Relación de la sociedad con el movimiento Maker

En la sociedad de masas el sistema de producción y reproducción de la cultura se organiza de acuerdo con criterios de tipo industrial y como tal se desvincula de las reglas del pasado, pero subyace también a nuevos condicionamientos. Por ejemplo, el artista ya no depende de una corporación como en la época medieval o de un mecenas como en el Renacimiento, sino directamente de los vínculos con el mercado artístico. En términos generales los autores se transforman tendencialmente en productores asalariados. (Abruzzese, 2004, p.190)

Como consecuencia de la industrialización en relación con las sociedades industriales resulta conveniente analizar la  transformación de los grupos sociales en dirección hacia el consumo y la adquisición masiva de productos, a finales del siglo pasado ya se generaban diversas posturas frente a las implicaciones sociales que se encontrarían frente a un panorama influenciado por el internet que desataba aquella “sociedad de la información” la cual tendría a su disposición grandes cúmulos de saberes dispuestos en la red. Valdés (2010)

En esta nueva forma de disposición social para Quintana (2015) los jóvenes se convierten en un actor principal que se mueve a través de internet, jóvenes, todos ellos, apasionados por el consumo de medios, relacionados con hipertextualidad, multimedialidad, interactividad y conectividad, características propias de las tecnologías digitales y que se manifiestan en la cibercultura, aun, al estar distribuidos por el mundo y  ayudados de la globalización, también abren posibilidades para la participación, “la cibercultura incluye no sólo un nuevo dispositivo tecnológico (el ciberespacio) y una nueva forma de comunicación (interactiva), sino que propone la reestructuración y transformación de actividades, de actitudes e incluso de valores.” (Rodríguez  2014, p.3)

Las sociedades enfrentan entonces una nueva etapa relacionada directamente con los saberes la sociedad del conocimiento, “una sociedad del conocimiento es una sociedad del bienestar, apoyada en la producción de saber, que a su vez se convierte en el motor de la economía y, por tanto, más que volúmenes de conocimiento, lo que es relevante es la  productividad económica del mismo” (Quintana, 2015, p.53).

Si esta productividad económica está relacionada ahora mismo con el conocimiento merece la pena ampliar el abanico de posibilidades de la relación que tiene el conocimiento con la educación, y principalmente con la escuela, tal como lo explica Quintana (2015), la escuela ha dejado de ser ese espacio por excelencia donde se producen prácticas formativas. En consecuencia surgen las posibilidades extramuros, los saberes están distribuidos en todas las capas sociales en el globo y ahora existe una posibilidad ligada a lo digital, a la red, que permite la creación de estructuras colaborativas por afinidad e interés en obtener conocimientos particulares.

Este nuevo panorama social abre un marco de posibilidades que se inclina hacia formas disruptivas de alcanzar y compartir conocimiento, ejemplos de ello pueden ser como lo menciona Quintana  (2015) alternativas educativas como educación sin escuela, educación expandida, educación en la nube o el edupunk, también se pueden percibir formas educativas ligadas a lo virtual por medio del uso de plataformas digitales, “En estas nuevas dinámicas toma especial importancia el desarrollo de capacidades de aprender a aprender, de autogestión en cuanto a la capacidad de saber qué hacer con lo que se aprende, de cómo organizar los caminos propios y de cómo apropiar los recursos para realizar las acciones de aprendizaje” (Quintana, 2015, p.54).

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               Esa trasformación social a través del tiempo ha permitido que la sociedad del conocimiento construya un fuerte vínculo con lo digital, y pareciera encapsular a las personas en un mundo diferente a lo tradicionalmente conocido,  ha permitido también que surjan fenómenos sociales como el movimiento *Maker*, para Dougherty, D.; Conrad, A. (2016)  el  Movimiento *Make*r es un fenómeno internacional que está cambiando lo que se hace, cómo se hace, dónde se hace y quién lo hace,  una revolución social que invita a vernos como seres humanos transformadores del mundo que nos rodea valiéndose claramente del crecimiento de internet y lo asequible que se tornan dispositivos tecnológicos como impresoras 3D o Arduino, las formas sociales de interacción en que se mueven los *Makers* van de la mano con aprendizajes colaborativos, un fenómeno contracultural que sumado a la inteligencia colectiva invita a las personas para unirse y dar solución a un problema particular, social o según se requiera.
               Quintana (2015) describe el movimiento *Maker* como “un revitalizador del homo faber, el hombre transformador, solucionador de problemas, creador de cosas, alterador, reparador de lo existente y convertidor de ideas y sueños en realidades concretas, sin necesidad de ser experto o académico, pero  entusiasmo, la convicción y perseverancia de quien disfruta el superar retos, incluso de aprendizaje, mientras construye con sus manos.”

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Se puede entrever entonces, que es posible la reivindicación de la educación en tecnología basada en formas modernas y disruptivas de enseñanza y aprendizaje capaces de romper las fronteras geográficas y captar adeptos alrededor del mundo, un grupo social enmarcado en una aldea global con características revolucionarias e irreverentes que lejos de reflejarse en maneras agresivas de actuar, se preocupan por logros artefactuales, con una apuesta por la equidad y la inclusión,

Con el poder de participación de la web 2.0 el fenómeno se ha extendido a diversidad de elaboraciones y se ha multiplicado en propuestas en las que la actividad colaborativa en la red es el principal motor. Para la pedagogía este movimiento representa uno de los enunciados más relevantes de las propuestas contemporáneas “el aprender haciendo”, en el que el trabajo autónomo encuentra en la red la posibilidad de autogestión a la vez que se cruza con el potencial colaborativo. (Quintana,  2015, p.55)

No cabe duda que estas  personas vinculadas profundamente con la tecnología, demuestran y comparten sus habilidades están ligadas  a la creatividad, son los inventores de la era moderna en pro de la solución de problemas,  sienten satisfacción al diseñar y construir cosas, al respecto, Anderson (2013) afirma: “Todos somos hacedores. Somos fabricantes natos. Basta con pensar en la fascinación de un niño por el dibujo, las piezas de construcción, los lego o las manualidades” (p.27).

Se puede presentar entonces el movimiento *Maker* como una posibilidad de producir conocimiento, ligada a la educación en tecnología, puede convertirse en una herramienta social que además de pretender en las personas el conocimiento con base en el hacer, busque crear también características que fortalezcan una comunidad o grupo social teniendo en cuenta que se les atribuye la herencia del “hágalo usted mismo” que se difundo hacia la década del 50 del siglo pasado, esta comunidad aprovecha las tecnologías digitales permiten crear y compartir, las redes sociales y foros temáticos buscan realizar aprendizaje colaborativo, y también pueden construir sus productos alquilando fabricas que pueden estar ubicadas lejos de su residencia,  otro factor de interés es el ecológico, busca un equilibrio que influya  positivamente en la sociedad, por ejemplo la disminución de materias primas, o factores económicos sostenibles como la economía circular (Hagel, J.; Brown, J.; Kulasooriya, D. 2013).

La deuda de las políticas educativas que nos presentan en países como el nuestro continúa siendo como ligar a las escuelas con las formas modernas de relación social que pretendan la búsqueda, el desarrollo y el aprendizaje de conocimiento tecnológico.