Herejías de los primeros siglos

Las **herejías de los primeros siglos** son los movimientos de los primeros siglos de la era cristiana que, una vez que alcanzaron cierto grado de consolidación e institucionalización, fueron considerados heterodoxos y heréticos por la Iglesia Católica.

Muchas de estas herejías son cristológicas, es decir, se refieren a la definición de la naturaleza y la persona de Jesucristo.

## Docetismo

Es una doctrina cuyo nombre deriva de la palabra griega dokéin (parecer) que se manifestó en varias formas desde el siglo I al siglo I. Su doctrina consistía en negar que la real naturaleza humana de Cristo y negaban su sufrimiento, pasión y muerte, en la experiencia terrenal de Jesús.

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## Cerintianismo

Este movimiento toma su nombre de Cerinto, un gnóstico del siglo I que enseñó que el mundo fue creado por un poder inferior, muy lejos de Dios,que es sobre todo y no se conoce y que Jesús es un gran profeta, nacido de José y María, de la cual niega la virginidad, en el que Cristo descendería sobre él en forma de paloma en el momento del bautismo, haciéndole conocer a Dios Padre y regresar al cielo antes de la Pasión. Además, después de la resurrección, Cerinto esperó un reinado terrenal de Cristo, de una naturaleza concreta material, y la restauración del culto en Jerusalén.

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## Modalismo

Doctrina de los siglos II y III según la cual las tres personas divinas serían solo tres aspectos de la divinidad única. Es una forma del llamado monarquismo, una corriente que apunta a preservar intacta e ilimitada la "monarquía" de Dios, es decir, su singularidad absoluta, interpretando así a la persona de Jesucristo como un ser humano que albergaba el poder divino dentro de él.

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## Marcionismo

Herejía cismática bien organizada fundada por Marción. Su doctrina se basó en la exasperación antijudía de la oposición, de la que habla el Apóstol Pablo en sus enseñanzas, entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, el "buen dios" de la historia judía se opone al "Dios supremo y bueno", quien envió a su hijo Jesús para la salvación de todos.

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## Montanismo

Herejía fundada en Frigia por Montano, un ex sacerdote de la diosa Cibeles, en la segunda mitad del siglo II. Las principales características del movimiento fueron la gran importancia atribuida a la profecía, la expectativa inminente de la parusía y el ascetismo y rigor, especialmente en materia sexual. Debido a estas diferencias, se acentuó el contraste entre la iglesia cristiana oficial y la carismática iglesia montanista, en la que tanto los profetas como las mujeres jugaron un papel importante.

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## Maniqueísmo

Religión autónoma fundada en Persia por el predicador Mani (216-276) en el siglo III, que ha influido en gran medida en el cristianismo primitivo. Desde el punto de vista doctrinal, el maniqueísmo puede considerarse una forma de gnosticismo dualista que, al fusionar sinceramente elementos de las más variadas religiones, incluido el budismo, contrasta en el mismo plano el mal y el bien. El dios venerado por las religiones sería en realidad un demonio, mientras que el verdadero dios sería un deus absconditus.

En el campo ético, el maniqueísmo requiere un ascetismo muy riguroso, tanto desde el punto de vista sexual como desde el punto de vista alimentario, que prohíbe el matrimonio y el uso de ciertas bebidas. La iglesia maniquea está compuesta por los "perfectos", ascetas que constituyen la Iglesia real, y los "imperfectos", auditores o catecúmenos.

Esta doctrina también despertó gran interés entre muchos intelectuales, comenzando con San Agustín de Hipona, quien más tarde se convirtió en el enemigo más terribel, escribiendo 10 obras contra esta herejía, entre ellas "Contra Faustum Manichaeum", "Contra Secundinum Manichaeum", "De duabus animabus contra Manichaeos ", " De Genesi contra Manicheos" y "De natura boni contra Manichaeos". Finalmente, en la Edad Media, el maniqueísmo tuvo una fuerte influencia en el movimiento herético de los cátaros.

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## Novacianismo

Este movimiento, que también llevó a una división eclesiástica, toma su nombre del sacerdote romano novatiano que, después de una posición moderada inicial sobre el controvertido tema "lapsi", se convirtió en partidario de una línea muy estricta e intransigente, que se puso en fuerte contraste con la posición oficial de la Iglesia; fue excomulgado por un concilio romano en 251.

Según Novaciano, la Iglesia debe estar constituida por un pequeño grupo de espirituales, inevitablemente en conflicto con la ciudad terrenal, en esencia, una Iglesia de profetas y mártires, mientras que para los obispos la Iglesia es un pueblo que debe reunir a todos los fieles, con sus diferentes niveles de espiritualidad.

Novaciano y sus seguidores predicaron el rigorismo doctrinal y la necesidad de renovación espiritual dentro de la Iglesia.

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## Donatismo

Este movimiento nació y se desarrolló en África en el siglo IV y comenzó con las críticas de los obispos que no habían resistido las persecuciones de Diocleciano y habían entregado los libros sagrados a los magistrados romanos. Según los donatistas, los sacramentos administrados por estos sacerdotes no serían válidos. Esto nos llevaría a considerar que los Sacramentos no son efectivos en sí mismos, sino que dependen de la dignidad de quienes los administran.

Esta doctrina, luchada duramente por los Papas y San Agustín, también adquirió una dimensión revolucionaria con reclamos sociales, como la cancelación de deudas, el terrorismo contra los terratenientes, etc.

También se fundó una Iglesia cismática africana, compuesta en su mayoría por fanáticos que deseaban y buscaban el martirio. De hecho, en la espasmódica ansiedad del martirio, los donatistas vinieron a organizar grandes suicidios en masa, arrojándose de los barrancos o quemándose vivos en las estacas.

En 411, el emperador Honorio los declaró proscritos. Luego, las invasiones del África cristiana por parte de los vándalos en 429 y luego por los árabes musulmanes abrumaron a esta Iglesia.

## Arrianismo

El arrianismo es el movimiento teológico más importante del siglo IV. Según Ario, sacerdote de Alejandría de Egipto, la figura del Padre debe colocarse en la posición preeminente dentro de la Trinidad, subordinando así al Hijo al Padre y reduciendo la figura de Jesús a la dimensión humana, solo en una relación de semejanza con la divina. Arrio considera verdaderamente solo trascendente e "increado" al Padre, quien sería el único Dios verdadero; por lo tanto, Jesús no puede realmente ser considerado Dios, incluso si, como su hijo, participa en la gracia divina. Según Arrio también la Palabra o "Logos" no es el verdadero Dios. San Agustín combatió esta herejía amargamente, condenándola y refutándola en algunas de sus obras, entre ellas "Contra sermonem Arianorum" y "Contra Maximinum haereticum episcopum arianorum".

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## Apolinarismo

Esta doctrina nació de la obra del obispo Apolinario de Laodicea, un teólogo que se había distinguido en la lucha contra el arrianismo. Para tratar de salvaguardar la divinidad de la persona de Cristo, negada por el arrianismo, Apolinario apoyó la fórmula de la única naturaleza de Jesús, según la cual el Verbo Divino se uniría en Jesucristo a una humanidad incompleta, es decir para una humanidad dotada de un alma vegetativa y animal pero privada del alma racional: el Verbo Divino hubiera sustituido en Jesucristo a esta alma racional ausente.

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## Priscilianismo

Este movimiento toma su nombre del obispo españo Prisciliano, ejecutado con seis seguidores en Trier en 385 por orden del emperador Maximo, luego de haber sido informado por los obispos españoles. El priscilianismo, que se extendió solo a España y Aquitania, sobrevivió hasta el siglo VI, especialmente en Galicia.

Sus principales características son el ascetismo extremo, el dualismo maniqueo, considerar que la Trinidad es solo aspectos provisionales de la divinidad, negación de la carnalidad de Jesús, reclamismo social y creencia en la astrología.

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## Pelagianismo

Movimiento difundido después de 410 por el monje bretón Pelagio en África y Palestina. Es una doctrina ascética muy rigurosa, que tiene como base el "perfeccionismo", que es una especie de la concepción heroica del hombre, que considera al hombre sustancialmente libre de los efectos del pecado original y, por lo tanto, capaz de obrar la salvación con sus propias fortalezas. Según Pelagio, la misma gracia divina no sería más que el libre albedrío y la redención de Cristo, un simple llamado para hacer el bien. San Agustín fue el mayor adversario de este movimiento herético, y escribió varias obras enteramente dedicadas a refutar las teorías de Pelagio.

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## Monofisismo

Movimiento iniciado por Eutiques, obispo de Constantinopla, en el siglo V. Consideraba que Jesús poseía una sola naturaleza híbrida, fruto de la absorción en lo divino de lo humano que, por lo tanto, era solo aparente. Esta doctrina fue condenada por el IV Concilio Ecuménico de Calcedonia (453), pero sigue siendo seguida por la Iglesia Copto de Abisinia y por los jacobitas de Siria.

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## Nestorianismo

Movimiento iniciado por el monje Nestorio, patriarca de Constantinopla, entre 428 y 431. Sus posiciones doctrinales son que Cristo está formado por dos naturalezas perfectamente distintas, dos personas unidas por una unión puramente moral; Nuestra Señora solo puede ser llamada "madre de Cristo" y no "madre de Dios", y no es posible que la Palabra divina se haya encarnado realmente y haya muerto en la Cruz.

La doctrina nestoriana fue duramente combatida por San Cirilo de Alejandría y fue condenada por el Concilio de Éfeso en 431. Los nestorianos se refugiaron en Persia, fundando la Iglesia nestoriana, y realizaron una gran actividad misionera en India y China hasta que se redujeron por las persecuciones de los principios musulmanes de Mongolia, lo que redujo a los nestorianos a unos pocos miles de fieles.

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## Monotelismo

Esta doctrina del siglo VII afirmaba la existencia en Jesús de una sola voluntad, la voluntad humana y física de Jesús habría sido determinada en su acción terrenal por la voluntad divina. El monotelismo, hasta cierto punto, puede considerarse una recuperación atenuada del monofisismo, pero con el acento cambiado de la unidad de la naturaleza a la unidad de la voluntad: los monotelitas sostuvieron que la naturaleza humana estaba subordinada a la divina, al tiempo que preservaba la distinción entre las dos naturalezas.

El monotelismo, formulado por primera vez por Severo de Antioquía a principios del siglo V, fue reelaborado en el siglo VII por el patriarca de Constantinopla, Sergio , para reconstruir la unidad entre la ortodoxia y el monofisismo, dando nacimiento a debate intrincado.

El Tercer Concilio de Constantinopla (680-681) resolvió la pregunta afirmando la existencia en Cristo de dos voluntades distintas, cada una según su naturaleza diferente, pero siempre en armonía, porque encuentran su unidad en la persona de Jesucristo.

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## Abelianismo

Secta herético se desarrolló en el norte de África en el siglo IV, pero se extinguió durante mucho tiempo en la época de Agustín. Sus integrantes fueron simpatizantes de la absoluta continencia sexual. Derivaron su nombre de Abel, quien, en su opinión, y de acuerdo con sus relatos de tradiciones rabínicas, había estado casado con la hermana de su hermano Caín, pero nunca tuvo relaciones sexuales con ella.

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## Adelofagia

Secta herético que floreció en el siglo IV. Sus seguidores comian en soledad y no creían en la divinidad del Espíritu Santo.

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## Macedonianismo

Herejía de Macedonio de Constantinopla, un obispo que murió alrededor del 360. Macedonio, aunque provenía de un pensamiento cristológico arriano, afirmó que el Espíritu Santo no es la tercera persona de la Trinidad, no tiene la misma dignidad y divinidad del Padre y del Hijo y creía que el Espíritu Santo es una criatura de Dios, aunque superior a los ángeles, pero no Dios y subordinado al Padre y al Hijo. Poco o nada quedó escrito sobre esta teoría. Lo que se sabe se deduce de los escritos de refutación de esta idea. En particular, los escritos de Atanasio de Alexjndría, con sus cartas a Serapión de Thmuis y los documentos del Sínodo de Alejandría de 362. Tras la muerte de Atanasio, Dídimo el Ciego y Basilio el Grande continuaron el debate sobre este tema. La condena definitiva de las teorías fue ratificada por el Concilio de Constantinopla de 381.

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## Referencia

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