Библейское учение об ангелах

## 1. Существование, количество и природа ангелов

Ангелы по своей природе — это духовные существа. Они не имеют физических тел, не имеют пола, не умирают; они невидимы, они созданы. Они — личности и могущественные существа.

#### Существование ангелов

Библия ясно говорит, что существование ангелов — это реальность. По меньшей мере, три факта указывают на это.

Во-первых, 34 из 66 книг Библии, то есть более половины, называют ангелов простым термином «ангел» (во множественном или единственном числе) а также, говоря об ангелах, Библия подразумевает, что они существуют. Интересно отметить, что 17 из этих книг находятся в Ветхом Завете и 17 в Новом. Таким образом, свидетельство в равной степени разделено между Ветхим и Новым Заветами.

Во-вторых, простой термин «ангел» (во множественном или единственном числе) появляется в Библии более 300 раз. В дополнение к этому, в Св. Писании есть указание на ангельские существа, которые названы также другими терминами: «херувим», «серафимы», «архангел», «князь», «сыны Божьи», «господствующие в воздухе», «начальства», «власти», «мироправители тьмы века сего», «духи злобы поднебесной», «престолы», «властители». Таким образом, через многочисленное использование этих терминов Библия ставит большое ударение на существовании этих существ.

В свете этого, факт существования ангелов не может быть легко отброшен в сторону.

В-третьих, Иисус Христос часто говорил об ангелах таким образом, что становится очевидной Его вера в их существование. Например, Он говорил об отношении ангелов к детям (Мат.18:10); Он сказал, что мог бы иметь 12 легионов ангелов в Своем распоряжении, чтобы защитить Себя от врагов (Мат.26:53); и Он сказал, что ангелы будут сопровождать Его для того, чтобы служить Ему во время Второго Пришествия (Мат.13:39-41; 16:27; 24:31; 25:31).

Отрицая существование ангелов, мы подвергаем серьезному сомнению характер и правдивость Иисуса Христа. Если Он допускал неточности в Своих высказываниях об ангелах, то, как мы можем быть уверены, что Он не допускал неточностей относительно других аспектов Своего учения?

Для тех, кто верит, что Иисус — вечный Сын Божий, воплощенный в Человека, Его высказывания о существовании ангелов представляются убедительными.

#### Количество ангелов

Сколько всего есть ангелов? Библия не дает нам общего числа. Сколько бы вы не листали страницы Библии, вы никогда не найдете такой фразы: «Существует 2 369 758 219 ангелов». Несмотря на то, что Св. Писание не дает нам точной цифры, все же оно указывает, что существует огромное множество ангельских существ.

Ап. Иоанн (Отк.5:11) видел «тьмы тем и тысячи тысяч» ангелов вокруг Божьего престола в небесах (греческий текст дает эти числа во множественном, а не единственном числе). Пророк Даниил видел что-то похожее (Дан.7:9-10). Умножая десять тысяч раз на десять тысяч, мы получаем цифру сто миллионов. Но Иоанн видел «тьмы (множ. число) тем» (множ. число) и «тысячи (множ. число) тысяч (множ. число)» — неопределенное число. Таким образом, существует сотни и сотни миллионов; возможно, миллиардов ангелов.

Нужно отметить, что великое множество, виденное Даниилом и Иоанном, состояло из святых ангелов, служащих Богу. Оно не включало падших ангелов, которые следуют за сатаной и служат ему. Таким образом, Библия подтверждает существование огромного множества ангелов.

#### Природа ангелов

**Они духовные существа**

Что же это за существа, ангелы? Библия содержит важные откровения о природе ангелов. Прежде всего, ангелы по своей природе духовные существа. В Послании к Евреям отмечено, что они — «служебные духи» (Евр.1:14). Из того, что ангелы — это духовные существа, мы можем сделать несколько выводов.

### **Ангелы по своей природе не имеют физического тела**

Иисус ясно сказал, что дух не имеет плоти и костей. Он подразумевал, что к духу нельзя прикоснуться и его нельзя увидеть (Лук.24:39).

Следовательно, так как ангелы — духовные существа, то по своей природе они не имеют физических тел или плоти и костей.

Апостол Павел говорил о духовном свойстве злых ангелов, которые воюют против христиан, и поэтому они не могут быть «кровью и плотью» (Еф.6:12). Хотя по природе своей ангелы не имеют физических тел, но имели место случаи, когда ангелы временно находились в физических телах, которые можно было увидеть и прикоснуться к ним, когда это было необходимо. Библия не указывает, как или откуда они достали эти тела, и не говорит, что они сделали с этими телами потом. Она просто содержит информацию о том, что такие случаи имели место.

Один из таких случаев можно найти в Быт.18-19. В этих главах говорится о «трех людях», явившихся Аврааму у дубравы в Мамре (18:1-2). Они имели физические ноги, которые можно было омыть водой (ст.4), и ели пищу, приготовленную для них Авраамом (ст.5-8).

Одним из этих «мужей» был Господь (ст.1,13,17,20,26,33). Пока Он говорил с Авраамом, двое других «мужей» направились в Содом (ст.16,22).

Библейский текст показывает, что «мужи», направившиеся в сторону Содома, были «ангелами» (19:1,15). Несмотря на это, Лот принял их за людей. Он предложил им омыть ноги. Когда они заявили, что будут ночевать на улице, то Лот очень просил их остаться у него дома. Зная о половых извращениях, которыми был известен Содом, Лот понимал, что, разрешив им ночевать на улице, он допустил бы трагическую ошибку. Вошедши в дом Лота, двое «мужей» (ангелы) снова ели пищу (ст.2-3).

Жители Содома со всей очевидностью думали, что два человека, посетившие их город, были мужчинами. Позднее, той же ночью, мужчины всех возрастов со всего города пришли и окружили дом Лота, требуя, чтобы он передал этих двух «людей» им для того, чтобы обесчестить их. Когда Лот просил жителей Содома не причинять вреда его гостям, то они стали угрожать ему тоже (ст.4-9). В ответ на эти угрозы гости Лота простерли свои «руки» и ввели его в дом, закрыв за ним двери.

Изнутри дома, отделенные от жителей Содома дверью, ангелы сверхъестественным образом наложили на них слепоту (ст.10-11), не касаясь их физически. Очевидно, что посетители Лота не были обычными людьми.

В Послании к Евреям (13:2) написано: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказывали гостеприимство ангелам». Конечно же, здесь имеется в виду тот случай, когда Авраам и Лот оказали гостеприимство двум ангелам в физических телах.

### **Ангелы по своей природе не имеют тела**

Этот вывод базируется на двух умозаключениях:

Во-первых, пол — это очень реальная часть нашего физического тела; и половые отношения представляются общением физических тел — двое становятся одной плотью (Мат.19:4-6; 1Кор.6:13-20; 7:1-5). В свете того, что ангелы по своей природе не имеют физического тела, должно быть очевидным, что они по своей природе также не имеют пола.

Во-вторых, Иисус учил, что когда люди воскреснут из мертвых, то будут как ангелы в небесах, где они уже не будут ни женится, ни выходить замуж (Мр.12:25). В своем учении о браке (Мат.19) Иисус показал, что Бог создал людей «мужчину и женщину» (с различием пола как части их природы) и сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (ст.4-6).

Слово, переводимое как «прилепиться» в Мат.19:5, означает половое единство. [K. L. Schmidt «Kollao, proskollao», «Theological Dictionary of the New Testament», ed. Gerhard Kittel, trans. and ed. Geoffry W. Bromily III pp. 822-23].

В Своих проповедях Иисус указывал на две вещи:

Прежде всего, Бог создал брак, потому что Он создал людей с различием пола. Иными словами, брак существует из-за существования половых различий. Так как брак существует из-за половых различий, то это означает, что если бы ангелы имели пол по своей природе, то у них существовал бы брак. Тот факт, что ангелы в небесах никогда не женятся, означает то, что по своей природе они не имеют пола.

Кроме того, Иисус Христос в Своем учении указал, что Бог создал пол для употребления его в браке. Кажется понятным то, что если для ангелов в небесах не существует брака, то для них не существует и причины иметь пол.

### **Ангелы не умирают**

Два факта указывают на то, что ангелы не умирают:

Во-первых, как замечено ранее, ангелы по своей природе не имеют физического тела. Люди умирают, потому что они имеют физические тела, находящиеся под проклятием греха (Быт.2:17; 3:19; 5:3-5; Рим.5:12; 6:23; 1Кор.15:56). Так как ангелы не имеют физического тела, то они не испытывают физической смерти. Даже падшие ангелы, несмотря на их грешное восстание против Бога, не умирают.

Во-вторых, Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам и что они не будут умирать (Лук.20:36). Посредством этого Он показал, что ангелы не могут умереть. Из этого можно заключить, что ангела убить невозможно. Позднее мы увидим, что святые и падшие ангелы ведут между собой войну (Отк.12:7). В этой войне ни один ангел не может убить другого, хотя эта война приносит им определенные результаты.

### **Ангелы по своей природе невидимы**

По своей природе ангелы невидимы для людей, пока те находятся в своем естественном смертном состоянии. Два факта подсказывают такое заключение:

Во-первых, как отмечено ранее, говоря об ангелах, Иисус подразумевал, что по своей природе дух не может быть увиден или осязаем (Лук.24:39), а раз ангелы — это духи, то по своей природе они невидимы для людей.

Во-вторых, Ап. Павел показал, что в противоположность земному и видимому, термины «престолы властители, власти и силы» — это термины для ангелов.

Небесное невидимо (Кол.1:16). В соответствии со Св. Писанием, существует два исключения тому, что ангелы невидимы смертным людям.

Первое: в тех случаях, когда ангелы имели физические тела, они могли быть видимы смертными людьми. Пример этому мы находим в Быт.18-19, где говорится о двух ангелах, явившихся Аврааму и Лоту в физических телах.

Второе: они проявляются тогда, когда Господь дает людям особое видение ангелов.

Хороший пример этого можно найти в 4Цар.6:15-17. Сирия вела войну против Израиля. Царь Сирии вместе со своими военными советниками в тайне составлял стратегические планы. Видно, что они намеренно размещали свои военные силы в засадах вдоль маршрутов, по которым должен был ехать царь Израиля. Их целью было захватить его. Однако, каждый раз, когда они ставили ловушки, израильский царь избирал иной маршрут и, таким образом расстраивал планы сирийцев (ст.8-10). Царь начал подозревать, что кто-то из его советников предатель. Он захотел знать, кто именно открывал царю Израиля их планы. Но один из советников настаивал, что ни один из них не был предателем, а царь Израиля узнавал планы сирийцев от израильского пророка Илии. На самом деле Бог слышал их секретные совещания, открывал эти планы Илие, а тот затем сообщал их израильскому царю (ст.11-12).

Царь Сирии послал отряд разведчиков, чтобы узнать, где живет Илия.

Узнав, что пророк живет в городе Доаим, он послал большое войско из солдат, лошадей и колесниц для того, чтобы захватить Илию. Город был окружен ночью (ст.13-14). На следующее утро слуга Илии встал рано, вышел на городскую стену и посмотрел за нее. Он не был готов к тому, что увидел там. Присутствие военных сил Сирии вокруг Доаима устрашило его. Он побежал к Илие и выпалил: «Господин мой, что нам делать?» (ст.15).

Илия ответил: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (ст.16). Илия помолился и попросил Господа открыть слуге глаза, чтобы тот увидел то, что он не мог увидеть естественным образом своими смертными глазами. Господь открыл глаза слуге и тот увидел, что гора вокруг Илии полна огненных лошадей и колесниц (ст.17). Они находились там для их защиты.

На протяжении многих лет исследователи Библии учили, что слуга видел ангелов в виде огненных лошадей и колесниц. Как видим, ангелы могут принять любую форму и очертание, необходимое для выполнения служения.

Ангелы уже присутствовали и защищали Илию до того, как их увидел его слуга, но слуга не видел их до тех пор, пока Бог не дал ему особенное видение.

### **Внешний вид ангелов**

Несмотря на тот факт, что ангелы по своей природе не имеют пола, но когда в Библейские времена они появлялись в естественном человеческом образе (в осязаемом физическом теле, как записано в Быт.18-19, или же видением, как записано в Дан.8:15; 9:21), то всегда принимали вид мужчин.

Библия не объясняет этого, она просто содержит запись о происшедшем.

### **Примеры**

Два ангела, посетившие Лота в Содоме, были названы «мужчинами» (Быт.19:5,10,12,16). Более того, жители Содома приняли их за особ мужского пола, что следует из желания содомлян совершить с ними мужеложество (Быт.19:4-7).

Ангел Гавриил предстал перед пророком Даниилом в образе мужчины (Дан.8:15; 9:21). Слово, переведенное как «мужчина» в Дан.8:15, «относится особенно к особе мужского пола в расцвете сил» [John N. Aswalt, «geber», «Theological Workbook of the Old Testament», Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Watke p. 148]. Слово, используемое в Дан.9:21, обычно «указывает на любую особу мужского пола» [Thomas E. McComisky, «ish», «Theological Workbook of the Old Testament», Vol. I, ed. by R. Laird, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Watke p. 38].

Два ангела явились женщинам в гробнице Иисуса после Его воскресения (Иоан.20:11-12). Лука указал на то, что они имели вид мужчин (Лук.24:4).

Греческое слово, которое переводится как «мужчина», имеет мужской род и относится к мужчине, особенно как к «противоположности женщины» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the Testament», 4th ed. p. 65].

Марк описывает одного из ангелов как «юношу» (Марк 16:5). Греческое слово, которое переводится как «юноша», указывает на то, что этот ангел явился в образе мужчины возраста от 24 до 40 лет [Ibid., p. 536]. Кроме того, местоимение используемое в Мр.16:6, которое переводится как «он» и относится к ангелу в пятом стихе, также имеет мужской род.

Два ангела, виденные во время вознесения Иисуса, появились в образе мужчин (Деян.1:10).

В Лук.24:4 также используется слово, переводимое как «мужчины» и, как отмечено выше, имеющее мужской род, и относящееся к мужчине, как противоположности женщине. Местоимение, используемое в Деян.1:11, переводимое как «который» и относящееся к ангелу в ст.10, также имеет мужской род.

Зах.5:9 на первый взгляд противоречит концепции о том, что в Библейские времена ангелы, появляясь в человеческом облике, всегда принимали облик мужчин. В этом тексте записано видение пророка о двух женщинах, имевших крылья, как у аиста, и державших в руках чашу, содержащую нечестие в землю Сеннаар (Вавилон). Есть некоторые причины для того, чтобы подвергнуть сомнению принадлежность этих крылатых существ к ангелам.

Первая причина: в каждом сообщении Библии об ангелах, появляющихся в естественном человеческом облике, не упоминается о крыльях как части их облика. (Если бы два ангела, посетившие Лота, имели крылья, то приняли бы их жители Содома за людей?)

Вторая причина: места Библии, которые ясно говорят о крылатых ангелах, никогда не сравнивают их крылья с крыльями аиста.

Третья причина: Библия говорит также и о другой женщине, которой были даны «два крыла большого орла» (Отк.12:14). В этом случае крылатая женщина — это не ангел, являющийся в человеческом облике.

Если сравнить описание женщины из Отк.12:1-2,4-5 с образами Ветхого Завета (Быт.37:9-10; Ис.54:5-6; Иез.16:7-14), то становится очевидным, что она представляет собой народ израильский, посредством которого в этот мир пришел Мессия. То, что крылатая женщина — не ангел, указывает на то, что присутствие крылатых женщин в Библии не означает, что это ангелы в человеческом облике.

### **Они были сотворены**

Вторая истина о природе ангелов — это то, что они творение. Они были сотворены Богом. Они обязаны своим существованием Ему. Они не представляют собой независимо существующих существ. Об этом Библия говорит несколькими способами.

Например, всем Божиим ангелам и остальной вселенной повелевается славить Господа (Пс.148:2-4). Стих 5 объясняет, почему они должны славить Его: «Да хвалят Имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились». Более того, апостол Павел объявил, что ангелы были созданы (Кол.1:16).

Относительно сотворения ангелов нужно отметить два основных вопроса: природа и время их сотворения.

### **Природа их сотворения**

Как было отмечено ранее, ангелы не могут воспроизводиться, так как они по своей природе не имеют половых различий. Ни один ангел не начал свое существование посредством воспроизведения. Люди же, наоборот, воспроизводятся, так как по своей природе обладают половыми различиями.

Из того, что ангелы не воспроизводятся, мы должны заключить, что каждый ангел был лично и непосредственно сотворен Богом.

Вместе с этим Библия называет ангелов «сыны Божии» (Иов.1:6; 2:1; 38:7), указывая на то, что Бог — источник их происхождения. Но нигде Св. Писание не называет их «сыны ангелов».

Так как, в противоположность этому люди воспроизводят себе подобных, то Библия называет их «сыны человеческие» (Еккл.1:13; 2:3, 8; Дан.5:21). Раз ангелы были лично и непосредственно созданы Богом и не воспроизводят себе подобных, то о них можно сказать следующее: ангелы не имеют предков, потомков и семей. У них нет отца, матери, сыновей, дочерей, братьев, дядей, тетей или двоюродных родственников.

Хотя художественное представление об ангелах как о маленьких детях, наверное, довольно мило, но этому не существует Библейского подтверждения. Но так как люди воспроизводятся, то у них есть предки, потомки, кровные родственники и семьи.

Более того, так как каждый ангел был непосредственно и лично создан Богом, то они, в противоположность распространенному мнению, не представляют собой отошедшие души умерших людей.

### **Время их создания**

Библия не дает нам ясного конкретного утверждения относительно времени создания ангелов. Однако учение трех мест Св. Писания, взятых вместе, указывает на время их создания.

Первое место — Иов.38:6-7. Важно заметить, что здесь говорит именно Бог (стих 1). Он объявил, что сотворение земли происходило «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (ст.7). Таким образом, Бог открыл нам, что утренние звезды (сыны Божии) присутствовали, чтобы созерцать сотворение Земли, и они были так восхищены Его великой работой, что пели и восклицали Ему хвалу.

Данное предложение показывает, что утренние звезды (сыны Божии) существовали до сотворения земли. Кто были эти утренние звезды (сыны Божии)? Пытаясь распознать их, мы должны отметить следующее:

1) тот факт, что они пели и восклицали хвалу Богу, указывает на то, что эти утренние звезды (сыны Божии) — личности, а не безликие объекты.

2) книга Иова — это книга Ветхого Завета. Основной отличительной чертой древнееврейской поэзии был параллелизм — две поэтические линии, выражающие одну и ту же мысль разными словами. Две поэтические линии: «при общем ликовании утренних звезд», и «когда все сыны Божии восклицали от радости», записанные в Иов.38:7, — примеры еврейского параллелизма; поэтому они выражают одну и ту же мысль и не говорят о двух видах существ;

3) «сыны Божии» и ранее упоминались в книге Иова (1:6; 2:1). Ученые-богословы убеждены, что в этих местах, а также в Иов.38:7 «сыны Божии» — это ангелы. Таким образом, следуя поэтическому использованию параллелизма, выражение «утренних звезд» также относится к ангелам.

В свете увиденного можно заключить, что в Иов.38:6-7 Бог открывает нам, что ангелы уже существовали и присутствовали при сотворении Богом земли.

Второе место, относящееся к вопросу о времени творения ангелов — это Исх.20:11. В нем Моисей говорит, что «…в шесть дней создал Бог небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил». (В еврейском тексте записано «небеса» [множ. число] «и земля»). Это утверждение очень важно, т.к. показывает, что в течение шести дней творения в 1-ой главе книги Бытие Бог сотворил не только небеса и землю, но также и различные формы жизни, которые существуют в небесах, на земле и в море (Быт.1-4; Неем.9:6).

Библия говорит о том, что ангелы — это особая жизненная форма, которая существует в Небесном Царстве (3Цар.22:19; Пс.102:19-21; Мат.18:10; 22:30; 24:36; Лук.2:13-15). Соответственно, слова Моисея, записанные в Исх.20:11, применимы к ним. Они ясно говорят, что ангелы были сотворены в течение шести дней творения в Быт.1, не ранее и не позднее этих дней.

Третье место, которое проливает свет на время сотворения ангелов, — это Быт.1:1, которое утверждает: «В начале сотворил Бог небо и землю». (Еврейский текст гласит «небеса» [множ. число] и «землю» — в точности то же, что Исх.20:11). Так как в Исх.20:11 говорится, что небеса и земля были созданы в течение шести дней творения, то можно сделать вывод, что процесс сотворения, записанный в Быт.1:1, имел место в течение этих шести дней, не раньше и не позже.

В свете этого, чтение Быт.1:1-5 подталкивает к выводу о том, что эти стихи относятся к первому из шести дней творения. Исходя из этих мест, можно сделать три твердых заключения о времени сотворения ангелов:

1) они были сотворены до сотворения земли (Иов.38:6-7);

2) они были сотворены в течение шести дней творения, не раньше и не позже этих дней (Исх.20:11);

3) Бог сотворил небеса и землю в первый из шести дней творения (Быт.1:1). Таким образом, ангелы были сотворены Богом в первый из шести дней творения, но перед тем, как была сотворена земля, в тот же день.

Интересно отметить порядок слов в формулировке Быт.1:1. Сначала Моисей говорит о небесах, а потом о земле. Из этого следует, что в первый день Бог в первую очередь сотворил небеса. Затем, в этот же день, Он сотворил ангелов, которые населяют небеса. Далее, в тот же день, Он сотворил землю в ее первобытном незаселенном состоянии.

### **Они личности**

Библия говорит о том, что во вселенной живут три различных вида индивидуальных существ: Божественные, ангельские и человеческие. Хотя существа каждого из этих видов обладают некоторыми особенностями, которые отличают их один от другого, все они обладают тремя особенностями личности: разумом, чувствами и волей.

### **Ангелы и свойства личности**

Библия имеет доказательство того, что ангелы обладают свойствами личности.

### **Разум**

Ангелы, Божественные и человеческие существа обладают интеллектом, который намного превосходит интеллект животных. В соответствии с 2Цар.14:20, святые ангелы обладают большой мудростью. Они также могут сообщаться с помощью разумных мыслей, располагая слова в логическом порядке, образуя, таким образом, утверждения (Быт.19:1-2; Мат.1:20-21; 2:13, 19-20; Лук.1:11-20, 26-38).

Когда в Капернаумской синагоге Иисус встретил человека, одержимого бесом, то этот бес, обращаясь к Господу, использовал разумную речь; он обладал знанием, проницательностью и понимал устные приказы (Лук.4:33-35). Из всего этого мы можем установить, что бесы — это падшие злые ангелы.

Хотя ангелы и обладают разумом высокого уровня, они все же не знают всего. Они не знают дня и часа второго пришествия Христа (Мат.24:36).

Они постигают многоразличную премудрость Божию, наблюдая за тем, как Он созидает Церковь (Еф.3:10). Божий труд по спасению грешных людей составляет для них тайну (1Пет.1:9-12).

### **Чувства**

Ангелы наделены эмоциями и испытывают их. Когда они наблюдали за тем, как Бог сотворил землю, они испытывали великую радость (Иов.38:4-7). Сатана как ангел испытает большую ярость, когда во время Великой Скорби он и его падшие ангелы будут сброшены на землю с их небесных сфер (Отк.12:7-12).

### **Воля**

Ап. Павел говорит о людях, которых сатана заключил в «свою волю» (2Тим.2:26). Таким образом, он показал, что сатана, который сам ангел, также имеет волю. В давние времена некоторые ангелы решили восстать против Бога и посредством этого превратились в злых ангелов. Остальные ангелы решили остаться верными Богу и посредством этого остались святыми. Тот факт, что ангелы приняли такое решение, свидетельствует о том, что они имеют волю. Они не служат Богу по принуждению.

В свете этого мы можем заключить, что все ангелы обладают свойствами личности и представляют собой личности.

### **Они могущественные существа**

Ангелы обладают большой силой. Давид написал «благословите Господа все ангелы Его, крепкие силою» (Пс.102:20). Ап. Павел относил термин «сила» или «силы» к ангелам (Еф.2:2; 3:10; 6:12; Кол.1:16), и говорил, что они — «ангелы силы» (2Фес.1:7). Петр указал на то, что ангелы обладают большой «крепостью и силой» (2Пет.2:11). Ап. Иоанн описывал ангелов как существ «сильных» (Отк.5:2; 10:1; 18:21) и имеющих «власть великую» (Отк.18:1).

Библия имеет примеры проявления их большой силы. Например, ангелы имели силу наложить слепоту на людей Содома, не прикасаясь к ним физически (Быт.1:10-11). Ангел закрыл пасти львов для того, чтобы они не могли причинить вреда Даниилу (Дан.6:22). Захария, отец Иоанна Крестителя, за свое неверие был на некоторое время наказан немотою ангелом Гавриилом (Лук.1:19-22). Само присутствие ангела вызвало большое землетрясение (Мат.18:2). Ангел освободил апостолов из заключения, сделав так, чтобы цепи упали с их рук, и двери темницы открылись без использования ключей или физической силы (Деян.5:17-19; 12:1-11). За то, что царь Ирод Агриппа I принял от некоторых своих подчиненных присвоение ему божественной сущности, ангел поразил его неизлечимой болезнью (Дея.13:20-23).

Во время грядущей Великой Скорби ангелы будут подвергать мир наказанию (Отк.8:18). Во время второго пришествия Христа ангелы заберут всех живых неспасенных людей с земли и бросят их в ужасное место суда (Мат.13:37-42; 47-50). Тогда же остаток спасенных иудеев, живущих на земле, будет собран ангелами со всего мира на своей родине (Мат.24:29-31; Ис.27:12-13).

Библия открывает нам, что сила ангелов превосходит силу людей. Апостол Петр говорит о том, что ангелы «превосходят их крепостью и силой» (2Пет.2:11). Павел повелевал христианам: «Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» и «облекитесь во всеоружие Божие», для того чтобы противостоять атакам злых ангелов (Еф.6:10-18). Таким образом, он подразумевал, что сами по себе смертные христиане не могут даже сравниться с силою злых ангелов. Единственный способ эффективной борьбы с этой превосходящей ангельской силой — это использование постановлений, которые Господь приготовил для верующих.

Таким образом, становится ясно, что существует коренное различие между силой ангелов и силой людей. Ангельскую силу можно классифицировать как сверхъестественную. В противоположность этому, человеческая сила всего лишь естественная. Важно отметить то, что хотя ангельская сила и сверхъестественная, она имеет ограничения. Ангелы не всемогущи.

Библия указывает на то, что один Бог всемогущ, и поэтому ангелы не могут даже сравниться с могуществом триединой Личности. Реальность этого была показана несколькими способами. Бог имеет силу заключить группу ангелов во тьму и удерживать их там до последнего Суда (2Пет.2:4; Суд.6). Он имеет также силу ограничить сатану в его действиях против Иова (Иов.1:8-12; 2:1-6). Христос имел власть изгонять бесов — «падших ангелов», а также заставлять их отправляться, куда Он им приказывал (Мат.9:32-33; Лук.8:26-36).

В конце всей истории существования земли Бог сокрушит последнее восстание сатаны и сбросит сатану в огненное озеро, где он будет постоянно мучим на протяжении вечности (Отк.2:7-10 ср. Мат.25:41). Это самый важный момент, так как известно, что в своем первоначальном святом состоянии сатана был самым могущественным ангелом, сотворенным Богом (Иез.28:11-15). Из того, что даже самый могущественный ангел не может сравниться с силою Бога, становится понятно, что ни один ангел не обладает могуществом, равным Божьему.

## 2. Совет, чины и предназначение ангелов

#### Совет ангелов

В Пс.88:6,8 говорится о «собрании святых» и «сонме святых» (ст.5,7).

Так как Псалмы состоят из еврейской поэзии, которая характеризуется параллелизмом, то эти два предложения относятся к одной и той же группе.

Еврейское слово, которое переводится как «собрание, сонм» означает также «совет». Его основное значение было «конфиденциальная речь», но это значение было расширено таким образом, чтобы означать «круг надежных, близких друзей», с которыми человек говорит в доверии [R. D. Patterson «sode», «Theological Handbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 619].

Джозеф Эддисон Александер утверждал, что это слово «полностью отличается от необычно трактуемого слова «святые». Последнее всегда относится к людям, первое — обычно к сверхсуществам, т.е. к ангелам [Joseph Addison Alexander, «The Psalms», p. 370]. Поэтому он указывал на то, что собрание или сонм святых в Пс.88:6-7 состоит из святых ангелов, а не из человеческих существ.

Другие исследователи Ветхого Завета соглашаются с тем, что слово «святые» относится к ангелам. Франц Делитч утверждал, что в Пс.88:6-8 дела

   Божии «восхваляются в собрании святых, т.е. духов из иного мира — ангелов, т.к. они несравненно выше небес и ангелов» [Franz Delitzsch, «Biblical Commentary on the Psalms», Vol. Ill, trans. by Francis Bolton, p.36].

Мы можем найти в Библейском тексте еще три указания на то, что это слово относится к ангелам.

Во-первых, еврейский текст стихов 6-7 указывает на то, что это собрание святых расположено на небесах. Александер писал: «параллелизм небес и святых показывает нам, что первое здесь в качестве жилища» [Joseph Addison Alexander, «The Psalms», p. 370]. Иными словами, еврейский параллелизм использует слово «небеса», которые прославляют Бога, как синоним святых, которые живут в небесном царстве. Таким образом, небеса славят Бога через святых, живущих на небесах и славящих Его.

Во-вторых, еврейское выражение в ст.7, которое относится к святым и переводится как «сыны могущественного», имеет буквальное значение «сыны Божии» [Willem A. VanGemeren, «Psalms. The Expositor's Bible Commentary», Vol. 5, ed. by Frank E. Gabelein, p. 576]. Еврейский параллелизм в ст.7 говорит о том, что эти сыны Божии находятся в Небесном Царстве. В ранее пройденном тексте — Иов.38:7 — было отмечено, что выражение «сыны Божии» означает ангелов. Относительно этого выражения, используемого в Пс.88:7, Делитч утверждал, что оно относится не к «могущественным земли», но к ангелам [Franz Delitzsch, «Biblical Commentary on the Psalms» Vol. Ill, trans. by Francis Bollon, p.36].

В-третьих, еврейский параллелизм в ст.8 указывает на то, что святые расположены «вокруг всех окружающих Его». Слово, переведенное как «вокруг», означает «делать круг» или «окружать» [R. D. Patterson, «sabiyb», «Theological Handbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 615]. Таким образом, эти святые окружают или делают круг вокруг уникального присутствия Бога в Его небесах.

Когда Ап. Иоанн получил откровение о Божьих небесах и Его престоле (Отк.4:1-2), он увидел двадцать четыре старца и четыре животных, находящихся вокруг Божьего престола (ст.4,6), «и слышал голос многих ангелов вокруг престола», славящих Бога и Христа (Отк.5:11-13), и видел что «все ангелы» стояли «вокруг престола», поклоняясь и славя Бога (Отк.7:11-12; Неем.9:6; Пс.102:19-21).

В свете того, что наблюдал Иоанн и того факта, что святые, о которых говорится в Пс.88:6-8, также окружают Бога в небесах и славят, почитают Его, мы можем заключить, что они также ангелы. Относительно этого Дж. Александер написал: «Те, кто находится вокруг Него, т.е. те, кто непосредственно окружает Его, Его небесные служители — ангелы» [Joseph Addison Alexander, The Psalms, p. 371].

На основе всего сказанного о Пс.88:6-8, можно сделать следующие выводы: святые ангелы в Божьих небесах окружают Его неповторимое присутствие и престол, а также составляют большой совет доверенных близких друзей, которым Бог открывает Свои конфиденциальные планы и намерения.

Комментируя ст.8, Дж. Александер сказал: «Здесь ангелы снова названы святыми, но далее описываются как посвященный совет, доверенные друзья самого Бога» [Ibid]. Какая высокая честь!

Нет ничего удивительного в том, что в Библейские времена святые ангелы могли делиться с людьми знаниями о некоторых Божьих планах и намерениях.

В Пс.88 указывается также, что святые ангелы признавали, что Бог неповторим, и что даже они не в состоянии сравниться с Ним.

#### Чины и назначение ангелов

Мы знаем, что Бог сотворил ангелов с различной степенью разума и силы, установил различные чины ангелов на основе этих различий и организовал их в соответствии с чинами подобно тому, как организованы военные силы. Одно из указаний на это — тот факт, что Бог множество раз в Новом Завете назван «Господь Саваоф». Еврейское слово, которое переводится как «Саваоф», означает «армия»; таким образом, Бог — «Господь армии» [John F. Hartley, «sebaoth», «Theological Handbook of the Old Testament». Vol. II. cd. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 750].

Библия указывает на то, что святые ангелы составляют мощную небесную армию или армии, которые выполняют Божии повеления (3Цар.22:19; Пс.102:20-21), служат в качестве колесниц Божиих (Пс.67:18) и разделены на легионы (Мат.26:53). В свете этого, имя Бога «Господь армий» говорит о том, что Он — Вождь воинства ангелов в небесах.

Еще одно указание на то, что святые ангелы имеют положение, соответствующее их чину, как в армии, — это тот факт, что некоторые ангелы находятся под командованием других ангелов. Например, ангел Михаил имеет в своем распоряжении ангелов для ведения войны (Отк.12:7).

Когда мы изучаем термины, которыми Библия называет ангелов, то, пожалуйста, помните, что в некоторых случаях трудно определить, относится ли термин к чину или это просто название, не относящееся к чинам.

**Херувимы**

Самое полное описание херувимов дано в Иез.1:5-24 и 10:1-22. Четыре херувима, описанных здесь, — по внешнему виду частично люди, а частично животные. Каждый из них имеет тело и руки, подобно человеческим (1:5,8), но каждый из них имеет также четыре лица, повернутых в четыре различные стороны (лица человека, льва, тельца и орла; 1:6,10) и четыре крыла (1:6,11).

Их ноги были подобны ногам тельца (1:7). У них был сияющий вид полированной меди, горящих углей или светящихся лампад (1:7, 15). Все тело, спины, руки и крылья было покрыто глазами (10:12). Они могли быстро двигаться в любом направлении (1:19-21). Когда они двигались, то их крылья производили очень громкий шум (1:24).

Херувимы со всей очевидностью составляют наивысший чин ангелов.

Два факта подсказывают такой вывод:

1. Похоже, что они из всех ангелов имеют самые близкие взаимоотношения с Богом.

2. Библия говорит о них больше, чем о каком-либо другом чине ангелов.

После того, как Бог вывел Адама и Еву из Едемского сада, Он поставил херувимов в качестве стражей на востоке сада (Быт.3:24). Основную часть Божьего движущегося престола-колесницы составляют четыре херувима, описанных выше (Иез.1:5-28; 10:1-22; 11:22). Вместе с этим, крышка ковчега Завета, над которой уникальным образом обитал Бог, названа «колесницы с золотыми херувимами» (1Пар.28:18). Два херувима были сделаны из золота и поставлены на краях крышки Ковчега Завета в Святая Святых скинии и в храме Соломона (Исх.25:17-22). Бог уникальным образом пребывал между херувимами над крышкой (Чис.7:89; 3Цар.19:15; Пс.79:1). Так как Бог хотел, чтобы земная скиния и храм были подобны «образу и тени небесного» (Евр.8:5), то мы можем заключить, что в небесах Бог, восседая на Своем престоле, пребывает между херувимами.

Видимое представление херувимов обширно использовалось в скинии и храме Соломона. В придачу к херувимам на краях крышки фигуры херувимов были также вплетены в 10 завес скинии и в завесу, которая разделяла Святая Святых от Святилища (Исх.26:1,31). Два больших херувима (примерно 4 с половиной метра в высоту и с крыльями примерно 2 метра) были сделаны из оливкового дерева, отделаны золотом и помещены в Святая Святых храма Соломона (3Цар.6:23-28). Эти фигуры полностью осеняли ковчег Завета, расположенный между ними (3Цар.8:6-7).

Соломон велел высечь фигуры херувимов на стенах и дверях храма (3Цар.6:29-35), а также на стенках и на дощечках десяти медных подстав для переносных умывальниц (3Цар.7:19-38). Он также велел вплести изображения херувимов в завесу, которая разделяла Святая Святых храма от Святого (2Пар.3:14).

В будущем храме Тысячелетнего Царства фигуры херувимы будут высечены на всех стенах и дверях (Иез.31:18-25). Ясно, что не все херувимы имеют вид, как те четыре, которые составляют часть Божьей колесницы-престола. Храм Тысячелетнего Царства будет отображать херувимов лишь с двумя лицами (человека и молодого льва, Иез.41:18-19). Это может означать, что чин херувимов состоит из нескольких различных групп.

**Серафимы**

Ис.6:1-7 — единственное место в Библии, где название «серафим» используется для обозначения ангелов. Это, пожалуй, единственное Библейское откровение по этой группе ангелов. Серафимы имеют лица, ноги, руки, а также каждый из низ имеет шесть крыльев (ст.2,6). Два крыла покрывают лицо, два покрывают ноги (возможно, это выражение покорности и благоговения в присутствии Божием) [William Owen Carver, «seraphim», «The International Standard Bible Enсус1орeadia». Vol. IV, ed. by James Orr, p. 2732], а с помощью других двух серафим летает (ст.2).

Важны место нахождения и деятельность серафимов. Исаия видел их, стоящих возле престола Божия (ст.1-2). Таким образом, они осеняли уникальное присутствие Божие и Его престол. Первоначально эта обязанность принадлежала высокопоставленному святому ангелу, к которому Бог обращается как к «помазанным херувимам, чтобы осенять» и «херувим осеняющий» (Иез.28:14-16).

В конце концов, этот высокопоставленный ангел очень возгордился своим величественным именем и в результате восстал против Бога (Иез.28:12, 15, 17). Восстав, этот высокопоставленный ангел хвалился: «Буду подобен Всевышнему» (Ис.14:14). Так как Бог — единственный Господин всей вселенной и Вождь небесного воинства ангелов, то этот восставший херувим заявил, что он сделает себя этим единственным господином. В сущности, он говорил: «Бог, ты не единственный в своем роде. Я могу стать таким же, как Ты»). Так как неповторимость Бога составляет сущность святости (Исх.15:11; 2Цар.2:2; Ис.40:17,25; свойство святости присуще лишь Богу), то это заявление было нападением на святость Бога. Поэтому Бог выгнал этого восставшего херувима из Своего царства (Иез.28:16) и изменил его имя на имя «сатана» (буквально «противник» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 752]), потому что он стал большим врагом Бога.

В Ис.6 ясно говорится, что Бог заменил восставшего херувима серафимами. Сейчас они стоят там, где раньше стоял херувим, осеняя уникальное присутствие Бога и его престол в небесах, и выполняют ту задачу, которую раньше выполнял херувим. Херувим подверг нападению единственность и святость Бога, но серафимы делают противоположное.

Они восклицают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис.6:3) и, таким образом, доказывают, что Бог — неповторимый, единственный Господин вселенной и Вождь небесного воинства ангелов.

Слово «серафим» происходит от корня «гореть» [R. Laird Harris, «sarap», «Theological Handbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 615]. В результате слова «серафимы» означает «горящие». Может быть, это название дано было этим ангелам из-за их внешнего вида, но также может быть, что в противоположность восставшему херувиму, они горят желанием служить Богу и Его святости.

Представляют ли серафимы чин, отдельный от херувимов? Возможно, это так, поскольку они отличаются по внешнему виду, местонахождению и обязанностями от тех четырех херувимов, которые составляют часть Божьего престола-колесницы. Многие исследователи Библии убеждены в этом. Но в свете двух других фактов можно предположить, что они другой вид и род херувимов.

Во-первых, как отмечалось ранее, очевидно, не все херувимы имеют точно такой же внешний вид, как и те четыре, которые составляют часть Божьего престола-колесницы.

Во-вторых, серафимы осеняют уникальное Божие присутствие и Его престол в небесах.

Золотые херувимы крышки ковчега Завета и большие фигуры херувимов, между которыми стоял ковчег в храме Соломона, также осязали своими крыльями уникальное Божие присутствие и Его престол (Исх.25:17-22; 3Цар.6:23-28; 8:6-7). Так как Бог хотел, чтобы земная скиния и храм были примерным отражением того, что на небесах, то из отмеченного ранее мы видим, что Он также хотел показать, что херувимы осязают Его уникальное присутствие и престол на небесах.

Так как сатана был изгнан с должности осязания и заменен серафимами задолго до того, как были построены земная скиния и храм, то возможно Бог хотел показать, что херувимы осязают Его уникальное присутствие и престол в небесах с того самого времени, как Он заменил восставшего херувима серафимами. Поэтому возможно, что серафимы — это херувимы, которые сейчас выполняют задачу осязания.

**Четыре животных**

В Отк.4:6-9 Ап. Иоанн видел «четырех животных» посреди и вокруг престола Божьего на небесах. По виду первое животное было похоже на льва, второе на — тельца, третье имело лицо подобно человеку, а четвертое было подобно орлу летящему (ст.7). Каждое животное имело шесть крыльев (ст.8), и все их тело было покрыто глазами (ст.6,8).

Основной задачей этих животных на протяжении всего дня и всей ночи было превозносить Бога. Они непрестанно провозглашали Его святость, исключительность, всемогущество и вечность (ст.8). Но это не единственная их обязанность. Также видно, что в придачу к своему личному поклонению Богу, они служат также как руководящие поклонением на небесах. Каждый раз, когда они воздают славу, честь и благодарность Богу, двадцать четыре старца падают перед Богом, поклоняются Ему и полагают перед Ним свои венцы (ст.9-11).

Четыре животных будут принимать участие в важных событиях будущего.

Когда Христос возьмет запечатанную книгу из руки Божьей перед началом Великой Скорби, четыре животных и двадцать четыре старца падут перед Ним. Они будут поклоняться Ему и петь новую песню, воздавая честь Христу как единственному достойному взять книгу и снять с нее печати, так как Он искупил людей и сделал их царями и священниками (Отк.5:7-10).

Поклонение четырех животных и двадцати четырех старцев Христу побудит великое множество ангелов на небесах поклониться Ему (5:11-12), и потом каждое создание во всей вселенной поклонится Богу и Христу (5:13).

В заключение всего поклонения четыре животных выразят свою сердечную поддержку этого. За ними последуют двадцать четыре старца, которые упадут перед Богом и поклонятся Ему (5:14). После снятия Христом каждой из четырех печатей запечатанной книги во время первой половины Великой Скорби одно из четырех животных повелит коню и всаднику каждой печати выйти, чтобы подвергнуть этот мир имеющемуся у него гневу Божию. (Отк.6:1-7).

Четыре животных будут присутствовать при том, как великий сонм ангелов на небесах падут перед Богом и поклонятся Ему вслед за великим множеством святых Великой Скорби, которые придут от Великой Скорби на небеса через смерть (Отк.7:9-15). Они также будут слышать новую песнь в небесах, которую смогут выучить лишь 144 тысячи евреев, пришедших от Великой Скорби (Отк.14:1-5).

В последней части Великой Скорби одно из четырех животных даст семи ангелам семь золотых чаш, содержащих семь последних бед, которые завершат излитие Божьего гнева во времена Скорби (Отк.15:1, 7).

Четыре животные и двадцать четыре старца падут перед Богом и поклонятся Ему, когда Он уничтожит великую блудницу — будущий Вавилон — после излития седьмой чаши гнева (Отк.19:1-4).

В свете всего этого становится очевидным, что четыре животных играют ключевую роль в поклонении Богу и Христу, и они будут иметь важное отношение к наказаниям, которые приготовил Бог для мира на время Великой Скорби.

Кто же эти четыре животных? Существуют причины для того, чтобы считать их ангелами.

Во-первых, их местонахождение на небесах показывает, что они ближе всех находятся к уникальному присутствию Бога и Его престолу. Они непосредственно окружают Бога и Его престол. Должно быть, Бог подразумевал, что существа, стоящие ближе всего к Его присутствию и престолу на небесах, также ангелы, так как ковчег Завета, которому Бог отвел роль отображения небесного, содержит изображение ангелов херувимов, стоящих ближе всего к уникальному присутствию Бога и Его престолу.

Во-вторых, четыре животных имеют общие черты, как с херувимами, так и с серафимами. О четырех животных из книги Откровения и о херувимах, о которых пишет Иезекииль, говорится как о животных, а также упоминается, что их было четыре (Отк.4:6; Иез.1:5). Обе группы имеют внешний вид, напоминающий льва, тельца, человека и орла, хотя эти сравнения и не тождественны (Отк.4:7; Иез.1:6,10). Тела обоих покрыты глазами (Отк.4:6,8; Иез.10:12). Каждое из четырех животных из книги Откровения и каждый из серафимов в Ис.6 имеют шесть крыльев (Отк.4:8; Ис.6:2). Более того, как четыре животных, так и серафимы подчеркивают и провозглашают святость или уникальность Бога (Отк.4:8; Ис.6:3).

Так как четыре животных имеют общие черты с серафимами и херувимами, а херувимы и серафимы — это ангелы, то очевиден вывод, что четыре животных — это вид ангелов.

Возможно, что четыре животных из Откровения — это херувимы другого вида и рода, чем херувимы, о которых говорит Иезекииля. Это возможно в свете общих черт херувимов из книги Иезекииля и серафимов из книги Исаии.

Предшествующие наблюдения о том, что не все херувимы идентичны, и что серафимы могут быть херувимами, отличающимися видом и родом от херувимов в книге Иезекииля, а также что четыре животных из книги Откровения и херувимы ковчега Завета ближе всех к уникальному присутствию Божию, также указывают на такую возможность.

**Архангел**

Термин «архангел» лишь дважды появляется в Библии (1Фес.4:16; Иуд.9). Он означат «главный посланник» или «руководящий посланник». 1Фес.4:16 говорит об архангеле, который громким голосом объявит пришествие Христа для взятия Церкви. Лишь архангел Михаил назван в Библии по имени (Иуд.9). В древние времена Михаил спорил с сатаной о теле Моисея. Ближе к средине Великой Скорби Михаил и святые ангелы под его руководством будут сражаться в небесах с сатаной и находящимися под его руководством злыми ангелами.

Михаил и его ангелы сбросят сатану и его ангелов с небес на землю (Отк.12:7-9). Михаил служит как ангел-хранитель израильского народа (Дан.10:21; 12:1). Когда посреди Великой Скорби сатана и его ангелы начнут мстить Израилю, то Михаил должен будет сделать все возможное, чтобы предотвратить полное уничтожение народа (Отк.12:13-17; Дан.9:27; 12:1).

Все это указывает на то, что Михаил действительно руководящий ангел, имеющий в своем распоряжении других ангелов.

Хотя ангел Гавриил не назван в Библии архангелом, все же многие богословы уверены, что он таковой [Например, William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 148]. Очевидно, он был главным посланником Божиим, потому что доставил несколько очень важных посланий от Него людям. Он передал Даниилу имеющую огромное значение информацию о будущем Израиля и Мессии (Дан.8:15-27; 9:21-27).

Он объявил священнику Захарии, что тот станет отцом Иоанна Крестителя — предвестника Мессии (Лук.1:5-20). Ангел Гавриил открыл непорочной Марии, что через нее родится Мессия (Лук.1:26-38).

Интересно отметить, что раввинские утверждения в еврейском Талмуде учат, что Бог создал четырех архангелов для того, чтобы они возглавляли всех других ангелов и окружали Его престол. Согласно этой традиции имена четырех ангелов были Михаил, Гавриил, Уриэль и Рафаэль [Abraham Cohen, Everyman's Talmud, p.50]. Однако, в богодухновенных книгах Библии ни один ангел не называется именами Уриэль и Рафаэль.

**Князь**

Это название относится к могущественным ангелам: как святым, так и злым, которые поставлены либо Богом, либо сатаной на положение власти над нациями, для того чтобы влиять на их решения и действия (Дан.10:13, 20, 21; 12:1).

Бог назначил архангела Михаила на место князя над Израилем (Дан.10:21; 12:1). Святые и злые князья воюют между собой в отношении дел наций.

Название «князь» дано также и сатане относительно его главенства над злыми ангелами (Мат.9:34; Еф.2:2) и системой этого мира (Иоан.12:31; 14:30; 16:11).

Ангелы

Этот термин фактически означает «посланники» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 7]. Он относится к тому, кто послан кем-то другим с поручением [Gerhard von Rad, «aggelos», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. I., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 77]. Как Бог, так и сатана посылают ангелов с поручениями.

Хотя термин «ангелы» и используется в общем смысле, означая все чины ангелов (Мат.24:36; 25:31; Евр.1:6), но, похоже, что он используется и в особенном смысле, означая ангелов самого низшего чина (Рим.8:38; 1Пет.3:22, где ангелы упоминаются как отдельная группа от высших ангельских властей).

Сыны Божии

Эти названия (Иов.1:6; 38:7; Пс.88:7) указывают на два факта относительно ангелов. Во-первых, их источник — Бог. Он сотворил их. Во-вторых, Бог сотворил их по Своему подобию [Franz Deitzsch, «Biblical Commentary on the Book of Job». Vol. I, p. 53].

**[Все] Ангелы Его, крепкие силою**

Это название подчеркивает сверхъестественную силу, которой обладают ангелы (Иоил.3:11; ср. Пс.102:20).

Бодрствующий

Этот термин применятся к ангелам в Дан.4:13,17 и 23 и означает «ходящий, бдительный» [Charles D. Isbell, «ir», «Theological Handbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 1055]. Так как ангелы не имеют физического тела, то они также не имеют нужды в сне. В результате, эти ангелы могут неустанно трудиться, день и ночь охраняя дела Божии, наблюдая за тем, чтобы Его повеления воплощались в жизнь. Глисон Л. Арчер написал об этих ангелах: «Из ст.17 мы делаем вывод, что этот отдельный класс ангелов (конечно же, если здесь имеется в виду особый класс) некоторым образом связан с выполнением Божьих указаний, включая их формальное возвещение человечеству» [Gleason L. Archer, Jr. «Daniel», «The Expositor's Bible Commentary». Vol. 7, p. 61. 22].

Святые; избранные ангелы

Это название (Дан.4:13,17; 1Тим.5:21; ср. Мр.8:38) относится к добрым ангелам, которые никогда не восставали против Бога. Оно подчеркивает их внутреннюю природу как безгрешных существ и не склонных к греху.

Бог сотворил всех ангелов безгрешными (Быт.1:31), и в своем первоначальном состоянии они не были закреплены или заключены в безгрешность. Лишь оставшись верными Богу, они могли быть закреплены в безгрешность. Если бы они избрали восстание против Бога, то потеряли бы свою безгрешность и были закреплены или заключены в зло.

Как отмечалось ранее, помазанный херувим (которого теперь зовут «сатана») избрал восстание против Бога (Иез.28:14-15). Он захотел быть «подобно Всевышнему» (Ис.14:14); так как Бог имеет ангелов в Своем распоряжении, то и сатана захотел иметь тоже. Но, будучи сам всего лишь созданием, а не создателем, он не имел возможности создать других ангелов.

Самое большее, на что он мог рассчитывать, это убедить Божьих ангелов присоединиться к нему в восстании против Бога.

Сатана преуспел в этом, и значительная часть Божьих ангелов присоединилась к нему, как это подтверждается Библейской сноской на сатану и «его ангелов» (Отк.12:7-9; Мат.25:41). Те ангелы, которые избрали восстание против Бога, своим решением навсегда закрепили или заключили себя в зло. Те же, которые встретили предложение сатаны решимостью остаться верными Богу, тем самым закрепили себя в безгрешности. Их и называют «святыми» и «избранными Ангелами».

**Начальства, силы, власти, господства, мироправители тьмы века сего, духи злобы поднебесной, власти, начальства, престолы**

Эти названия представляют собой перевод семи греческих терминов в следующих местах Нового Завета: Рим.8:38; 1Кор.15:24; Еф.1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Кол.1:16; 2:10, 15; 1Пет.3:22. Трудно определить две вещи в отношении этих семи греческих терминов.

Во-первых, относятся ли они к семи различным чинам ангелов? Многие исследователи Библии убеждены, что, по меньшей мере, некоторые из терминов относятся к различным классам ангелов [For example, see William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «kuriotes», «A Greek-English Lexicon of the New Testament», pp. 365, 461], но не обязательно к семи. Ф. Брюс написал: «В общем, в Новом Завете, похоже, различаются пять классов ангелов-князей: престолы, начальства, власти, силы и господства». Возможно, они представляют собой наивысшие чины в мире ангелов; но разнообразие, с которым комбинируются эти названия в Новом Завете, предупреждает нас отказаться от попытки точно восстановить их иерархию [F. F. Bruce, «Commentary on the Epistle to the Colossians» in «The New International Commentary on the New Testament», ed. by F. F. Bruce, p. 198].

Во-вторых, какие различия между этими различными классами? Все семь греческих терминов означают существ, имеющих силу проявлять власть, но они не определяют различные уровни власти или сферы власти, по которым можно было бы различить эти категории. Возможно, что термин, который более всего подходит для определения уровня или сферы власти ангелов определенной категории, это тот, который переводится как «мироправители тьмы века сего» в Еф.6:12. Этот термин означает «правитель мира» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «kuriotes», «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 446] и означает существо «стремящееся управлять миром» [A. Skevington Wood, «Ephesians», «The Expositor's Bible Commentary». Vol. 11, p. 85].

Е. К. Симпсон указал, что в Еф.6:12 речь идет о «невидимых духовных властителях, которые используют человеческих деспотов и ложные идеологии в качестве орудий власти» [E.K. Simpson, «Commentary on the Epistle to the Ephesians» in «The New International Comentarv on the New Testament», ed. by F. F. Bruce, p. 143]. Иными словами, это место указывает на невидимых могущественных злых ангелов, которые руководят и воздействуют на могущественных человеческих правителей и движения для достижения целей зла на земле. Этот термин, очень возможно, относится к злым ангелам, которые, как отмечено раньше, названы словом «князь» и назначены сатаной господствовать над народами (Дан.10:13, 20-21; 12:1).

Такие места, как Кол.1:6 и Иоан.1:3 ясно указывают, что ангелы, принадлежащие ко всем этим категориям могущественной власти, были сотворены Христом. Это означает, что все ангелы изначально были святыми.

Другие места, такие как Еф.6:12 и Кол.2:15 делают очевидным то, что некоторые из этих ангелов сейчас злые. Они — те ангелы, которые избрали восстание против Бога. В результате этого восстания категории могущественных духов власти разделены между святыми и злыми ангелами [Ibid., footnote, p. 75].

**Утренние звезды**

Как отмечалось ранее, Бог говорил, что ангелы как утренние звезды воспевали Ему хвалу, созерцая сотворение земли Богом в первый день творения. Почему Бог назвал этих ангелов «утренние звезды»? Библия не объясняет значения этого названия; поэтому все, что мы можем сделать — это предполагать. Существует несколько возможных объяснений.

Прежде всего, греческое слово, которое переводится как «утренние» в выражении «утренние звезды» (Отк.2:28), означает «ранние» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «kuriotes», «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p.732]. Возможно, ангелы названы утренними звездами, потому что Бог создал их очень рано перед сотворением земли, когда Он сотворил вселенную.

Во-вторых, небесное тело, которое исторически было названо «утренняя звезда», очень яркое; настолько яркое, что его можно увидеть даже на рассвете. Возможно, Бог назвал ангелов утренними звездами, чтобы подчеркнуть яркость их внешности (Иез.1:7, 13-14; Мат.28:2,3; Деян.10:3,30; 12:7).

**Двадцать четыре старца**

Много искренних исследователей Библии имеют разногласия относительно 24 старцев, которых Иоанн видел в небесах (Отк.4:4).

Некоторые утверждают, что это люди, которые служат в небесах в качестве представителей Израиля или Церкви, а может, сочетания Израиля и Церкви.

Эта точка зрения имеет хорошие доводы. Самым веским представляется тот факт, что греческие тексты, а также переводы имеют места, где 24 старца заявляют о том, что Христос искупил их Своей Кровью: «ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». (Отк.5:8-10). Поскольку Бог (как будет показано далее) не искупает ангелов, и так как именно святые люди будут царствовать на земле во время Тысячелетнего Царства (Дан.7:18, 22, 27; Отк.20:4), то эти доводы очень веско свидетельствуюьт в пользу того, что 24 старца — это люди, а не ангелы.

Другие исследователи считают, что 24 старца — это ангелы. Один исследователь зашел настолько далеко, что сказал, что 24 старца из книги Откровения «несомненно должны рассматриваться как ангельские власти» [Otto Schmitz, «thronos», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. III., A. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 167].

Отстаивающие эту точку зрения также имеют аргументы в свою поддержку.

1. Некоторые утверждают, что самая достоверная греческая рукопись, содержащая книгу Откровение, указывает, что заявление 24 старцев в Отк.5:8-10 относится не к ним, а к другой группе существ. В соответствии с этим текстом, старцы не составляют часть группы искупленных, соделанных царями и священниками и которые будут царствовать на земле [Robert L. Thomas, «Revelation 1-7» (Chicago: Moody Press, 1992), p. 410]. Иными словами, они могут и не быть людьми.

2. Нужно отметить, что слова в Отк.5:8-10 произносятся не только 24 старцами. Четыре животных (которые, как отмечено ранее, — это ангелы), произносят эти слова вместе со старцами. Из того, что они могут делать те же заявления, не будучи людьми, нам совсем не обязательно делать вывод лишь на основе этих заявления, что 24 — это люди [Ibid].

3. Книга Откровение представляет искупленных людей и 24 старцев как отдельно отличающиеся группы (Отк.7:9-17; 1:16-18; 14:1-5) [Gunther Bornkamm, «presbuteros:, «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VI., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley Grand Rapids: Wm. B., p. 668].

4. Двадцать четыре старца и их престолы расположены вокруг престола Бога (Отк.4:4). В противоположность этому книга Откровение изображает искупленных людей в небесах под алтарем (Отк.6:9) или же перед престолом Бога (7:9,15).

5. Двадцать четыре старца восседают в уникальном присутствии Божием в небесах (Отк.4:4; 11:16). В древнем мире, а также в Библии такое месторасположение часто было «знаком особенного отличия» [Carl Schneider, «kathernai». «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. III, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 441].

Например, правители сидели на своих тронах, в то время как их подчиненные стояли перед ними. Это и отличало правителя от подчиненных (Исх.11:5).

Обычно, единственные подчиненные, которым предоставлялась привилегия сидеть в присутствии царя, были его особые фавориты (Неем.2:6) [lbid.,p. 442]. Тот факт, что Бог, Который восседает вечно как Царь вселенной (Пс.28:10; 46:8-9; 98:1; Ис.6:1,5), дарует 24 старцам привилегию сидеть в Его присутствии, указывает на то, что они имеют с Ним особенные отношения.

В противоположность этому, искупленные люди в Откровении не сидят в присутствии Бога Царя (6:9-11; 7:9-15; 5:2-4).

6. Двадцать четыре старца восседают на престолах (Отк.4:4). В Библии престолы служат «символом власти» (Ис.14:13) [Otto Shmitz, «thronos», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. III., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 162]. Видно, что «престолы 24 старцев в Отк.4:4 представляют собой судейские места старейшин, которые имеют власть в небесах» [Ibid., p. 166]. Тот факт, что старцы славят и почитают Бога, падая перед Ним и снимая свои венцы перед Его престолом, указывает на то, что к какой бы сфере управления властью они ни принадлежали, они пользуются этой властью в подчинении Ему (Отк.4:10-11) [Ibid]. Во всем своем поклонении они признают, что Он превосходит их, и что они не могут с Ним сравниться. 24 старца — это единственные создания Бога, изображенные как сидящие на престолах в небесах перед событиями Великой Скорби и пришествием Христа.

Искупленные люди так не изображаются. Они не будут сидеть на престолах, до тех пор, пока Христос не вернется на землю в Свое Второе Пришествие для Своего Тысячелетнего Царства (Мат.19:28; Отк.20:4) [F.F. Bruce, «Commentary on the Epistle to the Colossians» in «The New International Comentary on the New Testament», ed. by F.F. Bruce, p. 198, сноска 84]. Это противопоставление относительно престола указывает на то, что 24 старца отличаются от искупленных людей. Тот факт, что 24 старца восседают на престолах в небесах и отличаются от искупленных людей, возможно, указывает на то, что они ангелы, которых, как ранее было отмечено, Павел назвал «престолы» в Кол.1:16 [Robert L. Thomas, Revelation 1-7. p. 348].

7. Двадцать четыре старца постоянно сгруппированы с ангелами (Отк.4:4,6,9-10; 5:6,8,11; 14:3; 19:4) [Gunther Bornkamm, «presbuteros:, «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VI., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 668] Фактически, Отк.5:5 похоже, говорит, что они — средняя группа ангелов между четырьмя животными и великим множеством ангелов. Видно, что четыре животных находятся ближе всего к престолу Бога, 24 старца непосредственно за ними, и великое множество ангелов непосредственно за старцами.

8. Один из 24 старцев служил посланцем и толкователем Божественного откровения для Ап. Иоанна (Отк.5:5; 7:13-15) [Ibid]. Библия постоянно указывает на то, что эти обязанности выполняют ангелы по отношению к избранному Богом представителю людей (Дан.8:16-26; 9:21-27; Отк.1:1; 17:1-3; 22:6-8).

9. Иоанн назвал старца, который переводил для него Божественные откровения, господином (слово переводимое как «господин» в Отк.7:14 по-гречески звучит как «куриос», что означает «господин») [Ibid]. Этот термин используется говорящим по отношению к личности чином выше, чем он сам [Wener Foerster, «kurios», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. III., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 1045]. Тот факт, что Иоанн назвал одного из старцев господином, указывает на то, что он осознавал, что посланник был выше него чином. В свете того факта, что Иоанн был апостолом Иисуса Христа и поэтому принадлежал к высшему чину церковного руководства, осознание им превосходства старца имеет важный смысл. Так как 24 старца были чином выше, чем апостол Иисуса Христа, апостолы не могли входить в состав старцев. Более того, ни один искупленный человек не может быть чином выше, чем апостол Иисуса Христа. Понимая это и тот факт, что старцы были чином выше, чем апостол, можно сделать вывод, что 24 старца были чином выше, чем искупленные. Это и отличает их от искупленных людей.

Очевидно то, что Иоанн обращался не к Богу, когда назвал одного из старцев господином. Это говорит о том, что 24 старца принадлежали к роду существ чином выше, чем люди, но ниже, чем Бог. В свете этого, интересно заметить, что другой человек назвал тем же именем «господин» ангела, когда тот явился перед ним (Деян.10:1-4) [Ibid., p. 1086].

10. Двадцать четыре старца имеют отношение к молитвам святых так же или приблизительно так же, как и ангелы (Отк.5:8; 8:3-4; ср. Пс.140:2) [Robert L. Thomas, «Revelation 1-7». p. 348].

11. Двадцать четыре старца носят белые одежды (Отк.4:4). Хотя и правда то, что искупленные люди в небесах носят белые одежды (Отк.6:9-11; 7:9-14), но Библия ясно говорит о том, что ангелы также носят белые одежды (Мат.28:3; Марк 16:5; Иоан.20:12; Деян.1:10).

12. Книга Откровение нигде не указывает на 24 старцев как на представителей какой-то большей группы [Ibid., p.347].

13. Двадцать четыре старца расположены вокруг престола Божия, имеют особое отношение с Ним и Его фаворитами, славят и почитают Его, в то время как четыре животных подчеркивают уникальность или святость Бога и признают, что они не могут сравниться с Ним. Видно, что они важная часть большого сонма ангелов небесных, ранее отмеченных в Пс.88:6-8.

Святые ангелы этого сонма окружают уникальное присутствие и престол Божий в небесах. Они также имеют особые отношения с Богом, так как они — доверенные близкие друзья, которым Бог открывает Свои тайные планы и намерения. Они также славят и чтут Его, признавая, что Он свят или уникален, и что они не могут с Ним сравниться.

#### Отношение ангелов к людям

Библия рассказывает о нескольких интересных фактах отношения ангелов к людям.

Первое. Ангелы превосходят смертных людей в силе. Ап. Петр писал о непокорных лжеучителях, которые намеренно, на свой страх и риск, говорили то, что даже ангелы «превосходя их крепостью и силою, не произносят» (2Пет.2:10-11). Ап. Павел учил, что в продолжение этой жизни христианам для эффективного отражения атак злых ангелов нужно полагаться на всеоружие Божие, а не на собственную человеческую силу (Еф.6:10-18). Через эти представления оба Апостола утверждали, что ангелы более могущественны, чем смертные люди.

Второе. Ангелы как личности на ступень выше смертных людей. Во вселенной существует три различных вида личностей: Бог, ангелы, люди.

Так как эти три вида личностей различны между собою по своей природе и возможностям, то мы можем по праву сказать, что все вместе они образуют градацию существ. Как ангелы, так и люди поклоняются Божественной сущности (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух) и поэтому признают, что эта Сущность безгранично превосходит их (Пс.89:5-8; 148; Фил.2:9-11; Отк.4:8-11; 5-14). Это говорит о том, что Божественная сущность находится на вершине градации личностей. Царь Давид обращался к Богу со следующими словами: Пс.8:4-6 (ср. Евр.2:6-7) — «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты умалил его пред Ангелами: славой и честью увенчал его».

Давид ясно заявил, что ангелы, живущие в сверхъестественной области, по градации личностных существ выше людей, живущих в естественной области. Из всех этих комментариев можно сделать вывод, что порядок в градации личностных существ следующий: на вершине находится Бог, внизу — люди, между ними ангелы.

Третье. Святые ангелы — соработники людей в служении Богу. В двух различных случаях ангелы сказали Ап. Иоанну, что они «сослужители» ему, Новозаветным пророкам, и всем искренне верующим в Иисуса (Отк.19:10; 22:8-9). Тот факт, что могущественные святые ангелы и верующие служат единому Божественному Повелителю, означает, что верующие не одиноки в своем служении. Эта истина должна быть источником утешения и поддержки всем Божиим святым на земле.

Четвертое. Люди никогда не должны поклонятся ангелам. Апостол Иоанн дважды пытался поклониться ангелу (Отк.19:10; 22:8-9). Греческое построение предложения в Отк.19:10 показывает, что Иоанн намеревался поклониться ангелу, как Богу [Robert L. Thomas, «Revelation 8-22», p. 380].

Очевидно, что в обоих случаях Иоанн был настолько восхищен сверхъестественной природой этих существ, что ошибочно воспринял их за Божественную сущность. Оба ангела сразу же отказались принять поклонение и сделали Иоанну выговор за то, что он хотел это сделать.

Структура греческого текста «Смотри, не делай сего» указывает на то, что они были твердо убеждены в том, что ангелам не нужно поклонятся [Ibid., p. 375]. Оба ангела поспешно повелели Иоанну поклоняться Богу [Ibid., p. 377]. Они имели побуждение напомнить о том, что лишь Богу можно поклоняться. Их реакция означает то, что ангелы не божества.

Для того чтобы ясно показать, что они не принадлежат к Божеству, оба ангела назвали причину, по которой им не нужно поклоняться. Они всего лишь слуги Бога так же, как Иоанн, Новозаветные пророки и все, искренне верующие в Иисуса Христа. Это говорит о том, что Бог превосходит ангелов.

Он их Владыка, Господь или Повелитель. Это означает также, что ангелы не самые значительные существа во Вселенной.

Почему Иоанн записал этот унизительный для себя случай в книге Откровение и послал обращение к семи церквям Азии, которые так хорошо его знали (Отк.1:11)? Роберт Л. Томас, комментируя Отк.19:10, дает следующий ответ на этот вопрос: «Склонность к поклонению ангелам на некоторое время увлекла церкви Азии (Кол.2:18), а также продолжила свое существование в этой местности в Новозаветные времена. Таким образом, писатель решительно выступает против подобного опыта, показывая себя в качестве примера в ст.22:8, хотя и не в самом лучшем свете. Он стремился помочь другим противиться этой склонности» [Ibid., p. 375].

Ап. Павел также ясно говорит читающим, что они не должны поклоняться ангелам. Заявление Павла в Кол.2:18 — «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» — указывает на то, что одна из церквей в Азии, церковь города Колоссы, была наводнена лжеучителями, создавшими культ, включающий поклонение ангелам [F. F. Bruce. «Commentary on the Epistle to the Colossians» in «The New Testament International Commentary» on the New Testament, ed. by F. F. Bruce, p. 247].

Пятое. В будущем верующие будут судить ангелов. В 1Кор.6:3 Ап. Павел сказал: «Разве не знаете, что вы будете судить ангелов?» Слово «судить» может иметь два значения: приговорить к наказанию или же властвовать над ними. Относительно последнего Иисус в Мат.19:28 указал на то, что во время Его тысячелетнего царствования на земле апостолы Христовы будут восседать на 12 престолах, «судя» (управляя) 12 коленами Израиля [Charles Hodges, «The first Epistle to the Corinthians», pp. 95-96]. Библия ясно говорит, что в будущем злые ангелы будут приговорены к понесению наказания за их неправильные поступки (2Пет.2:4; Иуд.6; Отк.20:1-3,10).

Если Павел использовал первое возможное значение слова «судить» в этом предложении, тогда он говорил, что верующие будут помогать в будущем приговоре злых ангелов к ужасному наказанию. Возможно, мы будем судить злых ангелов, которые ведут войну против нас во время нашей смертной жизни на этой земле (Еф.6:11-12).

Если Павел использовал второе возможное значение, тогда он говорил, что в будущем верующие как прославленные существа будут править или руководить святыми ангелами [Ibid]. Так как в будущем прославленная человеческая природа верующих в Иисуса Христа будет подобна Его прославленной человеческой природе (1Иоан.3:2), и так как прославленная человеческая природа Иисуса Христа была превознесена на положение власти над ангелами (Еф.1:20-21; Фил.2:8-11; Кол.2:10), то прославленная человеческая природа верующих также будет вознесена на положение власти над ангелами. Это может означать, что в будущем своем прославленном состоянии верующие будут поставлены выше ангелов по градации.

## 3. Ангелы и Иисус Христос

Библия имеет несколько важных указаний на взаимоотношения между ангелами и Иисусом Христом. Большинство из них, взятые вместе, подчеркивают тот факт, что Иисус Христос вознесен выше ангелов и безгранично превосходит их.

**Иисус Христос был прежде ангелов**

Как отмечено, церковь в Колоссах была наводнена лжеучителями культа, включавшего в себя поклонение ангелам. Апостол Павел написал свое Послание к Колоссянам, для того чтобы опровергнуть эту ересь. В результате, он записал несколько очень важных истин об отношении ангелов к Иисусу Христу. Одна из этих истин — тот факт, что Иисус Христос существовал прежде ангелов. Павел представил эту истину двумя способами.

Первое. В Кол.1:15 Павел говорит, что Иисус Христос, Который дает прощение грехов людям (ст.14), есть «рожденный прежде всякой твари». В этом утверждении Павел не имеет в виду, что сам Христос был создан в начале всего сотворения. Несколько подробностей определенно исключают это значение. Контекст утверждения Павла «самым определенным образом отличает Христа от сотворенного» [Curtis Vaughan, «Colossians», «The

   Expositor's Bible Commentary». Vol. 11, ed. by Frank Gabelain, p. 184].

Кол.1:16 — «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано».

Стих 16, объясняющий выражение «рожденный прежде всякой твари», учит, что Христос сотворил все то, что было сотворено, включая невидимое: «престолы ли, начальства ли, власти ли» (ст.16) в небесах (которые, как отмечено ранее, относятся к ангелам). Как же Он мог сотворить все, если бы Сам был сотворен?

Использовалось также другое слово, означающее «рожденный прежде» [Norman L. Geisler, «Colossians», «The Bible Knowledge Commentary. New Testament Edition», ed. by John F. Walvoord and Roy B. Zuck, p. 673]. Павел не использовал здесь это слово. Практически оно никогда не используется в Библии по отношению к Христу.

И, наконец, одно из сопутствующих значений слова «рожденный прежде», которое Павел использовал, — «приоритет во времени» (протокос) [Wilhelm Michaelis, «protokos» «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VI, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromley, p. 878].

Таким образом, с помощью выражения «рожденный прежде всякой твари» Павел указывал на то, что Иисус Христос существовал преже всего сотворенного, включая также ангелов.

Второй способ, которым Павел передал эту истину, составляет его заявление, что «Он есть прежде всего» (ст.17). В этом месте слово, переводимое как «прежде» (про) относится к существованию Христа [Bo Reicke, «pro», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VI, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromley, p. 687]. Поскольку слово «всего» относится к «создано все» в ст.16, то можно предположить, что когда Павел заявлял, что Христос есть «прежде всего», то он утверждал, что Христос существовал прежде всего сотворенного, включая и ангелов.

**Иисус Христос — Господь, Владыка над ангелами**

Слово «рожденный прежде», используемое Павлом в выражении «рожденный прежде всякой твари» в Кол.1:15, имеет еще одно сопутствующее значение: «верховенство над» в добавлении к «приоритет во времени» [Wilhelm Michaelis, «protokos» «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VI, cd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 879].

Павел говорил, что Христос занимает положение верховенства над всем творением. Он Господь и Владыка всего, что было сотворено, включая также ангелов. Павел говорил об этой же истине в Кол.2:10, когда утверждал, что Христос, «есть глава всякого начальства и власти» [P. P. Bruce, «Commentary on the Epistle to the Colossians» in «The New International Commentary on the New Testament», ed. by F. F. Bruce, p. 194].

Один из аспектов владычества Христа над ангелами был ясно продемонстрирован во время Его первого пришествия: Его власть над бесами (Лук.4:41 — «выходили также и бесы из многих» и Лук.7:21 — «а в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов») и способность давать ту же власть Его апостолам (Лук.9:1), а также 70 остальным ученикам (Лук.10:11,17). Это показало, что Иисус Христос — настоящий Мессия, Тот, Кто устранит всякое демоническое присутствие или присутствие злых ангелов и будет управлять с земли, когда установит Свое будущее Тысячелетнее Царство (Ис.24:21-23; Отк.21:3).

**Иисус Христос сотворил ангелов**

В Кол.1:16 Ап. Павел говорит, почему Христос — Господь и Владыка над всем творением, включая также ангелов (Кол.1:16). В первой части этого утверждения буквальное заявление Павла «ибо Им создано все» означает, что все творение имело место в сфере личности Христа. Ни одно из действий творения не было предпринято без Него. Христос был его обязательным условием, его началом, его духовной областью. Действие творения, так сказать, покоилось в Нем [Curtis Vaughan, «Colossians» «The Expositor's Bible» Commentary. Vol.11, p. 182]. Вторая часть заявления Павла «для Него создано» означает, что Христос был Посредником, через Которого Бог создал всю вселенную [Ibid].

Обе части взятые вместе указывают на то, что Иисус Христос — это Тот, Кто сотворил все сотворенное. Ап. Иоанн говорил о той же истине: «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан.1:3).

Включение Павлом невидимых ангелов небесного царства в слово «все» в ст.16, говорит о том, что ангелы были сотворены Христом. Это одна из причин, почему Он — Господь и Владыка над ними.

Ангелы сотворены для Иисуса Христа

В конце Кол.1:16 Ап. Павел дает еще одну причину, по которой Христос — Господь и Владыка над всем сотворенным. Он говорит о том, что все, включая ангелов, было «для Него создано». Это означает, что Христос — цель или конечное назначение, для Которого каждая часть вселенной создана и существует. Их конечная цель — служить Его воле, содействовать Его славе.

Он, будучи их Создателем, составляет также их Цель. Все их существо вольно или невольно стремится к Нему. И они будут перед Его престолом как Его счастливые служители или же как поверженные враги будут Его «подножием» [Handley C.G. Moule, «Colossians And Philemon Studies», p. 78].

Суть в том, что наивысшие ангельские князья, как и остальная часть творения, подчинены Христу как Тому, в Ком, через Которого и для Которого они были сотворены [F.F. Bruce, «Commentary on the Epistle to the Colossians», pp. 198-99].

**Иисус Христос подкрепляет ангелов**

В Кол.1:17 Павел утверждает (относительно Христа): » …и Он есть прежде всего, и все Им стоит». И опять слово «все» указывает на «создано все», включая также ангелов в ст.16. Глагол, переводимый как «стоит», означает «продолжаться, жить, существовать» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 798]. Этот глагол находится в совершенном времени, т.е. в контексте он говорит о продолжающемся результате работы сотворения, совершенной Христом.

Суть в том, что Христос не только создал все сотворенное, но Он также продолжает подкреплять существование каждого сотворенного объекта, включая и ангелов. Он поддерживает к жизни то, что Он оживотворил.

Подобным образом, в Евр.1:2 Божий Сын не только Тот, через Которого были созданы миры, но также Тот, Кто поддерживает их жизнь Своим всемогущим и обличающим словом… Для Павла Он живущий Христос, Который умер, для того чтобы искупить людей, поддерживающий вселенную и объединяющий законы их жизни» [F.F. Bruce, «Commentary on the Epistle to the Colossians», pp. 200]. Это еще одна причина, по которой Он — Владыка над всем творением, включая ангелов.

**Ангелам повелено поклонятся Иисусу Христу**

В Евр.1:6 записано следующее повеление Бога ангелам о Его Сыне Иисусе Христе: «и да поклонятся Ему все ангелы Божии». Это повеление означает несколько заслуживающих внимания вещей относительно Иисуса Христа.

1. Как отмечено ранее, Библия учит, что ангелам никогда не нужно поклоняться, т.е. повеление Божие ясно говорит, что Христос — не ангел.

2. Изучение используемого Новым Заветом слова, переводимого как «поклонение» в этом повелении, говорит о том, что оно относится к акту почитания, уважения, или подчинения, которые каждый совершает по отношению к личности, превосходящей его самого. В свете этого, тот факт, что Бог повелел ангелам поклоняться Христу, означает, что Христос превосходит ангелов.

3. Слово, которое переводится как «поклонение» в этом повелении, используется и в других местах Нового Завета для обозначения поклонения Богу ангельскими или человеческими созданиями. Например, Иисус Христос использовал это слово для названия людей, поклоняющихся Богу Отцу (Иоан.4:21-24); Ап. Иоанн использовал его в отношении ангелов, поклоняющихся Богу Отцу на Его престоле (Отк.7:11). А также ангелы использовали его, когда повелевали Ап. Иоанну поклоняться Богу, а не ангелам (Отк.19:10; 22:9).

**Напрашивается важное заключение**

Если сопоставить использование этого слова в Новом Завете для обозначения поклонения Богу со следующими фактами: Христос превосходит ангелов; Богу, а не ангелам должно поклоняться; Христос как Сын должен получать равную честь с Богом Отцом (Иоан.5:23); а также свидетельство Иоанна, что каждое создание во вселенной должно равно поклоняться Богу Отцу на Его престоле и Иисусу Христу — Агнцу (Отк.5:13), то вывод состоит в том, что данное Богом повеление, чтобы ангелы поклонялись Его Сыну, прямо указывает на Божественную сущность Иисуса Христа.

**Иисус Христос был соделан немного ниже ангелов**

Бог сотворил человека немного ниже ангелов по градации личности.

Евр.2:6-7 — «…напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих».

Следовательно, когда Христос стал Человеком через воплощение (Иоан.1:14), то Он также «немного был унижен пред ангелами» относительно Его человеческой природы.

Евр.2:9 — «…но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех».

Только подумать о невероятном значении этой истины! Та же самая Личность, Которая существовала до ангелов, Которая сотворила и подкрепляет их, их Господь и Владыка, Которым они существуют и Которому они должны поклоняться, позволила сделать Себя немного ниже, чем ангелы, в человеческом отношении Его существа, которое Он получил через воплощение.

Почему же Христос — Создатель, Вседержитель и Господь Владыка вселенной — допустил быть соделанным Человеком ниже созданных Им ангелов? Чтобы Он мог умереть как замещение за всех людей и таким образом нести плату за их грехи, освободить их от силы и порабощающего страха смерти и помогать им во время искушения (Евр.2:9,14-18).

Любовь побудила Христа к этому (Гал.2:20; Еф.5:20). Он настолько больше заботился о благосостоянии Своих непокорных человеческих созданий, чем о Своем собственном благосостоянии, что добровольно отказался от Своей славы и привилегии в небесах, которую имел вместе с Отцом как Сын Бога от вечности, покорно принял человеческий облик через воплощение и позволил, чтобы Его репутация была опорочена смертью на кресте — вид смерти, который древние презрительно называли «рабская смерть» [Martin Hengel, «Crucifixion», pp. 51-63] (Фил.2:3-8; Иоан.10:13-18; 15:13).

Все люди согрешили и таким образом подпали под Божье осуждение (Рим.3:10,23), и не существует таких дел, которые могли бы сделать люди, чтобы отменить свои грех и сделать себя праведными перед Богом (Ис.64:6; Еф.2:8-9; Тит.3:5-6). Таким образом, Христос знал, что единственный способ спасти людей от наказания за их грех и сделать праведными перед Богом, заключался в том, что Он должен был стать человеком, умереть как заместительная жертва за грехи всего человечества, быть погребенному и воскреснуть телесно из мертвых (1Кор.15:1-4).

Тогда люди могли бы возложить свою личную веру (доверие) полностью и исключительно на Него как на своего распятого, погребенного и воскресшего Спасителя (Иоан.3:16-18; Рим.3:20-28; Гал.2:16). Любовь побудила Христа сделать Себя немного ниже, чем ангелы, для того чтобы обеспечить для людей единственный приемлемый для Бога путь к вечному спасению (Иоан.14:6; Деян.4:12). Какое же невероятное дело совершил Он ради нас! Он заплатил долг, который не должен был оплачивать, чтобы освободить нас от долга, которого мы не могли оплатить. Поэтому мы должны благодарно и преданно пасть перед Ним.

**Иисус Христос победил и открыто посрамил на Кресте злых ангелов**

После разговора о Христе в конце предшествующего стиха в Кол.2:15 Павел написал: » …отнял сил у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». Для того чтобы понять это утверждение, мы должны сначала изучить его ближайший контекст.

Кол.2:14 — «…истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту».

Говоря о милостивом прощении Бога всех прегрешений верующих в Христа (конец ст.13), Павел представил основу этого прощения в ст.14. Бог может простить все грехи, потому что Христос совершил на кресте нечто важное. Через Свою смерть Он «истребил учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Слово, которое переводится как «рукописание» означает в частности «свидетельство о задолженности» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. еd., p. 889].

Павел говорил, что этот документ о задолженности относится к «учению» — письменный перевод упоминания о Божьих святых заповедях [Johannеs Schnеider. «stauros», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VII, еd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 577].

В Рим.3:19-20 Павел учит, что закон вместо того, чтобы служить орудием оправдания, служит орудием осуждения. Он открывает грех всех людей (Рим.7:7), демонстрирует их вину перед безгрешным Богом и, фактически, заглушает любые оправдания, которые люди пытаются предложить в объяснение своих неправильных поступков.

Таким образом, этот упоминаемый Павлом документ о задолженности был письменной записью каждого совершенного людьми нарушения Божьей заповеди. Это были «записи», свидетельствовавшие против человека «в силу заповеди», …»запись обвинения, основанного на законе» [Ibid].

Этот документ был постоянной угрозой, потому что как запись был постоянно доступен Богу для напоминания о грехах Его творения и, таким образом, об их долге. Поэтому Павел и сказал, что оно «бывшее о нас» и «было против нас». Интересно отметить, что древний иудаизм также учил, что Бог «Бог имеет отчет о долгах людей» [Eduard Lohse, «cheirographon», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. IX, cd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley p. 435].

Двумя разными способами Павел доказал, что Иисус Христос устранил эту угрозу посредством Своей смерти на кресте.

Первое. Христос сделал это, «истребив учением бывшее о нас рукописание». Слово, переводимое как «истребив», означает «убрать, уничтожить, стереть» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich., «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 272]. На кресте Христос устранил эту угрозу, убрав, уничтожив или стерев запись наших грехов, которая была против Него.

Второе. «Взяв его» ( документ задолженности) «от среды». Глагол «взял» воплощает в себе идею «уносить» [Joachim Jeremias, «airo» «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. I, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 185]. Христос устранил угрозу, принеся документ о задолженности «от среды». Тут мы можем спросить: «От какой среды?» Слово, которое переводится «от среды», означает «среди, средина, центр» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 508]. Это слово используется три раза в Отк.4:6; 5:6; 7:17 в выражении «пред престолом» по отношению к области непосредственно перед престолом Бога в небесах.

Как отмечено ранее, документ о задолженности был постоянной угрозой, потому что в качестве записи был всегда доступен Богу как напоминание Ему о Его человеческих созданиях и долге людей перед Ним. Таким образом, понятно, что до смерти Христа этот документ находился непосредственно перед Божьим престолом в небесах.

Павел говорит, что есть смысл в том, что Христос убрал документ о задолженности из его прежнего месторасположения, непосредственно от Божьего престола в небесах и, таким образом, устранил опасность, которую он представлял собой. Нужно отметить, что Павел использовал греческий вариант совершенного времени для глагола, переводимого как «взял».

Он это делал для того, чтобы подчеркнуть, что работа Христа, забравшего документ о задолженности, была завершена в прошлом и сейчас имеет прочные результаты. То, что Господь забрал запись о наших грехах от Божьего престола имеет постоянный характер, больше никогда она не будет угрожать нам отчуждением от Бога.

В конце ст.14 Павел говорит, что Христос забрал документ о задолженности и понес его, «пригвоздив ко кресту». Посредством Своей смерти на кресте, Он полностью оплатил наши долги греха и таким образом умертвил запись о наших грехах — документ, который постоянно напоминал Богу о нашем долге перед Ним.

Иоанн Креститель использовал похожие слова, когда предсказал, что Христос совершит через Свою жертвенную смерть на кресте: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира». (Иоан.1:29).

Интересно отметить, что слово, которое переводится как «берет [на Себя]» в утверждении Иоанна, это то же самое слово, которое применил Павел, говоря, что Христос посредством Своей смерти понес на Крест все записи человеческих грехов.

Из этого мы можем заключить, что ст.14 описывает труд, который Христос совершил на кресте через Свою смерть. Этот труд позволил Богу простить все грехи.

Кол.2:15 — «…отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».

Изучив непосредственный контекст Кол.2:15, можем ли мы сказать, какой смысл имеет предыдущий вывод по отношению к значению этого стиха?

Павел начал ст.15 с заявления о том, что Христос отнял силы «у начальств и властей». В предыдущей главе мы отметили, что термины «начальства» и «власти» относятся к ангелам. Из того, что Христу не нужно отнимать силы у святых ангелов, мы должны заключить, что Павел говорил о том, что Христос отнял силу у злых ангелов. Но в каком же смысле Он отнял у них силы? Сочетание двух подробностей отвечают на этот вопрос.

Первое. Выражения ст.15, похоже, намекают на связь между тем, что Христос лишил силы злых ангелов, и Его работой по умерщвлению документа о задолженности, который представлял угрозу для людей [Sydney H. T. Page, «Powers of Evil», p. 253].

Второе. Слово, которое переводится как «отнял силы», буквально означает «лишил» и в данном контексте несет смысл «обезоружил» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p.82]. Иными словами, «используется образ соперника, лишенного его оружия и доспехов» [Curtis Vaughan, «Colossians» «The Expositor's Bible Commentary». Vol.II, p. 202]. Сочетание этих двух подробностей подсказывают вывод, что до смерти Христа злые ангелы использовали документ о задолженности против людей.

Как посланцы сатаны-обвинителя (Отк.12:10) они пытались использовать запись человеческих грехов для того, чтобы разжечь ярость Божию до такой степени, чтобы Он перестал спасать людей от власти сатаны (Кол.1:13) и, возможно, даже отрекся от тех, кого Он уже спас.

Кол.1:13 — » …и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи».

Интересно отметить комментарий Павла в Рим.8:38-39.

Рим.8:38-39 — «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Здесь говорится о том, что злые ангелы пытаются отделить верующих от Божией любви. Поэтому злые ангелы использовали документ о задолженности как оружие для того, чтобы удержать людей во власти сатаны.

Павел говорил, что Христос отнял силы у этих ангелов, когда обезоружил и лишил их оружия, уничтожив или умертвив документ о задолженности посредством Своей смерти на кресте.

Смерть Христа на кресте лишила силы и возможности требовать обвинительный приговор и сопровождающее его наказание для человечества [Sydney H. T. Page, Powers of Evil, p. 253]. Павел утверждал, что когда Христос лишил силы злых ангелов, то Он «властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15). Иными словами, Христос «подверг их общему позору» [Curtis Vaughan, «Colossians» «The Expositor's Bible Commentary», Vol. 11, p. 202].

Согласно Павлу, Христос сделал это, «восторжествовав над ними Собою». Слово, которое переводится, как «восторжествовав над ними», означает «вести кого-нибудь как пленника в триумфальной процессии» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 364]. Этот термин использовался в древнем мире для названия «победившего генерала, возглавлявшего победный парад.

Победитель, едущий впереди на своей колеснице, вел свои войска по улицам города. За ним тащится жалкая группа побежденных царей, офицеров и солдат — трофеи битвы». [Curtis Vaughan, «Colossians» «The Expositor's Bible Commentary». Vol. 11, p. 202].

Похоже, Павел говорил в ст.15, что после того, как Христос (посредством Своей смерти) лишил злых ангелов их оружия, уничтожив документ о задолженности людей, то Он подверг их общему позору, выставив их как побежденных врагов в победном параде, перед всем духовным царством. В этом параде Христос был триумфальным Победителем. Крест был Его колесницей. Побежденные пленники, которые с позором тащились за Ним, были злые ангелы, использовавшие документ как оружие против людей.

Возможно, Христос возглавлял это победное шествие, когда висел на кресте в период между Своей смертью и снятием Его тела с креста.

Внешне крест кажется инструментом большого унижения и поражения для Христа, но в действительности из-за того, что Он совершил через Свою смерть, Он стал «победной колесницей» [Ibid].

В отношении понятия, что Христос поставил всех ангелов перед всем духовным миром как поверженных врагов, интересно отметить, что ангелы наблюдают над тем, что происходит на земле (1Кор.4:9; Еф.3:10; 1Тим.5:21). Вдобавок, относительно заявления Павла в 1Тим.3:16 о том, что Христос «показал Себя ангелам», торжествующий Христос, появляется перед ангельскими силами [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 582]. Когда остальные злые ангелы наблюдали, как Христос поразил и уничтожил некоторых их могущественных соплеменников, то увидели, что их надежды сокрушены.

Это зрелище имело для них двойное значение.

1. Оно явилось зловещим предзнаменованием такого же поражения и унижения, которое ждало их в будущем от руки Христа.

2. Так как это поражение включало в себя поражение оружия, используемого злыми ангелами, чтобы удерживать людей в империи сатаны, то оно явилось также ударом для самого сатаны. Это зрелище показало, что их повелителя ожидает поражение от руки Христа.

Ранее было отмечено, что Христос владычествует над всем творением, включая начальства и власти, потому что все было сотворено в Нем, Им и для Него. Он постоянно подкрепляет все сотворенное и Он существовал прежде всего сотворенного (Кол.1:15-17). Как результат поражения начальств и властей на кресте, Иисус Христос установил основу для Своего дальнейшего владычества над ними [F. F. Bruce, «Commentary on the Epistle to the Colossians», pp. 233].

#### Иисус Христос превознесен над ангелами

Еф.1:20-22 — «…которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и, посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви».

В Еф.1:20-22 Павел использовал четыре выражения, чтобы подчеркнуть тот факт, что когда Христос был вознесен на небеса после Своего воскресения из мертвых, Он был поставлен Богом на положение власти над всем творением, включая и ангелов.

1. Бог «посадил одесную Себя на небесах». Место по правую руку для важной особы было «почетным местом» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. еd., p. 174].

Тот факт, что Бог посадил Иисуса Христа по Свою правую руку на Своем небесном престоле (Отк.3:21), место наивысшей власти над целой вселенной, говорит о том, что Бог, возведя Его на положение владычества над всем творением, таким образом, оказал Ему честь. Петр подчеркнул это в своей проповеди на Пятидесятницу. Он сказал, что Бог превознес Иисуса, посадив Его по Свою правую руку на Своем престоле, и, таким образом, Он соделал Его «Господом» (Деян.2:30-36). Апостол снова сделал ударение на этом в 1Пет.3:22, когда написал об Иисусе.

1Пет.3:22 — «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы».

2. Когда Бог посадил Иисуса Христа по Свою правую руку, то Он, таким образом, поместил Его » …превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф.1:21). Слово, которое переводится «превыше всякого», в этом месте означает (высоко) «над» и относится к «чину, силе» [Ibid., p. 847]. Бог дал Иисусу чин или власть над всем творением, включая также ангелов, на настоящее и будущее.

3. Бог «все покорил под ноги Его». Глагол, переводимый, как «покорил» — тот же, который в 1Пет.3:22 переводится, как «покорились ангелы и власти и силы». В Библии ноги иногда используются «как символ власти» и «чтобы выразить подчинение» [Konrad Weiss, «pous», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VI, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromley, pp.628-29]. Таким образом, в этом третьем выражении Павла он говорится «не только о превосходстве Христа, но также о подчинении Ему всего» [A. Skcvington Wood, Ephesians. «The Expositor's Bible Commentary». Vol. II, ed. by Frank Gabelain, p. 31].

4. Бог «поставил Его выше всего, главою Церкви». Глагол, переводимый, как «поставил Его», означает в этом месте «назначил» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 192]. Слово «главою» означает «высший чин» [Ibid., p. 431]. Таким образом, когда Христос был вознесен на небеса, Бог назначил Его на должность высшего чина над всем творением.

**Потенциальная проблема**

Тот факт, что Бог вознес Христа на положение владычества над всем, включая также ангелов, когда Он был вознесен на небеса после воскресения из мертвых, похоже, создает проблему. В предыдущем разделе, который говорил о том, что Христос — Господь и Владыка ангелов, мы отметили (на основании Кол.1:16), что Христос — Господь и Владыка, потому что Он сотворил ангелов и был для них целью или конечным назначением, и именно для Него они были сотворены и существуют. В свете этих доказательств Его владычества над ангелами, мы вынуждены заключить, что Христос был Господом ангелов с того самого момента, когда они были сотворены. Это означает, что Он имел это положение владычества над ними за несколько тысячелетий до Своего воплощения в Человека и вознесения на небеса.

В свете этого, как Павел в Еф.1:20-24 мог учить о том, что Бог превознес Иисуса Христа на положение владычества над ангелами после Его вознесен ия на небеса, последовавшего после воскресения из мертвых? Не противоречие ли это? Нет. Положение владычества Христа прежде Его воплощения в Человека и Его вознесения относилось полностью к области Его Божества. Два факта указывают на это.

Первое: Христос это положение, потому что Он сотворил ангелов. Только Бог может создавать ангелов; человек же этого делать не может.

Второе: Христос имел это положение за несколько тысячелетий до Своего воплощения в Человека, будучи исключительно Богом до того, как Он стал Человеком.

В противоположность этому, возвышенное положение владычества, данное Богом Иисусу Христу, когда Он после воскресения был вознесен на небеса, относилось к области Его прославленного Человеческого Естества.

На основании Пс.8:4-6, в Послании к Евреям есть наставление, что Бог сотворил человека и поставил его немного ниже ангелов по градации личностей, а также что в настоящее время человек не имеет всего в своем подчинении, покоренного под его ноги (Евр.2:6-8). Здесь также говорится, что поскольку Бог сотворил человека таким образом, то когда Иисус стал Человеком посредством воплощения (Иоан.1:14), Он также «немного был унижен пред ангелами» в области Его Человеческого Естества (Евр.2:9).

Христос принял образ человека, для того чтобы Он мог умереть в качестве платы за всех людей и таким образом открыть человечеству приемлемый для Бога путь для вечного спасения (Евр.2:9; 14-18; Иоан.14:6; Деян.4:12).

Нужно отметить, что когда Павел в Еф.1:20-23 учил о том, что Бог дал Иисусу Христу, после Его вознесения на небеса, возвышенное положение над всем творением, включая ангелов, то он основывался на Пс.8. Когда Павел говорил о том, что Бог покорил все под ноги Иисуса Христа (ст.22), то цитировал Пс.8:7, гласящий, что все покорено под ноги человека. Поэтому применение Павлом ссылки на Иисуса Христа говорит о том, что в Еф.1:20-22 он имел в виду следующее понятие.

После того, как Иисус Христос был вознесен на небеса и, будучи Человеком, был прославлен через воскресение, то относительно Его прославленной Человеческой природы Ему было дано возвышенное положение владычества над всем творением. Павел со всей ясностью имеет в виду Пс.8:7 (ср. Евр.2:8). Псалмопевец подтверждает владычество человека на земле. Здесь апостол утверждает, что Христос как новый Божий человек имеет вселенское Господство. Человек полностью потерял право на свое положение из-за греха, но через Христа — совершенного Человека — он восстановлен в правах на свое соответствующее звание» [A. Skcvington Wood, Ephesians. «The Expositor's Bible Commentary». Vol. II, ed. by Frank Gabelain, p. 31].

Человеческая природа Иисуса Христа была («унизил Его пред ангелами») с момента воплощения до Его телесного воскресения. Но эта же человеческая природа, будучи теперь уже прославленной, была вознесена на положение власти, намного выше ангелов. Теперь ангелы подчиняются Ему не только потому, что Он Бог, но также потому, что Он прославленный Человек.

**2-ая глава Послания к Филиппийцам**

Фил.2:6-9 — «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени…».

Здесь Павел говорит о том же вознесении Иисуса Христа. В ст.6 и до ст.8 Павел утверждает, что хотя Христос и есть Бог, равный по Своей Божественной природе Богу, Он добровольно лишил Себя внешнего вида Своего Божества или Божественной славы, чтобы покориться унижению воплощения в человека и смерти на кресте. Из-за того, что Он стал Человеком и умер смертью, которую древний мир презрительно называл наказанием «рабов» [Martin Hengel, «Crucifixion», p. 51], большинство людей не признало Его Божество или Его равенство Богу (Иоан.5:17-18; 10:30-33; Мат.27:39-44). После разъяснения унижения Христа через воплощение и смерть на кресте (ст.6-8), Павел показал последствия этого унижения (ст.9). Бог превознес Иисуса Христа вдвойне.

Первое. Бог «превознес Его». Слово, которое переводится как «превознес Его», означает «сделать кого-либо выше всех» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 849].

Бог дал Ему самое высокое положение во вселенной. Это представляет собой параллель Еф.1:20-21.

» …Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства… «

Иисус из Назарета — Человек, Который был так много унижен перед всем творением посредством отвержения и распятия, и Который был соделан Богом Владыкой над всем творением. Это означает совместное творение и подразумевает наделение званием Божественности, а также восседание в присутствии Бога [Werner Foerster, «Kurios», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. I, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 1089].

Второе. Бог дал Ему имя «выше всякого имени». Это параллельное место к Еф.1:21-22.

» …и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви».

Несколько фактов свидетельствует о том, что это имя не было «Иисус»:

1) Так как получение нового имени было одним из результатов воплощения Христа и Его смерти, то оно должно было быть дано Ему после смерти. Например, Бог дал Ему имя «Иисус» прежде Его рождения (Мат.1:21).

2) Имя, которое имел в виду Павел, такое чудесное и авторитетное, что все сотворенные личности падут перед Ним и признают возвышенное положение Имеющего это имя (ст.10-11). Хотя Христос, придя в этот мир, имел имя Иисус, многие люди не поклонились Ему, не признали Его Богом, а, напротив, отвергли (Иоан.1:11).

3) Слово, переводимое, как «превыше всякого», указывает на то, что Павел говорил об имени более возвышенном, более превосходном, более славном, чем какое-либо другое имя [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», 4th rev. ed., p. 847]. Другими словами, это уникальное имя, а не общепринятое имя, которое имеют и другие люди. Например, имя Иисус (греч. форма Иешуа), не уникальное само по себе. Его имели многие другие люди, как в древнем, так и в современном мире (Деян.13:6; Кол.4: 11) [A.T. Robertson, «Paul's Joy in Christ», pp. 138-39].

4) Тот факт, что это имя «выше всякого имени», указывает на то, что это верховное или наивысшее имя во вселенной. Лишь одно имя соответствует этому описанию — Иегова (или Яхве), личное имя Бога. Так как Бог — высшее Существо во вселенной, то Его личное имя должно быть высшим именем.

Несколько фактов в Св. Писании указывают на то, что Иегова (или Яхве) — это высшее имя Бога и, следовательно, самое высшее во вселенной.

1. Полная форма этого имени, а также его условная форма упоминается в Новом Завете 5 321 раз [J. Barton Payne, «Yahweh.Yah», «Theological Workbook of the Old Testament». Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer. Jr., and Bruce K. Waltke, p. 210]. Например, Елохим [Jack B. Scott, «Elohim», Thelogical «Workbook of the Old Testament». Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waike, p. 44] появляется 2 570 раз, а Адонай 423 раза.

2. Моисей и израильский народ верили, что Бог: «Иегова имя Ему» (Исх.15:3). «Я Господь это — Мое имя» (Ис.42:8). «И узнают, что имя Мое — Господь» (Иер. 16:21). «Господь имя Ему» (Иер.33:2; Ам.5:8; 9:6).

3. Пс.148:13 — «да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах». Слово, переводимое, как «превознесенно», означает нечто существенно более высокое» [Gary G. Cohen, «sagab», Theological Workbook of the Old Testament. Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer.Jr., and Bruce K. Waike, p. 871]. Это означает, что ни одно другое имя не может даже приблизиться к уровню Божьего личного имени. Его имя предельно высоко. Это единственное имя «выше всякого имени».

4. Бог дал следующее повеление: Лев.22:2,32 — «Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас».

Слово, которое переводится, как «святого имени Моего», описывает то, что «…очень свято… Оно означает то, что отличается от общего или бесчестящего» [Thomas E. McComiskey, «Qadosh», «Theological Workbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer. Jr., and Bruce K. Waltke, p. 788]. Таким образом, в этом повелении Бог говорит о том, что Его имя — уникально. Оно отличается от общепринятых имен; и таким образом его нельзя превращать в общепринятое имя.

5. Бог говорит: «И возревную о Святом имени Моем» (Иез.39:25). Слово, которое переводится как «возревную», означает глубокие эмоциональные переживания, «снедающее рвение, сконцентрированное на объекте любви», рвение к своей собственности [Leonard J. Coppes, «qana», «Theological Workbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer. Jr., and Bruce K. Waike, p. 802]. Таким образом, Бог имеет глубокое снедающее рвение по Своему необычному, уникальному имени Яхве.

6. Значение личного имени Бога показано в следующих Библейских утверждениях о Нем: «От века имя Твое» (Ис.63:16). «Господи! имя Твое вовек» (Пс.134:13). «Да благословляет всякая плоть Святое имя Его во веки и веки» (Пс.144:21). «Все народы, Тобою сотворенные, прийдут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» (Пс.85:9). «Сделаю имя Твое памятным в род и род» (Пс.144:18). «Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя да концов земли» (Пс.47:11). «И превознесем имя Его вместе» (Пс.33:4). «Да благословят достославное превыше всякого славословия и хвалы имя Твое!» (Неем.9:5). «Напоминайте, что велико имя Его» (Ис.12:4). «И да возвеличится имя Твое вовеки» (2Цар.7:26). «Имени Твоему великому» (Нав.7:9). «Хвалитесь именем Его святым» (1Пар.16:10). «Воздайте Господу славу имени Его» (1Пар.16:29). «Да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:12).

7. Еврейское Писание говорит о личном имени Бога, используя простое название — «имя», и указывает, что Бог требует наказания смертью любого человека, похулившего «имя»: Лев.24:11, 16 — «и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти».

И простота названия, и наказание смертью открывает нам важное, уникальное значение имени Иегова(Адонай).

8. В Фил.2:11 Павел говорит об одном из аспектов причины, по которой Бог возвел Иисуса на наивысшее положение во вселенной и дал Ему верховное или высшее имя во всей вселенной: для того чтобы в будущем «всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос». Для того чтобы понять значение написанного, нужно понять, что на протяжении всей истории Ветхого Завета иудеи считали, что личное имя Бога Яхве (пишется ЙХВ) нельзя произносить, потому что оно свято. Поэтому, подходя к этому имени при чтении еврейского текста Писания, они произносили заменяющее название. Вместо «ЙХВ» имя произносилось Адонай (мой Господь) [Abraham Cohen, «Everyman's Talmud», p. 25].

Вследствие этого, между 200 и 100 годами до Р.Х., когда еврейские ученые составили Септуагинту (греческий перевод еврейского Ветхого Завета), они использовали слово «куриос» («Господь», греческий синоним еврейского названия «Адонай») как замена слову «Яхве», личного имени Бога [Gottfried Quell, «Kurios», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. I, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 1058]. В результате, до Новозаветного времени название «куриос» (Господь) широко использовалось как замена имени Бога Яхве и наводило людей на размышление об этом имени и о том, что оно означало.

В свете этой общепринятой замены личного имени Бога Яхве на слово «куриос» (Господь) можно заключить, что когда Павел говорил об одном из аспектов причины, по которой Бог вознес Иисуса Христа на наивысшее положение во вселенной и дал Ему такое высшее или верховное имя во вселенной, что в будущем каждый язык исповедает во вселенной, что Иисус Христос — Господь, то Он таким образом указывал, что в будущем каждый язык исповедает, что Иисус Христос — Яхве. Это означает, что «имя выше всякого имени», которое Бог дал Иисусу после унижения на земле, — это имя Яхве. Значение этого мы можем увидеть из рассмотрения значения имен в общем и в имени Яхве в частности.

В восточной культуре имя — это не просто название, как это принято у нас. Оно предполагает указание на природу личности или объекта, носящего его. Именно по этой причине «особое имя» Бога, которое Он открыл народу Израиля (ЙХВ), ассоциируется с благоговением [Abraham Cohen, «Everyman's Talmud», p. 24]. Таким образом, личное имя Бога «Яхве» подразумевает Его абсолютную Божественную природу.

То, что Бог, несмотря на тот факт, что Иисус по Своей природе был как все люди, умер на кресте и отказался от Своей Божественной природы, дал Ему Свое собственное личное имя после унижения на Кресте, указывает на то, что Иисус имел такую же природу абсолютного Божества, как и Бог.

В Библейские времена, «когда кто-то давал свое собственное имя другому человеку, то это означало объединение этих двоих в очень близкое единство» [Steven Barabas, «name». «The New International Dictionary of the Bible», ed. by Merrill C. Tenney and J. D. Douglas, p. 690]. В данном случае это означает, что Бог и Иисус объединились в полное единство одного характера. Иисус заявил об этом единстве характера, когда сказал: «Я и Отец Одно» (Иоан.10:30).

Все то, что мы рассмотрели относительно двух способов, использованных Богом для превознесения Христа, подсказывают следующие заключения: возведя Иисуса на положение обладания Божественной природой и, дав Ему Свое собственное личное имя, Бог ясно указал на то, что Иисус из Назарета — Тот самый Человек, Который был унижен посредством воплощения в человеческую природу, отвержения и распятия, имеет такой же характер, как и сам Бог, и, таким образом, Он — абсолютный Бог.

Утверждение Павла в ст.10 и 11 открывает нам, что Бог преднамеренно превознес Иисуса таким образом, чтобы перед «именем Иисуса» преклонилось каждое творение в небесах, на земле и под землею, и поклонялось Ему, и признало, что Иисус Христос есть Бог (Пс.94:1; Ис.45:23).

Фил.2:10-11 — » …дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Бог предначертал, что в будущем все ангелы и люди независимо от того, где они сейчас находятся, включая и злых ангелов в местах наказания, отдадут почтение Тому, Кого Он превознес. Павел подчеркивал, что это поклонение и признание Божественной сущности будут сотворены «пред именем Иисуса» (букв. перевод). Это будет сделано во имя, которое Христос носил как человек в дни Его унижения на земле, имя, которому многие противились, которое презирали и отвергали.

Таким образом, все ангелы и люди, включая тех, кто враждебен Иисусу, засвидетельствовали свое почтение и тем самым признали, что Человек, Который был унижен и отвергнут, теперь превознесен над ними.

Посредством всего сказанного выше, Бог превозносит человеческую природу и человеческое имя Иисуса от унижения к прославлению.

Евр.1:3-4 — «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя».

## 4. Падение ангелов

**Первоначальное состояние ангелов**

Бог сотворил всех ангелов безгрешными. Мы знаем это через сочетание двух концепций. Во-первых, как отмечено ранее, ангелы были сотворены в течение шести дней творения, что описано в 1-ой главе книги Бытие. Во-вторых, в конце этих шести дней Бог оценил все созданное и «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). Эта оценка говорит о том, что до того времени грех не существовал ни в какой части Его творения, включая и ангелов.

Следует все же отметить, что ангелы не были закреплены или заключены в это безгрешное первоначальное состояние. Мы увидели, что Бог сотворил ангелов как личностей с интеллектом, эмоциями и волей. Они могли принимать решения по своей воле. Однако, лишь приняв решение по доброй воле остаться верными Богу, они могли закрепить себя в безгрешности.

Если бы они выбрали восстание против Бога, то тем самым потеряли бы свою безгрешность и были бы закреплены или заключены в грех.

**Первоначальное состояние превознесенного ангела**

Ис.14 и Иез.28 говорят о гордых правителях древнего Вавилона и Тира.

Однако, некоторые фрагменты изобразительной лексики, которые используются в этих местах, не могут относиться к людям. Давайте изучим

    примеры этой лексики. Иез.28 в средине этой главы, говорящей о гордом властителе древнего Тира, в ст.12 утверждает: «…ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты».

Еврейское слово, которое переводится как «печать совершенства», несет в себе значение «совершенный образец» [Holladay, «Concise Hebrew and Aramaic Lexicon»: quoted by Ralph H. Alexander «Ezekiel», in The Expositor's Bible Commentary, Vol. 6, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 885].

Этот стих описывает личность, которая была совершенным образцом или моделью творения, наполненного мудростью и красотою. Другими словами он был самым великолепным творением Божиим. Так как смертные люди стоят ниже по градации личности, чем ангелы, то, как отмечено в предыдущей главе, ни один из грешных и смертных людей, включая и правителей древнего Тира, не может быть самым великолепным творением Божиим. Стих 13 гласит: «…ты находился в Едеме, саду Божием».

Так как Едемский сад был запечатан задолго до основания Тира, то ни один человеческий правитель этого государства никогда не мог быть в Едеме.

В ст.13 упоминается «день», в который это существо было сотворено.

Человеческие правители Тира были рождены через человеческих родителей, а не созданы. Лишь два человека были сотворены — Адам и Ева. Стих 14 гласит о том, что он «был помазанным херувимом, чтоб осенять». В предыдущих разделах мы видели, что херувимы — это ангелы, возможно, относящиеся к наивысшему чину, выполняющему функцию осязания уникального присутствия Божия, что продемонстрировано ковчегом Завета.

Название «помазанный херувим», похоже, означает, что это существо было самым превознесенным из наивысшего чина ангелов. Так как смертные люди стоят ниже по градации личности, чем ангелы, то (как отмечено в предыдущем разделе) каким образом это название может относиться к человеческому правителю древнего Тира?

В ст.15 делается следующее утверждение относительно этого существа: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония».

Слово, которое переводится как «совершен», означает «праведный» [J. Barton Payne, «tamim», 'Theological Workbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 974]. Слово «беззаконие» означает «поведение противоположное Божьему характеру» [G. Herbert Livingston, «awel, awla», «Theological Workbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 653]. В свете этих значений, ст.15 утверждает, что был такой период времени после создания этого существа, когда он не был виновен в противоположности Божьему характеру. Иными словами, в начале своего существования это существо было безгрешным, но позднее по какой-то причине осквернило себя поведением, противоположным Божьему характеру.

Так как все потомки Адама зачаты и рождены естественным образом, они находятся в грешном состоянии от времени их зачатия (Пс.50:7).

Поэтому в их смертном существовании на земле нет такого периода, когда они безгрешны. Таким образом, ст.15 не может говорить о языческих правителях Тира. Стих 14 указывает на то, что когда это существо было безгрешным, он «был на святой горе Божией» и «ходил среди огнистых камней».

Некоторые исследователи Ветхого Завета утверждают, что в этом конкретном месте Евангелия выражение «святая гора Божия» означает место пребывания Бога на небесах [Gerhard von Rad, «ouranos», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. V, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley p. 505, текст и пРим.63].

Таким образом, когда это существо было безгрешным, оно жило вместе с Богом на небесах. Это объяснение подтверждается последующей фразой — «ходил среди огнистых камней». В Библейские времена Бог использовал огонь, для того чтобы открывать Свое присутствие людям [Friendrich Lang, «pur», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VI, cd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 936]. Огонь ассоциировался с Его присутствием на небесах. Даниилу было дано видение Бога, сидящего на Своем престоле в небесах (Дан.7:9-10). Этот престол-колесница и его колеса имели огненный вид. Поток огня протекал также посреди великого множества ангелов, стоящих перед ним. Очевидно, что ангелы стояли на потоке огненном в присутствии Божием. Следует отметить, что херувимы так же, как и присутствие Божие, очень близко ассоциируются с огнем.

В видении Своего славного присутствия, которое Бог дал Иезекиилю (Иез.1), пророк видел четырех животных (определяемых как херувимы в Иез.10), выходящих из огня (ст.1,4-5). Эти херувимы имели вид горящих углей; огонь ходил между ними (ст.13), и горящие угли находились непосредственно под ними (10:2, 6-7). Четыре херувима составляли быстро двигающуюся колесницу для Бога и Его престола (1:15-28). Бог имел видимый образ человека, имеющего пылающий внешний облик и окруженного огнем (ст.26-27).

Мы увидели, что огонь ассоциировался с Божиим присутствием в небесах, и что херувимы, также как и присутствие Божие ассоциировались с огнем. Существо, о котором говорится в Иез.28:41, будучи в своем безгрешном первоначальном состоянии, ходило среди огнистых камней как херувим. Это, похоже, указывает на то, что в самом начале своего существования он жил в присутствии Божьем в небесах. Ни один из человеческих правителей древнего Тира не жил в присутствии Божием в небесах.

Текст Ис.14:12, находящийся посредине этой главы, говорящей о гордом человеческом правителе древнего Вавилона, заявляет: «…как упал ты с неба».

Лексика этого заявления подразумевает, что объект этого стиха первоначально жил в небесах, но потом испытал падение оттуда.

Ни один из человеческих правителей древнего Вавилона первоначально не жил в небесах. Стих 12 говорит об этом существе так: «…денница, сын зари!» Имя «денница» не появляется в еврейском тексте. Это латинский перевод латинского слова «хелоу», находящегося в тексте. Это еврейское слово означает «светящийся» [Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, «A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament», p. 237]. Корень этого слова «представляет излучение света звездными телами» [Leonard J. Coppes, «helel», «Theological Workbook of the Old Testament». Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 217]. Название «сын зари» — это еврейский способ названия этого существа «утренняя звезда» [Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, «A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament», p. 237]. Слово, которое переводится как «утренняя», означает «рассвет» и относится к «началу дня, времени, предшествующему восходу солнца» [Victor P. Hamilton, «shahar», «Theological Workbook of the Old Testament». Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 917].

Утренняя звезда настолько ярче всех остальных, что когда рассвет заставляет все остальные звезды исчезать с небосвода, то утреннюю звезду все еще можно видеть. Значение этого названия заключается в том, что предмет ст.12 — это светящееся существо света.

Так же, как утренняя звезда ярче всех остальных звезд, так и это существо — самое яркое из всех святящихся существ света, созданных Богом. Важность этого подтверждают несколько фактов. Как отмечено ранее, Бог назвал ангелов «звезды» (Иов.38:27). Библия изображает ангелов, а не смертных существ, яркими светящимися существами (Мат.28:2, 3; Отк.10:1).

Апостол Павел назвал сатану как имеющего «вид ангела света» (2Кор.11:14).

В свете всего рассмотренного можно сделать вывод о том, что Ис.14:12 не говорит о человеческом правителе древнего Вавилона. Наоборот, предмет этого места — самый яркий или великий из всех ангелов, дом которого первоначально находился в небесах.

**Вывод**

Большая часть содержания Иез.28 и Ис.14 относится к гордым человеческим правителям древнего Тира и Вавилона, но мы изучили некоторые фрагменты изобразительной лексики обоих мест, которые не могут быть применены к человеческим существам. Эти места говорят о самом ярком, самом великолепном существе, созданном Богом. Бог создал его самым ярким из ангельского чина херувимов, безгрешным по своей природе и совершенным образцом творения, полным мудрости и красоты.

Ему принадлежала привилегия осязания Божьего присутствия в небесах.

Таким было первоначальное состояние этого превознесенного ангела. К несчастью, он не сохранил себя в этом состоянии.

**Падение превознесенного ангела**

Как отмечено ранее, в соответствии с Иез.28:15, этот превознесенный ангел был безгрешен на самом начальном этапе своего существования, но позднее осквернил себя поведением, противоположным Божьему характеру.

Два Библейских места проливают свет на причину этого коренного изменения.

Иез.28:17 — «от красоты твоей возгордилось сердце твое».

В Св. Писании слово «сердце» обычно означает внутренний центр контроля личности. Это вместилище чувств (1Цар.2:1), ума (Пр.23:7) и воли (Дан.1:8). Таким образом, все решения принимаются в сердце. Когда Библия говорит о возгордившемся сердце в злом смысле этого слова, как, например, в Иез.28, то это означает наполнение внутреннего центра контроля предрасположением к гордости (2Пар.26:16; 32:25-26). Будучи самым великолепным Божиим творением, этот превознесенный ангел умышленно позволил гордости наполнить свое сердце. Посредством этого грех начал расти в нем, и этот ангел перешел от безгрешного состояния в состояние греха. Таким образом, гордость была причиной коренного изменения в этом превознесенном ангеле.

Во втором месте Св. Писания, параллельном Иез.28:17, Ап. Павел, говоря о сатане, указывает: 1Тим.3:6 — «чтобы не возгордился».

Этот превознесенный ангел, позволив гордости наполнить свой внутренний центр контроля, испортил свою мудрость (Иез.28:17). В Библии мудрость в конечном смысле — это то же, что и конечная реальность.

Конечная реальность состоит из следующих истин: существует лишь один Бог. Он — личный Создатель и единственный Владыка вселенной и всего, что в нем. Во время сотворения Он установил неизменный порядок законов природы и нравственных законов, а также подчинил целую вселенную этому порядку (Пр.1:9). Действительно мудрые люди приводят себя в гармонию с конечной реальностью, изучая эти истины, на деле принимая их как имеющие силу и позволяя им определять их жизненную философию, ценности и образ действий.

В своем первоначальном безгрешном состоянии этот превознесенный ангел был совершенным образцом творения, полного мудрости. Он был действительно мудрым, так как знал истинную конечную реальность, принимал ее как силу и позволял ей определять свою жизненную философию, ценности и область действия. Он, таким образом, был в совершенной гармонии с конечной реальностью. Но когда ангел позволил гордости наполнить свое сердце, то перестал быть действительно мудрым, и его отношение к конечной реальности коренным образом изменилось.

Заявление Павла о том, что сатана «возгордился», помогает нам определить это изменение (1Тим.3:6). Корень слова, переводимого, как «гордость», означает «дым» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament»]. Так же, как и дым закрывает людей от всего окружающего, так и гордость делает их слепыми к видению реальности. Гордость заставляет людей верить в то, что они более значительны, чем это есть на самом деле. Когда этот превознесенный ангел возгордился своим великолепием, то его гордость закрыла от него конечную реальность.

Из-за гордости ангел начал верить в то, что может быть подобен Богу, что подтверждается его утверждением: «буду подобен Всевышнему». (Ис.14:14).

Гордость закрыла от него реальность того, что существует лишь один Бог, и что Он — единственный Владыка вселенной и всего, что в ней. Ни одно творение не может стать подобным Богу. В результате этой коренной перемены Бог сбросил превознесенного ангела со Своих небес (Ис.14:13; Иез.28:16) [третье небо упоминается Павлом в 2 Кор.12:2-4] на первое небо, над землей, где он действует и сейчас в роли «князя, господствующего в воздухе» (Еф.2:2). Видимо Иисус имел в виду это событие, когда говорил: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лук.10:18).

Генри Олфорд заявил, что Иисус говорил о «первоначальном падении сатаны, когда тот потерял свое место ангела света, не сохранив данного ему первоначального положения» [Henry Alford, «The Greek Testament», p. 540].

Апостол Павел также говорил о том, что диавол подпал под осуждение из-за гордости (1Тим.3:6).

Еще одно последствие этого коренного изменения заключается в том, что Бог переименовал превознесенного ангела и дал ему имя «сатана», которое означает «противник» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 752]. Это было очень подходящим изменением имени, так как с этого момента ангел окончательно стал врагом Бога.

**Время падения сатаны**

Когда сатана отпал от Бога? Ранее мы отметили, что по истечении шести дней или последнего дня творения грех не существовал ни в какой части сотворенного Богом, включая и ангелов (Быт.1:31). Таким образом, падение сатаны имело место где-то после творения.

Однако, сатана уже был наполнен злом, когда спустился на землю, чтобы искусить человека отпасть от Бога (Быт.3). Это подсказывает нам заключение о том, что падение сатаны имело место в интервале времени между концом творения и падением человека.

Насколько долгим был этого интервал? Должно быть, он был достаточно коротким, потому что когда Бог сотворил мужчину и женщину, то Он повелел им плодиться и размножаться посредством произведения потомства (Быт.1:27-28), но до падения человека (Быт.4:1).

**Объяснение**

Ранее мы заметили, что большая часть содержания Иез.28 и Ис.14 относится к гордым правителям Тира и Вавилона, но некоторые фрагменты обоих мест описывают превознесенного ангела. Почему же эти места Св. Писания содержат смешанное описание гордых человеческих правителей с описанием когда-то превознесенного, но теперь уже злого гордого ангела? Св. Писание делает это, потому что сатана имеет важное отношение к определенным главным человеческим правителям на протяжении всей всемирной истории.

В предыдущем разделе мы увидели, что Еф.6:12 говорит об особенном классе злых ангелов как о «мироправителях тьмы века сего». Первоначальное слово означает «правитель мира» [Ibid., p. 446]. Оно означает существо, «которое домогается всемирного контроля» [A. Skevington Wood, «Ephesians», «The Expositor's Bible Commentary», Vol. II, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 86]. Они отождествляются с «невидимыми духовными властителями, которые используют человеческих деспотов и ложные философии в качестве орудий власти» [E. K. Simpson, «Commentary on the Epistle to the Ephesians» in «The New International Commentary on the New Testament», ed. by F. F. Bruce, p. 143]. Это слово относится к невидимым могущественным, злым ангелам, которые влияют и управляют могущественными человеческими правителями и движениями зла на земле.

Сатана — это главный злой мироправитель. Фактически, он глава всех злых ангельских мироправителей.

Для того чтобы понять значение этого, мы должны рассмотреть несколько важных событий, происшедших в начале истории мира. Когда Бог сотворил человека, Он отдал в его власть всю землю и все, что на ней (Быт.1:26).

Посредством этого действия Бог установил теократию как первоначальную форму правления для планеты земля. Термин «теократия» буквально означает «правление Бога» и относится к форме управления, при которой управление Бога осуществляется Его представителем. Бог назначил первого человека Адама Своим представителем, осуществляющим правление Божье от Его имени над земной провинцией Божьего вселенского царства.

Таким образом, Бог правил всей землей через одного человека. Мы ранее заметили, что из-за своей гордости сатана начал верить в то, что он может быть подобен Богу и стал утверждать: » …буду подобен Всевышнему» (Ис.14:14). Так как Бог правил землей через одного человека, то сатана также должен был править землей через одного человека. Это стало и продолжало быть одной из основных целей сатаны на протяжении большей части истории планеты земля. Сатана знал, что для достижения этой цели ему было необходимо каким-то образом похитить у Бога власть над мировой системой (Быт.3:1; Отк.20:2).

Сатана сказал первым людям, что если они отвергнут Бога и Его правила, то станут подобны Богу (Быт.3:5). Эта мысль равна той, которую он принял, когда впервые согрешил против Бога. И посредством этого он преуспел в убеждении Адама отпасть от Бога. Из-за грехопадения Адама Бог утратил Своего представителя, через которого Он правил землей. В результате, утратилась теократия, и сатана узурпировал власть над мировой системой.

Несколько фактов указывает на это коренное изменение.

Сатана показал Иисусу все царства земные и имел власть дать правление над этой системой любому из людей по своему желанию, а также заявил, что власть над мировой системой принадлежит ему (Лук.4:5-6). Слово, которое переводится как «она предана мне», находится в совершенном времени. Это важно, так как означает, что власть над мировой системой была отдана сатане в прошлом (Адамом), и что он и его силы продолжают управлять мировой системой на протяжении истории. Поэтому Иисус назвал сатану «князь мира сего»; буквальный перевод — «правитель мира сего» (Иоан.14:30); Павел назвал его «бог века сего» (2Кор.4:4); Иаков предупреждал о том, что кто друг существующей мировой системы, тот «враг Богу» (Иак. 4:4).

Ап. Иоанн утверждал, что «весь мир лежит во зле» (это можно также перевести, как «в злом» — 1Иоан.5:19). Похищение у Бога власти над мировой системой посредством падения человека было первым шагом навстречу исполнения цели сатаны — правление целой землей через одного человека.

На протяжении всей истории со времени грехопадения человека сатана активно пытался придвинуть мир ближе к всемирному правлению через одного человека. Посредством использования сверхъестественного влияния, делая это самостоятельно (Ис.14, Иез.28) или же через своих злых ангелов-мироправителей (Дан.10:13-20), диавол побуждает человеческих правителей, таких как правителей Тира и Вавилона, пытаться построить расширяющееся царство или империю и таким образом постепенно все больше территории мира подчинять власти одного человека.

Последняя и самая большая работа сатаны в этом направлении будет совершаться в будущем с антихристом (2Фес.2:3-10; Отк.13:1-8). На основании Ис.14 и Иез.28, 2Фес.2 и Отк.13, сатана, по-видимому, побуждает этих правителей добиваться всемирного правления, наполняя их сердца гордостью до такой степени, что они начинают верить в то, что подобны Богу. Так как Бог изначально правит целым миром посредством одного человека, то они также пытаются распространить свою власть на всю землю.

Таким образом, из-за того, что сатана побуждает этих правителей наполняться той же гордостью и убеждениями, которыми он когда-то наполнился, когда отпал от Бога, то Ис.14 и Иез.28 подают смешанное описание гордых человеческих правителей древнего Вавилона и Тира с описаниями когда-то превознесенного, а теперь злого гордого ангела.

Параллельно этому, Джеффри В. Гроган написал следующее относительно смешивания описаний правителей Вавилона с описаниями сатаны в Ис.14: «Ничто не может быть более адекватным, так как гордость царя Вавилона была действительно сатанинской. Когда сатана вершит свою пагубную волю через правителей этого мира, он воспроизводит свои собственные плохие качества в них, и они в сущности становятся образом того, что представляет собой он… Все правители международного значения, высокомерная гордость и надменность которых способствуют их гибели от руки Божьей, — пример выполнения, как сатанинских принципов, так и принципов антихриста, так как эти принципы в действительности едины» [Geoffrey W. Grogan, «Isaiah», «The Expositor's Bible Commentary». Vol. VI, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 105].

**Падение остальных ангелов**

В бесконечно далеком прошлом Бог решил установить царство, которым Он мог бы править как Царь и Владыка. Это царство должно было быть известно как Царство Божье. Для того чтобы иметь Царство, Бог нуждался в личных подчиненных, которые бы служили Ему. Бог решил создать два вида подчиненных: ангелов, для того чтобы они служили Ему непосредственно в небесной части Его вселенского Царства; и людей, которые бы служили Ему в земной части Его Царства.

Как отмечалось в предыдущем разделе, Бог создал огромный сонм святых или находящихся в безгрешном состоянии ангелов. Так как сатана желал быть подобным Богу, и так как Бог имел вселенское Царство, которым правил как Царь и Владыка, то сатана решил, что он также должен иметь вселенское царство, которым он мог бы править как владыка и царь.

Так как у Бога были ангелы, служащие Ему в Его Царстве, то сатана решил, что он также должен иметь служащих ему ангелов. Однако перед ним возникла проблема. Так как он был лишь созданием, а не создателем, то у него не было способности создавать ангелов. Самое большее, на что он мог рассчитывать, — это убедить Божьих ангелов присоединиться к нему в восстании против Бога.

Сатана преуспел в этом, убедив значительное количество ангелов присоединиться к нему. Это мы знаем, так как Св. Писание говорит о сатане — «и ангелам его» (Мат.25:41; Отк.12:7-9) и указывает на то, что он — правитель над злыми ангелами (Мат.12:24-26). Библия не дает нам точного числа ангелов, которые отошли от Бога, но похоже, что Отк.12:4 называет пропорцию тех, кто последовал за сатаною. Это место утверждает, что он забрал «с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Ранее мы обратили внимание на то, что в Иов. 38:7 Бог назвал ангелов «звезды».

Роберт Л. Томас написал следующее об Отк.12:4 — «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Слово «звезды» должно относиться к ангелам, которые в прошлом отошли вместе с сатаной от Бога.

Это подтверждается сходством этого стиха с Дан.8:10, где слова «воинство небесное» представляют собой явное указание на ангелов. Ранее в книге Откровение звезда уже символизировала ангела (9:1). Этот факт вместе с упоминанием об ангелах сатаны в 12:8-9 придает тайному объяснению большей убедительности. Сатана и его ангелы были сброшены на землю вследствие войны в небесах… изгнанные звезды-ангелы под его руководством брошенные в бой, в котором они стали еще хуже, тогда как и он сам был сброшен вниз с небесного местопребывания на землю [Robert L. Thomas Revelation 8-22, p. 124].

Поэтому можно сделать вывод, что одна третья часть ангелов последовала за сатаной и отошла от Бога. Вследствие того, что они сами избрали восстание против Бога, то тем самым утратили свое безгрешное состояние и стали навсегда закрепленными в падшее злое состояние.

Значение Отк.12:4, как отмечалось, вместе со значением Быт.1:31, обсуждавшимся ранее, подсказывают вывод о том, что данное падение ангелов имело место в промежутке времени между концом шести дней творения и падением человека. Сатана стал правителем этого воинства падших ангелов.

Так же как Бог имел ангельских существ в Своем подчинении в Царстве, так и сатана теперь имел ангельских существ в подчинении в своей империи.

Вместе с этим интересно обратить внимание на то, что когда сатана восстал против Бога и предположил: «Буду подобен Всевышнему» (Ис.14:14), он также хвалился: «взойду на небо выше звезд Божьих» (Ис.14:13).

#### Два основных вида ангелов

Очевидно то, что когда сатана попытался убедить всех Божьих ангелов присоединиться к его восстанию, две трети их решили остаться верными Богу. Библия называет их святыми (Дан.4:10) или избранными (Дан.4:10,14; Мр.8:38; 1Тим.5:21). Вследствие их личного выбора остаться верными Богу, эти ангелы были закреплены или неизменно заключены в свое безгрешное состояние. Падение одной трети ангелов стало причиной разделения великого воинства ангелов, сотворенных Богом, на два главных вида: святые ангелы в Божьем Царстве и падшие злые ангелы в империи сатаны.

**Два подразделения падших злых ангелов**

Со временем в основном виде падших злых ангелов выделились два подразделения.

**Падшие свободные ангелы**

Падшие свободные ангелы пребывают с сатаной в первом небе над землей и находятся в его подчинении (Еф.2:2; 6:12; Отк.12:7-9). Они могут свободно перемещаться даже по земле для того, чтобы исполнять нечестивую работу сатаны. Библия называет их «бесы» (Мат.12:22-26) [Werner Foerster, «daimon», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. II, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed., by Geofrey W. Bromiley, p. 18].

**Падшие заключенные ангелы**

Второе подразделение состоит из злых ангелов, которые были падшими свободными ангелами, подчинявшимися власти сатаны в продолжении времени после падения. Однако несколько позднее падшие ангелы совершили еще один грех, настолько тяжкий, что Бог отобрал у них свободу и лишил сатану власти над ними, заключив этих ангелов в ужасную тюрьму.

Два места Нового Завета конкретно говорят об этой группе ангелов: 2Пет.2:4 и Иуд.6-7. 2Пет.2:4 — «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания».

Относительно этого места нужно отметить следующее:

Во-первых, Петр говорит об особой группе ангелов, которых Бог в прошлом уже заточил и связал узами в месте ужасной тьмы до того, как Петр написал свое послание.

Во-вторых, Петр назвал место заключения. Наш перевод называет его местом «адского мрака» Но мы должны обратить внимание на то, что Петр не использовал Новозаветное слово для обозначения ада (слово «хадес»).

Вместо этого он использовал слово «тартарус». Древний мир понимал слова «хадес» и «тартарус» как различные. Как греческие, так и еврейские писатели, писавшие о конце мира, говорят о «тартарусе» как о «подземном месте, находящемся ниже, чем хадес, предназначенном для выполнения Божьего наказания» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 813]. В еврейском тексте книги Еноха (xx. 2) Тартарус называется местом наказания падших ангелов [R. H. Strachan, «The Second Epistle General of Peter» in «The Expositor's Greek Testament», Vol. V, ed. by Robertson Nicoll, pp. 134-35]. Петр указывал на то, что эти злые духи заключены в самой глубокой пропасти проклятия.

2Пет.2:4 — единственный текст в Новом Завете, где место наказания называется соответствующим именем «тартарус». Однако, несколько других мест говорят о нем, используя описательный термин: «бездонная пропасть» (буквально «бездна»). Слово «бездна» заключает в себе понятие о неизмеримой глубине, и еврейские писатели, писавшие о конце мира, говорили о ней как о «месте, где заключены блуждающие духи» (книга Юбилеев 5:6; книга Еноха 10:4, 11, 18:11; Иуд.6; 2Пет.2:4) [Joachim Jeremias, «abussos», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. II, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed., by Geofrey W. Bromiley, p. 9].

Когда Иисус встретил бесноватого в земле Гадаринской, то бесы просили Его не изгонять их в бездну (Лук.10:31). Тот факт, что эти бесы сделали подобное прошение, указывает на то, что падшие свободные ангелы знали, что бездна существует, что Бог уже поместил некоторых из них туда в наказание, и что это ужасное место предназначено для изгнания злых ангелов.

Бесы, вселившиеся в этого человека, пришли в ужас от перспективы того, что Христос мог заключить их в бездну.

В-третьих, тартарус — лишь временное место наказания злых ангелов, заключенных там. Петр указывал, что они содержатся там лишь до времени их окончательного наказания. В конце земной истории они вместе с сатаной и всеми падшими ангелами будут помещены в другое место наказания — в огонь вечный (Мат.25:41; Отк.20:10).

В-четвертых, Петр ясно сказал, что эти ангелы уже заключены в тартарусе вследствие какого-то греха, совершенного ими до того, как он написал свое послание. Мы вынуждены заключить, что этот грех не был грехом первоначального восстания ангелов против Бога. Если бы это было так, то все падшие ангелы, включая и сатану, были бы заключены в место суда. Это должен быть грех лишь этой отдельной группы падших ангелов, который они совершили уже после восстания всех остальных падших ангелы против Бога. Более того, он должен был быть намного ужаснее греха первоначального восстания ангелов против Бога, так как вызвал более строгое наказание.

В связи с этим Меррил Ф. Ангер пишет: «Падшие ангелы, связанные узами, о которых говорят Петр и Иуда, явно виновны в таком огромном грехе, что им уже не позволялось странствовать по небесам с их вождем и остальными злыми ангелами, но они были брошены в самое строгое и ужасное заключение в тартарусе» [Merrill F. Unger, «Biblical Demonology»].

**Какая природа этого греха?**

Второе место Нового Завета, говорящее об этой группе заключенных ангелов, проливает больше света на этот вопрос.

Иуд.6-7 — «…и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример».

В этих стихах Ап. Иуда указывает на то, что грех указанной группы заключенных ангелов состоял из четырех действий.

Во-первых, они представляют собой «ангелов, не сохранивших своего достоинства» — ст.6. Слово, переводимое, как «достоинство», означает «владение, сфера влияния» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 112]. Эти ангелы не остались во владении или сфере влияния, которую Бог предназначил для ангелов, а оставили ее и стали частью владения или сферы влияния, которую Бог не предназначал для ангелов.

Во-вторых, это ангелы, «оставившие свое жилище» — стих 6. Слово, переводимое как «жилище», означает «место пребывания» или «место жительства» и относится особенно к местожительству ангелов в небесах [Otto Michel, «oiketerion», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. V, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 155].

Эти ангелы покинули свои места пребывания в первом небе и поселились в другом месте.

В-третьих, они — «блудодействовавшие» (ст.7). В начале 7-го стиха говорится: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию…». Некоторые толкователи утверждают, что ст.7 не относится к ангелам, упоминаемым в 6-ом стихе [Walter C. Kaiser, Jr., «More Hard Sayings of the Old Testament», p. 35]. Они настаивают на том, что слово «им» (в греческом тексте) ст.7 относится к городам Содому и Гоморре, а не к ангелам 6-го стиха, и что поэтому Ап. Иуда говорит, что города вокруг Содома и Гоморры наполнили себя блудодеяниями подобно Содому и Гоморре.

Но, однако, нужно обратить внимание на то, что греческое слово для обозначения городов имеет женский род. В противоположность этому, греческое слово, переводимое в ст.7, как «им», и слово, которым называются ангелы в ст.6, имеют мужской род. Это означает, что слово «им» в ст.7 относится к ангелам, о которых идет речь в ст.6, а не к городам Содому и Гоморре [Edwin A. Blum, «Jude», «The Expositor's Bible Commentary». Vol. 12, p. 390].

Таким образом, Ап. Иуда в ст.7 говорит, что Содом и Гоморра и города, находящиеся вокруг их, грешили так же, как и ангелы, о которых говорится в стихе 6. Одним из совершаемых ими грехов был блуд. Это не означает, что ангелы имели между собой гомосексуальные отношения, подобно мужчинам Содома, Гоморры и близлежащих городов.

Термин «блудодеяние» иногда означает любой вид половых отношений, запрещенных Богом (Еф.5:3; Кол.3:5) [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, «A Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 669]. Мысль, которую хотел передать нам Ап. Иуда, заключается в том, что мужчины Содома и Гоморры и близлежащих городов имели половые отношения, запрещенные Богом (мужчины с мужчинами) так же, как и ангелы, о которых говорится в стихе 6, и которые имели половые отношения, запрещенные Богом (ангелы с земными женщинами).

В-четвертых, они «ходившие за иною плотью» (ст.7). Они ходили за плотью, предназначенной Богом бытьдля них чужеродной. «Ходить за иною плотью» означает потакать неестественной похоти [Ibid., p. 578]. Мужчины Содома и Гоморры, а также близлежащих городов ходили за иной плотью, предназначенной быть для них чужеродной. Их гомосексуальные отношения были неестественными.

Бог создал людей мужского рода, для того чтобы они имели половые отношения с людьми женского рода (Быт.2:18, 21-24; Мат.19:4-6). Этим Он указал на предназначение людей мужского рода быть чуждыми друг другу в половом отношении (Лев.18:22; 20:13; Втор.23:17). Но ангелы, о которых говорится в ст.6, пошли за иною плотью, предназначенной Богом быть для них чужеродной.

Как отмечалось в предыдущей главе, Бог создал ангелов как духов без физического тела из плоти и костей. В результате этого, половые отношения с физической плотью противоречат природе ангелов. Это указывает на то, что Бог предназначил, чтобы физическая плоть была чужеродной ангелам в половом отношении. Ангелы, о которых говорится в ст.6, в противоречие своей природе и предназначению Божьему, имели половые отношения с физической плотью.

В конце 6-го стиха Ап. Иуда говорит о последствиях этого четырехкратного греха, совершенного данными ангелами. Бог связал их узами в мрачном месте тьмы, где будет содержать до окончательного наказания в конце земной истории.

**Вывод**

Сравнение 2Пет.2:4 и Иуд.6-7 подсказывает вывод о том, что оба этих места говорят об одной и той же группе ангелов и их грехе. Большинство исследователей Библии соглашается с таким выводом.

Ранее мы привели причину, вследствие которой был сделан вывод о том, что грех и заточение этой группы ангелов произошло в определеный момент после первоначального восстания ангелов против Бога. Тот факт, что Петр и Иуда указывают на грех и заточение в прошедшем времени, говорит о том, что это произошло до написания их посланий. Интервал времени между первоначальным восстанием ангелов и написанием этих Новозаветных посланий большой.

Возможно ли более конкретно определить время и другие факторы, относящиеся к данному греху ангелов и их заключению? Для того, чтобы найти ответ на этот вопрос, мы должны изучить следующую тему.

#### Тема 6-ой главы Книги Бытие

В Быт.6:1-2,4 Моисей писал: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».

В этом месте Моисей говорит о событиях, происходивших на земле до всемирного потопа. Исследователи Библии не пришли к согласию относительно толкования этого места. Основные вопросы касаются значения названий «сыны Божие» и «дочери человеческие». Предлагаются три основных мнения.

**1. «Высокородные и низкородные»**

Это очень старая точка зрения, которая говорит о том, что «сыны Божьи» были человеческими сынами аристократов, обладавших властью (царей, феодалов, дворян), а «дочери человеческие» были человеческими дочерями простолюдинов, людей низших классов. В соответствии с данным объяснением, Быт.6:2 говорит о браках, имевших место до всемирного потопа, между различными классами людей: аристократами и простолюдинами. Два аргумента, приводимые сторонниками этой точки зрения, заключаются в следующем:

Во-первых, древние арамейские «таргумы» (переводы еврейского Ветхого Завета на арамейский язык) переводят фразу «сыны Божии» как «сыны благородных», а греческий перевод «Симахус» гласит «сыны царей или князей».

Во-вторых, еврейские тексты время от времени называют правящих судей «богами» (елохим) [Исх.21:6], поэтому сыны этих судей могут быть названы «сыны богов» [Walter C. Kaiser, Jr., «More Hard Sayings of the Old Testament», p. 37].

**Существущэют причины для неприятия этой точки зрения**

1. Эта точка зрения подразумевает различие относительно терминов «дочери человеческие» в 1-ом и 2-ом стихах. Слово «человеческие» в ст.1 представляет собой общий термин. Оно относится ко всем мужчинам в общем, поэтому «дочери человеческие» в ст.1 — это дочери всех людей в общем. В противоположность этому, в соответствии с идеей «высокородные-низкородные», «дочери человеческие», о которых говорится в ст.2, не были дочерьми людей в общем. Вместо этого, они были дочерьми людей из низших простых классов, а не высших аристократических классов. Стиль ст.1-2 не допускает таких различий.

2. Быт.6:1-13 говорит о развращенности людей мира до потопа и таким образом объясняет, для чего нужен был потоп. Тот факт, что о браках между сынами Божьими и дочерьми человеческими упоминается в начале этого места, ясно указывает на то, что подобные браки в значительной степени относились к развращенности рода человеческого, вследствие чего возникла необходимость ужасного наводнения. Почему браки между сынами аристократов и дочерьми простолюдинов должны были в такой степени способствовать развращению человеческой расы? Что же порочного присуще бракам между людьми различных классов? Идея о «высокородных-низкородных» похоже, указывает на то, что подобные браки более порочны, чем браки между аристократами или простолюдинками.

3. Библейский текст говорит о том, что развращение было результатом того, что сыны Божьи женились на дочерях человеческих. Текст говорит исключительно об одном типе брака. В соответствии с этим, идея о «высокородных-низкородных» указывает на то, что развращение произошло в результате того, что сыновья аристократов женились на простолюдинках.

Означает ли это, что браки между дочерьми аристократов и сыновьями простолюдинов также порочны? Если браки между этими различными классами людей так значительно способствовали развращению, то почему же оба вида браков между этими классами не имеют одного и того же порочного влияния?

**2. Идея о линии Сифа и линии Каина**

Вторая предлагаемая точка зрения утверждает, что «сыны Божьи», о которых говорит Быт.6, были потомками Сифа, а «дочери человеческие» — потомками женского рода Каина. В соответствии с этой точкой зрения, Быт.6:2 говорит о браках до потопа между двумя различными линиями потомков людей: праведными потомками Сифа, о которых говорится в Быт.4:25-5:32, и неправедными потомками Каина, о которых говорится в Быт.4:1-24.

Большинство аргументов, приводимых сторонниками этой точки зрения, не представляются позитивными аргументами в пользу их идеи. Вместо этого они подтверждают третью точку зрения, которую мы рассмотрим позднее [For an example of this, see C.F. Keil and Franz Delitzsch, «The Pentateuch». Vol. I. in «Biblical Commentary on the Old Testament», pp. 127-35].

Самый важный позитивный аргумент, приводимый некоторыми сторонниками, заключается в том, что, так как о потомках Сифа и Каина написано сразу же перед Быт.6, где говорится о браках между сынами Божьими и дочерями человеческими, то кажется очевидным, что как линия потомков Сифа, так и Каина имеют прямое отношение к бракам, упоминаемых в Быт.6.

Второй предлагаемый аргумент — это тот факт, что некоторые места Ветхого Завета иногда применяют название «сыны Божие» к благочестивым людям.

К. Ф. Кейл и Франц Делитч писали: «Этот термин относится не только к ангелам. «Сыны Елохима» или «сыны Елима» в Пс.72:15 — по отношению к Елохиму благочестивые люди названы «родом «сынов Твоих», то есть сынами Елохима. Во Вт.32:5 израильтяне названы Его (Божьими) детьми, а в Ос.1:10 — «вы сыны Бога Живаго». В Пс 79:18 об Израиле говорится как о сыне человеческом, которого «Елохим укрепил в Себе» [Ibid., p. 128].

**Существуют причины для неприятия этой точки зрения**

Во-первых, слово «человеческие», которое используется в Быт.6:1-2 — это общий термин. Доказательство этого можно найти в том факте, что еврейское прилагательное «человеческие», которое используется в этих стихах, имеет единственное число (буквальный перевод «человеческий»), а местоимение «них», которое используется в конце ст.1 и относится к данному прилагательному, стоит во множественном числе. Это указывает на то, что в этих стихах прилагательные «человеческие» относится ко всему человечеству в общем. Таким образом, «дочери человеческие», о которых говорится в этих стихах, были потомками женского рода всего человечества, а не какой-либо отдельной линии, отличающейся от остального человечества.

Это означает, что «дочери человеческие», на которых «сыны Божие» женились (ст.2 и 4), были потомками женского рода всего человечества, а не исключительно линии Каина. В противоположность этому, идея о «линии Сифа и линии Каина» определяет их как потомков женского рода лишь линии Каина.

Во-вторых, как отмечалось относительно первой точки зрения, Библейский текст 6-ой главы Бытия подразумевает, что развращение произошло вследствие браков между сынами Божьими и дочерями человеческими. Здесь говорится исключительно об одном типе брака. В соответствии с этим, идея о «линии Сифа и линии Каина» указывает на то, что развращение произошло вследствие того, что потомки мужского рода по линии Сифа женились на дочерях из линии Каина. Означает ли это, что браки между дочерями линии Сифа и сыновьями линии Каина имели бы такие же порочные последствия? Если причиной развращения были браки между этими двумя линиями, то почему же оба типа браков между этими двумя линиями не имеют одинакового порочного эффекта? Маловероятно, что имели место браки лишь между мужчинами из рода Сифа и женщинами из рода Каина, но не между женщинами из рода Сифа и мужчинами из рода Каина.

В-третьих, интересно отметить, что идея о «линии Сифа и линии Каина» возникла не ранее 4-го века Р.Х. Таким образом, она самая молодая из трех основных идей. «Новая католическая энциклопедия» утверждает, что идея, «которая видит в этих сынах Божьих потомков Сифа, а в дочерях человеческих потомков Каина датируется четвертым столетием и возникла вследствие влияния теологов в поддержку учения об ангелах как о духах» [«Sons of God», «New Catholic Encyclopedia». Vol. XIII, p. 435]. Это, похоже, означает, что основной причиной возникновения этой идеи было не толкование Св. Писания, а противопоставление идей о ангелах, которые мы рассмотрим далее.

**3. Идея о падших ангелах и земных женщинах**

Третья предлагаемая точка зрения утверждает, что «сыны Божьи», о которых говорится в 6-ой главе Бытия, были падшими ангелами, а «дочери человеческие» — человеческими женщинами в общем. В соответствии с этой точкой зрения Быт 6:1-2, 4 отражает следующую ситуацию: Группа падших ангелов оставила пределы обитания в первом небе, покинув свои жилища, чтобы стать частью человечества и сделать своим жилищем землю. Потом они женились на человеческих женщинах, вступив с ними в половые отношения и, таким образом, зачали детей, которые были сильными, издревле славными людьми допотопного мира. Еврейское слово, которым называются эти дети (ст.4), означает, что они были «героями или чемпионами», успешными воинами, известными своей «силой и жизнеспособностью» [John N. Oswalt, «gibbor», «Theological Workbook of the Old Testament». Vo. I, by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, pp. 148-49].

**Проблемы и ответы**

Противники этой точки зрения указывают на ее недостатки.

Прежде всего, как мы рассматривали в предыдущем разделе, вследствие того, что ангелы — это духи и по своей природе не имеют физических тел из плоти и костей, а также пола. Каким же образом они могли иметь половые взаимоотношения с земными женщинами и зачать детей? Возможно, этот недостаток — наибольший недостаток идеи об ангелах.

Однако в том же предыдущем разделе мы также видели, что хотя ангелы в действительности по своей природе не имеют физических тел и пола, имели место случаи, когда некоторые из них временно обретали физические тела, которые можно было видеть и осязать. Мы рассмотрели подобный пример в Быт.18-19. Два ангела, появившиеся в облике мужчин, имели физические тела. Они могли употреблять пищу, имели физические ноги, которые могли быть омыты; и физические руки, которые можно было осязать. Мужчины Содома и Гоморры распознали в них мужчин. В свете этого Библейского случая и того факта, что Библия не говорит, как или откуда эти ангелы взяли свои тела, мы должны остерегаться немедленных выводов о том, что если ангелы по своей природе не имеют физических тел и пола, то идея об ангелах предлагает что-то нереальное. В связи с этим Меррил Ф. Ангер писал: «Отвергнуть такую возможность… значит заявить о таком уровне знаний о природе падших ангелов, которым человек не обладает» [Merrill F. Unger, «Biblical Demonology», p. 50].

Второй недостаток идеи об ангелах, на который указывают оппоненты, это учение Иисуса о том, что ангелы не женятся (Мр.12:25). В противоположность этому, идея об ангелах утверждает, что падшие ангелы женились на земных женщинах. Не противоречит ли это ясному учению Иисуса? Относительно этого недостатка нужно обратить внимание на то, что Иисус говорил, что ангелы «на небесах» (буквально «в небесах») не женятся. В противоположность этому, идея об ангелах не утверждает, что женились ангелы, находящиеся в небесах. Наоборот, она говорит о том, что женились ангелы, покинувшие небеса и спустившиеся на землю.

Третья проблема заключается в том, что существа, о которых говорится в Иуд.7, совершали блудодеяния, а сыны Божьи, о которых говорится в Быт.6, вступали в браки. Оппоненты идеи об ангелах утверждают, что блудодеяние и брак — это не одно и то же. Таким образом, сыны Божие, о которых говорится в Быт.6, не могут быть существами, о которых говорится в Иуд.7.

На данный аргумент есть три ответа. Во-первых, как отмечалось ранее, термин «блудодеяние» иногда означает любой вид половых отношений, запрещенных Богом. Так как ангелы по своей природе бесполы, то очевидно, что Бог никогда не предназначал половые отношения для ангелов. Поэтому любые половые отношения ангелов с человеческими женщинами были бы запрещены Богом и могут быть названы блудодеянием. Во-вторых, хотя браки между ангелами и человеческими женщинами могли быть признаны законными древним миром, это еще не было гарантией одобрения их Богом.

Так как Бог был против половых отношений между ангелами и земными женщинами, то Он конечно же рассматривал эти браки как незаконные или запрещенные. Иными словами, относительно Божьих ценностей, эти ангелы и земные женщины не состояли в подлинном браке. Наоборот, они жили вместе в блуде. Третий аргумент, приводимый критиками, заключается в том, что идея о «падших ангелах — человеческих женщинах» основана на языческой мифологии, а не на Библейских откровениях. В соответствии с вавилонской и греческой мифологией, в древние времена боги спустились на землю в облике мужчин, имели половые отношения с земными женщинами и таким образом зачали детей, имевших наполовину божественную, наполовину человеческую природу и стали героями вследствие своих сверхъестественных подвигов [William Foxwell Albright, «From the Stone Age to Christianity», p. 226]. Критики утверждают, что идея о «падших ангелах и земных женщинах» возникла в результате того, что ее сторонники позволили языческой мифологии определять их толкование 6-ой главы книги Бытие.

Ответом на данный аргумент о том, что идея о «падших ангелах и земных женщинах» — это искаженное толкование 6-ой главы Бытия, основанное на языческой мифологии, будет то, что скорее всего языческая мифология — это искажение действительных событий, описанных в 6-ой главе книги Бытие [Franz Delitzsch, «Genesis», in Lange's «A Commentary on the Holy Scriptures», p. 284]. Вавилонское повествование о Гельгамеше и остальные языческие истории о великом потопе, который уничтожил древний мир, — это примеры искаженных сообщений о реальном потопе, описанном в Быт.6-8.

**Причины для принятия**

Существуют веские причины для принятия идеи о «падших ангелах и земных женщинах» как правильной точки зрения.

Во-первых, места Нового Завета, такие как 2Пет.2:4 и Иуд.6-7, рассмотренные нами ранее, предусматривают как раз такое понимание 6-ой главы Бытия.

Если «сыны Божии», которые женились на «дочерях человеческих» не были падшими ангелами, то когда же ангелы, о которых говорится во 2Пет.2:4 и Иуд.6-7, покинули пределы обитания ангелов и стали частью другой сферы, не предназначенной Богом для ангелов? Когда они покинули свои жилища в первом небе, чтобы поселиться в другом месте? Когда эти ангелы предали себя запрещенным половым отношения? Когда они последовали за плотью, которую Бог предназначил быть чужеродной для них? Когда эти ангелы совершили грех, который был настолько серьезным, что Бог заключил их в тартарусе, связав узами до последнего наказания в конце истории мира?

Сторонники других версий толкования 6-ой главы Бытия утверждают, что 2Пет.2:4 и Иуд.6 говорят о первоначальном грехе в стане ангелов [Walter C. Kaiser, Jr., «More Hard Sayings of the Old Testament», p. 35]. Однако, как отмечалось ранее, если бы это было правдой, то все падшие ангелы, включая и сатану, были бы еще в древние времена заключены в тартарусе. Вместо этого Св. Писание ясно указывает на то, что сатана и его бесовское воинство все еще свободны и могут действовать во вселенной.

Во-вторых, как отмечалось ранее, слово «человеческие» в Быт.6:1-2,4 — это общий термин, относящийся ко всему человечеству в общем, а не к отдельному классу или родовой линии людей. Таким образом, «дочери человеческие» были потомками женского рода всего человечества в общем, а не отдельного класса или родовой линии людей. Идея о «падших ангелах — земных женщинах» — это единственная точка зрения, соглашающаяся с этим.

Другие точки зрения утверждают, что «дочери человеческие» — это потомки женского рода одного отдельного класса или родовой линии людей.

В-третьих, историческое понимание иудеев, если отправиться по меньшей мере во 2-ое столетие до Р.Х., и возможно ранее, заключалось в том, что «сыны Божии» в Быт.6 были ангелами, пришедшими с небес на землю, женившимися на женщинах и зачавшими необычных детей, которые развратили мир настолько, что для того, чтобы уничтожить развращенность человечества Бог вынужден был вызвать потоп. Бог связал узами этих ангелов в глубинах земли, отделив от остальных живых существ. Они будут содержаться там до их последнего наказания в конце истории мира. Несколько сочинений древней еврейской литературы выражают данное понимание.

Датировка этих сочинений показывает тот факт, что идея о «падших ангелах и земных женщинах» была самым старым пониманием 6-ой главы книги Бытие.

«Септуагинта» — греческий перевод еврейского Ветхого Завета, составленный еврейскими учеными, начиная с 3-го или 2-го века до Р.Х., говорит о том, что «сыны Божьи», о которых говорится в Быт.6, были ангелами [«Sons of God», «New Catholic Encyclopedia». Vol. XIII, p. 435].

Книга Еноха и книга Юбилеев (сочинения еврейской литературы, созданные в 3-м или 2-м веке до Р.Х.) дают такую же точку зрения. В книге Еноха утверждается: «…а ангелы, дети неба, видя их, пылали похотью и сказали друг другу: «Пойдемте, выберем себе жен из детей человеческих и зачнем детей». И они спустились к дочерям человеческим на землю и спали с женщинами, и осквернили их, и открыли им всякого рода грехи. А женщины родили гигантов и таким образом вся земля наполнилась кровью и нечестием» [R. H. Charles, «The Book of Enoch», pp. 14-15, 21]. Книга Юбилеев относительно этих ангелов говорит: «А после этого они были связаны узами в глубинах земли навсегда, до великого дня проклятия, когда наказание исполнится для всех, кто развратил свои пути и дела перед Господом. За эти три вещи пришел потоп на землю, а именно, за совершение блудодеяния, в котором бодрствующие, вопреки закону заповеди, пошли в разврате за дочерьми человеческими и взяли себе жен, которых избрали, и дали начало нечистоте. Они зачали сынов Нафедима, они были совершенно не похожи и пожирали друг друга» [R. H. Charles, 'The Book of Jubilees», pp. 57-58, 68].

Иосиф Флавий, известный еврейский историк 1-го столетия Р.Х., писал:

«Ибо многие ангелы Божии сошлись с женщинами и зачали сынов, поддерживающих несправедливость и презирающих все хорошее в счет уверенности в своих собственных силах; ибо существует традиция о том, что дела этих людей напоминают поступки тех, кого греки назвали титанами» [Flavius Josephus, «Antiquities of the Jews». Vol. I, Chpt. 3, in «The Complete Works of Flavius Josephus». trans. by William Whiston, p.32].

Интересно обратить внимание на то, что Ап. Иуда, который в стихах 6-7 писал об ангелах, имевших половые отношения с человеческими женщинами, далее в своем послании цитировал книгу Еноха (Иуд.14-15).

В-четвертых, историческое мнение раннехристианской Церкви, существовавшее до 4-го столетия Р.Х., заключалось в том, что «сыны Божии», о которых говорится в Быт., 6 были падшими ангелами, женившимися на человеческих женщинах и посредством них зачавшими особенных детей.

Несколько заявлений, высказанных служителями раннехристианской Церкви, говорят об этом.

Иустин Мученик (114-165 г.г. Р.Х.) — значительный апологет раннехристианской Церкви, выступавший за христианство против язычества и иудаизма — писал: «Но ангелы переступили это назначение и были увлечены любовью женщин и зачали детей». Он утверждал, что древние поэты и мифологи ошибочно приписывали этот поступок ангелов богам [Justin Martyr, «The Second Аpology of Justin», Chpt. V, in Ante-Nicene Fathers. Vol. I, ed. by Alexander Roberts and James Donaldson, p. 190].

Ириней (120-202 г.г. Р.Х.) — епископ Лиона и ученик Поликарпа, наученный апостолом Иоанном, говорил: «И во дни Ноя Он справедливо наслал потоп для уничтожения самого бесчестного рода людей, тогда существовавшего, который не мог приносить плоды Божьи, так как согрешившие ангелы смешались с ними» [Irenaeus, «Against Heresies», Book IV, Chpt. XXXVI, Sect. 4, in the «Ante-Nicene Fathers», Vol. I, p.516].

Тертуллиан (145-220 г.г. Р.Х.) — служитель и апологет латинской церкви — говорил о тех ангелах, а именно устремившихся с небес к «дочерям человеческим», о «женщинах, которые имели ангелов (как мужей)» и об ангелах, отрекшихся неба и вступивших в плотской брак» [Quintus Septimus Florens Tertullian, «On the Apparel of Women», Book I, chpts II an IV, in «Ante-Nicene Fathers». Vol. IV, pp. 14-16].

Лактантиус (240-320 г.г. Р.Х.) — христианский апологет и весьма эрудированный учитель сына императора Константина — говорил о том, что ангелы с небес имели половые отношения с женщинами на земле и зачали детей, имевших смешанную ангельскую и человеческую природу [Lucius Caecilius Firmianus Lactantius, «The Divine Institutes. Book II», Chpt. XV, in «Ante-Nicene Fathers». Vol. 7, p. 64].

В-пятых, согласно вавилонской, греческой и других мифологий, в древние времена боги спустились на землю с небес в образе людей мужского пола, женились на земных женщинах и зачали сверхчеловеков, ставших славными. Мы, конечно же, не основываем богословие на языческой мифологии, но должны задаваться вопросом о том, что было причиной появления подобной концепции. Конечно же браки между обычными мужчинами и женщинами, рожденными на земле, не были бы причиной возникновения идеи о сверхъестественных существах, пришедших с небес в облике людей мужского пола, женившихся на земных женщинах и зачавших сверхчеловеческих детей.

Сочетание содержания 2Пет. и Иуд.6-7, общего термина «человеческие» в Быт.6:1-2,4 и твердого понимания иудаизма, а также раннехристианской Церкви подсказывают вывод о том, что идея о «падших ангелах и земных женщинах», упоминаемых в Быт.6, дает объяснение реальных событий, имевших место до потопа. Со временем язычники извратили точность происшедшего. Например, они истолковали ангелов как богов. Эта языческая мифологическая концепция — искаженное отражение того, что действительно произошло, и таким образом составляет указание в пользу объяснения Быт.6 с точки зрения идеи о «падших ангелах — земных женщинах».

В-шестых, Быт.6:9-10 утверждает: «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета». Слово, которое приводится «в роде своем», по существу означает потомство. Оно происходит от термина, который «в самом узком смысле описывает акт рождения ребенка женщиной, но иногда используется для обозначения отцовской части процесса становления родителем» [Paul R. Gilchrist, «toledot», «Theological Workbook of the Old Testament». Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 378].

Значение этого слова, а также утверждение в ст.10, что Ной родил трех сыновей, указывает на то, что данное место говорит о физических потомках Ноя.

Стих 9 заявляет, что Ной был «непорочным» в своих потомках. Это не может означать, что его физические потомки были безгрешно совершенными, так как ни один человек, рожденный естественным образом со времени грехопадения, не может быть совершенно безгрешным. Слово, переводимое как «непорочный», означает «не испорченный, здоровый, не затронутый» [Brown, Driver, and Briggs, «A Hebrew and English Lexicon of the New Testament», p. 1071]. Оно иногда используется для описания животных без изъяна [J. Barton Payne, «tarnim», «Theological Workbook of the Old Testament». Vo. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 974].

Таким образом, это место говорит о том, что физические потомки Ноя были неиспорченными, здоровыми или без изъяна. Потомки «сынов Божьих» (Быт.6), напротив, были испорчены наследственными свойствами падших ангелов. Потомки Ноя не были испорчены этим изъяном. Они полностью были людьми, как и предполагалось Богом.

В-седьмых, запись, содержащаяся в Быт.6, означает, что браки между сынами Божьими и дочерьми человеческими в значительной мере содействовали развращению рода человеческого, что сделало необходимым применение радикального, всемирного наказания потопом.

Если бы эти браки заключались между двумя различными классами или линиями людей, то почему Бог послал всемирное наказание за тысячи лет до последнего всемирного наказания в конце истории земли? С самого времени наказания потопом совершались браки между различными классами и линиями людей, но Бог удерживает другое всемирное наказание для конца мира. Данное несоответствие явным образом говорит о том, что браки между сыновьями Божьими и дочерьми человеческими, о которых говорится в Быт.6, заключались не между двумя различными классами или родами людей. Эти браки должны были быть браками между людьми и существами иного порядка, смешанными браками двух совершенно различных природ и, таким образом, бывших причиной полного развращения того, что создал Бог. Так что наказание мирового масштаба стало необходимым для того, чтобы предотвратить распространение данного развращения на все человечество.

Согласно данному выводу, Мерилл Ф. Ангер писал относительно браков, упоминаемых в Быт.6: «События, записанные в Ветхом Завете и богодухновенные комментарии в Новом Завете, единогласно представляют собой цельный эпизод как уникальную и удивительную аномалию нарушения всех Богом назначенных законов, как для физического, так и духовного мира, и вызвало огромное возмущение в обоих, так что полное заключение в самых далеких глубинах тартаруса — это наказание ангелам-нарушителям, с одной стороны, а с другой стороны, потоп, заливший весь мир, — наказание за человеческое безрассудство» [Merrill F. Unger, «Biblical Demonology». p. 51].

Время и радикальная природа всемирного потопа подтверждают обоснованность идеи о падших ангелах и земных женщинах.

**Возможная стратегия сатаны**

Сразу же после грехопадения человека Бог сказал сатане, что семя жены будет поражать его (Быт.3:15). Посредством дальнейших откровений Бог показал, что Он имел в виду под этими словами. На протяжении истории мира ожидалось рождение через женщину Младенца, Искупителя. Во время Своего пребывания в мире Искупителю предстояло совершить труд избавления, посредством которого сатана понес поражение. Таким образом, Искупитель должен был быть ключом к Божьей победе над сатаной до того, как мир придет к концу.

Так как Искупителю предстояло быть ключом к Божьей победе над сатаной, то сатана сделал следующее заключение: если он сможет помешать рождению Искупителя в мир, то Бог никогда его не победит. В результате этого вывода, целью сатаны на протяжении всей истории после грехопадения и Ветхозаветной истории было предотвратить рождение Искупителя в мир.

Сатана испробовал множество различных способов, чтобы добиться своей цели. Возможно, одним из таких способов были браки между падшими ангелами и земными женщинами. Труд искупления, который должен был совершить Искупитель, и посредством которого будет поражен сатана, обеспечивает спасение для падшего человечества, но не обеспечивает спасения для падших ангелов. Так как Бог не предусмотрел спасения для падших ангелов, то если бы сатана мог ввести наследственные свойства падших ангелов в род человеческий, а затем дать им полностью пропитать этот род до рождения Искупителя, то это бы разрушило весь искупительный план Бога. Рождение Искупителя в мир представлялось бы бесполезным, так как в мире не осталось бы ни одного существа, которое по своей природе было бы полностью человеком, и которое можно было бы искупить.

Предположение, что именно в этом состояла стратегия сатаны, подсказывает вывод о том, что распространение наследственных свойств падших ангелов поколение за поколением через цепочку браков и воспроизведение должно было быть остановленным ради искупительного плана Божьего. Поэтому пока еще оставался по крайней мере один человек, чьи потомки были полностью людьми, не испорченные наследственными свойствами ангелов, Бог с помощью всемирного потопа уничтожил народ со смешанной природой, но сохранил в ковчеге Ноя и его семью.

**1-ое Послание Петра 3:18-20**

Это место Библии, которое со всей очевидностью имеет отношение к данной концепции о возможной стратегии сатаны.

1Пет.3:18-20 — «…потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».

Предлагается три основных версии толкования этого места:

Во-первых, во времена Ноя, до потопа, Христос проповедовал через него неспасенным, непослушным людям мира, которые позднее погибли в потопе, и чьи бестелесные духи теперь заключены в аду.

Во-вторых, после Своей смерти на кресте, Христос спустился в ад для того, чтобы проповедовать заточенным бестелесным духам неспасенных, непослушных людей, живших в дни Ноя и погибших в потопе.

В-третьих, после Своей смерти на кресте, Христос сошел в преисподнюю для того, чтобы возвестить заключенным сынам Божьим, о которых говорится в Быт.6, падшим ангелам, взявших себе в жены земных женщин в дни Ноя до потопа [Edwin A. Blum, «I Peter», in «The Expositor's Bible Commentary», Vol. XII, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 241].

Сегодня большинство исследователей Библии поддерживает третью версию или идею о падших ангелах [Gerhard Friedrich, «kerusso», «Theological Dictionary of the New Testament», Vol. II, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed., by Geofrey W. Bromiley, p. 241].

Прежде всего, стиль ст.19 и 20, похоже, указывает на то, что проповедь Христа и непослушание в дни Ноя произошли в разное время [Ibid]. Это свидетельствует против первого толкования о том, что Христос проповедовал через Ноя в допотопные времена.

Далее, когда слово «дух» используется без определяющей фразы, как в 1Пет.3:19, то обычно оно относится к сверхъестественному духовному существу, а не к людям или духу людей [Roger M. Rayrner, «I Peter», «The Bible Knowledge Commentary». New Testament edition, ed. by F. Walvoord and Roy B. Zuck, p.851]. Например, Сидни Х. Т. Пэйдж говорит о том, что когда это слово используется для обозначения духа человека, то ему сопутствует определяющая фраза и таким образом «о личности говорится как о имеющей дух, а не как о духе» [Sydney H. T. Page, «Powers of Evil», p. 231]. Сидни Пэйдж далее утверждает: «Это правило выполняется в Евр.12:23, где упоминается о духах «праведников, достигших совершенства». Здесь определяющая фраза, указывающая на то, что духи принадлежат к человеческим существам, — это «праведников, достигших совершенства».

Если бы Петр подразумевал людей в 1Пет.3:19, то, следуя Новозаветному стилю, он, скорее всего, написал бы фразу, такую как «духом тех, кто был непокорен» [Ibid]. Этот факт опровергает первое и второе толкование, утверждающие, что Христос проповедовал людям или духам людей.

Сидни Пэйдж представляет третий аргумент в поддержку идеи о падших ангелах, а именно во взаимосвязи между 1Пет.3:19-20 и 2Пет.2:4. Последнее место говорит о Божьем наказании для падших ангелов и проявляет ряд сходств с первым. В 1-ом Послании Петра речь идет о непослушных духах, а во 2-ом Послании Петра говорится о согрешивших ангелах, но эти два случая настолько похожи, что они, скорее всего, один и тот же эпизод. В обоих случаях мы находим идею о согрешивших нарушителях, которые были заключены в заточение, и в обоих случаях об этом говорится в контексте упоминания о Ное и потопе. Трудно поверить в то, что это сходство просто случайно [Ibid. p. 232]. Утверждение Сидни Пэйдж означает, что так как 2Пет.2:4 говорит о падших ангелах, то непокорные духи, о которых говорится в 1Пет.3:19-20 — это также упоминание о падших ангелах. Более того, так как оба места представляют данные утверждения в контексте упоминания о Ное и потопе, то они должны говорить о ангелах, бывших непокорными во времена Ноя до потопа.

И, наконец, идея об ангелах дает прекрасное понимание того, почему Петр написал текст 3:18-20 как раз в этом месте своего послания.

Непосредственно перед этим местом он говорил о преследованиях, которым подвергались его читатели (3:13-17), а позднее он прояснил, что силы сатаны были основными подстрекателями данного гонения (5:8-9). Имея такое понимание, Петр написал 3:18-20 для того, чтобы поддержать своим посланием читателей, подвергающихся гонениям, сообщив им тот факт, что Христос одержал убедительную победу над силами сатаны посредством Своего искупительного труда на Кресте. Поэтому в 3:22 Петр написал, что Христос, » …восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» [Ibid., pp. 232-33].

В соответствии с приведенными фактами, мы считаем, что идея о падших ангелах — это правильное толкование 1Пет.3:18-20. Но если данное понимание правильно, почему же Христос отправился к отдельной группе падших ангелов для того, чтобы принести им весть после Своей смерти на кресте? И что Он им возвестил?

Возможно, Христос отправился к этой отдельной группе падших ангелов из-за того, что они совершили в дни Ноя до потопа. Они женились на земных женщинах, для того чтобы привить роду человеческому наследственные свойства падших ангелов, которые, как они надеялись, в конце концов пропитают все человечество и таким образом сделают невозможным пришествие Искупителя в мир и совершение труда искупления, вследствие которого сатана потерпит поражение. После того, как Христос умер на кресте, Он отправился к этой группе ангелов, заключенных в преисподней, для того чтобы возвестить им о том, что Он — Искупитель; о том, что Он только что совершил труд искупления посредством Своей смерти на кресте, о том, что их план вследствие этого провалился, а их будущее наказание неизбежно. Подобным образом, Сидни Пэйдж утверждал, что проповедью Христа было Его «провозглашение, обращенное к злым ангелам о Его триумфе над ними» [Ibid., p.235], а Блум сказал, что это было «объявление Христа о Своей победе и их проклятии» [Edwin A. Blum, «I Peter», in «The Expositor's Bible Commentary». Vol. XII, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 242].

**Для падших ангелов нет спасения**

**Отношение спасения к святым ангелам**

Так как святые ангелы никогда не грешили и так как ранее отмечалось, что они сейчас закреплены или заключены в неизменное, безгрешное состояние, то мы можем заключить, что они не нуждаются в спасения.

Тема Евр.1:14, где говорится о том, что святые ангелы «все… они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение», доказывает данный вывод. Это значит, что святые ангелы отличаются от тех, кто должен наследовать спасение.

**Отношения спасения к падшим ангелам**

Два места Библии говорят о том, что Бог не предусмотрел спасения для падших ангелов.

**Евр.2:14-16**

После того, как было сделано заявление, что Христос как Вождь спасения людей был соделан немного ниже ангелов через Свое воплощение (2:9-10), в Послании к Евреям читаем о Нем следующее:

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово».

Посредством данных утверждений в Послании к Евреям написано, что для обеспечения спасения падшего человечества Христос через воплощение воспринял на Себя человеческую природу и умер заместительной смертью за людей. Поэтому единственный способ обеспечения спасения для человечества заключался в том, чтобы Христос стал Человеком.

Данные утверждения в Послании к Евреям означают, что единственный способ обеспечения спасения для падших ангелов заключается в том, чтобы Спаситель взял на Себя природу этих существ. Он должен был стать таким же существом, как и они. В свете данного понимания, утверждение о том, что Христос не облекся в природу ангелов (ст.16), очень важно. Оно означает, что Христос не стал ангелом, и таким образом, спасение для падших ангелов не предусмотрено.

**1Пет.1:12**

Упомянув о спасении человеческих душ (ст.9) и о том, что относится к этому спасению (ст.10-12), Петр сделал следующее утверждение в конце 12-го стиха: «во что желают проникнуть Ангелы».

Эдвин А. Блум утверждает, что слово, переводимое как «проникнуть», указывает на расположенность приложить силы или причинить себе личные неудобства для получения лучшего понимания. Здесь наличие настоящего времени придает этому слову продолжительное значение» [Edwin A. Blum, «1 Peter», «The Expositor's Bible Commentary», Vol. XII, ed. by Frank E. Gaebelein, p. 222].

Из этого определения мы можем заключить, что Петр говорил, что ангелы имеют такое сильное желание узнать о спасении падших человеческих существ, что постоянно прилагают усилия или причиняют себе неудобства, изучая его смысл. Спасение падших людей — это интригующая загадка для них, так как они сами лично никогда не смогут достичь спасения. Утверждение Петра побудило Генри Олфорда написать:

«То, что ангелы, для которых это не предназначено так, как для нас (Евр.2:16), желают вникнуть в его тайны, еще более расширяет превосходство спасения, открытого нам» [Henry Alford, «1 Peter», in the «Greek Testament», Vol. IV, p. 338].

Олфорд также приводит слова Хоффмана [Shriftb. I 313], сказавшего, что ангелы лишь различают зло и добро, не имея силы обратиться от греха к праведности; наблюдая подобные обращения к Богу, они желают проникнуть в знания о способах его…; они сами исключены из плана спасения: поэтому и говорится, что они желают заглянуть в факты апостольской науки [Ibid].

**Большая противоположность**

Бог предусмотрел спасение для падшего человечества, но не для падших ангелов. Лишь Он сам знает причину такого большого различия. Возможно, вследствие того, что ангелы были созданы с большим интеллектом, и им было открыто больше, чем людям до падения, они согрешили в большей степени.

Независимо от причины, мы люди, принявшие Божий дар спасения через веру в Его Сына Иисуса Христа, должны обильно благодарить Бога за Его благодать, которая побудила Его предусмотреть спасение для нас, несмотря на тот факт, что мы также восстали против Него.

**Места пребывания ангелов**

**Место пребывания святых ангелов**

Бог сотворил всех ангелов безгрешными святыми существами. Их местом жительства было небо, в котором Бог пребывает особым образом, и которое апостол Павел назвал «третьим небом» (2Кор.12:2). Ангелы, которые позднее решили остаться верными Богу и, в результате, были закреплены в своем святом состоянии, продолжают жить в этом небе. Несколько фактов указывают на то, что третье небо — это место пребывания святых ангелов.

**Примеры**

o Ап. Иоанн видел огромное воинство ангелов вокруг престола Бога в этом небе (Отк.5:11-13).

o Иисус говорил об ангелах в небе, которые видят там лицо Бога (Мат.18:10).

o Ангел Гавриил находился в присутствии Божием, и был послан к деве Марии в город Назарет (Лук.1:19-26).

o Святой ангел спустился с неба для того, чтобы укреплять Иисуса во время Его борений в Гефсимании (Лук.22:43).

o Иоанн видел семь ангелов, стоящих перед Богом (Отк.8:2).

o В связи с Вторым Пришествием Христа святой ангел спустится с неба, чтобы заключить сатану в бездну (Отк.20:1-3).

Несколько примеров указывают на то, что хотя святые ангелы и пребывают с Богом в третьем небе, они не закреплены там. Святые ангелы имеют доступ на землю для выполнения Богом назначенных задач.

**Место пребывания и наказания падших злых ангелов**

Когда сатана и остальные злые ангелы восстали против Бога и таким образом отошли от Него и своего первоначального святого состояния, они были изгнаны из Божьего третьего неба в первое небо, в окрестности земли.

Таким было первоначальное наказание вследствие их первого восстания, изменившего место пребывания с Божьего третьего неба на первое небо.

Падшие злые ангелы сейчас разделены на две группы: падшие заточенные ангелы и падшие свободные ангелы. Мы увидели, что падшие заточенные ангелы были подвергнуты дополнительному наказанию, так как покинули место своего пребывания в первом небе, чтобы жить на земле и жениться на земных женщинах во времена Ноя до потопа. Бог наказал их, заточив в преисподней (бездна) до великого дня Суда. В результате, преисподня — до сих пор место пребывания этих злых ангелов. Они не могут покинуть бездну.

Падшие свободные ангелы не покинули свои жилища в первом небе для того, чтобы жить на земле и жениться на человеческих женщинах. В результате, первое небо — до сих пор их место пребывания. Поэтому Павел назвал их господствующими в воздухе (Еф.2:2), а Герхард Деллинг утверждал, что «их жилище теперь… наинизшая из различных небесных сфер» [Gerhard Delling, «arche», «Theological Dictionary of the New Testament», Vol. I, ed. by Gerhard Kittle, Trans. and ed. by Geoffry W. Bromiley, p. 483]. В предыдущем разделе мы обратили внимание на то, что хотя первое небо — место пребывания указанных падших ангелов, они вольны спускаться на землю как бесы для того, чтобы совершать работу сатаны. Сатана как их правитель также пребывает в первом небе (Еф.2:2), но он также имеет доступ в Божье третье небо и к земле (Иов.1:6,7).

Дополнительная стадия наказания для сатаны и падших свободных ангелов произойдет посреди семилетнего периода Великой Скорби. Тогда они будут сброшены с первого неба на землю (Отк.12:7-11). В результате этого земля станет их местом пребывания на три с половиной года (вторая половина периода Великой Скорби; Отк.12:13-17; ср. ст.4-6).

Сатана и падшие свободные ангелы будут изгнаны с земли и заключены в бездну вследствие второго пришествия Христа после Великой Скорби (Отк.20:1-3; Ис.20:21-23). Глава 20 книги Откровение говорит о заключения в узы и заточение сатаны в бездну вследствие прихода Христа, а Ис.24:21-23 гласит:

«И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».

Франц Делитч относительно этого места утверждал, что воинство на высоте относится к ангелам; что Бог будет судить их, поместив «с высоты в бездну и темницу»; что бездна — это то же место, что и место заточения ангелов, о котором упоминается во 2Пет.2:4 и Иуд.6; а также, что это место параллельно Отк.20:3 [Franz Delitzsch, «Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah», Vol. I, trans. by James Martin, pp. 434-435].

Посредством этого дополнительного наказания сатана и падшие свободные ангелы попадут в ту же бездну мрака, что и ангелы, о которых говорится в Быт.6, женившиеся на человеческих женщинах до потопа. Таким образом, сатана и все падшие ангелы получат преисподню в качестве места пребывания, и будут заключены там на протяжении тысячелетнего царствования Христа и Его святых на земле (Отк.20:2-6). В согласии с этим, в Ис.24:22-23 указывается, что падшие ангелы будут находиться в этой темнице на протяжении «многих дней», в то время как Господь будет царствовать на земле.

После Тысячелетнего Царства сатана будет выпущен из своей темницы в преисподней (Отк.20:7). Он возвратится на землю для того, чтобы возглавить последнее восстание против власти Христа и святых, но Бог быстро сокрушит это восстание (Отк.20:8-9). Тогда все падшие ангелы будут навсегда брошены в огненное озеро. Относительно падших ангелов Ис.24:22 утверждает, что после многих дней (дней Тысячелетнего Царства) пребывания в бездне (преисподней) они «будут посещены». Франц Делитч указывает на то, что это относится к посещению Божьего гнева «исполнению последнего суда» над падшими ангелами, описанного как «суд великого дня» в Иуд.6 (также 2Пет.2:4) [Ibid., p. 435]. Таким образом, посредством этого последнего наказания сатана и все падшие ангелы получат в качестве вечного места пребывания озеро огня и серы. Так они будут мучаться «день и ночь во веки веков» (Отк.20:10). Согласно этому, Христос также упоминал «огонь вечный, уготованный дияволу и ангелам его» (Мат.25:41).

## 5. Деятельность святых ангелов

**Деятельность святых ангелов по отношению к Богу**

Св. Писание говорит о нескольких действиях святых ангелов по отношению к Богу.

Во-первых, и, прежде всего, они поклоняются и почитают Бога Отца.

Апостол Иоанн видел 4 животных, 24 старца и всех святых ангелов, поклоняющихся Богу Отцу на Его престоле (Отк.4:8-11; 5:13-14; 7:11-12).

Всем Божьим ангелам повелевается славить Его (Пс.148:2). Множество святых ангелов, явившихся пастухам из Вифлиема, славили Бога и возтдавали Ему славу (Лук.2:13-14).

Во-вторых, в Библейские времена святые ангелы также время от времени сообщали волю Божью людям. Например, ангел, явившийся женщинам у

     пустой гробницы в день воскресения Иисуса, велел им быстро идти и рассказать Его ученикам о том, что Он воскрес из мертвых (Мат.28:5-8).

Более того, ангел Гавриил сказал Захарию, отцу Иоанна Крестителя, как он должен назвать своего сына (Лук.1:11-13, 19) и сообщил деве Марии Божью волю относительно нее (Лук.1:26-38).

В-третьих, деятельность святых ангелов направлена на то, чтобы претворить цели Божьи в жизнь, повинуясь Его повелениям (Пс.102:20, 21).

Передача закона Божьего Израилю через Моисея на горе Синай была также долгом ангелов. В связи с этим в Св. Писании появляются следующие комментарии: «Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Вт.33:2). (Нужно обратить внимание на то, что слово, которое переводится как «святые», в данном контексте относится к святым ангелам, как указывается следующей Библейской цитатой).

«Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище» (Пс.67:18).

«Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян.7:53).

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал.3:19).

«Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние… » (Евр.2:2)

Стиль этих стихов, похоже, указывает на то, что на горе Синай Бог передал Моисею закон с помощью ангелов-посредников.

В-четвертых, святые ангелы также могут превратить в действие наказание Божье. Например, в дни Давида ангел поразил Израиль наказанием Божьим — пошестью (2Цар.24:15-17). В продолжении будущей семилетней Скорби ангелы Божьи будут приводить в действие Его трубы и чаши наказания для земли (Отк.8-16).

**Деятельность святых ангелов по отношению к Христу**

Святые ангелы были, есть и будут активно связаны с Христом.

Во-первых, они поклоняются Ему. Бог Отец повелел всем Своим ангелам поклоняться Иисусу Христу (Евр.1:6). Апостол Иоанн видел 4 животных, 24 старца и всех святых ангелов, поклоняющихся Иисусу Христу как Агнцу, Который был заклан (Отк.5:8-13). Бог Отец превознес Его и дал Ему наивысшее имя, чтобы каждый ангел, даже падшие злые ангелы, преклонились перед Иисусом Христом в поклонении и признании Его (Фил.2:9-11).

Bо-вторых, ангел Гавриил предсказал сверхъестественное зачатие и непорочное рождение Иисуса Христа (Лук.1:26-38).

B-третьих, ангел Божий объяснил Иосифу о совершении сверхъестественного зачатия через Марию, которая была его помолвленой женой, и повелел не оставлять ее (Мат.1:18-25). Таким образом, Бог обеспечил Иисуса крепкой семьей и домом на время Его детства.

В-четвертых, ангел объявил Божий выбор относительно человеческого имени Иисуса и тот факт, что Он будет Спасителем грешных людей (Мат.1:21).

В-пятых, ангел сообщил о рождении Иисуса вифлеемским пастухам.

Ангел утверждал, что его новость благая и должна принести великую радость всем людям. Он также указал на то, что данная новость была благой вследствие того, кем был этот новорожденный Младенец: Спаситель Мессия (Лук.2:8-12). Как только ангел сообщил это известие, к нему присоединилось многочисленное воинство святых ангелов. Они славили Бога в вышних, отдавая Ему славу и провозглашая мир для людей на земле. Все это как следствие рождения Иисуса Христа (Лук.2:13-14).

В-шестых, ангел обеспечил защиту Иисусу Христу, когда Он был Младенцем. Так как Бог знал, что царь Ирод попытается убить Иисуса, то Он послал ангела к приемному отцу Иисуса Иосифу и повелел ему увести Младенца и Его матерь в Египет, пока не минует опасность. Когда Ирод умер, ангел велел Иосифу возвратить Младенца и Его матерь в Израиль (Мат.2:13,19-20).

В-седьмых, святые ангелы служили Иисусу Христу, когда Он был оставлен после искушения сатаной (Мат.4:11; Мр.1:13).

В-восьмых, ангел спустился с небес для того, чтобы укреплять Иисуса во время Его борения в Гефсимании (Лук.22:43).

В-девятых, святые ангелы были свидетелями и глашатаями телесного воскресения Иисуса Христа из мертвых (Лук.4:1-10, 22-23; Иоан.20:11-13).

В-десятых, два святых ангела служили Иисусу Христу во время Его вознесения на небеса (Деян.1:10-11).

В-одиннадцатых, в будущем святой архангел будет сопровождать Иисуса Христа, когда Он спустится с небес, чтобы в воздухе восхитить Свою Церковь от мира (Еф.4:16-17).

В-двенадцатых, великое воинство святых ангелов будет сопровождать Иисуса Христа во время Его славного Второго Пришествия на землю после будущей Великой Скорби (Мат.24:29-31; 25:31; 2Фес.1:7).

**Деятельность святых ангелов по отношению к народам**

При жизни пророка Даниила сверхъестественное существо явилось ему и сказало следующие слова: «…не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских» (Дан.1:12-13).

» …знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» (Дан.10:20:21).

«Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением» (Дан.11:1).

В другом случае Даниилу было сказано следующее: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12:1).

Нужно обратить внимание на то, что стиль разговора этого сверхъестественного существа, говорившего с Даниилом, указывает на различие между князем царства персидского и персидскими царями (Дан.10:13). Иными словами, князь не был человеческим царем Персии.

Так как сверхъестественное существо классифицировало Михаила как князя, и так как Михаил помогал сверхъестественному существу бороться с князем царства персидского (Дан.10:13,20-21), а также вследствие того, что Св. Писание ясно называет Михаила архангелом (Иуд.9), то, очевидно, что князь царства персидского также был ангелом, но злым. Это же можно сказать и о князе Греции (Дан.10:20-21).

Даниилу было сказано, что Михаил — его князь и князь детей его людей (Дан.10:21; 12:1).Это означает, что Михаил — великий ангел, которого Бог назначил на должность князя над народом Израиля.

Слово «князь» в данных местах книги Даниила означает могущественного святого или злого ангела, назначенного Богом или сатаной на должность управления народами. Святые ангелы назначаются Богом для того, чтобы влиять на решения и поступки народов в соответствии с Божьей волей. Злые ангелы назначаются сатаной также для того, чтобы влиять на решения и поступки народов в соответствии с волей сатаны.

Перечисленные места книги Даниила также открывают нам то, что эти святые и злые ангельские князья воюют друг с другом за дела народов.

Ссылаясь на это, Франц Делитч написал: «Ангелы состязаются за власть над народами и царствами, чтобы направлять их на путь Божий или же уводить их от Бога» [Franz Delitzsch, «Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah», Vol. I, trans. by James Martin, p. 434]. Св. Писание не говорит, каким образом они воюют друг с другом. Оно просто указывает на факт совершения подобной войны.

В то время, когда Персия правила Израилем, Аман, убежденный антисемит, был поставлен на высокую должность в Персидском правительстве (Есф.3:1-6). Он убедил царя выдать указ об уничтожении всех евреев 13 дня месяца Адара (Есф.3:7-15). Весь израильский народ должен был быть целиком уничтожен за один день.

По провидению Божьему молодая израильтянка по имени Есфирь стала царицей, любимой женой Персидского царя (Есф.2:17). С помощью ее влияния царь выдал указ о том, что евреям позволялось защищать себя от их убийц (Есф.7:8). Иудеи защитили себя, и в результате, Израиль был сохранен как народ (Есф.9:11-19). Каждый год евреи по всему миру отмечают праздник «пурим», чтобы праздновать избавление от полного уничтожения, имевшего место, когда они были под властью Персии (Есф.9:20-32).

Запись об этих впечатляющих событиях в книге Есфирь не имеет никаких упоминаний о деятельности ангелов.

Все же две вещи кажутся очевидными, принимая во внимание то, что открыто в 10-ой главе книги Даниила.

1. В конечном счете, персидский указ об уничтожении Израиля был результатом влияния злого ангельского князя Персии на политику страны.

2. Предусмотренное избавление Израиля было результатом борьбы небесного существа Михаила, святого ангельского князя Израиля, с князем Персии.

В продолжении того отрезка времени, когда Греция и еще одно царство, упоминаемое в Дан.10, доминировали в древнем мире, Антиох Епифан, греко-сирийский правитель, жестоко обошелся с Израилем. Антиох запретил евреям поклоняться Богу Израиля и повелел им поклоняться греческому богу Зевсу. Он разграбил и осквернил Божий храм, сделав его храмом Зевса, построил языческий жертвенник над жертвенником Божьим и повелел, чтобы ежедневную жертву заменило жертвоприношение свиней. Он сжег и снес большую часть Иерусалима. В некоторых случаях по его приказу убивали большое количество евреев, а еврейские женщины и дети продавались в рабство.

В конце концов, евреи добились успеха в борьбе за освобождение своего народа от этого греко-сирийского угнетателя и его сил. Они очистили храм и восстановили поклонение Богу Израиля. Каждый год евреи по всему миру исполняют праздник огней «ханукка», празднуя это избавление их народа от жестокой политики Антиоха, когда они были под властью Греции.

Запись о притеснении Израиля Грецией и его освобождении можно найти в апокрифических 1 и 2 книгах Макковеев. И снова поучительно практическое применение Дан.10. Жестокое отношение Антиоха Епифана к Израилю было результатом влияния ангельского князя Греции на политику этого царства. Избавление Израиля было результатом борьбы небесного существа Михаила, святого князя Израиля с князем Греции.

Отк.12 говорит о том, что в продолжении второй половины семи лет Великой Скорби сатана будет в значительной мере преследовать Израиль, пытаясь уничтожить его. Например, ближе к концу Великой Скорби сатана, антихрист и лжепророк пошлют бесов (злых ангелов) по всему миру с целью повлиять на правителей всех народов, чтобы они собрали военные силы против Израиля (Отк.16:12-16). Вследствие подобных неистовых нападок на Израиль, Михаил должен будет «восстать» посреди времени Скорби, чтобы предпринять все усиленные действия для предотвращения полного уничтожения Израиля (Дан.12:1) [задание Михаила — оберегать во время этого гонения]. В будущем, также как и в прошлом, сатана и Бог будут назначать ангелов-князей для народов, чтобы влиять на их политику в пользу сатанинских или Божьих целей в отношении истории мира.

Присутствует ли такая деятельность ангелов относительно народов в настоящее время? Существует веская причина, чтобы согласиться с присутствием такой деятельности. Период Второй мировой войны может служить примером усиленной деятельности ангелов в связи с международными отношениями. Несколько научных книг и телевизионных документальных фильмов засвидетельствовали причастность Гитлера и нацистов к оккультизму. Вследствие того, что практика оккультизма подвергает людей бесовскому влиянию, можно заключить, что Гитлер и нацисты подвергали себя усиленному влиянию злых ангелов.

Зная, что сатана назначает злых ангелов над народами для оказания на них такого влияния, чтобы они, в свою очередь, угрожали Израилю, мы можем понять, что именно, в конце концов, подтолкнуло Гитлера и нацистов к уничтожению Израиля на протяжении всего фашистского геноцида.

Конечно же, совершенно бесчеловечная ликвидация приблизительно 6 млн. евреев может быть объяснена лишь с помощью влияния бесов (злых ангелов).

По-видимому, Бог назначил Михаила и возможно других ангельских князей сражаться с этими злыми ангельскими князьями и влиять на решения союзных народов сформировать объединенные силы, чтобы сокрушить Гитлера и его силы.

Слушая новости, мы воспринимаем лишь видимую, человеческую часть воздействия на дела народов и международные события. В то же время, мы находимся в полном неведении относительно очень реального, но невидимого участия ангелов, которые мощно влияют на те же дела и события и, таким образом, на нашу жизнь.

Сидни Х. Т. Пейдж писал: «Описание князей народов в книге Даниила открывает, что ход человеческой истории не определяется исключительно решениями, принятыми людьми, потому что существует невидимые измерения реальности, с которым также нужно считаться. В частности, во вселенной существует сила, которая имеет пагубное влияние в социально-политической области, особенно в области, относящейся к детям Божьим.

Тем не менее, сила этих злых инстанций ограничена, потому что им противостоят непревзойденные силы добра» [Sydney H. Page, «Powers of Evil», p.64].

В Мат.24:31 Иисус Христос говорил о другом виде деятельности святых ангелов по отношению к народу, которая будет иметь место еще в связи с Его вторым пришествием как Сына Человеческого после времени Великой Скорби (ст.29-30) — » …и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

В этом утверждении Иисус говорил о будущем исполнении пророчеств, аписанных в Ис.11:11-12 и 27:12-13. В этих местах Бог предсказал сбор всего живущего остатка верующих с четырех концов земли во время второго пришествия Мессии. Бог сказал, что этот сбор произойдет вместе со звучанием «великой трубы» (буквальный перевод еврейского текста). Таким образом, Иисус учил о том, что во время Его Второго Пришествия святые ангелы соберут народ израильский со всего мира на его историческую родину [при углубленном изучении Мат.24:31 нужно рассматривать в контексте его эсхатологического содержания].

**Деятельность святых ангелов по отношению к Церкви**

Святые ангелы наблюдают за делами Церкви. Священное Писание говорит о том, что это включает несколько задач.

Во-первых, ангелы наблюдают за тем, что происходит с руководством церкви. Апостол Павел писал:

1Кор.4:9 — «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков».

Это место, похоже, указывает на то, что ангелы наблюдают за гонениями и даже мученичеством служителей церкви, стоящих на стороне Божьей истины.

Во-вторых, ангелы наблюдают за тем, что делают служители церкви.

Апостол Павел передал следующее требование Тимофею, молодому служителю церкви:

1Тим.5:21 — «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию».

Это требование указывает на то, что Бог Отец, Иисус Христос и святые ангелы наблюдают за тем, как служители церкви исполняют свой долг.

Поэтому служители должны быть внимательны, чтобы правильно вести дело церкви.

В-третьих, могущественные ангелы в различных небесах, наблюдая за Церковью, постигают Божью премудрость. Апостол Павел писал:

Еф.3:10 — «…дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия».

Слово «многоразличная» в выражении «многоразличная премудрость Божия» буквально означает «самая разнообразная» [Heinrich Seesemann, «polupoikilos», «Theological Dictionary of the New Testament», Vol. VI, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W Brorniley, p. 523]. В свете этого значения, Генрих Сеесеманн говорит о том, что в Еф.3:10 апостол Павел говорит о мудрости Божьей, проявившей себя «как неизмеримо разнообразную и такую, которая превосходит все предыдущее знание о этом» [Ulrich Wilckens, «sophia» , «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VII, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 523]. Иными словами, так как эта мудрость Божья была настолько уникальна и не была явлена до определенного момента времени, то даже могущественные ангелы в небесном царстве ничего не знали о ней на протяжении прошедших веков.

Утверждение Павла означает, что эта уникальная мудрость Божья теперь известна могущественным ангелам с помощью Церкви. Контекст Еф.3:10 объясняет, как это произошло. В контексте Павел учит о том, что Своей мудростью Бог усмотрел путь для того, чтобы убрать вражду, которая разделяла иудеев и язычников друг от друга на протяжении веков — через смерть Своего Сына Иисуса Христа (Еф.2:11-17).

В результате смерти Христа верующие евреи и язычники имеют равный доступ к Богу, а также собраны вместе в мире как равные в одно Тело, Церковь (2:15-3:9).

Суть этого учения заключается в том, что лишь Бог имел уникальную мудрость, необходимую, чтобы придумать путь для уничтожения вражды, существовавшей на протяжении веков между евреями и язычниками, и собрать их вместе в мире и равноправии в одном Теле.

Посредством этой мудрости Бог придумал способ в минувшей вечности (Еф.3:10-11), но эта мудрость не была явлена Его творению до тех пор, пока верующие евреи и язычники не были собраны вместе в одном теле.

Таким образом, даже могущественные ангелы ничего не знали о данной уникальной мудрости Божьей, пока после смерти Христа не начала существовать Церковь. Ангелы познавали Божью мудрость, наблюдая за созиданием Церкви. В свете этого Ульрих Вилкенс говорит, что «явление этой мудрости произошло посредством церкви, в которой объединены евреи и язычники» [Werner Foerster, «exousia» «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. II. ed. by Gerhard Kittel, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 573].

В-четвертых, ангелы присутствуют на церковных служениях, наблюдая за тем, как действует церковь. Павел говорит об этом в 1Кор.11. В данной главе апостол дает повеление в отношении правильного порядка совершения богослужебных собраний в церквях. Он представил правильное служение, обращаясь к вопросу о надлежащем порядке для мужчин и женщин, когда они служат на общих собраниях.

Павел представил этот вопрос в ст.3, объяснив исполнительную структуру власти, предназначенную Богом для вселенной. По функции Глава Христа — это Бог Отец, основополагающий Глава каждого человека — это Христос, а основной глава жены — муж.

В ст.4-16 апостол объясняет применение этой функциональной действующей структуры власти для мужчин и женщин, когда они служат на общих богослужебных собраниях церкви. Мужчины не должны покрывать свою голову во время служения (ст.4,7).

Для женщин же, наоборот, надлежащий образ служения на общих богослужениях, где присутствуют мужчины, — это иметь покрытие на голове (ст.5-6).

Павел назвал причины подобных различий в служении (ст.7-16). Все они по своей природе не относятся к культуре. Некоторые были заложены во время сотворения, до существования человеческой культуры. Одна из причин имеет отношение к ангелам, которые не принадлежат к человеческой культуре — «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (ст.10).

Так как в ст.5-6 Павел говорит о том, что женщины, служащие на общем собрании, должны покрывать свои головы, он использовал слово, которое переводится как «власть» в ст.10 в качестве синонима этого покрова. Таким образом, в данном контексте апостол указывал на то, что покрытие головы женщины было знаком или символом действующей над нею власти.

Так как женщина должна иметь покрытие на своей голове, то это покрытие символизировало главенство действующей власти, которую Бог предназначил для мужчины над женщиной, как это объясняется апостолом в 3-м стихе. В соответствии с Вернером Форстером, два факта объясняют значение 10-го стиха.

1. Контекст указывает на то, что ст.10 — это часть обсуждения вопроса о покрытии головы относительно одной главной точки зрения, а именно относительно взаимоотношений между женщиной с мужчиной.

2. Нужно взглянуть на выбор слова «должна», потому что у Павла это не просто внешнее принуждение, но обязательство… Весьма вероятно, что в данном стихе Павел говорит о нравственном долге женщины, а не о каком-то виде налагаемого принуждения».

В свете этого, Вернер Форстер делает следующее заключение: «Единственная альтернатива заключается в том, что покрытие головы — это знак подчинения женщины мужчине, то есть, что мужчина — глава женщины. И в этом заключается значение использованного Павлом слова, которое переводится как «власть» для обозначения покрытия головы».

Тогда, похоже, что апостол давал следующее наставление: когда женщина принимает участие в общих богослужениях церкви, где присутствуют мужчины, то она должна иметь на своей голове символ власти, признавая этим, что она находится под главенством исполнительной власти мужчин этой церкви, а также чтобы показать, что она своим служением не хочет ниспровергнуть или похитить у Бога предназначенное для мужчин главенство исполнительной власти.

Так как одной из причин, названной Павлом в отношении данной практики было, «для ангелов», то мы должны задать следующий вопрос: «Какое возможное отношение могут иметь ангелы к данному вопросу? Так как Павел назвал эту причину после того, как сказал, что покрытие головы — это символ исполнительной власти, то видимо, существует какая-то связь между вопросом об исполнительной власти и ангелами.

Самыми первыми созданиями Божьими, восставшими против структуры исполнительной власти, предназначенной Им для вселенной, были сатана и его злые ангелы. Целью этого восстания было свержение Божьего главенства действующей власти над вселенной, чтобы сатана мог похитить эту власть у Него.

В свете понимания цели восстания ангелов, похоже, что Павел указывает на то, что Бог хочет, чтобы христианки были примером для ангелов как созданий Божьих и желали подчиниться Его структуре исполнительной власти в церкви и, в свою очередь, во вселенной. Этот пример включает в себя тот факт, что они не восстают и не пытаются свергнуть или похитить главенство действующей власти, которую Бог предназначил для мужчин.

Это наставление Павла означает, что ангелы присутствуют на церковных собраниях, наблюдая за тем, как действует церковь.

**Деятельность святых ангелов по отношению к верующим**

Как отмечено в предыдущем разделе, в Евр.1:14 утверждается, что святые ангелы, «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» Это означает, что Бог посылает Своих ангелов для того, чтобы служить отдельным святым.

До того как Св. Писание было полностью закончено, Бог время от времени посылал святых ангелов как посланников для того, чтобы Его воля стала известна отдельным святым.

**Пример**

Бог послал ангелов, чтобы сообщить Свою волю отцу Иоанна Крестителя (Лук.1:5-20); деве Марии (Лук.1:26-38); Иосифу (Мат.1:18-25; 2:13-21).

Существует, по меньшей мере, три способа, какими святые ангелы служили отдельным верующим в прошлом и продолжают служить сегодня.

Во-первых, ангелы охраняют и оберегают святых. В Пс.90:10-11 содержится обещание, данное Богом Его ангелам относительно Его людей, об их охране и защите от зла. Библия содержит несколько случаев того, как Бог исполнил Свое обещание.

**Примеры**

Господь послал ангелов для избавления Лота и его семьи от уничтожения Содома (Быт.19:1-25). Он послал ангела, чтобы защитить Даниила от ярости львов (Дан.6:16-22). Он послал ангелов, чтобы освободить из заключения апостолов и Петра (Деян.5:17-20; 12:1-11).

Назначен ли каждому отдельному верующему собственный личный ангел-хранитель на протяжении всей жизни? Возможно, это так. Еврейские верующие раннехристианской Церкви, по-видимому, верили в реальность этого. После освобождения из темницы Петр отправился к дому Иоанна Марка и его матери, где верующие имели молитвенное общение. Когда девушка услышала у ворот голос Петра, она прервала собрание и обьявила, что здесь Петр. Верующие настаивали на том, что это не Петр, а «ангел его» (Деян.12:12-15). То, что они использовали притяжательное местоимение «его», похоже, указывает на то, что они верили, что Петр имел своего личного ангела.

В другом случае, когда Иисус говорил о маленьких детях, Он сказал, что «Ангелы их на небесах» (Мат.18:10). То, что Он использовал притяжательное местоимение «их», может означать, что каждый ребенок имеет своего личного ангела. Вопрос о том, имеет или нет каждый человек своего собственного ангел-ахранителя в жизни, в действительности не имеет большого значения.

Решающее значение имеет тот факт, что каждый человек, наследующий спасение, на протяжении всей своей жизни охраняем и оберегаем посредством деятельности как одного, так и нескольких ангелов. Когда верующие обретут славу, то они, возможно, придут в изумление, когда узнают, сколько раз в этой земной жизни защита ангелов охраняла их от реда и конечной физической смерти.

Во-вторых, святые ангелы содействуют молитвам святых. Апостол Иоанн видел в небесах ангелов, имевших золотые чаши, наполненные молитвами святых, и ангела, приносящего фимиам молитв всех святых на золотой жертвенник перед престолом Бога (Отк.5:8; 8:3). Эти видения, похоже, указывают на то, что святые ангелы собирают молитвы святых в небесах и приносят их как благоуханную жертву Богу. Таким образом, они содействуют молитвам святых.

Более того, святой ангел освободил Петра из темницы, в то время когда святые церкви молились. По-видимому, ангелы приводят в исполнение некоторые Божьи ответы на молитвы святых (Деян.12:1-12).

В-третьих, святые ангелы доставляют души умерших святых в небеса. Иисус в Своей притче о Лазаре и богатом человеке сказал, что когда умер Лазарь, то ангелы доставили его в лоно Авраамово (Лук.16:22). По-видимому, сегодня, когда душа святого отделяется от его тела во время смерти, ангелы доставляют эту душу в присутствие Господа в небесах. Это означает, что верующий не остается один после своей смерти. Относительно этого служения ангелов святым Павел утверждал, что покинуть тело означает прийти в присутствие Господа (2Кор.5:8) Эти важные виды служения ангелов по отношению к святым подсказывают вывод о том, что мы в долгу перед ними, но в большей мере мы в долгу перед Богом за то, что Он послал их для служения нам.

Это для нас еще одна сторона Божьей благодати.

**Деятельность святых ангелов по отношению к неверующим**

Деятельность святых ангелов по отношению к неверующим в основном, если не единственно, заключается в исполнении суда. Например, херувим препятствовал падшему человеку в доступе к дереву жизни в Едемском саду (Быт.3:24). Ангелы играли ключевые роли в исполнении наказания над Содомом и Гоморрой (Быт.19:10-25). Ангел поразил смертельной болезнью царя Ирода Агрипу Первого, так как он согласился с тем, что некоторые из его подчиненных приписывали ему божественную сущность (Деян.12:20-23). Святые ангелы будут исполнять наказание Божьих труб и чаш по отношению к неверующему миру во время Великой Скорби (Отк.8-18). Во время Второго Пришествия Христа на землю, непосредственно после Великой Скорби, Его ангелы возьмут всех живых неверующих с земли и ввергнут их в ужасное место наказания (Мат.13:24-30,36-43,47-50; 24:29-31,37-41; 25:31-46).

## 6. Деятельность злых ангелов

**Деятельность злых ангелов по отношению к Богу**

Существует, по меньшей мере, два основных вида деятельности злых ангелов по отношению к Богу.

Во-первых, они противостоят Богу. На протяжении всей истории они пытались взять верх над Его волей и все еще продолжают искать возможности свергнуть Его как наивысшего Владыку вселенной. Сатана, начавший свое восстание против Бога, предположил, что он может стать как Всевышний, быть самым большим хозяином. Злые ангелы воюют со святыми ангелами, которых Бог назначает влиять на политику народов в соответствии с Его волей. Сатана неоднократно препятствовал апостолу Павлу возвратиться к фессалоникийским святым для совершения там Божьего служения (1Фес.2:18). Без сомнения, злые ангелы и сегодня препятствуют Божьим служителям выполнять Его труд в мире.

Во-вторых, иногда, когда злые ангелы активно пытаются сорвать Божьи планы, они в действительности исполняют Его волю.

**Пример**

Когда сатана подвергал нападкам Иова и пытался заставить его проклясть Бога, в действительности он выполнил Божью волю. Бог хотел испытать Иова, чтобы показать истину Своему врагу сатане. Поэтому Елмер Б. Смик, говоря о сатане как об обвинителе и противнике Иова, написал следующее относительно записанного в Иов.1: «Не сатана, а Господь был инициатором испытания Иова; потому что Господь говорит в ст.8: «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла». Утверждение Бога о том, что Иов Его раб, значит больше, чем рабство; это значит, что Бог и Иов постоянно поддерживают отношение завета, основанного на торжественных обетах… Здесь Господь видит возможность косвенным образом достигнуть Своей цели. Цель заключалась не только в том, чтобы испытать Иова и поставить на этом точку, но в том, чтобы предоставить Иову возможность почтить своего Господа, которому он дал торжественное обещание верности.

Эта верность становится значительной частью вселенской борьбы между противником Иова и Господом. Проклянет ли Иов Бога или нет?… Сатана намекал, что верность Иова лицемерна — ст.9: » …разве даром богобоязнен Иов?» Если бы только Бог убрал защитную ограду, которую Он поставил вокруг Иова (ст.10-11), то этот «преданный» раб непременно проклял бы Бога в лицо — «Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» Нападки на Иова — это нападки на Бога; также как и единственный способ подтверждения лживости сатаны — посредством Иова [Elmer B. Smick, «Job», «The Expositor's Bible Commentary». Vol. IV, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 880].

**Еще один пример**

Еще один пример того, как злой ангел случайно послужил Божьей воле, можно найти в 1Кор.5. Человек в Коринфской церкви упорно жил в открытых скандальных незаконных половых отношениях (ст.1): «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего».

Очевидно, что этот человек отказывался прекратить свой грех.

Бог не мог позволить, чтобы тот, кто был известен как христианин (ст.11), продолжал бесславить имя Бога и Христа перед миром.

«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».

Поэтому Павел как авторитетный апостол Христа решил в отношении этого человека: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (ст.3-5).

Очевидно, что этот упорный нераскаянный грех относится к той категории, которую апостол Иоанн назвал «грех к смерти» (1Иоан.5:16).

Конечно же, сатана очень хотел бы получить разрешение причинять физическую смерть верующему и таким образом избавить землю от детей Божьих; однако причинение им смерти человеку, о котором говорится в 1Кор.5, было бы службой Богу.

**Третий пример**

Павел приводит третий пример того, как злой ангел в действительности совершал работу для Бога, подвергая нападкам одного из Его рабов — 2Кор.12. Так как Павлу было дано очень много откровений от Бога, то существовала опасность того, что он мог возгордиться. Гордость Павла разрушила бы эффективность Божьего служения через него; поэтому апостол был подвержен испытанию через немощи. В ст.7 он описывает свое положение следующим образом: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился».

Это может означать, что сатана поразил Павла данной немощью с помощью одного из своих злых ангелов. В трех различных случаях Павел просил Бога избавить его от данной немощи, но Господь отказался сделать это (ст.8-9).

«Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

Данный отказ указывает на то, что воля Господня в отношении Его раба заключалась в том, чтобы он имел эту немощь, чтобы эффективность Божьего служения через него не была уменьшена гордостью.

Мюррей Дж. Харрис написал относительно этой проблемы Павла: «Удивительно то, что Павел мог говорить о своем недуге как о данном от Бога и в то же время «об ангеле сатаны». Это может быть аргументом в поддержку мнения о том, что данная болезнь была какой-то физической болезнью, так как в 1Кор.5:5 (ср. с 1Кор.11:30; 1Тим.1:20) сатана выступает в роли средства, с помощью которого Бог налагает дисциплинарный недуг (ср. Иов.2:10) [Murray J. Harris, «2 Corinthians», «The Expositor's Bible Commentary», Vol. X, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 396].

Все три примера иллюстрируют важные принципы. Сатана и его злые ангелы не могут подвергать нападкам детей Божьих без позволения Бога.

Когда Бог дает Свое разрешение, то злые ангелы строго ограничены в том, что Он допускает. Они не могут выходить за те рамки, которые определяет Бог. И последнее. Когда Бог дает Свое позволение, Он делает это с добрым намерением.

**Деятельность злых ангелов по отношению к святым**

Как было ясно показано на примерах из книги Иова, 1Кор.5, и 2Кор.12, злые ангелы со всей очевидностью подвергают нападкам святых.

В добавление к этим отдельным примерам, другие Библейские места указывают на ту же истину.

В Еф.6:11-13 апостол Павел дает верующим следующие повеления: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять».

Выражение «козни диавольские» означает методы сатаны, вводящие в заблуждение, которые он использует для того, чтобы попытаться взять верх над святыми в духовной войне [F. F. Bruce, «The Epistle to the Ephesians», p. 127]. Сатана не достаточно могущественен для того, чтобы победить Бога при встрече лицом к лицу, но он более могущественен и разумен, чем дети Божьи сами по себе. Поэтому, для того чтобы нанести удар Богу, сатана пытается ввести святых в грех с помощью искусства обольщения. Дети Божьи сами по себе не могут устоять перед обманом сатаны, поэтому Бог предусмотрел способы, с помощью которых они могут выстоять против превосходящей силы и разума противника — «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:11).

Во-первых, в ст.12 Павел объясняет, почему верующие должны облечься во всеоружии Божие.

Еф.6:12 — » …потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».

Они вступили в духовное столкновение со сверхъестественными существами. Павел использует глагол настоящего времени для того, чтобы указать, что это продолжается на протяжении всей жизни. Слово, которое переводится как «брань» объясняет природу столкновения. Оно происходит от глагола, который значит «раскачиваться» или «бросать» и означает поединок, в котором две стороны состязаются до тех пор, пока один из противников не бросит другого на спину и прижмет его [A.T. Robertson, «Word Pictures in the New Testament», Vol. IV, p. 550]. Апостол указывал на то, что противники верующих в этой духовной войне — не просто люди. Описание этих противников указывает на то, что это могущественные злые ангелы, пребывающие в одном из небес.

Павел ясно говорит, что эти ангелы — злобные правители тленного, духовной тьмы, характеризующей современную мировую систему.

Верующие же, наоборот, полны света и должны жить, как дети света (Еф.5:8). Живя так, они являют свидетельство света Божьего людям, которых сатана держит во тьме. Сатана ненавидит эти свидетельства света, поэтому он посылает своих злых ангелов сражаться со святыми, чтобы попытаться удержать их от жизни как детей света. Это сражение между двумя царствами: Божьим царством света и сатанинской империей тьмы.

Поэтому в данном месте Павел учит, что святые находятся в непрекращающемся сражении против полчищ злых ангелов. Будучи людьми, верующие не могут без сверхъестественной помощи твердо противостоять этим сверхъестественным нападениям. Поэтому Павел повелевает святым облечься во всеоружие Божье.

Во-вторых, другое место, которое говорит о том, что злые ангелы подвергают святых нападкам — это Рим.8:37-39.

«Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Здесь Павел перечислил все то, что, на наш взгляд, потенциально может отделить истинных верующих от любви Божьей. Для некоторых из этих вещей он использовал термины, которые относятся к бесам или злым ангелам.

Павел имел в виду, что злые ангелы атакуют верующих, преследуя цель отделения их от любви Божьей. Однако апостол ясно сказал, что злые ангелы никогда не смогут добиться своей цели по причине того, что Христос сделал для нас. Поэтому Эверетт Ф. Харрисон в своем комментарии к данному месту написал: «Бесы — это злые духи, подобные тем, о которых часто уоминается в Евангелиях. Будучи агентами и приспешниками дьявола, они бы очень желали отделить христиан от Христа, но не могут этого сделать» [Everett F. Harrison, «Romans», «The Expositor's Bible Commentary». Vol. X, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 100].

В-третьих, Ап. Петр предупреждал верующих: 1Пет.5:8-9 — «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире».

В-четвертых, сатана обвиняет святых перед Богом, когда те согрешают .

Откр 12:10 — «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».

В-пятых, сатана искушает святых согрешить.

1Кор.7:5 — «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

1Фес.3:5 — «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш».

В-шестых, сатана использует различные методы, чтобы причинить верующим ущерб. 2Кор.2:11 — » …чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы».

В-седьмых, сатана требует, чтобы Бог позволил ему взвесить или испытать (подвергнуть испытаниям) святых, для того чтобы испробовать их веру на твердость [Ernst Fuchs, «siniadzo» «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. VII, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, pp. 291-92]. Он сделал это с Иовом (Иов. 1:2), с Петром и его друзьями (Лук.22:31-32; слово «вас» в греческом тексте ст.31 стоит во множ. числе).

В-восьмых, сатана ставит силки или ловушки для служителей церкви, которые если попадаются в таковые, обесценивают или уничтожают эффективность совершаемого через них Божьего служения.

1Тим.3:7 — «Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую».

Сатана и его злые ангелы нападают на святых не только прямо, но также обходными путями. Иногда для выполнения своей работы сатана использует верующих.

**Примеры**

o Сатана спровоцировал Давида провести перепись в Израиле и таким образом возбудил Божий гнев против народа (1Пар.21:1-7).

o Он использовал Петра как средство общения, чтобы попытаться убедить Иисуса уклониться от смерти на кресте (Мат.16:21-23).

o Сатана подсказал Анании и Сапфире солгать Св. Духу (Деян.5:1-11).

**Деятельность злых ангелов по отношению к сатане**

Злые ангелы поддерживают сатану в его планах и намерениях, поэтому они выполняют его желание. На это указывает тот факт, что диавол назван «князем бесовским» (Мат.9:34; 12:24) и «князем, господствующим в воздухе» (Еф.2:2). Эти названия говорят о том, что сатана имеет власть править над воинством злых ангелов (Мат.25:41; Отк.12:7-9).

**Деятельность злых ангелов по отношению к неверующим**

Сатана и его ангелы выполняют ряд действий по отношению к неверующим.

Во-первых, сатана имеет власть над мировой системой, которая включает всех неспасенных. Иисус указал на это, назвав его князем «мира сего» (Иоан.12:31; 14:30; 16:11). Сатана имел власть предложить Иисусу управление мировой системой (Лук.4:5-7). По этой причине Ап. Иоанн сказал: 1Иоан.5:19 — «мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле».

Ап. Иаков предупреждал верующих не дружить с мировой системой, потому что «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).

Во-вторых, сатана играет роль духовного отца неспасенных (Иоан.8:44).

В результате, все неспасенные — его духовные потомки или дети (Мат.13:38-39; 1Иоан.3:10).

В-третьих, сатана пытается удержать неспасенных от спасения, похищая слово Божье, посеянное в их сердцах: Мат.13:19 — » …приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его».

Ослепляет ум людей по отношению к Евангелию:

2Кор.4:3-4 — «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

Уводит весь мир с правильного пути с помощью обмана: Отк.12:9 — «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

С помощью своих ангелов придум ывает лжеучения: 1Тим.4:1 — «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским».

Маскируется под ангела света: 2Кор.11:14 — «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света».

Использует лжеучителей, которые принимают облик апостолов Христовых и служителей праведности: 2Кор.11:13-15 — «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их».

В будущем он будет удерживать многих неспасенных людей, дав антихристу и лжепророку возможность проявлять сверхъестественную силу, знамения, чудеса и неправедный обман.

С помощью этого многие будут обмануты, признают антихриста и поклонятся ему как богу (2Фес.2:9-10; Отк.13).

В-четвертых, злые ангелы (бесы) принимают участие в каждой лжерелигии (религии, которая не требует поклонения единому истинному Богу — Личности, Владыке, Творцу, Богу Библии). Несколько Библейских мест указывают на это.

Вт.32:12-18, где Израиль назван «Иешурун» — » …Иаков, и возлюбленный [Израиль], которого Я избрал» (Ис.44:1-2), — говорит о печальном упадке нации. После того, как люди были благословлены Богом большим материальным процветанием, они стали настолько самонадеянны, что стали упрямиться мысли о том, что должны находиться в правильных взаимоотношениях с Ним (ст.12-15). В результате, они «оставили», «презрели», «не помнили» и забыли Бога (ст.15, 18). Потом они возбудили в Нем ревность и гнев, поклоняясь ложным богам и приняв омерзительные обряды лжерелигий, относящихся к этим богам — «Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши» (ст.16-17).

В ст.17 ясно указывается на то, что, принося жертвы богам этих религий, они в действительности приносили жертвы «бесам» (злым ангелам). Участие в лжерелигиях разгневало Бога до такой степени, что Он пообещал подвергнуть Израиль ужасным наказаниям (ст.19-29).

Следующее место, указывающее на то, что злые ангелы участвуют в лжерелигиях — Пс.105:37-38. Здесь говорится о том, как народ Израиля в земле Ханаанской принял религии, связанные с идолами язычников (ст.35).

Служа идолам этих религий, израильтяне даже приняли языческий обычай приношения в жертву детей, обычай, который Бог ненавидит и называет мерзостью (Вт.12:31).

Они «проливали невинную кровь» своих детей, принося их в жертву на жертвенниках «идолам ханаанским» — стих 38. Стих 37 утверждает, что таким образом израильтяне «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (злым ангелам). Это возбудило гнев Божий настолько, что Он жестоко наказал народ израильский с помощью его иностранных врагов (ст.40-43).

Что можно сказать о народе, который жертвует своих детей на жертвенниках личной выгоды, удобств и эгоистичности посредством абортов и убийства новорожденных.

Третье место, которое открывает нам участие злых ангелов в лжерелигиях, это 1Кор.10:19-20. В ст.19 Павел говорит, что идолы лжерелигии ничего не стоят. Они просто материальные объекты, которые ничего сами по себе не могут сделать. Однако в ст.20 апостол указывает на то, что злые, сверхъестественные существа участвуют в религиях, относящихся к идолам.

Он ясно говорит, что жертвоприношение идолам, — это в действительности жертвоприношение «бесам». И поэтому те, кто ест жертвенную пищу в местах языческого служения, становятся друзьями и соучастниками бесов, относящихся к этой лжерелигии (слово, которое переводится как «общение» в ст.20, означает товарищ, напарник, участник). В свете данного учения Павла, Вернер Форстер написал: «За язычеством стоят бесы» [Wernеr Foerster, «daimon», «Theological Dictionary of the New Testament». Vol. II, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 17].

В следующем месте Павел напоминает христианам в Коринфе, что когда они были язычниками, «то ходили к безгласным идолам так, как бы вели вас» (1Кор.12:2).

В соответствии с Чарльзом Ходжем, данный комментарий указывает на то, что в связи со своей прошлой лжерелигией коринфяне «находились под контролем влияния, которого не могли понять или которому не могли противиться» [Charles Hodge, «The First Epistle to the Corinthians», p. 240]. В. Гарольд Мар определил это влияние, когда написал: «Павел имеет в виду, что коринфяне испытывали влияние злых духов в своем прошлом языческом поклонении» [W. Harold Mare, «I Corinthians», «The Expositor's Bible Commentary». Vol. X, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 261].

Так как коринфяне были греками, то изучение древнегреческой религии проливает свет на замечание Павла. Целью участия в некоторых из языческих религий было временное единство поклоняющегося человека с одним из богов или богинь [Erwin Rohde, Psyche: «The Cult of Souls and Belief in Immortality Among the Greeks», p. 258]. Считалось, что такое единство возможно либо в том случае, когда душа поклоняющегося человека временно покидала тело для того, чтобы объединиться с божеством, или же в том случае, когда божество временно входило и обретало контроль над телом человека.

Эрвин Род утверждал: «Данное верование заключалось в том, что подобное экзальтированное состояние ощущений могло вознести человека выше обычного уровня его повседневного сознания и поднять его к высотам неограниченного понимания и знания, чтобы далее (и это не отрицалось для человеческой души) в реальности, а не в фантазиях мгновение пожить жизнью божества» [Ibid., p. 291].

Во время такого состояния человек находится под контролем сверхъестественной силы. Эдвин Род говорил об этом опыте как о «восторженном и экзальтированном состоянии, которое охватывает чувства и порабощает волю и сознание, тех кто предоставил себя мощному влиянию Дионисия. Подобно непреодолимому потоку, который увлекает пловца, или подобно загадочной беспомощности, которая приводит мечтателя в уныние, магическая сила, ощущаемая в близости к богу, обрела полную власть над поклоняющимся и вела его, куда хотела. Все в окружающем мире преобразилось для него, он сам изменился» [Ibid., p. 286].

Наркотики были одним из способов вызывания подобного состояния, но в соответствии с Ервином Родом, «самым широко используемым способом, которым пользовались эти люди для получения желаемой интенсивности и возбуждения чувств, был неистовый возбужденный танец, продолжавшийся до изнеможения в темноте ночи, под аккомпанемент громкой музыки» [Ibid., p. 261].

Ервин Род описал пример таких способов: «Праздник проводился на вершинах гор, в ночной темноте, среди мерцающих и колеблющихся огней факелов. Слышались громкие и тревожные звуки музыки, удары бронзовых тарелок, глухой громоподобный грохот литавр, и все это пронизывал сводящий с ума «унисон» флейты… Возбужденный этой бредовой музыкой хор поклоняющихся, танцевал, пронзительно крича и ликуя. Мы не слышим ничего похожего на пение: неистовство пляски не оставляет место для обычных песен… Эти вдохновленные компании танцевали, собравшись в бешеные, кружащиеся, стремительные круги на склонах гор» [Ibid., p. 257].

Поклоняющиеся продолжали свой безумный танец до тех пор, пока сверхъестественная сила не сходила на них и не овладевала ими. Когда же это происходило, то последствием часто был каннибализм.

Таким образом, они буйно неистовствовали до тех пор, пока их чувства не накалялись до предела, и в «пугающем исступлении» они падали на животных, избранных в качестве жертв, и разрывали схваченную добычу на части. Затем схватывали зубами кровоточащую плоть и пожирали ее сырой [Ibid].

В Греции ужасный бог получал кровь человеческих жертв. Полностью не исчезли ни приношения крови человеческих жертв, ни внешние знаки бредового исступления, такие как пожирание сырой плоти, убийство и раздирание на части змей [Ibid., p. 285].

В свете Библейского откровения о деятельности бесов, становится очевидным, что эти люди были захвачены и управляемы бесами (злыми ангелами) в связи с их языческой религией. Миссионеры и христиане различных народов говорят о такой же деятельности и результатах, свидетелями которых они были лично среди сторонников нехристианских религий XX века. В каждом случае имели место также музыка и танец, которые и использовались в Древней Греции для вызывания бесовского состояния. В свете этого, можно ли назвать простым совпадением тот факт, что западный мир XX века испытывает взрыв языческого бесовского оккультного влияния и практики, включающй ритуальные жертвоприношения и употребление сырого мяса, только из-за вторжения того же типа музыки? Последнее место, говорящее об участии злых ангелов в лжерелигиях, — это Отк.9:20.

«Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить».

Оно указывает на то, что идолопоклонники будущего времени Великой Скорби в действительности будут поклоняться «бесам» (злым ангелам).

В-пятых, сатана использует неспасенных людей в качестве лжеверующих и лжеучителей для проникновения в поместные церкви и другие виды служения (Деян.20:28-31; Гал.2:4-5; 2Пет.2:1-3; 1Иоан.2:18-19; Иуд.3-4).

Посредством этого, он надеется уничтожить или свести на нет эффективность этих служений, искажая Евангелие, вызывая разделения, вводя неправильную практику и компрометируя, разбавляя и фальсифицируя Божью истину.

1Тим.4:1 говорит о том, что лжеучителя — это орудие бесов (злых ангелов). Это место говорит, что «духи обольстители» (злые духи, увлекающие людей от Божьей истины), работают через лжеучителей, а бесы — это источник лжеучений («учений бесовских», противоположных Св. Писанию; также 2Тим.3:13; 2Пет.2:1-3).

В-шестых, злые ангелы (демоны) овладевают некоторыми неспасенными людьми (Мат.8:16,28-31; 9:32; 12:22; 15:22; 17:14-18).

В-седьмых, сатана напрямую или же посредством своих ангелов, использует неспасенных людей для выполнения своей работы (включая убийства) в мире.

**Примеры**

o Сатана подсказал Каину совершить первое убийство в истории мира (Иоан.8:44; 1 Иоан.3:12).

o Он подсказал неспасенным врагам Иисуса попытаться убить Его (Иоан.8:40-44).

o Сатана вошел в Иуду, чтобы побудить его предать Иисуса (Лук.22;3-6; Иоан.12:2; 6:70-71) Сатана побуждает неспасенных людей говорить неправду (Иоан.8:44; Отк.3:9); богохульствовать (Отк.2:9); бросать верующих в тюрьмы (Отк.2:10); убивать святых (Отк.2:10, 13) и противиться проповеди Евангелия, для того чтобы удержать других неверующих от спасения (Деян.12:6-10).

В-восьмых, в продолжении времени Великой Скорби сатана будет пытаться уничтожить Израиль, включая всех неспасенных евреев. В Отк.12 апостол Иоанн записал два Богом явленные знамения. Одним из них был «большой красный дракон» (ст.3), который представлял сатану (ст.9 — «…древний змий, называемый диаволом и сатаною»). Другим знамением была женщина, одетая в солнце, стоящая на месяце и имеющая венец из 12 звезд на своей голове, родившая сына, который был восхищен к Богу в небесах, и который должен был править над всеми народами жезлом железным (ст.1-2,4-5).

Знамение о женщине основано на образности, которую мы находим в Ветхом Завете. Там Израиль изображается как женщина (Ис.54:5-6; Иез.16:6-14). О Иакове, (которого Бог переименовал в Израиля) говорится как о солнце; о Рахили, его жене, говорится как о луне; а о сынах Якова, главах 12 колен Израиля, говорится как о звездах (Быт.37:9-10). Эти образы указывают на то, что женщина, о которой говорится в Быт 12, представляет народ израильский, из которого был рожден Мессия, Который должен будет править над всеми народами железным жезлом (Пс.2:7-9; Отк.19:15).

Отк.12 говорит, что дракон (сатана) будет преследовать женщину — Израиль (ст.13), который убежит в пустынную местность, чтобы избежать этого преследования (ст.6, 14), и что сатана попытается уничтожить Израиль (ст.15). Попытки сатаны уничтожить Израиль будут длиться на протяжении 1 тыс. 260 дней (ст.6) или «времени, времен и полувремени». Иными словами, это будет продолжаться три с половиной года. Времена терминологии ст.14 соответствуют Дан.7:25 и 12:7, где говорится о второй половине семилетнего периода Великой Скорби. В свете этого, похоже, что Отк.12 указывает на то, что сатана будет пытаться уничтожить Израиль, включая всех неспасенных евреев в продолжении второй половины Великой Скорби.

Почему сатана будет пытаться уничтожить всех неспасенных в продолжении этого периода времени? Вследствие следующего плана, которого придерживается Бог: Бог не полностью поразит сатану, убрав его и его злое царство с земли; Он восстановит теократическое царство на этой планете до тех пор, пока неспасенный Израиль не покается (Зах.12-14; Деян.3:12-21).

Зная этот план Божий, сатана думает, что так как неспасенные израильтяне должны покаяться до того, как Бог сокрушит его, то если он (сатана) сможет уничтожить неспасенных евреев до того, как они покаются, то Бог никогда не сможет сокрушить его.

Посреди будущего периода Великой Скорби сатана и его падшие ангелы будут сброшены со своего неба на землю и будут заключены (Отк.12:7-9).

Это предупредит сатану о том, что его время подходит к концу. В результате, он начнет преследовать неспасенных израильтян с большой яростью, пытаясь уничтожить их до того, как они покаются (Отк.12:12-13).

В-девятых, в продолжении будущего времени Великой Скорби сатана наделит властью и будет использовать двух неспасенных людей, антихриста и лжепророка, чтобы попытаться установить видимую всемирную политическую форму своего правления на земле; сформировать лжерелигию (поклонение антихристу как богу); ввести в заблуждение многих людей, которые примут эту религию; чтобы попытаться уничтожить всякое свидетельство о Боге, а также Израиль (Дан.7:7-8,19-26; 9:26-27; 11:36-45; 2Фес.2:3-12; 1Иоан.2:18; Отк.13; 19:19-20).

В-десятых, ближе к концу Великой Скорби сатана, антихрист и лжепророк пошлют злых ангелов (бесов) по всему миру, чтобы побудить неспасенных правителей народов ввести свои войска на земли Израиля (Отк.16:12-16). У сатаны будут две причины для того, чтобы собрать всю военную мощь всего неспасенного языческого мира в то место и в то время.

Он будет надеяться, что это сможет предотвратить второе пришествие Христа на землю. Сатана знает, что он и его власть над мировой системой будет сокрушена, если пришествие Христа будет успешным. Более того, он знает, что земля Израильская будет первым местом, куда Христос возвратится во время Своего Второго Пришествия (Зах.14:3-5). Поэтому сатана соберет там языческих правителей мира и их армии во главе с антихристом и лжепророком для того, чтобы противостоять Христу и Его армии во время пришествия (Отк.19:11-12).

Далее, сатана будет надеяться, что с помощью объединенной военной мощи неспасенного мира, он сможет полностью уничтожить неспасенный Израиль до его покаяния. Хотя эти силы и смогут уничтожить две трети евреев, они все же не сумеют истребить оставшуюся треть (Зах.13:8). Эта оставшаяся треть выживет, что по своим масштабам, будет самым ужасным геноцидом Израиля, и покается (Зах.13:9; 12:9-13:1).

В-одиннадцатых, после тысячелетнего царствования Христа и святых на земле сатана поднимет всех неспасенных, которые в то время будут жить на земле, на последнее, но неудачное восстание против этого царствования (Отк.20:4-10).

## 7. Ангел Господень

Ветхий Завет неоднократно упоминает о некоем неземном Существе, являвшемся людям и говорившем с ними (Суд.6:12,13 и Быт.22:11,15; 31:11).

Ниже перечислено несколько имен, применявшихся к этому Существу в Св. Писании:

o Ангел Господень (Иегова или Яхве: Быт.16:7; 9:11,15; Исх.3:2; Числ. 22:22-27; 31:27,31-32,34-35; Суд.6:11-12,21-22; 13:3,13,15-18,20-21).

o Ангел Божий (Елохим: Быт.21:17; 31:11; Исх.14:19; Суд. 6:20; 13:6,9).

o Вождь воинства Господня (Нав.5:14-15).

Исследование мест Ветхого Завета, рассказывающих об этом существе, говорят в пользу того, что это — Божество, а не сотворенный Богом ангел.

Нужно отметить, что слово «ангел», употребляемое в Библии, обозначает посланца, но иногда оно совсем не относится к ангелам [Ardnt William F. and F. Wilbur Gingrich, «A. Greek-English Lexicon of the New Testament», p. 7].

Например, это слово применялось к ученикам Иисуса Христа и Иоанна Крестителя, когда они были посланы благовествовать Евангелие Царства (Лук.9:52; 7:24). В свете сказанного выше, не требует подтверждения, что Тот, Кого называли «Ангел Господень» и «Ангел Божий» — не был ангельским существом.

**Свидетельства о Его Божестве**

Обратимся к нескольким местам Ветхого Завета, говорящим о Божественной природе Ангела Господня.

**Ангел и Агарь**

Ангел Господень дважды являлся Агари, служанке Сарры (Быт.16:7-13; 21:17-18). Три факта, говорящие в пользу Его Божества: 1) Он объявляет Сарре, что Он умножит ее потомство (16:10) и произведет великий народ от ее сына Измаила. Такое под силу только Богу; 2) Агарь назвала Ангела Господнего «Богом» (16:13); 3) Моисей, описавший это событие, не стал бы применять святейшее имя Бога — Господь (Иегова или Яхве) — к тому, кто не был бы таковым по своей природе (16:13).

**Ангел и Авраам**

Ангел Господень проговорил к Аврааму (Быт.22:11-18). Бог, испытывая веру Авраама, приказал ему взять своего единственного сына Исаака, отвести в землю Мориа и принести там в жертву (ст.1-2). Авраам взял сына и привел его в указанное место. Там он построил жертвенник, возложил на него сына и простер руку, чтобы заколоть его. Авраам в этом деле выдержал испытание веры. Тогда Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Быт.22:11-12 — » …не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».

Эти слова Ангела Господня указывают на то, что Он, Ангел, был тем же лицом, для которого Авраам не пожалел своего единственного сына, т.е. Он был Богом, потому что именно Бог приказал Аврааму принести Исаака в жертву. Отсюда следует, что Ангел Господень отождествлял себя с Богом.

**Ангел и Иаков**

Ангел Господень несколько раз общался с Иаковом. Когда Ангел Божий явился Иакову во сне, то сказал, что Он Бог, явившийся ему в Вефиле (Быт.31:11-13). Эта фраза указывает на то, что Бог ранее являлся Иакову в сновидении в Вефиле (Быт.28:12-19). В этом сновидении Иаков видел Господа (Иегова или Яхве), стоящего на лестнице, простирающейся до самого неба.

И Он сказал Иакову, что Он — Господь Бог (Иегова-Елохим) Авраама, его отца, и Бог (Елохим) Исаака. И Он пообещал то, что может обещать только Бог (ст.12-15). Когда Иаков пробудился от сна, то сказал, что истинно Господь (Иегова-Яхве) присутствует на месте сем, и это не что иное, как дом Божий (ст.16-17). Это заключение побудило Иакова (ст.19) наречь это место Вефиль (дом Божий).

Когда Ангел Господень сказал, что Он — Бог, явившийся в Вефиле, Он тем самым утверждал, что Он Иегова Елохим, Господь Бог Авраама и Исаака, а данные Им обетования — под силу только Богу.

Нужно отметить, что Осия (12:4-5), упоминая о существе, разговаривавшем с Иаковом в Вефиле, называет его Богом воинства небесного (Иегова, Елохим, Саваоф).

В другом месте мы видим, что «некто», боровшийся с Иаковом до появления зари, не смог одолеть его (Быт.32:24-30). Хотя это место Св. Писания не говорит нам о том, кем был этот «некто», но, судя по некоторым фактам, мы можем сказать: этот «некто» был Ангел Господний и Бог. Прежде всего, обратимся к Посланию к Евреям, где говорится, что «меньший благословляется большим», а мы знаем, что Иаков хотел быть благословленным этим «некто», и он был Им благословлен. Следовательно, «некто» был большим, чем Иаков (ст.26). Этот «некто» имел такую же власть менять имена, как и Бог (Быт.17:5, 15). Бог поменял имена Аврааму и Сарре, а также Он поменял имя Иакову на «Израиль» (ст.28).

Имя Израиль значит «боровшийся с Богом» [Payne, J. Barton «yisrael», «Theological Wordbook of the Old Testament», Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 883]. Этот «некто», давший имя Иакову, объяснил свой выбор имени. Другими словами, этот некто был Бог. Но возникает вопрос: «Как Иаков, простой человек, мог одолеть Бога?» Дж. Бартон Пейн дает такое объяснение: «Имя Израиля было дано Иакову самим Иеговой, после того как Он боролся с ним всю ночь» (Быт.32:24). Борьба Иакова была духовной, в молитве (Ос. 12:4), а также и физической. И патриарх одолел. Это не значит, что Иаков победил Бога. Это значит, что он добился заветной необходимой уступки, и это сопровождалось повреждением бедра (Быт.32:25). Иаков не отпускал Ангела до тех пор, пока тот не благословил его (ст.26) [Ibid].

Иаков сознавал, что этот «некто» был Бог. Эпизод, когда Иаков именует место борьбы Пенуэлом — что означает «лицо Божие» [Douglas J.D. and Merrill C. Tenney, «The New International Dictionary of the Bible», ed. by J. D. Douglas and Merrill C. Tenney, p. 762], потому что он видел Бога лицом к лицу (ст.30) — подтверждает это. И вдобавок, Иаков был удивлен, что остался в живых после этой встречи (ст.30).

Ос.12:3-5 — Осия, рассказывая о борьбе Иакова, упоминает о том, как Иаков искал благословения и, » …возмужав боролся с Богом; Он боролся с ангелом — и превозмог; плакал и умолял Его». Из этого видно, что Осия, говоря о сражавшемся с Иаковом, олицетворяет его с Богом Саваофом, Сущим — Иеговой. Когда Иаков в преддверии смерти благословляет сыновей Иосифа, он говорит: «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли» (Быт.48:15-16). В этих словах явно отождествление Ангела Господня с Богом Елохимом.

**Ангел и Моисей**

Ангел Господень явился Моисею в пламени огня из среды тернового куста (Исх.3:2-4:17). Многие места Св. Писания свидетельствуют о Божественной природе Ангела. Во многих местах Ангел назван Господом (Иеговой — Яхве) 3:4, 7; 4:2,6, 11, 14 и Богом Елохимом (3:4,6,11,13,14,15,16; 4:5). Несколько раз сей Ангел назвал себя «Я есмь» (3:14), что было провозглашением абсолютного Божества. Очевидно, что два утверждения в приводимых ниже стихах говорят об одной и той же Личности: Исх.3:2 — «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста».

В этом стихе говорится, что Ангел Господень явился Моисею. В стихах 3:16 и 4:5 говорится, что это был Бог Авраама, Исаака и Иакова. Несколько доводов, говорящих о том, что этот Ангел был Господом: Ангел Господень объявил о Себе: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (3:6). В ответ на эти слова, Моисей «закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога» (3:6). Этот стих подтверждает, что Моисей признавал Божественность Ангела Господня. Ангел Господень сказал Моисею: «Не подходи сюда; сними обувь, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (3:5). Священное Писание явно указывает, что святость всегда и везде там, где присутствует Бог (Ис.57:15; Пс.5:8; 46:9; Исх.19:10-25). Следовательно, то, что земля вокруг горящего куста была святой, говорит о том, что там присутствовал Бог.

С. Ф. Кейл и Франц Делитч писали: «Земля вокруг горящего куста была святой, потому что там присутствовал святой Бог» [Keil, C.F. and Franz Delitzsch, «The Pentateuch», Vol. 1, in «Biblical Commentary on the Old Testament», p. 439-440]. Таким образом, мы приходим к заключению, что это был Бог, а не ангел.

Ангел Господень называл израильский народ «моим народом» (3:7, 10).

В других местах Св. Писания Господь Бог называет израильский народ «своим народом» (2Пар.6:4-5). Эти два места Св. Писания явно говорят и указывают, что Ангел Господень — это не кто иной, как Господь Бог.

Ангел Господень сказал, что Он пришел освободить Свой народ от страданий в Египте (3:8,17). В других местах Он говорит, что Он есть Бог, выведший израильский народ из Египта (2Пар.6:4-5). При рассмотрении этих двух мест можно прийти к заключению, что Ангел Господень отождествляет себя с Господом Богом. Ангел Господень говорит, что Он поразит Египет чудесами (3:20). А в других местах Св. Писания мы видим, что это был Господь Бог, соделавший это (Исх.19:3-4; Вт.29:2-3).

**Ангел и Израиль**

В Исх.14:19-20 Моисей говорит, что Ангел Господень сопровождал израильский народ — днем в виде облачного столпа и ночью в виде огненного.

Однако в Исх.13:21-22 он утверждал, что сопровождавшимся столпом был Господь (Иегова — Яхве). Отсюда видно, что Моисей отождествляет Ангела Божия с Господом.

Относительно этого вопроса необходимо отметить два важных момента (Ис.63:9):

1. Ангел назван «Ангелом Его лица» (т.е. Его присутствия). Местоимение «Его», исходя из предшествующих ст.7-8 и первой части ст.9, указывает на Господа (Иегову — Яхве). Поэтому Исаия проводил знак равенства между Ангелом Господним и Ангелом лица Его.

2. Исаия говорит, что Ангел лица Его спасал Израиль (ст.9) и стихом ранее он говорит: «Он Спаситель Израиля» (ст.7-8). Прочитав эти два стиха, можно прийти к заключению, что Исаия говорит: Ангел Господень и Господь — это одна Личность.

В Суд.2:1-5 Ангел Господень, упрекая израильтян, наставлял их, чтобы они не вступали в союз с жителями земли ханаанской; что это Он, Кто клялся их праотцам дать ханаанскую землю, что это Он вывел их из земли египетской и заключил завет с Израилем (ст.1). Другие же места из Библии (Быт.13:14-17; 15:18; 17:1-2; 7-8; 28:10-15; Вт.26:8-9; 29:1-9) явно указывают, что все это было сделано для Израиля Господом. Итак, на основании этих стихов из Библии мы видим, что Ангел Господень отождествляет Себя с Господом.

С. Кейл и Франц Делитч писали: «Не пророк и не ангел являлся людям.

Это был Ангел Господень, который был одним целым с Иеговой» [Keil, G. F. and Franz Delitzsch, «Joshua, Judges, Ruth in Biblical Commentary on the Old Testament», p. 266].

**Ангел и Валаам**

В Числ. 22:31-35 написано, что Ангел Господень предстал перед Валаамом с обнаженным мечом в руке и сказал ему: «Только говори то, что я буду говорить тебе» (ст.35). В Чис.23:5 говорится, что Бог вложил слово в уста Валаама. И Валаам признает, что Ангел Господень — это Бог. Далее сам Валаам говорит, что он будет говорить только то, что будет говорить ему Господь (22:38). В 23:12 он говорит: «Не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста мои?» И далее: «не говорил ли я тебе, что я буду делать все то, что скажет мне Господь?» Эти две фразы Валаама лишний раз подтверждают, что Ангел Господень — это сам Господь Бог.

**Ангел и Иисус Навин**

В Нав.5:13-15 говорится, что некий человек предстал перед Иисусом Навином около Иерихона. И хотя в Библии не говорится, что это был Ангел Господень, но есть несколько доводов в пользу того, что это был Ангел Господний.

Этот человек предстал с обнаженным мечом в руке, также как он предстал и перед Валаамом. Этот человек назвал себя вождем воинства Господня (дословно: «принц армии Иеговы, т.е. ангелов»; 3Цар.22:19 и Пс.148:2) [Ibid p. 62]. Все говорит о том, что представший человек был воином, которому подчинялись ангелы. И хотя он предстал в виде человека, он вовсе не был человеком.

Иисус Навин, сам будучи великим воином, признавал превосходство этого воина. Он пал перед ним навзничь, кланяясь ему как Богу, называя себя рабом, а его господином. Этот человек велел Иисусу Навину снять обувь, ибо земля, на которой он стоял, была святой. То же самое и по той же причине было сказано Ангелом Господним Моисею.

Присутствие этой уникальной Личности сделало святым то место, где находился Иисус Навин. И как было отмечено ранее, присутствие Бога освящает место. В Нав.6:2 эта личность названа Господом. Эта личность также объявила Иисусу Навину, что предает в его руки ханаанский город Иерихон. Согласно Нав.1:1-3, не кто иной, как Бог обещал Израилю ханаанскую землю.

**Ангел и Гедеон**

Ангел Господень предстал перед лицом Гедеона и велел ему идти спасать Израиль от руки мадианитян (Суд.6:11-24). Позже Гедеон говорит, что Бог сказал ему, что Он спасет Израиль рукой Гедеона. Это еще раз подтверждает, что Гедеон признавал Божественность Ангела.

1. В ст.14 и 16 этот Ангел дважды назван Господом.

2. И в 16-ом стихе Ангел говорит Гедеону, что будет с ним, и он поразит мадианитян. Позже сам Гедеон говорит, что это Бог объявил ему, что Он поразит мадианитян рукой Гедеона. Это еще раз подтверждает, что Гедеон признал Божественность Ангела Господня.

3. И третье, когда Гедеон осознал, что он видел Бога, то испугался, что умрет (22-23), так как в Ветхозаветные времена люди в знали о возможности смерти, если видели Бога лицом к лицу (Исх.3:6; 19:21; Цар.19:13). Реакция Гедеона подтвердила, что он верил в то, что видел Бога.

**Ангел и родители Самсона**

В начале Ангел Господень явился матери Самсона, а затем обоим родителям (Суд.13:1-23). И снова несколько фактов, говорящих в пользу Божественности этого ангела. О своем имени Он говорит, что оно чудно. С. Кейл и Франц Делитч утверждают, что это не было непосредственным именем Ангела Господня. Оно, скорее, будучи кратким прилагательным, описывало природу и характер Его имени. Относительно этого имени они пришли к следующему заключению: «Нужно понимать в полном смысле, что оно совершенно и чудно», потому что Библейские имена всегда имели значение и давали описательную характеристику их носителю. Поэтому Кейл и Делитч указывают на то, что раз имя Ангела Господня было совершенно и абсолютно чудно по своей сути, то это значит, что его собственное имя было таковым же. Потому что только Бог может быть чудным в полном и совершенном смысле этого слова. Они также утверждали, что слово «чудно» употреблено как логическое сказуемое, то есть как то, что высказывается о предмете суждения, субъекте, относящемся только к Богу. Итак, когда Ангел Господень сказал, что Его имя чудно, он тем самым, заявил о Своей принадлежности к Божеству.

Отец Самсона говорит, что он и его жена видели Бога, когда видели Ангела Господня (ст.22). Отсюда следует, что он признал Божественность этого существа.

Отец Самсона, также как и Гедеон, пережил страх смерти, зная, что он и его жена видели Ангела Господня. Люди Ветхозаветных времен всегда переживали страх смерти в случае, если видели Бога.

**Определение личности Ангела Господня**

**Значительное отличие**

На основе приведенных примеров становится ясным, что Ангел Господень был отождествлен с Господом (Иегова-Яхве) и Богом (Елохим) и что Он был Божественным существом, обладающим природой Божества, а не ангелов.

Должно быть отмечено, что некоторые места Ветхого Завета указывают на различие между Господом Богом и Ангелом Господним. В Исх.20:1-3, где Бог говорил к израильскому народу, Он называет себя: «Я Господь Бог твой».

И тут же в Исх.23:20-23 читаем следующее:

«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил; блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противников твоих. Когда пойдет пред тобою Ангел мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их».

Фраза Господа Бога: «Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя» указывает, что Бог и Ангел — два разных существа. Эту же разницу мы находим в Исх.32:33-34 и 33:1-2. Так как Господь Бог послал Ангела перед Израилем, и так как посланный ангел был Ангелом Господним (Божьим), который пошел пред Израилем (Исх.14:19), то становится очевидным, что Ангел, посланный Богом, был Ангелом Господним. И так как Господь Бог и Ангел, посланный Богом пред Израилем, были разными существами, и так как Ангел, которого посылал Бог, был Ангелом Господним, мы можем заключить, что Господь Бог и Ангел Господень — разные личности.

В Библии есть еще одно указание на это отличие. Несколько людей в Ветхом Завете видели Ангела Господня, но тысячелетиями позже Ап. Иоанн утверждает, что Бога не видел никто и никогда (Иоан.4:18 и 1Иоан.4:12). Что ж, это утверждение явно указывает на различие между Ангелом Господним и Тем, Кого Иоанн называет Богом.

**Важные вопросы**

Мы видели доводы в пользу Божества Ангела Господня и то, что Ветхий Завет отождествляет Его с Господом Богом, но мы также видели доводы, говорящие о различии между Ангелом Господним и Господом Богом, Кого Иоанн называет просто Богом. Это различие наводит на вопрос: «Как Ангел Господень может быть Господом Богом и отличаться от Господа Бога, пославшего Его? Нет ли здесь противоречия?»

Св. Писание — богодухновенно, и в нем нет противоречий. Исходя из этого, мы должны разобраться и заключить, что здесь нет противоречия.

**Объяснение**

В Ветхом Завете абсолютное Божество представляет Себя не только в одной Личности. И мы это можем доказать на примере нескольких мест из Священного Писания.

1. Пс.44-8 гласит: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников твоих». Итак, здесь одна Личность Бог (Елохим) называет другую Личность Богом (Елохим).

2. Ветхий Завет говорит, что у Бога есть Сын. В Пс.2:7 написано: Господь сказал мне: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Господь Иегова (Яхве) говорит другой Личности «Ты Сын Мой». В Пр.30:4 задается вопрос: «И какое имя Сыну Его?» В Ис.9:6 предсказано рождение Сына. Места Ветхого Завета, говорящие о том, что у Бога есть Сын, очень важны. В Ветхом Завете и писаниях древних евреев после Библейского иудаизма, слово «сын» «часто применялось для указания на отношения, определяющиеся природой или характером человека» [Lohse, Eduard, «huios», «Theological Dictionary of the Nеw Testament», Vol. VIII, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 358]. В свете этого, тот факт, что у Бога был Сын, значит, что была другая Личность, у Которой та же самая сущность Божественной природы, что и у Бога.

3. Относительно Сына, данного нам Богом (Ис.9:6) говорится, что Он будет назван Богом Крепким. Франц Делитч утверждает, что это имя соответствует Божественной природе Сына [Delitzsch, Franz, «Biblical Commentary on the Propheciens of Isaian», Vol. 1, p. 252].

4. В Иер. 23:5-6 Личность, называемая Господом (Иегова-Яхве), называет другую Господом (Иегова-Яхве).

Так как Ветхий Завет упоминает две разные Личности, которые являют собой Бога и обладают абсолютным Божеством, то мы можем заключить, что одна из этих Личностей — это Господь Бог, Который посылал Ангела Господня пред Израилем; это Отец, пославший нам Своего Сына; это Бог, Которого человек не видел никогда. Другая Личность — это Ангел Господень; это Сын, посланный нам Отцом, у Которого то же естество и свойства, что и у Отца.

**Конкретное отождествление**

Ангел Господень может больше всего отождествляться с Иисусом Христом. Мы имеем несколько доводов в пользу этого утверждения.

Во-первых, мы знаем, что Ангел Господень, встретивший Моисея у горящего куста, говорил о Себе: «Я есмь». И мы знаем, что Иисус называл себя «Я есмь» (Иоан.8:58).

Во-вторых, мы пришли к заключению, что Господь Бог, пославший Ангела Господня, — это Бог Отец, и Ангел Господень — Бог Сын. Иисус Христос говорил, что Бог Его Отец, и что Он Сам — Сын Божий (Иоан.5:19-37; 10:36-38). Иудеи признавали, что называние себя Сыном Бога означало отождествление себя с Богом (Иоан.5:18).

В-третьих, Ангел Господень обладал тем же Божественным естеством, что и Господь Бог, пославший Его пред Израилем. Когда Иисус говорил, что Он и Отец одно (Иоан.10:30), то для иудеев это было равнозначным тому, что Он провозглашает Себя Богом (10:31:33).

В-четвертых, Господь Бог, пославший Ангела Господня пред Израилем, сказал: » …Мое имя в нем». Иисус говорил, что Он пришел во имя Его Отца (Иоан.5:43).

В-пятых, Ангел Господень — это Сын, посланный Богом Отцом.

Священное Писание утверждает, что Иисус Христос — это Сын, Которого Бог Отец отдал миру (Иоан.3:16; Гал.4:4; 1Иоан.4:9).

В-шестых, когда пред Иисусом Навином предстал Ангел Господень, Он назвал себя вождем воинства небесного. Мы знаем, что Иисусу Христу подчинены ангелы, и в день Второго Пришествия с Ним будут ангелы небесные (Мат.25:31; Отк.19:14).

В-седьмых, родителям Самсона Ангел Господень сказал, что Его имя чудно. В Ис.9:6 говорится, что одно из имен Мессии, посланного Богом Сына, будет Чудный. Это говорит о том, что Ангел Господень — это Мессия, и мы знаем, что Иисус называл себя Мессией (Иоан.1:41 ср. Иоан.4:25-25; 10:24-25). Также мы видим, что и другие признавали Его как Мессию (Мат.16:16; Лук.4:41; Иоан.4:42).

В-восьмых, Ангел Господень сопровождал израильский народ при исходе из Египта в землю Ханаана. Апостол Павел утверждает в 1Кор.10:1-9, что это был Христос. Чарльз Ходж написал следующее по поводу утверждения Ап. Павла: «Камень, следовавший за ними, был Христос.

Словом, объявленным Иеговой при посещении израильтян в их исходе, был Сын Божий, Иисус Христос, принявший наше естество. Это Он, Кто заботился о них в их нуждах… Св. Писание явно говорит не только о существовании нашего Господа, но и о том, что Он — это Иегова Ветхого Завета. Это Он явился Моисею и назвал себя Иеговой, Богом Авраама и послал его к фараону; это Он вывел израильтян из Египта и явился на горе Хорив; это Он вел народ через пустыню, обитал в храме, открыл себя Исаие; это Ему должно было открыться при наступлении полноты времени, родиться от девы и явиться во плоти. В Ветхом Завете Он назван Ангелом Господним, Ангелом Иеговы, Иеговой, Богом Крепким, Сыном Божиим, посланным Богом, одним с Отцом как субстанция по природе, но другая Личность» [Hodge, Charles, «An Exposition of the First Epistle to the Corinthians», p. 175].

С. Ф. Кейл и Франц Делитч выразили ту же точку зрения: «Ангел Иеговы был ни кем иным, как Слово, Которое не только было у Бога, но было Бог; ставшим плотью, пришедшим к Своим (Иоан.1:1; 2, 11); единородным Сыном Божиим, посланным Отцом в мир; Тем, Кто, будучи одним целым с Отцом, возносил Ему молитвы (Иоан.17)» [Delitzsch Franz, «The Pentateuch», Vol. 1, p. 191].

В свете этого утверждения, мы можем заключить, что Иисус Христос был Ангелом Господним в Ветхом Завете, свидетельствуя о Себе прежде Своего воплощения в Человека.