recursal/Fanatic-Fandom huggingface dataset:
Bài Thơ số 81

TÌNH PHỤ TỬ

Niềm nhơn Đạo thâm tình phụ tử,

Dạy cho con học chữ hiếu trung.

Mày râu cung kiếm vẫy vùng,

Quyết ra trừ lũ gian hùng tham ô.

Dạy con học cơ đồ Nam Việt,

Dạy con đòi oanh liệt trượng phu.

Dạy con xa lánh tội tù,

Nối giồng Hồng Lạc lo tu Đạo Trời.

Làm con phải dâng lời khuyến dạy,

Thương nước nhà nào nại hy sinh.

Gắn lo học tập tài lành,

Quốc gia hữu dụng đã đành ra tay.

Nghĩ đến nổi râu mày nên phận,

Nợ áo cơm oằng nặng vai mang.

Đem thân báo đáp vẹn toàn,

Ơn cha nghĩa mẹ đôi đàng cho phu.

Xưa khóc gậy Bá Du thương mẹ,

Lão Lai còn áo vẽ vui thân.

Soi gương hiếu tử, trung thần,

Nhơn luân vẹn giữ báo ân trọn niềm.

Đức Bát Nương Dao Trì Cung
Cửu Thiên Thập Nhị Kinh

Cửu Thiên Thập Nhị Kinh là bộ kinh rất quý báu thời Mạt Pháp. Bộ kinh này được chư vị cao trọng giáng cơ truyền dạy từ xưa, bao gồm 12 bài kinh:

Kinh Khai Cửu

Kinh Đệ Nhất Cửu

Kinh Đệ Nhị Cửu

Kinh Đệ Tam Cửu

Kinh Đệ Tứ Cửu

Kinh Đệ Ngũ Cửu

Kinh Đệ Lục Cửu

Kinh Đệ Thất Cửu

Kinh Đệ Bát Cửu

Kinh Đệ Cửu Cửu

Kinh Tiểu Tường

Kinh Đại Tường

Cửu Thiên Thập Nhị Kinh cho biết về sự vận hành của Cửu Thiên, chư vị độ duyên chư linh về Cửu Thiên, cơ vận hành Trời Đất của Tam Giới, các hoạt động tiêu biểu ở các cõi giới khác nhau, chư vị Chưởng Quản của các cõi giới ấy. Bộ kinh này còn nói về quá trình từ khi chơn hồn thoát xác, vượt qua khỏi Hạ Giới và Trung giới để hướng về Cửu Thiên, rồi về với gốc của vạn linh là Đạo. Từ đó lại quán xét nhân duyên nghiệp quả của mình để đầu kiếp hoặc tiếp tục tu hành nơi cõi vô hình.

Tuần cửu được tính bắt đầu từ ngày mất, cứ thế 9 ngày làm 1 tuần cửu. Kinh Khai Cửu được tụng niệm vào mỗi tuần cửu, trước khi tụng niệm 11 bài còn lại. Từ Kinh Đệ Nhất Cửu cho đến Kinh Đệ Cửu Cửu được tụng niệm vào mỗi tuần cửu tương ứng. Sau khi trải qua đủ hết 9 tuần cửu là 9x9 = 81 ngày, tính thêm 200 ngày nữa thì làm lễ Tiểu Tường (lễ mừng vui nhỏ), từ lễ Tiểu Tường tính thêm 300 ngày nữa là lễ Đại Tường.

Chỉ những ai ăn chay tối thiểu 10 ngày/tháng, giữ được giới cấm ở một mức độ nhất định, thì khi chết đi mới được tụng đủ Cửu Thiên Thập Nhị Kinh trong suốt 9 tuần cửu, sau đó thêm 200 ngày, rồi thêm 300 ngày nữa là đủ hành trình của chơn hồn về với Đạo. Nếu như môn đệ không giữ được trai giới 10 ngày/tháng, tức là không đạt được phần Hạ Thừa để được nhìn nhận là một vị Địa Thần cấp 1 trong Cửu Phẩm Thần Tiên thì không được phép tụng bộ kinh này. Chỉ được tụng bài Kinh Cầu Siêu để cầu nguyện cho chơn hồn sớm an tịnh, siêu thoát trong cả 9 tuần cửu và Tiểu Tường, Đại Tường.

Chân thành cảm ơn chư huynh đệ tỷ muội, quý tác giả, soạn giả, tín giả đã cùng chung tay biên tập nên ấn phẩm này.

Mến chúc quý vị cùng thân quyến thân tâm an lạc, thường tinh tấn.

Tranh: Huệ Đăng
Bớt một chút và thêm một chút giữa đời thường

Ngày ngày bình yên

Tối tối bình yên

Sớm tối đều bình yên

Đó là điều mà bao người thầm mơ ước.

Nhưng chúng ta thường vướng ở chỗ muốn được an lành, mà chẳng chịu an, chẳng chịu lành với những điều mình nói nghĩ làm với người vật quanh mình.

Muốn được tiêu diêu tự tại mà chẳng thực sự tự tại trước thế cuộc thường tình hư ảo.

Muốn được làm lành lánh dữ mà nhiều khi chỉ có thích làm điều lành chớ chưa chịu lánh điều dữ.

Nên chúng sinh cứ vật vã, đớn đau, khổ sở triền miên của trùng trùng sóng khổ duyên khởi.

Thôi thì chúng ta cùng nhau cố gắng, mỗi người một chút.

Bớt đi cái tôi của mình

Bớt đi cái tham vọng tranh hơn với đời

Bớt đi cái ham muốn phù phiếm trang hoàng lộng lẫy cho hình thể sắc tướng để vui mắt mình, vui mắt người khác mà quên đi tiếng gọi của Thần Lương Tâm hằng nhắc nhở thuần lương chất phác sơ tâm thì hợp Đạo.

Thêm một chút tha thứ để mình và người được dễ sống hơn.

Thêm một chút yêu thương trân quý mạng căn muôn sinh quanh mình, vì ta và muôn loài đều khát khao thèm được sống an alnfh hạnh phúc.

Thêm một chút niềm tin và hi vọng vào đời sống bình an, Bác Ái với Công Bình.

Nếu có thể như thế, cuộc đời này sẽ đẹp lắm thay.

Sáng nhặt vô ưu chiều xá lợi

Thong dong tự tại giữa mù khơi

Đêm về am nhỏ ngâm vô tự

Bạt tiếng u minh bặt tiếng đời...
Diễn nghĩa kinh 2

Quang minh Nam Hải trấn thiền môn

Âm cảnh năng du độ dẫn hồn

Bồ đoàn mạc hám, liên huê thất

Tác thế tâm ưu khởi đạo tông.

Bài thơ nói về đức tánh, hạnh nguyện và tính chất việc hành Đạo của Đức Quan Âm. Ngài có lòng từ bi và đức hy sinh bao la, vĩ đại. Ngài thường chấp nhận hòa mình vào khổ hải với muôn sinh, để thấu hiểu sự khổ của các loài. Từ đó có các phương phù hợp hóa độ nhân duyên cho chúng sinh các loài khác nhau, giúp chúng sinh giải khổ, vượt qua những tai ương, bệnh tật, nghiệp chướng...

Ý nghĩa của từng câu thơ:

Câu 1: Ngài là vị có tánh quang minh sáng suốt, trấn cửa thiền nơi biển Nam Hải, là một cõi Cực Lạc nơi Tây Phương

Câu 2: Ngài thường du hóa đến các cõi âm quang, thiếu ánh sáng để độ dẫn các chơn hồn u mê đang lầm đường lạc lối mà phải chịu khổ nơi cảnh ấy.

Câu 3: Bồ đoàn là chiếc chiếu ngồi thiền, liên huê là tòa hoa sen, mạc hám là không ham, thất là mất. Câu này ý nói ngài chủ trương hành thiện nghiệp, sẵn sàng từ bỏ phúc lạc của mình, quả vị Viên Giác của mình để làm một vị Đại Sĩ Viên Thông Tam Giới cứu độ muôn sinh.

Câu 4: Ngài tương tác, gầy dựng mối Đạo nơi các thế giới trong Tam Giới bởi tâm từ bi, ưu tư lo lắng cho chúng sinh, muốn giải khổ cho chúng sinh.
Adam và Eva, Ông già Noel có thật không?

Vấn:

Em chào anh. Gần Giáng Sinh rồi e có thể liên quan đến đạo thiên chúa chút đc ko?

Dù a trả lời thế nào. E cũng xin giữ bí mật cho riêng e biết và ko nói với ai.

A cho e hỏi có thật chúa đã tạo ra Adam và Eva. Eva được tạo ra từ xương sườn của Adam thật ko ạ?

Và cho em hỏi Ông già Noel có thật ko ạ?

Nếu có thì thị hiện như thế nào ạ?

E cám ơn a

Đáp:

Chào em.

Có những thứ vốn dĩ nó không có thực, nhưng người ta cố tình tạo dựng nên các thần tích nhằm giải quyết vấn đề ý tưởng nguồn gốc loài người vậy.

Còn các việc em hỏi, em muốn nghĩ và tin nó như thế nào cũng được.

Vì dù em nghĩ gì, tin gì thì rốt cuộc em vẫn phải sống với chính em ở thực tại, tự chịu trách nhiệm với các quyết định của chính mình trong đời mình.

Mà như thế, việc chúng ta cố gắng sống tốt hơn mỗi ngày, ăn chay, làm lành lánh dữ, sống hòa thuận với mọi người, mọi vật, có được trạng thái bình an trong tinh thần, tâm trí lẫn thể xác.

Sống như thế mới là điều cần thiết cho mình và người thân, cũng là không uổng phí một kiếp sinh may mắn biết chữ, biết Đạo vậy.
Diễn nghĩa kinh 1

Đạo cao thâm, Đạo cao thâm

Cao bất cao, thâm bất thâm

Cao khả xạ hề thâm khả điếu

Cao thâm vạn sự tại nhân tâm.

Tạm dịch:

Đạo cao sâu, Đạo cao sâu

Cao không cao, sâu không sâu

Cao thì có thể bắn được, còn sâu thì có thể câu được

Mọi sự cao sâu đều nằm ở lòng người.

Bài thơ này nói về nhân tâm vô thường. Mọi sự chi cũng đều do nhân tâm mà biến hiện. Người tu Đạo, nếu thấy cao sâu thì là cao sâu, nhìn thấy đơn giản thì lại đơn giản. Cũng do tâm mỗi người nhìn nhận con đường tu tâm dưỡng tánh ấy cần làm những gì, cần buông những gì.
Bài Thơ số 55

Hồng trần luống buộc ràng thể chất

Phải trau tâm đặng cất Cao Đài

Thương ai ở thế sương mai

Vì chân tội lỗi công hoài khó nên.

Nên kiếp Thánh hằng trau tâm tánh

Dẹp trái căn đặng lánh bụi hồng

Thương ai những lúc thong dong

Đường Tiên xin nhớ, hướng Đông quy hồi.

Hồi cảnh tỉnh chuông mơi thúc giục

Để lánh xa hưởng phúc tạo nhà

Thương ai bỏ kiếp trăng hoa

Vì sao mới nhớ, chớ xa cội nguồn.

Nguồn đạo hạnh là bài thức tỉnh

Khách trần gian phải vịn nên dồi

Thương ai ráng giữ cao ngôi

Đò Tiên chực sẵn lần hồi kẻo xê.

Xê bóng Đạo hơn xê tâm tánh

Lánh tà tinh dục cảnh nên thuyền

Thương ai cho mãi truân chuyên

Thì ra một kiếp phụ quyền ơn sinh.

Sinh ở thế ráng gìn đạo đức

Khép vào nơi sánh bực cùng người

Thương ai để thảm sông mơi

Lần qua ải khuyết mây phơi phủ chồng.

Chồng chất đống mà quên Đạo cả

Uổng cho thân một khóa lâm trần

Thương ai nên giữ lấy thân

Hồi về Tiên cảnh non Bồng ngao du.

Công đức sớm chiều nào mới hả

Phép tu thân giục giã không chờ

Thương ai chớ có hẫng hờ

Rồi đây ân hận một giờ gió trăng

Đức Ngũ Nương Diêu Trì Cung.
Chouchin Obake

Chouchin Obake

Chouchin Obake có nghĩa là “đèn lồng ma”. Khi một chiếc đèn lồng giấy, được gọi là chouchin, đạt đến một tuổi thọ đủ cao thì nó có khả năng trở thành một Chouchin Obake.

Lớp giấy sẽ tách ra dọc theo một trong những khung xương bằng gỗ của chiếc lồng đèn và tạo thành một cái miệng há hốc với một cái lưỡi dài đung đưa lờ đờ. Một hoặc hai con mắt mọc ra từ nửa trên của chiếc đèn lồng, và đôi khi những cánh tay hoặc chân sẽ mọc ra từ cơ thể của chúng. Chouchin Obake hiếm khi gây ra tổn thương về thể chất, chúng chỉ đơn giản thích gây bất ngờ và dọa dẫm con người, cười to và dí cái lưỡi cùng đôi mắt to đùng của nó vào mọi người. Tuy nhiên, thỉnh thoảng, một Onryou - oán hồn mạnh mẽ có thể sẽ cải trang thành Chouchin Obake, đây là trường hợp một trong những thực thể siêu nhiên nguy hiểm nhất giả mạo thành một trong những kẻ hài hước và vô hại.

Nội dung sưu tầm.

Bách Quỷ Dạ Hành

Tranh: Đoàn Hồng Thắng
Cầu xin chư vị về tài lộc, sức khỏe, xinh đẹp, quyền lợi...và cái giá phải trả?

Việc người ta đi các chùa chiền đền miếu, nhà thờ cầu xin giàu có, nhà lầu xe hơi, tài lộc, danh vị, vợ chồng xinh đẹp, thi đậu kết quả cao, xinh đẹp... mà linh ứng thì là sao vậy anh?

Chẳng phải chúng ta phải đối diện với các khó khăn trong cuộc sống để tinh tấn hơn sao ạ?

Nếu là chư vị chứng giám thì cái giá phải trả là gì ạ?

Đáp:

Thực ra trong cuộc sống này, khi có cảm sẽ có ứng. Còn ai giúp đỡ cho sự việc ấy linh ứng thì còn nhiều vấn đề lắm em.

Nhưng chắc chắn một điều rằng cái gì cũng có giá của nó cả.

Và chư vị cao trọng, các vị giáo chủ các tôn giáo dạy người làm lành lánh dữ chắc chắn sẽ không bao giờ linh ứng chứng giám cho những người sống sai lẽ Đạo, thiếu đạo đức mà cầu nguyện linh ứng những điều tốt lành.

Ví dụ như mỗi ngày sát sinh hại mạng chúng sinh, ăn thịt chúng sinh, sân si tranh giành với đời và đi chùa, nhà thờ cúng bái cầu xin chư vị ban cho sức khỏe tốt, giàu có xinh đẹp và địa vị cao quý giữa đời. Nếu điều cầu xin ấy linh ứng, anh đảm bảo không phải do chư vị cao trọng chứng giám. Chỉ có tà thần tinh quái linh ứng cho những điều như thế với người có lối sống bất thiện như vậy.

Việc này, tưởng chừng như vô hại nhưng thực ra nguy hiểm vô cùng. Nó nằm ở mặt tâm linh, linh hồn của người cầu xin kia.

Khi người A cầu nguyện với một vị cao trọng B, nhưng vị B không chứng, mà là tà linh tinh quái C mượn danh vị B để chứng giám cho lời nguyện của người A. Từ đó A nợ ân tình của tà linh C, chịu dưới thần quyền của C.

Khi chết đi, A tiếp tục là một tín đồ chịu dưới quyền uy của tà linh C trong bộ dạng, dáng dấp của vị B, nhưng kì thực lại không phải vị B. Tất nhiên, chịu dưới tà quyền của tà linh tinh quái thì chẳng có lẽ nào hạnh phúc được, chỉ lẩn quẩn trong sự khổ não với các dục vọng khát khao muốn thỏa mãn mà không thỏa mãn được của mình. Bao giờ giải thoát đặng.

Đây chính là cái giá phải trả của cầu xin mà không hiểu rõ về vị mình tôn thờ, vị mình cầu xin và giá phải trả là gì với những gì mình vọng cầu đạt được.

Muốn xinh đẹp, hãy đẹp người đẹp nết từ nét đẹp tâm hồn bên trong, sẽ toát ra nét đẹp ngoài thân bằng sự bình yên, an lạc.

Muốn giàu có thì phải làm lụng vất vả, chẳng lí nào lười biếng mà mong được giàu sang

Muốn có địa vị cao quý, thì nên sống hợp lẽ Đạo tự nhiên, hòa ái với đời thì tự nhiên cao quý trong mắt thiên hạ vậy

Muốn học giỏi, siêng năng, bớt làm biếng thì chỉ có thể là phải chịu siêng, chịu khó, kiên trì bền chí với sự học vậy.
Bài Thơ số 36

Tình ái

...........

Người tình ái lòng thương như biển,

Cả nước non hòa tiếng yêu đương.

Thương hơi gió lá nâng sương,

Thương cây trổ cội, thương tường che hoa.

Thương tiếng dế như hòa khóc bạn,

Thương hơi cây gió thoảng reo đờn.

Thương bầy thú nhảy đầu sơn,

Kết đôi chẳng hiểu tiếng hờn chia bâu.

Thương sông chảy như sầu nhăn mặt,

Thương gành khuya như bắc cầu Lam.

Thương con thuyền bá nương buồm,

Thương dòng nhi nữ chứa hờn Tương giang.

Thương gió lặng mây tan trời rạng,

Thương muôn sao nhấp nháng bóng khuya.

Thương mưa đổ giọt châu ria,

Cỏ cây nhờ nước chan bìa dầm xuân.

Thương đến chốn gọi rừng trước tử,

Chúa hiền xưa đặng giữ Đạo Đời.

Thương công ngư phủ dầm khơi,

Đò nhân rước khách lập đời an nguy.

Thương vạn vật cũng bì đồng loại,

Thương nhơn sanh chẳng mỏi lòng thương.

Thương người lạc bước lỡ đường,

Tìm nơi Cung Tốt, lạc đường Bích Cung.

Thương các Đấng anh phong vị chủng,

Thương những trang bỏ sống vì nhà.

Thương lùm mả ủ thân ma,

Cốt căn báo đáp sơn hà gầy nên.

Thương cửa Khổng chẳng bền mối Đạo,

Thương nhà văn khó bảo cơ văn.

Đòi phen nắm viết muốn quăng,

Đề danh chẳng kể đáng bằng ghi tên.

Thương những kẻ vì hiền khổ phận,

Cửa tang du khó lấn đầu hiên.

Thương người đeo thảm chác phiền,

Nỗi duyên lỡ dở hương nguyền lạnh tanh.

Thương những kẻ ôm giành cả nghĩa,

Thương cho người cửa tía cầu ô.

Bán thân vì chút từ cô,

Đem duyên mà đổi liễu bồ buôn may.

Thương nỗi bạn hằng ngày trông bóng,

Kiếm người thương nhẫng ngóng tin sương.

Tuyết khua bủa lạnh then giường,

Gối chăn chia nửa bước đường lạnh tanh.

Thương tiếng dế năm canh trổi giọng,

Tưởng như dường ướm gióng dây loan.

Thương ai thổn thức canh tràng,

Dở phòng phòng vắng, vén màn màn không.

Thương cho kẻ ngậm ngùi lỡ phận,

Tìm kiếm đôi lại vấn vương oan.

Thương người lánh tục tìm nhàn,

Trễ chơn mà bị phụ phàng tình duyên.

Thương người giữ chẳng bền danh tiết,

Vì thương nên khó biết trọng mình.

Thà cam chết sống với tình,

Chia tay chẳng chịu sớm đành phụ nhau.

Thương trời rạng lao xao cánh nhạn,

Đến đưa tin cửa Hán Chiêu Quân.

Thương người lạc bước phong trần,

Đem thân Hồ Hán bỏ phần tơ duyên.

Thương những kẻ chờ thuyền biển ái,

Bồng con thơ ngần ngại trông chồng.

Tấm trinh đối mặt non sông,

Đành đem thân đá hẹn cùng tuyết sương.

Thương mây tỏa như dường vẽ bóng,

Chức Nữ kia ngồi ngóng Ngưu Lang.

Trông vơi cánh thước nhộn nhàng,

Cầu Ô chẳng đến lập đàng hiệp đôi.

Thương cung Quảng Hằng ngồi ngó thế,

Đợi tin chàng Hậu Nghệ đến thăm.

Thương ai mến trộm nhớ thầm,

Lựa duyên chẳng chịu ôm cầm thuyền ai.

Thương Tô Huệ hằng ngày dệt gấm,

Dâng tâm trung vào tận đền rồng.

Thương người chịu nhục cùng chồng,

Dầu xa ân ái còn nồng nghĩa nhân.

Đức Thất Nương Diêu Trì Cung
Chúng sinh có Phật tánh vậy vì sao không tu thì không thành Phật được?

Bồ tát Văn Thù Sư Lợi hỏi Phật:

“Hết thảy chúng sanh đều có Phật tánh, vì sao không tu thì chẳng thành Phật?”

Thế Tôn nói:

“Không phải là không thành Phật, chỉ vì nghiệp chướng rất nhiều.

Tại sao?

Hết thảy chúng sanh mê muội điên đảo từ đời vô thỉ đến nay, chẳng trồng căn lành chỉ tạo ác nghiệp, oan oan buộc nhau, nghiệp nghiệp kéo nhau, bên này chẳng chịu buông bên kia, bên kia chẳng chịu tha bên này, kết thành cái lưới nghiệp dẫy đầy trong thế gian, cho nên thường vào ra ba đường, quay lại sáu nẻo, gặp gỡ nhau, ăn nuốt lẫn nhau, báo ứng xoay vần không bao giờ dứt.

Ví như oan trái trả đủ được sanh trong loài người lại không có căn lành, không gặp chánh pháp, ví dù có gặp chăng nữa, các căn mờ tối, ma chướng chập chồng, đường đạo khó phát triển nên chẳng đặng thành chánh quả.”

Đức Phật nói với Văn Thù Sư Lợi:

“Nếu người không giữ giới sát sanh ăn thịt thì đoạn dứt hột giống từ bi;

Người không giữ giới trộm cắp, của người không cho mà mình lấy là đoạn tuyệt hột giống giàu sang.

Người không giữ giới tà mị dâm dục là đoạn tuyệt hột giống thanh tịnh.

Người không giữ giới nói dối, nói thêu dệt là đoạn tuyệt hột giống thành thật.

Người không giữ giới say rượu mê man là đoạn tuyệt hột giống thông minh trí huệ.

Cho nên không giữ năm giới là tuyệt đường nhơn thiên, còn năm giới mà giữ được thời đoạn tuyệt ba đường dữ, lành dữ tại mình tạo ra mình chịu lấy.

Tại làm sao?

Bởi ông tu ông đặng, bà tu bà đặng, tu nhiều đặng nhiều, tu ít đặng ít, đồng tu đồng đặng, chẳng tu chẳng đặng, ai tu đặng công nấy, người khác chia chẳng đặng.

Nếu người gây tạo tội ác thì người chịu lấy, người khác chịu thế chẳng đặng.

Cho nên muốn tránh khỏi địa ngục, trước phải trừ cái lòng dữ

Muốn tránh khỏi ngạ quỷ, trước phải đoạn dứt lòng khắc bạc tham lam

Muốn tránh khỏi súc sanh thì đừng ăn thịt súc vật

Muốn đặng làm người phải học các hạnh hiếu thuận từ bi

Muốn sanh cõi Trời phải giữ năm giới

Muốn thành Phật Đạo phải minh tâm.

Hễ đặng minh tâm thì nhân quả chẳng mờ tối, nhân quả chẳng mờ tối thì tự nhiên kiến tánh thành Phật, không còn nghi ngờ gì nữa.”

Trích từ Đại thừa Kim Cang Kinh Luận
Keukegen

Mao Vũ Mao Hiện 毛羽毛現

Keukegen có nghĩa là "lông rậm" hoặc "thứ lông mịn", có thể hiểu theo cách khác là "điều hiếm hoi và mơ hồ". Chúng thích xuất hiện tại những ngôi nhà ẩm ướt, những khu vườn bẩn thỉu, những cái tủ mốc meo và bên dưới sàn nhà. Thức ăn của chúng là nấm mốc, bụi bẩn và rác thải.

Keukegen là những con quái vật thường thấy ở các khu vực đông dân cư. Chúng có kích thước của một con chó nhỏ, và bề ngoài của chúng đơn giản là giống hệt một khối lông dài. Chúng thích sống ở những nơi mát mẻ, ẩm ướt, tối tăm và đặc biệt thích sống ở bên dưới sàn nhà, nhà gỗ hoặc khu vực xung quanh những ngôi nhà tồi tàn, ngột ngạt, ẩm ướt và thiếu vắng hoạt động của con người, một môi trường hoàn hảo có thể dễ dàng sản sinh ra bệnh tật.

Mặc dù một số người có thể thấy chúng khá dễ thương, Keukegen không phải là một loại vật nuôi. Chúng thực sự là một loại linh hồn của sự xui xẻo và bệnh dịch. Chúng mang đến bệnh tật và hủy hoại sức khỏe của những người sống gần chúng. Nhưng nói chung thì Keukegen thường cố gắng tránh tiếp xúc với con người do bản tính nhút nhát nên hiếm khi có ai nhìn thấy chúng. Sự hiện hữu của chúng sẽ trở nên dễ dàng nhận biết khi các thành viên trong gia đình bạn bắt đầu mắc bệnh hoặc gặp xui xẻo một cách bí ẩn.

Tuy nhiên, việc tránh né Keukegen thật ra rất dễ, vì chúng thường không thích đến gần những ngôi nhà sạch sẽ. Không có gì đáng ngạc nhiên là Keukegen hiếm khi được nhìn thấy trực tiếp nhưng khả năng gây bệnh do sự hiện diện của chúng vẫn rất rõ ràng.

Nội dung sưu tầm.

Bách Quỷ Dạ Hành

Tranh: Đoàn Hồng Thắng
Con chiên lạc lối - Truyện Công Giáo

Con chiên lạc lối

Một người chăn chiên tốt có 100 con chiên. Một con trong bầy đi lạc.

Người chăn để lại 99 con chiên để đi tìm con chiên đi lạc. Khi tìm ra nó, người ấy rất vui mừng.

Người chăn chiên mang con chiên đó về nhà. Người ấy gọi tất cả bạn bè và hàng xóm của mình lại để vui mừng với người ấy vì đã tìm ra con chiên đi lạc.

Chúa Giê Su Ky Tô nói cho người Pha Ri Si biết ý nghĩa của câu chuyện ngụ ngôn. Ngài nói rằng những người phạm tội cũng giống như con chiên đi lạc.

Giống như người chăn chiên đã muốn cứu con chiên đi lạc, Chúa Giê Su cũng muốn cứu những người phạm tội.

Chúa Giê Su nói rằng đó là lý do tại sao Ngài nói chuyện với những người phạm tội.

Và giống như người chăn chiên rất đỗi vui mừng khi người ấy tìm ra con chiên đi lạc, Chúa Giê Su cũng rất vui mừng khi chúng ta hối cải.

Truyện sưu tầm.

Tranh: Tử Đằng
Diễn nghĩa kinh 9

Việc sinh tử như đường chớp nhoáng

Bóng quang âm ngày tháng dập dồn

Giữ cho trong sạch linh hồn

Rèn lòng sửa nết đức tồn hậu lai.

Việc sinh tử, sống chết không phải tính bằng 60 năm cuộc đời mà người ta thường hay nói. Thực ra, sự sống chết đã, đang diễn ra trong từng hơi thở ra vào, đến đi của mỗi chúng ta. Chẳng ai biết được khoảnh khắc tiếp theo chúng ta có còn thở được nữa không. Cũng như sự sống chết vẫn diễn ra trong mỗi sự vận hành của vũ trụ này. Ngày rồi lại đêm, đêm rồi lại ngày với biết bao sự đời thịnh suy, sinh diệt theo dòng thời gian liên tục như thế. Rốt cuộc thì chẳng ai thực sự biết được điều gì chắc chắn về mình lẫn các đối tượng xung quanh, liệu có còn cận kề hay ly biệt.

Vô thường là vậy. Vô thường từ tài sản, nhà cửa cho đến những người, vật xung quanh mình. Thậm chí xác thân hay mỗi ý niệm của mình cũng liên tục sinh diệt. Nếu không nhận thức được mọi thứ đều thay đổi vô thường, mà để ý niệm bám chấp những điều đã không còn phù hợp với thực tại, thì mình sẽ khổ do những vọng cầu bất đắc vậy.

Do đó, thường nhìn lại mình, thường quay về với thực tại để xét mình, sửa mình, giữ linh hồn luôn trong sạch, không vướng mắc. Chủ động đối diện hết mọi ý niệm trong lòng, đừng lấp liếm, giấu diếm hay sợ hãi chúng. Nhìn nhận sự tồn tại của chúng để tìm cách mà buông xả những gì tiêu cực, không còn phù hợp với thực tại.

Đồng thời, nên thường giữ thiện niệm, không bám chấp, tư dục về bất kì ai cụ thể mà luôn hướng ý niệm về sự an vui chung cho muôn sinh. Để rồi, làm những điều tích cực tương ứng với mỗi ý niệm tích cực đó, phù hợp với thực tại của mình.

Cứ như thế, làm một người sống nhân nghĩa, đạo đức giữa đời thì tiếng thơm, giá trị tốt đẹp của mình sẽ mãi lưu truyền đến đời sau. Đó chính là sự bất tử của mỗi chúng ta khi vẫn luôn sống trong lòng người ở lại.

Và lỡ như bất chợt mình phải bỏ xác phàm, linh hồn của mình cũng sẽ giữ được thiện niệm, ít bị vướng mắc vào những chấp niệm, ý niệm tiêu cực trong quá trình sống. Nhờ vào thiện niệm ấy, chân thành tin tưởng vào điều tốt đẹp một cách mạnh mẽ, thì cho dù đang mang tội lỗi, đau khổ, nghiệp chướng, linh hồn vẫn sẽ thấy bến bờ an lạc để trở về, vẫn sẽ nhận được sự cứu rỗi, yêu thương, che chở của chư vị Thiêng Liêng. Cũng có thể được an tịnh nơi cõi lành, trường tồn cùng Thiên Địa.

Tranh minh hoạ: luôn giữ tâm tánh thanh tịnh như mặt hồ lặng sóng
Các câu hỏi về cận tử nghiệp và quá trình hồn lìa khỏi xác, thoát xác

Câu hỏi 1: Vì sao khi thoát xác thì đau đớn vô cùng vậy anh? Ý anh là quá trình linh hồn lìa khỏi xác diễn ra khó khăn và đau hay là vì linh hồn hoảng loạn chưa biết, chưa chấp nhận thọ mạng đã hết dẫn đến đau khổ, không biết mình đang ở đâu ?

Đáp:

Hầu hết các trường hợp cận tử nghiệp người ta đều đau đớn vì bệnh tật hay thương tổn .thân tâm dẫn đến việc tắt thở nè em. Nên hồn lìa khỏi xác mang đầy những niệm đau đớn, không như ý những việc trong đời mình. Chỉ 1 số rất hiếm, vô cùng hiếm có trường hợp thoát xác trong bình yên không đau đớn.

Giữa hồn phách và xác có những sợi dây liên kết, khi hồn lìa xác thì các dây này vẫn còn, xác tắt thở thì hồn cảm tưởng mình bị ngạt thở, sẽ sinh tức ngực, hoảng loạn, xác bị phân hủy tới đâu hồn sẽ cảm tưởng đầy đủ các đớn đau đó.

Câu hỏi 2: Người ăn chay, có tu tập sẽ có định lực để không biết đau lúc thoát xác đúng không ?

Đáp:

Có mấy người hay lắm, cứ nói và tưởng rằng người ăn chay có tu tập có định lực thì không bị vướng các niệm bất thiện, hồn lìa khỏi xác sẽ không đau.

Cần hiểu rằng định lực ở mức nào mới không vướng nỗi đau.

Định lực cũng có nhiều cảnh giới đẳng cấp khác nhau.

Bạn muốn biết định lực mình tới đâu thì cứ thử ngồi định tâm tĩnh tâm nhất có thể, dặn người nào đó lúc mình vào được trạng thái nhập định thì lấy cây đánh thật mạnh, nhớ là thật mạnh lên người mình nhe.

Coi có biết đau không hay vẫn nhập định và không còn cảm giác đau đớn gì cả.

Tự các bạn sẽ chứng nghiệm được cái gọi là hồn thoát xác có đau không.

Câu hỏi 3: Nếu như một người cận kề cái chết mà nghe hoặc thấy người thân trong gia đình (còn sống) gọi đi thì đó là ma quỷ trá hình đúng không ạ ?

Hay là ai hiện hình theo hình dáng của người thân để đưa người chết đi ạ?

Đáp:

Việc này cũng có nhiều trường hợp nè em, có các bạn âm linh muốn lôi kéo theo lực lượng của họ nên mạo danh, hoặc oan gia trái chủ tới lôi kéo, do tâm thức ít cũng có khi chỉ đơn thuần là quỷ sai hoặc thiên sứ đến dẫn hồn theo nhân duyên nghiệp quả.

Nói chung là khi sức khỏe yếu dễ thấy lung tung, cũng có thể chỉ là ảo giác do nghĩ đến sự chết mà thấy vậy nè em.
Bài Thơ số 7

Bài Cơ sấm truyền khuyết danh

.................

Vẽ sơn hà nặng nợ trần ai,

Hãy nhận nhìn kiếp sống tương lai,

Bèn tu tỉnh gặp ngày ân hưởng.

Bã phù tang, giàu sang thế mấy,

Con cúi cung, cũng mang lấy sầu.

Cả năm Châu cũng đều rối loạn.

Thương chiến sĩ trận vong quá vãng,

Hao tám chín phần, ấy thiên cơ.

Buổi thế cuộc vò rối như tơ,

Nạn thống thiết đói cơm khát nước.

Trên đảnh tòng, xương chất đầy non,

Buổi kế đây sắp việc mất còn,

Bàn cờ thế méo tròn trái đất.

Hơi độc khí tràn hơi chất ngất,

Hại nhơn loài ngây ngất thác oan,

Kìa vật kia binh nọ muôn ngàn,

Dòng yêu Đạo dẫy tràng thế giới.

Phép mầu nhiệm huyền vi bố rãi,

Tử hoàn sanh đâu cải cơ Trời.

Một trăm ba mươi sáu Đạo cùng,

Cũng dám tá danh Trời độ thế.

Buổi loạn lạc chánh tà không rõ,

Phật Tiên đâu, quỉ cũng là đâu.

Cuộc đời nguy khổ của hoàn cầu,

Kìa Tiên Giáo sánh cùng Phật Giáo.

Đức Lý Giáo Tông Thiên Đạo,

Thâu phép báo độ ông lên bà xuống,

Xưng Phật Thánh Tiên Thần gạt người.

Ai biết sớm thoát nơi dâu bể,

Ráng tu hành sớm để về sau.

Ngựa qua đời, khổ não là bao,

Dê dặm cẳng, anh hào ra mặt.

Gà vội gáy anh hùng thức giấc,

Cuộc Thuấn Nghiêu dựng lập chốn nầy.

Ráng lắng nghe kệ sấm của Thầy,

Đức Thượng Đế Cao Đài Đại Đạo.

Chớ đừng tưởng buổi nầy mộng ảo,

Mà biến tu trí xảo muôn phần.

Biết thế cùn mạt kiếp đưa chơn,

Nạn nhơn loại mười phần đều khóc…

Khắp hoàn cầu lụy nhỏ rơi tuông,

Chuồn chuồn bay loạn khắp bốn phương,

Hơi ngạt khí cơ Trời ách nước,

Thảm cho đời một bước âu sầu.

Con xa cha, cửa nhà tan tác

Chồng lạc vợ không ngớt dòng châu,

Tuyệt âm khí đem bầu trời mới.

Tam Giáo Đạo đưa về một mối,

Khắp hoàn cầu Đạo đức từ bi.

Đức, Nhựt tranh phong khắp oai nghi,

Nắm bá chủ quyền hành tạm đỡ.

Ấy cơ Trời xây trở trần ai,

Pháp, Tàu, Anh, Mỹ cũng đại tài,

Sau cũng phải bó tay thúc thủ.

Rốt cuộc rồi mỗi nơi tự chủ,

Đồng buông tay, khuyên nhủ đề huề.

Hỡi tứ chúng khuyên chớ say mê,

Mau thức tỉnh ủ ê phiền não.

Đời cùng khổ phàm trần đại náo,

Hỗn Nguyên Thiên phép Đạo giúp đời.

Di Lạc quang hộ khắp năm châu,

Chỉnh cuộc thế sửa đời thuần mỹ.

Ngày sau này gia vô bế hộ,

Của rơi đường chẳng thấy ai tham.

Vậy mới rằng Đại Đạo Kỳ Tam,

Đức Ngọc Hoàng đã kham bảo lãnh.

Cuối Hạ Nguyên Tam Kỳ Đại Đạo,

Hưng Huỳnh Đạo hiệp nhất Ngũ Chi,

Tam Tông Nho Thích Đạo đồng nhất bổn.

........................

Quang Minh - Sĩ Tải Bùi Văn Tiếp
Cúng tế, cầu nguyện - Thần Hoàng Bổn Cảnh Mỹ Lộc

Thần Hoàng Bổn Cảnh.

Chào chư Thiên Phong.

Chào cả thảy các đạo hữu và các đẳng chúng nam nữ trong thôn lân.

Thần ân tứ hải thủ châu danh

Hoàng hữu ấn phong tải độ thành

Mỹ thới dân khương bình thái trị

Lộc cao hà nễ thọ thời sanh.

Mỹ có công, tâm thành khẩn vái

Lộc lừa tại thế phước tùng lai

Nhơn dân, lê thứ đồng bình trị

An nhủ an cư thấu Ðạo tài.

Từ thuở ta vâng chiếu chỉ đến trấn nhậm nơi đây, Ta một tấm lòng cho lê thứ đặng an cư lạc nghiệp, thạnh vượng mùa màng, mỗi mỗi đều hằng lo lắng cho chúng sanh nơi phần trách nhậm.

Nay có lịnh Đức Ngọc Hoàng chiếu chỉ cho phép Ta giáng cơ mầu nhiệm mà tỏ nền Ðạo là quý trọng cho lê thứ hiểu. Lê thứ đâu rõ thấu việc trời đã định hơn mấy chục ngàn năm nay.

Lê thứ nghe:

Kỳ Hạ Ngươn hầu mãn, nhơn vật vì tai nạn mà phải tiêu tan, mười phần còn lại có một mà thôi. Than ôi! Buồn thôi! Nghĩ vì Thiên Cơ đã định vậy thế nào mà cải cho đặng, duy có mở tấm lòng từ thiện ăn năn sám hối, lo việc tu hành, đồng với nhau cả quốc dân mà quỳ lụỵ khẩn cầu coi Trời đoái tưởng đến chăng?

Bởi thế nên Đức Ngọc Ðế và chư Phật, chư Tiên, chư Thánh mới lập hội Tam Kỳ Phổ Ðộ đặng cứu vớt chúng sanh, đương linh đinh nơi biển khổ.

Nếu gặp thuyền Bát Nhã mà không xuống, không theo thì chắc thế nào cũng chơi vơi nơi mé biển.

Còn phần viên chức sắc cúng tế, bảo lên quỳ trước đại diện cho Ta tỏ lòng thi ân cho chúng nó.

Vui thay!

Mừng thay!

Cả nhân dân đều biết Ðạo, duy còn một chút ít mà thôi. Từ đây ta hết dạ hết lòng mà lo lắng, săn sóc chăm nom hơn khi trước nữa. Ta tỏ cho chức sắc hiểu, tại sao mà ta lo hết bổn phận.

Ấy là từ đây Đức Ngọc Ðế truyền lịnh cho ta phải theo phò chư vị Cao đạo hữu, nên Ta lo lắng bội phần hơn khi trước. Mỗi khi có việc chi tai biến hay có những bịnh truyền nhiễm, thì đến đây ta sẽ dạy cho mà lánh những đều tai hại.

Còn việc tế lễ cúng, ta muốn dùng đồ chay hay là cây trái, chớ sát sanh.

Ta cũng tỏ cho chư chức sắc hiểu rằng:

Tế tự là tại sao?

Phàm có lòng tin mới cúng chớ, cúng là lấy có lễ đó, gọi là kỉnh trọng, chớ Thần Thánh nào ăn của ai.

Bởi thế nên ai dùng vật thực mà cúng thì tốt hơn nên dùng trái cây.

Ai có lòng thì tế lễ chi chi ta cũng chẳng trách đặng, vì cựu lệ bày đến ngày nay.

Nay ta muốn theo Thánh Ý của Đức Ngọc Ðế.

Vậy chức sắc liệu làm sao?

Trả lời thử?

Cười.

Thôi ta chào chư Thiên Phong và các Ðạo Hữu, các đẳng chúng sanh nơi bổn thôn.

Ta lui.
Bài Thơ số 102

Cửu Vị Tiên Nương giáng cơ dạy Đạo tại Tòa Thánh, ngày 15.08.1942 Nhâm Ngọ

Nhất Nương

Nhất khí tạo đoan cả địa cầu

Nương theo Mẹ Cả giáng vài câu

Kính dâng Tam Bảo hằng năm vẹn

Tặng lễ mừng Thần đắc chẳng lâu.

Nhị Nương

Nhị Châu Chân Võ nhớ cùng không?

Nương cõi Thiên Cung gửi bóng hồng

Kính tặng vài câu mừng bạn cũ

Tặng người trinh tiết chịu phòng không.

Tam Nương

Tam Kỳ khai mở Đạo lần ba

Nương náu ít lâu rõ báu hòa

Kính lượng bề trên ban đức tánh

Tặng người tài trí hướng đài cao.

Tứ Nương

Tứ đức vẹn toàn mới xứng danh

Nương hơi nhang khói chỉ điềm lành

Kính mừng quý vị ân cần tịnh

Tặng khách nâu sòng diệt quái khanh.

Ngũ Nương

Ngũ hành vận chuyển đoạt huyền thiên

Nương níu đôi năm khoẻ tự nhiên

Kính có công tu nay gặp hội

Tặng người hữu hạnh phục quy nguyên.

Lục Nương

Lục lạc khua vang cả Ngũ Châu

Nương chi vật chất phải u sầu

Kính xin tỉnh giấc lo tu sớm

Tặng quyết cầu ân cởi ách sầu.

Thất Nương

Thất thế náu thân chớ tưởng lâu

Nương cùng quý vị chỉ đường cầu

Kính đem đến tận bờ dương liễu

Tặng nghĩa đài sơn kẻ chực chầu.

Bát Nương

Bát Vu hành khất bữa mơi chiều

Nương tưởng mình to giống kẽ thêu

Kính đến Tây Phương cầm xá lợi

Tặng tình đồng Đạo phải đồng liêu.

Cửu Nương

Cửu Thiên mở cửa rước người hiền

Nương chí dắt dìu khách hữu duyên

Kính lập công to quy cựu vị

Tặng tiền phát khởi lập căn nguyên.

Cửu Nương Dao Trì Cung
Có thể an vui mỗi ngày trong từng hơi thở chăng?

Chúng ta vẫn thường hay nói với nhau rằng an vui sống khỏe mỗi ngày trong từng hơi thở, nhưng khó lắm thay. Chỉ là tâm tưởng tình cảm của mình khát khao như thế, chớ mỗi ngày trôi qua đều có bao điều không như ý xảy đến với mình, làm mình phiền não, nên ráng vui chớ vui tự nhiên chẳng dễ. Để giải quyết được các chướng ngại của thân tâm làm chúng ta không thể vui thì chúng ta nên thường biết đủ ở những điều bình dị. Thả lỏng và buông xả những điều làm mình không hài lòng, gây tổn thương đến mình. Quán chiếu nhân duyên vận hành các lý sự quanh mình, điều gì mình không thích thì cũng đừng làm cho kẻ khác. Bớt vọng cầu, bớt đặt hi vọng mình sẽ nhận được thế này thế kia thì tự nhiên sẽ tránh được nỗi khổ của cầu mà không được vậy.
Cõi Thảm Khổ, Khổ Hải, Biển Trần Khổ

Cõi thảm khổ, biển trần khổ, khổ hải

Cõi Hạ Giới ta bà, nơi chúng ta đang sinh sống được gọi là cõi thảm khổ.

Bởi chúng sinh hữu tình còn mang xác thân Tứ Đại nơi mình, chịu chi phối của ngoại cảnh cho tới tự thân. Chúng sinh muốn sống phải tìm kiếm thức ăn để sinh tồn, mà sự mưu sinh ấy đôi khi lại phải đánh đổi bằng cả tính mạng của mình.

Gọi là biển trần khổ hay khổ hải vì chúng sinh bị cuốn vào những đợt sóng của sự vận hành cuộc đời bao gồm những tâm tình, ham muốn, nhu cầu sống thiết yếu, khát khao được tự do, được bình yên, được hạnh phúc. Nhưng hầu hết chúng sinh đều thấy rằng đời mình không như ý mình trọn vẹn, nên khổ.

Bao đợt sóng duyên tình vô thường, sóng sau xô sóng trước cứ đưa đẩy muôn sinh trôi lăn, lặn hụp trong vòng lẩn quẩn của thế sự tình trường.

Còn sống là còn chìm đắm giữa sự khổ của đời vậy.

Trong chúng ta nếu có ai tự mình buông được sự phụ thuộc, sự vướng mắc các nhân duyên, để cho chuyện gì đến thì tự nhiên đến, đi thì tự nhiên đi, không còn chấp trước vọng cầu thì lúc đó đỡ khổ nhiều vậy.

Các pháp môn, tôn giáo truyền dạy cho muôn sinh phương thức buông xả tham dục, buông bỏ sân si oán hận, tự mình thường biết đủ, ít vọng cầu, yêu thương và trân quý mạng căn muôn loài cũng là để người ta được tự do, thong dong lướt trên dòng khổ hải vậy.

…

Các Kinh điển thường nhắc đến

Trong bài Khai Kinh có đoạn:

Biển trần khổ vơi vơi trời nước

Ánh Thái Dương giọi trước phương Đông

Tổ Sư Thái Thượng Đức Ông

Ra tay dẫn độ dày công giúp đời…

…

Kinh Khai Cửu có đề cập:

Cõi thảm khổ đã vừa qua khỏi

Quên trần ai mong mỏi Động Đào

Ngó chi khổ hải sóng xao

Đoạn tình yểm dục đặng vào cõi Thiên…

…

Tam Giới Toàn Thư 11

Tranh: Thần Tiên trích lục
Akkoro Kamui

**Akkoro Kamui**

Akkorokamui là tên gọi riêng tiếng Nhật của cụm từ Atkorkamuy trong tiếng Ainu, một dân tộc thiểu số sống ở hòn đảo phía bắc Hokkaido. Akkorokamui thường xuất hiện ở vịnh Uchiura ở Hokkaido, là loài ăn tạp, có thể nuốt chửng cả tàu bè và cá voi.

Akkorokamui là thần bạch tuộc khổng lồ sống tại vùng vịnh Uchiura của Hokkaido. Khi chúng vươn xúc tu, cơ thể của chúng có thể giãn ra đến một héc-ta (một vạn mét vuông) trên mặt biển. Chúng to đến mức có thể nuốt chửng cả tàu thuyền, thậm chí cả cá voi. Bất cứ con thuyền nào đến gần Akkorokamui đều bị nuốt chửng. Vì thế, suốt nhiều thế hệ, người dân địa phương phải tránh xa biển khi mặt biển và bầu trời chuyển sang màu đỏ sẫm. Ngư dân và các thủy thủ bắt buộc phải ra khơi sẽ mang theo lưỡi hái để có thể tự vệ.

Akkorokamui đến từ văn hoá dân gian Ainu, nơi nó được biết đến dưới cái tên Atkorkamuy. Tên của chúng có thể được dịch là "Kamuy Giữ Dây". Từ "giữ dây" có thể dùng để ám chỉ các xúc tua giống như của bạch tuộc, trong khi "Kamuy" là thuật ngữ ở Ainu để chỉ một thần linh - tương tự từ "Kami" trong tiếng Nhật. Văn hoá dân gian Ainu, Akkorokamui vừa được tôn kính vừ được sợ hãi như một vị thần nước, giống như là vị Chúa của Vịnh Uchiura.

Nội dung sưu tầm.

Bách Quỷ Dạ Hành Nhật Bản

Tranh: Đoàn Hồng Thắng
Bài Thơ số 103

\* Cửu Vị Tiên Nương giáng cơ dạy Đạo tại Tòa Thánh, ngày 15.08.1946 Bính Tuất

Nhất Nương

Nhẫn ngồi giữ vườn hoa Ngạn Uyển

Mà quên nghe đặng tiếng vĩnh sanh

Đoạn đường lều cỏ chòi tranh

Tay nương cây gậy một mình trông vơi.

Nhị Nương

Trông động cũ màu trời biến sắc

Trông cung nga thiếu bậc Từ Quân

Trông xa đảnh Thánh non Thần

Trông đền Ngọc Khuyết vắng phần thiên lương.

Tam Nương

Nay đầm ấm con đường hạnh phúc

Cõi phong trần gội chút hồng ân

Tiêu diêu phai lợt mùi trần

Tỉnh say với giọt nước ngần tẩy mê.

Tứ Nương

Tưởng tròn phận tô xuê đỉnh Việt

Nương thuyền từ cứu tuyệt trần ai

Đường quê nào thấy Thiên Thai

Công trình lập trọn Vân Đài chí công.

Ngũ Nương

Mở rộng cửa đại đồng vạn chủng

Khai nẻo sanh cứu sống nhân gian

Trị tâm mở mắt song quang

Khai đường Cực Lạc, mở đàng Lôi Âm.

Lục Nương

Đưa gương rạng Quan Âm dẫn thế

Diệt mê hồn tồi tệ kiếp căn

Cam lồ rửa sạch phong trần

Gương xưa để bước đi lần cảnh thăng.

Thất Nương

Nào dè phép quỷ toan cải chánh

Mượn quyền yêu so sánh Chí Linh

Đem thân lữ thứ làm binh

Cầm gươm huệ chặt tan tành cung thương.

Bát Nương

Hỡi nào kẻ lo lường nghiệp Đạo

Hỡi những trang nóng máu anh phong

Ngôi Thiên để dựa bóng hồng

Phục hưng gầy nghiệp con Rồng cháu Tiên.

Cửu Nương

Gầy sự nghiệp tổ tiên ngày trước

Dựng miếu đường hưởng phước tự do

Mảng trông bến cũ đưa đò

Chân quân lương tể gây trò vinh phong.

Xin nhượng bút cho Bát Nương.

Bát Nương

Đào Nguyên lại trổ trái hai lần

Ai ngỡ Việt Thường đã thấy lân

Cung Đẩu vít xa gươm xích quỷ

Thiềm Cung mở rộng cửa Hà Ngân

Xuân Thu định vững ngôi lương tể

Phất Chủ quét tan lũ nịnh thần

Thổi khí vĩnh sinh lau xã tắc

Mở đường quốc thể định phong vân.

Cửu Nương Dao Trì Cung
Hoa Thảo Mộc thuộc Lục Đạo Luân Hồi nào

Nếu nói về Lục Đạo Luân Hồi theo lý thuyết từ Phật Giáo, thì có nhóm Tứ Sanh gồm:

Thấp Sanh, Noãn Sanh, Thai Sanh, Hóa Sanh.

Thực Vật, cỏ cây hoa lá nói chung có nhiều cách để nhân giống loài:

Thụ phấn kết thành quả hạt, cái này có thể hiểu là Noãn Sanh.

Có loài thực vật thì tự nảy sinh cây con từ bộ rễ, cái này có thể hiểu như là Thai Sinh.

Cũng có loài thực vật nảy sinh cây con từ cành lá, hoặc là khi cắt một phần cành lá củ rễ gieo xuống đất thì phần thân thể ấy phát sinh nên sự sống, ta có thể hiểu đây chính là Hóa Sinh, là chuyển hóa từ dạng sống này thành dạng sống khác hoàn toàn mới vậy.
Hình ảnh chim hạc là một biểu tượng đặc biệt đối với Tiên Nhân, Đạo Gia

Chim Hạc có tánh linh cao, dễ hiểu được tiếng người, thân thiện với muôn loài, có sức khỏe dẻo dai, chịu được sự thay đổi thời tiết khắc nghiệt, có thể sống trường thọ, sống đời ẩn dật thung dung tự tại giữa thiên địa. Vì thế, từ thuở xa xưa, chư vị Tiên Nhân, Đạo Sĩ thường huấn luyện chim hạc làm kỵ vật giúp việc di chuyển, vận chuyển thư tín, đồ vật nhỏ gọn. Những chú chim hạc sống lâu năm, tự thân hấp thu linh khí của Thiên Địa, tu tâm dưỡng tính trở thành Tiên Hạc, có thần thông và có thể biến hóa nên hình người, gọi là Hạc Tiên Tử.

Hình ảnh chim hạc biểu trưng của sự thanh tao thoát tục, chẳng luyến phồn hoa, thích nơi an tĩnh, bần cư lạc Đạo. Chim hạc thường được vẽ, hoặc đắp tượng ở các đền miếu, chùa chiền, đạo quán. Nơi các gian thờ thì cặp chân đèn cũng thường được làm hình tượng chim hạc đứng trên linh quy.

Người thích nơi yên tĩnh, chuyên tu nghiêm túc, thích kết duyên với chư vị Tiên Gia, thì có thể kết duyên, được Hạc Tiên Tử trợ duyên trên bước đường tu tập.
Diễn nghĩa kinh 13

Năng làm phải, nhựt nhu ngoạt nhiễm

Lâu ngày dồn tính đếm có dư

Phước nhiều tội quá tiêu trừ

Phép Trời thưởng phạt không tư chẳng vì.

Thấy lỗi mọn chớ nghi chẳng hại

Thường dạn làm tội lại hằng hà

Vì chưng tựu thiểu thành đa

Họa tai báo ứng chẳng qua mảy hào.

- Kinh Sám Hối -

................

Đây là đoạn thơ nói về mỗi việc thiệc ác dù nhỏ nhưng khi được mình vun bồi, tích luỹ dần dần theo thời gian, thì cũng trở nên to lớn, tạo ra phước hay hoạ tương ứng.

Ý nghĩa của từng đoạn:

Năng làm phải, nhựt nhu ngoạt nhiễm

Lâu ngày dồn tính đếm có dư

Phước nhiều tội quá tiêu trừ

Phép Trời thưởng phạt không tư chẳng vì.

Khi chủ động làm việc thiện thì cần phải có sự chuyên cần, ngày đêm luyện tập cho mình những thói quen tích cực. Từ đó, mỗi giây phút trôi qua, thân, khẩu, ý của mình cũng dần phát xuất ra những hành động, lời nói, ý niệm tốt lành, chân thật một cách tự nhiên nhất. Làm việc thiện với trí tuệ và tâm ý thuần lương, thiện lành, vì người khác chứ không vì lợi riêng của mình. Cứ như thế, thì mình mới có đủ kiên nhẫn, từ bi để không ngừng làm những việc thiện lành, không cầu báo đáp, không vì ngoại cảnh mà đánh mất thiện tâm của mình. Cứ như thế, về lâu dài, âm đức và phước báu sẽ sâu dày thêm.

Phép Trời vốn công bình. Gieo nhân ác vẫn gặp quả ác, gieo nhân lành vẫn gặp quả lành. Thiện nghiệp, ác nghiệp sẽ luôn phân minh, thưởng phạt mình đầy đủ. Chỉ là nhờ thiện nghiệp sâu dày mà mình có, sẽ phần nào giúp linh hồn của mình không bị đoạ vào cõi dữ, có thể chuyển sinh về cõi lành, an tịnh tu dưỡng để hoàn toàn buông xả, chuyển hoá những ác nghiệp, tội lỗi mình đã gieo.

Thấy lỗi mọn chớ nghi chẳng hại

Thường dạn làm tội lại hằng hà

Vì chưng tựu thiểu thành đa

Họa tai báo ứng chẳng qua mảy hào.

Khi thấy những lỗi nhỏ, những việc ác nhỏ thì chớ nên nghĩ rằng chúng không có hại. Một hạt giống ác trược mà mình nghĩ, nói hoặc làm, tuy chưa để lại hậu quả gì cụ thể trong thực tại, nhưng cũng đã gieo vào tâm thức của mình một hạt giống ác trược trước tiên. Mình không lập tức buông xả hạt giống ác trược ấy, cứ vô tình hoặc cố tình nuôi dưỡng nó mỗi ngày một chút, thì mình đang tự chiêu cảm những tai họa tương ứng.

Để rồi, sẽ có lúc, mình cảm thấy tuy mình làm rất nhiều việc tốt nhưng tại sao tai hoạ vẫn liên tục xảy đến với mình. Khi ấy, mình dễ mất lòng tin với con đường tu dưỡng, dễ trách móc cuộc đời và càng sa lầy nhiều hơn. Cho nên, để linh hồn thực sự được bình yên, thì bên cạnh làm việc tốt, còn cần phải sửa những lỗi lầm, những điều sai trật, không làm việc ác. Muốn làm được như thế thì mình cũng cần có trí tuệ để nhận thức những lỗi sai và có đủ sự quyết tâm sửa mình, giữ mình trong mọi lúc.

Tranh minh hoạ: sau khi chết, linh hồn sẽ đứng trước cân Công Bình để nhìn thấy thiện nghiệp, ác nghiệp của mình được cân đong đo đếm. Có thể tạm hiểu, nếu cân nghiêng vào bên Thiện Nghiệp, thì linh hồn sẽ siêu thăng. Còn nếu nghiêng về bên Ác Nghiệp, thì linh hồn sẽ bị đoạ
Bài Thơ số 126

Cây xanh lá thắm nước trong veo

Bầy thỏ giỡn trăng dưới cội đào

Một tiếng reo vang quần tụ lại

Trắng ngần như tuyết biết thương nhau.

Bẻ bánh chia nhau chớ giật giành

Miếng ngon san sớt mựa cành nanh

Dưới trên hòa thuận kinh luân trọng

Đây đó phân minh phải quấy rành.

Cái lý đương nhiên Trời vẫn định

Vì quyền mới có thế tranh danh

Đường Tiên thừa thỏng lòng chi cố

Cõi tục giành nhau sắc đỏ xanh.

Đỏ xanh, xanh đỏ lại xen vàng

Vàng ấy, ấy là tội nặng mang

Mang mển chi chi cân vẻ tía

Tía hồng khắn khắn giữ vinh vang.

Vang tai nào kể tiếng đời than

Than trách lại qua bước nhộn nhàng

Nhàn hưởng Đào Nguyên yên lặng tánh

Tánh lành khuyên giữ thoát trần gian.

Trần gian đày đọa cái thân sanh

Khá trở mau chân lánh thị thành

Sẵn Đạo khá trau nên vẻ Đạo

Trời xanh chẳng phụ kẻ nhân lành.

Núi tuy cao hố sâu đường vắn

Tẩu thú cầm rắn chạy chẳng ly

Cáo cầy cáo kiện nhớ ghi

Hiệp chi là nhánh chi đi cận đề.

Minh Thiện Đàn, ngày 19.05.1932 Nhâm Thân

Đức Lý Thái Bạch
Bài Thơ số 112

Thuyền từ đã xa vòng bể khổ

Nương Chí Linh tế độ nhân gian

Tẻ vui lánh tục tìm nhàn

Lợi danh là mộng, mơ màng huỳnh lương.

Lòng thương ví như đường hà hải

Đem dung nghi làm giải trừ mê

Nước non thảm khổ ê chề

Đem thân mày liễu tô về giang san.

Niềm ân ái đã tràn sông lệ

Nết xa hoa đã để miệng đời

Cung Hằng mang tiếng hổ ngươi

Vì thân chưa phải nên người độ dân.

Ôm ấp mãi lấy phần nhi nữ

Cửa công khanh đoán thử bao người

Xem người ví biết hổ ngươi

Rèn tâm tiết liệt cho đời soi gương

Đừng quen theo sách lạ thường

Đạo không nên Đạo, đời không nên đời.

Hỡi ai có thấu ai ơi!

Ngày 02.08.1947 Đinh Hợi

Bát Nương Diêu Trì Cung
Bài Thơ số 105

Hoa hớn hở vui chào cảnh trí

Hé cành tươi khoe nhụy tỏa hương

Phỉ thay gặp khách từ chương

Nghiêm trang hiếu lễ, hạnh đường thành tâm.

Giữ cốt cách muôn năm chẳng thẹn

Kiếp quần thoa vun vén cõi nhân

Sao cho trong sạch tinh thần

Tiên Bang trở gót vẹn phần cõi Thiên.

Chốn gió bụi may duyên gặp Đạo

Cội rừng thung nương náu từ b

Đường tu gắng bước kịp thì

Quả xưa giải thoát nữ nhi trọn phần.

Chớ mê luyến hồng trần đọa lạc

Trước gieo oan sau chuốc tội tình

Có bao nhiêu kiếp phù sinh

Trước lo mới đặng vẹn gìn vị ngôi.

Ngàn năm vui ẩn bóng Trời…

Nữ Đầu Sư Đường, ngày21.06.1960 Canh Tý
Bài Thơ số 5

Chốn đày đọa chớ nên để hận

Lực sanh sanh làm phấn dồi mình

Kiếp phù vinh vẽ kiếp xuân xanh

Bước đọa lạc gây thành kiếp hiển.

Nào tên tuổi nghiệp nghề hữu hiện

Đã thành hình ra miếng đỉnh chung

Ấy đều nhờ phép quí Hóa công,

Tạo bằng cấp tài năng dục học,

Học đặng biết hưởng mùi khó nhọc,

Học đặng hay lừa lọc thân danh

Học cho thông phép thưởng luật hành

Học cho hiểu tài tình xác tục,

Học đặng sửa nên trong hết đục,

Nước non kia nhờ học mà xinh,

Học cho hay làm chủ lấy mình,

Học quá giỏi đặng binh kẻ dở.

Đức Bát Nương
Diễn nghĩa kinh 4

Gắng sức trau dồi một chữ Tâm

Đạo đời muôn việc chẳng sai lầm

Tâm thành ắt đạt đường tu vững

Tâm chánh mới mong mối Đạo cầm

Tâm ái nhân sanh an bốn biển

Tâm hòa thiên hạ trị muôn năm

Đường tâm cửa Thánh dầu chưa vẹn

Có buổi hoài công bước Đạo tầm.

————————

Đây là bài thơ nhắc nhở chư hành giả tu tâm dưỡng tánh trên bước đường hành Đạo. Ý nghĩa của từng câu:

Câu 1, câu 2: Thường trau dồi tâm mình, quán chiếu thân tâm mỗi ngày thì về lâu về dài ắt đường tu vững vàng, không còn lo vướng mắc chướng ngại, tránh việc phạm các sai lầm đáng tiếc.

Câu 3: Người hành giả cần có thành tâm thì đường tu tập mới vững vàng. Cần có tấm lòng chân thành với chính con đường tu tập, hướng về Chân Thiện Mỹ mà mình đã chọn, để rồi không ngừng tin tưởng và thực hành. Luôn giữ tâm ý minh chánh ấy với chính mình, với các anh em đồng tu, với Trời Đất, vạn vật, thì dần dần, tất cả sẽ trợ duyên cho nhau cùng tinh tấn. Đi cùng nhau, chân thành với nhau thì mới đi xa, đường tu mới bền vững lâu dài.

Câu 4: Người hành giả cần có chánh tâm thì mới mong có thành tựu trên con đường tu tập. Trong mỗi phút giây trôi qua, cho dù làm việc gì, thì cũng thường giữ tâm ý của mình không xa rời Đạo Pháp, luôn hướng về Chân Thiện Mỹ, luôn hướng về Tình Thương và Công Bình, sự giải thoát. Làm được như thế thì người hành giả mới đi đúng hướng, để có thành tựu tu tập trọn lành viên mãn. Cũng như để không vì các thế sự vô thường mà đánh mất tâm Đạo hoặc sa lầy vào những cám dỗ thường tình, tu lầm tà pháp...

Câu 5, câu 6: Người hành giả cũng cần gìn giữ tâm hòa ái, thì mình và vạn loại mới chung sống trong bình an lâu dài. Xem tất cả đều là anh em chung một gốc sinh ra, là từ cội Đạo, từ Đấng Tạo Hoá, để luôn thương chứ không thù ghét. Đặt mình vào vị trí của vạn vật để hiểu, để tha thứ, thương yêu vạn vật như tha thứ, thương yêu chính mình. Phải có tình yêu thương, sự hoà hợp giữa mình và các anh em như thế, thì tất cả mới có thể hoá giải các vướng mắc nhân duyên. Từ đó, cùng nhau xây dựng một cuộc sống hướng về tình yêu thương Đại Đồng bền vững, không còn tranh đấu, mà đưa nhau đến sự hoại diệt.

Câu 7, câu 8: Dù cho trong cửa Đạo, khoác áo phẩm vị Tiên Thánh nơi mình mà tâm tánh không trọn vẹn, thì đến cuối buổi mãn kiếp cũng là uổng phí một kiếp sinh may duyên gặp Đạo vậy. Cho nên, tu tâm dưỡng tánh là một đề mục rất quan trọng mà mỗi hành giả cần rèn luyện trên con đường tu tập.
Câu hỏi về việc các linh hồn có khả năng làm gì đối với người sống

Câu hỏi:

Ngoài chuyện nhập vô xác một người yếu tâm thức, thì các linh hồn có khả năng làm gì không anh ?

Như phù hộ con cháu hay hiện về báo mộng chẳng hạn?

...................................

Đáp:

Các việc ấy có đó em.

Nếu không nhập xác, thì có thể tương thông tâm thức mà nhắc người ta, sai khiến người ta việc này việc kia.

Tự nhiên đang bình thường, cái nhớ là cần làm gì đó, muốn làm gì đó, hay tự nhiên không muốn nữa.

Việc này nhiều lúc thể hiện rõ trong các mối quan hệ, đang thực sự vui vẻ với nhau, thân thiết nhau, tự nhiên cảm thấy không thích không muốn chơi chung.

Hoặc là các buổi hẹn hò, kí hợp đồng chẳng hạn, đang háo hức muốn đi gặp, tự nhiên hết hứng, chán ngán không muốn làm không muốn đi

Việc phù hộ con cháu cũng tương tự vậy, họ sẽ nhắc việc tốt, cản trở việc không tốt theo cách họ nghĩ.

Giúp chống đỡ, chuyển hóa các dòng năng lượng tiêu cực.
Diễn nghĩa kinh 12

Có công thì gắng sức nên công

Tu tánh đã xong tới luyện lòng

Kinh sách đầy đầu chưa thoát tục

Đơn tâm chẳng định lấy chi mong.

……………..

Đây là bài thơ nhắc nhở về sự nỗ lực, công phu tu tập. Trên con đường tu tập, bền công, cố gắng kiên trì đến cùng là tốt. Nhưng để những công sức của mình được trọn vẹn, có thành tựu, thì phải giữ được điều cốt lõi trong việc tu tập. Điều cốt lõi ấy vốn dĩ không phải là các hình thức, phương thức công phu ở bên ngoài. Mà chính là cái tâm của mỗi người khi công phu, khi làm những việc đời thường cũng khi đối diện với các lý sự vô thường vậy.

Đã một lòng siêng năng, bỏ công để sống một đời tu tập thì phải bỏ công một cách hiệu quả. Chớ nên cố gắng làm thiệt nhiều, công phu thiệt nhiều, nhưng lại chỉ chú trọng vào hình thức, vẫn còn chạy theo thói đời, mà quên việc gìn giữ và trưởng dưởng tâm Đạo. Cứ để tâm tham sân si, vướng mắc, vọng động còn đó, chẳng chừa bỏ, thì cho dù cố gắng cách mấy, cũng phí công, đường tu chẳng thể thành tựu viên mãn.

Câu 2:

Tu tánh chính là sửa những thói hư tật xấu. Khoan bàn tới việc làm thiện nghiệp được bao nhiêu trên đường tu, mà cơ bản nhất là mình phải tập sửa đổi những thói quen bất thiện, những điều mình còn sai trật trước đã. Sau đó, mới tập cho lòng mình ngày càng tịnh lặng, hoà ái, luôn hướng về Chân Thiện Mỹ, hướng về vạn linh và sự giải thoát.

Câu 3:

Kinh sách hay bất kì hình thức, phương thức công phu nào thì cũng chỉ là phương tiện giúp người hành giả đến gần với Chân Lý, sự chân thật. Nương theo đó mà tu dưỡng tâm tánh sao cho tận thiện, tận mỹ, sống hoà đồng nhân ái giữa Trời Đất. Vậy nên, nếu chỉ cố gắng, công phu cho có, bám chấp vào con chữ hay hình thức bề ngoài, chẳng hiểu rõ ý nghĩa việc mình đang làm, chẳng lo trưởng dưỡng tâm Đạo. Để rồi, phàm tâm cứ còn thì khó mà thoát tục, khó về với Chân Thiện Mỹ.

Câu 4:

Đơn tâm chính là lòng son. Đó chính là lòng thanh tịnh, hoà ái đối với lý sự diễn ra xung quanh, một lòng nhiệt huyết, kiên định với con đường, lí tưởng tu tập tốt đẹp, hướng về Chân Thiện Mỹ. Xét mình và luôn giữ được lòng như thế trong mọi lúc, giữ được tâm Đạo trong mọi lúc thì đường tu về lâu dài, mới mong có thể thành tựu.
Huệ Mạng Kim Tiên

Huệ Mạng Kim Tiên

Tại Linh Sơn Ðộng của núi Bà Ðen Tây Ninh, có Ông Ðạo Nhỏ ở tu. Gọi là Ông Ðạo Nhỏ vì Ông có dáng người nhỏ thó, Ông có pháp danh là Tánh Thiền. Ông Ðạo Nhỏ tu đạt được Thần Thông, nên thường xuống núi cứu giúp người đời. Khi qui liễu, Ông đắc đạo thành bực Kim Tiên, hiệu là Huệ Mạng Trường Phan, nên thường gọi là Huệ Mạng Kim Tiên.

Ông có giáng cơ cho 2 bài thi tứ tuyệt sau đây:

Tây Ninh tu luyện động Linh Sơn,

Chẳng quản mùi trần thiệt với hơn.

Trăm đắng ngàn cay đành một kiếp,

Công Hầu Vương Bá dám đâu hơn.

Trước ước cùng nhau sẽ hiệp vầy,

Nào dè có đặng buổi hôm nay,

Gìn lòng tu niệm cho bền chí,

Bồng Ðảo ngày sau đặng hiệp vầy.

23-12-1925

Tủ sách Cao Đài Đại Đạo