Начало вещей

Рождение — это мифическое происхождение чего-либо в финской мифологии. Нытысанат – нарратив, объясняющий рождение. Рождения были важной частью древнего мировоззрения. Считалось, что истоки и прошлые стадии являются неотъемлемой частью всего сущего. Считалось, что, зная происхождение, можно познавать вещи и управлять ими. Среди прочего, многие заклинания стремятся контролировать что-то или кого-то, рассказывая им, как это возникло. Например, заклинание может сказать: «Да, я знаю о твоем рождении». Рассказ о рождении иногда называли главой (чтением) рождения. О происхождении вещей также рассказывалось в мифических сказках.

Древний финн мог точно знать и помнить истории происхождения многих природных явлений, животных, веществ и вещей. Величайший знаток рожденного был всезнайкой, он мог знать тайные истории, секреты, которые можно было открыть только ученику. Считалось, что ученые могут, среди прочего, вылечить больных, выяснив происхождение болезни и вернув болезнь туда, откуда она пришла. В рассказах великие мудрецы умели извлекать глубокие, только те вещи, которые представляли собой явно значимую информацию о происхождении мира или основных вещах. Знающий часто был не только целителем, но и певцом поэзии, который также знал истории рождения как часть своих мифических историй. Много информации было получено из записанных заклинаний и рассказов о том, как древние финны видели мир.

Говорили, что многие явления возникли намеренно. С другой стороны, говорят, что некоторые явления (например, рана, игла и огонь) возникли случайно. В своем заклинании знаток мог убедить нарушителя спокойствия, что когда он причиняет человеку боль, то действует напрасно или против своей цели. Ему также могут пригрозить, что если причина беды не исправит свои действия, то дело будет сообщено его родителям. Современному человеку угроза может показаться легкой, но в старину вызвать глубокое разочарование у родителей было худшим, что можно было себе представить.

К рассказам о родах обычно относились серьезно. Избегали ненужного чтения рождений, а также ненужного повторения имен некоторых существ. Во время пения нельзя было без причины входить в слишком "глубокие" или "далекие" рождения. Согласно христианизированной концепции, Творец считает грехом то, что его произведения читаются напрасно. Нет смысла углубляться, это далеко от сути.

Рождение — это не только словесное повествование, но и сверхъестественное явление или качество, которое принадлежит всему сущему точно так же, как это имя, как считалось, принадлежит мифу. Вещами также можно было управлять, произнося их имена, поэтому вам приходилось использовать окольные выражения, если вы хотели говорить о вещах, не затрагивая их. Происхождение всех вещей не было известно, но все же считалось, что все вещи имеют происхождение так же необходимо, как вещи имеют имена. В некоторых заклинаниях знающий хвастается тем, что знает рождение объекта, но не говорит о происхождении объекта. Иногда цели заклинания говорят искать собственное рождение. Также у каждой человеческой особи было свое рождение, судя по заклинаниям, в которых рождение отождествлялось с природой, личным хранителем человека. Эта природа рождения явно была духовным существом и, вероятно, даже не представлялась в виде словесного повествования. Буквально природа означает рожденный.

Существует миф о том, как возник архетип кровоточащих ран, «первой раны», и как ее лечили, «первая остановка кровотечения». Эта история рождения была частью заклинаний, используемых для лечения кровоточащих ран.

Согласно легенде, Вяйнямёйнен вырезал на горе лодку. Почему-то часто упоминается, что топор не попал в скалу. Первоначально это, вероятно, означало, что работа была тихой. Злой дух, такой как пиру или лемпо, направил топор в сторону, заставив его ударить Вяйнямёйнена по колену или пальцу ноги. Появилась кровоточащая рана, которую Вяйнямёйнен отправился лечить. Несколько домов не смогли найти приличного целителя. Наконец в доме был найден великан, залечивший даже самые страшные раны. Он вылечил Вяйнямёйнена, в том числе с помощью волшебной мази.

Считается, что эта история принадлежит к почти повсеместно известным мифам о потопе, некоторые из которых, возможно, самые древние, имеют кровь убитого первобытного существа вместо воды потопа.

Известны некоторые заклинания рождения человека, в которых говорится, что человек родился либо от хорошей матери, такой как Дева Мария, либо от плохой матери, такой как ака Пану. Согласно одному заклинанию, после этого Бог дал человеку дух и способность говорить. Согласно одной информации, история рождения человека в основном использовалась для лечения ран, нанесенных ногтями или зубами другого человека, поэтому вряд ли она была мифологически очень значимой.

В некоторых рассказах упоминается, что человек только что появился из-под земли, как трава. В одном заклинании упоминается, что человек произошел из земли:

*Рождение огня с неба,*

*Я взял плод с горы,*

*От меня, моей семьи...*

У определенных групп людей, таких как вражеские колдуны, кэти, были истории о рождении. Точно так же были известны истории рождения сказочных героев, таких как Вяйнямёйнен и Илмарисен, и других субъектов мифов, таких как чудесный предмет Саммо. По некоторым данным, Вяйнямёйнен был первым человеком, поэтому его рождение объясняет происхождение людей. Вяйнямё иногда считали родоначальниками.

В некоторых заклинаниях стража человека от природы называют синты, и это существо просят подняться с зарубки, т.е. с мертвой ноги. Природа также считалась духом предка. Это может относиться к вере в то, что человек получает свою душу, характер или дух от своих предков. В других контекстах есть признаки того, что в это иногда верили. Однако существовали и другие убеждения о происхождении души, например, что души приносятся птицей души из Линтукото.

**Рождение кантеле и игра**

Первый кантеле и одновременно первый музыкальный инструмент изготовил ученый Вяйнямёйнен. По народному поверью, он сделал его из челюстной кости крупной щуки. По другой версии, каннель делали из рога лося. Вяйнямёйнен так искусно играл на новом инструменте, что даже лесные звери, люди и божественные существа приходили послушать и были тронуты. Своей игрой он также разбудил злых людей Похьёлы, которые начали преследовать Вяйнямо и его людей.

**Рождение медведя**

Многие северные народы поклонялись медведю.

Было рассказано несколько историй о рождении медведя, возможно, самого важного дикого животного леса в финской мифологии. Их рассказывали либо в заклинаниях для защиты скота от нападения медведя, либо их пели в честь убитого медведя на медвежьих пирах.

По одной версии медведь родился в стволе леса, по другой - Укко родился из шерсти, брошенной повелителем в воду, которую выбросило на берег. Однако, пожалуй, самая значительная история рождения — это история рождения Медведя в небе на плечах медведя, около луны, около дня. Оттуда медведя опускают на землю в золотой корзине, подвешенной на серебряных веревках.

В Karhunpeijai медведя пытались вернуть на небеса, например, подняв голову к макушке черепа. Рождение медведя читали, например, при выводе скота на пастбище, чтобы медведь не напал на скот.

**Рождение растительности и леса**

Растительность возникла на землях, засеянных мифическим первым сеятелем, таким как Сампса Пеллервойнен. Также мог быть задействован первый плуг гигантского размера, который вспахивал землю. С другой стороны, в некоторых историях злые существа выращивают бесполезные или скучные деревья, такие как ивы, а добрые существа создают полезные деревья, такие как сосны и березы. Рождение древесных пород имеет порядок. Худшие или самые маленькие деревья рождаются первыми, а самые большие или лучшие деревья последними. Согласно легенде, ива — первое из деревьев. Другие самые маленькие также могут быть указаны первыми в своей группе:

Великий дуб, мировое дерево, не начинает расти вместе с другими деревьями. Он ждет, когда для него будут созданы лучшие условия. Березы сначала были без коры, совершенно голые. Мать Богородица дала березе свою шелковую ткань, свою одежду или свой пот, который стал деревом. Туохи чисто-белый, как и считалось, Маария.

**Рождение камня**

Если человек поранился о камень, нужны были слова рождения камня. По их словам, камень упал с неба, где он был «на голову звезды» или «у ног Бога». Кроме того, в травме, вызванной камнем, обвиняли существо, известное под многими именами, например, Киммо или Каммо. Это существо часто описывали как камень, «земное яйцо» или «полевые какашки». Однако эти родовые слова относились не к камню, нанесшему урон, а к камню, использованному при лечении. Травму, нанесенную камнем, прижимали другим камнем, взятым как магический инструмент, который представлял собой все камни. Эта история рождения камня похожа на представление о том, что бог Укко бросает каменный предмет, молнию, когда молния ударяет в землю. Также в качестве магических предметов использовались удары молнии.

В народном представлении камни приходят на поля и с другой стороны, поднимаются из-под земли. Взгляд основан на фактах; обнажаются приповерхностные породы в моренном грунте. Кроме того, под камнями иногда понимают «манну эвкос» и «патриархи поля», которые, как говорят, поднимаются из земли. Бьорн Ландстрем изобразил этих персонажей в виде поднимающихся из земли камней в своей иллюстрации «Калевалы» 1985 года. Однако в исследованиях эти фигуры чаще всего интерпретируются как умершие, люди Калмы.

**Рождение змеи**

Пастух, защищающий свой скот, отбивается от змей в центральной Финляндии в Carta Marina Олауса Магнуса 1536 года.

Слова рождения змей произносят при лечении укусов змей или при отгоне змей. Согласно одной традиции заклинаний, считается, что змеи родились из искажённого оружия воина Истерво. (см.: Истерво) Говорят также, что змеи рождаются из молнии. Оба способа рождения объясняют форму змей, их металлический блеск и их опасность. Змея также могла быть собрана из разных материалов.

В одной заклинательной традиции говорится, что злые существа, такие как Лапалиево и Пожиратель, пускают слюни или рвут в воду. Слизь растекается по плоту, который дрейфует к берегу. На земле она получает жизнь от какой-нибудь отвратительной сущности, например, от угольков, и так рождается змея.

От воды змеи начало;

```
Родилась она в потоке

```

```
Из мозгов хороших утки,

```

```
Из мозгов приморской чайки,

```

```
От слюны презлой Сюэтар,

```

```
Что бросала слюни в воду;

```

```
Волны слюни растянули,

```

```
Осветило солнце слюни;

```

```
На воде качал их ветер.

```

```
Колыхало дуновенье,

```

```
Погнало с воды на берег

```

```
И отбросило прибоем".

```

**Рождение мира**

Рассказы о рождении мира были важной частью древней финской поэзии и, по-видимому, такой же неотъемлемой частью мировоззрения, как научные теории или христианские повествования для современных финнов. Языческие представления о рождении мира еще долго сохранялись в христианскую эпоху. Элиас Лённрот еще встречал в своих поездках за поэзией людей, которые, конечно, думали, что мир родился из птичьего яйца, положенного на колено Вяйнямёйнена, как, например, описано в стихотворении «Расстрел Вяйнямёйнена»

Дневная ласточка, эта прекрасная воздушная птица, ищущая землю, чтобы приземлиться, рощу, чтобы отдохнуть...

Существовало несколько различных описаний рождения мира. Согласно общепринятому пониманию балтийских финнов, мир родился из птичьего яйца (ср. голубь/птица христианского учения – Святой Дух). Время до этого также сказано. Некоторые истории об этих временах накладываются друг на друга таким образом, *что конец одной истории кажется началом другой.* Таким образом, можно увидеть, что они ранее сформировали единый более крупный нарратив. Это произошло следующим образом. *Сначала была дева Иро,* которая родила троих сыновей: Йоукахайнена, Вяйнямёйнена и Ильмаринена. Ильмаринен делает мастерскую, а Вяйнямёйнен и Йоукахайнен едут на санях или верхом, чтобы преодолеть то же расстояние. Поскольку мира нет, земли нет, вот они и катаются образно на «море». Однако их пути расходятся, но они снова сходятся, и буквально натыкаются друг на друга. Йоукахайнен, молодой человек, уже в то время бросает вызов мудрому и старому Вяйнямёйнену, и завязывается конфронтация. *Это первый контраст в мире*, и поэтический певец Саво Матти Иммонен подтвердил это, сказав, что никто в мире не встречался так, как старик Вяйнямёйнен и старик Йоутавойнен. (СКВР:ВИ1 26)[17]

В наиболее распространенных версиях поэмы краткое изложение представляет собой волшебство, состязательное пение, но может быть и прикосновением мечей. В этом случае Йоукахайнен отступает, когда видит, что меч Вяйнямёйнена длиннее. В некоторых стихотворениях Йоукахайнен спасается, пообещав Вяйнямёйнен стать супругом своей сестры. Однако Йоукахайнен начинает мстить. *В этот момент, самое позднее, он стал саамом, то есть врагом и чужаком*. Лаппалайнен делает лук и прячется в Вяйнямё, несмотря на то, что его предупреждают или даже запрещают стрелять в своих родственников. Вяйнямёйнен едет верхом по морю, а Йоукахайнен стреляет. Наконец, третья стрела попадает в Вяйнямёйнена или в лошадь, и Вяйнямёйнен падает в воду. Он долго дрейфует в море.

Птица кружит над водой в поисках места для гнезда. Тип птицы варьируется в зависимости от рассказа, например, это ласточка, ласточка, дятел или гагара. В одной из версий (например, поэта Матели Куивалаттарелла) летучая мышь «ночная птица» появляется как другое название «дневной птицы» ласточки. В конце концов птица должна отложить яйца в первое фиксированное место, которое она найдет. Согласно рассказу, представленному выше, он откладывает яйца на плавающем в воде колене Вяйнямёйнена, в других рассказах, например, на корабле или травяном поле. Откладывает яйцо или яйца (в «Калевале» шесть золотых яиц и седьмое железное яйцо). Гнездо в неудачном месте разрушается, а яйца разбиваются о волны. Однако они не пропадают даром. Из верхней части скорлупы рождается небо, из нижней части яйца — земля, из желтка или белого — солнце, из пестроты яйца — звезды, а из других частей яйца — другие предметы мира. В некоторых стихотворениях Вяйнямёйнен говорит, что разные части яйца становятся частями вселенной, поэтому некоторые считают Вяйнямёйнена создателем мира.

Вяйнямёйнен также движется, когда дрейфует в воде, и это создает впадины, острова и островки и даже страны и континенты. В некоторых стихотворениях Вяйнямёйнен одновременно делает на камне отметины и узоры:

Камень трескается, и внутри камня обнаруживаются змеи, пьющие пиво. Вяйнямёйнен убивает змей, и их кровь становится огненной бурей, в одном стихотворении из их крови вырастает большой дуб.

Так часто говорили, что мир родился в результате столкновения, как бы случайно, хотя действия Вяйнямёйнена могут управлять конечным состоянием мира. Некоторые исследователи, например Тимо Хейккиля, усматривают в этом дуалистическое мировоззрение, где Йоукахайнен и Вяйнямёйнен представляют противоборствующие силы вселенной, чья борьба не только все начала, но и поддерживает все. (Теория Хейккиля идет гораздо дальше. Подробнее об этом в статье Тимо Хейккиля)

Согласно другим стихотворениям, вначале была импи воздуха, чье морезадумал. Она родила Вяйнямёйнена в море, где птица затем нашла колено Вяйнямёйнена как место своего гнезда. Элиас Лённрот изменил ход событий в «Калевале», основанной на народных поэмах, таким образом, что бардак уже откладывает яйца на колене Ильмы, а значит, и не Вяйнямёйнена. Также было записано несколько дословных (непоэтических) версий мифа о подводном плавании, широко распространенного в Евразии, хотя версии, записанные в Финляндии, очень сокращены. Согласно ей, вначале было море, где стояла золотая статуя. На вершине статуи сидел Бог, который велел кому-то принести землю со дна моря. Мир родился из этой земли. Претендентом на землю был, например, черт или гагара. Кроме того, в некоторых историях упоминается, что герой, такой как Вяйнямёйнен или Ильмаринен, выковывал или устанавливал небосвод, перемещал солнце и луну на место и формировал морское дно и поверхность земли.

Во многих сказках поверхность земли была еще пуста и безжизненна, а в других растительность и даже люди вырастали на ней как бы сами собой. По одной из версий, растительность природы посеяла мифическое существо Сампса Пеллервойнен. Сельское хозяйство родилось от чудо-объекта сампо. Многие изобретения были изобретены такими героями, как Вяйнямёйнен или Сеппо Ильмаринен. Большие скалы были перемещены и сложены в кучу, а острова были созданы великанами и другими мифическими первыми обитателями.

**Рождение Смерти**

Туфля взяла с него ветку, взяла вечное счастье, туфелька сломала с него верхушку, сложила вечную магию, туфелька срезала лист, срезала вечную любовь... Много хорошего тоже исходит от мирового древа. Дуб был священным для балтийских финнов и немцев, среди прочих.

Жало, или стреляющая болезнь, означало различные болезни и припадки, причиной которых считалась невидимая стрела, выпущенная ведьмой или другим злым существом, например, ведьминой стрелой или дротиком. Опасность стрелы зависела от того, в какую часть тела она попала. Дротик в голову или сердце мог даже убить. Таким образом, рождение Пистоса также можно интерпретировать как объяснение происхождения смерти. Заклинание синтеза жала было необходимо, когда кто-то хотел вылечить укус, поразивший человека.

В заклинаниях первые дротики делались из стружки большого дуба, мирового дерева, срубленного в конце начала мира. Много добра принесла и срубка большого дуба. Фоном могло быть мифическое представление о том, что оружие или болезни возникли в одно и то же время и связаны с теми же культурными достижениями, что и многие вещи, производящие добро. В начале, по-видимому, было мирное и счастливое состояние, сравнимое с раем или ранними днями многих религий.

В заклинаниях говорится, что когда дуб рубили топором, его щепки нарочно бросали в море, чтобы из них не сделали стрелы. Однако щепки уплыли на север, где какое-то злое существо нашло их на берегу. Существо относило стружку кому-то, например в кузнечную мастерскую, к имми или дьяволу, называемому каво. Из стружки сделали три стрелы. Стрелы были даны трем братьям, толстым, хромым и совершенно слепым. Существа выпустили одну стрелу в землю (почву), которая почти потрескалась от удара стрелы. Колдун заявляет, что никто не захочет вернуть эту стрелу. В небо выстрелила еще одна стрела, которая чуть не рухнула от удара. Даже эта стрела, согласно заклинанию, не будет восстановлена. Третья, самая злая стрела попала в железную, скалистой горой. От этого стрела отскочила и случайно попала в обнаженную кожу людей. С тех пор по всему миру летели стрелы, которые иногда поражали людей, убивая и вызывая у них болезни. Ученый, лечащий жертву, хочет найти эту стрелу и вернуть ее отправителю. Он напоминает нам, что первые дротики не были нацелены на людей специально, и когда они ранили людей, дротики работали против их цели.

Стрелы, летящие без разбора, можно рассматривать как метафору кажущихся случайными судеб людей в более широком смысле. На самом деле все в конце концов умирают от «стрелы судьбы». Железная гора, которая в заклинаниях выдерживает удары стрел даже лучше, чем небо и земля, по-видимому, есть могучая мировая гора, стоящая посреди мира. Представление о мировой горе широко распространено, но в финской мифологии сохранилось относительно немного его признаков, и оно в некотором роде расходится с Кинахми, ямой посреди мира.

**Рождение пива**

Особенно декоративные финские пивные сосуды, или куса, были настолько известны, что Олаус Магнус нарисовал один из них на своей карте.

Пиво было религиозно значимым напитком для финнов. Его пили на некоторых священных церемониях, например, в бороздах Уко. Происхождение пива направлено на контроль своего объекта. Их использовали для успеха пивоварения.

Согласно происхождению пива, Осмотар или человек с похожим именем, по-видимому, божество, создал первое пиво. Осмотар потер руки, и родились такие животные, как белка, лиса или куница. Осмотар послал животных за припасами для пива. Животные искали предметы первой необходимости, такие как сено, шишки или вода. Однако пиво не начало бродить. Затем животное-помощник принесло слюну, которая текла изо рта дерущихся животных, и вместе с ней пиво наконец начало бродить.

Мартти Хаавио считает возможным, что перечисленные потребности или потребности, подобные им, действительно использовались для производства пива. Например, в Швеции мы знаем о бочковом пиве, в котором используются еловые шишки, так что представление о сосновых шишках как о потребности в пиве, вероятно, не очень надуманное. Также известно, что сено из бобовых используется в Швеции. Известно, что вода используется в пиве во многих культурах. В некоторых культурах слюна использовалась в качестве добавки к алкогольным напиткам. Однако не известно, что вещества, перечисленные Хаавио, используются в Финляндии, поэтому их появление в словах рождения может быть либо воспоминанием о более ранних временах, либо просто совпадением.

Некоторые считают, что слова происхождения пива - это дряхлая формула для пивоварения. С помощью слов сохранившегося происхождения можно выучить не более чем некоторые приправы к пиву - слова не учат, как делать само пиво, и почти не использовались для этого. Слова читаются во время варки пива, потому что считается, что они сверхъестественным образом помогают ферментации.

**Рождение мороза и ветра**

Истории рождения мороза и ветра похожи. Начало было нематериальным и несчастным. Заморозить червячка без сосков. Отец Пакканена — существо, известное под разными именами, такими как Пукури, Нарапяя или Нясарва.

Говорят, что Пакканен родился, когда нужно было предотвратить заморозки, например, защитить урожай или вылечить обморожение, герпес или язвы ветра. В дополнение к происхождению мороза заклинание против мороза могло включать в себя приказ, чтобы мороз не охлаждал теплых людей, а болота, земли и скалы, которые уже остыли.

**Рождение железа**

В одной истории сверхбог Укко потирает руки. От этого рождаются три девушки, которых также называют богинями природы. Железо рождается в груди этих дев. Один доил черное молоко, другой белое, третий красное; из них родились разные виды железа. Железо упало на землю, но огонь на поверхности земли загнал железо в болото. Утюги долго оставались в болоте, пока медведь и волк не бродили по болоту. Железная ржавчина поднималась на поверхность от их следов. Родился Сеппо Ильмаринен, открывший железо. Железо боялось снова иметь дело с огнём, но Ильмаринен успокоил его и сказал, что в огне оно принимает ещё более величественный вид. Болото было перепутано, и железо было доставлено в мастерскую Ильмаринена. Железо переплавилось в расплавленный металл, но стало молиться, чтобы выбраться из огня. Сеппо Ильмаринен потребовал железо, чтобы поклясться, что оно никогда не прольет кровь, но будет есть камень и дерево, только если избежит огня. Железо выругался. Ильмаринен превращал железо в предметы. Наконец, он закалил железо, погрузив его в щелочь. Однако железо разозлилось от ванны с горьким щелоком, нарушило свою клятву и с тех пор проливает кровь.

При лечении ран, вызванных железом, читали рождение железа. В данном случае была предпринята попытка напомнить железу о его клятве и о том, что оно всем обязано человеку. Человек поднял его из болота, где не было ничего, кроме грязи. Железу было приказано возместить нанесенный ущерб, поскольку оно не имело права проливать кровь.

Также была известна другая традиция заклинаний, в которой Вуоланкойнен, Вуолайнен или Вуолахатар упоминаются как виновники железа или оружия, нанесшего травму. От него требуется исправить зло, совершенное его сыном. Согласно Каарле Крону (1917), эти имена основаны на топониме Вуойола. Согласно Э. Н. Сетяля (1932), эти имена основаны на слове voolas, что означает сильное течение, точно так же, как имя Вяйнямёйнен основано на слове väina, что означает глубокая точка воды. Последнее слово - Мартти Хаавион (1967 г.), согласно которому происхождение имен - это саамское обозначение христианского Святого Олафа, от которого существуют разные формы, такие как Вуола, Вуолло и Вуоллабба. О святом Олаве говорили, что он был воином, погибшим в бою, и по этой причине он стал святым финских воинов в средние века, изображение которого было даже на военном знамени. По словам Хаавио, легенда о святом Олафе породила распространенное мнение, что этот человек породил железное или холодное оружие.

**Рожденный от болезней и недугов**

Некоторые исследователи считали камни боли из легенд чашечными камнями.

Считалось, что многие болезни и травмы были вызваны тем, что люди держателей ловили людей из окружающей среды. В этом случае болезнь лечили, говоря людям вернуться туда, откуда она пришла. Если в этом случае и требовались слова рождения, то часто это были слова рождения собственного элемента людей. Например, травму, нанесенную железным предметом, лечили чтением слов о рождении железа.

Однако у некоторых болезней, травм и болей тоже были свои слова при рождении. Достаточно распространенное заклинание повествует о зарождении нескольких болезней. Количество болезней, порождаемых разными заклинаниями, различается; общее число девять. Их родила злая эукко, Лавеатар (у которой есть много других имен). Loveatar лежит с открытым нижним концом, и ветер делает ее тяжелой. Она рожает и называет своего ребенка в каком-то плохом месте. Самые распространенные названия: pistos, ahky, riisi, horkka, rutto, raani, ajos, rose и luuvalo. Такая история, объясняющая происхождение многих болезней, подходила для лечения самых разных болезней. [11]

Точно так же от невезения возникли и боли. С другой стороны, говорят, что боль вызвана тем фактом, что девушка боли, дева Туонена, скручивает и растирает камень боли о гору боли. Это происходит не обязательно в мифическом начале, а именно тогда, когда ощущается боль. В заклинании девушке-боли велят собрать боль, которую она причинила, и вернуть ее внутрь камня, потому что «камень не плачет от боли, каменная плита жалуется на беды».

У чумы тоже есть свои слова рождения, согласно которым чума рождалась на великих полях сражений в окровавленных одеждах. Однако колдун хвастается, что сам родился раньше и в более кровавой одежде, поэтому может повелевать чумой в качестве родителя.

**Рождение волка**

Рождение волка было прочитано при подготовке к волкам. Волк рождается от женщины, оплодотворенной ветром. Некоторые болезни также возникли таким же образом. Родство волка и собаки было хорошо известно, и история рождения собаки была похожа на историю волка. В той же истории рассказывается и о рождении волка и собаки:

Он нес собаку на груди,

В других недрах лета,

Я собираюсь лечь...

По словам Марти Хаавио, фоном истории является средневековая европейская легенда, связанная с христианской святой Святой Маргаретой. По легенде Маргарету пытались выдать замуж за язычника. Маргарета отказалась и попала в тюрьму. Дракон пришел, чтобы съесть Маргарету, но своей верой Маргарета победила злое существо. С другой стороны, Маргарита была покровительницей деторождения. Смешение этих ролей, победительницы драконов и защитницы рождений, привело к распространенному мнению, что Маргарета родила злое существо. Просмотр церковных росписей, возможно, укрепил это восприятие среди людей. На картине, которая должна была показать Маргарет, топчущую дракона, которого она победила, толпа могла видеть маленькое животное, защищающее фигуру матери у ног. В финской концепции дракон превратился в волка, когда слово дракон было неизвестно, а драконы на церковных росписях могли наводить на мысль о волке. [11] (Дракон мог быть известен, но не под этим именем. Дракон был, например, Уиско или Лиево)

**Рождение небесных огней**

Сампо, из которого происходят многие, был выкован уже в начале мира. Аксели Галлен-Каллела: ковка сампо

Были разные представления о происхождении огней на небе, то есть луны и солнца. В общей истории рождения мира они родились вместе со всем остальным миром из птичьего яйца. С другой стороны, говорят, что величайшие герои, такие как Ильмаринен, помогли солнцу и перенесли луну на ее место

В некоторых версиях рассказов о Сампо говорится, что солнце и луна рождаются одновременно с рождением земледелия, а именно после того, как осколки Сампо приплыли к берегу. При этом герой заявляет:

*Мы пашем, мы сеем.*

*У нас есть луна, у нас есть день,*

*Мейля Прекрасная солнечная,*

*У нас есть звезды на небе!*

Представления об освобождении солнца и луны также можно понимать как их «рождение». Согласно распространенной легенде, большой дуб вырос таким большим, что закрыл солнечные лучи и луну. Когда дуб был срублен, световые люки были освобождены. Есть также история о сокрытии и освобождении огней неба. Хозяйка Севера или другое злое существо прячет солнце и луну в скалистом холме. Однако герои выпускают световые люки.

Есть и другие истории о сокрытии световых люков. Жаркие, узкие или рахко прячут солнце в железный забор или кольцо, или замазывают их дегтем. Говорят, что Капит, или «освобождающий», являются освободителями солнца. Целитель наложил заклинание, чтобы освободить человека от его болезни, подобно тому, как капи освобождали солнце или луну из своего круга.

Перед луной развилась лихорадка, из лунного круга вырвался холод, из железа вырвался жар. Мартти Хаавио объясняет кольца Луны феноменом гало.

Согласно одной истории, в первые дни существования мира царила тьма. Мы жили без света дня и луны. Земли обыскивали руками, дороги пальцами рук и ног вместо ног. Посев производился при свечах и гусеницах при свете ветерка. Кто-то отправился искать солнце и луну. Этот освободитель небесных светил известен под несколькими именами и описаниями, он либо сын бога и солнца, «девица Сепа, светлая дева», либо Туйма Туро, хитрец. Огни были найдены в темном месте, таком как Хиитола или Похьола, или в одном случае в сарае на холме Выборг. Свет небес можно найти в руках дев. В мелодии, записанной из Сойкколы, девушки омывают небесные огни. (Такое же представление было и у эстонцев, согласно одному из их поверий, светила в небе омываются во время затмений, когда становится виден их темный фон.) Освободитель небесных огней собрал пучок снов, отправляясь в путь. его путешествие. Он бросил его в девушек, усыпив их. Освободитель теперь получил небесный свет.

История продолжается тем, что освободитель взял в руку луну как цветок и солнце как знак на своем шлеме и принес их в свои земли. Сначала он положил небесные светила «на землю». Затем он повесил их на дерево на нижней ветке, возможно, повесив на великое мировое дерево. Оттуда они рождались для отцов и матерей, но не для безотцовщины и безматери. Освободитель думал о том, как сделать так, чтобы день сиял и для сирот, и для сирот. Он поднимал ветку повыше или передвигал фонари на самые верхние ветки. Это был солнечный день для всех. Согласно более сложному, инкерийскому основному рисунку, фонари сначала располагались на нижних ветвях. Оттуда их пекли только для богатых. Потом на верхние ветки, откуда светили только беднякам. Наконец, со средних ветвей они засияли для всех. (СКВР:IV2, 1837 г.)

По словам Марти Хаавио, эта история объясняет происхождение справедливости. Поскольку солнце и луна были специально созданы для того, чтобы светить для всех, люди также должны быть справедливыми. Хаавио считает, что эта история возникла из песен ортодоксальных нищих певцов, которые пытались воздействовать на сознание людей.[11]

**Рождение огня**

Происхождение огня было объяснено таким образом, что божественное существо или существа, такие как сверхбог Укко, ударили в огонь своим оружием или из различных предметов. Объектами могли быть, например, перья Коко. В одной истории огонь, пораженный ударом молнии, падает с неба как боль на озеро, землю или ману региона и поджигает леса. Из тлеющего лесного пожара человек поймал первый огонь. Рождение огня читали, например, при лечении ожогов.

Молния рассматривалась в рассказах как создательница огня.

*Ильмаринен загорелся,*

*Валяхтти Вяйнямёйнен,*

*над краем вертикального облака,*

*носить капюшон с капюшоном,*

*на небе девять,*

*с тремя плавками Коко...*

*Вспыхнула огненная буря,*

*через землю, через мануэ,*

*дно озера Алоэ*

Это совсем ложь,

кто предсказывает пожар

ударил Вяйнямёйнен,

когда Бог ударил,

ударил воздух по окнам

**Рождение воды**

Часто упоминается, что вода берет свое начало в горах. Некоторые общие стихи попадают в эту модель:

*Рождение сквозняка с горы,*

*Огонь рождается с неба,*

*Начало железной ржавчины,*

*Положение Васке на скале...*

*(Например, Калевала, третье стихотворение*;

Восприятие происхождения воды из горы может быть основано на общем знании того, что вода течет из более высоких областей в более низкие. Так что он был рожден в высоких местах. Концепция также может быть отдаленно основана на концепции мировой горы, которая была первой вещью на земле. Хотя гора родилась на дне моря, это море предшествовало рождению мира, поэтому на самом деле оно было не таким, как сегодняшняя вода. Вода, которую мы знаем сегодня, еще не родилась. Как фундаментальный элемент он родился среди первых вещей, а когда не было почти ничего другого, он родился из горы.

Мало того, что вода крестила в христианскую веру, но и, по рассказам, крещение смыло. Так Катумаярви получил свое название.

Также часто говорят, что вода — древнейший из кремов, т. е. первое вещество, которым лечили, благословляли или очищали людей. Это тоже стало поговоркой. Эта концепция может исходить из христианского повествования о крещении Иисуса, то есть о «первом крещении». Однако людей обливали водой и во многих языческих ритуалах. В одном стихотворении говорится:

*Вода — древнейший из кремов,*

*Я вижу много шипения от глаз.*

*Вода пришла из пади,*

*Попал под облом...*

*Рождение крови было названо некоторыми исследователями и, по-видимому, народными целителями словами, обозначающими происхождение раны и исцеление, то есть история раны и исцеления Вяйнямёйнена. При заживлении кровавой раны использовались не только слова рождения раны и исцеления, но и слова рождения элемента, вызвавшего рану, такого как железо или камень. Кровоточащей крови также можно было сказать, что ее надлежащее место находится в человеческом теле. Однако эти истории не раскрывают, как кровь возникла или попала в человека.*

*В любом случае, кровь является одной из важнейших «частей» человеческого организма, так как даже передается из поколения в поколение. Человек мог чувствовать, что его собственная кровь происходит не только от его родителей, но и от прародителей его рода, даже от мифических первых людей. В своей крови человек нес характер, качества и силы своего рода. Семью или родственника можно было бы поэтически назвать родной кровью или родной кровью. Колдун мог перечислять разные крови, и хвалиться тем, что его собственная кровь была лучшей из них.*

*Анемией называли болезни, отнимающие силы или энтузиазм, которые, как считалось, вызывались уменьшением или ослаблением крови. Временами больной мог считаться получившим чужеродную кровь от хозяев из окружения. Мою собственную и, образно говоря, кровь правильного цвета попросили обратно заклинанием:*

*Сними свою коричневую кровь,*

*Отдай мою собственную белую кровь!*

*Согласно одному заклинанию, кровь и вода — братья, поэтому вода знает, куда течет кровь. Происхождение крови также упоминается в побочной истории. Когда наступает лето, мифическое существо Кешапойка приносит жизненную силу, которая оживляет природу. В то же время упоминается, что зародилась и человеческая кровь, в которой, как считалось, обитала жизненная сила человека. Sämpsöi, ответственный за Sampsa Pellervoi, легендарного сеятеля растительности, благодарит Kesäpoikaa за помощь:*

*Вы хорошо сделали, что пришли*

*еще лучше, когда ты:*

*ты превратил деревья в листья,*

*сено, чтобы быть полезным,*

*ты так смеялся,*

*девки кровавые.*

**Рождение выращивания**

*Говорят, что земледелие началось с обломков разбитого Саммо, выброшенного на берег. Сампо — это мифический объект, похожий на мельницу, который создает зерно и другие полезные вещи. Изначально сампо представлял собой космическую «вращательную машину», опору мира, на которой вращается небесный свод, вызывая суточные и годовые циклы. Годовой цикл является важной частью сельского хозяйства. В некотором смысле история о Саммо — это также история о том, как начался цикл года.*

*Юркини Иивана, внук известного поэта Онтрея Малинена, рассказал собирателю фольклора, что в их семье во время весеннего сева пели посевные слова, т.е. заклинание, повышающее плодородие, а затем рассказы о подделке и грабеже Сампо. В конце истории сампо создает сельское хозяйство:*

*Здесь пахать, здесь сеять,*

*Здесь все виды роста.*

*Свист ржи, или ячменя, или сига имел свое собственное заклинание рождения. По ней жемчужина упала на землю от Господа (Бога или Иисуса). Из него вырос росток зерна. Это заклинание было необходимо для лечения воспаления, вызванного соплями.*

Морская соль образуется, когда сампо или его часть тонет в море. Он до сих пор перемалывает соль на дне моря. Подобные истории известны и у других народов, где такой предмет, как жернов, превращает море в соль.

Согласно заклинанию, записанному в Йюскиярви, ястреб и орел рождаются от злого эуко, точно так же, как болезни и волк. Рождение читается, когда о домашнем животном, раненом птицей, ухаживают.

Ворона собирают из разных частей на Сюсимяки («угольная гора»).

Северный олень родился в Похьёле из скалы, его рога выросли из отверстия в скале.

Есть много рассказов о рождении лошади. По некоторым данным, лошадь родилась от жары и пришла от опасности (горки). Согласно другой, лошадь сделана из песка, а жеребенок — из пены, другими словами, лошадь пришла с пляжа. Рождение лошади читали, когда лошадь отпускали в поле, чтобы с лошадью не случилось ничего плохого.

По одному заклинанию мышь рождается из шерсти и сена. Злое существо дало ему жизнь и зубы. Рождение мыши изгнало мышей.

Из облака упал нож, с неба хлынула кровь. Вот так колдовали знахари перед тем, как разрезать животному яички, чтобы рана не гноилась. Рыбы и тюлени родились из того же яйца, что и мир.

Лягушка рождается из глины, подонок из грязи, западное ухо из родника. Метка лягушки представляла собой какое-то кожное заболевание, для лечения которого могло потребоваться рождение лягушки.

Опухоль или абсцесс возникли из-за золотого шара, который лиса вытащила на берег, или из-за камня в церкви или замке.

Олень из натуральных материалов или в небе.

Смола упоминается как песок Вяйнямёйнена. В то же время сказано, что она исходила из «чистых деревьев» и вытекала из «бороды» в медный сосуд.

Закон родился после того, как Дьявол свил себе гнездо перед судейской будкой и в одежде чиновников. Генезис закона был прочитан как защита от ложных суждений, т.е. отмена закона. *При отмене закона также можно было попросить повелителя Укко организовать справедливые собрания на небесах*. Поэтому в идеале, даже оправданный богами, закон был хорошим и справедливым, но светский закон или его интерпретация иногда казались неправильными, как это происходит сегодня. Таким образом, объяснение происхождения закона, использованное при отмене закона, на самом деле является происхождением ложного закона или судебного убийства. Идеал справедливых законов можно рассматривать как установленный мифическим авторитетом, таким как Вяйнямёйнен, наставляющий потомство, или христианский Бог, дающий свои десять заповедей. По народному христианскому пониманию, неправильный суд был одним из величайших грехов, который навлек на себя сам дьявол, и Бог не пощадил тех, кто его совершил. Даже в нескольких словах о кровопускании кровь призвана стоять так же уверенно, как лжесвидетель, или присяжный, или судья, который знал правильно, но судил неправильно, оказывается осужденным на Страшном суде или в аду.

Известно, что табак пришел из дальних стран. В одной истории говорится, что табак попал в виде семян с шлюхой, путешествующей по стране. Многие мужчины впали в блуд. Когда шлюха умирала, на ее могиле рос табак. Так что рождение табака было таким же грязным, как болезни, змеи и волки. Однако пословица говорит, что табак — хороший наркотик, потому что он мешает даже желанию выйти замуж. Уменьшая способности и желания, табак таким образом защищал от греха.

Согласно юмористической северокарельской истории, описанной Леммо, Витту родился в Выборге или городе в Германии и перевезен сюда в пуховой подушке. Пока эта хрень продолжалась, лорды подняли свои шляпы, а короли — свои шлемы, умы мужчин были сбиты с толку, а мальчишки упали на колени. Ублюдок зарабатывает в год больше, чем король. Виту загнал щуку на дерево и крикнул щуке, чтобы она спустилась. Утка пустила огненные стрелы в горло ебарю и пожаловалась, что в последний раз ебарь выдавил мозг из его головы.

**Причина**

Истории рождения иногда связаны со словом причина, значение которого в данном контексте неясно. Слово означает и причину, и нить, в данном случае либо виновника материи, либо какую-то жизненную нить. Иногда, редко, причина даже приравнивается к рождению.

**Грех**

Слово грех иногда используется в повествованиях о рождении вместо слова рождение. Однако как слово и значение грех имеет совсем иное положение, чем рождение, и это, вероятно, народное смешение вещей.

**Рождение моего рождения**

Слово «рождение» понимается также как означающее семью, точно так же, как сегодня слово «синтипара». Заклинания часто точно указывают начало семейства вещей. Если семью назвали рождением, то можно было говорить о рождении рождения, т. е. о происхождении семьи.

Даже рождение железа родилось, даже та семья породила.

**Начало слёз**

Слёзы-это жемчуг.