Jaswinder Sinapra

Los brahmanes (magos) pertenecen a la casta más alta. Sin embargo, existen dos ramas:

1. Los que se resisten al cambio y se mantienen en el sistema de castas, poderosos en la capital. Son místicos: el ideal del mago es convertirse en un Intocable (Imperceptible).
2. Los que están a favor de la abolición del sistema de castas, y se mudaron a ciudades limítrofes como Kalima.

 Jaswinder Sinapra pertenece a esta segunda rama, a la orden de los galipatias (discípulos de Ganesha, dios de la sabiduría). Dispone de tres poderes:

* Apartar el velo de Maya (disipar magia).
* La música de las esferas
* El beso de Kundalini

Los magos son principalmente estudiosos. Estudian cómo el otro monstruoso afecta el comportamiento de las razas comunes.

Ejemplos:

* El olor del vino hace germinar unas semillas monstruosas metidas ilegalmente en la ciudad.
* En un barrio, sólo fumar opio procura una comprensión con los residentes.
* Algunas razas hipnotizan como forma de comunicarse con otras. Otras son insoportablemente bellas, o repulsivas.

El otro monstruoso o extraordinario participa de modalidades de existencia que exceden lo material: pueden ser percibidos a través de los sueños, o de las emociones, o del puro intelecto, o mediante un acto de voluntad, o la fe. Los sentidos físicos son una ventana más, para el hombre como raza, el más accesible y decisivo. Por ejemplo, los hombres-bestia necesitan para ser percibidos por nuestra parte una gimnástica de la imaginación.

El otro extraordinario irrumpe en nuestro horizonte vital. En la mayoría de los casos, tenemos herramientas (estamos dotados de ellas) naturales para su apercepción. ¿Qué ocurre cuando no es así? ¿Y qué pasa cuando nuestra existencia no es percibida por otros? Por ejemplo, por una especie inferior que no pueda concebir una unidad de integración de nuestra escala, o por una raza superior que haya abandonado los medios de nuestra apercepción por obsoletos.

¿Nos escuchan los dioses? Si esto es así, los dioses, entendidos como esos seres sobrenaturales que todavía nos escuchasen, comparten alguna cosa con los seres inferiores que somos objetos de su percepción. Esa compartición ¿los mancilla? Este convencimiento está en el origen del Sistema de castas.

La purificación. Percibirse a uno mismo es estar manchado aún con alguna otra cosa (el sí del sí mismo). El ideal es percibirse como nada, no compartir nada, no percibir nada. Igualarse a esa nada. Ni los dioses pueden seguir a los brahmanes hasta ahí.

Esa nada es una aspiración legítima si se establece que su percepción es la condición de posibilidad de toda percepción. Pero ¿y qué pasa con la percepción de la nada externa? No existe una realidad detrás del velo de Maya, el velo es la matriz de toda realidad posible, su virtualidad.

¿Ser es ser percibido?

Pero incluso esa nada filtrada a través de Maya a modo de tamiz ES, es algo a lo que un sujeto se opone y reacciona. El ojo ve otra cosa, no deja de verla. En cambio, en el nirvana, el ojo se ve a sí mismo.
Aprender a percibir.

La magia procede del estudio etnográfico pero se mueve en los límites de nuestra percepción. Se pregunta si lo que afecta a nuestros chakras se deriva de nuestras propensiones o tiene actores externos.

¿Tabula rasa?
El nirvana.

¿Cómo nos percibimos a nosotros mismos?

Mi maestro es Tajani.

## Relaciones

Jaswinder deja entrever sus intenciones de llevar "por el camino de la virtud" a Trisha mediante "el ejemplo de una conducta intachable".