Культура русских земель XIII-XVI веков

Постепенно преодолевая последствия монгольского нашествия к концу XV века русская культура вышла на новый уровень и разработала новый язык, отражавший произошедшие перемены в России. Правления Ивана III, Василия III и Ивана Грозного стали временем масштабных архитектурных и литературных проектов, утверждавших Москву в качестве столицы мирового православия и русского самодержавия.

### **Последствия монгольского нашествия**

Вероятно, нигде тяжелые последствия монгольского нашествия 1237-1240 годов не вырисовываются так же очевидно, как в истории развития русской культуры. В связи с гибелью людей и угоном оставшихся в ордынский плен, гибли традиции каменной архитектуры и сложных ремесленных техник. Было уничтожено большое количество храмов, рукописей, икон и других материальных ценностей. До исследователей не дошли летописи южнорусских земель, хотя, вероятно, летописание там не прервалось. Яркий пример прерванной традиции — исчезновение искусства тонкой перегородчатой эмали, применявшейся в ювелирных изделиях прежде.

Сами названия литературных произведений, доносивших до нас сведения о нашествии Батыя говорят лучше других слов: «Слово о *погибели* земли Русской», «Повесть о *разорении* Рязани Батыем» и т. д. Русские люди восприняли случившееся как кару Божию за свои грехи.

Эпоха зависимости от Орды не стала временем монументальных творений, скорее это было время тихой работы, весьма созвучной с той политикой, которую проводили Иван Калита и его наследники. Характерно, что до Ивана III на Руси не появилось ярких архитектурных памятников, требующих не только большого умения и больших вложений, но и известной уверенности в завтрашнем дне. Русская культура XIII-XV веков находила себе выражение в «малых формах»: новых формах монастырской жизни, иконописи и литературе.

### **Монастырская колонизация**

Такое нравственное потрясение привело к обращению многих людей к монашеству, которое давало некоторые гарантии спокойной жизни на этом свете и представляло шанс спастись в будущей жизни. Помимо традиционных городских монастырей, существовавших и прежде, появляются монастыри нового типа, находившиеся в «пустыни», то есть в глухой, необжитой местности. Подлинным основателем такого рода отшельнических монастырей на Руси является преподобный Сергий Радонежский, удалившийся в малонаселенную местность недалеко от Москвы и основавший там **Троице-Сергиев монастырь**, будущую знаменитую Троице-Сергиеву лавру. Сергий быстро стал авторитетным монахом и обрел последователей. По преданию, его обитель посетил перед Куликовской битвой 1380 года Дмитрий Донской и получил благословение на сражение с Мамаем.

Во второй половине XIV века через балканских славян на Русь начали проникать греческие идеи духовного искания, известные как «**исихазм**». Исихазм представлял крайнюю форму монашества, которая выдвигала идеал полного отрешения от грешного мира и прихода в состояние постоянной внутренней молитвы. Такое способ монашеского служения, по мнению сторонников исихазма, приводит к тому, что человек начинает видеть «фаворский свет» и еще при жизни достигает Царствия Божьего. Сергий Радонежский, видимо, был одним из первых, кто принял на Руси идеи исихазма.

Последователи Сергия основывали все новые и новые монастыри по образцу сергиевой обители. Так, его ученики стояли у истоков Симонова и Андроникова монастырей в Москве. Последняя обитель стала настоящим центром русской иконописи. Савва Сторожевский основал под Звенигородом Саввино-Сторожевский монастырь. Другие ученики Сергия шли на север. Кирилл основал монастырь на Белом озере — Кирилло-Белоозерский, а Феропонт основал неподалеку Феропонтов монастырь. Монашеское движение в новые и новые дикие места вдохнуло жизнь в прежде неосвоенный русский север. В 1430-е годы был основан самый дальний монастырский форпост, знаменитый Соловецкий монастырь на острове в Белом море. Ученик Сергия Стефан Пермский своим авторитетом и примером обратил в христианство финно-угорские племена коми-зырян и создал для них письменность.

Отличие монастыря Сергия, а также «отпочковавшихся» от него монастырей его учеников, заключалось в том, что монахи организовывали свою жизнь на общих началах. Прежде, в монастырях иноки собирались только на общую молитву, теперь они делили все — жизнь, труды, имущество, трапезу и молитву. Такие монастыри стали называться **общежитийными**.

### **Литература**

Монгольское нашествие не породило разрыва в литературе. Большинство жанров сохранилось и развилось из имевшихся традиций.

Куликовская битва 1380 года породила целый ряд литературных произведений, созданных в традиции домонгольских воинских повестей. Это «Сказание о Мамаевом побоище» и «Задонщина». В последнем произведении видны традиции «Слова о полку Игореве». В похожем жанре исполнена «Повесть о взятии Царьграда», в которой дан рассказ о взятии турками Константинополя в 1453 году. Любопытно, что в некоторых исторических повестях Новгорода и Пскова видна скорбь жителей этих городов по утрате своей независимости.

В 1460-е годы тверской купец Афанасий Никитин отправился в путешествие, в ходе которого посетил кавказское княжество Ширван, Иран и достиг Индии. После возвращения он описал свои приключения в знаменитом «Хожении за три моря», одном из самых загадочных текстов русского средневековья. В «Хожении» Афанасий предстает как глубоко верующий христианин, который соблюдает все обряды и посты, следит за праздниками, хотя это не легко делать в мусульманских странах. Тверскому купцу пришлось даже выдавать себя за мусульманина, и исследователи до сих пор спорят, перешел ли в действительности Афанасий в ислам или остался верен православию.

### **Искусство**

Каменное строительство после 1240 года исчезло из-за нашествия монголов и возобновилось только в самом конце XIII века. Каменные постройки были весьма скромными. На первый план в искусстве выдвигается иконопись.

Среди иконописцев особое место занимал Феофан Грек, высокообразованный монах из Константинополя, прибывший на Русь во второй половине XIV века. Феофан, как и многие представители церкви этого времени, был проникнут идеями исихазма, пытаясь воплотить их в искусстве. Для его икон и фресок характерно нервное напряжение, которое выражалось в резких контрастах света и тени, ярких светлых бликах, как бы отражавших «фаворский свет». В целом образы Феофана преисполнены драматизма, отражавшего духовные поиски исихазма. Творчество Феофана Грека оказало большое влияние на иконопись и фресковую живопись новгородских и псковских мастеров, перенявших эту манеру.

Рублев А. Троица. нач. XV в.Феофан Грек. Спас Вседержитель. 1378 г.
Однако подлинной вершиной русской иконописи стал младший современник Феофана Грека монах Андроникова монастыря Андрей Рублев. В 1408 году он с группой живописцев расписал Успенский собор во Владимире, остававшийся главным храмом Северо-Восточной Руси. Для иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря Андрей Рублев написал свой главный шедевр икону «Троица». Эту икону многие исследователи считают воплощением идеала гармонии, а заграницей она до сих пор является одним из самых узнаваемых символов русской культуры. Спокойствие и лиризм, излучаемые иконой Андрея Рублева, поразительно контрастируют с драматическими образами Феофана Грека.

### **Перестройка Кремля**

Время правления Ивана III — время больших перемен. Московское княжество освободилось от ордынской зависимости и объединило вокруг себя почти все земли Северо-Восточной Руси. Иван III начал перестройку Кремля, который должен был теперь отражать новый статус Москвы и ее правителя. Это был первый масштабный архитектурный проект за долгие годы.

В 1474 году почти достроенный **Успенский собор** московского Кремля обвалился. Сказалось отсутствие опыта в возведении крупных храмовых построек. После этого, решено было прибегнуть к помощи итальянских зодчих. За постройку взялся архитектор из Болоньи Аристотель Фиораванти. Сохранив в основе владимиро-суздальские традиции, Фиораванти добавил в облик некоторые мотивы итальянского ренессанса. К 1479 году собор был готов. Влияние ренессанса сказалось в огромном открытом пространстве внутри храма, которое так поражало современников. Место правителя, традиционно находившееся на хорах, было спущено вниз. После венчания на царство Ивана Грозного в этом месте соорудили деревянный шатер — Царское место. Успенский собор стал главным храмом Московского государства и местом венчания на царство всех правителей вплоть до Николая II.

В 1487 году рядом с Успенским собором был выстроен **Благовещенский собор**. Это было творение группы псковских архитекторов, которые творчески соединили традиции владимиро-суздальского и новгородского зодчества. Благовещенский собор служил домовым храмом хозяевам Кремля, то есть их личной церковью, куда не пускались посторонние.

В 1508 году был завершен **Архангельский собор**, который был выстроен другим итальянцем Алевизом Младшим. Алевиз продолжил эксперименты с ренессансными мотивами. В частности, он блестяще вписал в русские полукруглые закомары морские раковины, чисто итальянский элемент, который символизировал возрождение. Символ подходил как нельзя лучше, потому что Архангельский собор был создан в качестве усыпальницы московских правителей.

Итальянцы Марко Руффо и Пьетро Антонио Соларио в 1491 году выстроили рядом с соборами **Грановитую палату**. Палата была выполнена в стиле североитальянских ренессансных палаццо, но при этом отсылала к грановитой палате в Новгороде, в которой Иван III объявил о присоединении новгородской земли к Москве в 1478 году. В Грановитой палате Москвы проходили официальные церемонии приема послов и царских застолий. Тронный зал располагался в соседней Золотой палате, которая явно была вдохновлена византийским аналогом. Из Золотой палаты на Соборную площадь вело Красное крыльцо, место встречи правителя и его народа.

Кремлевские стены и башни были выстроены из красного кирприча итальянцами Антонием Фрязином и Соларио, одним из авторов Грановитой палаты. Таким образом, Иван III создал в центре Москвы внушительный комплекс зданий, которые стали сердцем нового Московского государства. Был сформирован ансамбль Соборной площади Кремля, ограниченный Успенским, Благовещенским и Архагнельским соборами, Грановитой и Золотой палатами. После смерти Ивана III к ним добавилась знаменитая **колокольня «Иван Великий»**, самое высокое здание Кремля и своеобразный памятник создателю Московского государства.

### **Иосифляне и нестяжатели**

Монашеское движение в XV веке стало переживать определенный кризис. Престиж монастырей оставался высок, но приток обильных денежных, ценностных и земельных вкладов вел к тому, что духовные обители превращались в крупные вотчины с вполне мирскими интересами.

Пути решения этого кризиса были разными. Настоятель Иосиф Волоцкий считал, что следует выработать более строгий устав. Его Иосифо-Волоцкий монастырь был одним из самых богатых в России, однако монахи под надзором строгого игумена не нарушали благочиния. Сам Иосиф Волоцкий ходил в заплатанной рясе и разделял с братией все труды. Он и его сторонники, «иосифляне», выступали за социально активную церковь, а для общественного служения, включая помощь неимущим и другую благотворительность, церковь нуждалась в землях и имуществе.

Иосиф Волоцкий создал одно из самых значимых публицистических произведений XV века — книгу «Просветитель», в которой защищал право церкви владеть землями, богато украшать храмы, а также карать еретиков и отступников от веры.

Аскет-пустынник Нил Сорский и его последователи предложили более радикальное решение — полностью отказаться от монастырского землевладения. Для нестяжателей, последователей Нила, идеалом был **скит**, тип монастыря, в котором монахи не имели своего имущества и резко ограничивали контакты с внешним миром и даже друг с другом. Бастионом нестяжательства стали северные монастыри, из-за чего сторонников Нила часто называли «заволжскими старцами». По мнению ряда исследователей, проповедь нестяжателей оказала большое влияние на характер русского народа и на отрицательное отношение к частной собственности и использование чужого труда.

Как уже говорилось, собор 1503 года разрешил спор иосифлян и нестяжателей в пользу первых, несмотря даже на поддержку сторонников Нила Сорского со стороны Ивана III. Впрочем, полемика сторонников и противников монастырского землевладения продолжилась все первые годы XVI века и усугубилась решением нового собора 1504 года казнить сожжением нескольких еретиков. Последнее решение вызвало много споров. Иосиф Волоцкий выступил со «Словом об осуждении еретиков», где доказывал справедливость этой меры, но, видимо, слово не убедило его противников, которые были уверены, что на еретиков надо воздействовать словом, а не насилием.

### **Книжные проекты в эпоху Ивана Грозного**

Эпоха Ивана Грозного, и шире — XVI век, стали новым этапом в истории русской культуры. Масштабный архитектурный проект Ивана III по перестройке Кремля как бы нашел продолжение в крупных книжных проектах XVI века, которые проводились митрополитом Макарием и некоторыми его современниками. Были найдены новые средства выражения, прежде всего шатровый стиль в архитектуре и книгопечатание в литературе.

Большую роль в развитии русской книжности сыграл Максим Грек, приглашенный в Россию в 1520-е годы для перевода греческих текстов. Спасаясь от турок, этот византиец бежал в Италию, где познакомился с культурой Возрождения и трудами античных авторов. Затем он порвал с «латинским» миром, постригся на Афоне в монахи и в 1518 году оказался в России. Ученость Максима несомненно выбивалась из ряда и поражала русских людей. Вокруг его кельи собрался кружок молодых интеллектуалов, желавших развивать свое образование в богословской литературе, тем более, что продолжавшиеся споры иосифлян и нестяжателей, а также полемика о казнях еретиков оставляли в их душах массу вопросов. Некоторые из них демонстрировали знания произведений Аристотеля.

Сам Иван Грозный был человеком весьма образованным и начитанным по меркам своего времени. Широко известна загадочная история его библиотеки. Сведения о богатой царской библиотеке мы имеем от Максима Грека. Согласно, его свидетельствам многие книги приехали вместе с Софьей Палеолог, бабкой Ивана Грозного по отцу. Библиотеку до сих пор не могут найти, и вполне возможно, что некая грандиозная библиотека является мифом, что не отменяет того, что Иван Грозный много читал, и в круг его чтения входили не только богословские книги, но и травники, лечебники, а также, вероятно, книги по астрологии, весьма популярные в придворной среде XVI века, несмотря на неодобрение церкви.

До нас дошло более тысячи книг XVI века. Некоторые из них представляют отдельный интерес.

Одним из важнейших книжных проектов было составление архиепископом Новгородским Геннадием полного славянского перевода Библии, не существовавшего прежде, несмотря на 500 лет христианства на русской земле. Поскольку не все тексты Библии удалось найти на славянских языках, Геннадию пришлось заказывать специальный перевод отдельных мест Библии с латыни, благо в Новгороде можно было найти людей, знавших язык западноевропейской книжности. В 1499 году **Геннадиевская Библия** была готова.

Схожая идея собрать христианские тексты воедино проявилась в работе одного из наследников Геннадия на кафедре Новгорода архиепископа Макария, будущего русского митрополита. Макарий составил целую эпоху в истории русской книжности. В 1530-е годы он создал «**Великие Четьи минеи**», своего рода энциклопедию «душеполезных книг», состоящую из 12 огромных томов, расположенных по годовому циклу для ежедневного чтения.

В годы правления Ивана Грозного реализовывался масштабный государственный проект по составлению **Лицевого летописного свода**, иллюстрированной официальной летописи Московского царства. Для большеформатных книг свода была заказана дорогая французская бумага и было создано около тысячи иллюстраций. К сожалению, не все они были раскрашены, как предполагалось изначально. В тексте свода есть правки, скорее всего, сделанные самим Иваном IV. Вероятно, проектом руководил митрополит Макарий. Однако главной особенностью Лицевого летописного свода было подробное изложение мировой истории, которое предшествует собственно русской истории. Таким образом, история Руси вписывалась в мировой контекст, что соответствовало новому ощущению места России в мире.

Как бы дополнением к Лицевому летописному своду служит **Степеннáя книга**, в которой даются идеализированные биографии всех русских правителей от Ольги до Ивана Грозного. Автором Степенной книги также был митрополит Макарий. Любопытно, что Рюрик, Олег и Игорь не удостоились места в этом ряду. Как и в Лицевом летописном своде, генеалогия русских правителей прослеживается к римскому императору Августу. Кроме того, митрополит Макарий проводит идею союза светской власти и власти церкви в качестве идеала. Степенная книга стала одной из самых распространенных исторических сочинений в XVI-XVII веках. В настоящий момент известно 145 списков этой книги.

Заслуживает внимание «**Домострой**», своего рода руководство по ведению хозяйства крупной городской усадьбы. Вероятно, тексты, вошедшие в «Домострой» стали появляться в XV веке и происходят из Новгорода. Духовник Ивана Грозного Сильвестр собрал эти тексты воедино, возможно, существенно дополнив их. Характерно, что «Домострой» дает советы и наставления по сбережению и экономии, но ничего не говорит о приумножении богатства городского жителя.

Нетрудно заметить, что за геннадиевской Библией, Великими Четьими минеями Макария, Лицевым летописным сводом, Степенной книгой и «Домостроем» стояла одна идея — идея собирания воедино всех текстов и правил для создания некоего канонического единого православного наследия. Перед современниками вставал вопрос об образцах. Дело в том, что Максим Грек в ходе своих работ над переводами греческих текстов обнаружил большое количество ошибок в бытовавших на Руси переводах и приумножавшихся неумелыми писцами. Русское общество психологически не было готово к исправлению книг, а через 100 лет этот же вопрос приведет к церковному расколу.

Частичное решение проблемы было найдено в применении технологии книгопечатания. В 1550-е годы в Москве появился Печатный двор и несколько изданий без выходных данных. Из-за отсутствия данных о месте, времени и авторе издания, эти первые печатные книги не принимаются в рассчет, и первой напечатанной в России книгой считается знаменитый «**Апостол**» Ивана Федорова, напечатанный на московском Печатном дворе в 1564 году. Вскоре Иван Федоров вынужден был покинуть Москву и уехать в Литву, где он продолжил печатное дело. В 1581 году в Остроге, неподалеку от Львова, Иван Федоров напечатал Острожскую Библию, которая во многом основывалась на тексте Библии, составленной Геннадием. Московский Печатный двор также продолжал свою работу, и печатные богослужебные книги рассылались по всей стране.

### **Шатровый стиль**

    Культура XVI века полна ожидания и предчувствия масштабных исторических событий, которые будут значимы не только для Руси, но и для всего человечества. Напряжение, создаваемое этими предчувствиями, хорошо передает архитектура XVI века. В это время появляется шатровый стиль. Скорее всего, шатровый стиль был распространен в деревянной храмовой архитектуре, поскольку создать купол из дерева было чрезвычайно трудно. Однако шатровый храм в камне был абсолютной новизной. Первая каменная церковь в шатровом стиле была создана в Александровой слободе в 1510-е годы, когда эту дальнюю резиденцию обживал Василий III. Затем он же заказал **церковь Вознесения в селе Коломенском** в честь рождения Ивана Грозного. Церковь сочетает в себе античные пилястры, готические стрельчатые арки и характерные для русской архитектуры килевидные арки. Автором этой церкви значится зодчий Петрок Малый. С большим трудом историкам удалось установить его личность — это был итальянец Пьетро Аннибале. Он же построил каменную Китайгородскую стену. В смутные годы правления Елены Глинской Петрок Малый бежал в Ливонию.

Церковь Вознесения в Коломенском задала новый язык русской архитектуры. Идеи, заложенные Пьетро Аннибале, выразились с новой силой в знаменитом Покровском соборе, известном как **Собор Василия Блаженного**, построенном в 1555 году в честь взятия Казани. Сложная структура собора является по сути историей. Собор как бы включает в себя девять разных церквей-приделов, каждая из которых посвящена определенным событиям Казанского похода. Традиция приписывает постройку собора зодчим Барме и Постнику. Личность этих людей до сих пор остается загадкой. В ритуальных церемониях XVI-XVII веков собор играл роль священного града Иерусалима, рядом с которым располагалась Голгофа — Лобное место.

Шатровое строительство развивалось и после Смуты, однако в середине XVII века патриарх Никон запретил шатровые завершения храмов, дозволив лишь колокольни венчать шатрами.

**Русское средневековье (862-1689)**

* Территория
* Древнерусское государство
* Раздробленность
* Культура Древней Руси
* Монгольское нашествие
* Возвышение Москвы
* Создание централизованного государства
* Иван Грозный
* **Культура русских земель XIII-XVI веков**
* Смутное время
* Россия в XVII веке
* Русская культура XVII века