Аббасидский халифат

**Аббаси́дский халифа́т** (араб. *ал-Хилāфа ал-‘Аббāсӣййа*), *Багдáдский халифáт*, исламское теократическое государство на Ближнем Востоке (749–1258). До завоевания халифата Буидами (945) вёл самостоятельную политику.

## Общие сведения

К моменту основания включал территорию Аравийского полуострова, Сиро-Месопотамский регион, Иран и Центральную Азию вплоть до долины Инда, а также большую часть Северной Африки. В VIII–IX вв. от него отделились значительные территории в Северной Африке и Центральной Азии, а к сер. XIII в. территория **А. х.** ограничивалась Багдадом и непосредственно прилегающими к нему землями. Столицы: Куфа (750–752), Анбар (750–762), Багдад (762–796, 809–836 и 892–1258), Ракка (796–809), Самарра (836–892). Официальный язык — арабский. Государственная религия — суннитский ислам. Денежная система: 1 динар (золотая монета), дирхем (серебряная монета, 1/10 динара), фелс (медная монета, 1/48 дирхема).

## Хроника

   **А. х.** образован в ходе восстания Абу Муслима 747–750. В 748 — нач. 749 восставшие завоевали Хорасан и большую часть Ирана; Абу-ль-Аббас ас-Саффах принял в г. Куфа присягу повстанцев (28.11.749) и стал первым халифом из династии Аббасидов. Окончательная победа повстанцев определилась после разгрома сил Омейядов в сражении на р. Большой Заб (янв. 750). Была подчинена практически вся территория Омейядского халифата, за исключением территории будущего Кордовского эмирата. Преемник ас-Саффаха халиф Абу Джафар аль-Мансур перенёс столицу в основанный на р. Тигр г. Багдад, ставший одним из крупнейших городов Востока, средоточием арабской культуры.

   Аббасиды не проводили активной завоевательной политики. В 751 в битве у Таласа арабские войска остановили экспансию Китая. На арабо-византийской границе постоянно вспыхивали локальные войны. Внутриполитическое положение осложняли частые восстания: Муканны в Мавераннахре (776–783), Бабека в Азербайджане (816–837), зинджей восстание 869–883 в Ираке, карматов на Бахрейне и в Аравии (кон. IX–X вв.). Во 2-й пол. IX в. в **А. х.** усилилась роль гулямов, которые фактически взяли в свои руки управление государством. Ослабление центральной власти привело к распаду Халифата, в провинциях которого возникли локальные династии тюркского, иранского, берберского происхождения: Идрисиды в Марокко, Аглабиды в Тунисе, Тахириды в Хорасане, Саманиды в Мавераннахре, Тулуниды и Ихшидиды в Египте. Местные эмиры формально признавали главенство Аббасидских халифов, но в своей политике и в вопросах престолонаследия были самостоятельны. К сер. X в. под властью **А. х.** остался только Багдад, Средняя и Нижняя Месопотамия. В 945 Багдад был захвачен Буидами, лишившими Аббасидов политической власти, но не духовного авторитета. В 1055 Багдад перешёл под власть Сельджукидов. В сер. XII в. в условиях упадка Сельджукидов государства Аббасиды сумели воссоздать независимое государство в пределах Ирака, которое просуществовало до монгольского нашествия. В 1258 войска Хулагу взяли Багдад; последний халиф аль-Мустасим был казнён.

## Государственное устройство

**А. х.** представлял собой общемусульманскую империю. Арабы утратили своё привилегированное положение, а управление государством перешло от арабской племенной аристократии к иерархии чиновников. В идеологии, культуре **А. х.** усилилось иранское влияние, заимствовались формы сасанидской государственной традиции.

**А. х.** — унитарное централизованное государство, абсолютная наследственная теократическая монархия. Глава государства — халиф с титулом Амир аль-Муминин (араб. *ʾАмӣр ал-Муʾминӣн* — повелитель правоверных), обладавший высшей светской и духовной властью, но практически не имевший ни законодательной инициативы, ни самостоятельности в толковании Корана и заветов Мухаммеда. Порядок наследования власти отсутствовал (халиф выбирал преемника из числа близких родственников).

Глава исполнительной власти в светских делах — великий визирь (премьер-министр) — личный помощник и главный советник халифа, надзиратель за имуществом и наставник наследника. Он же выполнял функции главы административного аппарата **А. х.**, разделённого на несколько ведомств (*диванов*). Первоначально были организованы *диван ар-расаил* — канцелярия, *диван аль-джайш* — военное ведомство, *диван аль-мал* — казначейство, *диван аль-барид* — почтовое ведомство. Впоследствии были добавлены диваны, занимавшиеся вопросами налогообложения. Также существовал специальный апелляционный суд (мазалим), непосредственно подчинявшийся халифу. Духовная власть была сосредоточена в руках кади, в ведении которого также находились суд и просвещение. Судопроизводство вершилось на основе мусульманского религиозного права — шариата. Немусульманское население находилось под юрисдикцией своих религиозных глав — епископов, раввинов и т. п.

Вооружённые силы **А. х.** состояли из ополченцев (главным образом арабов), наёмников (преимущественно тюрков и берберов) и личной гвардии халифа, ядром которой с нач. IX в. стали профессиональные воины-рабы (гулямы, или мамлюки — пленные кипчаки и прочие тюрки, а также выходцы с Кавказа и славяне).

В территориальной организации **А. х.** сохранилось сформированное Омейядами деление на наместничества (эмираты), в каждом из которых по образцу центральных органов были созданы диваны, ведавшие административными, военными и финансовыми вопросами.

## Общество

Правовой статус человека в **А. х.** определяла принадлежность к вероисповеданию. Исходя из этого принципа, все население делилось на три группы: правоверные (мусульмане), зиммии (находящиеся под покровительством иноверцы, платившие подушный налог (джизию): иудеи, христиане, зороастрийцы) и многобожники, подлежавшие обращению в ислам. В **А. х.** не существовала всеобщего равенства перед законом, каждая община управлялась согласно собственным религиозно-правовым нормам. Женщины и рабы имеют вдвое меньшую правоответственность

В земледельческих регионах количество городского населения достигало 15%. Города были получены арабами от предшествующих цивилизаций, часть построили заново, как крепости и военные лагеря (Фустат, Куфа, Басра). По нормам шариата горожане пользовались личной свободой, свободой торговли и
передвижения.

В кон. IX в. появились первые признаки распада **А. х.**, начавшегося путём превращения несменяемых наместников в основателей вассальных династий. Государство стали сотрясать внутренние войны, шедшие в том числе и за халифский престол. В условиях лавинообразного нарастания процессов дезинтеграции неизбежно стали снижаться доходы **А. х.**, при этом уровень расходов на пышный двор и значительно разросшуюся гвардию не снижался. Прямым следствием этого стало сужение территории, непосредственно контролируемой халифами: к кон. IX в. она включала лишь Ирак и Юго-Западный Иран.

## Хозяйство

**А. х.** — феодальное государство. Его главной отраслью производства оставалось земледелие, основанное на искусственном орошении, подвергавшийся закрепощению. Кочевое и оседлое скотоводство имело тоже большое, но меньшее, чем земледелие, экономическое значение. Самыми большими земельными угодьями владел халиф, за ним шли потомки бывших феодальных правителей Ирана и Средней Азии, но их уже активно теснили высшие сановники,
обогатившиеся во многом благодаря значительным злоупотреблениям. Часть государственных земель в виде икта передавалась во владение феодалам в обеспечение их военной службы. Постепенно из пожалования ренты икта превратилась в пожалование земли и из временного или пожизненного бенефиция — в наследственный лен, оставаясь и на раннем и на позднем этапе условным феодальным владением.

Главной доходной статьёй **А. х.** были поступления от поземельного налога двух видов: *ушр* и *харадж*. Ушр («10-я часть») теоретически составлял 1/10 от произведённой земледельческой продукции и с точки зрения мусульманских правоведов являлся не государственным налогом, а благотворительным сбором (*закятом*). Взимался с земельных владений в Аравии, а также с вновь освоенных или дарованных халифом земель. Харадж был основным видом земельного налога, собиравшимся с подавляющего большинства земель в завоёванных странах. Его размер зависел от способа ведения хозяйства. Так, при самотёчном орошении участка он составлял от 1/3 до 2/5 урожая или его стоимости. При использовании же водоподъёмных устройств сумма налога уменьшалась в соответствии со степенью трудоёмкости применяемого способа ирригации. С неполивных земель обычно платили 1/10 урожая, но ставка могла повышаться в случае большого урожая. Государство, постоянно испытывая нужду в финансах, очень часто прибегало к услугам откупщиков, которыми, как правило, становились высшие должностные лица из ближайшего окружения халифа. Система откупов (даман или кабала) была наиболее тяжела для налогоплательщиков.

Кон. VIII — нач. IX в. — время наивысшего расцвета **А. х.**, а Багдад стал одним из крупнейших городов мира. Колоссальной концентрации финансовых и материальных средств внутри халифата способствовало развитие производства предметов роскоши, прогресс строительных технологий, внедрение новых сельскохозяйственных культур. Политико-экономическое объединение в рамках **А. х.** ряда стран привело к бурному росту городов в Хорасане, Средней Азии и Закавказье. В это время активно развивались и торговые связи с Дальним Востоком и Индией, Северной Европой и
Тропической Африкой. Однако границы **А. х.** за это время не увеличились, так как основные силы уходили на включение в состав арабо-мусульманского государства отдельных труднодоступных областей, прежде находившихся лишь в номинально зависимом положении (Табаристан, Усрушана, Кабулистан).

## Культура

Период в истории **А. х.** от переноса столицы в Багдад (762) вплоть до его осады монголами (1258) считается «Золотым веком» арабской культуры (см. арабо-мусульманская культура), когда значительна часть мусульманского мира переживала период научного, экономического и культурного расцвета. Во 2-й пол. VIII – нач. IX вв. на первые роли в жизни **А. х.** выдвинулись представители неарабских народов, которые создали литературный стиль, восходящий уже не к кочевой, а к городской традиции. При Аббасидах завершилась кодификация Сунны, сложились основные системы юриспруденции, развивались философско-богословские школы, исторические и географические науки. Значительную часть населения **А. х.** составляли немусульмане, добивавшиеся крупных успехов в торговле, финансах, ремёслах, медицине и государственной службе. Усвоение арабами античного культурного наследия при посредстве христиан-сирийцев способствовало развитию арабо-мусульманской мысли.

## Историография

Начало научному изучению **А. х.** было положено арабским историком Ибн Хальдуном в сочинении «Книга назиданий...» («Китаб аль-Ибар...») и особенно во «Введении» («Мукаддима») к этому сочинению, а в Европе — Э. Гиббоном (Англия) в его работе «История упадка и разрушения Римской империи» (т. 1–6, 1776–1781, рус. пер. ч. 1–7, 1883–1886). В XIX–XX вв. **А. х.** стал занимать все большее место в трудах востоковедов. Западноевропейские востоковеды — Вейль (Германия), Мьюр (Англия), Мюллер (Германия), Юар (Франция), Хитти (США), арабские историки Дж. Зейдан, Ахмед ар-Рифаи, Ахмед Амин и др. — обращают внимание только на факты политической и военной истории, на религиозную идеологию, на биографии отдельных деятелей. Исключение составляет австрийский востоковед А. Кремер, проявивший (в 70-е XIX в.) интерес к явлениям социально-экономической жизни и то в ограниченном объеме. Для работ этих историков характерно игнорирование социальной основы народных восстаний в **А. х.** (они связывали причины этих восстаний преимущественно с религиозными мотивами), объяснение межфеодальной борьбы исключительно личными качествами и интересами госудаственных деятелей, принижение роли народных масс. Советские историки при освещении истории **А. х.** уделяют главное внимание социально-экономическим вопросам и исследованию антифеодальной сущности народных восстаний в **А. х.** (Б. Н. Заходер, И. П. Петрушевский, А. Ю. Якубовский и др.).

## Халифы

*Династия Аббасидов:* Абу-ль-Аббас ас-Саффах [750–6.754], Мансур [6.754–7.10.775], Махди [7.10.775–4.8.785], Хади [4.8.785–786], Харун-ар-Рашид [14.9.786–24.3.809], Амин [24.3.809–1.9.813], Мамун [1.9.813–10.8.833], Мутасим [10.8.833–5.1.842], Васик [5.1.842–847], Мутаваккиль [847–11.12.861], Мунтасир [11.12.861–8.6.862], Мустаин [8.6.862–866], Мутазз [866–869], Мухтади [869–6.870], Мутамид [6.870–10.892], Мутадид [10.892–902], Муктафи [902–14.8.908], Муктадир [14.8.908–31.10.932], Кахир [31.10.932–934], Ради [934–23.12.940], Муттаки [940–9.944], Мустакфи [9.944–1.946], Мути [1.946–974], Таи [974–1.11.991], Кадир [1.11.991–29.11.1031], Каим [29.11.1031–2.4.1075], Муктади [2.4.1075–2.1094], Мустазхир [2.1094–6.8.1118], Мустаршид [6.8.1118–29.8.1035], Рашид [29.8.1135–1036], Муктафи [1136–12.3.1060], Мустанджид [12.3.1160–20.12.1070], Мустади [20.12.1170–30.3.1080], Насир [2.3.1180–4.10.1225], Захир [5.10.1225–10.7.1226], Мустансир [10.7.1226–5.12.1242], Мустасим [5.12.1242–20.2.1258].

## Источники

1. Медников Н. Α., *Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов...*, [т. 1–4], СПБ, 1897–1903 (Православный палестинский сб., т. 17, в. 2).
2. *Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari Cum aliis* éd. M. J. de Goeje, ser. 1–3, Lugd. Bat., 1879–98.
3. *The eclipse of the Abbasid caliphate. Original сaronicles of the fourth Islamic century*. Ed., transl. and elucidated by H. P. Amedroz and D. S. Margoliouth, v. 1–7, Oxf., 1920–21.
4. Abou Yousof Ya’koub, *Le livre de l’impôt foncier*, trad. par Ε. Fagnan, P., 1921.
5. *Taxation in Islam*. Ed., transi. and provided with intr. and not. by A. Ben Shemesh, ν. 1 — Yahya Ben Adam’s Kitab al Kharāj, Leiden, 1958.

## Литература

1. Бартольд В. В. *Халиф и султан* // Сочинения, т. 6. М., 1966, с. 15–80.
2. Босворт К. Э. *Мусульманские династии*. М., 1971.
3. Заходер Б. Н. *История восточного средневековья (Халифат и Ближний Восток)*. M., 1944.
4. История Востока, в 6 т., т. 2: *Восток в Средние века*. М., 1999.
5. Кρымский Α. Е. *История арабов. Их халифат, их дальнейшие судьбы и краткий очерк арабской литературы*, ч. 2. М., 1911.
6. Климович Л. И. *Ислам*. М., 1965.
7. Ланда Р. Г. *История арабских стран*. М., 2005.
8. Лэн-Πуль С. Мусульманские династии. М., 2004.
9. Мюллер Α. *История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке*. М., 2018.
10. Фильштинский И. М. *История арабов и Халифата (750–1517 гг.)*, 3-е изд. М., 2008.
11. Якубовский А. Ю. *Ирак на грани VIII–IX вв. (Черты социального строя халифата при Аббасидах)* // Труды Первой сессии арабистов 14–17 июня 1935 г. М.–Л., 1937, с. 25–49.
12. Якубовский А. Ю. *Об испольных арендах в Ираке в VIII в.* // Советское востоковедение, IV. М.–Л., 1947, с. 171–184.
13. Arnold T. W. *The Caliphate*. Oxford, 1924.
14. Bianquis T., Guichard P., Tillier M. (éds.) *Les débuts du monde musulman (VIIe – Xe siècle). De Muhammad aux dynasties autonomes*. Paris, 2012.
15. Haarmann U. *Geschichte der Arabischen Welt*. 5. Auf. München 2004.
16. Hitti P. K. *History of the Arabs*, 6 ed. London, 1956.
17. Kennedy H. *When Baghdad ruled the Muslim world. The rise and fall of Islam's greatest dynasty*. Cambridge, 2005.
18. Kremer A. *Kulturgeschichte des Orients unter den Chalifen*, Bd 1–2. Wien, 1875–1877.
19. Le Strange G. *Baghdad during the Abbasid caliphate*. London, [1900].
20. Muir W. *The Caliphate, its rise, decline and fall*. Edinburg, 1924.
21. Weil G. *Geschicùte der Chalifen*, Bd 1–5. Mannheim, 1846–1862.