帝释天

帝释天（梵文：Śakro devānām indrah），又称天帝释，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为**能天帝**。居于三十三天，本为印度教神明，司职**雷电与战斗**，后进入佛教为**护法神**。

**关于印度教神明，参见词条因陀罗。**

在梵文中，释迦（Śakra）意为”能够、有能力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；因陀罗（Indra）意为“王者、征服者、最胜者”。其全名释提桓因陀罗（Śakro devānām indrah）合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”，亦称因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。

据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂升忉利天。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。

佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

## **神号**

梵名：Sakra-devanam-Indra

音译：释迦提桓因陀罗

译曰：释迦是姓“能”的意思；提桓是天的意思；因陀罗是帝的意思；合起来即**能天帝**、天帝 [2]

略称：释提桓因、释迦提婆

又作：天帝释、天主

异称：因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等

生日：正月初九

名称来源：南传佛教《巴利文三藏.相应部.释天的名字经》：”比丘们！以前，当天帝释为人时，即是名叫摩伽的学生婆罗门，因此被称为『摩伽婆』。比丘们！以前，当天帝释为人时，即在城市施与布施，因此被称为『城市施与者』。比丘们！以前，当天帝释为人时，即恭敬地施与布施，因此被称为『释』。比丘们！以前，当天帝释为人时，即施与住处，因此被称为『婆娑婆』。比丘们！天帝释以片刻思惟一千个道理，因此被称为『千眼』。比丘们！天帝释的夫人是名叫须闍的阿修罗女孩，因此被称为『须闍之夫』。比丘们！天帝释对三十三天行使最高主权统治，因此被称为『天帝释』。“

## **形象**

帝释天也有一个变化的过程。“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神。佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王像，男人女相；有的作青年女后像并附有侍女三人。

帝释天入佛教后，其形像通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。

帝释天不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释天，而帝释天则以甘露作为回报。

在中国寺庙里，帝释天多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释天完全是一副中国后妃模样。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。法海寺壁画中帝释天凤衣凤冠，双手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔诚护法之心。三位侍女可能象征在忉利天时的三位夫人。侍女中一位给帝释天打方顶幡盖，以示庄严神威。另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艳丽富贵。最有趣味的是第三位侍女，双手捧一山石盆景，这是忉利天之山颠，浓缩为盆景。为了表现帝释天居于忉利天，采用这种象征性手法，可见壁画画师对绘制内容的绝妙构思，女后、侍女，脸胖而俊，继承了唐代女性风度。侍女情态自然，容颜姣好，玉指素臂，丰腴圆润，服饰细腻，绘制技法真可谓巧夺天工。

## **佛教中之地位**

三国吴支谦译《太子瑞应本起经》卷下：天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。……佛言：吾朝得卿饭于此，食已，念欲澡浴，天帝释指地，令有水出， 汝当名此为指地池。

帝释天于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子。帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事。

按佛教所描述的世界，世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央的帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。

照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。传说释迦牟尼佛未成道前就曾三十多次转生帝释天。

## **主要职责**

帝释天作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀；佛陀涅盘时，帝释天又显身，念诵颂诗；他还保护佛陀的舍利。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，其中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。

帝释天于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。

有一次，帝释天五衰相现，但他有神通，本来就是动物身知道自己转世为驴，所以异常恐惧。正好佛在讲法，他便跑去求助。他看见佛倒头就拜，完毕寿命就终结了，投身驴肚。当天母驴的主人家宴请宾客，不知为什么，那驴乱闯厨房弄得一塌糊涂，主人恼怒，鞭责于它，致驴流产。死四次，帝释天遂得归天上，年寿大增，继续为帝释天。

## **来历**

迦叶佛入灭后，有一个女人发善心为他修建宝塔，于是她四处募集，召集了三十二个人帮忙。她们日积月累，终于用一生时间将宝塔修建完毕。后她寿终升天，成了统管人间天上的帝释天，另三十二名成为其下的三十二天。

据《杂尼迦耶·天杂品》所说，帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。

据南传佛教《巴利文三藏.相应部》，帝释天因为行善而成为天帝：“比丘们！以前，当天帝释为人时，即在城市施与布施，因此被称为『城市施与者（巴利文purindado）』。比丘们！以前，当天帝释为人时，即恭敬地施与布施，因此被称为『释』。比丘们！以前，当天帝释为人时，即施与住处，因此被称为『婆娑婆』......比丘们！以前，当天帝释为人时，他受持并达成七个誓言，由受持这些，释天达到释天的地位，哪七个誓言呢？『有生之年会是奉养父母者、有生之年会是尊敬家中年长者、有生之年会是柔和语者、有生之年会是离离间语者、有生之年会是以离悭垢之心住于在家，自在施舍，亲手施与，乐于舍，回应乞求，乐于均分与布施者、有生之年会是真实语者、有生之年会是没愤怒者，如果我的愤怒生起，会急速地排除。』比丘们！以前，当天帝释为人时，他受持并达成这七个誓言，由受持这些，释天达到释天的地位。」”

在佛教的影响下，帝释天从印度走进了中国，成为了中国民众信奉的神祇，在中国人的生活中扮演了超自然力量的角色。董永卖身葬父、天女助织的故事，流传了两千年，可谓家喻户晓。《董永变文》描写董永与天女相遇，天女对他说：”郎君如今行孝仪，见君行孝感天堂。数内一人归下界，暂到浊恶至他乡。帝释宫中亲处分，便遣汝等共田常。不弃人微同千载，便与相逐事阿郎。“天帝释被董永所感动，派天女下界与董永成婚。帝释天相当于中土所说的“天”或“天帝”，也就是上帝。《舜子变》写的是大舜即位前的家庭故事。后母三次设计谋害舜，天帝释三次化身解救了舜。在中国的民间故事中，天帝释却作为济危解困的救世主，在舜最危急的时候出现，在他身上，寄托了民众祈盼正义获胜的美好愿望。《叶净能诗》中，帝释又成为道教的最高神祇，居于大罗天。在玉帝一神出现后，玉帝常被认为即帝释天，比如明代人王世贞称”玉帝者，释家所称天帝释也。“

## **纪念法会**

农历正月初九，是佛教中帝释天尊的圣诞，寺庙会举行斋天法会。斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。大乘佛教认为，佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。