Карфагенская мифология

**Карфагенская мифология** в западном Средиземноморье была прямым продолжением финикийской разновидности политеистической древней ханаанской религии. Однако значительные местные различия проявились в течение столетий после основания Карфагена и других пунических общин в Северной Африке, южной Испании, Сардинии, западной Сицилиии и Мальте начиная с IX века до н. э. и далее. После завоевания этих регионов Римской империей в третьем и втором веках до н. э. пунические религиозные обряды продолжались, в некоторых случаях доживая до четвертого века н. э. Как и в большинстве культур древнего Средиземноморья, пуническая религия проникла в их общество, и не было четкого различия между религиозной и светской сферами. Источники по пунической религии скудны. До наших дней не сохранилось литературных источников, и пуническая религия в основном реконструирована по надписям и археологическим свидетельствам. Важным священным пространством в пунической религии, по-видимому, были большие святилища под открытым небом, известные как топеты в современной науке, в которых были захоронены урны с кремированными костями младенцев и животных. Существует давняя научная дискуссия о том, происходили ли в этих местах жертвоприношения детей, как это предлагается греко-римскими и библейскими источниками.

## Пантеон

Карфагеняне получили первоначальное ядро своей религии из Финикии, но также разработали свои собственные пантеоны. Низкое качество доказательств означает, что выводы об этих богах должны быть предварительными. Нет сохранившихся гимнов, молитв или списков богов, и, хотя есть много надписей, они очень шаблонны и, как правило, упоминают только имена богов. Имена богов также часто включались в теофорические личные имена, и некоторые боги известны главным образом по этим ономастическим свидетельствам.

Трудно реконструировать иерархию карфагенских богов. Пантеоны финикийских городов обычно возглавляла божественная пара под названием Баал (господь) и "Баалат" ("госпожа"). В Карфагене эта божественная пара, по-видимому, состояла из бога **Баал Хаммона** и богини **Танит**, которые часто появляются в надписях из тофета Саламбо, с которыми они, по-видимому, были особенно связаны. Начиная с пятого века до нашей эры, Танит начинает упоминаться в надписях перед **Баал Хаммоном** и носит название "Лик Ваала" (*pene Baal*), возможно, указывая на то, что она рассматривалась как посредница между поклоняющимся и Баал Хаммоном. Антропоморфный символ, состоящий из круглой "головы", горизонтальных "рук" и треугольного "тела", который часто встречается на карфагенских стелах, известен современным ученым как знак Танит, но неясно, ассоциировали ли его сами карфагеняне с Танит. Связи Баал Хаммона и Танит с финикийским пантеоном обсуждаются: Танит может иметь ливийское происхождение, но некоторые ученые связывают ее с финикийскими богинями Анат, Астартой или Ашерой.; Баал Хаммон иногда связан с Мелкартом или Эль. У финикийских богов Эшмуна и Мелькарта также были свои храмы в Карфагене. Жрецы других богов известны из эпиграфических свидетельств, включая Аштарта (Астарту), Решефа, Сакона и Шамаша.

Различные пунические центры имели свои собственные пантеоны. В Пунической Сардинии **Сид** или **Сид Баби** (известный римлянам как **Отец Сард** и, по-видимому, местное божество) почитался как сын Мелькарта и был особенно связан с островом. В Мактаре, к юго-западу от Карфагена, важным богом был **Хотер Мискар** ("скипетр Мискара"). В Лептис Магна засвидетельствован ряд уникальных богов, многие из которых написаны на двуязычных пуническо-латинских надписях, таких как **Эль-коне-эрес**, **Милкаштарт** (Геркулес) и **Шадрафа** (Liber Pater). Надписи в тофете в Мотье, в западной Сицилии часто упоминают **Баал-Хаммона**, как в Карфагене, но совсем не упоминают **Танит**.

Следуя общепринятой практике *толкования греко-римских источников*, греко-римские источники последовательно используют греческие и латинские имена, а не пунические, для обозначения пунических божеств. Они, как правило, определяют **Баала Хаммона** с Кроносом/Сатурном, **Танит** с Герой/Юноной , Мелькарта с Гераклом, и **Астарту** с Венеры/Афродиты, хотя Этрусско-Пунические двуязычные таблички, добытые около 500 г. до н. э., отождествляют её с этрусской богиней Уни (Геры/Юноны). Также Решеф и Эшмун может быть Аполлоном, но Эшмун также отождествляляется с Асклепием. Многие из этих римских богов, особенно Сатурн, Целестис, Геркулес и Асклепий, оставались очень популярными в Северной Африке после римского завоевания и, вероятно, представляют собой адаптацию и продолжение пунических божеств.

Важным источником о карфагенском пантеоне является договор между Гамилькаром Карфагенским и Филиппом III Македонским, сохранившийся у греческого историка второго века до н. э. Полибия, в котором перечислены карфагенские боги под греческими именами в наборе из трех триад. Общие формулы и формулировки показывают, что он принадлежит ближневосточной договорной традиции, с параллелями, засвидетельствованными на хеттском, аккадскоми арамейском языках. Учитывая несоответствия в идентификациях греко-римских авторов, неясно, каких карфагенских богов следует интерпретировать. Паоло Кселла и Майкл Барре (за которым следует Клиффорд) выдвинули различные версии. Барре также связал свои отождествления с тирскими и угаритскими предшественниками

Карфагеняне также приняли греческие культы Персефоны (Коре) и Деметры в 396 году до н. э. в результате чумы, которая рассматривалась как божественное возмездие за осквернение карфагенянами святынь этих богинь в Сиракузах. Тем не менее, религия Карфагена не подверглась какой-либо значительной эллинизации. Египетским божествам Бес, Бастет, Исиде, Осирису и Ра также поклонялись.

## Источники

Известна данная мифология по записям современников и археологическим находкам. Каноничные книги и литературные описания отсутствуют либо утеряны.

## Космология

Карфагенкая космология неизвестна. Скорее всего, она аналогична финикийской.

## Мифы

В данной мифологии не сохранились мифы. В основном использовались семитские и египетские мифы.

Существует очень мало свидетельств пунической мифологии, но некоторые ученые видели оригинальный карфагенский миф, стоящий за историей основания Карфагена, о котором сообщают греческие и латинские источники, особенно Иосиф Флавий и Вергилий. В этой истории Элисса (или Дидона) бежит из Тира после того, как ее брат, король Пигмалион, убивает ее мужа, священника Мелькарта, и основывает город Карфаген. В конце концов, Элисса/Дидона сжигает себя на костре. Некоторые исследователи связывают этот и другие случаи самосожжения в исторических рассказах карфагенских полководцев с ритуалами тофета. Джозефина Кроули Куинн предположила, что миф о братьях Филени в Ливии уходит корнями в пунический миф, а Каролина Лопес-Руис привела аналогичные аргументы в пользу истории Гаргориса и Хабиса в Тартессе.

## События

В данной мифологии нету никаких оригинальных событий.

## Существа

В данной мифологии использовались Финикийиские, Классические и Египетские божества.

Список всех существ (курсивом выделены утерянные):

### Боги

1. **Танит** -
2. **Баал Хаммон**
3. *Эль-коне-эрес*
4. ***Hoter Miskar***

Помимо этих богов, остальные боги были финикийскими, либо их имена утеряны

### Спорного происхождения

1. *Шадраф - ханаанский бог медицины из леванта и финикийской мифологии*
2. *Милкаштарт* (возможно, другое имя финикийского Мелькара или Геракла)

### Герои

1. Дидона - обожествлённая основательница Карфагена