La Beata de Gimaní

## Síntesis del personaje

### Caracterización:

La beata de Gimaní aparece en el relato inicialmente como delatora. A partir de allí se presenta como una persona mojigata, rezandera y servil frente a el poder eclesiástico de una forma exagerada y falsa, pues a su vez es abiertamente codiciosa, voluntariosa e irrespetuosa frente a las autoridades de la institución religiosa a la que dice servir. Aunque ridiculizada en su altanería y obstinación, a lo largo de la novela se mantiene constante en sus demandas, persiguiendo como sombra a Mañozga por cada pasillo del palacio inquisitorial hasta cumplir su cometido.

Sobre la beata no se expone más información personal que la de su procedencia geográfica y de clase: proviene de Gimaní, un barrio pobre, periférico y descrito como sórdido en la narración. Físicamente es caracterizada como una mujer envejecida por sus ademanes y vestiduras desaliñadas, demacrada, fea, con una imagen y presencia desagradable e incomoda.

### Líneas de interpretación:

* **Religiosa:** Se analizará la figura de la beata en tanto representación de la religiosidad popular y cómo estas prácticas apócrifas constituyeron una amenaza a la jerarquía de poder eclesiástico.

* **Socio cultural:**Se analizará a la beata en relación con los roles femeninos permitidos en la época y su pertenencia a diferentes espacios sociales y simbólicos.

Ambas líneas serán abordadas desde los conceptos de: **carnavalización** (fisiologísmo grosero, blasfemias ambivalentes, parodia), **arquetipo/transculturación** (santa, supersticiosa, embaucadora), **sombra** (bruja personal de Mañozga, Súcubo paródico) y **fisión** (relación con otros personajes femeninos detractores).

### Citas de la novela e interpretación:

**1."***—Su Señoría, Dios le bendiga la madrugada.*

*—Buenas. Perdonad si estoy casi impedido, pero así paga Dios a quien bien le*

*sirve.*

***La beata avanzaba hacia él, trenzadas las manos y sobre ascuas el gesto fervoroso.***

***-Inquisidor, si se os ve primaveral. Permitid que os bese las manos.***

*—Atrás, atrás. —A cualquiera hubiese dado la impresión de que Mañozga*

*exageraba su decrepitud: —Para eso os han nombrado un Obispo con calandrajos que*

*besar. Atrás."* (Pág. 19)

En esta primera aparición, la beata es caracterizada como una mujer debota y sumisa a la institución de la iglesia, que denuncia a sus conciudadanos como ejercicio del deber católico de vigilar la herejía. La exageración de sus ademanes y adulaciones, sin embargo, la van presentando como una mujer falsa, que parodia la santidad femenina y la lleva al extremo de un fanatismo indeseado por la institución religiosa, pues era considerado que el fingimiento de santidad en demasía se desviaba peligrosamente hacia la secta de los alumbrados\* o hacia prácticas y creencias propias de mujeres "ignorantes", fáciles de engañar por el demonio: ilusas endemoniadas, herejes y energúmenas. La beata representa un tipo de religiosidad popular supersticiosa altamente rechazada por las autoridades eclesiásticas, pues aunque sus ṕrácticas y creencias partían del relato católico oficial, éstas se iban transformando en ritos y creencias místicas autónomas.

\*Alumbrados: Secta mística considerada herética que promulgaba una relación íntima con Dios sin la mediación de terceros. Los alumbrados rechazan la autoridad de la Iglesia, su jerarquía y sus dogmas, así como las formas de piedad tradicional que consideran ataduras: prácticas religiosas (devociones, obras de misericordia y de caridad), sacramentos, entre otras.

**2.*''****-Pero en este zaragozano debe haberse encamado el príncipe de los demonios — **se apresuró a argumentar la denunciante, cuyo rostro no era tan viejo y demacrado** **como su atuendo y ademanes lo hacían parecer—**. ¿De qué otro modo se explican sus habladurías disparatadas, que si les da crédito tendría que convenir en que este barbero fue, en otras vidas, Alejandro, Julio César y hasta el mismísimo Pilatos?"*

(Pág. 19)

En tanto personaje carnavalizado, las características físicas de la beata están en directa relación con sus atributos mentales y espirituales, pues así como su religiosidad es fanática hasta el punto de acercarse a la demencia, tal degradación se expresa en su cuerpo.

**3. *"Aquí la beata empezó a ver en timbilimbas sus diez castellanos y, sobreponiéndose a la mal disimulada cólera encaró al Inquisidor.***

***—Orestes Cariñena afirma, además, que ha encarnado hasta en el mismo rey de***

***España, y en alguna ocasión, dijo haber sitio él mismo su propio abuelo. ¿Va a hacer***

***el papa moscas la Inquisición y permitir semejante escándalo? Padre nuestro que***

***estás en los cielos, santificado sea el tu nombre...***

*—Los brujos me tienen hasta el pescuezo —insistió el Inquisidor, ya con una*

*mirada desafiante.*

***La mujeruca, erguida sobre sus botines, increpó esta vez al anciano con un fervor***

***que la hubiera puesto a temblar de no mediar, en su imaginación, el retintín del oro**.*

*—¿Y no es deber del Santo Oficio exterminar a la brujería? ¿O vais a permitir*

*que ese sacamuelas se os ría en vuestras narices? Si será verdad lo que dicen por*

*ahí...*

*Luego, en vista de que nadie le pedía aclaraciones:*

*—**Dicen que el Santo Oficio les ha cogido miedo a los brujos.***

***Estaba congestionada y vociferante, con lo que hacía mucho más risible su***

***estampa disecada de doncellueca."*** (Pág. 20)

Dado que la mujer y su denuncia son descartadas en sus primeras muestras de humildad, la beata adopta una actitud desafiante que la transforma en una figura molesta e inconveniente para Mañozga, quien en ese momento encarna la autoridad religiosa. Es aquí en donde la beata de Gimaní empieza a representar el *arquetipo* general de *beata* propio de la tradición europea.

La beatería fue una práctica religiosa femenina informal, que no requería de votos solemnes, sino que se practicaba bajo votos simples o privados sin la necesidad de la aprobación oficial de la iglesia (lo que era considerado una afrenta al poder eclesiástico). Quienes se auto declaraban beatas generalmente eran mujeres pobres y de cuestionada reputación que no tenían los recursos para pagar la dote de un matrimonio o el ingreso a un convento oficial; viudas, divorciadas, huérfanas y prostitutas se congregaron en los beatarios para vivir de una forma autónoma. Podían entrar y salir cuando quisieran, lo que hizo de estos espacios lugares mal vistos socialmente. Por todo lo anterior *la beata* fue una figura femenina reducida, despreciada y, como se puede evidenciar en la última parte de la cita número 3, su religiosidad era constantemente ridiculizada.

A las mujeres que optaron por estas vías para expresar su religiosidad siempre se les agregaba el epíteto descalificador de "ilusas" porque, en cuanto mujeres, eran "flacas de entendimiento", presas fáciles de los engaños y, al mismo tiempo, hábiles engañadoras (iludentes\*). Por otra parte, la reiteración sobre las pretensiones económicas que se observa en la cita puede relacionarse con el modo de vida de las beatas, quienes al habitar un espacio individualizado y desprovisto de apoyo o interferencia familiar, independiente, autónomo y manejado por lazos de solidaridad entre mujeres, debían crear estrategias económicas para sobrevivir conjuntamente. Las formas de producción económica de la "profesión beateril" incluían la mendicidad, el cobro de recompensas por acusaciones de herejía y el arte de encarnar su papel, primero, por medio de un acto teatral corporal que evidenciara la presencia de poderes sobrenaturales que llamasen la atención del público y, luego, haciendo que esos poderes tuviesen un uso práctico en la vida de las personas, de tal modo que acudiesen a ellas a "comunicarles algunos negocios", como decía el clérigo Juan Bertodino en 1715, al denunciar a la beata Francisca de Jesús (con hábito de San Francisco) por llagas incorruptas y adivinadora en la ciudad de México.1

\*Iludentes: Fingidores de revelaciones místicas.

**3.** *“Fernández de Amaya bajó precipitadamente las escaleras y estuvo a punto de llevarse por delante a la timorata de Dios que, desde aquella madrugada, había estado dando vueltas por el palacio y entrometiéndose en todo lo que no le concernía, en la esperanza de dar con alguien que oyera sus quejas contra el barbero prodigioso. La mujer intento detenerlo, pero el Alcaide iba a las volandas para darse el gusto de ser el primero en increpar al réprobo." (Pág. 52)*

***4.** "Mañozga no se hubiera asombrado de hallar allí al rey de España como se asombró al tropezar a boca de jarro con la timorata de Dios, que había estado tratando de convencer a un verdugo con su historia del barbero prodigioso. **—¿Vos, vieja pedorra —e hizo una pedorreta con la boca—, aquí todavía? ¿No os dije que estaba dispuesto a incinerar beatas sí me faltaban brujos? ¿O es que olvidáis que me llamo Juan de Mañozga, mujer, y cumplo lo que prometo? —Brujos no os faltan —replicó la mujeruca, en cuyos ojos empezaba a vislumbrarse una luz fanática**—. Yo he venido a entregaros a uno que dice haber sido Temístocles, Calígula y hasta el mismísimo Papa León IV, que derrotó en Ostia a los sarracenos."*

En estas dos citas se pueden observar algunas de las libertades que el estilo de vida beateril otorgaba a las mujeres de su época, como la posibilidad de movilidad espacial y la libertad de no cargar con un voto de obediencia a alguna autoridad inmediata. Su modo de vida era una conducta al margen, que jugaba con la exclusión y la inclusión social peligrosamente, en los extremos entre la aceptación y el rechazo. La oscilación las llevaba de la virtud a la perversidad en contradicción permanente, siendo *beata* sinónimo de santa, mojigata y timorata de Dios, pero también de embustera y afectadora de la santidad.

En este sentido, en el siglo XIV las beatas fueron incluidas entre las herejes del Manual de Inquisidores pues, aunque inicialmente no se les prestó mucha atención, se empezó a considerar que su forma de vida independiente desafiaba el principio de jerarquía de la iglesia. Fueron varias las beatas llevadas a la hoguera, particularmente aquellas que se atribuían facultades místicas de forma pública (apariciones, estigmas, posesiones, predicción) o sostenían relaciones sentimentales y sexuales escandalosas con miembros de la institución católica, atrayendo demasiada atención hacia si mismas.

A pesar de ser consideradas ilusas, alumbradas o endemoniadas, estas mujeres podían hacer creer en sus revelaciones sobrenaturales, en milagros y profecías, con solo manifestar una conducta anómala, misteriosa o atemorizadora por medio de su cuerpo. De igual forma que las brujas, eran mujeres temidas y señaladas a pesar de que buena parte de la sociedad hacia uso de sus servicios místicos.

**5.** *"—Marchaos con vuestros pedos a otra parte —refunfuñó el Inquisidor, y prosiguió su camino con la beata pisándole los zancajos. Inquisidor, ¿de cuándo acá les tenéis miedo a los brujos? ¿De cuándo acá? La fetidez de aquella clonen se le adhería a las fosas nasales, le inundaba gaseosamente los pulmones y terminaba por fijársele en el corazón. Mañozga aceleró el paso. —¿Desde el día en que Buziraco extendió su semilla por la comarca y secó las higueras como Cristo y mató a los bueyes de peste y no dejó sino pedmscos en el campo? ¿Desde entonces. Inquisidor? ¿O vos mismo sois un brujo que ha perdido los poderes?" (Pág. 56)*

 ***6."** —¡Virgen del Perpetuo Socorro, que trato de ayudar al Santo Oficio y ahora quieren matarme! —vociferaba, verdinegra y cejivuelta. ¡Cuando digo que la ingratitud seca la fuente de la piedad! Mañozga detuvo el brazo de su subalterno, al tiempo que inicia con la boca una pedorreta.” (Pág: 63)*

 ***7. ”**La mujeruca se pegó a los zancajos de Mañozga, diminuta ante la figura casi monumental del Inquisidor, y corría dando saltitos para poder ser escuchada. —Ese sacamuelas asegura haber sido Salomón y la reina de Saba y la Sulamíta: todo ello al mismo tiempo, ¿comprendéis?” “—Tenéis miedo, ¿no es cierto, Inquisidor? —La mujer se plantó frente a ellos, cerrándoles el paso—. Se os ve en la cara. Miedo. Os holgáis torturando a ese indefenso portugués, que es un alma de Dios, mientras los hechiceros, que son almas de Satanás, se os ríen en las barbas. Menudos inquisidores sois. —Aparta, pedo ambulante. —Sí, sí. Aparta Y que el diablo nos lleve. ¿No sabéis que es deber del Santo Oficio castigar ejemplarmente toda práctica contraria a la fe? ¿Es que no conocéis vuestros deberes? Mañozga la retiró de un empellón. -¡Bruto! ¡A una mujer! —Así curo yo a los que quieren enseñar a joder a su padre.” “¡Cómo estás de viejo, Juan de Mañozga! ¿Ya has hecho disposiciones para el día que te mueras? ¿Puede saberse lo qué quieres? —Sí —contestó el juez eclesiástico, volviéndose ya casi en el rellano—. Que decreten tres días de carnavales**”*** (Pág. 64)

En las tres citas anteriores se evidencia la figura de la beata de Gimaní como *sombra* de Juan de Mañozga. Ésta se le presenta como una materialización de las brujas que le atormentan en sueños y visiones, como una entidad con acceso a la intimidad de sus divagaciones y reproches personales que los repite en voz alta y con insistencia; podría decirse que la beata es la bruja personal del inquisidor.

Resulta interesante que, pese a que la presencia de la beata en el palacio inquisitorial era cada vez más inconveniente y su forma de interpelar a Mañozga cada vez más altanera y punzante, ésta nunca fue realmente obligada a abandonar el espacio. Podría ser que esto se diera gracias a las amenazas de la mujer de denunciar la negligencia del inquisidor en otras instancias de la organización católica (respaldada por los clérigos que presenciaron la denuncia), no obstante, es más factible pensar que éste le permitió hacer lo que quisiera en una actitud condescendiente, misma adoptada por la iglesia hacia la beatería en un inicio, pues un hombre semejante no esperaría que una mujeruca, pedo ambulante, significara algún peligro real para él o su empresa.

**8.** *—Coño, si en lo que se enredó fue en un pedo —*

*pedorreó el juez eclesiástico que saludaba casi que con júbilo a la beata de Gimaní—.*

*No dirás, pedorra, que Juan de Mañozga no te quiere bien.*

*—¡Aay, ay! —se dolía la magullada—. ¡Me ha caído la muerte del cielo! (Pág. 106)*

***9. "** Mañozga sólo recuperó la serenidad cuando advirtió que alguien, a unos pasos del*

*estrado, emitía unos sollozos cortos y convulsos. Era la beata de Gimaní y el*

*Inquisidor se sintió movido a lástima por vez primera desde el día que, ante la facha*

*greñuda y maloliente de Luis Andrea, sintió que la compasión roía su espíritu.*

*Aquella vez era un aviso de Dios; ahora se trataba tan sólo de compartir un fracaso.*

*Se le acercó paternalmente y le dijo:*

*—Ah, pedo de mis entretelas. Ya lo ves, el diablo no está siempre donde uno*

*quiere hallarlo.*

*La timorata lloró ahora profusamente. En aquel instante, Mañozga comprendió que no lo hacía por sus cinco castellanos*

*ni por la defensa de la fe, sino porque esta mujer, en tan corto tiempo, había llegado a amarlo con un extraño amor,*

*con el amor melancólico que se siente hacia un monstruo doméstico o el que se siente hacia la aventura."* (Pág. 154)

La última aparición de la beata en la novela revela el amor que la mujer había desarrollado por el inquisidor Mañozga, y cómo su derrota pública la afligía profundamente. En efecto, la relación de las beatas con sus confesores (hombres con algún rango importante en la jerarquía eclesiástica), como bien sospechaba la Inquisición, generalmente estaba mediada por la necesidad de afecto de estas mujeres, que al sentirse abandonadas, marginalizadas o culpables buscaban amor en Dios o en sus intermediarios. El lenguaje "erótico" que variados estudios señalan como característica de la retórica mística y propiamente de la versión femenina del discurso religioso2 tiene que ver con la necesidad de suplir las carencias afectivas y con la posibilidad de hablar sin restricciones sobre lo que sucedía en "el interior", como hacía la beata Palacios con "palabras amatorias y profanas, diciendo al Señor pon tus ojos con los míos, y tus labios en mis labios"3

La Beata de Gimaní se presenta entonces, además de como bruja personal, como súcubo paródico de Mañozga, pues si bien se podría decir que éstos se relacionan de una extraña forma romántica, el cuerpo, el carácter y por tanto la sexualidad de la beata son constantemente menospreciados y ridiculizados. El amor de la beata hacia Mañozga, de igual forma que el de Rosaura hacia Pedro de Heredia, pareciera una suerte de síndrome de Estocolmo, de enamoramiento del victimario: representa el sometimiento voluntario de las mujeres a la iglesia católica que las reduce, instrumentaliza y violenta desde su discurso fundacional hasta cada una de sus prácticas institucionales.

En este mismo sentido, se hace evidente que los tres personajes femeninos de la obra (Rosaura García, Catalina de Alcántara y la Beata de Gimaní) tienen una relación de *fisión* entre ellas, pues las tres hacen parte de una misma representación de mujer insurrecta que se expresa como detractora en los diferentes escenarios sociales en que cada una se desenvuelve: el espacio social popular, el espacio monárquico y el espacio eclesiástico. Este papel conjunto de la figura femenina en sus distintas expresiones es determinante en el desarrollo de la obra, pues es su intervención la causa principal del derrocamiento del poder inquisitorial y colonizador representado por un Mañozga que termina completamente derrotado.

**“Buh —dijo Mañozga—. A esta edad uno comprende que no debe confiar nunca en el pedo.”**

1. AGNM. Ramo Inquisición, vol. 760, foj. 187-191, Francisca de Jesús, beata, por llagas incorruptas y adivinadora. México 1715.

2.Michel de Certeau, “Místicos en los siglos XVI y XVII. El problema de la palabra". Estudios de Historia y Sociedad, El Colegio de Michoacán, vol. 3, 1982, Nº 9, 97-111.

3. AGNM, Ramo Inquisición, vol. 1323, exp. 9, foj 20, Primera audiencia de cargos de la beata Palacios por supersticiosa, 15 de junio de 1791.

Bibliografía:

* ARAYA ESPINOZA, Alejandra. (2004). *De espirituales a histéricas: las beatas del siglo XVIII en la Nueva España*. Historia. 2004;37(1):5-32.[fecha de Consulta 28 de Mayo de 2020]. ISSN: 0073-2435. Disponible en:   https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=334/33437101.
* CIARAMITARO, Fernando y RODRÍGUEZ DELGADO, Adriana. (2019). *Alumbradas e ilusas de Nueva España. Un estudio a través de la documentación del Santo Oficio (1598-1803)*. Revista de la Inquisición. Intolerancia y Derechos Humanos (20). [fecha de Consulta 2 de Julio de 2020]. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5788778.
* DE CERTEAU, Michel. “Místicos en los siglos XVI y XVII. El problema de la palabra". Estudios de Historia y Sociedad, El Colegio de Michoacán, vol. 3, 1982, Nº 9, 97-111.

## Referentes históricos:

Beatas colombianas:

* Madre Laura Montoya
* Antonia Cabañas

"La Beata ciega" última beata juzgada por la Inquisición en 1781:

* María de los Dolores López

## Referentes de las artes:

* "Las beatas" Oswaldo Guayasamíl
* Jose Gutierrez Solana ("El Cristo de Burgos" y "El Cristo de la sangre")

## Referentes culturales:

* La "biata" paisa ( Solterona que se quedó para vestir santos, según diccionario de cultura popular paisa)