Anjos

Um **anjo** é um ser espiritual sobrenatural que, segundo várias religiões, é servo de Deus.

As religiões abraâmicas muitas vezes retratam os anjos como intermediários celestiais benevolentes entre Deus (ou Céu) e a humanidade. Outros papéis incluem protetores e guias para humanos e servos de Deus. As religiões abraâmicas descrevem hierarquias angelicais, que variam por religião e seita. Alguns anjos têm nomes específicos (como Gabriel ou Miguel) ou títulos (como serafim ou arcanjo). Os expulsos do céu são chamados anjos caídos, distintos do exército celestial.

Os anjos na arte geralmente têm a forma de humanos de extraordinária beleza. Eles são frequentemente identificados na arte cristã com asas de pássaros, halos e luz divina.

## Anjos em diferentes religiões

### Zoroastrismo

No zoroastrismo existem diferentes figuras semelhantes a anjos. Por exemplo, cada pessoa tem um anjo da guarda, chamado *Fravashi*. Eles apadrinham os seres humanos e outras criaturas, e também manifestam a energia de Deus. Os *Amesha Spentas* têm sido frequentemente considerados anjos, embora não haja referência direta a eles transmitindo mensagens, mas são emanações de *Ahura Mazda* ("Sábio Senhor", Deus); eles apareceram inicialmente de forma abstrata e depois se tornaram personalizados, associados a vários aspectos da criação.

### Religiões abraâmicas

#### Judaísmo

No judaísmo, os anjos (hebraico : מַלְאָךְ *‎ mal'āḵ*; "mensageiro"), são entendidos através da interpretação do Tanakh e em uma longa tradição como seres sobrenaturais que estão ao lado de Deus no céu, mas devem ser estritamente distinguidos de Deus (YHWH) e estão subordinados a ele. Ocasionalmente, eles podem mostrar às pessoas selecionadas a vontade e as instruções de Deus.  Na tradição judaica, eles também são inferiores aos humanos, pois não têm vontade própria e são capazes de cumprir apenas um comando divino.

A Torá usa os termos hebraicos מלאך אלהים (*mal'āk̠ 'ĕlōhîm*; "mensageiro de Deus"), מלאך יהוה (*mal'āk̠ Yahweh*; "mensageiro do Senhor"), בני אלהים (*bənē 'ĕlōhîm*; "filhos de Deus") e הקודשים (*haqqôd̠əšîm*; "os santos") para se referir a seres tradicionalmente interpretados como anjos. Textos posteriores usam outros termos, como העליונים (*hā'elyônîm*; "os superiores").

O termo 'מלאך' (**mal'āk̠**) também é usado em outros livros da Bíblia hebraica. Dependendo do contexto, a palavra hebraica pode se referir a um mensageiro humano ou a um mensageiro sobrenatural. Um mensageiro humano pode ser um profeta ou sacerdote, como Malaquias, "meu mensageiro"; o cabeçalho grego na tradução da Septuaginta afirma que o Livro de Malaquias foi escrito "pela mão de seu mensageiro" ἀγγέλου (*angélu*). Exemplos de um mensageiro sobrenatural  são o " Malak YHWH ", que é um mensageiro de Deus),  ou o próprio Deus como mensageiro (o " anjo teofânico").

##### Judaísmo Rabínico

De acordo com o judaísmo rabínico, os anjos não têm corpos, mas são criaturas eternamente vivas criadas do fogo. O Talmude Babilônico diz que "A Torá não foi dada aos anjos ministradores". (לא נתנה תורה למלאכי השרת) geralmente entendido como uma concessão à imperfeição humana, em contraste com os anjos.  Assim, eles ocasionalmente aparecem em Midrashim como competição com humanos.  Os anjos como seres celestiais, seguindo estritamente as leis de Deus, tornam-se zelosos da afeição de Deus pelo homem. Humanos, seguindo a Torá, em oração, resistindo aos maus instintos (*yetzer hara*) e por *teshuva*, são preferidos aos anjos perfeitos. Como resultado, eles também são inferiores aos humanos na tradição judaica. No Midrash, o plural de *El* (Elohim) usado no Gênesis em relação à criação dos seres humanos é explicado pela presença dos anjos: Deus, portanto, consultou os anjos, mas tomou a decisão final sozinho. Esta história serve de exemplo, ensinando que os poderosos também devem consultar os fracos. A própria decisão final de Deus destaca a onipotência indiscutível de Deus.

##### Interpretações posteriores

De acordo com a Cabalá, existem quatro mundos e nosso mundo é o último mundo: o mundo da ação (Assiyah). Os anjos existem nos mundos acima como uma 'tarefa' de Deus. Eles são uma extensão de Deus para produzir efeitos neste mundo. Depois que um anjo completou sua tarefa, ele deixa de existir. O anjo é de fato a tarefa. Isto é derivado do livro de Gênesis quando Abraão se encontra com três anjos e Ló se encontra com dois. A tarefa de um dos anjos era informar Sara e Abraão de seu filho vindouro. Os outros dois foram para salvar Lot e destruir Sodoma e Gomorra.

#### Cristianismo

Os cristãos herdaram os entendimentos judaicos dos anjos, que por sua vez podem ter sido parcialmente herdados dos egípcios. No estágio inicial, o conceito cristão de anjo caracterizava o anjo como um mensageiro de Deus. Mais tarde veio a identificação de mensageiros angélicos individuais: Gabriel, Michael, Raphael e Uriel. Depois, no espaço de pouco mais de dois séculos (do 3º ao 5º) a imagem dos anjos adquiriu características definidas tanto na teologia como na arte. Ellen Muehlberger argumentou que na antiguidade tardia, os anjos eram concebidos como um tipo de ser entre muitos, cujo objetivo principal era guardar e guiar os cristãos.

Os anjos são representados em todas as Bíblias cristãs como seres espirituais intermediários entre Deus e os humanos: "Contudo, tu os fizeste [os humanos] um pouco inferiores a Deus, e os coroaste de glória e honra". (Salmos 8:4-5). Os cristãos acreditam que os anjos são seres criados, com base em (Salmos 148:2-5; Colossenses 1:16). As traduções gregas da Bíblia hebraica referem-se a seres intermediários, como anjos, em vez de *daimons*, dando assim origem a uma distinção entre demônios e anjos. No Antigo Testamento, anjos benevolentes e ferozes são mencionados, mas nunca chamados demônios. A simetria está entre anjos enviados por Deus e espíritos intermediários de divindades estrangeiras, não em boas e más ações.

No Novo Testamento, a existência de anjos, assim como a de demônios, é tida como certa.  Eles podem intervir e interceder em favor dos humanos. Os anjos protegem os justos (Mateus 4:6, Lucas 4:10). Eles habitam nos céus (Mateus 28:2, (João 1:51), agem como guerreiros de Deus (Mateus 26:53) e adoram a Deus (Lucas 2:13).  Na parábola do Rico e Lázaro, os anjos se comportam como psicopompos. A Ressurreição de Jesus apresenta anjos, dizendo à mulher que Jesus não está mais no túmulo, mas ressuscitou dos mortos.

#### Islã

A crença em anjos é fundamental para o Islã. A palavra do Alcorão para anjo (em árabe : ملاك *Malāk*) deriva de *Malaka*, que significa "ele controlava", devido ao seu poder de governar diferentes assuntos atribuídos a eles,  ou da raiz de *ʼ-lk*, *l-ʼ-k* ou *mlk* com o significado amplo de um " mensageiro ", assim como suas contrapartes em hebraico (*malʾákh*) e grego (*angelos*). Ao contrário de sua contraparte hebraica, o termo é usado exclusivamente para espíritos celestiais do mundo divino, mas não para mensageiros humanos. O Alcorão se refere aos mensageiros angélicos e humanos como "rasul".  Ao contrário da crença popular, os anjos nunca são descritos como agentes de revelação no Alcorão, embora a interpretação atribua isso a Gabriel.

O Alcorão é a principal fonte para o conceito islâmico de anjos.  Alguns deles, como Gabriel e Michael, são mencionados pelo nome no Alcorão, outros são referidos apenas por sua função. Na literatura hadith, os anjos são frequentemente atribuídos a apenas um fenômeno específico.  Os anjos desempenham um papel significativo na literatura Mi'raj, onde Maomé encontra vários anjos durante sua jornada pelos céus.  Outros anjos têm sido frequentemente apresentados na escatologia islâmica, na teologia islâmica e na filosofia islâmica. Os deveres atribuídos aos anjos incluem, por exemplo, comunicar revelações de Deus, glorificar a Deus, registrar as ações de cada pessoa e levar a alma de uma pessoa no momento da morte.

No islamismo, assim como no judaísmo e no cristianismo, os anjos são frequentemente representados em formas antropomórficas combinadas com imagens sobrenaturais, como asas, ser de grande porte ou usar artigos celestiais.  O Alcorão os descreve como "mensageiros com asas - dois, ou três, ou quatro: Ele [Deus] acrescenta à Criação como lhe apraz..."  As características comuns dos anjos são a falta de desejos corporais, como comer e beber.  Sua falta de afinidade com os desejos materiais também é expressa por sua criação da luz: Anjos de misericórdia são criados de *nur* (luz fria) em oposição aos anjos de punição criados de *nar* (luz quente). Os muçulmanos geralmente não compartilham as percepções de representações pictóricas angelicais, como as encontradas na arte ocidental.

## Anjos caídos

A ideia de anjos caídos deriva do Livro de Enoque, um pseudoepígrafo judaico, ou a suposição de que os " filhos de Deus " (בני האלוהים) mencionados em Gênesis 6:1-4 são anjos. No período imediatamente anterior à composição do Novo Testamento, algumas seitas do judaísmo, assim como muitos pais da igreja cristã, identificaram esses mesmos "filhos de Deus" como anjos caídos. Durante o período tardio do Segundo Templo, os gigantes bíblicos às vezes eram considerados filhos monstruosos de anjos caídos e mulheres humanas. Em tais relatos, Deus envia o **Grande Dilúvio** para purgar o mundo dessas criaturas; seus corpos são destruídos, mas suas almas peculiares sobrevivem, depois disso vagando pela terra como demônios. O judaísmo rabínico e as autoridades cristãs após o terceiro século rejeitaram os escritos enoquianos e a noção de uma união ilícita entre anjos e mulheres produzindo gigantes. A teologia cristã indica que os pecados dos anjos caídos ocorrem antes do início da história humana. Assim, os anjos caídos se identificaram com os liderados por Lúcifer em rebelião contra Deus, também equiparados a demônios.

Evidências para a crença em anjos caídos entre os muçulmanos podem ser rastreadas até relatos atribuídos a alguns dos companheiros de Maomé, como Ibn Abbas (619–687) e Abdullah ibn Masud (594–653).  Por outro lado, alguns estudiosos islâmicos se opuseram à crença em anjos caídos, enfatizando a piedade dos anjos apoiada por versículos do Alcorão, como 16:49 e 66:6, embora nenhum desses versículos declare os anjos como imunes ao pecado..  Um dos primeiros oponentes do conceito de anjos caídos foi o antigo e influente asceta islâmico Hasan de Basra(642-728). Para apoiar a doutrina dos anjos infalíveis, ele apontou para versículos que enfatizavam a piedade dos anjos, ao mesmo tempo em que reinterpretava versículos que poderiam implicar o reconhecimento de anjos caídos. Por essa razão, ele leu o termo *mala'ikah* (anjos) em referência a Harut e Marut, dois possíveis anjos caídos mencionados em 2:102, como *malikayn* (reis) em vez de *malā'ikah* (anjos), descrevendo-os como homens comuns. e defendeu a crença de que Iblis era um gênio e nunca tinha sido um anjo antes. O grau preciso de falibilidade angélica não é claro mesmo entre os estudiosos que aceitaram os anjos caídos; de acordo com uma afirmação comum, a impecabilidade se aplica apenas aos mensageiros entre os anjos ou enquanto eles permanecerem anjos.