintura para arriba, el Inquisidor dejaba al descubierto una senilidad grotesca y adiposa. Bolsas fláccidas colgaban de su vientre y la espalda despellejada hacía pensar en las bubas de los réprobos. El rostro, transfigurado por la fiebre, era el de un Mañozga endiablado que el recadero tomó por algún diablo enmañozgado.”*

Observamos que Mañozga en la novela tiene un aspecto decadente, a pesar de su edad avanzada su cuerpo, mente y espiritu son grotescos una suerte de comedia Bajtin lo describe como un cuerpo carnavalizado y mas si lo analizamos con su otredad la iglesia, una fisiología decadente que empeora con el tiempo, un cuerpo en putrefacción un Demonio, así como la iglesia esta de igual forma en decadencia como órgano de control del nuevo reino de Granada, unas tierras que han dominado al inquisidor que lo han seducido hasta la locura, como lo dice el mismo personaje , *“tierras que, en vez de conquistarlas, me han conquistado o, mejor, succionado, chupado, fosilizado, hasta arraigarme como cizaña diabólica en lo más profundo de sus entrañas!” (p9)*

Conclusión.

Analizar el personaje desde los textos bases ha sido una investigación muy interesante, tener la posibilidad de ver la multiplicidad de un solo personajes sus símiles, sus otros, y lo que representa en esencias y como a través de la novela se va transformando en todo lo contrario  a lo que representa, identificar estas historias individuales a través de la novela fantástica crea una suerte de conciencia y reflexiones de la verdadera historia de nuestro territorio de las posibilidades de reconstruir las memorias de nuestros antepasados y analizar sus historias no contadas, la historia del oprimido, del sometido, de los que la única forma de salir de sus tumbas es por medio de la novela histórica.

citas.

*¡Madre, qué calor! ¡Mueren los bueyes de tanta peste!, y es epidemia de brujos,*

*multiplicación, proliferación gigantesca y monstruosa de brujos batiendo sobre los*

*tejados alas membranosas, alas de murciélago, de vampiro, alas horribles, alas negras*

*y felpudas, sobre el convento de San Diego, el de Santa Teresa, el de Santa Clara, el*

*de la Merced, sobre los legados de doña Catalina de Cabrera, sobre el Colegio de la*

*Compañía, sobre las Casas Reales y la de la Moneda, sobre los fuertes de los Icacos y*

*el de la Punta del Judío, sobre los novísimos bastiones enjalbegados de sangre de*

*esclavos, sobre Santa Cruz, ay, sobre la misma santa cruz.*

*¡Brujos saltaparedes, saltabancos y saltabardales, brujas besadoras del salvohonor*

*de Buziraco, brujos y brujas venidos de Tolú, tierra del bálsamo.*

¡Todo desde aquel día infausto en que yo, ¡Juan de Mañozga, ¡Inquisidor del Santo Oficio, quemé públicamente, por insinuación del difunto fray Alonso de la Cruz Paredes, al avieso jeque Luis Andrea, creador del culto del cabrón negro, el merdoso Buziraco, mal rayo me parta, y ahora el Papa Urbano, el mismísimo Santo Padre, condena por estúpidas bulas el comercio de esclavos...! )  pp 9.

¡Eres más brujo que los mismos brujos! Y brujo protobrujo Mañozga, ¿qué hice de mis encomiendas? Todos estos brujos que aletean en mi cabeza, que surcan

aladamente el cielo nocturno p10

no obstante, fui yo, Juan de Mañozga, quien por debilidad inexplicable, por incomprensible claudicación de su carácter p16

¿Así pagas y pegas a quien bien te sirve? Y saber que,en otros tiempos, hace muy poco, mis autos de fe eran algarada y novelería de la villa —los toros de Mañozga, como los llamaban—, p18

fray Alonso de la Cruz Paredes, el mismo que vino a verme a este palacio que ahora se derrumba, para exponerme sus prolijos motivos, sus extensas razones,los motivos y las razones por los cuales creía deber del Santo Oficio iniciar la guerra contra los brujos. p16

se paseó un rato entre los curiosos que todavía pretendían meter las narices en las intimidades inquisitoriales, como lo hubiera hecho un general victorioso entre el hedor de la cadaverina enemiga. Se sentía reivindicado. La verdad, su presencia —pese a la conmiseración que en cierto momento llegó a inspirar por su facha decrépita andrajosa— seguía moviendo a tenor. p55

El desnarigado peleó a brazo partido, durante varios meses, con el caciqueCarex de Codega, el cual vivía rodeado de una corte de brujos que sacaban música delos caracoles. Y finalmente, cuando hicieron las paces, Carex le ofreció un espectáculo digno del cornil de lo Pacheco, donde el brujo Carón (¡nombre de barquero de la Estigia!) comió brasas encendidas, anduvo sobre ellas como en las ordalías sin sufrir una quemadura y se dejó atravesar de parte a parte por una lanza que, cuando le fue sacada, no dejó ni un rasguño. P56

—Vosotros no comprenderéis jamás —porfió el judío, con el cuerpo desmazalado bajo los azotes— el sentido del Deus sive natura. No adoráis a Dios por amor, sino por temor. Y acabaríais adorando al demonio si se os apareciera. Es inútil. No me sacaréis una palabra más. Decid pronto lo que queréis que no gasto mis argumentos ante tontos. 60 p

¿Quién dijo que no hubiera llegado a ser Papa, de no venirse a estas tierras holladas por Lucifer? ¿Quién dijo que no fue Dios el que lo dirigió en su peregrinaje, para ahorrarle a la Iglesia el sanguinario esplendor de un papado mañozguiano? ¡Y qué tarde le llovía de lo alto este judigüelo traidor y blasfemo, el penado que tanto anheló para refregarle a las Corles en las narices su lealtad a la corona! Fue como un súbito reflujo de su antigua arrogancia lo que le dictó aquella respuesta que, pensándolo después, lamentó por figurársele una concesión a su prisionero. p61

¿Eres tú Ashaverus, el follón ante cuya casa Cristo quiso reposar camino del Calvario y tú lo obligaste a seguir caminando, hideputa? P104

¡Ahora soy un desecho de estas tierras malditas del Señor, tierras que, en vez de conquistarlas, me han conquistado o, mejor, succionado, chupado, fosilizado, hasta arraigarme como cizaña diabólica en lo más profundo de sus entrañas! (9)

Bibliográfica.

Amador Bech, J. ulio A. B. (2016). *Mito, símbolo y arquetipo en los procesos de formación de la identidad colectiva e indiviual* (3.a ed., Vol. 6). mexico, Mexico: Universidad Nacional Autónoma de México.

Maqueda Abreu, C. (1992). *El auto de fe* (auto de fe ed., Vol. 3). madrid, españa: colección de instituciones españolas.

kramer, sprenger. (1998). *malleus malleficarum* (8.a ed., Vol. 4). zaragoza, España: ediciones orion .