1. Aspectos mentais do ser humano em tanto espécie biológica

Poderíamos falar da mentalidade do ser humano em tanto que uma espécie biológica. Para dominar esta questão devemos nos perguntar respeito do sentido que pode ter a mente no sistema dos seres vivos, inclusive nas medidas macro e micro e, igualmente, em uma dimensão universal. As especulações sobre as partículas subatômicas tornam inevitável que possa falar-se de um tipo de mente determinada para explicar a diversidade, as diferenças e o desenvolvimento. O fato de que movimentos de ondas e partículas provoquem desenvolvimentos dentro de uma ampla diversidade, que se transmutam em nível atômico em um espaço incrivelmente pequeno e em uma velocidade impensável, é o principal motor de todo o progresso do universo. Este progresso como diversidade ocorre não só no mundo subatômico mas, igualmente, no mundo físico e biológico. Tenham cuidado, viajamos pelos limites da metafísica.

Poderíamos realizar uma especulação semelhante à nível do universo macro. O próprio universo é uma integridade, um conjunto de elementos vivos/não-vivos, perenes/infinitos, semelhantes/diferentes, matéria/energia, atração/propulsão. O subatômico e o supra-universal formam um dilema dialético básico dessa mesma integridade. O tempo como profundidade e o espaço como amplitude realizam-se em convivência, ou seja, tornam-se perceptíveis e visíveis conjuntamente. A pergunta de por que existe o universo? refere-se a uma concepção metafísica que não é inoportuna. Tampouco podemos esquecer que aqueles que fazem essa pergunta são um ser humano e que, este, por sua vez, é um ser social. A fenomenologia não aceita existência alguma fora do que percebemos, sentimos e pensamos. Contrariamente, a metafísica é a própria existência refletida no sentimento e no pensamento. Sou consciente do quão sedutor é apresentar tais dilemas e considero que seja importante que consigamos superá-los mas, não me parece que o universo possa ser entendido com estes impasses porque a dissociação entre o pensamento e o corpo é uma desviação filosófica, inclusive pode se dizer que seja até religiosa, assim como o principal motivo para negar a vida, o universo nada têm a ver com tudo isto.

Até na organização do ser vivo mais primitivo encontramos um fabuloso componente intelectual cuja manifestação mais primordial é sua tentativa de converter-se em em eterno por meio da replicação de si mesmo de forma instantánea. Nenhum ser vivo que tenha criado-se a si mesmo desapareceu. A resistência frente à aniquilação que desenvolveu-se em seu âmbito pode desenvolver sua potencialidade até alcançar o intelecto do ser humano. Como a potencialidade vital de uma só célula chegou, diversificando-se, a desenvolver-se convertendo-se em um ser humano dono de tão genial intelectualidade? Para qualquer célula viva é essencial reproduzir-se, alimentar-se e defender-se de forma eficaz coisa que, por exemplo, as partículas subatômicas o fazem de forma ininterrupta no universo micro. Aqui poderíamos chegar a responder em parte a nossa busca pelo entendimento universal. Não consideremos esse universo como algo alheio a nós porque todo o nosso entorno encontra-se cercado e repleto destes universos e, com certeza, nossas necessidades reprodutivas, alimentares e de segurança são reflexo desse universo micro. Provavelmente o universo macro funciona da mesma forma empenhado na busca pelo infinito, respondendo à razão que força as coordenadas do tempo e espaço do mesmo modo como também é provável que este universo macro esteja refletido no entendimento humano.

Pode que me situe demasiadamente no terreno especulativo mas, devemos compreender que a potencialidade da inteligência humana não caiu do céu. Até que ponto pode imaginar-se um entendimento abstraindo-o da existência e da evolução? Até que ponto seria mais realista pensar que a capacidade intelectual é exclusiva do ser humano? Até a morte parece ser imprescindível para compreender a vida e a existência. Poderíamos pensar que sem a morte não sentimos a existência; viver eternamente sem mudanças supor-ia, no fundo, um não viver porque quando nada é percebido, nada existe. No fundo a morte parece ser algo imprescindível para que exista a vida. Ao invés de temê-la deveríamos pensar que é ela que torna a vida possível e que, definitivamente, pensar assim é mais coerente com a nossa incorporação ao universo. E, da mesma forma que não podemos escapar da morte, tampouco podemos fugir da vida. Nesse sentido, resolver o mistério do universo na solução deste dilema parece ser o único propósito.

De acordo com uma possível solução a este dilema e, em caso de dar seu verdadeiro sentido à vida, com quem nos encontramos? Esta é uma pergunta tão inoportuna quanto necessária. Um saber tão integral que permita descobrir o mistério do universo poderia ser considerado o triunfo da vida. Quem sabe o paraíso dos livros sagrados, o Nirvana do budismo, o êxtase do misticismo podem ser interpretados como a consagração da vida e um constante regozijo comum.

Alguns pensadores ocidentais, embasados em conhecidas observações, defendem que as condições para a vida em nosso planeta foram produzidas apenas por acaso e que, quando se extinga o sistema solar, desaparecerá tudo em uma cosmogonía sem o menor sentido. Isto parece ser uma diabólica ocorrência porque os argumentos nas quais estão embasadas estas hipóteses são de uma manifesta esterilidade frente ao momento de dar uma resposta à vida. Não conhecemos totalmente o universo nem o verdadeiro sentido da vida pelo que nessa hipótese não servem os argumentos. Nosso mundo, ademais de não permitir nenhuma forma de vida sem as condições adequadas, é tão vivo e equitativo que, chegado o momento, oferece a cada ser vivo o ambiente na medida de suas potencialidades.

É importante não fazer um relato egocêntrico sobre a formação da espécie humana mas, banalizá-lo também seria uma grande falta de respeito com o impressionante funcionamento do universo. É o positivismo que equivoca-se com a sua péssima metafísica respeito do ser humano ao abstraí-lo do universo. Estou convencido de que, quando possa-se estabelecer uma relação entre o positivismo, que é o mais básico materialismo, e o capitalismo, entenderemos a vida de uma forma mais significativa e respeitosa.

Definitivamente, parece que podemos ser conscientes do universo de uma forma mais mais certeira no ser humano que é uma espécie biológica. Para chegar a perceber sobre essa potencialidade é necessário recorrer a determinadas etapas mas, chegar a desenvolvê-las requer outras. Ao que parece, o pensamento oriental notou este fato tal como nos mostra a sentença “tudo o que existe está no ser humano”. De modo contrário, para o pensamento antropocentrista, todas as coisas vivas ou não-vivas estão à serviço do ser humano dando sustento, assim, a filosofia do poder hierárquico, autoritário e totalitário, provocando o pensamento especulativo, muito mais distante da vida. Por outro lado, algumas filosofias ecologistas, aparentemente contrárias ao antropocentrismo e que consideram ao ser humano um mal para a natureza, levam ao mesmo destino pois, ao ver a realização do ser humano em tanto espécie, como algo maligno para a natureza é resultado de uma grande esterilidade filosófica ao desvincular-se da vida. Não valorizar a evolução que chega até o ser humano implica uma frágil relação com a vida, ou bem, uma vinculação aos sistemas embasados em uma exploração excessiva.

Uma evolução que chega até o ser humano põe sobre a mesa questões éticas de grande importância mas, antes, devemos definir a relação entre mente e sociedade.