Rosaura García

## Síntesis del personaje:

Temática: Cuerpo / transformación

Rosaura García fue una de las pocas brujas con cualidad levitadora, cosa que desarrollará -en su rol de hechicera-, entrada ya la vejez y en su proceso de trasformase en cuerpo glorioso. Aunque en el presente de la narrativa está impulsada por un deseo de verdad, y más que deseo: una necesidad de justicia dadas sus cualidades humanitarias. El pasado guarda rescoldos de aquello que vivió, escuchó, amó, auguró y aquello que le hubiese gustado haber visto. Siendo el eje sobre el que rompe el paradigma temporal, que se contrae y estira en función del cuerpo, el territorio. Encara así, la "normalidad" de la vida fundamentada en la esclavitud, el estado y la religión (jerarquías), que ejercen poder sobre las diferentes humanidades, voces, formas de ser, entender el mundo natural y relacionarse simbólicamente con él.

* Cuando se nos habla de la apariencia de rosaura (como en la cita pág. 65) podemos pensar, en sentido de la pérdida de su corporeidad y como ella asume un cuerpo con adjetivos de inmortalidad, virgen, inmaculada, deidad. Que son propias se su condición e ingravidez; la Realidad como se concibe en el presente de la novela, implica una ruptura en ese mundo real, y por supuesto en el sujeto (Rosaura) determinado por el tiempo.

En su acepción de anciana, la narrativa nos permite ver a Rosaura, en dos tiempos y espacios históricos diferentes, pero yuxtapuestos (Juventud/Vejez). La fuerza de la vida y la impasibilidad de la madurez en la comprensión de la energía (naturaleza) del cuerpo, la pérdida de éste -movimiento,piel- en el transcurrir.

Cabe mencionar que hablamos del cuerpo ya sea en su sentido biológico (corporeidad). Pero, como eso biológico indica también unas relaciones de lo humano:

"En democracia, las distintas visiones políticas y espirituales deberían operar como distintas visiones que permitan darse cuenta de distintas clases de errores en la realización del proyecto común que es la realización democrática de un país; pero cuando las distintas visiones políticas y espirituales se constituyen en ideologías. Pasan a ser un riesgo para la sociedad." ***Maturana H**. El sentido de lo humano Pág. 68.*

Entonces uno podría pensar un poco que las ideas de sociedad y religiosidad en ella -traídas de las españas-, son una forma de subordinar un posicionamiento ideológico -propio- del cuerpo, y en ello la subordinación no es otra cosa que **negar** a las comunidades asentadas en en cartagena de indias y las que vienen con la diáspora cualquier otro tipo de **verdad** o forma de percibir la vida (el mundo). Como en una cita más adelante sobre la pág 65. Cuando se menciona la **hermana** de rosaura conquistando al adelantado Luis de Lugo con sus zalamerías; por una parte, revisando un poco la *Tipología del doble a partir de la categoría de desdoblamiento (**Lubomír Doležel**)* podríamos abordar dos de sus conceptualizaciones *a) Metamorfosis* *b)Fisión:*

* a) Su hermana llega a deformar su corporeidad para alcanzar sus propósitos, al asumir un aspecto de felino. En cambio Rosaura desacredita eso de la brujería. Su transformación ocurre más en el plano del Yo, de la construcción de su identidad. y paralelo a ello la construcción del territorio del reino de nueva granada (extensión llanuras/terrenos balidos/selvas tropicales)
* b) Al desacreditar "la buena brujería" por su madre y hermana, vemos la separación inmediata cuando se piensa su práctica nigromante con una funcionalidad social, pese a que la relación de nuestro personaje con lo público/privado represente esas connotaciones de lo prohibido, lo esotérico propio de la época: que mantiene unos imaginarios negativos sobre la feminidad, sus participaciones en la estructura jerárquica, y maneras de posicionarse ideológicamente en ésta.

Rosaura García adquiere un cuerpo político, que **expresa** un posicionamiento ideológico en la narrativa del personaje, y marca la **objetividad** con que se muestra la verdad de la historia: su llanto, su **humanidad**, y memorias dan cuenta de ello. A partir de una construcción autobiográfica, se recuperan muchos de esos elementos históricos que relativizan el tiempo (pág. 122) y permiten -como- viajar en él, entender que Rosaura rompe con con el **miedo** a las repercusiones del Santo Oficio, y logre un cambio -peripecia- que tiene que ver directamente con el destino de su madre.

* El **miedo** se puede expresar en múltiples formas. De las evidentes en la narrativa podríamos destacar el dolor y en cierta medida: la catarsis. Por una parte, El arquetipo de la Bruja pervive -parcialmente- en el imaginario colectivo de las comunidades en sur america y demás partes del mundo bajo una visión de: arpías, chupasangres, devora niños, animalizadas, voladoras, etc. "*Ceballos* (1995) *señala que la brujería es la antítesis del cristiano. El color blanco se asocia con el cristianismo, en tanto el color negro se asocia con la brujería, en contraste de las buenas costumbres de la sociedad europea. Todo lo del negro hiede a brujería, se relaciona con lo demoníaco (p. 152)."* El miedo es un instinto primitivo, producto -podríamos decir- de la irracionalidad: miedo a lo **desconocido**. Y al ver esa cualidad Brujesca de nuestro personaje, podemos ver las asociaciones que tiene este arquetipo con lo misterioso, la noche, lo oculto, lo dionisiaco, para ese imaginario colectivo. Pero también, en oposición el miedo (real) que genera la **Otredad** -bruja- en el inquisidor, en la estructura eclesiástica. como aquello que desestabiliza y amenaza las formas de acceso al conocimiento/saber desde lo femenino, que accede a éllo por merito propio. Casi que burlando -a la par- y apropiando, esas características de virtud (bondad) supuestamente propias de la orden eclesiástica.

*“Desde  esta perspectiva  aparece  el concepto  de  **otredad**  como  “todo   lo  que   amenaza   este  mundo   con   su  disolución:   y   es esta  oposición  la que  se  encuentra en  los  diferentes mitos  que  se han  desarrollado  en lo  fantástico  moderno”2 (Jackson,  1981,  p. 57).  Así,  la alteridad  adquiere  carácter demoníaco  y  profundamente negativo,  pues corresponde  a aquello  que  ha sido silenciado por considerarse diferente  y  por  controvertir la  cultura dominante”.* apartado: *Valencias del motivo del doble en la literatura fantástica. Sánchez Ávila, N.*

Así como en el opuesto: la institución denuncia -no acepta- (desde una concepción moral de lo social) las prácticas de la brujería, el catolicismo tiene una mirada "evaluativa" de éste mundo en que vivimos y por supuesto sus vicios/defectos. (pág. 72 de la novela)

* *“Las brujas gozan del poder de causar mal de ojo y de curar ciertas enfermedades; poseían el **conocimiento** de sucesos lejanos, los secretos de las ciencias y artes, hablaban diversidad de lenguas y hacían otras maravillas semejantes a las del espiritismo moderno.”* *Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid 1968 p. 1072.* Rosaura Sabía cada una de sus cualidades, pero sabía lo que representaban para la orden, por ser una práctica comúnmente occidental. Su temor es evidentemente físico y hasta entrada la resolución de la narrativa, no se puede exteriorizar o liberar por medio del lenguaje. (Pág. 222 de la Novela)
* En la página 151 de la novela, encontramos las maneras a las que está sujeto el cuerpo (del individuo) de la época. Sin duda estas formas rituales asimiladas en cartagena de indias *-con relación al término Transculturación de Ceballos Diana luz-* pero oriundas de europa. muestran por una parte, la forma en que se abandonan, aprehenden otras costumbres y comportamientos sociales para hacerlos propios, y la identidad distorsionada del territorio, que sería una: no identidad con base en los elementos que retoma la comunidad para hacer una configuración de la cultura. También, podemos ver que estos comportamientos, el lenguaje, el gesto, el ritual. Determinan el cuerpo, permiten diferenciar los diferentes cuerpos zambos, mestizos, mulatos. (Aunque el forastero confunda su distinción, por ser -tal vez- cuerpos maculados o cargados de *sangre de tierra)* El cuerpo no necesita como formas de incomprensibilidad porque -entre las diferentes razas- la similitud reside en la subordinación, la esclavitud, y la comunicación es canalizada por el rito y la emocionalidad. Se les llama **algarabía** cuando van apareciendo en unas fechas específicas del año en que se incursiona en la **Celebración, el Vulgo** en su movimiento visto como la **farsa**, lo **grotesco**. Nos permite rescatar el lenguaje vulgar y lo **carnavalesco en Bajtín** al emplear (la comunidad) un determinado lenguaje en la vida pública para parodiar lo sacro. El ritual es vaticinio de la resistencia cultural que ejercen las diferentes negritudes, simbolizan libertad/espiritualidad/desfogue. En el ritual, el cuerpo tiene permitido una multiplicidad de comportamientos, y en él se emplea el uso de la oralidad (cuerpo-voz) para **incomodar**/**agradar**/**aleccionar**. Por tanto, es interesante ver cómo en esa conciencia del cuerpo (enfermedad-hambre), sentir esa **necesidad** de interacción es permitida, y la necesidad -como forma- de preparar el cuerpo para su **muerte (defunción mitológica)**. El escenario aparece como la plaza pública y pese a que el lenguaje resulte incomprensible, sus funciones de dualidad permanecen. "Con el paso de los siglos, la **risa** se va transformando progresivamente en una risa seria y sentenciosa, satírica, o bien en una risa recreativa, tranquilizadora y trivial. En ambos casos pierde su carácter regenerador, liberador y creador. En la Edad Media, el tono de humor popular carnavalesco era festivo, universal (inclusivo) y ambivalente pero, por sobre todo, positivo." *Tomado de Bajtin, la Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento/ Se puede encontrar en: http://yquetesorprende.blogspot.com/2010/04/la-cultura-popular-en-la-edad-media-y.html*

Pareciera como si el personaje estuviera ausente en la narrativa, sin embargo nos damos cuenta que es una narradora ubicua, sus premoniciones, el **lebrillo** (ojos/ocularidad) de su vasija de barro son una extensión de su corporalidad, como cualidad metafísica de su cuerpo, de sus conocimientos y saberes. Su cuerpo también se asume diferente, en relación con el apartado de *El **Disfraz** como Nacimiento del Doble: el cuerpo* es disfraz. Rosaura García asume la materialidad de Santa/virgen/cuerpo/glorioso/jueza/bruja para unos momentos específicos de interacción con el público y la orden, para parodiar las relaciones de poder que subyacen en el reino granadino. Cuerpos, que utiliza para construirse a sí (territorio), como pulsiones de vidas con necesidad de recuerdo.

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Mulata centenaria y nigromante, es el tipo de persona vieja reflexiva, con la sabiduría que solo los años le pueden brindar, más sobre sus propios criterios y debilidades. De joven fue hermosa, tanto que pudo ser pintada y plasmada como una inaudita nueva belleza de las indias que solo la “maldad” pudiera concebir, sin embargo, algo engreída y resentida por la ausencia de vuelo-ingravidez que en su grey brujiza era muy común. Es una amante de la vida, no solamente la propia sino la vida en general, tal y como ella la concibe “libre”, aunque sea a la sombra de una institución que la puede cazar para convertirla en trofeo de su injundia retorcida de otro mundo. Gracias a su bien consagrado oficio de bruja la gente en principio acudía a ella con respeto, sin embargo, eso cambio con la colonización, no solo del territorio también de las ideas y su condición de bruja se estereotipo a una mal citada vieja, al igual que los nativos en su sangre lleva algo de sumisa, motivo que pudiera explicar su amor al violador de sí, que a su vez despertaría la lujuriosa naturaleza de su piel morena.

Sus poderes adivinatorios, predictivos del futuro son la fascinación y herencia de su madre Juana García; en principio sus pócimas son imperfectas, pues algo de científica de la verdad ha de tener, con la experimentación de menjurjes, elixir y filtros de amor asemeja su oficio a la salud que echado de menos pudiera ser curandería, aunque sus poderes van más allá de la sola preparación de pócimas, pueden llegar a trastocar la dimensión en la que se ve levitar su cuerpo por su falta de alimento.

Siendo ella reflexiva con todo cuanto pudo ver en su vida y con la claridad de haber vivido lo suficiente, es entregada a su ultimo propósito, de no morir sin dejar un atisbe de que existió una verdad antitética que la inquisición y el reino de España afirman en la babilónica ciudadela de Cartagena en el Nuevo Reino de Granada.

### Características:

* Hechicera. [Arquetipo de Bruja- relacionada (según el santo oficio) con la nigromancia]
* Anciana. Longeva, tiene más de 100 años de edad. (Mulata). – Virgen –
* Vidente y Memoriosa. (Conserva los diferentes procesos históricos que se desarrollaron en Cartagena de indias con la llegada de los conquistadores – Pedro de Heredia/ Alonso Luis Lugo/Juan de Vadillo). Fisuras: Luis Andrea.
* Víctima de violación en su juventud por el adelantado Pedro de Heredia.
* Adoradora de Buziraco.
* Rosaura - Representación del pueblo de cartagena. (construcción social-relaciones)
* La reencarnación de su madre: Juana García (conocimientos/prácticas mágicas/visionarias).
* Insistencia del lenguaje común -alterado/aliteración-.
* Duplicidad – Su hermana como representación de aquello que ella quiso y no ser: en el amor y el mundo.
* Formas y rituales del espectáculo (festejos carnavalescos, obras cómicas representadas en las plazas públicas. – Viacrucis / Procesión –.
* Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero (insultos, juramentos, lemas populares, etc.). Fisiologismo grosero

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La carnavalización a través del personaje de Rosaura García en la novela Los cortejos del diablo de German Espinosa, Vista desde Míjail Bajtin y La cultura popular en la edad media y en el renacimiento.

Las formas de oposición a la cultura imperante en la época de Rebeláis, se manifestaban durante la época del carnaval; la oposición tenía su base en el disfrute de la risa, la parodia y la burla que se hacía del discurso, rituales y maneras oficiales de la iglesia y el feudalismo, todo aquel discurso en época de carnaval se trastocaba,  cuestionaba, invertía, se develaba en una ambivalencia renovadora de la oficialidad, que rescataba la complicidad entre el pueblo, sacaba al cuerpo de su estatus quo marginalizado recalcando su ambigüedad de muerte y nacimiento en una misma vida exuberante y grotesca

Al hablar de los cortejos del diablo El personaje de Rosaura García se presenta como un contrapunto de la inquisición, que vive en su propia casa con toda su gente, seguros en una especie de oasis brujesco que perdura en los lindes de la babilónica ciudad Cartagenera y que solo se desatan durante los aquelarres cual carnaval, parodia el poder totalizador del santo oficio y las representaciones del reino, cual reino dentro de otro reino, una liberta casi anárquica que vive en sombras a sus anchas, en las narices del santo oficio, la cual el pueblo reconoce y acude, incluso la aristocracia que se codea entre los prelados. Tanto es su poder que se le hace relación con el cuerpo de cristo al que alaban sus cazadores.

El mundo grotesco se presenta con la violación a la bruja por parte del fundador de la ciudad y trastoca la realidad cuando esta a su vez lo ama y más aún trata de retenerlo consigo, inmiscuyéndonos en un argot que empieza a cuestionar nuestra actualidad con su carga histórica.

Rosaura el avatar de la herejía y el cinismo simpatiza con *el discurso de plaza pública* que señala Bajtín, al existir aun en nuestros días tabúes para hablar de lo libidinoso y “demoniaco”, su sueño luego de hacer la brujería de transformar las aguas de en charco en semen, donde una vulva gigante de cierne sobre la ciudad y es fecundada con el inmenso charco seminal, ve un bebe gigante que recuerda la obra de Rebeláis del nacimiento de Gargantúa que esta en relación directa con lo que señala Bajtin de una degradación topográfica, a la vez que devela el nacimiento del nuevo mundo de las indias. las formas de lo grotesco que son ambivalentes, se articulan luego, en la forma que hace el ademan para silenciar a su grey y proponer partir hacia la plaza de la Cartagena colonial, igual que el papa en la plaza para dar los avisos, siguiendo la algarabía de sus acompañantes eufóricos y resonantes al dirigirse a la plaza son la burla de la procesión en semana santa donde se transportan las grandes figuras del culto, para ser observadas por todos. Al llegar a la plaza donde se constituye el mundo integral entre los poderes de la inquisición, la confluencia de sus gentes, la vista del cerro que domina la vista del puerto etc, es el epicentro del imaginario colonizador en el cual da su discurso final a modo de misa solemne donde todos escuchan con atenta gracia.

Con esto claro y añadiendo a Diana luz Ceballos, quien explica el proceso de colonización en América desde la perspectiva de la transculturación, proceso en el cual una cultura pasa a ser otra, en dicho proceso intervienen tres partes, en primera instancia la aculturación refiere una imposición como lo fue la corona española y la "república cristiana" imposiciones de índole político, espiritual, económico y social entre otras; tal y como lo recuerda Rosaura en cada una de sus memorias. Lo segundo un proceso de deculturación para hacer que se pierdan las formas de la cultura, en América propiamente en El Nuevo Reino de Granada paso en dos momentos el primero la muerte de los indígenas a manos de colonizadores y con los sobrevivientes el uso de la lengua como medio de manipulación de la realidad; tal es el caso del recuerdo de Rosaura de los encuentros a sangre de Heredia, así como las mañas de Alonzo Luis de Lugo para hacerse rico a costa del trabajo de Rosaura. En tercera instancia aparece la neoculturación que ocurre por la incorporación de nuevos elementos dentro de la propia cultura, este es un proceso de educación condicionada en la cual por la baja resistencia de los indígenas en El Nuevo Reino es más fácil reeducarlos, también para desestabilizar sus instituciones y practicas ofrecen beneficios inexistentes en sus propias culturas, tal cual es el caso de la violación de Rosaura ya que para entrar y poder dominar a la nigromante Heredia hizo que un jeque indio inutilizara sus poderes. Es así que el personaje de Rosaura no solamente esta carnavalizado sino que hace una fuerte reflexión sobre los procesos colonizadores que aun en la actualidad perviven en la transculturada sociedad Colombiana;   Con todo esto German Espinosa nos habla a través de su novela con sus personajes de una critica punzante y una recapitulación educadora sobre la abnegada sociedad silente de su memoria, que en los visiones futuristas de Rosaura esta carcomida por el odio, ennegrecida por su codicia y corrupción y que vive en el imaginario de los estereotipos patriarcales, es quizá, un llamado a re valorar la memoria viva de nuestros ancestros depurando las manías coloniales para encontrar esa identidad que nos fue arrebatada desde hace mucho tiempo y que ahora es otra.

### Citas de la novela:

German Espinosa, 1997, Los Cortejos Del Diablo- Balada en tiempos de brujas, Colombia, Lectulandia 2003, retomado de: http://thesuper65classes.com/book/los-cortejos-del-diablo/.

\*El alquimista se encaramó en un adobe en la Plaza de Armas, frente a la Catedral, e inició un discurso disparatado y herético, par solo del que mucho más tarde diría ante el tribunal del Santo Oficio la centenaria hechicera Rosaura García (Espinosa, 2003, p27)

\*Justamente la tarde en que Catalina de Alcántara fue a visitarla, esto es, la tarde del día en que Lorenzo Spinoza fue prendido por el Santo Oficio, Rosaura García festejaba su centésimo sexto cumpleaños. Hacía, además, exactamente setecientos setenta y siete días que se abstenía de probar alimento, en observancia de una promesa que hizo la noche en que Celestino Tubará, fatigado y muerto de hambre, tocó a su puerta en demanda de bocado y ella le sirvió un plato tan suculento que el pobre hombre, impedido por la vergüenza, perdió el dominio de los músculos de la deglución y murió de gazuza con la totuma llena de comida en las manos. Esta prolongada abstinencia comenzó a volverla cuerpo glorioso aproximadamente al año y medio de iniciada, lo cual explica el que Rosaura García, a medida que pasaba el tiempo, fuera desembarazándose más y más de cierto impedimento que por entonces no estaba muy claro, ya que faltaban dos años todavía para el nacimiento de Isaac Newton en Woolsthorpe, pero que, con anterioridad a la fecha en que principió a volverse cuerpo glorioso, la mantenía relativamente sujeta a la superficie terrestre, sin que ella pudiera, explicarse por qué, habiendo heredado de su madre, Juana García, la condición de bruja y nigromante que a ambas hizo muy célebres, los pájaros podían volar y ella no. Este punzante despecho quedó abolido cuando, al año y medio de estar observando como una “gentil cigarra” la dieta de abstención absoluta, su cuerpo olvidó el contacto con la tierra y empezó a flotar, como una pelusa de algodón, casi a la altura del tocho de su casa.

Sus innumerables parientes resolvieron entonces amarrarla a una silla de vaqueta, para guardar las apariencias ante los vecinos que empezaban a hacer mofa del asunto y decían: “Por dar pan, que no por tintirintán”, pero era tal su desasimiento que con todo y silla se elevaba, de modo que fue preciso atar lastres de plomo a las patas. Sólo de esta manera lograron que Rosaura adquiriese de nuevo su apariencia real o, mejor, quedará inserta otra vez en la realidad, una realidad que, a decir verdad, ella había sabido penetrar y dilucidar como nadie.

De todas formas, la ingravidez de estos últimos meses no compensó jamás los resentimientos que la hija de Juana García rumió en su juventud (y hasta su segunda infancia más avanzada) por la circunstancia de haber sido una de las poquísimas brujas del mundo sin facultades levitatorias. Lo triste del caso es que, con el transcurso del tiempo, Rosaura comprendió que ya no la llamaban bruja en reconocimiento y admiración de sus poderes realmente sobrenaturales, sino que empleaban con ella la segunda acepción del término, no obstante haber sido, en sus años mozos, una mujer casi tan hermosa como Catalina de Alcántara. La anciana tenía que contentarse recordando cómo vio postrado a sus pies al mismo fundador de la ciudad y cómo hubiese cautivado con sus malos hechizos al Adelantado Alonso Luis de Lugo si una hermana de ella misma no lo espanta con sus zalamerías y amor desvergonzado al interior del Nuevo Reino. (Espinosa, 2003, p 65)

\*Cuando Rosaura empezó a darse cuenta de las cosas, los primitivos bohíos indígenas —que habían utilizado hasta entonces los primeros colonizadores— estaban siendo reemplazados por casas de madera y palma, y el licenciado Juan de Vadillo recorría la ciudad, por ciertos delirios que el excesivo calor le producía, encareciendo a los más adinerados que se decidieran a construir uno que otro edificio de cantería… De todas estas cosas hacía más de cien años y Rosaura recordaba cómo la grey las tenía ya por proverbiales por los días en que su madre la iniciaba en las suertes de la hechicería. (Espinosa, 2003,p 66)

\*Muy bien lo recordaba Rosaura García. Pedro de Heredia intentaría más tarde una expedición al Mar del Sur y descubrirla la alucinante región de Cenúfana. Alonso de Heredia explotarla Tolú y marcharía luego a la fundación de Ayapel remontando un río arcilloso y turbio al que posteriormente llamarían Bredunco… Por eso ella hacía burla de las ideas de Juan de Vadillo, para quien el Adelantado

estaba atravesando, cuando dio en la flor de cantar a medianoche canciones obscenas por las calles, por un período de locura, Rosaura sabía muy bien que no hacía otra cosa que volver a las andadas. Bastante le conocía desde la vez que forzó a plena luz la puerta de su casa e intentó violarla contra las tapias cuadriculadas de su patio. (Espinosa, 2003, p 67)

\*En aquella ocasión, ella tuvo que apelar a sus artes mágicas para que el

obelisco que el Fundador se gastaba volviera a encogerse y se estuviera juicioso todo el tiempo que la mujer tardó en reforzar las fallebas, pestillos y cerrojos de su vivienda.

Rosaura había dejado vivo al ofendido, esto es, al obelisco, y era de esperarse una venganza. Una mañana, quién sabe cómo, el desnarigado consiguió meterse en el escriño que entraban algunos caciques amigos a casa de la bruja y cuando -ella se despabiló lo tenía en la cocina, con su fuerza generadora al aire libre y tratando de someterla a besos. La mujer invocó a Buziraco y la polla de Pedro de Heredia quedó convertida de pronto en una polla de verdad, que cloqueaba a más no poder y realizaba esfuerzos desesperados por zafársele del entronque y le picoteaba las turmas imaginándolas gigantescos hollejos de habichuelas maduras…Por último Heredia se rebajó a implorarle a Rosaura y ésta, condolida, le

volvió la virilidad a su forma y desproporciones primitivas. (Espinosa, 2003, p 68)

\*Rosaura recordaba muy bien todos estos nombres, apellidos y apelativos Incluso

al recién llegado primer Obispo, fray Tomás del Toro, que sufría complejo de castración y no castraba ni cirios;

al primer deán, don Jerónimo de Vallestejos, nada jerónimo;

al primer arcediano, don Paco Díaz de los Santos, hombre de todos los diablos, y al primer chantre, don Antonio Verdugo, señor de horca y cuchillo.

Rosaura tendría diecisiete o dieciocho años y a sus poderes mágicos recurría ya por entonces media ciudad, de suerte que vivía al corriente de cuanto suceso espectacular turbara la muy precaria paz del puerto. (Espinosa, 2003, p 69)

\*Inútil todo. Cuando Heredia se abría la bragueta, a correr se dijo. Lo

reconocieron, no por el capirote, sino por su birrete de terciopelo negro, semejante al

de un magistrado.

—Os lo dije, Heredia, ahora no me echéis a mí la culpa.

(A Rosaura se lo habían contado, pero se le antojaba haberlo visto).

—Sigue tu camino, tocayo, y déjame continuar el mío. ¿No ves que soy el

Gobernador?

—A fe mía —volviéndose a los suyos— que no hay mucha luz. Y no lo parece a

estas horas.

—Guárdate de lo que haces, Pedro Romero. ¿No ves que ando de doñeo?

—A ambos los enchiquero.

—Te va a pesar.

Y el Fundador fue conducido a la prevención. (A Rosaura se lo habían contado,

pero se le antojaba haberlo visto).

Rosaura creía haber oído decir que Heredia palideció. (Espinosa, 2003, p 70)

\*—Devuélveme la pretina, alcalderete de palo, y tente porque vienen a matarme —

dijo Heredia—. Ese Ludueña es el retoño de mi desfigurador, que en paz descanse.

(A Rosaura se lo habían contado, pero se le antojaba haberlo visto).

La muerte de Pedro Romero (como Rosaura muy bien lo sabía) fue la perdición de Heredia. ¿Acaso una villa como ésta —se preguntaba la bruja en momentos en que su levitación se aguzaba al punto de casi romper el techo de la casa— tolera que su progenitor, su héroe cuelgue los arreos y se abandone al disfrute de sus títulos en plena paz ciudadana y, como quien dice, a la faz pública? Precisamente la tarde que recibió la visita de la sirena de la Calle del Pozo, Rosaura recordaba la forma en que don Alonso de Saavedra, el tesorero municipal y peor enemigo del Adelantado, fraguó aquella perdición en la que Mañozga, casi un siglo después, vería algo así como el paradigma de la expiación humana.

¿No era diciente el que Luján, Guevara y Ludueña —los tres forasteros a quienes Heredia desafiaba en su cogorza de la tarde en que Romero sucumbió bajo una picadura— estuviesen hospedados en casa del tesorero? ¿Y no fue insolencia de su parte querer presentarle al sátrapa sus respetos, a sabiendas de que el sátrapa veía en ellos a los ejecutores de la venganza a que no podía sustraerse el vástago de los Ludueña? Así lo sostendría una y otra vez Rosaura, desde su incómoda posición levitada. (Espinosa, 2003, p 71)

\*Los bandos se sucedían unos tras otros, las exacciones se multiplicaban, las bacanales del Fundador se reproducían, sus exabruptos proliferaban; una tarde se valió de un jeque indio para entrar en casa de Rosaura, hizo que el hechicero neutralizara los poderes de la hija de Juana García; entonces aguardó a que la bellísima muchacha se recogiera en el lecho, desnuda como solía hacerlo, y de un salto se le fue encima. Rosaura intentó defenderse con sus consabidas artimañas, pero los resultados fueron nulos. El obelisco del Fundador la penetró con fuerza y eficacia de taladro y la mujer acabó enroscándose desesperadamente a las piernas y al tronco del hombre al que, sin saberlo, amaba.

Por aquellos días (que dejarían memoria en la ciudadela), Rosaura se dio a la fabricación de filtros de amor, utilizando las viejas fórmulas de Ingelburga para hechizar al rey Felipe Augusto, en un esfuerzo inútil para obligar a Heredia a regresar a su lado. Después de aquella noche, digna de una epopeya bárbara, en que el desnarigado la poseyó una vez tras otra hasta despuntar el día, la bruja no pudo ya retenerlo, a tal extremo había quedado saciado el insaciable.

(A Rosaura se lo habían contado, pero se le antojaba haberlo visto). Heredia y su esbirro, un tal Saucedo, sostuvieron aquella noche un duelo a estoque, nada singular, con todos los villanos que, indignados por el desafuero, fueron a retarlos ante la propia casa del Adelantado. Fue una noche digna de Toledo. El desnarigado se batió como un león hasta cuando —a la hora de nona, por tradición establecida en las Indias— vino la ronda en su auxilio. Tan pronto amaneció, el Fundador cruzó en un barquichuelo la bahía y exigió a su amigo el cacique Carex de Codega un contingente de mil indios para caer sobre la villa sediciosa. Allí fuera Troya si a Rosaura no se le hubiese ocurrido plantarse en el muelle, provista de filtros propicios, y aplacar la ira santa del sátrapa. Cuando los guerreros nativos hubieron regresado a su isla, la bruja condujo a Heredia a la alcoba donde meses antes tuvo lugar la epopeya bárbara, lo obligó a sorber un bebedizo amoroso, se desnudó lentamente ante sus ojos y lo hizo sucumbir entre sus carnes morenas y en un éxtasis de plena delicia que fue el último arranque fogoso de su vida. (Espinosa, 2003, p 72)

\*Justamente la tarde en que Catalina de Alcántara fue a visitarla, esto es, la tarde

del día en que Rosaura García festejaba su centésimo sexto cumpleaños y en que

Lorenzo Spinoza fue prendido por el Santo Oficio, la bruja levitante saboreaba aún el

recuerdo de aquella gloriosa jornada de amor. La sirena de la Calle del Pozo llegó en

su palanquín y se hizo conducir ante Rosaura, cuya levitación había de estar aplacada pues la halló metida en cama, muy sólidamente incrustada en el mullido de los colchones y pensando en voz alta en la cara que puso su amante Fundador cuando lo conminaron a viajar a España y presentarse ante el Real Consejo a responder por sus tropelías. ¡Ni cuando la formidable conjura del clérigo Andrés de Albis puso Heredia cara semejante! Esto exclamaba la hija de Juana García cuando reparó en la presencia de Catalina. Se incorporó y su testa de mulata quedó enmarcada en los dibujos floreados de la cabecera, que rodearon su ancianidad como una profusa mitra de florones. La recién llegada saludó con algo muy próximo a la veneración.

—Vengo a molestarte, ña Rosaura, pero ¿todavía puedes ver lo que pasa allende

el océano, en tu lebrillo?

Desde la habitación exterior les llegaba el ruido que hacían respirando, acezando, comiendo, roncando, trajinando, los innumerables parientes de la anciana.

—Así vi —repuso ella— la muerte del Adelantado en altamar, y así veré lo que tú quieras. Catalina le deslizó varias monedas de oro. Sabía cuán precioso era el trabajo de la anciana y su necesidad de alimentar aquellas incontables bocas. Rosaura se inclinó a un lado de la cama y atrajo hacia sí la vasija de barro vidriado que heredó de la difunta Juana. Porque aquella en la que vieron los ojos espantados del tesorero Saavedra el épico naufragio de la nao capitana, a bordo de la cuál iba Pedro de Heredia, se conservaba celosamente en algún lugar archisecreto, como si la concavidad que sirvió de pantalla lejana a los gestos finales del Adelantado ya no debiera reflejar nada más en este mundo. La anciana pidió a Catalina que se la llenara de agua.

—¿Qué quieres ver? —le dijo.

-Desde la fuga de nuestro amado Obispo Ronquillo de Córdova —se apresuró a

exponer la bella—, no tengo modo de saber lo que ocurre en España. ¿Podrás tú, con tus poderes, suplir su falta? Todavía no entro en relaciones con Pérez de Lazarraga.

Se la advertía ansiosa y temerosa.

—Pregúntame lo que quieras saber —ofreció la nigromante, que se indinaba sobre el lebrillo y recitaba contusos conjuros.

Catalina estaba turbada

—No lo sé a ciencia cabal —balbuceó—. Ayúdame.

Rosaura escandió algunas palabras rituales y sus ojos grises, que en otro tiempo

fueron negros para que en su azabache se mirara redro de Heredia, escrutaron

enigmáticamente el agua depositada en la vasija.

—Veo la muerte de una persona que te ha sido querida —dijo—.Pero no conozco su nombre. Acércate, niña Cati, y podrás ver aquí su rostro.

Catalina se asomó al agua del lebrillo y prorrumpió en una exclamación.

—¡Pedro Pablo! —casi gritó—. No puedo creerlo.

La bruja la miró impasiblemente.

—Fue el hombre más extraordinario que conocí —siguió explicándose Catalina

en su turbación—. No era español, ¿sabes?, pero tenía toda la galanura de un español.

Me… deprime su muerte, créeme, era un pintor… famoso, ¿cómo te lo dijera?, el mis

grande maestro, superior a Mantegna, a Domenchino… Sus bacanales, sus mitos, son

un turbión de sangre donde hierve la vida, fermentan los paisajes y los cuerpos

cobran una diabólica sensualidad. Yo…

—¿Lo amabas? —preguntó de improviso la vieja, con un guiño de coquetería.

Ella pensaba en el Adelantado.

—No lo sé —dijo la sirena.

—¿Te apena mucho su muerte?

—Tenía sesenta y pico de años. Es todo tan borroso. Sus grandes proyectos, su

alegría desbordante. Había reproducido en veintiún inmensos cuadros la vida de

María de Médicis. No, quizá no lo amaba. Lo…

—Admirabas —sentenció Rosaura, y volvió a clavar en el agua su mirada gris.

Para ella era una especie de desencanto comprobar que el amor hacia los hombres grandes y recios no es tan frecuente, y se dolía de su desvío inicial respecto de los reclamos del Fundador. Desde esa misma posición, setenta y seis años atrás, vio en el lebrillo el naufragio de la nao capitana. Saavedra se había introducido, muy de noche, en casa de la hija de Juana García. Quería obtener sus favores, a ignorandas de las travesuras que la bruja podía jugarle. Pero, en el instante que entró a la habitación de Rosaura, pintada toda de negro e iluminada sólo por un candil, su vista reparó obsedida mente en la vasija de barro colocada en la mesa de centro y en la escena heroica y espeluznante que allí se reproducía. Sin poder apartar los ojos del espectáculo pavoroso, vio cómo crujía y se desarbolaba el trinquete, a merced de sorda borrasca. Cómo las olas estremecían con violencia el galeón e iban a estrellarse sobre los foques, anegando la cubierta. Vio a la tripulación maniobrar

desesperadamente el velamen latino. Vio romperse el timón al impacto de una ola gigantesca y vio, por último, a su enemigo, el desnarigado de Heredia, arrojarse sobre

la cresta amorfa y espumosa del oleaje en un intento de alcanzar a nado las no lejanas playas de la Española. Siguió con pasmo la proeza titánica hasta ver el cuerpo del Adelantado, como el de un pelele, hundirse en el vórtice nocturno y purpurino del mar. Luego se caló el chambergo y, sin decir palabra, salió de aquella casa. A oídos de Rosaura llegaron más tarde las versiones sobre su espantoso remordimiento, pero no les dio crédito. Juana García vislumbró también, en Santafé, el naufragio de la nao capitana e hizo fijar carteles murales con la noticia. Esto le valió un proceso por bujería ante el Santo Oficio y un encierro en el convento de los dominicos donde, los días de guardar, se la ponía en un tablado frente al atrio para que sufriera el escarnio público, con un dogal al cuello y una vela de sebo prendida en la mano.

—¿Quieres ver lo que ocurre en las Españas? —preguntó la vieja, a quien el recuerdo fulminante del episodio había hecho contraer el rostro hasta asemejarlo a una pasa gorrona—. Concretamente, ¿te interesa la política?

Catalina dejó ver su ansiedad. Estaba pálida y toda su arrogancia parecía venirse abajo en presencia de la hechicera.

—¿Quién es este hombre? —preguntó Rosaura una vez más, mientras le mostraba el personaje de gorguera en alto, almilla brocada, perilla arrancándole del labio inferior, bigote a la fernandina, larga melena negra y mirada dura y oficiosa que espejeaba en el agua, la mano en el puño de la espada de lazo.

—Lo conozco —dijo la de Alcántara—. Es Gaspar, el conde-duque de Olivares.

¿Qué le ocurre?

—Podría hablarte un día entero de él —murmuró la anciana—. Tiene un carácter

y un poder que estremecen. Pero ¿tiene algo que ver contigo este personaje?

—Pudiera ser —dijo Catalina, consciente de que muy poco podría ocultarle a la

hechicera.

La nigromante se inclinó aún más sobre el lebrillo. Su pelo blanco entiesado hacia

ambos lados de la cara parecían de esparto. Recitó un nuevo conjuro antes de hablar.

Entonces lo hizo como poseída de una vital lucidez histórica, como si el espíritu de

los tiempos se manifestase a través suyo.

-Tu país está en guerra, lo sabes —dijo lenta y evocadoramente—, una guerra inútil y sangrienta a la que fue conducido por otra nación que es esencialmente guerrera, otra nación que ha arrastrado y arrastrará al mundo, muchas veces, al borde del precipicio: otra nación cruel y fanática. Este hombre audaz e irascible, intrigante y soberbio, que espejea en el agua ante mis ojos de bruja sabia, este hombre se ha negado a prorrogar no sé cuáles tratados de paz y ha sumido al rey en el dolor y la vergüenza. Este hombre procesa y asesina a los amigos del monarca, porque los considera sus rivales, y hará perder a las Españas numerosos territorios. El rey está cegado por sus palabras y, aunque pronto ha de caer ese velo y el personaje que espejea en mi lebrillo de bruja sabia morirá en muy breve plazo, y aunque el monarca restaurará su Imperio, veo aquí el comienzo de un lento pero seguro desmoronamiento. Porque dos guerras acechan en los flancos de España.

—¿Dos guerras?

—Veo a un país que lucha por separarse y lo conseguirá; y veo algo muy grave

que ocurre en el nordeste de la península.

—¿El nordeste?

—Veo la ruina de un país de gentes dedicadas en su mayor parte al comercio, veo cómo achacan esa mina al monarca, veo a un canónigo de la Seo de Urgel proclamar la República y alzarse en armas y entregarse a un monarca extranjero.

—¡Ese hombre es Pablo Claris! —aulló Catalina al ver el rostro que se perfilaba

en la vasija—. ¡Maldito sea!

—La línea de su mano, mírala —añadió la bruja—. No tiene un año de vida, pero

sus ideas subsistirán algún tiempo.

—¿Y el rey? ¿El rey Felipe? —inquirió la de Alcántara, a punto de caer

extenuada por el frío sudor que le salpicaba el rostro.

—Perderá dos guerras —dictaminó la hechicera con una risita—, pero tendrá una

vejez amable.

Y, como si el esfuerzo en concentrarse la hubiese corroído:

—Ahora déjame, niña Cati. No es bueno anticiparse por estos medios a lo que, de todos modos, puede ser variable si el hombre se propone variarlo. Soy muy vieja. He perdido la cuenta de mis años. Pero he visto en más de una oportunidad al destino contradicho, Y por eso nada temo. El lebrillo anunció mi muerte hace muchos años, y aquí me tienes, con más de un centenar a cuestas y en espera del siguiente.

Catalina estaba crispada y llorosa.

—Dime, Doña Rosaura, ¿cómo te hiciste bruja?

—Vete en paz, hija —repuso ella—, que saber albardar te basta.

—¿Conoces alguna forma de lograr la felicidad?

—Sí. No desearla.

-Eres muy sabia, ña, pero ¿debo creer lo que dices?

La vieja no respondió. Se quedó mirándola un instante con fatiga intensa y cerró luego los párpados para caer en un sueño profundo. Catalina pasó a la habitación exterior, donde los innumerables parientes de Rosaura se entregaban a todo género de menesteres. (Espinosa, 2003, p 73 a 76)

\*Catalina le alargó la mano para que la besara. —¿Qué noticias traéis de España? ¿Es verdad que Pablo Claris encabeza una insurrección contra el rey?

—¿Cómo os habéis enterado? —se asombró el funcionario, ignorante de las habilidades extraordinarias de Rosaura García—. (Espinosa, 2003, p 113)

\*Para Rosaura García no era un secreto el modo como a estas tierras en que ella vio la luz y la vieron de siglos y decenas de siglos atrás muchos de sus antepasados, llegaron las primeras vacas.

Justamente la mañana en que Pedro Claver salió despavorido de casa de Catalina de Alcántara, quebrando en dos de pasada la trompeta del juicio Final y obsedido sin remedio por la desnudez maravillosa de la viuda, la hija de juana García, desde su incómoda posición levitada, pensaba en la necesidad de abrir a los ojos del populacho el mundo asombroso de su presciencia y relacionaba directamente esta necesidad con la llegada de las primeras vacas al Nuevo Reino. Era como si la misma urgencia que impulsaba a Catalina a mostrarse en el milagro vivo de su desnudez, la moviera a ella a hacer, de una vez para siempre, la revelación pública de su don futurible, la desnudez total de su mente abierta a los vericuetos del porvenir, pero nutrida de pasado como de un sedimento suave y musgoso sobre el cual corriesen las aguas cristalinas del tiempo.

Suspendida casi al nivel del techo, Rosaura se maravillaba ella misma del valor con que supo sortear, en su juventud, las azarosas situaciones que su condición de bruja y nigromante le planteaba a cada paso. Recordaba el coraje que necesitó para convertir en una polla de verdad la polla del desnarigado y la serenidad de que hizo alarde una vez visto, en su lebrillo lleno de agua, el trágico fin del Fundador en aguas de la Española. Reconocía, no obstante, en su fuero más íntimo, el temor que siempre le infundió la Inquisición y, en particular, el que experimentó toda su vida ante la majestad sanguinaria y vesánica de Juan de Mañozga.

Todo esto, a la postre, daba un aire heroico a la decisión que estaba a punto de tomar, Después de todo, la prédica pública no era permitida por aquellos días y, aunque disfrutara de su respeto, estaba segura de no contar con la protección de Catalina de Alcántara, como sí contó el charlatán de Mardoqueo Crisoberilo, q. e. p. d., cuyos poderes no podían compararse a los de ella.

En los tiempos en que a estas tierras llegaron las primeras vacas, otro gallo

cantaba. No existía la Inquisición y sus facultades nigrománticas eran admiración y respeto de toda la villa. Los caciques le rendían inusitado homenaje y cada semana llevaban puntualmente a su casa escriños repletos de aguacates, guanábanas, legumbres, verduras y aves de corral, en prueba de sumisión y fervor a sus altas dotes de hechicera. Uno de aquellos escriños utilizó alguna vez Pedro de Heredia para colarse en su vivienda.

En la incomodidad de su levitación, Rosaura buscaba en su memoria el vaho estercolizo de aquellas vacas que a todos se les antojaron sobrenaturales, De allí quizás que más tarde las consagraran como vacas del aguardiente. La primera reacción de los naturales fue querer convertirlas en vacas sagradas. Si lo hicieron o no, Rosaura no recordaba. De todos modos, no ignoraba ella que en el antiguo Egipto tuvieron ese carácter. Lo bueno del asunto fue que los animales fueron traídos por el

Adelantado Alonso Luis de Lugo, quien, para venderlos a mil pesos de oro cabeza, debió valerse de los poderes de la hija de Juana García.

Tocando casi el techo, la anciana experimentaba aun un estremecimiento de placer y despecho entremezclados al evocar la estampa del Adelantado Alonso Luis de Lugo. Ah, cómo lo hubiese cautivado con sus malos hechizos si una hermana de ella misma no lo hubiera espantado con sus zalamerías y amor desvergonzado, y forzado a huir al interior del Nuevo Reino. Pero, a decir verdad, Rosaura García sólo interrogó una vez al lebrillo para conocer su propio futuro, y esto ocurrió siendo ya muy anciana, y el lebrillo mintió pues le anunció una muerte próxima que, pasados los años, ella, desde su aéreo suspenso de pelusa, había llegado inclusive a desear rabiosamente.

Aquel santo temor de indagar en d lebrillo sobre su propia persona le impidió prevenir a tiempo algunas desventuras que le estaban deparadas. Entre ellas, el fracaso de su amor hacia el Adelantado Alonso Luis de Lugo, amor con mucho más fuerte del que sintió hacia Pedro de Heredia. Y amor que, dicho sea de paso, nació, creció y alentó entre el aliento vahoso de las vacas y la desparpajada pereza de los sementales, entre el transporte de forrajes, de cebada, remolacha, mijo, sorgo y festuca, y la búsqueda misma de tubérculos y rizomas que el apuesto señor pagaba en proximidades de la villa.

…Desde su impalpable nicho en el aire, Rosaura García debía reconocer que estuvo magnífico el día que compareció en su casa, con sus tufillos de falso aristócrata, y le ordenó convertir en leche de vaca toda el agua legamosa de la Ciénaga del Ahorcado.

Para Rosaura aquello era juego de niños, así que, sin poder rehusar la petición de alguien que representaba en persona a la bizarría, decidió realizar un prodigio que asombrara más al solicitante y contraviniera los dictados de la naturaleza aun en terreno tan delicado como el de las fuentes mismas de la vida. Fue así como la Ciénaga del Ahorcado amaneció transformada un buen día en un considerable charco de semen.

…lo que ignoraba Alonso Luis de Lugo era que los trucos de Rosaura provenían de peligrosas distorsiones espaciales y tenían, por tanto, una amenazadora aproximación a la realidad.

Al filo de la medianoche siguiente y con el cambio de dirección del viento, un aura afrodisíaca sobresaturó la ciudad del aroma de pescaderías de la esperma densa y activa. Rosaura, desde su anormal suspensión de motita, sentía una especie de opresora melancolía al evocar el episodio. Los hechos demostraron que, exactos nueve meses después, los nacimientos llegaron a quintuplicarse en la villa. El propio Alonso Luis de Lugo poseyó a siete hembras distintas aquella noche, pero ninguna de ellas —¡ay!— fue Rosaura, quien, en cambio, sufrió espantosas pesadillas en el lecho en que, meses antes, fuera a su vez poseída por el fundador Pedro de Heredia. El peor de todos aquellos sueños fue el de una colosal vagina que, cernida sobre la ciudadela, unía su óvulo a la inmensa masa de fluido seminal para engendrar un gigantesco bebé que se alimentaba de vacas crudas y enteras. Al despertar, invocó a Buziraco para que anulara el prodigio, pero no pudo apartar de su cabeza la idea de que aquel enorme charco de semen representaba en cierta forma al hombre por cuya solicitud indirecta fue creado. Y anheló estrechar a Alonso Luis de Lugo entre sus brazos de bruja sabia.

Ahora, pasado tanto tiempo, comprendía que la idea de dar consistencia de esperma a la leche pedida por el Adelantado, poseía un significado más hondo: era su necesidad de dar a la brujería un sentido procreador de alcances casi divinos, el sentido exacto de su proyección poliédrica en contraste con el maniqueísmo español; el sentido que le daría si se resolvía de una vez a poner en práctica los pensamientos que, desde su levitación legendaria, se le revolvían en el magín.

En los años en, que el Adelantado Alonso Luis de Lugo pasó por Cartagena, ella carecía aún de esta conciencia plena de la dinámica universal y humanista de sus artes brujescas. Más todavía: sus sentimientos eran inmaduros y se dejaba arrastrar a todo trance por la pasión…Rosaura no ignoraba que la ciudad existía de siglos atrás con otro nombre y que los propios hombres de Heredia, al desembarcar, tuvieron que usar por mucho tiempo, para abrigarse, las chozas de los indígenas.

Rosaura anduvo de arriba para abajo con el Adelantado todo el tiempo que éste gastó en asegurar la provisión de forrajes y colocar bien sus vacas o, al menos, parte de ellas, pues otras las llevó consigo al interior del Nuevo Reino cuando la hija segunda de Juana García lo hizo víctima de sus chantajes infames. Mas sus aspiraciones amorosas, ¿cómo no recordarlo desde su fermentada elevación de mística?, fueron a estrellarse siempre contra el fino cinismo de Lugo, para quien sólo contaba, en punto a lances de amor, la conquista difícil y lenta. De nada le sirvieron los hechizos. Y, por lo demás, su propio estado de ánimo la indujo a cometer errores

garrafales, como aquél cuya consumación convirtió a Alonso Luis, por varios días, en una hirsuta pelambre ambulante. Todo se debió a haber Rosaura confundido el filtro de amor que proyectaba dar de beber a su amigo, con una vieja receta de Clepoatra contra la calvicie de Julio César. La bruja mezcló ratones domésticos quemados, grasa de oso traída de España, médula de gamo, hollejo de vid quemado y corteza de junco; machacó todo aquello, lo mezcló con abundante miel y lo guardó en una vasija de latón. Lo normal, con esta receta, hubiera sido aplicarla a modo de pomada sobre las partes de un calvo afectadas por la atriquia o alopecia; pero Rosaura la dio a beber al pobre hombre y éste se llenó de pelo por dentro y por fuera como una oruga vellosa y debió recluirse varios días agobiado por la desesperación. Por fortuna, las fórmulas contra la calvicie han estado proverbialmente condenadas al fracaso y, a la vuelta de una semana, el Adelantado recobró su aspecto habitual. Rosaura lloró desconsolada todo el tiempo que duró el daño hecho, pero Buziraco se abstuvo de acceder a sus megos piadosos: una bruja no debe equivocarse nunca.

…Fue por aquellos días que la hermana de Rosaura, menos discreta, penetró a medianoche en forma de gato negro a casa del Adelantado y sin otro recato, adoptando de nuevo figura humana, intentó forzarlo al acto sexual después de haber convertido su miembro viril en una brujilla que, movida en cualquier dirección, volvía a quedar siempre derecha… Rosaura rabiaba a tres metros del suelo cada vez que le venía a la memoria el *rostro descarado* de su sinvergüenza hermana.

Rosaura recordaba muy bien, en su desasimiento de vellosilla, cómo su madre y su hermana (que eran inseparables) siguieron a Lugo hasta el interior del país, donde el perseguido, bajo tremendas amenazas, tuvo que instalarlas de su faltriquera en una modesta casita de la altiplanicie santafereña. (Espinosa, 2003, p 122 a 125)

\*Lo demás lo vio Rosaura en su lebrillo de bruja sabia. No bien llegado a Santa Fe, Alonso Luis de Lugo, ávido de dinero, intentó remover la confirmación del repartimiento de las encomiendas del Reino, hecha por don Jerónimo Lebrón; los conquistadores montaron en cólera y uno de ellos, el capitán Gonzalo Suárez Rendón, le puso demanda ante el Consejo de Indias. Lugo hizo bien poco caso de todo aquello: con la misma desfachatez con que pretendió haber fundada a Mompox a su piso para el altiplano, adujo luego haber fundado a Tocaima y descubierto el valle de Ibagué. Regó a sus hombres:

los Montero,

los Manrique de Velandia,

los Riquelme,

los Sandoval,

los Vargas,

los Sosa,

los Fernández,

los Velazco,

los Penagos,

los Álvarez,

los Mayorga,

los Vergara

y los Mejía por todo el derredor santafereño, en especial Tocaimá, Tunja, Vélez y otras aldeas próximas. Se hizo famoso por su despotismo, crueldad e inmoralidad. Violó doncellas y robó a los caciques. Cuando la situación apretó, tomó en rehenes al propio Suárez Rendón, lo llevó cautivo a Santa Marta y de allí, a despecho de las órdenes en contrario de España, al Cabo de la Vela, donde el prisionero, a la única oportunidad, tomó soleta y fue a dar a los Madriles, donde presionó a las Cortes y obtuvo la captura de Lugo y su destierro a Mallorca. Alonso Luis, sin embargo, pudo sobornar a las autoridades con el inmenso botín que llevaba de las Indias, se hizo reintegrar a sus títulos, obtuvo mando de tropas en Italia y, gracias a su lebrillo de bruja sabia, Rosaura pudo verlo morir remordido y desesperado en la vieja Milán de los Visconti y los Sforza. (Espinosa, 2003, p126)

\*…la hija de Juana García, desde su incómoda posición levitada, pensaba en la necesidad de abrir a los ojos del populacho el mundo asombroso de su presciencia y relacionaba directamente esta necesidad con las nefandas proezas de su madre en el altiplano santafereño, donde desacreditó a la buena brujería y se hizo endilgar vela penitencial y echar dogal al cuello.

Todo esto lo vio Rosaura en su lebrillo lleno de agua. Primero fue el asunto de los papeles murales pegados en el Cabildo, que hablaban de la pérdida de la nao capitana y la muerte de Heredia y los oidores Góngora y Galarza. Recién habían llegado los dominicos al Nuevo Reino y Juana García los alborotaba de esta forma, a sabiendas de que andaban a la caza de brujas para desacreditar la profesión en estas tierras y justificar su presencia en las Indias. Luego fue la cuestión de la manga de grana…

Así lo vio Rosaura en su lebrillo. Y así lo recordaría suspendida casi al nivel del techo, la mañana en que Pedro Claver salió despavorido ante la incomparable desnudez de Catalina de Alcántara, como José ante los reclamos acuciosos de la esposa de Putifar.

Por eso pensaba en ilustrar al mundo sobre la importancia y necesidad de la brujería. En expandir a los cuatro vientos, antes de su muerte inevitable, la voz de su clarividencia. Soltar su premonición sobre las piaras colmadas de guerreros.

doctores en cánones,

hombres de letras,

cultores de la gaya ciencia,

médicos ilustres,

marinos hábiles,

altas damas,

doncellas de encendido rubor,

donceles tímidos,

clérigos mendicantes,

gente desharrapada,

gente de la laya,

pendangas,

perendecas,

bagasas,

hetairas,

suripantas,

buscones,

pícaros,

pecheros,

esclavos,

encomenderos

y mitayos…

Difundir su palabra.

Quizá lo hubiera hecho mucho antes si el fantasmón de Joan de Mañozga no se hubiera interpuesto entre sus deseos y su instinto de conservación. Si su amor a la vida no hubiese prevalecido sobre su amor a la verdad. Por eso esperó tanto tiempo, carcomida por sus aspiraciones humanitarias, a que la larga paciencia terminase por borrar todo miedo ele su pecho, a que el anhelo rumiado por años se sobrepusiera finalmente, al temor que las insignias del Santo Oficio le suscitaban. Ahora, desde su ingrávida posición aerostática, comprendía que el amor a la vida había muerto por fin en su corazón e intuía llegado el momento de proyectarse, sin tasas, hacia la plenitud cósmica, de la que sólo nos separa el apego a nosotros mismos.

Quizá lo hubiera hecho mucho antes. Quizá cuando su culto, el culto de Buziraco, fue perseguido como estigma inmundo, como úlcera viciosa por los esbirros de Mañozga. Quizás cuando Luis Andrea, su amado discípulo, padeció el tormento, pues ella mejor que nadie sabía cuáles fueron el ideal de Luis Andrea y las auténticas aspiraciones que se movieron en tomo al culto del cabrón negro. Pues conoció a Luis Andrea y bien sabía que él vislumbró en la magia el principio elemental de la dinámica humana, el más activo motor de multitudes y, por tanto, el medio más directo de afirmar la libertad individual y gregaria: el *Non Serviam* buziráquico.

Andrea, a quien evocaba en su greñudo talante de cimarrón, en su imponente aspecto de superhombre, supermulato, al oficiar frente a la moya repleta de agua como su lebrillo, pues Buziraco era un negro de agua, un dios de agua y sus hierofantes orugas que dormían el día en los palos de bálsamo y la noche abandonaban la crisálida y remontaban el vuelo como mariposas negras y felpudas.

A quien evocaba en su carácter encogido, tímido, retraído, cuando ella lo

adiestraba en los secretos buziráquicos; en su natural bondadoso cuando no lo encendía la llamarada sacerdotal, la llama mórbida de su culto. Ella lo vio nacer y esa noche, noche de aquelarre, se vieron grandes señales en el cielo, como en la del nacimiento de Abenámar… La zamba, su madre,

era uno de los innumerables parientes de Rosaura y estaba iniciada, por supuesto, en la magia negra. Su PA (tasdecabra) DRE se confunde en los fines latréutico y soteriológico de la brujería. (Espinosa, 2003, p 127 a129)

\*…Pero esto era lo que los innumerables parientes de Rosaura afirmaban y, valga la verdad, desde su insólito nicho en el aire ella sabía lo imaginativo que solían ser, al punto de no estar segura ni siquiera de la autenticidad de su aérea ubicación de pelusa.

…Los numerosos parientes de Rosaura le atribuyeron también el descubrimiento del sistema cuádruplex, el indicador de cotizaciones, el sistema de la corriente alterna y el kinetoscopio, pero Rousaura sabía muy bien que eran payasadas.

Ella lo inició, en cambio, en los altos secretos de la magia buziráquica: lo cual no fue óbice para que derramara lágrimas agoreras al saber que su discípulo había decidido hacerse cimarrón y emprender, desde los manglares que formaban cíngulo en tomo a la villa, la lucha por la libertad de los esclavos, lucha que, librada a partir de la brujería, perseguiría más un ideal de libertad espiritual que el de un vulgar libertinaje físico…

…Si fracasó, no fue por falta de consagración ni esfuerzo. Desde su anomalía levitante, Rosaura creía escuchar todavía el golpeteo de los tamtames que desafiaban la engolada armazón española y llamaban a los esclavos y a los mitayos a la cita con el gran dios Buziraco, con el cabrón negro cuyo apestoso culo, cuyo ano hediondo y oscuro sería el anillo de alianza, el talismán constelado, el anillo del pescador y aun la sortija de la pihuela que sellaría el vínculo perfecto y cuyo beso serviría, como la piedra engastada en la alhaja salomónica, para ver cuánto se deseara conocer…Flotando a tres metros del suelo, la hija de Juana García se preguntaba si realmente todo fue inútil. Y convenía en que no del todo, porque el espíritu de Luis Andrea aún vagaba por las noches de Anayney, por las tardes vaharosas de Agud, por las opalinas mañanas de Paurí. Y lo que en Cartagena fue un fracaso, florecía como un milagro en la milenaria Tolú de las viejas hechicerías, en la magna universidad del embrujo, cuya comarca era ahora una vasta llanura estéril, surcada en las horas de maleficio por las ávidas parejas de chivatos que regaban por la extensión la leche disecante de Buziraco y la aridecían para la explotación del español. (Espinosa, 2003, p 130 y 131)

\*…Suspensa en el aire, Rosaura fraguaba planes en consecuencia con esta idea, planes que efervescían en su cabeza de bruja sabia. Habría que alzar la voz contra quienes en forma vil asesinaron al inquieto y greñudo muchacho que a los ocho meses de edad sobrevoló la ciudad y abrió las compuertas del rayo. Porque eran los mismos asesinos de Cristo. Los asesinos del Cristo de las Indias. Fueron todos estos recuerdos, agolpados en su cerebro senil, los que rompieron aquella mañana el encanto levitatorio y volvieron la gravitación de la bruja a su antigua normalidad, para pasmo y lección de sus innumerables parientes.

…algún día, digo, una vieja fumando calilla dirá por la Cartagena moderna, con voz transida de tabaco y ron blanco, la extraña luz que atravesó como flecha aquella mañana colonial en el instante en que Rosaura García dejó su amarga suspensión de pelusa y se dispuso a cumplir el designio que en su mente incubaba el espíritu del Cristo de las Indias.

…Rosaura evolucionó lentamente en el aire, hasta quedar en posición

vertical y fue descendiendo con infinita parsimonia y se posó con levedad de pluma en el suelo de tierra apisonada de su alcoba. Estaba nimbada de aquella luz seráfica, atravesarla de divina iluminación. A su paso, la tierra se volvía piltrafas de algodón de nube. Un relámpago buziráquico alertó a los elementos. Y alertó también a los innúmeros parientes de la bruja, los cuales, distraídos en sus diversos menesteres, fueron volviendo la vista a la puerta de aquella habitación, sabedores de que por allí saldría sin aviso previo la anciana para congregarlos y derramar sobre ellos el licor de su vieja y sustanciosa sabiduría.

Cuando los tuvo congregados en el patio, Rosaura trepó a un taburete e impuso el silencio con un ademán sacado de la negra hondura de los tiempos. Estaba imponente en su ancianidad de ilustre mochuelo, su pelo blanco de esparto contrastaba con sus facciones de mulata y su cuerpo delgadísimo se mantenía erecto como el herrón de un trompo sobre cuyo eje girase ahora el torbellino de la historia, un sucio torbellino que al girar se decantaba y moldeaba con su traslación vertiginosa el cuerpo famélico de la bruja.

Los parientes, que en otras circunstancias la hubiesen obligado a recluirse de nuevo, escucharon devotamente cuando ella dejó flotar aquella única frase que de una misteriosa forma compendiaba $u querer y su imposición, enérgica.

—Vamos a marchar sobre la Plaza Mayor, para que vean que a los brujos todavía no nos han clavado una estaca en el pecho. Y treparon todos en una gran carreta tirada por mulos y hacían gran algarabía y sacaban música de los caracoles, los rondadores y los pífanos y utilizaban cuernos de bueyes para ir pregonando su paso y folgaban dentro de la carreta e inventaron la canción del carro charro y asombraron al mundo y se dirigieron, sobre las ruedas chirriantes y desequilibradas, a la Plaza Mayor de la muy ilustre villa. (Espinosa, 2003, p 132 y133)

\*…En aquel momento, una gran algarabía atronó desde el otro extremo de la plaza y la carreta de Rosaura García, con sus innumerables parientes, hizo irrupción con chirrido de melodrama, con grotesco aticismo de farsa megariana, con contoneo burlesco de final de entremés clásico, y el juez eclesiástico comprendió que era aquél el funeral carnavalesco de su vida pública, de sus años de cruel magisterio, y soltó una vibrante carcajada que se sobrepuso al estruendo de los recién llegados…

Rosaura García venía junto al pescante, gobernado por uno de sus innumerables parientes. Traía los ojos entornados, en gesto de sibila. Tras ella, el grupo entusiasta y ahora pintarrajeado en púrpura y grana y carmesí seguía sacando música fiestera de rondadores, pífanos y caracoles y amedrentando a los perros callejeros con el mugido estridente del cuerno de buey. Cuando estuvieron en el centro de la plaza, la bruja apagó con un ademán el rumor de la muchedumbre, se alzó sobre su misma estatura e inició, frente al legendario Juan de Mañozga, un discurso que a todos dio la impresión de estarle siendo dictado por una voz perdida en la bruma temporal, por la memoria de un ancestro enrollado como culebra del Edén en los palos de bálsamo, en las encinas cubiertas del adhesivo polvo de los años.

Habló de pueblos patriarcales y santos que poblaron las Indias en tiempos

remotos;

evocó los antiquísimos volcanes del Nuevo Mundo y los altísimos nudos de las cordilleras

y las punas verdecidas

y Las selvas y pampas y llanos y contrafuertes batidos por los duros vientos,

y los vastos océanos cálidos y los claros archipiélagos erizados de vegetación mágica,

y los ríos majestuosos y lentos, capaces de arrastrar árboles centenarios,

y los caños umbríos y frescos donde se bañaban desnudas las princesas,

y las sequoias y araucarias que se inclinaban para indagar sus sexos vegetales,

y las llamas y las vicuñas que venían a olfatear el bulbo de sus vulvas como

valvas o valvátidas prodigiosas,

y los finos ñandúes soñolientos dispuestos a picotear sus senos como si sus pezones fueran ciruelas de pernigón,

y el huecocho de bronco mugido,

y los fantasmagóricos monos platirrinos,

y las alpacas y tortugas y cascabeles y verrugosas y mapanás y boas y pumas y

jaguares,

y la quena de tibia humana.

y las lenguas misteriosas del záparo, el mocoa y el huitoto.

y las cantingas y cactus manglares verde-loro-loco,

y las lluvias incesantes del Chocó,

y el frío de los páramos guarnecidos de frailejones,

y los loros y guacamayas y guacharacas,

y el viejo idioma del cauqui,

y sus propios dialectos caribes de tamanaque, purucotó, calina, yecuaná, ojana y

chaima,

y los chibchas cercanos de dabaibe, arhuaco, quimbaya y tairona,

y los guaraníes lejanos de mundurucú, parentintín, tapirapé, guajajará y

tipiniquín,

y el fabuloso imperio del Gran Jaguar, tres veces rey,

y la increíble cultura olmeca de Tehuantepec,

y el maravilloso calendario maya,

y el palacio de Sayil y los monolitos de Quiligua y el castillo de Chichén Itzá,

y las ruinas del juego de la pelota y el templo de los Guerreros y el del Hombre

Barbado y el de los Tigres,

y el Chinchanehob y el cenote de la iguana y las Mil Columnas,

y las brillantes y frescas cerámicas de Tiahuanaco,

y las portentosas terrazas abandonadas de Machu Picchu, sólo frecuentadas por el

cóndor,

y la monarquía teocrática de los muiscas,

y el chicahuaztli precortesiano de sonido milagroso,

y el chirimoyo

y la chirimoya

y el chirigüe

y el chiriguare

y el chiriguano.

Cuando todos se sentían engolosinados por las palabras sonoras y cadenciosas, Rosaura dio un viraje a su discurso y habló del asta de unicornio, neutralizadora de venenos, que reposaba siempre sobre la mesa de la celda del Inquisidor Torquemada. Y dijo que Torquemada, como Mañozga aquí presente, habían sido más brujos que los mismos brujos, pero éste era quizá su lado respetable. Evocó los nombres de fray Alonso de Ojeda y Diego de Merlo, gestores del Santo Oficio en España, y situó en el martirologio cristiano al condestable Miguel Lucas de Iranzo, muerto por la chusma española cuando quiso poner talanquera a los desmanes cometidos contra los judíos. Acusó a los reyes católicos de debilidad ante el clero y dijo que los procesados por el solo Inquisidor Torquemada, que actualmente se debatía desesperado en tos altos hornos de Buziraco, pasaron de cien mil. Tildó al Papa de Roma de tirano por

omisión y aseguró que, al morir, sería traído a las Indias en alas de diablos y expuesto a los goleros en Tolú para escarmiento de los siglos, Predijo que un sucesor de estos Papas vendría, pasado mucho tiempo, al Nuevo Reino, so pretexto de una reunión ecuménica, y trasladaría otra vez a Roma los restos de su antecesor. Lloró al enumerar en largo prontuario las depredaciones cometidas en las Indias por los conquistadores españoles y maldijo los nombres de Pizarro el Viracocha, Gonzalo de Sandoval, Hernán Cortés, Sebastián de Belalcázar y Gonzalo Jiménez de Quesada, entre otros. Recordó con un finísimo canturreo de bruja la nobleza de los primitivos emperadores precolombinos y exaltó el hecho de que en nuestras tierras no existiera, antes de la llegada del español, el amor desordenado por el oro. Entonces alargó su voz en trémolo de armonio y despejó la bruma que velaba el futuro del continente. Se refirió a las gestas libertadoras y las juzgó casi inútiles mientras la fiebre del oro, contagiada de España, no fuese extirpada y no se espantara de una vez para siempre a los extranjeros rapaces que veían en estas tierras una alacena con la cual abastecer sus apestosas cocinas y sazonar sus guisos de sangre humana. Habló de asesinatos, persecuciones, racismos y nuevas inquisiciones que, bajo diversos nombres, prosperarían aquí antes de que el dios Buziraco, redivivo y más poderoso que nunca, barriera toda aquella inmundicia y formara con ella un arco gigantesco que, como el arcoíris tras el Diluvio Universal, fuese la garantía de su paz y alianza. Por último, lanzó su maldición sobre Mañozga; y a la punta de inquisidores gotosos que lo acolitaban les anunció el suplicio eterno, entre mordeduras de alacranes y asedio permanente de jejenes. Los jueces eclesiásticos, que hasta el momento oían con mezcla de risa, estupefacción y gravedad, reaccionaron entonces y fueron poniéndose lentamente de pies. Todos esperaban que fuera Mañozga quien tomara una decisión, pero al mirar hacia la silla de peluche vieron con sorpresa que el Torquemada de las ludias dormía profundamente.

…el viejo Inquisidor abrió lentamente los párpados, uno primero y otro después, y poniéndose de pie con su falsa energía habitual, ordenó a los esbirros que trajeran a Rosaura García para procesarla. Fernández de Amaya llegó a dudar de que su colega hubiese estado durmiendo de veras, y prefirió creer que lo habían arrullado las frases mágicas y cadenciosas de la bruja.  (Espinosa, 2003, p 151 a 153)

\*…Los alguaciles obedecieron su orden y se acercaban con cautela a la carreta atestada de gente. Entonces Rosaura García, cuyos poderes acababan de ser sustraídos por el esfuerzo visionario, cayó dulcemente en brazos de sus innumerables parientes, invocó a Buziraco e inició una muerte lenta y cautivadora, a los ojos de lo muchedumbre embebida. Todo ocurrió dentro de una dulzura y una luminosidad que Cagnacci, de haberlo presenciado, habría buscado allí inspiración y no en la muerte de Cleopatra para su cuadro agónico y lascivo. Parecía aquélla una defunción mitológica, meramente simbólica. La cobijaba el cielo azul y glorioso.

Los alguaciles retrocedieron conmovidos por la ternura de la escena. Y, consumada la inmolación, se abstuvieron de tocar el cadáver, que los ocupantes de la carreta besaban y estrujaban… La carreta empezó a moverse suavemente, con su preciosa carga. Ya en aquel momento se comprendió que los funerales de la hija de Juana García, como los de toda bruja sabía, habrían de durar tres meses durante los cuales se cantaría, bailaría, comería, bebería y folgaría a raudales, a cataratas, en vértigo de velorio de pianche. (Espinosa, 2003, p 154)

## Referencias históricas:

**\*Isaac Newton y la ley de la gravitación universal:**

Isaac Newton nació el 25 de diciembre de 1642, en Woolsthorpe, Lincolnshire. *La gravitación es la fuerza de atracción mutua que experimentan los cuerpos por el hecho de tener una masa determinada.*

La existencia de dicha fuerza fue establecida por el matemático y físico inglés Isaac Newton en el siglo XVII.

La ley formulada por Newton y que recibe el nombre de ley de la gravitación universal, afirma que la fuerza de atracción que experimentan dos cuerpos dotados de masa es directamente proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que los separa (ley de la inversa del cuadrado de la distancia). La ley incluye una constante de proporcionalidad (G) que recibe el nombre de constante de la gravitación universal…

(Retomado de: https://www.astromia.com/astronomia/gravita.htm)

**\*Juan de vadillo**

Como oidor de la Audiencia de Santo Domingo fue enviado en 1536 a Cartagena de Indias para llevar a cabo el juicio de residencia de Pedro de Heredia. Destituyó al gobernador y continuó sus actividades exploradoras, enviando diversos grupos a la búsqueda de metales tanto al sur como al oeste de la región. El mismo se dirigió al Cenú en busca de oro y plata y en 1538 hacia Santa María la Antigua del Darién, penetrando en los Andes y llegando hasta Cali donde fue hecho prisionero por Sebastián de Belalcázar. Su cargo de gobernador será ocupado por su propio juez de residencia, Juan de Santa Cruz.

(retomado de: https://www.artehistoria.com/es/personaje/vadillo-juan)

**\*BUZIRACO**

Nuestra tradición oral lo ubicó en dos orígenes: los blancos aseguraban que era un demonio desterrado de España, llegado al país en una galera por los tiempos de la conquista; para los negros era un espíritu que decidió acompañarlos colándose en los barcos de los vendedores de esclavos. En ambas versiones llega para situarse en el cerro de La Popa de Cartagena, en algún momento del siglo XVI, allí fue adorado por negros cimarrones e indígenas quienes celebraban ritos con sangre, orgías y bailes en torno a él, y le llamaban Garabato o Buziraco. En uno de los rituales llevaban joyas para bendecir por el demonio, las remojaban en una tina al tiempo que los cuerpos danzaban al palpitar sincopado de los tambores. La dicha duró unas pocas décadas hasta la llegada de Fray Alonso de la Cruz Paredes, un monje agustino español llegado en una misión en nombre de la virgen María: construir una iglesia en Cartagena. Aquel cerro era idóneo para su empresa, así que luchó contra Buziraco y lo tiró cerro abajo. En otra versión más creíble pero de igual validez, el monje tiró una estatua de oro con forma de macho cabrío –criatura quimérica con patas de cabra, cuerpo de hombre y cuernos largos y circulares– al mar, siendo este un exorcismo figurativo pero exitoso. La figura del macho cabrío fue usada por la iglesia en el Medioevo para representar demonios, sin embargo, éste símbolo es anterior a la edad oscura. Me refiero a la figura de los sátiros acompañantes de Dionisos, dios griego a quien se adoraba por medio de carnavales donde la gente danzaba, se disfrazaba de otras entidades como animales u otras personas, y se bebía vino por varios días seguidos. Seguro que Buziraco, como demonio de tentaciones y vicios que es, está bien representado con esta forma.

(Retomado de:https://www.academia.edu/16414305/Las\_dos\_caras\_de\_Buziraco\_H%C3%A9roe\_del\_negro\_y\_demonio\_del\_blanco)

**Ingelburga, Reina de Francia (1176-1236).**

Reina de Francia, hija de Valdemaro el Grande, rey de Dinamarca, que nació en 1176 y murió en 1236. Se casó en 1193 con Felipe Augusto de Francia, que al día siguiente de su casamiento manifestó el proyecto de repudiarla. El efectuó, declarando nulo el matrimonio, una Asamblea de obispos convocada en Compiegne. Pero un Concilio reunido en Lyon por orden del Papa Inocencio III, revocó esta decisión; obligó a Felipe a separarse de su nueva esposa, Inés de Meranie, y a reunirse con Ingelburga, que se hallaba encerrada en el castillo de Etampes. Ésta sufrió al principio malos tratos, pero finalmente se reconcilió con su marido

(fuente: https://mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=ingelburga-reina-de-francia) .

**REY FELIPE AUGUSTO cruzado y dirigente sobresaliente (1165- 1223)**

Rey de Francia (1180-1223), hijo de Luis VII de Francia y de Adela de Champaña. Al principio de su reinado tuvo lugar una grave revuelta de los señores feudales contra el rey, que terminó con el Tratado de Boves (1185).

Las posesiones inglesas en Francia suponían una constante amenaza para la consolidación de la monarquía francesa. En 1188, Felipe II reanudó las hostilidades, y un año después, por el Tratado de Azay-le-Rideau, consiguió la renuncia de Inglaterra a la soberanía sobre Auvernia. Junto con Ricardo Corazón de León, sucesor de Enrique II en el trono inglés, tomó parte en la tercera cruzada. Una enfermedad le hizo volver a su país, donde preparó una ofensiva contra los territorios de los Plantagenet. Mantuvo con el rey inglés una desastrosa guerra que a punto estuvo de costarle el trono.

Muerto el rey Ricardo (1199), Felipe II de Francia siguió combatiendo con su sucesor, Juan sin Tierra, a quien derrotó, junto a los aliados del emperador Otón IV y a los condes de Flandes y Bolonia, en Roche-aux-Moines y en Bouvines (1214). Gracias a estas victorias, Felipe II de Francia logró recuperar gran parte de las posesiones francesas de los reyes de Inglaterra: Berry, Auvernia, Normandía, Anjou, Maine, Turena, Champaña y Poitou. Durante su reinado, Felipe II mantuvo un estrecho control sobre la nobleza francesa. Reforzó sus relaciones con la Iglesia y supo granjearse la confianza de las ciudades.

Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004). Biografia de Felipe II Augusto. En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). Recuperado de https://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/felipe\_ii\_augusto.htm

**KAREX DE CODEGO (en la novela Carex de Codega) cacique líder de una tribu.**

**“K**arex  fue el nombre del jefe que gobernaba en la isla de Codego y su principal población estaba situada en la actual Bocachica, del lado opuesto habitaban Cospique, Matarapa, Cocón y más adentro Bahaire, de  todo esto fue informado Heredia por  Corinche, con el auxilio de la intérprete  Catalina, y determinó  en­viar en una canoa  a su prisionero a proponer a  Carex se sujetase al Rey de  España, ofreciéndole buen tratamiento y amistad fiel, y pidiéndole trajese de los bastimentos que daba la tierra, por haberse consumido ya los que encontraron en Calamar ó trajeron de Turbaco. Cumplió lealmente su comisión el buen  Corinche que se esforzó inútilmente en persuadir a  Carex  de las buenas intenciones de los castellanos. El cacique airado le respondió: “Que mentía en todo aquello; que los extranjeros sólo venían a robarles sus haciendas y personas.”

(Acosta, 1848). Retomado de https://personajeshistoricosblog.wordpress.com/2016/10/11/cacique-karex/

## Referencias del arte:

**Poema: Anarkos de Guillermo Valencia.**

Fragmento …

¿Quién los conciliará? Tibios reflejos

de una luz paternal y vespertina

visten de claridad el linde vago:

es que el Patriarca de los Ritos viejos,

de sapiencia cubierto, se avecina,

con la nerviosa palidez de un mago.

Es flaco y débil; su figura finge

lo espiritual; el cuerpo es una rama

donde canta su espíritu de Esfinge;

y su sangre, la llama

que los miembros cansados transparenta;

de su nariz el lóbulo movible

aspira lo invisible,

son sus patricias manos una garra

febril y amarillenta

es de los griegos la gentil cigarra

¡que con mirar el éter se alimenta!

Impalpable se irgue

-melancólico espectro-

y de la cuerda blanca

a su místico plectro

la melodía arranca.

(retomado de: http://guillermo-valencia.blogspot.com/2007/03/anarkos.html)

**Epistola del apostol San Pablo a los filipenses**

**Cap 3: 20-21**

20 Pero nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al a Salvador, al Señor Jesucristo, 21 el que a transformará el cuerpo de nuestra humillación, para ser semejante al b cuerpo de su gloria, mediante el poder con el cual puede también c sujetar a sí mismo todas las cosas (Retomado de: https://media.ldscdn.org/pdf/lds-scriptures/holy-bible/holy-bible-spa.pdf)

¨\***EL CARNERO**

…El señor obispo partió luego para esta ciudad, donde fue muy bien recibido. Los señores oidores le salieron a recibir al camino, y a donde los topaba los absolvía dándoles la penitencia del fiscal. Con lo cual se acabó aquel alboroto, quedando muy amigos. La segunda flor nació también en esta plaza, que fue aquel papel que pusieron en las paredes del cabildo de ella, los años atrás, que trataba de las muertes de los dos oidores Góngora y Galarza, pérdida de la Capitana, su general y gente, sobre el paraje de la Bermuda, que pasó así.

En las flotas que fueron y vinieron de Castilla después de la prisión de Montaño, pasó en una de ellas un vecino de esta ciudad, a emplear su dinero: era hombre casado, tenía la mujer moza y hermosa; y con la ausencia del marido no quiso malograr su hermosura, sino gozar de ella. Descuidóse y hizo una barriga, pensando poderla despedir con tiempo; pero antes del parto le tocó a la puerta la nueva de la llegada de la flota a la ciudad de Cartagena, con lo cual la pobre señora se alborotó y hizo sus diligencias para abortar la criatura, y ninguna le aprovechó.

Procuró tratar su negocio con Juana García, su madre, digo su comadre: esta era una negra horra que había subido a este Reino con el adelantado don Alonso Luis de Lugo; tenía dos hijas, que en esta ciudad arrastraron hasta seda y oro, y aun trajeron arrastrados algunos hombres de ellas.

Esta negra era un poco voladora, como se averiguó; la preñada consultó a su comadre y díjole su trabajo, y lo que quería hacer, y que le diese remedio para ello.

Díjole la comadre: «¿Quién os ha dicho que viene vuestro marido en esta flota?».

Respondióle la señora que él propio se lo había dicho, que en la primera ocasión vendría sin falta.

Respondióle la comadre: «Si eso es así, espera, no hagas nada, que quiero saber esta nueva de la flota, y sabré si viene vuestro marido en ella. Mañana volveré a veros y dar orden en lo que hemos de hacer; y con esto queda con Dios». El día siguiente volvió la comadre, la cual la noche pasada había hecho apretada diligencia, y venía bien informada de la verdad.

Díjole a la preñada: «Señora comadre, yo he hecho mis diligencias en saber de mi compadre: verdad es que la flota esta está en Cartagena, pero no he hallado nueva de vuestro marido, ni hay quien diga que viene en ella».

La señora preñada se afligió mucho, y rogó a la comadre le diese remedio para echar aquella criatura, a lo cual le respondió:

«No hagáis tal hasta que sepamos la verdad, si viene o no. Lo que puedes hacer es…, ¿veis aquel librillo verde que está allí?». Dijo la señora: «Sí». «Pues, comadre, henchídmelo de agua y metedlo en vuestro aposento, y aderezad qué cenemos, que yo vendré a la noche y traeré a mis hijas, y nos holgaremos, y también prevendremos algún remedio para lo que me decís que queréis hacer». Con esto se despidió de su comadre, fue a su casa, previno sus hijas, y en siendo noche juntamente con ellas se fue en casa de la señora preñada, la cual no se descuidó en hacer la diligencia del librillo de agua. También envió a llamar otras mozas vecinas suyas, que se viniesen a holgar con ella aquella noche. Juntáronse todas, y estando las mozas cantando y bailando, dijo la comadre preñada a su comadre: «Mucho me duele la barriga, ¿queréis vérmela?». Respondió la comadre: «Sí haré: tomad una lumbre de esas y vamos a vuestro aposento». Tomó la vela y entráronse en él. Después que estuvieron dentro cerró la puerta y díjole: «Comadre, allí está el librillo con el agua». Respondióle: «Pues tomad esa vela y mirad si veis algo en el agua». Hízolo así, y estando mirando le dijo: «Comadre, aquí veo una tierra que no conozco, y aquí está fulano, mi marido, sentado en una silla, y una mujer está junto a una mesa, y un sastre con las tijeras en las manos, que quiere cortar un vestido de grana». Díjole la comadre:

«Pues esperad, que quiero yo también ver eso». Llegóse junto al librillo y vido todo lo que le había dicho. Preguntóle la señora comadre: «¿Qué tierra es esta?». Y respondióle: «Es la Isla Española de Santo Domingo». En esto metió el sastre las tijeras y cortó una manga, y echósela en el hombro. Dijo la comadre a la preñada: «¿Queréis que le quite aquella manga a aquel sastre?». Respondióle: «Pues cómo se la habéis de quitar?». Respondióle: «Como vos queráis yo se la quitaré». Dijo la señora: «Pues quitádsela, comadre mía, por vida vuestra». Apenas acabó la razón cuando le dijo: «Pues vedla ahí», y le dio la manga. Estuviéronse un rato hasta ver cortar el vestido, lo cual hizo el sastre en un punto, y en el mesmo desapareció todo, que no quedó más que el librillo y el agua. Dijo la comadre a la señora: «Ya habéis visto cuán despacio está vuestro marido, bien podéis despedir esa barriga, y aun hacer otra». La señora preñada, muy contenta, echó la manga de grana en un baúl que tenía junto a su cama; y con esto se salieron a la sala, donde estaban holgándose las mozas; pusieron las mesas, cenaron altamente, con lo cual se fueron a sus casas. Digamos un poquito. Conocida cosa es que el demonio fue el inventor de esta maraña, y que es sapientísimo sobre todos los hijos de los hombres; pero no les puede alcanzar el interior, porque esto es sólo para Dios. Por conjeturas alcanza él, y conforme los pasos que da el hombre, y a dónde se encamina. No reparo en lo que mostró en el agua a estas mujeres, porque a esto respondo, que quien tuvo atrevimiento a tomar a Cristo, señor nuestro, y llevallo a un monte alto, y de él mostrarle todos los reinos del mundo, y la gloria de él, de lo cual no tenía Dios necesidad, porque todo lo tiene presente, que esta demostración sin duda fue fantástica; y lo propio sería lo que mostró a las mujeres en el librillo del agua. En lo que reparo es la brevedad con que dio la manga, pues apenas dijo la una: «Pues quitádsela comadre», cuando respondió la otra: «Pues vedla ahí», y se la dio; también digo que bien sabía el demonio los pasos en que estas mujeres andaban, y estaría prevenido para todo. Y con esto vengamos al marido de esta señora, que fue quien descubrió toda esta volatería. Llegado a la ciudad de Sevilla, al punto y cuando habían llegado parientes y amigos suyos, que iban de la Isla Española de Santo Domingo, contáronle de las riquezas que había en ella, y aconsejáronle que emplease su dinero y que se fuese con ellos a la dicha isla. El hombre lo hizo así, fue a Santo Domingo y sucedióle bien; volvióse a Castilla y empleó; y hizo segundo viaje a la Isla Española. En este segundo viaje fue cuando se cortó el vestido de grana; vendió sus mercaderías, volvió a España, y empleó su dinero; y con este empleo vino a este Nuevo Reino en tiempo que ya la criatura estaba grande y se criaba en casa con nombre de huérfano. Recibiéronse muy bien marido y mujer, y por algunos días anduvieron muy contentos y conformes, hasta que ella comenzó a pedir una gala, y otra gala, y a vueltas de ellas se entremetían unos pellizcos de celos, de manera que el marido andaba enfadado y tenían malas comidas y peores cenas, porque la mujer de cuando en cuando le picaba con los amores que había tenido en la Isla Española. Con lo cual el marido andaba sospechoso de que algún amigo suyo, de los que con él habían estado en la dicha isla, le hubiese dicho algo a su mujer. Al fin fue quebrantado de su condición, y regalando a la mujer, por ver si le podía sacar quién le hacía el daño. Al fin, estando cenando una noche los dos muy contentos, pidióle la mujer que le diese un faldellín de paño verde, guarnecido: el marido no salió bien a esto, poniéndole algunas excusas; a lo cual le respondió ella: «A fe que si fuera para dárselo a la dama de Santo Domingo, como le dísteis el vestido de grana, que no pusiérais excusas». Con esto quedó el marido rendido y confirmado en su sospecha; y para poder mejor enterarse la regaló mucho, diole el faldellín que le pidió y otras galitas, con que la traía muy contenta. En fin, una tarde que se hallaron con gusto le dijo el marido a la mujer: «Hermana, ¿no me diréis, por vida vuestra, ¿quién os dijo que yo había vestido de grana a una dama en la Isla Española?». Respondióle la mujer: «¿Pues queréislo negar?, decidme vos la verdad, que yo os diré quién me lo dijo». Halló el marido lo que buscaba, y díjole: «Señora, es verdad, porque un hombre ausente de su casa y en tierras ajenas, algún entretenimiento había de tener. Yo di ese vestido a una dama». Dijo ella: «Pues decidme, cuando lo estaban cortando, ¿qué faltó?». Respondióle: «No faltó nada». Respondió la mujer diciendo: «¡Qué amigo sois de negar las cosas! ¿No faltó una manga?». El marido hizo memoria, y dijo:

«Es verdad que al sastre se le olvidó de cortarla, y fue necesario sacar grana para ella». Entonces le dijo la mujer: «Y si yo os muestro la manga que faltó, conocerla héis». Díjole el marido: «¿Pues teneisla vos?». Respondió ella: «Sí, venid conmigo, y mostrárosla he». Fuéronse juntos a su aposento, y del asiento del baúl le sacó la manga, diciéndole: «¿Es esta la manga que faltó?». Dijo el marido: «Esta es mujer; pues yo juro a Dios que hemos de saber quién la trajo desde la Isla Española a la ciudad de Santafé». Y con esto tomó la manga y fuese con ella al señor obispo, que era juez inquisidor, e informóle del caso. Su señoría apretó en la diligencia; hizo aparecer ante sí la mujer; tomóle la declaración; confesó llanamente todo lo que había pasado en el librillo del agua. Prendióse luego a la negra Juana García y a las hijas. Confesó todo el caso, y como ella había puesto el papel de la muerte de los dos oidores. Depuso de otras muchas mujeres, como constó de los autos. Substanciada la causa, el señor obispo pronunció sentencia en ella contra todos los culpados. Corrió la voz eran muchas las que habían caído en la red, y tocaba en personas principales. En fin, el adelantado don Gonzalo Jiménez de Quesada, el capitán Zorro, el capitán Céspedes, Juan Tafur, Juan Ruiz de Orejuela y otras personas principales acudieron al señor obispo, suplicándole no se pusiese en ejecución la sentencia en el caso dada, y que considerase que la tierra era nueva y que era mancharla con lo proveído. Tanto le apretaron a su señoría, que depuso el auto. Topó sólo con Juana García, que la penitenció poniéndola en Santo Domingo, a horas de la misa mayor, en un tablado, con un dogal al cuello y una vela encendida en la mano; a donde decía llorando: «¡Todas, todas lo hicimos, y yo sola lo pago!». Desterráronla a ella y a las hijas de este Reino. En su confesión dijo que cuando fue a la Bermuda, donde se perdió la Capitana, se echó a volar desde el cerro que está a las espaldas de Nuestra Señora de las Nieves, donde está una de las cruces; y después, mucho tiempo adelante, le llamaban Juana García, o el cerro de Juana García. Y con esto pasemos a recibir al doctor Andrés Díaz Venero de Leiva, primer presidente de este Reino, el año de 1564. (Rodrigues Freyle, 2015, p112 a 119)

Juan Rodrigues Freyle, 2015, El Carnero, (Colombia), ministerio de cultura: biblioteca Nacional de Colombia retomado de:http://kimera.com/data/redlocal/ver\_demos/RLBVF/VERSION/RECURSOS/REFERENCIA%20ESCOLAR/2%20BIBLIOTECA%20BASICA%20COLOMBIANA/El-carnero\_BBCC\_pdf\_Libro-4.pdf

**LA OBRA DE HOMERO referente de la guerra de Troya.**

La guerra de Troya es un conflicto bélico de la mitología griega en el que se enfrentaron la Liga Aquea y la ciudad de Troya. Esta guerra es tratada en numerosos poemas épicos griegos, aunque a nosotros solo nos han llegado dos poemas, la Ilíada y la Odisea, ambos de Homero. En la primera se habla de un episodio de la guerra, mientras que en la Odisea se trata la vuelta a casa de Odiseo.

En la antigüedad se pensaba que los poemas de Homero eran reales, creyendo que la guerra era totalmente cierta, y que había sucedido en la península de Anatolia. Con el paso del tiempo, y la llegada de nuevas civilizaciones, se dio por sentado que la guerra de Troya era tan solo un relato mitológico.

Años más tarde, en 1870, el equipo del arqueólogo Heinrich Schliemann descubrió una ciudad en la localización en la que debería estar Troya, encontrando la ciudad de Nueva Ilión, debajo de esta otra ciudad y debajo de esta otra. Se encontraron una decena de ciudades, una debajo de otra, pero sin saber con exactitud cuál de todas ellas era la Troya de los poemas.

Por lo tanto, actualmente existen dos teorías sobre la guerra de Troya. Algunos historiadores piensan que los poemas de Homero derivan de un conflicto real, que existió, aunque algunos de los hechos en sí no sean reales. Mientras que otros estudiosos creen que los hechos que narran no tienen nada que ver con la realidad.

Retomado de: https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/la-guerra-de-troya-resumen-corto-2983.html

**GARGANTÚA Y PANTAGRUEL**

Gargantúa y Pantagruel es un conjunto de cinco novelas escritas en el siglo XVI por François Rabelais, en francés. Narra la historia de dos gigantes: Gargantúa, y su hijo Pantagruel, y sus aventuras, escritas de forma satírica, entretenida y extravagante. Hay gran crudeza y mucho humor escatológico, además de una buena dosis de violencia. Largas listas de insultos vulgares llenan varios capítulos.

**Gargantúa**

Después del éxito de Pantagruel, Rabelais quiso reescribir a su manera la historia de Gargantúa. Escribe a Erasmo y, animado por el éxito, publica Gargantúa en 1534. Produjo una narración mejorada de la vida y las obras del padre de Pantagruel en Gargantúa. Descartó las fuentes populares tradicionales iniciales y reeditó un Gargantúa literariamente más acabado y netamente más henchido de humanismo que la primera obra.

Retomado de: https://es.wikipedia.org/wiki/Gargant%C3%BAa\_y\_Pantagruel#Pantagruel

**Capítulo VII GARGANTÚA Y PANTAGUREL - REBELAÍS**

De cómo le fue impuesto el nombre a Gargantúa y cómo pidió vino

  Cuando Grandgousier, el buen hombre, estaba bebiendo y divirtiéndose con sus amigos, oyó el horrible grito que su hijo había lanzado al vislumbrar la luz de este mundo, pues bramó pidiendo de beber. Entonces dijo: —Grande lo tienes —refiriéndose al gaznate. Al oír esto los allí presentes, dijeron que debía llamarse Gargantúa, por ser ésta la primera frase que pronunció su padre al verlo nacer, siguiendo así el ejemplo de los antiguos hebreos. Grandgousier consintió, y a la madre también le satisfizo. Para calmarlo le dieron de beber a chorro y luego lo llevaron a las fuentes, y allí lo bautizaron siguiendo las costumbres de los buenos cristianos. Se le prepararon diecisiete mil novecientas tres vacas de Pautilla y de Brehemond para su ordinaria lactancia, porque no hubiera sido posible encontrar una nodriza suficiente en todo el país, dada la gran cantidad de leche que necesitaba para su alimentación. Aunque algunos doctores escotistas28 hayan afirmado que su madre lo lactó, puesto que podía extraer de sus pechos mil cuatrocientas dos pipas y nueve potes de cada día, esto no es verosímil, y la proposición ha sido declarada mamariamente escandalosa para las orejas sensibles y se ha visto en ella un lejano perfume de herejía. En este estado permaneció un año y diez meses; entonces, por consejo de los médicos, se comenzó a pasearlo, y al efecto se construyó una bella carreta de bueyes, invención de Juan Denyeau. Dentro de ella lo llevaban por aquí y por allá gozosamente. Esto le sentaba bien, pues criaba buen tipo, tenía buena cara, echó más de diez sotabarbas y gritaba poco. Casi siempre estaba tumbado, pues era maravillosamente flemático de las asentaderas, tanto por su complexión natural como por la accidental predisposición que le había sobrevenido a causa de gustar demasiado del puré setembrino.29 Pero no bebía gota sin causa justificada, porque si se encontraba enfadado, disgustado, irritado, marrido, si gemía, lloraba o gritaba, le daban de beber a discreción y volvía repentinamente a su estado natural, poniéndose bullicioso. Una de sus gobernantas me dijo, jurándomelo por su fe, que tan acostumbrado estaba a estas cosas, que con sólo oír el sonido de las pintas y de los frascos, caía en éxtasis como si gustara las delicias del paraíso; así que ellas, atentas a esta complexión divina, para procurarle el buen humor hacían sonar ante él los vasos con un cuchillo, o los frascos con sus tapones, o los toneles con sus tapas. Ante estos sonidos salvajeaba, se estremecía, él mismo se cuneaba balanceando la cabeza, tecleando con los dedos y baritoneando con el culo.

F, Rebelais, 1534, GARGANTÚA, Fundación Editorial el perro y la rana, 2008. Retomado de: http://pdfhumanidades.com/sites/default/files/apuntes/03b\_Rabelais%20Francois%20-%20Gargantua.PDF

**LA GAYA CIENCIA**

La gaya ciencia (en alemán: Die fröhliche Wissenschaft), también intitulado en español como El alegre saber, es una de las obras capitales del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, escrita en 1882. Con ella se cierra el periodo «negativo» (de destrucción de la metafísica cristiana) y se abre el periodo afirmativo (de construcción de nuevos valores), en el que se destaca la obra Así habló Zaratustra (1883-1885).

Para Friedrich Nietzsche el cristianismo inventó un mundo ideal, inexistente, alejado de todo contacto con el mundo real. Definía el cristianismo como una filosofía y una moral vulgares para personas débiles y esclavos que propone valores decadentes que no dejan que las personas sean libres. En esta obra deja en claro la muerte de un horizonte, de una verdad ordenadora, una pérdida de centro.

Retomado de: https://es.wikipedia.org/wiki/La\_gaya\_ciencia

**EL SUPERHOMBRE**

La idea del superhombre deviene del pensamiento filosófico de Friedrich Nietzsche, quien define a este ser como aquel individuo trascendental capaz de crear y establecer su sistema de valores individual.

La concepción del superhombre propuesta por Nietzsche se refiere al hombre capaz de superarse a sí mismo y a su naturaleza. Es decir, se trata de aquel ser humano que rompe con las tradiciones morales, impuestas por el cristianismo, a fin de alcanzar la libertad de su esencia. De esta manera, el hombre libre tiene la posibilidad de establecer sus propios valores y determinar aquello que considere bueno o malo desde su percepción.

Esto puede conllevar al nihilismo y rompe con lo que Nietzsche denominó como “moralidad esclava” generada por los valores tradicionales y, que, desde su percepción, debilitan al ser humano.

Cuando el hombre se libera de todas las influencias y doctrinas que le han sido impuestas, y busca desde su estado de pureza y voluntad establecer su propio proyecto de vida según sus valores, entonces de da origen al superhombre y se descubre la verdad de la existencia.

Sin embargo, según Nietzsche para lograr este estado de superación y de transformación a superhombre se debe experimentar una serie de metamorfosis espirituales y de la naturaleza del hombre a las que denominó de la siguiente manera:

El camello: simboliza al hombre europeo que sigue la moral tradicional, por lo que soporta grandes cargas. Por tanto, debe luchar y alcanzar otros aspectos propios de la existencia humana.

El león: se refiere al hombre revolucionario que se enfrenta a la esclavitud moral.

El niño: se refiere a la pureza desde la cual se establecen los nuevos valores.

En este sentido, el superhombre es una representación del nihilismo, del hombre que se libera de toda doctrina y sustituye a Dios por él mismo. Se trata de un ser que tampoco sigue los planteamientos morales y éticos propuestos por los filósofos griegos Platón y Aristóteles.

RETOMADO DE: https://www.significados.com/superhombre/#:~:text=Qu%C3%A9%20es%20Superhombre%3A&text=La%20concepci%C3%B3n%20del%20superhombre%20propuesta,la%20libertad%20de%20su%20esencia.

**ROMANCE DE ABENÁMAR - anonimo**

—¡Abenámar, Abenámar,   moro de la morería,

el día que tú naciste   grandes señales había!

Estaba la mar en calma,   la luna estaba crecida,

moro que en tal signo nace   no debe decir mentira.

Allí respondiera el moro,   bien oiréis lo que diría:

—Yo te lo diré, señor,   aunque me cueste la vida,

porque soy hijo de un moro   y una cristiana cautiva;

siendo yo niño y muchacho   mi madre me lo decía

que mentira no dijese,   que era grande villanía:

por tanto, pregunta, rey,   que la verdad te diría.

—Yo te agradezco, Abenámar,   aquesa tu cortesía.

¿Qué castillos son aquéllos?   ¡Altos son y relucían!

—El Alhambra era, señor,   y la otra la mezquita,

los otros los Alixares,   labrados a maravilla.

El moro que los labraba   cien doblas ganaba al día,

y el día que no los labra,   otras tantas se perdía.

El otro es Generalife,   huerta que par no tenía;

el otro Torres Bermejas,   castillo de gran valía.

Allí habló el rey don Juan,   bien oiréis lo que decía:

—Si tú quisieses, Granada,   contigo me casaría;

daréte en arras y dote   a Córdoba y a Sevilla.

—Casada soy, rey don Juan,   casada soy, que no viuda;

el moro que a mí me tiene   muy grande bien me quería.

  Retomado de: https://www.poesi.as/indx0033.htm

## Referencias de la mitología:

**LA VACA SAGRADA DE LOS EGIPCIOS:**

El conocido como “Libro de la Vaca Sagrada” o “Libro de la Vaca Celestial” es un texto del Antiguo Egipto que describe los motivos del estado imperfecto del mundo. Esto es el resultado directo de la rebelión de la humanidad contra el dios solar Ra.

Este libro se encuentra representado en el primer féretro de Tutankamon así como en los muros de las tumbas de faraones como Ramses II, Ramses III, Ramses VI y Sethy I. Este texto se divide en cinco partes en las que desglosa el conflicto de la humanidad contra Ra.

Al principio, Ra vivía y gobernaba la tierra, en la que los humanos y dioses vivían conjuntamente. La luz del día siempre estaba presente, y eran tiempos felices. Era, sin lugar a dudas, un paraíso. No obstante, los humanos destrozaron toda esta idílica sociedad. Comenzaron a rebelarse contra Ra. Fue aquí cuándo comenzó el castigo.

El dios sol envió a Hathor en forma de ojo ardiente para poder terminar con la rebelión y destruir a todos esos rebeldes con el fuego. No obstante, el dios, misericordioso, sintió pena por algunos hombres y retiró a Hathor para dejar a algunos con vida.

A partir de ese momento, Ra reorganizó el cielo y el Otro Mundo. Se apartó de la tierra y vivió sobre la espalda de la vaca celestial.

En ese momento Hathor castigó a la humanidad, y el sufrimiento y la muerte entraron para recordar este agravio contra el dios del sol.

En este libro podemos observar una descripción de la forma de representar a la vaca divina, la mejor forma de proteger al difunto. Así, las cuatro patas de este ser serán los puntos cardinales. Además, se especifican ciertas fórmulas mágicas y hechizos de protección para los ritos funerarios.

Retomado de: https://sobreegipto.com/2013/05/30/el-libro-de-la-vaca-sagrada/