Génesis 2.4

Cuarto versículo, del segundo capítulo, del libro de Génesis.

## Texto Bíblico

Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos, (RVR1960)

## Biblia MacArthur

La historia de los cielos y de la tierra (v.4).

**los orígenes de**. Esta sección provee los detalles de la creación del hombre en el sexto día, que no se incluyeron en 1.1-2.3. ¿Cómo consiguió Moisés este relato, tan diferente de las absurdas ficciones de los paganos? No de alguna fuente humana, porque el hombre no había estado presente para ser testigo de ello. Tampoco de la luz de la razón, porque aunque el intelecto puede conocer el poder eterno de la deidad (Ro. 1.18-20) y que Dios ha hecho todas las cosas, no puede saber cómo. Nadie más que el Creador mismo pudo dar esta información y, por ello, es por la fe que entendemos que el universo fue constituido por la Palabra de Dios (He. 11.3).

## Biblia Scofield

**Señor** (Heb. **Jehová**).

(1) En su sentido primario, el nombre **Señor** (Jehová) significa "el que existe en Sí mismo". Literalmente significa, como en Éx. 3.14, "el que es lo que El es, y por lo tanto, el eterno YO SOY". Para **Javah**, de donde se forma el nombre Jehová, o Yaveh, tiene también la idea de "llegar a ser", es decir, llegar a ser conocido, y señala así una revelación continua y progresiva que Dios hace de Sí mismo. Combinando estas ideas que encierra el término **Javah**, es llegar al significado del nombre Jehová. "El es el que existe en Sí mismo y se revela a Sí mismo". Este nombre representa una revelación más avanzada de la del nombre "Dios" (**El, Elah, Elohim**), el cual sugiere cierto atributos de la Deidad, como poder, etc., más bien que su Ser esencial.

(2) Es a continuación de la creación de Adán que el nombre Jehová aparece por primera vez en las Escrituras. Este detalle es muy significativo. Fue Dios (**Elohim**) quien dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen" (Gn. 1.26); pero cuando el hombre, según éste se presenta en el segundo capítulo del Génesis, estaba para ocupar el lugar prominente en la escena y dominar la creación, es el Señor Dios (Jehová Elohim) quien actúa. Esto indica claramente una relación especial que la Deidad, en su carácter de **Jehová** Dios, tiene con el hombre. En todas las Escrituras se le da énfasis a dicha relación.

(3) **Jehová** es el nombre divino que se relaciona de manera particular con la obra de redención. Cuando el pecado entró en el mundo y la redención se hizo necesaria, fue Jehová Elohim quien buscó a los que habían pecado (Gn. 3.9-13) y los vistió con "túnicas de pieles" (Gn. 3.21), lo que es un hermoso tipo de la justicia que el **Señor** provee a base de sacrificio (Ro. 3.21, 22). La primera **revelación** clara de Sí mismo por medio del nombre Jehová fue hecha en relación con la obra de redimir de Egipto al pueblo escogido (Éx. 3.13-17).

Cuando Dios es presentado como Redentor, el énfasis está sobre aquellos atributos de Jehová que se ponen en movimiento a causa del pecado y la salvación del hombre. Estos atributos son: (a) Su santidad (Lv. 11.44, 45; 19.1, 2; 20.26; Hab. 1.12, 13); (b) Su odio del pecado y juicio del mismo (Dt. 32.35-42; Gn. 6.5-7; Sal. 11.4-5; 66.18; Éx. 34.6, 7); (c) Su amor por los pecadores y la redención de ellos, siempre a base de la divina justicia (Gn. 3.21; 8.20, 21; Éx. 12.12, 13; Lv. 16.2, 3; Is. 53.5, 6, 10). Las Escrituras no dicen nada de una salvación provista por Jehová a parte de sacrificio.

(4) En su relación redentora con los seres humanos, Jehová tiene siete nombres compuestos que le revelan como Aquel que suple todas las necesidades del hombre, desde que éste cayó en el pecado hasta el tiempo de la redención final. Los nombres compuestos de la Deidad son los siguientes: (a) **Jehová-jireh**, "el Señor proveerá" (Gn. 22.13, 14), es decir, proveerá un sacrificio; (b) **Jehovah-rafah**, "el Señor sana" (Éx. 15.26). El contexto indica que este nombre se refiere a curación física; pero en él se implica también el sentido más profundo de curar el alma del pecado. (c) **Jehová-nissi**, "el Señor es nuestra bandera" (Éx. 17.8-15). El contexto interpreta este nombre. El enemigo era Amalec, quien es un tipo de la carne, y la batalla de aquel día puede representar el conflicto que se describe en Gá. 5.17: la lucha del Espíritu contra la carne. La victoria se debió completamente a la ayuda divina. (d) **Jehová-Salom**, "el Señor es nuestra paz", o "el Señor envía paz" (Jue. 6.24). Casi todo el ministerio de Jehová se expresa e ilustra en este capítulo. Jehová odia y juzga el pecado (vs. 1-5); Jehová ama y salva a los pecadores (vs. 7-18), pero esto lo hace sólo por medio de sacrificio (vs. 19-21). (Véanse también Ro. 5.1; Ef. 2.14; Col. 1.20). (e) **Jehová-rá-ah**, "El señor es mi pastor" (Sal. 23). En el Salmo 22, Jehová hace la paz por medio de la sangre del sacrificio en la cruz; en Salmo 23, Jehová es el Pastor de los suyos que están en el mundo (Juan 10.7, nota). (f) **Jehová-sidkenu**, "el Señor es nuestra justicia" (Jer. 23.6). Este nombre de Jehová ocurre en una profecía concerniente a la restauración y conversión futura de Israel. **Entonces** israel le alabará como Jehová-sidkenu: "el Señor es nuestra justicia". (g) **Jehová-sama**, "el Señor está presente" (Ez. 48.35). Este nombre indica la perenne presencia de Jehová entre su pueblo (véanse Éx. 33.14, 15; 1 Cr. 16.27, 33; Sal. 16.11; 97.5; Mt. 28.20; He. 13.5).

(5) **Señor** (Jehová) es también el nombre distintivo de la Deidad en cuanto a los pactos establecidos con Israel (Éx. 19.3; 20.1, 2; Jer. 31.31-34).

(6) **Jehová Dios** (Heb: **Jehová-Elohim**) es el primero de los nombres compuestos de la Divinidad. El nombre Jehová Dios se usa de manera muy particular en los siguientes casos: (1) en cuanto a la relación que Dios sostiene con el hombre: (a) como Creador (Gn. 2.7-15); (b) como la autoridad moral sobre el hombre (Gn. 2.16, 17): (c) como el Creador y Gobernador de las relaciones terrenales del hombre (Gn. 2.18-24; 3.16-19, 22-24); y (d) como el Redentor del hombre ( Gn. 3.8-15, 21); (2) en cuanto a la relación de la Deidad con Israel (Gn. 24.7; 28.13; Éx. 3.15, 18; 2.5; 5.1; 7.6, etc.; Dt. 1.11, 21; 4.1; 6.3; 12.1, etc.; Jos. 7.13, 19, 20; 10.40, 42; Jue. 2.12; 1 Sam. 2.30; 1 Rey. 1.48; 2 Rey. 9.6; 10.31; 1 Cr. 22.19; 2 Cr. 1.9; Esd. 1.3; Is. 21.17). Véanse los otros nombre de la Deidad: Génesis 1.1, nota; **Génesis 2.4**, nota; Génesis 14.18, nota; Génesis 15.2, nota; Génesis 17.1, nota; Génesis 21.33, nota; 1 Samuel 1.3, nota.

## Comentario Matthew Henry

Aquí se da un nombre al Creador: "Jehová". Jehová es el nombre de Dios que denota que sólo Él tiene su ser de sí mismo, y que Él da el ser a todas las criaturas y cosas.

Además se destacan las plantas y las hierbas porque fueron hechas y señaladas como alimento para el hombre. La tierra no produjo sus frutos por su propio poder: esto fue hecho por el poder del Omnipotente. De la misma manera, la gracia del alma no crece por sí misma en el terreno de la naturaleza; es la obra de Dios. La lluvia es también dádiva de Dios; no llovió sino hasta que Dios hizo llover. Aunque Dios obra usando medios, cuando le agrada puede, no obstante, hacer su obra sin medios; y aunque nosotros no hemos de tentar a Dios descuidando los medios, debemos confiar en Él tanto en el uso como en la falta de medios. De una u otra manera Dios regará las plantas de su plantío. La gracia divina desciende como el rocío y silenciosamente riega la iglesia sin hacer ruido.

El hombre fue hecho de polvo menudo, como el que hay en la superficie de la tierra. El alma no fue hecha de la tierra como el cuerpo: lástima entonces que deba apegarse a la tierra y preocuparse por las cosas terrenales. En breve daremos cuenta a Dios por la forma en que hemos empleado estas almas; y si se encuentra que las hemos perdido, aunque fuera para ganar el mundo, ¡estamos perdidos para siempre! Los necios desprecian sus propias almas al preocuparse de sus cuerpos antes que de sus almas.