Anfimeria

**Anfimeria** (também conhecida como *anfilogia* e *anfigonia*) é uma das doutrinas filosóficas mais antigas e influentes de Béris, baseada no princípio geral de que toda entidade (ser, objeto, material, conceito, pensamento ou outro) existente ou imaginada não existe simplesmente, por si só, mas sim como uma *parte* em contraposição a *outra parte* que tem com ela uma relação inerente, de forma que cada parte, de alguma forma, *completa*, *preenche*, *define* ou *dá sentido* à outra. Cada entidade, assim, seria necessariamente definida de forma relacional a, ao menos, uma outra entidade. Muitos teóricos consideram o conceito recursivo: cada "metaentidade" definida por uma relação seria também uma entidade e, assim, seria definida necessariamente em relação a *outra* "metaentidade", e assim por diante.

No pensamento anfimérico *sensu strictu*, cada entidade é definida em relação a exatamente *uma* outra entidade - característica que dá origem ao nome atual dessa filosofia em Comumguês, a língua geral de Béris (*Anfi* - dois; *meros* - parte, raízes derivadas do Πρóτος, língua de cultura que influenciou o Comumguês arcaico). Desde os registros mais antigos sobre a teoria, entretanto, há referências a formas de pensamento semelhantes que têm por base relações íntimas não binárias, mas com mais entidades - são bem conhecidas a **Trigonia**, que considera relações ternárias, influente na história de partes do Notócio (sudoeste de Béris), e a **Pentagonia**, que considera relações entre 5 elementos, influente na história do Boreório (nordeste de Béris).

Discussões teóricas de filósofos anfiméricos e combinações com pensamentos *poligônicos* levaram a diversas ramificações e teorias derivadas. Algumas das mais importantes são:

* a *Anfimetria*, resultante de críticas à anfimeria devido a uma suposta *natureza pura* das quantidades, cujo desenvolvimento leva à criação dos conceitos de *anfímetro* (quantidade idêntica, mas oposta a uma quantidade *natural*)e de *zero*, possibilitando grandes avanços matemáticos;
* o *Anfipsemismo*, que propõe que cada uma das *partes* que define uma entidade é igualmente *falsa*, e, portanto, a caracterização de uma entidade não poderia partir do estudo dela em si, mas *somente* de sua relação com a(s) outra(s) parte(s);
* o *Relacionismo* resulta de estudos combinados da anfimeria com a trigonia, a pentagonia e outras poligonias, e argumenta que toda entidade é definida em *relação* a outras, mas uma mesma entidade pode participar simultaneamente de diferentes relações, cada uma com um *grau de gonia* (anfigonia, trigonia, pentagonia, heptagonia, etc). O relacionismo propõe uma relação entre o mínimo *grau de gonia* de uma entidade e sua naturalidade. Assim, entidades anti-naturais, de difícil compreensão e resolução seriam definidas somente por graus elevados de *gonia* econsideradas, assim, **agônicas** ou **agoniantes** (de *A-gonia*). Uma versão mais branda do Relacionismo, conhecida como *Anfimiriadismo*, considera que cada entidade pode ter *qualquer número* de relações de *qualquer gonia* com outras entidades.

## Histórico

As origens do pensamento anfimérico não são conhecidas com clareza. As fontes escritas mais antigas conhecidas com referências diretas ou indiretas a suas premissas básicas remontam ao final da primeira era, mas aparecem em documentos espalhados por partes diversas de Béris, sugerindo uma origem consideravelmente mais antiga que os próprios documentos. A presença de elementos anfiméricos (assim como trigônicos e pentagônicos; ver acima) em registros de estudiosos da primeira metade da segunda era sobre a tradição oral de populações isoladas sugerem um desenvolvimento inicial como parte integral da cultura e cosmologia de povos do centro, notócio e boreório de Béris, ainda no início da primeira era e muito antes de a anfimeria se estabelecer como doutrina filosófica e acadêmica no sentido estrito.

Conceitos anfigônicos tiveram grande importância em centros importantes do final da primeira era, tornando-se objeto de estudo intenso e, em alguns casos, doutrina de estado com caráter quase religioso. O pensamento anfimérico passou neste período por desenvolvimentos diversos nas diferentes partes de Béris. Ao longo da segunda era, contatos entre os povos com diferentes versões da anfimeria levaram a novos desenvolvimentos teóricos e conflitos entre visões de mundo.

Durante o período conhecido como Crítica da Clareza Pura, a anfimeria perde muito de sua importância e força em várias partes de Béris com a ascenção do **Clarismo**, que propõe a *clareza pura* e *essência suficiente* de toda entidade *realmente real,* refletindo a força e importância das ideias religiosas da época. A perseguição de Anfimeristas por líderes religiosos, governos e estudiosos claristas (muitas vezes na figura de um mesmo indivíduo) levou críticos anfimeristas a afirmar que a *Escuridão* trazida pelos Claristas servia ela própria como demonstração da validade da doutrina anfimérica.

Após a redução das perseguições, a influência da Anfimeria volta a crescer em diversos círculos, especialmente no final da terceira era. Curiosamente, o músico, filósofo, cientista e matemático **Manuel Augusto Cantante/ Contante**, inicialmente um dos maiores teóricos Anfimeristas, após circunstâncias pessoais que o levam a perder a voz, abandonar a música e dedicar-se às ciências e à matemática, cria na passagem para a quarta era a doutrina moderna que tece maiores críticas ao pensamento anfimérico: o **Objetivismo Material**, influente nos períodos mais recentes de Béris.