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Paleontología humana

La paleontología humana es una ciencia
relativamente reciente. Su origen como disciplina científica puede
situarse a finales de la década de los años cincuenta del siglo xix. Como señala Francisco Pelayo
 en su trabajo, a lo largo de estos 150 años, los hallazgos de restos
fósiles de homínidos y las controversias científicas generadas entre
los especialistas han tenido una gran repercusión en la sociedad, al
haber sido ampliamente divulgadas en la prensa y en las revistas de
actualidad. Al mismo tiempo, los propios paleoantropólogos han
contribuido a una amplia difusión de su disciplina, publicando no sólo
sus trabajos como expertos, sino también obras de divulgación dirigidas
 al gran público, en las que describen sus actividades y hallazgos más
relevantes. Se produce así una concordancia en la comunicación
científica entre las publicaciones especializadas y divulgativas que
constituye el corpus de ideas que reflejan la posición oficial de los
expertos en paleontología humana.

En su artículo, José Antonio Díaz,
 analiza una serie de textos periodísticos aparecidos en el periódico
«El País» en 1983 sobre el hallazgo paleontológico de lo que la prensa
denominó «el hombre de Orce», un fragmento craneal que dio origen a una
 polémica alrededor de su pertenencia a un homínido o a un équido. Se
describen los aspectos retóricos y comunicativos de este
descubrimiento.

La entrevista al doctor Jordi Agustí,
 realizada por Kristin Suleng Furió, parte de la reciente publicación
de este paleontólogo, «Del Turkana al Cáucaso» (2005), y de su
participación en las excavaciones de la cuenca Guadix-Baza y de Dmanisi
 (Georgia) para abordar algunos aspectos del estado actual de la
paleontología humana.

**Francisco Pelayo**. Institut d’Història de la Ciència i Documentació López Piñero (CSIC- Universitat de València).
Super Nitrous

Height = 3

Super Nitrous is a Rebirth Dropper in Military Madness

## Appearance

Super Nitrous appears to be similar to that of the Nitrous dropper, however it is colored white and is fused with another copy of it.

## Ingame

Super Nitrous functions and works like most other droppers it will drop 2 ores worth around 55'000 at a slow pace, taking around 8 seconds to drop 2 ores.

## Trivia

* This Rebirth dropper likely could have came from when players would often use 2 nitrous droppers and have them face each other, forming a type of design similar to this dropper.
Postulados

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Este artículo es parte de un glosario

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## Definición

Ideas y principios que defiende una persona, sin que estén comprobados, pero que sirven de base para otros razonamientos. [1]

## Referencias

1. ↑ Escuela Nacional de Antropología e Historia (2020). *Guía de estudio 2020 para el ingreso a las licenciaturas*. México: INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA. p. 174
Sir Francis Galton

## Sir Francis Galton (1822-1911)

Sir Francis Galton (1822-1911), por su parte le debemos la introducción de la antropometría y la genética cuantitativa y tendrá un aporte importante en la historia de nuestra disciplina pues reconoce que la herencia es determinante para las características físicas de toda raza, en este contexto, convencido de las teorías de la selección de su primo Charles Darwin, Galton va más allá y considera que se deben seleccionar las especies para el mejoramiento del proceso evolutivo, así, ―todas las características de una raza o grupo social, están determinadas exclusivamente por la herencia y la selección, ésta última, es el motor natural del proceso evolutivo, cuya acción necesariamente se expresaba en la permanencia de los mejores individuos‖ (Suárez & López, 2005), a esto Galton lo denominará eugenesia. Sin embargo, Galton no llegó a identificar que la selección natural actúa espontáneamente sobre la variación y sin relación directa con el mejoramiento de la especie, así, ―la doctrina eugenésica, representó un elemento ideal para legitimar el racismo, las diferencias de clase y el colonialismo, la instrumentación de los programas eugenésicos se extendió e institucionalizó en diversos países europeos, incluso se convirtió en el sustento teórico del nazismo desde los años treinta, hasta nuestros días‖ (Ruiz & Suárez, 2002). Una vez que la teoría de la evolución fue aceptada en los círculos científicos, los naturalistas del siglo XIX se dedicaron a reconstruir el árbol de la vida, los fósiles debían proporcionar las pruebas contundentes para poder identificar cuáles han sido nuestros antepasados (Gould, 1981).
Neontología

**La Neontología** Es una parte de biología que, al contrario de la paleontología, estudia los organismos vivos (o, en términos generales, los organismos del holoceno). Estudia los taxones existentes (singular: taxón existente): taxones (tales como especies, géneros y familias) con miembros aún vivos, en lugar de (todos) extintos.
Relativismo Cultural

Franz Boas es uno de los principales representantes del Relativismo Cultural; esto es, una posición teórica que expresa la idea de que las creencias y prácticas se comprenden mejor a la luz de su cultura de origen. Todas las culturas son formas de vida igualmente viables y dignas de respeto, por lo que no deben ser comparadas entre ellas ni sometidas al *etnocentrismo* de un juicio externo.

## Cultura y Personalidad

El legado de Boas fue indudable entre varios de sus alumnos que, interesados en el estudio de las relaciones entre los individuos y la sociedad, incorporaron conceptos y nociones de la psicología en la investigación etnológica. La escuela de Cultura y Personalidad se pregunta por la influencia de las pautas culturales en la construcción de la personalidad y las conductas de los individuos; por ejemplo, Margaret Mead (1901-1978) descubrió, en su obra Adolescencia en Samoa (1928), que la pubertad y la adolescencia no son etapas tormentosas por sí mismas, sino que las culturas, con normas específicas de iniciación sexual y de estatus social, tienden a generar crisis entre los jóvenes.
Latín

El latín pertenece a la familia indoeuropea, fue hablado en la Antigua
Roma y, posteriormente durante la Edad Media y la Edad Moderna, llegando
 a la Edad Contemporánea, ya que **se mantuvo como lengua científica hasta el siglo XIX**.
 Su nombre deriva de una zona geográfica de la península itálica donde
se desarrolló Roma, el Lacio. Sus primeros signos de aparición apuntan
al 7 a.C. La variante conocida como el latín clásico se expandió cuando
el Imperio Romano lo convirtió en su lenguaje formal. Todas las lenguas
romances como el español y el francés derivan de ella y hoy sigue siendo
 el idioma oficial de la Ciudad del Vaticano.
Arqueología industrial

Esta especialización surge a partir de las problemáticas en la conservación del patrimonio durante la segunda década del siglo XX y se centra en investigar los contextos de la Revolución Industrial -mitad del siglo XVIII- hasta la actualidad. Los objetos de estudio incluyen: materiales -como maquinaria y herramientas-; contextos que nos muestran la técnica y tecnología que se utilizó en distintas épocas y; relaciones sociales generadas con las actividades productivas. Para ejemplificar el gran y fascinante campo de la Arqueología industrial, piensa en todos aquellos procesos y máquinas industriales que intervienen en la elaboración de una prenda de vestir. ¿Qué historia crees que nos puedan contar unos simples pantalones de mezclilla? Así, desde la comercialización de esta prenda en 1873 y el crecimiento de su demanda, se produjeron una serie de cambios en las máquinas hiladoras y de coser, en los procesos de teñido y de deslavado, que son determinantes para poder describir e interpretar las fases productivas y sus cambios en el tiempo. También su papel en la sociedad se ha modificado, pasando de ser un producto hecho a mano para los mineros -con una limitada producción-, a su popularización en los años de 1950 y su consiguiente producción en masa para un mercado mundial y, por último, su cambio de estatus, cuando Gloria Vanderbilt en 1970 los volvió prenda de colección y de alta costura (Levi's®, 2016). ¡Cuánta información e historia en un solo objeto! Ahora imagina todos los estudios que podemos hacer de nuestros contextos de la vida cotidiana. Simplemente piensa en los cambios que han existido en la forma de escuchar música, desde el fonógrafo que, en el siglo XIX, era utilizado de forma grupal en las tertulias; hasta la época actual, cuando los reproductores portátiles han hecho de la experiencia de escuchar música una actividad personal.
Michele Duchet

La profesora e historiadora, Michèle Duchet (1925-2001) —especialista en la construcción de la Antropología durante el siglo de las Luces Francés— especificó que el Conde de Buffon, presenta al hombre como una totalidad distinta a todas las demás especies por la naturaleza de su entendimiento; la duración de su crecimiento y de su vida; la existencia de un ―principio superior‖ que le permite multiplicar las operaciones de su espíritu; y su elasticidad que lo ha llevado a subsistir en todos los climas por la complejidad de las sociedades que conforma con sus semejantes (Duchet, 1988). (p. 147)
Johann Blumenbach

**Johann Blumenbach**, reconfigurará la clasificación de Linneo, en su texto *De generis humani varietate nativa* (1795), considerando necesario hacer modificaciones, en apariencia menores, pero con profundo significado en los siglos venideros, puesto que aquí, se delineará por completo la visión racial del ser humano; a las categorías de Linneo las llamará "variedades" y agregará la variedad malaya (polinesios, melanesios y australianos), al Homo sapiens europeans, será definido como caucásico (o blanco), para las personas de piel clara de Europa y zonas adyacentes. Al Homo sapiens africanus lo llamará variedad etiópica (etiópico o negro) para las personas de piel oscura de África. Al Homo sapiens asiaticus lo llamará variedad mongólica (mongólico o amarillo) para los habitantes de Asia oriental, incluidas China y Japón. El Homo sapiens americanus sólo cambia por variedad americana (americana o roja), para las poblaciones nativas del Nuevo Mundo. ―El cambio más importante que realiza no es renombrar los "compartimentos" de la clasificación, ni tampoco crear uno nuevo (la variedad malaya).

La modificación más relevante es la de imponer una jerarquía a esas clasificaciones. Impone la jerarquía desde un ideal básico creado, el de la variedad caucásica, pues los hombres de esta categoría son los más bellos de la tierra, según Blumenbach (Lipko & Di Pasquo, 2008), en este sentido, Blumenbach considera que, aunque el cerebro humano es idéntico para todas las especies, las diferencias se presentan principalmente en ―los cambios climáticos, la dieta y las costumbres, pues inducen variaciones que, transmitidas hereditariamente, dan lugar a la formación de nuevas razas‖ (Urteaga, 1993).
Michel Focault

**Paul-Michel Foucault** (Poitiers, Francia, 15 de octubre de 1926-París, 25 de junio de 1984) fue un filósofo, historiador de las ideas, psicólogo y teórico social francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de *Historia de los sistemas de pensamiento* en el Collège de France (1970-1984), en reemplazo de la cátedra de *Historia del pensamiento filosófico*, que ocupó hasta su muerte Jean Hyppolite.Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.
Edward Sapir

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**Edward Sapir** (1884-1939)

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## Acerca del autor

La hipótesis Sapir-Whorf, creada por Edward Sapir y Benjamin Lee
Whorf –maestro y alumno– implanta la relación de que el lenguaje es
determinado por el contexto cultural en el que se encuentre una
persona.

## Referencias

3: Edward, Sapir. “El estatus de la lingüística como ciencia”, en: Bohannan, P y Glazer, M.  *Antropología, lecturas.*  McGraw-Hill. España  1993, pp 139-147.
Paleoneurología

Esta línea de
investigacion se centra en el estudio de la evolución del cerebro en las
 especies fósiles, integrando craneología funcional y neuroanatomía
evolutiva. Incluye estudios sobre la anatomía y la morfología del cráneo
 y del cerebro tanto en especies extintas como actuales,, así como de
los rasgos vasculares del neurocráneo. Cráneo y cerebro se analizan con
técnicas de anatomía digital, utilizando modelos geométricos y
estadística multivariante. Finalmente, los estudios en arqueología
cognitiva integran evolución humana y comportamiento.
Arqueología subacuática

### México

El estudio del hombre y de las sociedades a partir de los restos materiales se puede hacer tanto en contextos que se encuentran en la superficie terrestre como en aquellos que están bajo el agua. Así, la Arqueología subacuática se centra en el estudio de los objetos y construcciones que están sumergidos, y en conocer la historia de las sociedades que tuvieron largas y complejas relaciones con los cuerpos de agua, como el mar, los ríos, los lagos y los cenotes. En cuanto a las técnicas que utiliza la arqueología subacuática son un poco más especializadas ya que es necesario saber bucear y manejar algunos aparatos de detección y análisis un tanto distintos a los usados en tierra, pero que tienen exactamente el mismo propósito: hacer un registro detallado de los contextos arqueológicos sumergidos. En México, la Arqueología Subacuática se instaló oficialmente hace casi cuarenta años, cuando en 1980 se creó el Departamento de Arqueología Subacuática, que hoy se conoce como la Subdirección de Arqueología Subacuática. Esta instancia del INAH tiene como objetivo realizar proyectos de investigación para localizar y ubicar, espacial y temporalmente, los sitios arqueológicos e históricos que se encuentran bajo el agua. Las temáticas que le interesan a un arqueólogo subacuático pueden ser muy diversas, desde el estudio de las prácticas de navegación entre los indígenas, hasta la búsqueda incansable de naufragios de la época Colonial e, incluso, investiga embarcaciones mucho más recientes, como las utilizadas en la II Guerra Mundial que han quedado bajo el agua (Luna, 2010).
Arqueología cognitiva

### Estudio del arte

Asimismo, al arqueólogo le ha interesado estudiar las distintas formas de pensamiento y su reflejo en los restos materiales (Renfrew, 2008). Esta vertiente de la Arqueología recibe el nombre de Arqueología cognitiva y tiene fuertes vínculos con la Hermenéutica, la Semiótica y la Historia del Arte. Sus premisas parten de la idea de que una de las principales características del hombre es la creación de símbolos, los cuales reflejan la visión del mundo que tiene un grupo social específico. En este sentido, las representaciones artísticas son algunos de los objetos donde los distintos pensamientos se hacen presentes. Por ejemplo, podemos distinguir un pensamiento y una cosmovisión propia de los mayas de Copán que divinizaban al rey en sus estelas; y otra concepción entre los mexicas del Posclásico, quienes no tenían esa estructura mental y, en cambio, sus representaciones estaban volcadas a exaltar el papel de la guerra y del sacrificio, de ahí que era común utilizar símbolos como cráneos, corazones, huesos cruzados, manos cercenadas, chimallis -escudos- y cuchillos de sacrificio. Si bien, en algunos casos podemos acercarnos a estas estructuras mentales por otros medios, como las fuentes históricas y la epigrafía, su relevancia es notoria en aquellas culturas que no tenemos registro documental. Por ejemplo, el estudio de los símbolos de los petrograbados y pintura rupestre del norte de México ha tenido importantes hallazgos sobre la cosmovisión de los cazadores recolectores. De esta forma, el estudio de los símbolos y de las representaciones artísticas nos acerca no sólo a lo que queda de una sociedad, sino también a las huellas de su pensamiento.
Alteridad

## Definición

Según el diccionario de la Real Academia de la Lengua: Alteridad. f. Condición de ser otro. (RAE, 2017)
―Decir el otro es postularlo como diferente, es postular que existen dos términos, a y b (...) pero la diferencia sólo adquiere interés a partir del momento en que a y b entran en un mismo sistema (…)
La asimilación del ―otro‖ pasa por varios filtros para su comprensión. Un relato de viaje, un narrador que pertenece al grupo a, va a referir b la gente de a; están el mundo donde se relata y el mundo relatado; cómo inscribir de manera persuasiva el mundo relatado en el mundo donde se relata: tal es el problema del narrador, quien se ve confrontando con problemas de traducción.
Para traducir la diferencia, el viajero dispone de la figura cómoda de la inversión en la cual la alteridad se transcribe en <<antimismo>>.‖ Es concebible que los relatos de viaje o las utopías recurran frecuentemente a ella, porque construyen una alteridad <<transparente>> para el oyente o el lector: ya no hay a y b sino simplemente a e inverso de a; asimismo es concebible que sea la figura privilegiada del discurso cuyo proyecto, no es otro sino el de hablar siempre de sí mismo‖ (Hartog, 1980).
De acuerdo a la retórica de la Alteridad que platea Hartog, existen al menos tres niveles para conocer al Otro.
Inversión: en donde simplemente se muestra al otro como lo que no soy yo.
Comparación y analogía: son lo mismo pero expresado diferente (Hartog, 1980).
Árabe

La primera evidencia de árabe se remonta al año 328 d.C. Hoy, casi 17 siglos después, **lo hablan más de 400 millones en gran parte de Asia, África y Europa.**
 El árabe es el idioma oficial de Arabia Saudita, los Emiratos Árabes
Unidos, Irán, Irak, Siria, Líbano, Egipto, Kuwait, Jordania, Omán y
muchos otros países. Hay muchos dialectos y ramas diferentes del árabe.
El texto moderno deriva del libro sagrado del Corán.
Arqueología experimental

Como hemos visto, dentro del proceso de investigación, el arqueólogo intenta determinar cómo se realizaron los objetos y el uso que tuvieron. Para ello, aventura un sinnúmero de posibilidades y, a través de la arqueología experimental, busca contrastar estas hipótesis por medio de la experimentación, la cual, realizada de forma rigurosa, puede ayudarnos a validar un proceso técnico realizado en el presente y traslaparlo al pasado (Baena, 1997).

Para el caso de los materiales líticos, es común establecer su función por medio de la forma que poseen -morfología-, sin embargo, para establecer su función de manera más exacta, e incluso poder identificar los materiales en los que fueron usados, es necesario replicar las actividades que se llevaron a cabo para elaborar un objeto -como el lasqueo, corte, perforación y pulido- y, con ello, poder esclarecer su uso y su correcta clasificación. Incluso, debido a que un objeto al entrar en interacción con una superficie queda marcado con pequeños indicios de esta acción, al distinguirlos -por medio de la microscopia- podemos acercarnos al uso específico que tuvo un material. Asimismo, podemos aproximarnos no únicamente al uso de los objetos, sino también a las implicaciones que conllevaba realizarlo, para lo cual es necesario medir las variables que intervienen en el proceso de elaboración -como el tiempo, materia prima, tipos de herramientas, etc.-, con lo cual nos acercamos al estudio de los procesos de producción. Asimismo, la Arqueología experimental se puede aplicar a un sinnúmero de objetos, desde la forma en que se produce cerámica, se trabaja el hueso y la concha, hasta procesos que estudian el transporte de grandes monolitos o la construcción de los edificios.
Antropología cultural

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## Autores destacados

* Franz Boas
* Alfred Kroeber
* Edward Sapir
* Richard Lowie
* Benjamin Whorf
* Ruth Benedict
* Ralph Linton
* Margaret Mead

## Bibliografía

 **Antropología Cognitiva:***W.H. Goodenough. “*Cultura, lenguaje y sociedad”, en JS.Kahn. *El concepto de cultura: textos fundamentales.*Anagrama. Barcelona, 1975:157-169. “Lenguaje individuo y sociedad” pp170-187; “Problemas de la concepción de la cultura”. Pp188-226; “Cultura, individuo y sociedad”. Pp 226-248.
Antropología simbólica

## Definición

Antropología simbólica. En la década de 1960, la Etnología dio un giro inesperado con el surgimiento de la Antropología simbólica y sus sugerentes propuestas de estudiar a la cultura desde el punto de vista de los actores sociales y comprenderlos como intérpretes de sus propias expresiones. Desde esta perspectiva, los etnólogos son los especialistas encargados de desentrañar el universo de símbolos que estructuran la conducta de los individuos. Mary Douglas (1921-2007) y Clifford Geertz (1926-2006), entre otros investigadores, son considerados como los principales exponentes de este novedoso enfoque que defiende a la cultura como un sistema de símbolos manifiestos en los cuerpos, los objetos, los valores y la vida social; ―La cultura, ese documento activo, es pues pública, lo mismo que un guiño burlesco o una correría para apoderarse de las ovejas. Aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza de alguien; aunque no es física, no es una entidad oculta.‖ (Geertz, 1973). (p. 263)
Alphonse Bertillon

**Alphonse Bertillon** (París, 1853, Münsterlingen - Suiza 1914), policía francés, hijo de Louis-Adolphe Bertillon (médico, antropólogo y estadístico al igual que el hermano de Alphonse, Jacques Bertillon)

## Biografía

**Alphonse Bertillon.** Antropólogo francés que creó un sistema de
identificación y clasificación de criminales (bertillonnage,
"bertillonaje") que se basaba en mediciones antropométricas de la

cabeza y las manos.

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## Enlaces externos

* Artículo devAlphonse Bertillon en EcuRed
* Artículo de Wikipedia en español de Alphonse Bertillon
Alfred Reginald Radcliffe-Brown

## Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955)

Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), investigador británico, de la misma generación de Malinowski, pensaba que la antropología era una rama de las ciencias naturales y que en la ciencia no había cabida para escuelas, así negaba que hubiera algo tan pomposo como la escuela funcional de antropología social, y que él fuese uno de sus líderes, que tal escuela era un invento del profesor Malinowski (Radcliffe-Brown, 1974).

Radcliffe-Brown entendía a la antropología ―…como la ciencia natural teórica de la sociedad humana, es decir la investigación de los fenómenos sociales con métodos esencialmente similares a los que se utilizan en las ciencias físicas y biológicas.‖ Lo que sostenía, en oposición a los antropólogos que pensaban que la antropología se dedicaba al estudio de la cultura, es que la antropología social debía estudiar a la sociedad humana y lo que se tenía que investigar eran las formas de asociación que existen entre los seres humanos (Radcliffe-Brown, 1974).
En su opinión, cuando estudiábamos a los aborígenes de cualquier lugar del planeta, nos encontrábamos frente a individuos humanos en un cierto medio y lo que realmente podíamos observar eran los actos de comportamiento, entre ellos. En sus palabras, ―No observamos una ‗cultura‘, puesto que esta palabra denota, no una realidad concreta, sino una abstracción, y se usa normalmente como una vaga abstracción.‖ Indicaba que la ―estructura social‖ era el objeto de estudio más importante de la antropología social y la entendía como el complejo de conexiones entre los individuos en una red de relaciones sociales existentes que se nos revela por medio de nuestros sentidos, por lo que el antropólogo debía extraer las características de aquellas estructuras sociales de las cuales sus componentes eran sujetos humanos (Radcliffe-Brown, 1974).
En oposición de quienes sostenían que la estructura social sólo podía aplicarse a grupos persistentes, el antropólogo británico propuso dos consideraciones: primero, que todas las relaciones cara a cara eran parte de la estructura social; y segundo, que habría que incluir las diferenciaciones entre los sujetos por su clase y sus roles sociales, es decir, de lo que podemos hacer una observación directa (la realidad concreta) es describir y analizar las relaciones realmente existentes en un período dado que unen a ciertos seres humanos (Radcliffe-Brown, 1974).
Radcliffe-Brown, llamó la atención sobre tres problemas a los que se enfrentaría un investigador que siguiera los preceptos de estructura y función antes referidos: primero cómo clasificar los tipos de estructuras sociales existentes; segundo saber cómo es que funcionan éstas; tercero, tal vez su aporte de más relevancia, es cómo aparecen nuevos tipos de estructuras sociales, y la situación de cómo el cambio de tipo social dependía de la función. Sostenía que en las ―sociedades primitivas‖ no era posible estudiar los detalles de los largos procesos de cambio, y que el único género de cambio que los antropólogos podían observar era la desintegración de las estructuras sociales (Radcliffe-Brown, 1974).
Particularismo Histórico

## Definición

Particularismo Histórico. Heredero del Difusionismo alemán, Franz Boas (1858-1942) es considerado como uno de los fundadores de la Etnología en los Estados Unidos con su propuesta teórica conocida bajo el nombre de Particularismo Histórico. Estudioso de la física y las matemáticas, Boas destacó por ser uno de los primeros especialistas en abandonar los gabinetes y emprender la investigación de campo; fue un reformador de los museos etnográficos y docente de una generación de antropólogos igualmente célebres entre los que se encuentra el mexicano Manuel Gamio (1883-1960) y otros alumnos de la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americanas fundada en 1911 -primer antecedente oficial de nuestra ENAH-. En síntesis, el Particularismo Histórico se pregunta por qué existen en el mundo tantas culturas tan diferentes y cómo es que dichas diferencias han surgido; de acuerdo con Boas, el trabajo etnológico debía centrarse en la ―biografía‖ específica de cada sociedad, estudiando las particularidades de los grupos en sus aspectos biológicos, culturales, históricos y lingüísticos, y evitando cualquier generalización y comparación entre ellos. (p. 234)
Mineralogía

**Mineralogía**. Es la ciencia dedicada al estudio de los minerales,
 que son sustancias inorgánicas de origen natural, con una composición
química definida y de forma cristalina. Es una rama de la geología
 y estudia específicamente, las propiedades físicas y químicas de todos
 los minerales del planeta, y también su origen, formación,
clasificación, distribución y uso.
Lingüista

## ¿Qué hace este profesionista?

El lingüista, a partir de las herramientas propias de la disciplina, realiza estudios del lenguaje ligados a la cultura y a la sociedad en donde existe la lengua. De esta forma, analiza y describe el lenguaje en sus aspectos fonológicos (sonidos), morfológicos (unidades mínimas de significado) y sintácticos (construcción de oraciones). Los temas de la lingüística van desde aspectos anatómicos humanos hasta la formación matemática. El tipo de estudios que deriva de la lingüística se relacionan con el origen del lenguaje, su desarrollo histórico, sus realizaciones cotidianas, su vínculo con la mente y el pensamiento.

## Lingüistas destacados

* Noam Chomsky, lingüista estadounidense, fundador de la gramática generativa, paradigma dominante en la lingüística moderna en la segunda mitad del siglo XX.
* Ferdinand de Saussure, lingüista suizo del siglo XIX, que inspiró un enfoque científico de la lingüística.

* Willem Adelaar
* John L. Austin
* Charles Bally
* Andrés Bello
* Émile Benveniste
* Leonard Bloomfield
* Franz Bopp
* Ignacio Bosque
* Salvador Gutiérrez Ordóñez
* Francisco Marcos Marín
* Pedro Martín Butragueño
* Lyle Campbell
* Rodolfo Cerrón Palomino
* Eugen Coșeriu
* Violeta Demonte
* Lucien Tesnière
* Robert M. W. Dixon
* John Rupert Firth
* Joseph Greenberg
* Jacob Grimm y Wilhelm Grimm
* Claude Hagège
* Michael Halliday
* Henk Haverkate
* Louis Hjelmslev
* Roman Jakobson
* William Labov
* George Lakoff
* Čestmír Loukotka
* André Martinet
* Alfredo Matus Olivier
* Igor Mel'čuk
* Merritt Ruhlen
* Edward Sapir
* Sergéi Stárostin
* John Sinclair
* Morris Swadesh
* Alfredo Torero
* Nikolái Trubetskói
* Robert van Valin
* Teun van Dijk
* Viktor Vinográdov
Bruno Latour

Bruno Latour (1947- ), uno de los antropólogos posmodernos de mayor renombre, ha presentado las bases para una ―Antropología de la Ciencia‖ que tenga como objeto de estudio a los propios científicos occidentales, equipara-dos con cualquier etnia del África austral o de las islas del Pacífico Sur. Su obra La vida en el laboratorio (1995) fue el resultado de su trabajo de campo durante dos años en el ―Instituto Salk para Estudios Biológicos‖ en California, EUA.
Tamil

Lo hablan cerca de **80 millones de personas en el sur de la India, Sri Lanka y Singapur.** Las
 inscripciones en cuevas en Tamil Nadu se remontan al 300 a. C., aunque
muchos lingüistas creen se ha usado durante más de 5,000 años, lo que lo
 convierte en uno de los idiomas más antiguos del mundo. Se puede
clasificar en Tamil moderno, Tamil clásico y Tamil coloquial, los tres
de los cuales se usan hoy en día.
Conde de Buffon

## Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon

**Georges-Louis Leclerc**, conde de Buffon, comenzó a escribir una amplísima obra sobre la historia natural (de 1749 a 1788, escribió 36 volúmenes), aquí, recoge los comentarios, experiencias y anotaciones de los viajeros y con ello, identificó que los seres humanos tenían características biológicas, comportamentales y culturales distintas dependiendo del área geográfica y el clima: "El calor del clima es la causa principal del color negro: cuando el calor es excesivo, como sucede en Senegal y en Guinea, los hombres son enteramente negros: donde ya empieza a ser un poco más templado, como en Berbería, en el Mogol, en Arabia, los hombres no son sino morenos; finalmente, donde el calor es muy templado, como en Europa los hombres son blancos, y únicamente se advierten en ellos algunas variedades que sólo dependen del modo de vida". En este contexto, Buffon considera que los tipos de clima son mayormente determinantes que la herencia, puesto que las razas o "variedades" de la especie humana ―no son una entidad esencial y definida, sino el producto superficial y mudable del clima y los modos de vida‖ (Buffon, 1749 en: Urteaga, 1997). Así, aunque Buffon no inventa la palabra raza, si será el primero en utilizarla para hablar de las diversidades morfológicas entre los seres humanos (Comas, 1966) y lo que daría paso a una disputa entre monogenistas y poligenistas.

El Conde de Buffon, George Louis Le Clerc (1707-1788), desde nuestra perspectiva, es el pensador más cercano del desarrollo de la antropología como disciplina científica; escribió su trabajo a mediados del siglo XVIII y en éste planteó, a la antropología como parte de una historia natural de todos los seres vivos situados en el mundo. Consideraba al hombre como un ser único y superior por su esencia, en él la naturaleza encontraba su fin, ya que todos los seres vivos que la constituyen se someten a su ley. Se centró en el análisis de las diferentes etapas de la vida humana (infancia, pubertad, madurez y vejez) y en las operaciones de los sentidos (vista, oído, olfato, gusto y tacto). Para él, las variedades de la especie humana dependen del clima, el cual determina las diferentes razas en su color, forma y tamaño, y lo que denomina ―el natural‖ se refiere tanto al hábitat y el modo de vida, como a las costumbres (Duchet, 1988).

Para el Conde de Buffon, el hombre no está separado de la sociedad: ―el hombre es hombre porque ha sabido reunirse con el hombre […] y gracias a su reunión en sociedad, es que ha podido avanzar para conquistar el universo. Su obra analiza una gran variedad de temas, sin embargo, no podemos dejar de señalar que sus propuestas fueron racistas sin atenuantes. En su defensa de la superioridad de los blancos con relación a otras razas, señala, ―que la distancia que separa a cada grupo humano de la cúspide es de retraso histórico y tiene una base biológica‖ (Duchet, 1988). (p. 147)
Euskera

El idioma de los vascos se trata **de la lengua viva más antigua de Europa**,
 según destacan la mayoría de los lingüistas, expertos e investigadores,
 que creen que podría ser heredero directo de la lengua que hablaban,
hace 15.000 años, los habitantes de las cuevas de Altamira, Ekain o
Lascaux. Su antigüedad se remonta al menos a los tiempos neolíticos,
mientras que otros especialistas creen que se vincularía al origen del
lenguaje articulado. No tiene ninguna relación con las lenguas románicas
 ni raíces comunes con otros idiomas en el mundo.
Tafonomía

## Definición

El término "tafonomía" (del griego taphos, sepultura, y nomos, costumbre) especialidad que analiza el conjunto de los procesos que han afectado los restos humanos desde su depósito funerario, ya sea de la conservación —o no conservación— de cada pieza esquelética o de su recíproca disposición (Duday, 1997).
Arqueología histórica

Como se mencionó al inicio del módulo, el arqueólogo no sólo se encarga de estudiar las sociedades con una gran antigüedad, ya que las sociedades más recientes también son objeto de investigación. Así, desde mediados del siglo XX, ha surgido una tendencia que recibe el nombre de Arqueología Histórica, la cual se concibe como el estudio de cualquier cultura con registros escritos o como el estudio arqueológico de la interacción que se dio entre diferentes pueblos con la expansión, invasión, conquista y colonización europea en distintas partes del mundo (Montón & Abejez, 2015). En México, esta vertiente se ha enfocado a estudiar la época novohispana y las distintas interacciones que se generaron entre los grupos indígenas, españoles, afroamericanos, etc., y cómo estas relaciones quedaron expresadas en los yacimientos arqueológicos. El estudio de la Arqueología histórica abarca un sinnúmero de temáticas y materiales; así, se puede estudiar desde las distintos objetos que se utilizaron con la llegada de los españoles; pasando por el transporte y comunicación que existió con distintas zonas del mundo -como Filipinas-, hasta el estudio de grandes edificios, como los conjuntos conventuales. En este sentido, las investigaciones de Laura Ledezma han puesto en relieve la interacción entre los españoles e indígenas durante los primeros años de la Conquista y ha encontrado lugares como Olintepec (Morelos), donde los españoles se asentaron en los palacios prehispánicos y, poco a poco, los fueron modificando para responder a sus necesidades (Ledezma, 2012). De esta forma se evidenció que, durante muchas décadas, los edificios prehispánicos seguían en pie y junto a los edificios occidentales, que se comenzaban a construir, creaban un urbanismo muy particular. Con ello, aunque las fuentes escritas nos dan un vistazo a esta primera interrelación, es gracias a la arqueología histórica que podemos vislumbrar aspectos que los textos callan.
Persa

El persa surgió en algún momento alrededor del 500 a. C., y **su versión moderna aún es hablada por más de 110 millones de personas en Irán, Afganistán y Tayikistán**.
 Aunque el idioma es casi el mismo con escasas variaciones, se llama
Dari en Afganistán y Tajiki en Tayikistán debido a razones políticas. El
 persa moderno llegó alrededor de 800 A.C, y al no haber experimentado
muchos cambios, un ciudadano de hoy en día podría leer un texto antiguo
sin problemas.

## Enlaces externos

Los 10 idiomas más antiguos del mundo - Ticbeat
Josep R Llobera

Josep R. Llobera (1939- ) referidas a la utilidad de la antropología a pesar de la crisis de los antropólogos.
En un mundo en donde el hombre se desculturiza y todos nos deshumanizamos, ¿qué futuro le espera a la antropología? Nuestra disciplina debe encontrar un rumbo para ofrecer un diagnóstico apropiado de los ―males‖ de nuestra civilización y de sus causas. Si la reflexión antropológica durante más de dos siglos fue exclusivamente una mirada europea al ―otro‖ deshumanizado, ahora tendrá que empezar a entender y a explicar el impacto de la civilización occidental sobre el mundo, y las consecuencias culturales, civilizatorias, ambientales, entre otras, que ha generado la expansión del capital (Llobera, 1999).
―Por lo común, la verdadera vocación antropológica aparece cuando la razón y la experiencia han dejado ya una huella profunda en el [practicante], alienándolo de sí mismo y de su propia sociedad o, lo que es lo mismo, del solipsismo y del etnocentrismo, y proyectándolo hacia un conocimiento universalizante‖. Porque finalmente ser antropólogo es tantear e intentar dar respuestas científicas a una serie de preguntas apremiantes sobre el hombre como ser humano: en su totalidad con su pasado y su presente, como el aquí y el allá, y como ente biológico, emotivo y socio-cultural. La condición antropológica no se logra con la lectura de libros de texto o en las clases en una aula, y ni tan siquiera en el trabajo de campo obligado a los jóvenes para graduarse y pasar el rito de calificación en la materia. ―Aun allí donde hay pasión juvenil florece sólo una pseudoantropología de lo exótico y del aventurerismo; una especie de droga para los pobres de espíritu‖ (Llobera, 1999).
Este panorama que, por supuesto, no incluyó a todos los teóricos e investigadores en la materia, ni al vasto material producido, es, sin embargo, una guía introductoria que nos señala de qué se ocupa el quehacer de nuestra disciplina. Esperamos que estas notas sobre la historia del pensamiento antropológico y las diversas preguntas que se plantearon nuestros maestros en las épocas pasadas, les sirvan como guía para elegir con mayores elementos los estudios profesionales en antropología social.
Etnoarqueología

Como te habrás percatado, uno de los problemas más recurrentes en la Arqueología es: cómo interpretar nuestro contexto e identificar las actividades que produjeron el descarte de los objetos, para esto, la Arqueología utiliza métodos de la Etnología y de la Antropología Social, con el fin de explicar los modos de vida del pasado a través de la comparación del registro arqueológico con los restos producidos por las sociedades actuales. Este modo de proceder recibe el nombre de Etnoarqueología o Arqueología Etnográfica. Asimismo, esta vertiente, además de ayudarnos a interpretar el pasado, nos ayuda a comprender las implicaciones personales que conlleva la realización de un objeto o actividad, mostrándonos los sentimientos, esfuerzos y gestos, que se producen en las distintas prácticas sociales, con lo cual podemos acercarnos a una experiencia personal que se pierde con el contexto. Así, por ejemplo, en la ENAH el Laboratorio de Análisis Lítico y Experimentación, Litoteca desde 1999, ha colaborado con las poblaciones de mineros-artesanos que trabajan con la obsidiana en la Sierra de las Navajas (Hidalgo); determinando y recuperando, con la observación participante de las acciones mineras, los indicadores arqueológicos que nos permiten identificar las técnicas de extracción minera subterránea. De igual manera, ha estudiado formas modernas de producción como la relacionada con la artesanía, estableciendo una serie de pasos básicos para manufacturar objetos de obsidiana pulida y, además de este aspecto técnico, se han estudiado las relaciones sociales-familiares y comunitarias vinculadas a esta actividad económica. Con lo anterior, se ha puesto en evidencia cómo en los últimos 20 años ha aumentado el rol de la mujer en la producción de artesanías, al igual que la incorporación de las nuevas generaciones a estas actividades productivas desde edades tempranas, lo que nos permite adentrarnos no sólo a la forma de producción, sino a las implicaciones grupales que poseen (Lira & Schönleber, 2007).
Positivismo

## Cientificismo y Progreso

En las primeras décadas del siglo XIX, la expansión colonialista de las potencias europeas se había consolidado en distintas regiones del mundo; principalmente Inglaterra, Francia, España y Holanda. El desarrollo del capitalismo mercantilista llegó a su expresión más desarrollada con el comercio de pieles, algodón, textiles, especias, café, azúcar, opio y esclavos africanos. El centro de este importante mundo comercial fue la enorme amplitud del Océano Atlántico (Wolf, 2014); de manera particular el área del Circuncaribe. Nuevos conflictos bélicos, innovación tecnológica, aumento del comercio trasatlántico, crecimiento de la riqueza de la burguesía europea; entre otros factores, dieron pie al surgimiento de una nueva fase del capitalismo como modo de producción occidental: la industrialización (Tutino, 2016).
En Francia, el fracaso de la revolución de 1789 llevó al país a un periodo de más de setenta años de inestabilidad política en el que hubo tres repúblicas y dos imperios napoleónicos. Bajo estos últimos, la expansión de las ideas políticas francesas llegaron a toda Europa, América, el norte de África y una parte de Asia. Esta situación de constante pugna por instaurar proyectos políticos republicanos e imperiales fue el escenario en el cual se planteaba con urgencia la renovación de la sociedad, con base en las ideas de la Ilustración.

A diferencia del idealismo alemán, el positivismo francés retomó como fundamentos centrales el empirismo del siglo XVII y se acopló con la idea liberal de que la libertad plena de los hombres era la clave para la construcción de una sociedad nueva en la que la naturaleza sería dominada para el servicio de la humanidad, ello a partir de que la ciencia era el instrumento esencial para el progreso. El positivismo se opuso a toda pretensión metafísica y acogió en el centro de su propuesta filosófica al cientificismo.
Memética

La **memética** o **memología** es una hipótesis de contenido
mental basado en una analogía de la evolución darwiniana. Los defensores
 describen la memética como una aproximación a los modelos evolutivos de transferencia de información cultural. El concepto fue popularizado por el biólogo evolutivo Richard Dawkins en su libro El gen egoísta.

El meme,
 análogo a un gen, fue concebido como una "unidad de cultura" (una idea,
 creencia, patrón de comportamiento, etc.) que se "hospeda" en la mente
de uno o más individuos, y que puede reproducirse a sí mismo, saltando
por tanto de mente a mente.

Así, lo que de otro modo sería considerado
como la influencia de un individuo sobre otro a adoptar una creencia es
 visto ahora como una "idea-replicadora" que se reproduce a sí misma en
un nuevo huésped al igual que con la genética, en particular bajo una
interpretación dawkinsiana.
Arqueología Forense

La Arqueología Forense es una de las líneas de investigación que centra su interés en lo contextos de sociedades contemporáneas. Su finalidad es aplicar los métodos y técnicas de la Arqueología para recuperar indicios en un contexto legal, es decir, en una escena de crimen. La ENAH cuenta con la especialidad de Antropología Forense.
Franz Boas

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Franz Boas (1858-1942)

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## Acerca del autor

Particularismo Histórico. Heredero del Difusionismo alemán,
Franz Boas (1858-1942) es considerado como uno de los fundadores de la Etnología en los Estados Unidos con su propuesta teórica conocida bajo el nombre de Particularismo Histórico. Estudioso de la física y las matemáticas, Boas destacó por ser uno de los primeros especialistas en
abandonar los gabinetes y emprender la investigación de campo; fue un reformador de los museos etnográficos y docente de una generación de antropólogos igualmente célebres entre los que se encuentra el mexicano Manuel Gamio (1883-1960).

## Referencias

1:Boas, Franz. “Las limitaciones del método comparativo en antropología”, en:Bohannan, P y Glazer. Antropología,lecturas.  McGraw-Hill. España    pp 81-100.
Símbolos

## Definición

Los símbolos son modelos de la realidad:
―El número seis escrito, imaginado, indicado en una hilera de piedras o en la perforación de la cinta de una computadora es un símbolo. Pero también lo es la cruz, visualizada, trazada ansiosamente en el aire o tiernamente colgada del cuello; también es un símbolo el espacio de tela pintada llamado Guernica o el trozo de piedra pintada churinga, la palabra <<realidad>> o hasta el morfema que indique una determinada desinencia. Todos éstos son símbolos o por lo menos elementos simbólicos porque son formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, representaciones concretas de ideas, de juicios, de anhelos o creencias‖ (Geertz, 1973).
Genética de poblaciones

## Definición

Genética de poblaciones. Rama de la genética que describe las diferencias en las frecuencias de variantes genéticas, para explicar el proceso evolutivo.

Genotipo. Conjunto de genes que existen en el núcleo celular de cada individuo.
Fenotipo. Productos biológicos de la expresión de los genes

### Anemia falciforme vs Malaria

La anemia falciforme es un padecimiento que afecta a los glóbulos rojos (eritrocitos) impidiendo el adecuado transporte de oxígeno en la sangre. El genotipo que participa en la formación de estas células puede estar presente en dos formas o alelos. El alelo A participa en la formación de eritrocitos normales (capaces de transportar el oxígeno) y la variante S participa en la formación de eritrocitos anormales (con forma de hoz o falciformes).
Aquellas personas que en ambos cromosomas tienen la misma variante se les conoce como homocigotos y en este caso son personas sanas sin anemia; aquellos que tienen la variante SS en ambas copias del cromosoma padecen anemia y mueren a temprana edad. Hasta aquí podemos pensar que la variante S es un cambio (mutación) en la secuencia que no es ventajoso para el ser humano y en algún momento al morir todos sus portadores desaparecerá de la población. Sin embargo, este padecimiento se traslapa geográficamente con la distribución de mosquitos que transmiten el parásito Plasmodium falciparum responsable de las infecciones de malaria. Es así que aquellos individuos cuyo genotipo es heterocigoto y poseen una copia del alelo A y una del alelo S se encuentran protegidos contra ambas amenazas a su salud, por una parte, el alelo A les permite producir, en cierta cantidad, eritrocitos normales por lo que no padecen anemia aguda y pueden sobrevivir y a su vez el alelo S que produce eritrocitos falciformes, donde el parásito de la malaria no puede alojarse, les permite lidiar con una infección por malaria mucho más fácilmente (Cavalli-Sforza & Bodmer, 1971). Es en este punto que se va develando la complejidad del proceso evolutivo ya que no actúa de manera directa eliminando los fenotipos desventajosos por igual, sino que se modela de acuerdo al contexto particular.

El ejemplo anterior es recurrentemente citado para explicar la acción de los mecanismos evolutivos sobre la diversidad biológica de las poblaciones, especialmente la mutación y la deriva genética las cuales ocurren como fenómenos intrínsecos y primarios de generación de diversidad. En la última unidad haremos mención a los dos mecanismos evolutivos faltantes, la selección natural y el flujo genético.

**Mestizaje biológico**. Intercambio de genes entre poblaciones diferenciadas en un espacio y tiempo determinados.
Funcionalismo

Funcionalismo y Estructural-funcionalismo. Mientras que en los Estados Unidos tomaban fuerza los trabajos de Boas y la investigación de corte histórico, en Inglaterra surgió una perspectiva teórica que defendía una mirada sincrónica útil para los fines del imperio británico en su misión colonizadora por África y Oceanía. El Funcionalismo y el Estructural-funcionalismo son comúnmente identificados con los trabajos de Bronislaw Malinowski (1884-1942) y A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955), herederos de la tradición sociológica de Émile Durkheim (1858-1917) y antropólogos emprendedores en la investigación de campo. Malinowski definió a la cultura y sus instituciones sociales como un sistema instrumental destinado a satisfacer las necesidades de los individuos, mientras que Radcliffe-Brown, oponiéndose abiertamente a las ideas de Boas, equiparó a las sociedades con los organismos animales, identificando una estructura social y un sistema de personas e instituciones que trabajan y funcionan para garantizar la continuidad de su grupo (Radcliffe-Brown, 1986).
El Funcionalismo en México tuvo una presencia importante sobre todo en relación con las políticas indigenistas y la investigación etnológica para fines políticos y de desarrollo nacional. Los estudios de comunidad y economía indígena eran sustanciales y en la década de 1940 Malinowski y Julio De la Fuente (1905-1970) emprendieron un proyecto en el Valle de Oaxaca que culminó con el trabajo titulado La economía de un sistema de mercados en México. Un ensayo de etnografía contemporánea y cambio social en un valle mexicano (1941). (p. 235)