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## **Concepto de Cultura según los Antropólogos Taylor, Malinowski y Geertz**

En esta WIKI hablaremos sobre la cultura, que es un concepto clave en antropología y puede entenderse desde las perspectivas de Malinowski, Geertz y Taylor. Según Malinowski, la cultura se refiere al conjunto de normas, valores, creencias y prácticas que comparte una sociedad y con las que puede satisfacer sus necesidades materiales y sociales. Geertz, por otra parte, sugiere que la cultura es un sistema simbólico en el que las personas interpretan y dan significado al mundo que les rodea. Finalmente, Taylor sostiene que la cultura es una forma de adaptación humana a su entorno, así como una forma de creación y expresión cultural. Estas diferentes visiones nos permiten comprender mejor la complejidad y diversidad de la cultura humana.
### **1.1  ¿Qué es la antropología?**

La antropología es el estudio de todos los aspectos de los humanos, incluida la biología, la cultura y la sociedad. Se centra en comprender la diversidad tanto en el pasado como en el presente, a través del análisis de las sociedades, las culturas, el lenguaje, la evolución, la arqueología, entre otros aspectos. (Etecé. 2016)

### **1.2  ¿Cómo surge la antropología?**

Este concepto como tal nace con los grandes pensadores griegos como Hipócrates (460-377 a. C.) o Aristóteles (384-322 a. C.)  quienes dejaron importantes anotaciones respecto a la diversidad humana y propusieron modos de abordar esta temática, sin embargo, no fue hasta los años entre 1775-1810 cuando el explorador François Augusto Perón menciona este término en su obra “Voyage de découvertes aux Terres Australes”. (Etecé. 2016)

Por otro lado, se comienza a distinguir esta disciplina a partir de los estudios que los positivistas realizaron acerca de una teoría evolucionista y de un método científico, lo que los  llevó a considerar como necesario un estudio independiente acerca del ser humano y separarlo completamente de la biología, ya que tenían en cuenta que iban a ser abordados otros aspectos y/o temáticas que esta ciencia no abarcaba, además que esto contribuyó para que en el siglo XX pueda ser distinguida de la etnología, disciplina con la cual comparte ciertas similitudes pero sus enfoques diferentes. (Etecé. 2016)

Según la editorial McGraw Hill, la antropología aborda cuatro enfoques:

#### **Antropología biológica o física**

La antropología biológica, también conocida como antropología física, es una rama de la antropología que se centra en el estudio de las características biológicas y evolutivas de los seres humanos. Esta disciplina busca comprender la variabilidad biológica humana a través del tiempo y el espacio, así como su relación con los procesos evolutivos y ambientales. (Harris M. 1983)

#### **Arqueología**

La arqueología nos permite investigar y aprender sobre las civilizaciones y culturas que nos precedieron, brindándonos una perspectiva invaluable sobre la historia humana. A través de su metodología científica y su enfoque multidisciplinario, la arqueología nos ayuda a entender nuestro pasado y a preservar nuestro patrimonio cultural. (Harris M. 1983)

#### **Lingüística**

La lingüística es una disciplina fascinante que combina los métodos de la arqueología y la lingüística para comprender mejor las lenguas antiguas y extintas, así como las culturas que las crearon. A través de su estudio, podemos obtener una visión más completa de nuestras raíces históricas y culturales. (Harris M. 1983)

#### **Antropología sociocultural**

Antropología social, es una rama de la arqueología y de las ciencias sociales que se enfoca en el estudio de las sociedades pasadas a través de la interpretación de los objetos materiales, los paisajes y los restos arqueológicos.

Antropología cultural, es una rama de la antropología que se enfoca en el estudio de las culturas humanas. Esta disciplina busca entender las distintas formas en que las sociedades humanas organizan sus creencias, valores, normas y prácticas. (Harris M. 1983)

Es necesario mencionar a la sociología y a la etnología, disciplinas con las cuales suelen confundir a la antropología cultural, es por ello por lo que se debe hacer una distinción para que la visión que se tiene de cada una de estas ciencias pueda ser diferenciada de mejor manera. (Harris M. 1983)

Entonces se dice que la antropología cultural se centra en el estudio de las culturas humanas, la sociología en el análisis de la sociedad en su conjunto y la etnología en la comparación de culturas. Aunque se superponen en algunos aspectos, cada disciplina tiene sus propias perspectivas teóricas y enfoques metodológicos para estudiar la sociedad y la cultura humana. (Harris M. 1983)

Para finalizar, los estudios sobre la antropología son de suma importancia, ya que nos ayudan a conocer más acerca del ser humano, debido a que no solo se engloba situaciones biológicas, sino que el espectro de investigación es mucho más amplio, que no se puede limitar a un campo en específico, porque somos seres complejos y sobre todo cambiantes que evolucionamos de manera acelerada, por eso es necesario un registro sobre todo lo que abarca a los humanos. (Harris M. 1983)

### **2. Concepto de Cultura según Taylor**

En 1871 el concepto de Cultura fue definido por Edward Burnett Tylor pionero de la antropología, nació en Londres Inglaterra (2 de octubre de 1832, 2 de enero de 1917), Tylor entiende la Cultura como un “todo complejo”, que se refiere a una agrupación de conceptos varios, que para Tylor son: “el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, la costumbre y otras facultades y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad".

Tylor intenta con su concepto de Cultura generar un impacto evolucionista en la sociedad del siglo XIX, debemos tener en cuenta que este siglo se caracteriza por generar varios desarrollados para la humanidad, ya que, se comenzó a tener cambios acelerados dinámicos en estructuras económicas, políticas y sociales en los países, que como resultado obtuvimos una  época conocida en la historia de la humanidad llamada “Modernidad” que se caracteriza por su industrialización , que tuvo un gran impacto para humanidad por sus avances en movilización, comunicación, aumento las migraciones internacionales, con ello las diferentes formas modernas de colonización.

La Cultura de Tylor comprende toda clase de comportamiento que el ser humano vive en su vida cotidiana, basado en las costumbres que son características del entorno donde nos encontramos, es así que para Tylor aprendemos en base a estos comportamientos y en la práctica que adquirimos, por consiguiente, el rasgo significativo y clave para estudiar el concepto de Cultura de Tylor debemos tener muy en cuenta las costumbres y “modos de vida” (1871, p. 12).

La condición de cultura entre las diferentes sociedades fue un suceso consecuente del gran impacto de movilización de personas de diferentes países de Europa por el fuerte avance del siglo XIX, es un tema apto para Tylor para seguir en la investigación que aporta al estudio en establecer “principios generales, leyes del pensamiento y acción humana” (1993 p. 64).

La teoría de Tylor acerca sobre evolución cultural, sugiere que las sociedades pasan por etapas de desarrollo cultural similar a la evolución biológica, además que las creencias y prácticas culturales de las sociedades modernas tienen sus raíces en formas de pensamiento y comportamiento más primitivas.

#### **2.1 Cultura primitiva**

El desarrollo de la cultura se corresponde, en gran medida, con la transición desde la vida salvaje, a través de la vida bárbara, hasta la vida civilizada, la prueba histórica y tradicional no es válida para los bajos estadios de la cultura, la evidencia histórica en relación con los principios de degeneración, la evidencia etnológica en relación con el ascenso y el declinar de la cultura, a partir de la comparación de los diferentes niveles de cultura en ramas de la misma raza la extensión de la antigüedad de la civilización históricamente registrada, la Arqueología prehistórica extiende la antigüedad del hombre a los bajos estadios inferiores de civilización, las huellas de la Edad de Piedra, confirmadas por estructuras megalíticas.

La Supervivencia se convierte en renacimiento se origina en la cultura salvaje, continúa en la civilización inculta; su declinar en la Europa de la alta Edad Media, seguido de un renacimiento; sus prácticas y contra-prácticas pertenecen a culturas más primitivas, el espiritismo tiene sus fuentes en los primeros estadios de la cultura, en estrecha conexión con la brujería y los espíritus por medio de golpes dados sobre una mesa y comunicación con los espíritus mediante la escritura

Para Tylor entonces la cultura es todo lo creado por el ser humano, todo lo que no es naturaleza, resalta la importancia de exponer los hechos históricos, pero no solamente como una sucesión de hechos, sino de la conexión de los acontecimientos, ´únicamente las causas concretas y naturales determinan la acción humana, un acontecimiento siempre es hijo de otro acontecimiento.

Tylor dice que un primer paso para el estudio de la civilización consiste en diseccionarla en detalles y clasificarlos en grupos adecuados. Según esto entonces todos los detalles permitirían el conocimiento de una cultura. Este pensamiento es claramente evolucionista.

#### **2.2 El estudio del hombre y de la civilización**

El estudio del hombre y de la civilización es el dominio de la antropología, una disciplina académica que se ocupa de la comprensión holística de la humanidad en su diversidad cultural, social, biológica e histórica. La antropología abarca diversas subdisciplinas, cada una centrada en diferentes aspectos de la experiencia humana. Aquí hay un vistazo a algunas de las principales ramas de la antropología relacionadas con el estudio del hombre y la civilización:

**Antropología Cultural:** Se centra en el estudio de las sociedades humanas contemporáneas y pasadas, examinando sus costumbres, rituales, sistemas de parentesco, organización social, expresiones artísticas y otras manifestaciones culturales. Los antropólogos culturales emplean métodos como la observación participante y la entrevista para comprender la vida cotidiana y las perspectivas de las comunidades estudiadas.

**Antropología Social:** A menudo utilizada de manera intercambiable con la antropología cultural, se centra en las estructuras sociales y las relaciones entre individuos y grupos. Examina cómo se forman y mantienen las instituciones sociales, así como los procesos de cambio social.

**Antropología Biológica o Física:** Se enfoca en el estudio de la biología humana y la evolución. Los antropólogos biológicos investigan la anatomía, genética, adaptación humana, evolución y variación biológica en poblaciones humanas.

**Arqueología:** Examina las culturas pasadas a través del análisis de restos materiales, como artefactos, estructuras arquitectónicas, restos humanos y otros vestigios. La arqueología proporciona información crucial sobre la evolución de las civilizaciones y la vida humana en el pasado.

**Lingüística Antropológica:** Estudia la diversidad lingüística y la relación entre la lengua y la cultura. Los lingüistas antropológicos analizan la estructura y la evolución de los idiomas, así como su papel en la construcción de identidades culturales.

**Antropología Aplicada:** Aplica los conocimientos antropológicos para abordar problemas contemporáneos en diversas áreas, como el desarrollo, la salud, la educación, la política y la resolución de conflictos.

En conjunto, estas subdisciplinas de la antropología ofrecen una visión integral del hombre y la civilización, abordando preguntas fundamentales sobre la naturaleza humana, la diversidad cultural, las conexiones históricas y la adaptación biológica y social. A través del método comparativo y la inmersión en el estudio de distintas sociedades, la antropología contribuye significativamente a nuestra comprensión de lo que significa ser humano y cómo las civilizaciones han evolucionado a lo largo del tiempo.

#### **2.3 Critica de Amartya Sen: La identidad como construcción social**

La identidad como construcción social, desde la perspectiva de Charles Taylor, se fundamenta en la idea de que el sujeto no decide o elige las fuentes de su identidad, sino que la construye a partir de la relación social en el marco de la comunidad con los otros significantes, y que la identidad, a partir de la comunidad definidora asumida como una comunidad lingüística, se vuelve una narración de lo que somos y de quiénes somos. (Ortíz., 2014, pp. 118)

Si hablamos acerca de la cultura y se basa en las costumbres y modos de vida que son características del entorno donde nos encontramos, y se aprende a través de la práctica y los comportamientos que adquirimos, por otro lado, la identidad como construcción social, desde la perspectiva de Charles Taylor, se fundamenta en la idea de que el sujeto no decide o elige las fuentes de su identidad, sino que la construye a partir de la relación social en el marco de la comunidad con los otros significantes, y que la identidad, a partir de la comunidad definidora asumida como una comunidad lingüística, se vuelve una narración de lo que somos y de quiénes somos.

En este sentido, la cultura y las costumbres son elementos importantes en la construcción de la identidad personal, pero la identidad como construcción social no debe estar nunca por encima de las decisiones individuales acerca de la identidad personal.

Amartya Sen, un reconocido economista y filósofo, critica a Charles Taylor por su postura sobre la identidad y el razonamiento. Según Sen, negar la posibilidad de la libertad y de elección es debilitante y una forma de abdicación de la responsabilidad de la identificación de uno mismo, desde su perspectiva, no se puede negar o limitar la libertad de la identidad personal, ya que la forma de razonar de la persona y la identidad deben ser independientes de la comunidad, (Sen, 2008, pp. 32-41).

De tal modo que la persona esté en posibilidad de criticar las formas culturales de su comunidad cuando estas sean perniciosas para ella misma, las críticas de Sen a las posturas de Taylor son:

Libertad y elección Sen argumenta que limitar la libertad de la identidad personal y el razonamiento es debilitante y perjudicial para la autenticidad y la responsabilidad individual. Taylor sostiene que el razonamiento solo es posible dentro de una tradición cultural particular que aporta el lenguaje y los marcos referenciales y de significado que hacen posible el razonamiento e inteligibles los elementos conceptuales de la identidad. Sen, por otro lado, defiende que la identidad personal debe ser independiente de la comunidad y que la persona debe tener la capacidad de razonar y elegir por encima de la identidad atribuida por la comunidad.

En el lenguaje y comunicación Taylor sostiene que la identidad, a partir de la comunidad definidora asumida como una comunidad lingüística, se vuelve una narración de lo que somos y de quiénes somos. Sen, en cambio, argumenta que la capacidad de elegir sí existe, la de razonar también; y nada encarcela más al espíritu que una falsa creencia en la privación inalterable del albedrío y en la imposibilidad del razonamiento.

Sen critica al comunitarismo de los pensadores comunitaristas, a los que considera responsables de la postura de Taylor, por presentar la identidad como algo que surge de la comunidad, que es definitiva y un asunto de realización y no de elección. Sen defiende la existencia de multiplicidad de grupos y de relaciones a las que las personas pertenecen al mismo tiempo, es decir, a la diversidad de lealtades identitarias, y a la capacidad de dejar unas y adherirse a otras, tal como lo considere la propia persona. (Sen, 2008, pp. 61)

#### **2.4 Critica de Gastón Souroujon: La propuesta hermenéutica de Charles Tylor**

La propuesta hermenéutica de Taylor puede ser relevante para la comprensión de la cultura y las costumbres, ya que estas no son simplemente hechos objetivos que se pueden representar de manera pasiva, sino que dependen de una relación compleja entre el sujeto y el mundo. La cultura y las costumbres son parte de la realidad externa que influye en los estados internos del sujeto, y por lo tanto, su comprensión requiere una perspectiva hermenéutica que tenga en cuenta esta relación compleja.

La crítica de Gaston Souroujon a la propuesta hermenéutica de Charles Taylor se centra en la relación entre la hermenéutica y la epistemología dominante en la ciencia política. Souroujon destaca que Taylor critica la idea de que el conocimiento se resume en la correcta representación de una realidad independiente, en contraposición a la perspectiva representacionista. (Souroujon, 2015, pp. 273)

Souroujon también aborda la crítica de Taylor a las teorías deontológicas, las teorías deontológicas son enfoques éticos que se centran en el deber y la obligación moral, en lugar de en las consecuencias de las acciones que dan prioridad al derecho sobre cualquier idea de lo bueno. Taylor argumenta que estas teorías están impulsadas por una gama de valores fundantes de la modernidad, cuya explicitación y reconocimiento son esenciales para el desarrollo de una vida plena. (Souroujon, 2015, pp. 281)

Dentro de la epistemología dominante Souroujon critica la idea de que el conocimiento se resume en la correcta representación de una realidad independiente, en contraposición a la perspectiva hermenéutica que defiende Taylor, la posición epistemológica actualmente dominante se basa en una relación representacional entre lo externo y lo interno del sujeto, que Souroujon considera limitada.

Dentro de las teorías deontológicas Souroujon concuerda con Taylor, en que estas teorías dan prioridad al derecho sobre cualquier idea de lo bueno, están impulsadas por una gama de valores fundantes de la modernidad. La explicitación y reconocimiento de estos valores son esenciales para el desarrollo de una vida plena, pero a menudo se negatan en las teorías deontológicas, lo que lleva a una contradicción pragmática. (Souroujon, 2015, pp. 281)

Souroujon también menciona la relación entre saber y poder, quien sostiene que las relaciones de poder atraviesan el cuerpo social no pueden disociarse ni funcionar sin una producción de discursos de verdad. Esta idea de la mutua implicancia entre saber y poder es relevante en el contexto de la crítica de Souroujon a la epistemología dominante y la defensa de la perspectiva hermenéutica.

### **3. Concepto de Cultura según Malinowski**

El concepto de cultura según Malinowski se refiere al conjunto de conocimientos, creencias, valores, normas, costumbres, símbolos y prácticas adquiridas y compartidas por los miembros de una sociedad, que les permite adaptarse al entorno y proporciona un marco de referencia compartido. Se aborda la concepción de la cultura según la perspectiva de Malinowski.

Según él, la cultura es un conjunto completo que incluye los objetos y bienes que utilizamos, las normas que guían a diferentes grupos sociales, así como las ideas, artesanías, creencias y costumbres. Malinowski argumenta que cualquier forma de cultura, ya sea simple y primitiva o compleja y desarrollada, implica la existencia de un sistema amplio que abarca aspectos materiales, humanos y espirituales. Este sistema capacita a las personas para superar los problemas específicos que enfrentan en sus vidas.

El autor identifica la causa de estos problemas porque los humanos tienen cuerpos con diversas necesidades orgánicas y viven en un entorno natural. Este entorno actúa como un amigo al proporcionar materias primas para las creaciones humanas, pero también representa un enemigo peligroso al albergar fuerzas hostiles. En resumen, según esta perspectiva, las necesidades orgánicas son vistas como el impulso principal que motiva toda la actividad humana.

Para Malinowski la teoría de la cultura debe basarse en los hechos biológicos. Los seres humanos constituyen una especie animal. Están sujetos a las condiciones elementales que deben cumplirse para que los individuos puedan sobrevivir, subsistir la raza y los organismos se mantengan en condiciones de actividad. En esta forma, impulsado por la necesidad orgánica, "el hombre crea un ambiente secundario" que viene a constituir la cultura misma.

la satisfacción de las necesidades orgánicas del ser humano depende de formas específicas de organización e instituciones. El autor sostiene que "la cultura es un compuesto integral de instituciones", es decir, que la cultura está compuesta por estructuras organizativas, algunas operan de forma autónoma y otras coordinada. En otras palabras, para cubrir las necesidades básicas del individuo, es necesario contar con sistemas organizativos y estructuras institucionales.

Además, se destaca que hay dos enfoques analíticos, el funcional y el institucional, que permiten definir la cultura de manera más concreta. Estos enfoques proporcionan herramientas para comprender y estudiar la cultura desde perspectivas diferentes, considerando tanto las funciones que desempeñan las instituciones como la manera en que están estructuradas. En conjunto, este párrafo enfatiza la importancia de las instituciones en la satisfacción de las necesidades orgánicas y sugiere que los análisis funcional e institucional son herramientas útiles para comprender la cultura de manera más precisa. Ron, J. (1977)

#### **3.1 Determinantes generales de una cultura individual**

Los determinantes generales de una cultura individual son factores que influyen en la formación y desarrollo de las características culturales específicas de una persona. Estos determinantes pueden variar según factores, incluyendo el entorno social, la geografía, la historia personal y otros aspectos contextuales. Malinowski, B., & Cortázar, A. R. (1984). Una teoría científica de la cultura (p. 55). Madrid: Sarpe.

El entorno familiar es crucial en la formación de la cultura individual. Las tradiciones, valores y prácticas transmitidos dentro de la familia tienen un impacto significativo en la identidad cultural de una persona. En un contexto social, nos referimos a ciertos grupos sociales que pueden influir en las creencias y comportamientos de una persona. Las experiencias personales, como viajes, eventos significativos y desafíos personales, pueden moldear la cultura individual. Estas experiencias influyen en las percepciones y actitudes hacia la vida y el mundo. Las creencias espirituales o religiosas pueden ser fundamental para una cultura individual. El lugar donde una persona vive o ha vivido puede tener un impacto en su cultura. La geografía, el clima y la historia local pueden influir en las costumbres y tradiciones de una comunidad.

Malinowski sostiene que la mejor manera de describir una cultura es examinando y analizando todas las instituciones que la componen. Se refiere a las "instituciones" como estructuras sociales y prácticas culturales que organizan y dan forma a la vida de una sociedad. Además, propone que, mediante la observación de comunidades aldeanas, artesanías, mercados y empresas industriales, se puede comprender cómo los nativos derivan sus modos de vida de los recursos naturales circundantes.

El autor critica la idea de que el régimen de vida de una sociedad se deriva directamente de los recursos naturales circundantes. Argumenta que los recursos naturales no tienen importancia social por sí mismos; su relevancia está determinada por la capacidad de la sociedad para descubrir, utilizar y transformar esos recursos.

Ninguna actividad es puramente fisiológica, es decir que incluso las acciones más básicas y biológicas que realiza el ser humano, como respirar o digerir alimentos, están influidas por factores culturales. En lugar de ver estas actividades como procesos exclusivamente biológicos, se reconoce que están inmersas en un contexto cultural más amplio.

El ambiente cultural en el que una persona vive y se desarrolla afecta y regula incluso las funciones fisiológicas del cuerpo humano. Por ejemplo, la forma en que se realiza la respiración o la alimentación puede sujetarse a normas culturales y prácticas específicas. Por ejemplo: En algunas culturas, ciertos tipos de respiración pueden estar asociados con prácticas religiosas o espirituales. En otras, la respiración puede regularse de acuerdo con normas sociales, como en ciertos rituales o ceremonias. Las prácticas alimentarias, los tipos de alimentos consumidos y las normas sobre cuándo y cómo comer son ejemplos de cómo la digestión, una función fisiológica, está influenciada por el entorno cultural.  Ron, J. (1977)

#### **3.2 Critica sobre el concepto de cultura a Malinowski según José Rodríguez Ibáñez.**

En el texto de José Enrique Rodríguez Ibáñez sobre las variaciones en el concepto de cultura, se aborda la crítica al concepto de cultura según Malinowski. El autor comienza destacando la complejidad y variabilidad del concepto de cultura, que puede entenderse de diferentes maneras según el contexto y la audiencia. Se menciona la perspectiva de Malinowski, quien la definió como "herencia social", relacionándola con la adaptación y supervivencia de una comunidad. También se explora la relación entre cultura y conocimiento artístico, humanístico y filosófico, destacando debates sobre alta cultura frente a cultura de masas. Se aborda la política cultural y la evolución de la museística a lo largo del tiempo, señalando cambios en la relación entre cultura, nación y poder.

Según José Rodríguez Ibáñez en su artículo "Variaciones sobre el concepto de cultura," ofrece una perspectiva crítica hacia la concepción de cultura propuesta por el antropólogo Malinowski. Rodríguez Ibáñez señala que Malinowski definió la cultura como "herencia social," entendiendo esta como la suma de rasgos no estrictamente biológicos que distinguen a una comunidad humana de otra. Estos rasgos incluirían aspectos como la lengua, la religión, la economía, el arte, la arquitectura, el vestido, las reglas de parentesco, la política, la cocina, entre otros. Ibañez, J. E. R. (2000). Variaciones sobre el concepto de cultura. Revista Internacional de Sociología, 58(26), 213-219.

La crítica de Rodríguez Ibáñez parece dirigirse hacia la visión funcionalista de Malinowski, que reduce la cultura a una herramienta adaptativa, limitándola a las funciones específicas de una comunidad. Este enfoque, según Rodríguez Ibáñez, no considera adecuadamente la complejidad y diversidad de las manifestaciones culturales ni la importancia de las dimensiones simbólicas y subjetivas en la construcción de la cultura.

Rodríguez Ibáñez expone que Malinowski y otros antropólogos funcionalistas, como Radcliffe-Brown, desvincularon el concepto de cultura de las ideas predominantes en el siglo XIX, como el universalismo y la misión histórica común de la humanidad. Estos antropólogos sentaron las bases de la relativización de la cultura, dando paso a la noción contemporánea de multiculturalidad, donde la cultura se concibe como un mosaico de culturas diversas en lugar de una Cultura universal con mayúscula. Ibañez, J. E. R. (2000). Variaciones sobre el concepto de cultura. Revista Internacional de Sociología, 58(26), 213-219.

Al igual el autor examina cómo la cultura está entrelazada con la política, especialmente en el ámbito de la política cultural gubernamental y la política museística. Se examina cómo la cultura está entrelazada con la política, especialmente en el ámbito de la política cultural gubernamental y la política museística.

Rodríguez Ibáñez probablemente explora cómo los gobiernos, a lo largo del tiempo, han influido en la creación y gestión de museos, así como en la forma en que estos presentan y representan la cultura. También puede abordar la relación entre la política museística y la construcción de la identidad nacional, y cómo los museos pueden usarse como herramientas políticas para transmitir valores o narrativas culturales.

### **4. Concepto de Cultura según Clifford Geertz**

Clifford Geertz fue un antropólogo cultural estadounidense. Nació en San Francisco el 23 de agosto de 1926 y falleció en Filadelfia el 30 de agosto de 2006, a consecuencia de una intervención de corazón. En 1950 se incorporó al Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard para estudiar antropología.  En Estados Unidos, Geertz redactó su tesis doctoral bajo la supervisión de Cora Du Bois, titulada "La religión en Java", y obtuvo su doctorado en el Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard en 1956. A partir de entonces, Geertz se enfocó en el estudio de la religión en varios de sus proyectos de campo, considerándola exclusivamente como un sistema cultural.

En su texto "Descripción densa: hacia una teoría de la cultura”, Clifford Geertz explica que la cultura consiste en un conjunto de símbolos que influyen de manera fuerte y duradera en los sentimientos y motivaciones de las personas. Estos símbolos crean ideas sobre cómo debería ser la vida en general y les dan a esas ideas una especie de realidad, haciendo que las emociones y motivaciones parezcan ser parte de una única realidad convincente. El punto clave aquí es lo simbólico, especialmente cómo cada cultura crea y valida significados que la hacen única y le dan una identidad propia. Geertz utiliza la semiótica para desarrollar esta idea, argumentando que los seres humanos vivimos en un mundo lleno de signos.

Clifford Geertz escribió un libro completo y extenso trabajando enfoques y temáticas de la cultura. "las interpretaciones de la cultura". Geertz menciona las principales interpretaciones que dan los antropólogos a la cultura; que destaca desde la herencia, el comportamiento que la sociedad que le da a los individuos formas de ser, pensar y crear estructuras propiamente dicha sobre el individuo con un comportamiento específico y costumbres generando conductas y que la sociedad la vaya repitiendo por varias generaciones.

Para Geertz la cultura es semiológica, es decir depende completamente de significados. Creyendo con Max Weber que "el hombre es un animal inserto en tramas de significación que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser, por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones". Podemos entender que la capacidad de descifrar los símbolos que provoca la cultura humana dentro de la escritura.

#### **4.1 La cultura es un sistema de símbolos**

La cultura no se encuentra estructurada rígidamente de las cosas, sino que es un sistema de símbolos. Este sistema permite la flexibilidad y el movimiento, la resignificación. La cultura no es algo que está acabado y posee un fin en sí mismo, ya que se mueve, se resignifica, también se complementa y cambia constantemente. Geertz menciona que "La cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible", es decir que es un sistema estructurado, coherente y ayuda a comprender e interpretar el contexto de los objetos y aquellas cosas que no podemos observar o medir.

Se encuentra varios puntos objetivos y subjetivos hay cosas que no podemos tocar, percibir. Ya que la cultura es la suma de varias partes, acción, símbolos, significado, contexto e interpretación por lo cual nunca de acaba de reconstruir y clasificar.

Geertz menciona en el siguiente párrafo

La cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. Por supuesto, términos tales como "significación", "símbolos" y "concepción" exigen explicación. (2003, pp. 89).

La interpretación de esta cultura se establece en el sentido de comunicar, percibir, se tiene que medir la cuestión cultural en un equilibrio de objetividad y subjetividad. De ahí juega las interpretaciones dependiendo de las equivalencias que se vive como el que tiene el investigador y el que se encuentra dentro de esa cultura y la práctica.

Por eso Geertz menciona el siguiente párrafo

"Una vez que la conducta humana es vista como acción simbólica —acción que, lo mismo que la fonación en el habla, el color en la pintura, las líneas en la escritura o el sonido en la música, significa algo— pierde sentido la cuestión de saber si la cultura es conducta estructurada, o una estructura de la mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas. En el caso de un guiño burlesco o de una fingida correría para apoderarse de ovejas, aquello por lo que hay que preguntar no es su condición ontológica" (2003, pp. 24).

#### **4.2 Critica sobre el concepto de cultura de Clifford Geertz según Carlos Reynoso.**

Reynoso establece una crítica sobre la inferencia hacia la interpretación de significado en el estudio de la cultura que establecía el antropólogo Geertz. Diciendo que cuando hay un enfoque hermenéutico (teoría de Geertz) que se abogaba en generalizar dentro de casos particulares a través de la “interpretación de significados” y cuestionaba que la manera correcta de poder centrarse en la definición de un objeto o acontecimiento debía ser a partir de una reestructuración de originalidad y validez de ese enfoque.

Reynoso mediante Duch menciona en el siguiente texto:

“La inferencia de Geertz no es una aleatoriedad en la interpretación sino la mutua referencia que existe entre la parte y el todo, pero de tal manera que el todo no es nunca un todo clausurado, cerrado y abarcativo por la tan famosa "mirada antropológica": el todo no es un más allá de nada, de la misma forma que tampoco lo puede ser la interpretación antropológica. Es en este sentido donde se niega la idea de que la réplica a la interpretación cultural pueda ser solamente a través de un método deductivo o de la simple estadística, pues retomando lo que dice Duch "no es suficiente que un individuo o una sociedad entera, desde el exterior, retóricamente, argumentativamente, rechacen una determinada forma expresiva" (Anrubia, 2002, p. 4).

### **5. Derivas Contemporáneas de la Antropología**

Las tendencias y enfoques actuales en la Antropología, conocidas como derivas contemporáneas, se centran en estudiar cómo las culturas humanas son diversas en diferentes momentos y lugares. Con el tiempo, la Antropología ha cambiado y se ha ramificado en diversas corrientes y perspectivas sobresaliendo dos que son: la antropología visual y la antropología urbana (Santos y Tola, 2016).

#### **5.1. Antropología Visual**

La antropología visual se basa en la idea de que la cultura se puede entender a través de símbolos visibles en gestos, ceremonias, rituales y artefactos. Se trata de ver la cultura como una especie de representación teatral, donde las personas siguen un guion, se visten de cierta manera y participan en escenarios que juntos forman la esencia cultural. (Ruby J. 1996).

En sus inicios, la antropología visual estuvo vinculada al *pensamiento positivista* que concebía la realidad como objetiva y observable, manteniendo la creencia de que las tecnologías audiovisuales, como la fotografía, capturaban de forma imparcial la realidad. Este enfoque visual en la interpretación cultural coincide con la perspectiva de Edward Taylor sobre la cultura, ya que, como se mencionó previamente, él abogaba por comprender las creencias y prácticas culturales desde la perspectiva interna de quienes las vivían. La intención era capturar la esencia cultural a través de símbolos visibles, como gestos, ceremonias y artefactos. No obstante, es esencial destacar que la antropología visual ha evolucionado y se ha distanciado del pensamiento positivista asociado a Taylor, reconociendo que las representaciones visuales no son simplemente objetivas, sino que están influenciadas por la cultura tanto de los observadores como de los sujetos estudiados, dejando claro que las grabaciones y fotografías que se creen imparciales están también influidas culturalmente por todos los actores (Ruby J., 1996) (Taylor E., 1993, p. 69)

Aunque la antropología visual abarca todos los aspectos de una cultura, desde la comunicación no verbal hasta el arte y la cultura material, carece de una tradición y teoría comúnmente aceptada. A pesar de su potencial, no ha sido completamente integrada en las corrientes principales de la antropología y a veces se considera solo una herramienta para la enseñanza. Los antropólogos visuales a menudo encuentran más afinidad con profesionales de la imagen y académicos de disciplinas diversas que con sus colegas antropólogos culturales. (Ruby J., 1996)

En resumen, la antropología visual se construye como un campo en constante evolución, desafiando las concepciones previas sobre la objetividad y ofreciendo nuevas perspectivas sobre la representación y comprensión de la cultura. (...)

#### **5.2. Antropología Urbana**

La Antropología Urbana, que nació en los años treinta en la *Escuela de Chicago*, es una disciplina que se enfoca en estudiar cómo vive la gente en las ciudades. Antes, los antropólogos solían estudiar a pueblos lejanos y exóticos, pero ahora, cambiaron su atención a las sociedades modernas y complejas, especialmente a las ciudades diversas y clasificadas (Catedra M., 1997, pp. 145-147)

En sus primeras etapas, esta disciplina surgió como respuesta a la necesidad de entender y estudiar las sociedades urbanas como partes importantes de estructuras más grandes. Algunos elementos esenciales para definir estas sociedades urbanas incluyen el tamaño de la ciudad, cuánta gente vive allí, la cantidad de roles o identidades que las personas tienen entre sí, y lo complicado que es toda esta interacción (...)

La Antropología Urbana, influenciada por la Escuela de Chicago, inicialmente se centró en estudiar el urbanismo y explorar lo que hace única a la vida en las ciudades. Se preguntaban si la gente se comporta de manera diferente en ciudades que en áreas rurales. Perspectivas de pensadores como *Louis Wirth* y *Stanley Milgram* aportan a entender la vida urbana desde diferentes dimensiones, como la estructura física, la organización social y las actitudes e ideas. (Signorelli, A., Calleja N., 1999)

Todo esto destaca la complejidad de adaptarse a vivir en ciudades, evidenciada por cosas como la elección selectiva de amistades y la segmentación de contactos. *Oscar Lewis* propuso el concepto de "Cultura de la Pobreza" para explicar por qué la pobreza persiste en las ciudades. Él pensaba que había factores tanto estructurales como subjetivos que contribuyen a la reproducción de la pobreza. Sin embargo, también se considera que la dicotomía entre lo rural y lo urbano, junto con la influencia de la ideología capitalista, son factores clave en la persistencia de la pobreza en las ciudades. (Catedra M., 1997, pp. 145-147)

Lo que podemos decir es que la Antropología Urbana, desde su origen hasta su desarrollo posterior, ha sido testigo de una transformación en la comprensión de las sociedades urbanas, desde su enfoque inicial en el urbanismo hasta el análisis de la pobreza urbana y la adaptación creativa de los migrantes rurales, la disciplina ha proporcionado una visión enriquecedora e integral de la complejidad de la vida en entornos urbanos. (Catedra M., 1997, pp. 145-147) (Catedra M., 1997, pp. 145-147)

### **6. Conclusiones**

Para finalizar podemos decir que el concepto de cultura de Taylor se refiere al concepto desarrollado por el antropólogo británico Edward B. Tylor en su obra "La cultura primitiva" (1871). Según Taylor, la cultura es un conjunto de patrones de comportamiento, creencias, valores, costumbres y conocimientos que se transmiten de generación en generación.  La cultura es un fenómeno social: Según Taylor, la cultura se desarrolla en contextos sociales y se transmite a través de la interacción entre individuos. La cultura no solo es individual, sino que también tiene una dimensión colectiva.

Por otra parte, Malinowski destaca la importancia de comprender la cultura desde una perspectiva funcionalista, es decir, entender cómo los diferentes elementos culturales cumplen roles específicos y desempeñan funciones dentro de una sociedad. Según él, la cultura es fundamental para proporcionar estabilidad y cohesión social, al establecer normas y valores compartidos que guían la interacción y la convivencia.

Finalmente se toma en cuenta al concepto de cultura según Clifford Geertz que desde un enfoque único en el estudio de la cultura menciona que la cultura se define como un sistema simbólico compartido por un grupo de individuos que les permite interpretar y dar sentido a su realidad social.

### **7. Referencias Bibliográficas**

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1. ↑ El positivismo o filosofía positiva es una teoría filosófica que sostiene que todo conocimiento genuino se limita a la interpretación de los hallazgos «positivos», es decir, reales, perceptibles sensorialmente y verificables.