Родовая сущность человека

К. Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» отмечает, что в производственной деятельности человек утверждает себя как родовое существо. Способность человека к переработке предметного мира согласно своим интересам, не подвластным физиологии и базовым потребностям, позволяет ему проявлять свою свободу.

Иными словами, именно *свободная сознательная жизнедеятельность* по Марксу лежит в основе родовой сущности человека. Где свободная – осуществляемая по собственному желанию, сознательная – осознанно переживаемая, целенаправленная, не обусловленная инстинктами. Термин «родовая сущность» эквивалентен человеческой сущности, потому что свободная сознательная жизнедеятельность является характерным признаком всего человеческого рода, и таким образом, отличает его от животного.

Через деятельность человек утверждает самого себя, поэтому родовая жизнь, или процесс сознательной созидательной активности, является предметом труда человека, отмечает Маркс.

Причём производственная, или трудовая деятельность, подразумевает включение человека в мир социальный. Процесс производства, результаты производства, участники производства – всё становится предметом общественных отношений. Из этого можно сделать вывод, что родовая жизнь содержит в своей основе помимо человеческой деятельности коммуникацию между людьми.

Говоря об общественных отношениях, возникающих в рамках родовой жизни, стоит упомянуть о пояснении Маркса в «Заметках по поводу книги Джеймса Милля». Там он указывает на возникающую истинную общественную связь между людьми. Он пишет, что данная связь возникает как «продукт нужды и эгоизма индивидов, то есть как непосредственный продукт деятельного осуществления индивидами своего собственного бытия». То есть в результате взаимодействия по поводу производства, обмена, потребления между людьми формируется общественная связь, характер которой различается в зависимости от условий, особенностей, на которых строится взаимодействие.

Термины «родовая сущность» и «родовая жизнь», как было выяснено, имеют тесную связь с процессом производства. В рукописях 1844 года Маркс уделяет значительное внимание такому понятию как отчуждённый труд. Маркс пишет, что «отчуждение труда приводит к тому, что родовая жизнь человека превращается в средство для поддержания его индивидуального существования». То есть предмет человеческого труда становится лишь средством, обеспечивающим базовые потребности человека. В таком случае человек лишается возможности осуществлять деятельность в собственных интересах, согласно своей воле. И характер общественной связи принимает форму отчуждения.

В размышлениях относительно отчуждения труда Маркс активно использует слово «противостояние». Продукт труда противостоит человеку, который его создал; процесс производства противостоит рабочему; человек противостоит сам себе и др. И применительно к родовому существу, и к вопросу взаимодействия между людьми, интересен тезис Маркса о противостоянии человека другому человеку.

Исходя из его позиции, при отчуждении труда человек оказывается в ситуации лишенности – его деятельность и её продукт ему не принадлежат. Они принадлежат другому человеку. Это ставит одного человека в конфликтное положение по отношению к другому человеку. К. Маркс пишет: «Вообще положение о том, что от человека отчуждена его родовая сущность, означает, что один человек отчуждён от другого и каждый из них отчуждён от человеческой сущности». Иными словами, люди либо теряют власть над процессом и продуктом своего труда, либо приобретают власть над процессом и продуктом чужого труда. Такое положение дистанцирует людей, потому что лишает одного возможности, в терминологии Маркса, наслаждаться своим трудом и стравливает его с другим, который получил права на это чужой для него труд.

Получается, в условиях отчуждения труда родовая сущность человека не имеет возможности для проявления. Из этого, делаю вывод, что родовая сущность подразумевает а) социальность (именно гармоничные отношения между людьми, в которых каждый человек не противостоит сам себе и другому), б) условия для свободной сознательной деятельности.

**Список литературы:**

1. Маркс К. Заметки по поводу книги Джеймса Милля.
2. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года.