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Sincronía

Sincrónico. El análisis etnográfico es sincrónico porque se mueve en un periodo muy corto de tiempo.
Diacrónico. El análisis histórico es diacrónico porque se mueve en un periodo más extenso de tiempo.
Los estudios sincrónicos son como ver solo una parte de la película, mientras que los estudios diacrónicos son como ver la película completa.
Para la etnohistoria el análisis Sincrónico consiste en trabajar desde un momento determinado en la historia de una comunidad, es ubicar un instante dentro de todo el largo devenir de un pueblo, podemos comprenderlo también como ―el contexto histórico‖. Es decir, la atención y el estudio se centra en todas las relaciones, actividades y hechos que ocurrieron en un determinado tiempo, que puede ser en semanas, meses o años.
El caso de la Diacronía implica ya el desarrollo o los procesos que ha llevado una sociedad en la sucesión de sus hechos, estos cambios comprenden

## La sincronía, la diacronía y la importancia de la tradición oral

Parecería difícil imaginar, en cuestión de legado o fuente, la cantidad y variedad de recursos que el ser humano, a través de los años, ha dejado como testimonio. En algunos casos, estos vestigios han tenido una fuerte carga de intensión por preservar, hacer perdurar o, tal vez, trascender; pero en otros, estas manifestaciones culturales no se concibieron con este objetivo, sino para uso común; pero hoy, son portavoces de la historia.

De cualquier manera, para ambos casos, hay un posible común denominador, nos referimos al tiempo, una variable ―necesaria‖ que ha estado presente en la vida del ser humano. Ésta, por supuesto, con distintos matices en cuanto a la manera de concebirlo, y también con diversos tipos de registro. En el caso de la historia, los estudios de acontecimientos y los cambios dentro de una sociedad, contemplan periodos de tiempo relativamente largos donde son considerados el desarrollo o la sucesión de hechos; aspectos culturales que reflejan una enorme permanencia a lo largo de la historia de un pueblo. Este tipo de análisis es conocido como diacrónico.

En cuanto al análisis sincrónico, éste basa su enfoque en un periodo y un espacio específico del tiempo, pueden ser, semanas, meses o años, pero con la finalidad de comprender cómo operaba o qué particularidades tenía una cultura en un tiempo determinado.

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Matt Powell

**Matt Powell** (born 1995 or 1996) is a pastor of a yet-to-be-named New IFB church in or around Durand, Michigan. In 2018, he created and starred in *Science Falsely so Called* with Kent Hovind. In Atheists: The Greatest Threat to America, he appears in part two talking about evolution and young-earth creationism. He also appears in the post-credit scene with Steven Anderson, Roger Jimenez, and Mark Dice.
Phoebe Psylar

Spanish

* Gunsmithing: Novice
**Racial Traits+Perks: (Add more as you need)**

 Linguist
 Very Weak
deal only a quarter of their normal damage.

**Hobbies:**

1) Cooking

1) Fruits

2) Tea

3) Poetic

**Dislikes:**

1) Slavery

2) Rudeness

**Character Bio+Description:**

**Backpack Inventory(C.C): Bedroll, Cell Phone, Set of Cookware**
Elite Rebirth

The Elite Rebirth can be unlocked every 25 rebirths . It gives some of the best items in the game.

Elite Rebirth items:

* Red Roaster
* Death's Advocate
* Prismatic Upgrader
* Issa Sword
* The Beta Cannon
* Violet Reactor

Once you get an elite rebirth item (preferably a dropper) you can grind other elite rebirths really easily since every single ore of a dropper will most likely give you a rebirth
Iron Eagle

*Iron Eagle* is the titular first and most known installment of the *Iron Eagle* saga. It follows Doug Masters, after being rejected from the Air Force academy, saving his father Col. Ted Masters, after the latter gets shot down by fictional Arab state Bilya, who has a hostile animosity with the United States. The movie starts with the song *Road of the Gypsy*by Adrenalin, and ends with the titular song *Iron Eagle (Never Say Die)*by King Kobra.

## Iron Eagle

### Produced by

Ron Samuels
Joe Wizan
Lou Lenart
Kevin Alyn Elders

### Country(s) of production

United States
Israel

## Position in saga

### Protagonist(s)

Doug Masters
Col. Charles Chappy
Antropólogo

Un **antropólogo** es un profesional científico, con un amplio conocimiento de la antropología y que utiliza este conocimiento en su trabajo, por lo general para resolver problemas específicos a la humanidad.

Los antropólogos se ocupan de estudiar campos como la antropología sociocultural o etnología, arqueología, antropología filosófica, la antropología lingüística, la antropología biológica, la antropología forense y demás campos en los cuales la antropología y demás ciencias del comportamiento se encuentran inmiscuidas.

Se suele decir que en cierto sentido, cada ser humano es un
antropólogo, lo mismo se suele decir de otros profesionales como los
filósofos, psicólogos, sociólogos. Ya que cada ser humano se relaciona
con los demás y tiene una única forma de vida. Sin embargo, una
interpretación más generalmente aceptada en el mundo académico, es que
un antropólogo es el que ha alcanzado una licenciatura o grado, especialidad, maestría o doctorado
 en antropología, o que enseña la antropología en las universidades o
lleva a cabo investigaciones étnicas o culturales; además de haber
publicado libros o artículos científicos dentro de revistas científicas.

Se puede abreviar así: ***Antr.*** o también ***Antrop.***
 Aunque depende mucho de la costumbre local, ya que hay países como
México, en donde se prefiere llamar desde un punto genérico a los
graduados universitarios como ***Licenciados***.
The Human Wiki

## What is 'The Human'?

The Human is an indie sci-fi, drama, psychological series created by Jalen Pia from Eternal Arts Studios. The series is made up of 4 seasons (13 episodes each), including 4 holiday specials.

## Seasons

* Season 1
* Season 2
* Season 3
* Season 4
* The Human : Ultimum Vale (Movie)

## Villains

* Sczyme
* Eric Tron (Eric Hadden)
* King Krain
* Aminotractatorians
* Cyber-Children
* Magnus
* The HeadMaster

*Need help building out this community?*

* Getting Started
* How to Contribute
* Managing your new community
* Guides
* All Help articles

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Ordo

Eternal Arts Studios

Ordo was born in Joliet, Illinois, USA. Born into a lower middle class family he's had trouble with his studies. Ordo ended up finding his true calling. By the time he turned 19 years of age he joined a secret organization commonly known as The Collective. The Collective works alongside governments and another secretive organization known only as The Foundation.
Antropología posmoderna

## Definición

Antropología posmoderna. Si el mundo y el pensamiento social se han reconfigurado, entonces es necesario que la teoría etnológica sea también reformada. La aceleración de la historia, el estrechamiento del planeta con los medios de comunicación y las tecnologías de la información, la intensificación de la vida, la extensión del paisaje urbano (Augé, 2014), la violencia del sistema neoliberal, los movimientos migratorios, y el surgimiento y resistencia de nuevos agrupamientos sociales, demandan una nueva perspectiva teórica que permita aproximarse al mundo actual. El posmodernismo se originó en los Estados Unidos en la década de 1980 como un movimiento interdisciplinario y multitudinario (Reynoso, 2003) que pronto llegó a la Etnología como una forma de cuestionar los relatos tradicionales de la disciplina y renovar sus fundamentos conceptuales; algunos autores vinculados con este movimiento son James Clifford (1945), Paul Rabinow (1944), George E. Marcus (1943) y Dennis Tedlock (1939).
Aun cuando muchos etnólogos rechazan al posmodernismo como una corriente que pretende desacreditar las bases de la Etnología, los resultados en la investigación han sido prominentes. Edward Said (1935-2003), con su obra Orientalismo (1978), dio inicio al enfoque poscolonialista que analiza el impacto del poder colonial decimonónico y la prolongada reproducción de su modelo hasta el presente. En consecuencia, autores como el sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos (1940) y el brasileño Eduardo Viveiros de Castro (1951) han presentado sus perspectivas teóricas relacionadas con la epistemología social y el ―perspectivismo‖ como una visión de-colonial tendiente a una ―antropología simétrica‖.
Hebreo

Ya se hablaba y escribía ya a comienzos del primer milenio a.C. Se trata
 de la lengua del Antiguo Testamento y de otros textos del pueblo judío.
 Aunque a partir del período del Segundo Templo los judíos empezaron a
hablar también arameo, griego y luego otras lenguas, el hebreo se siguió
 empleando en las Escrituras y para la oración, conocido como “La Lengua
 Sagrada”. **Hoy en día es el idioma oficial de Israel.**
Evolucionismo Unilineal

## Definición

La evolución como un cambio cualitativo de estado hacia un nuevo y mejor aspecto o forma, es un concepto ampliamente discutido tanto en ciencias naturales como en las sociales y humanas, aún en nuestros días. En específico, la Etnología tuvo sus primeros atisbos como disciplina científica a partir del estudio de las culturas en su paso por diferentes fases evolutivas: salvajismo, barbarie y civilización. El norteamericano Lewis H. Morgan (1818-1881), a propósito de la publicación de su obra ―La sociedad primitiva‖ (1877), sostenía que la humanidad era una única especie –sin divisiones de razas- con una unidad psíquica y desarrollos sociales y tecnológicos semejantes entre sí; Morgan decía que ―las principales instituciones del hombre se originaron en el salvajismo, se desarrollaron en la barbarie y maduraron en la civilización‖ (Morgan, 1877). El esquema de la evolución como una serie de pasos consecutivos por los que todos los grupos humanos debían transitar hasta llegar al grado máximo de perfección, fue abordado por varios estudiosos de gabinete dedicados al análisis de textos y diarios escritos por exploradores y aventureros poco especializados: Henry J.S. Maine (1822-1888) con su trabajo sobre la propiedad y el ―Derecho antiguo‖ (1861); J.J. Bachofen (1815-1887) interesado por las deidades femeninas, el culto a la fertilidad, el matriarcado y ―El derecho materno‖ (1861); John F. McLennan (1827-1881) con su obra ―Matrimonio primitivo‖ (1865); y Edward B. Tylor (1832-1917) -el célebre autor del concepto de ―cultura‖- con su obra acerca de la religión y su investigación sobre las culturas lacustres en Anahuac o México y los mexicanos antiguos y modernos (1871). (p. 234)
Estructuralismo

## Definición

Estructuralismo. La investigación sociocultural en Francia tuvo uno de sus más grandes despliegues al término de la Segunda Guerra Mundial con el Estructuralismo de Claude Lévi-Strauss (1908-2009) y su intento por identificar la estructura del pensamiento humano; esto es, el orden y los rasgos universales que existen en el mar de especificidades culturales. Siguiendo a Lévi-Strauss, más allá de las diferencias superficiales, las facultades del cerebro humano son constantes, por lo que todas las culturas actúan bajo un mismo patrón de oposiciones binarias: positivo-negativo, hombre-mujer, arriba-abajo, derecha-izquierda, limpio-contaminado, viejo-joven, etc. El Estructuralismo puso especial énfasis en el estudio de los mitos, como narraciones claras y ricas en contenido que permiten la investigación de aquellas unidades lógicas e inconscientes que constituyen el espíritu humano y que permiten la comparación entre las culturas; ―[…] las historias de carácter mitológico son, o lo parecen, arbitrarias, sin significado, absurdas, pero a pesar de todo diríase que reaparecen un poco en todas partes. Una creación <<fantasiosa>> de la mente en un determinado lugar debería ser única –uno no esperaría encontrar la misma creación en un lugar completamente diferente-‖ (Lévi-Strauss, 2002). (p. 235)
Museo Nacional de Antropología

Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.

El **Museo Nacional de Antropología** (MNA) es uno de los recintos museográficos más importantes de México y de América.2​ Está concebido para albergar y exhibir el legado arqueológico de los pueblos de Mesoamérica,
 así como para dar cuenta de la diversidad étnica actual del país. El
edificio actual del MNA fue construido entre 1963 y 1964 en el Bosque de Chapultepec por instrucción del presidente Adolfo López Mateos, quien lo inauguró el 17 de septiembre de 1964.
 Actualmente, el edificio del MNA posee 22 salas de exposición
permanente, dos salas de exposiciones temporales y tres auditorios. En
su interior se encuentra la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia.

La colección del Museo Nacional de Antropología está conformada
por numerosas piezas arqueológicas y etnográficas provenientes de todo
México. Entre algunas de las piezas más emblemáticas de la colección se
cuenta la *Piedra del Sol* —que es el corazón mismo del museo—, las cabezas colosales de la cultura olmeca, las monumentales esculturas teotihuacanas dedicadas a los dioses del agua, la tumba de Pakal, las ofrendas funerarias de Monte Albán, las estelas de Xochicalco, así como un atlante tolteca traído desde Tollan-Xicocotitlan y el Monolito de Tláloc que custodia la entrada al museo.

El MNA constituye uno de los principales sitios de interés
turístico de México. Atrae cada año a más de dos millones de visitantes.
 El museo es uno de los museos más grandes del continente.

El Museo Nacional de Antropología, desde sus inicios, ha tenido como objetivo la difusión de la cultura prehispánica y de los pueblos indígenas actuales, así como de todo aquello relativo a la antropología en México. También se encarga de la conservación, registro y restauración de las colecciones que resguarda, las cuales se encuentran entre las más importantes del mundo. Asimismo, en el museo se realizan labores de investigación, publicación y difusión de los estudios que se llevan a cabo dentro del INAH.
Sánscrito

El sánscrito hunde sus raíces en la India y Nepal. La evidencia más
temprana de su existencia es del 200 a. C., aunque algunos estudiosos
creen que existe desde hace más de 3000 años. Más de 15.000 personas
todavía lo hablan en nuestros días y hoy es uno de los idiomas oficiales
 de la India. A menudo se describe como el *“lenguaje de los dioses”.*
Makarna Harem Quest

**Warning! The following article contains spoilers for the Makarna Harem quest!!**

The Makarna Harem quest is one of the main storyline quests in the game. It can be initiated by speaking to Leonar in the Art Store. After speaking to him at the store and at his room, he will appear at the gates. Going with him to the land of lions initiates the quest, and has several bad ends.

The player's first choice is to give up and become a mindless slave, or stay independent. The first choice leaves the player with a bad ending, and the second allows them to escape. The player speaks to Rufo, the head of the royal guard. He is against what the current king is doing, and wishes to set the player free.

The player is sent on a pirate ship heading to the mainland, in which the player has to complete tasks to pass the time. Failure will increase their pain stat, and if the player gains two levels of pain they are forced to merge with one of the pirates to save their life. Succeeding in passing time drops the player off at the Glowscale Docks, where the charm stat is key to surviving.

The player must choose to sell a zombie's talismans, work at an alligator restaurant, or go mudlarking. Choosing the second option has a vore ending, and the third ends with a frog transformation. Completing the tasks moves the player to Outlaw Hills, Ace's hometown, where the stealth stat is used.

The player has to choose from cattle rustling, which ends with a cow transformation, cheating at poker, or working with a blacksmith. Completing these allows the player to meet Ace, who just finished an adventure and is visiting. They have to choose to become his cock or his boots, and have to resist losing control on the journey. After the player and Ace reach Dormaus, the player can be turned back to normal or choose to stay as part of Ace.
Raza

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Este artículo es parte de un glosario

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## Definición

Conjunto natural de individuos con rasgos físicos compartidos y del mismo origen geográfico. Para el caso humano, hoy sabemos que las llamadas “razas humanas” no eran grupos naturales reales, sino construcciones abstractas que buscaban clasificar la variabilidad dentro de la especie.

## Referencias

1. ↑ Escuela Nacional de Antropología e Historia (2020). *Guía de estudio 2020 para el ingreso a las licenciaturas*. México: INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA. p. 173
Arqueometría

Asimismo, los avances de disciplinas como la Geología, Física, Química, Biología, Ingeniería, entre otras, han permitido que diversos conocimientos y técnicas trabajen en conjunto con un objetivo compartido: conocer la máxima información tecnológica, cultural e histórica de los distintos materiales (Westfall, 2006). Estos esfuerzos, de distintas disciplinas, son agrupados en la Arqueometría que, como su nombre lo indica, es la medida (metría) de lo antiguo (arqueo) (Castro, 2004). Así, los métodos tradicionales de análisis utilizados por el arqueólogo muchas veces no nos ayudan a responder todas nuestras preguntas de investigación, haciéndose necesario acudir a métodos, aparatos e instrumentos desarrollados por distintas ciencias para obtener una respuesta más precisa. Algunos de los estudios que se pueden realizar al material son: los estudios de radiocarbono, hidratación de la obsidiana y dendrocronología para datar los materiales; para conocer la procedencia, tecnología y uso que tuvieron los objetos podemos realizar análisis físicoquímicos; mientras que los análisis de ADN y palinología nos ayudan a conocer el ambiente del pasado y su aprovechamiento por el hombre. Un ejemplo de la interdisciplinariedad que propicia la arqueometría, se encuentra en los estudios de José Luis Ruvalcaba quien estudia los materiales arqueológicos con el acelerador de protones para conocer la composición particular de un objeto y, al comparar su composición con los principales yacimientos, identificar su lugar de procedencia. Estos estudios han permitido evidenciar contactos tan lejanos como el que tuvo el centro de México con el sur de Estados Unidos, en una ruta que exportaba turquesa. Es así como la arqueometría y el acercamiento con los especialistas de otras ciencias han enriquecido la labor arqueológica, brindándole datos que se encontraban ocultos (Ruvalcaba, 2011).
Apache

The apache is a quick, fast moving helicopter which has both a gun and missiles, just like the real military helicopter. The gun has an infinite amount of ammo, and the missiles, which can be activated by pressing the F key, must reload after 7 shots. Its only weaknesses are explosives and tank shells. If you need to destroy one quickly, it is recommended to fly with a glider and continuously fire RPG rounds at it to weaken the helicopter, or get in a tank and start blasting.

Pros:

* Missiles are incredibly deadly as they are automatic. With one burst of 7 you can instantly decimate anyone in your way
* Gun has infinite ammo, fires quickly, and does a lot of damage
* It is a helicopter allowing you to simply ignore obstacles by flying over them
* Quick moving, allowing you to get to places fast

Cons:

* Missiles do less damage than a tank shell, which may make the tank better for destroying single targets.
* It has less health than the tank.
Ciencias biológicas

Tienen como objetivo la
formación de individuos capaces de aplicar sus conocimientos en la
solución de problemas relacionados con las Ciencias Biológicas y ejercer
 su profesión con bases sólidas en la disciplina, así también tienen la
finalidad de brindar los conocimientos para el desarrollo de
investigaciones científicas, específicamente en el campo de conocimiento
 en el cual se ha formado.

El Doctorado tiene como propósito fundamental la formación de
científicos que, además de poseer un dominio del cuerpo integrador de
conocimientos de las Ciencias Biológicas y de sus metodologías y
técnicas, sean capaces de generar conocimiento novedoso, identificar y
proponer problemas de investigación original básica y aplicada y de
proponer estrategias de solución.

http://pcbiol.posgrado.unam.mx/
Max Gluckman

Por su parte, Max Gluckman (1911-1975), también criticó el método de Malinowski ya que su postura teórica borra el cuadro del tiempo y de los procesos, además, planteó una falsa totalidad, pues la verdadera es la de los procesos concretamente situados (Mercier, 1974). Su propuesta es la del método del caso extendido o análisis situacional que parte de diferenciar lo observado por el antropólogo de lo que le relataron; y en lugar de buscar el dato etnográfico adecuado para una mejor argumentación, propuso seguir en el tiempo un solo caso y ver como éste se desarrolló y se resolvió. Asimismo incorporó el análisis de lo ritual, para él, éste juega un papel importante en la vida de la política, destacó dos rituales en particular: los de rebelión y los de inversión (inversión de roles sociales, por ejemplo) sin dejar de reconocer los ritos de paso ampliamente trabajados y explicados por Van Gennep.
Con las observaciones de Balandier, Leach y Gluckman se sobreentiende que: 1) la observación de un campo social concreto debe remplazar al de ―todos‖ los elementos que componen una sociedad; y 2) el dinamismo de los procesos que se desarrollan en el tiempo deben sustituir a las descripciones monográficas que no alcanzan los dinamismos esenciales. Por estas consideraciones y tomando en cuenta el concepto de situación debe surgir el interés por las sociedades tradicionales (Mercier, 1974).
Maurice Godelier

Maurice Godelier (Francia, 1934- ) realizó un trabajo crítico sobre los escritos de Marx y Engels, trabajó la racionalidad económica de las formas de producción no capitalistas y, a partir de finales de la década de 1980, enfocó su atención a temas relacionados con lo ideacional y lo material.

Maurice Godelier realizó un trabajo crítico de los escritos de Marx y Engels a la luz de las aportaciones etnográficas realizadas por historiadores y antropólogos durante el siglo XX; profundizó en el análisis de lo que Marx consideró Modo de Producción Asiático, sociedades estratificadas y con presencia de Estado, formas organizacionales que también se presentaron en las grandes culturas arcaicas (Egipto, Mesopotamia, China, Azteca e Inca entre otros); trabajó sobre la transición a la organización Estatal en sociedades con diferente nivel de desarrollo (Trobiands, Tikopia y Hawái). Con estos estudios y su larga experiencia de campo entre los Baruya de Nueva Guinea, refutó las separación que hacia el marxismo entre estructura y superestructura, para él, las estructuras del parentesco en sociedades no capitalistas incluían ambos niveles; trabajó la racionalidad económica de las formas de producción no capitalistas; y a partir de finales de la década de 1980 enfocó su atención a temas relacionados con lo ideacional y lo material, así como la revisión de ceremonias entre grupos no capitalista que representaban temas clásicos, por ejemplo, el Potlach y la presencia de algunas de sus características en eventos de la sociedad capitalista contemporánea.
Evolucionismo Decimonónico

El evolucionismo decimonónico, para afianzar su carácter científico utilizó el método comparativo desarrollado en las investigaciones biológicas del siglo XVIII. En nuestra disciplina su aplicación se tradujo en la creencia de que los diversos sistemas culturales que podían observarse en el presente, tenían semejanzas con las distintas culturas desaparecidas en el pasado. Los survivals (persistencia de un rasgo cultural fuera de su contexto de origen) eran una muestra de la historia. Para esta corriente teórica el presente sólo se podía entender como resultado de la historia y ésta debía reconstruirse (Harris, 1988).

Los evolucionistas, frecuentemente, se ocuparon de reunir un muy variado conjunto de cosas y temas: forma de los cráneos, tipos de cabellos, narraciones populares, objetos materiales, ceremonias de bodas, prácticas mágicas, lenguas ágrafas, por citar algunos elementos de la amplia gama inventariada, por lo que alguien refirió a la actividad de la disciplina antropológica como la investigación de cosas exóticas (Gluckman, 1978).

El estudio de la magia y de la religión despertó gran interés. James Frazer (1854-1941) probablemente el personaje más importante de la época en el tema, se ocupó de recopilar información sobre los sacerdotes reyes, el culto a los árboles, distintas clases de magia, rituales matrimoniales, sobre la sexualidad, toda clase de prohibiciones (tabús), los peligros del alma, el sacrificio de víctimas propiciatorias, las ceremonias de primeros frutos, juegos de campesinos. Todo ello para entender el ritual del sacerdote rey del bosque de Nemi en la antigua Italia (Gluckman, 1978)

Frazer describe:
Alrededor de cierto árbol de este bosque sagrado rondaba una figura siniestra todo el día y probablemente, hasta altas horas de la noche: en la mano blandía una espada desnuda y vigilaba cautelosamente en torno, cual si esperase a cada instante ser atacado por un enemigo. El vigilante era sacerdote y homicida a la vez; tarde o temprano habría de llegar quien le matara, para remplazarle en el puesto sacerdotal. Tal era la regla del santuario: el puesto sólo podía ocuparse matando al sacerdote y substituyéndole en su lugar hasta ser a su vez muerto por otro más fuerte o más hábil (Frazer, 1974).
Para explicar el ritual del sacerdote rey, Frazer organizó un conjunto variado de información a la luz de las conjeturas evolucionistas dominantes en su época. Su trabajo llamó la atención de quienes se adscribían a la antropología como disciplina científica y los motivó para buscar sus bases en las costumbres de las consideradas ―sociedades primitivas‖, ya que las pensaba representativas de las primeras etapas de la humanidad y anteriores del conocimiento histórico de la sociedad europea que ocupaba el cénit de la civilización (Gluckman, 1978). (p. 149)
Lituano

Aunque la mayoría de las lenguas europeas pertenecen a la familia indoeuropea,

**```
el lituano conserva las características de las lenguas mucho más

```****antiguas de la categoría proto-indoeuropea, que existían alrededor del
año 3.500 a**. Hoy sigue siendo el idioma oficial de Lituania y
está reconocido como un idioma minoritario en Polonia. Entre ambos
países lo hablan aproximadamente tres millones de personas.
Escuela cultural alemana

1) La escuela cultural alemana, representada por Robert Fritz Graebner (1877-1934), quien afirmaba que había habido centros culturales en diferentes partes del mundo y a partir de éstos, mediante la difusión, se había extendido el desarrollo cultural de la humanidad. Para ejemplificar su propuesta utilizó la figura de ―círculos culturales‖. En este planteamiento se remarcó la importancia de lo geográfico y se dejó fuera la historia (Mercier, 1974).
George Balandier

El antropólogo francés George Balandier (1920-2016) tuvo una posición un tanto diferente al estructuralismo levistrosiano: es de los pocos que se autodefinió como antropólogo político, realizó una larga estancia de trabajo de campo en África y alrededor de las temáticas de la política y del cambio social, analizó el poder. En uno de sus trabajos destacó la función de la representación, mencionó que el bufón, que ocupa el nivel más bajo en la estructura de poder, es un personaje que puede criticar y cuestionar al rey, es un ―analista‖ de las relaciones entre reinos, al mismo tiempo que un consejero para la diplomacia y el trato para el pueblo del rey. Para explicar el cambio social, sobre todo en las relaciones de poder, se acerca a las recientes teorías del caos de las cuales para su análisis destaca la diferencia entre el caos y el desorden, considera al segundo como propulsor de la cohesión social y del cambio. De éste señala que realmente es lo que permite alcanzar la experimentación antropológica, pues no sólo nos aclara el porvenir (de las sociedades tradicionales) sino también, sus estructuras y organizaciones anteriores. Afirmaba que analizando los ―cambios presentes se llega al corazón de los problemas planteados en las sociedades antiguas‖ (Mercier, 1974). En su opinión, nuestro quehacer no es sólo decir que hubo cambios, sino explicar cómo sucedieron y cómo afectaron a las instituciones en particular. Balandier estaba más próximo a los planteamientos que en aquel entonces se realizaban en Gran Bretaña.
Esa generación de antropólogos tuvo que aceptar la muerte de lo primitivo y que la armonía y la coherencia en las ―sociedades primitivas‖ era una ficción construida por los teóricos de la antropología. Para él, lo que había que explicar eran los trastornos que el imperialismo les había impuesto a esas sociedades. Estas tesis cuestionaron los principios del funcionalismo y señalaron que son la existencia de tensiones y conflictos, lo que muestra en qué sentido se puede operar para la renovación de la reflexión sobre la misma naturaleza de los hechos sociales y culturales (Mercier, 1974).
De los británicos adscritos a esa línea de reflexión que, sin embargo, no lograron consolidarse como escuela teórica, destaca Edmund Leach (1910-1989), quien reprochaba que se identificara cambio con destrucción, y que se considerara que una sociedad integrada era una sociedad que funcionaba ―bien‖, mientras que, en la realidad ocurre lo contrario. Leach llamó la atención que estabilidad y equilibrio no son conceptos equivalentes y que estabilidad no es sinónimo de inmovilidad.
Societal Changes Resulting from Atheists: The Greatest Threat to America

The movie, *Atheists: The Greatest Threat to America*, heavily changed society and societal culture as a result of its abnormally large box office (which is the biggest of all-time). In the alternate 2020s, America transforms from moderately right-wing to hardline, ultra-conservatism interlaced with Christian Fundamentalism. The following is a partial compilation of societal trends resulting from its May 2024-December 2025 release according to polls taken from 2027 and 2028:

* The percentage of Americans identifying as "pro-life" goes from 40% to 85%.
* Female clothing trends revert back to pre-1970s styles (i.e., dresses, skirts, no pants/trousers).
* Americans describing their religious beliefs as "none" decreases from 30% to 15%.
* Resulting in Mike Pence's election in November 2024, young-earth creationism is taught in public schools over evolution.
* The New IFB, started by Baptist pastor Steven Anderson, gains popularity by the millions.
	+ Documentarian Paul Wittenberger (also in the film) releases New IFB documentaries biannually to the theaters. These documentaries could previously be seen on YouTube but were taken down and edited for theatrical release. Societal trends suggest that New IFB movies become "the next Marvel Cinematic Universe."
* Gun ownership increases
* The use of corporal punishment/spanking/whipping becomes the disciplinary norm, described by Jerry Falwell Jr. as "something not seen since the 1980s."
* Marijuana is re-criminalized.
* The number of children receiving vaccinations significantly lowers.
* In 2028, only ~20% of American adults believe in manmade climate change.
* 45% of Americans believe the universe is between 6,000 and 12,000 years old.
* Daily prayer is recited in many public schools, although not yet mandated.
* The LGBT are perceived as "threats to children and 'society in general.'"
* Same-sex marriage is "out of the question." In this alternate future society, it is re-criminalized in 2022 after the reelection of President Donald Trump.
Política

**Política** . Del griego πολιτικος (pronunciación figurada:
politikós, «ciudadano», «civil», «relativo al ordenamiento de la
ciudad»), es la actividad humana que tiene como objetivo gobernar o
dirigir la acción del Estado en beneficio de la sociedad.
Es la participación en los asuntos del Estado, la orientación del
 Estado, la determinación de las formas, de las tareas y del contenido
de la actividad estatal.
Colonialismo

En general se conocen tres tipos de colonialismo: directo, es aquel donde el país central otorga libertades políticas pero con obligaciones económicas, tales como los impuestos; indirecto, el país central ejerce control absoluto sobre las esferas económicas y políticas e; interno, cuando un grupo étnico ejerce control político y económico sobre otras etnias minoritarias. (p. 149)
Leslie White

Fue un continuador de la obra de Morgan que a su postura teórica incorporó su experiencia en la Primera Guerra Mundial y su visita a la Unión Soviética en la década de 1920. El contexto en que vivó le permitió hacer algunas propuestas sugerentes: una sociedad no sólo es fuerte por sus fuerzas productivas, sino también por su capacidad de destrucción (del otro); el control de la energía a través de tecnologías cada vez más sofisticadas es la causa del desarrollo de la cultura; defendió la existencia de una Cultura humana universal, ello en contraposición con la idea de la diversidad cultural de los enfoques relativistas (Bohannan & Glazer, 1993). Leslie White no logró formar una escuela teórica por el ambiente social en el que se desenvolvió y su rechazo a sumarse a los principios del particularismo histórico. Sin embargo, sus planteamientos metodológicos vinculados con la física fueron retomados por diversos investigadores en el último tercio del siglo XX.
Economía

**Economía**. Es la llamada ciencia
 de la elección; es una ciencia social que estudia los procesos de
producción, intercambio, distribución y consumo de bienes y servicios.
Según otra de las definiciones más aceptadas, propia de las corrientes
marginalistas o subjetivas, la Ciencia Económica analiza el
comportamiento humano como una relación entre fines dados y medios
escasos que tienen usos alternativos. Otras doctrinas ayudan a avanzar
en este estudio: la Psicología y la Filosofía intentan explicar cómo se determinan los objetivos, la historia registra el cambio de objetivos en el tiempo, la Sociología interpreta el comportamiento humano en un contexto social y la Ciencia Política explica las relaciones de poder que intervienen en los procesos económicos. Abraham Wald, matemático rumano, hizo importantes contribuciones a la economía.
Difusionismo

## Definición

Contemporánea y en contraposición al Evolucionismo Unilineal, la perspectiva difusionista surgió en Alemania e Inglaterra como una propuesta que negaba la unidad psíquica de la humanidad y defendía la transmisión geográfica y la difusión histórica de rasgos culturales entre los grupos humanos (Palerm, 1997). Bajo la hipótesis de una limitada capacidad creativa y de innovación en los seres humanos, los británicos Elliot G. Smith (1871-1937) y W.J. Perry (1887-1949) sostenían que Egipto había sido el primer centro de origen y de creación cultural a partir del cual se propagó el conocimiento entre todas las demás sociedades del planeta. Por su parte, en Alemania, Adolf Bastian (1826-1905) y su discípulo Leo Frobenius (1873-1938), así como Fritz Graebner (1877-1934) y Wilhelm Schmidt (1868-1954) defendieron el concepto de los ―círculos culturales‖ (kulturkreise), entendidos como centros de origen aislados desde los cuales los diferentes rasgos culturales comenzaron a extenderse -como gotas de tinta- a través del comercio, la guerra, las migraciones y los viajes, hasta sobreponerse entre sí y generar mezclas y nuevas y más numerosas formas culturales.
Paleoantropología

## Definición

La paleoantropología es la rama de la antropología que se enfoca en el estudio de la evolución humana a través del registro fósil. La transformación de la materia orgánica en elementos sólidos petrificados (fósiles) ha permitido conservar las formas de organismos extintos. Las diferencias y similitudes entre estos y organismos actuales pueden ser analizadas a partir del conocimiento de la anatomía y la interacción de estructuras, entre otros elementos.

¿Cómo saber que un hueso fosilizado corresponde al de un ser humano antiguo o un antepasado de éste? Entre las características que los paleoantropólogos observan para asignar un fósil como ancestro de Homo sapiens se encuentran aquellas que evidencian dos rasgos muy importantes en
nuestra especie: la locomoción bípeda o caminar erguido y la expansión cerebral. Podríamos considerar el uso de herramientas y el lenguaje como otras características definitorias de nuestra especie, sin embargo, estos no pueden sustentarse con la evidencia fósil, mientras que la locomoción y el tamaño del cerebro son rasgos observables morfológicamente.

Cuando los especialistas se encuentran con estas condiciones reconocen a ese organismo como parte de un grupo aún más reducido de primates que conforma la familia de los homínidos.
Los primeros hallazgos fósiles de individuos con estas características fueron realizados en el sur del continente africano en los años 20's, al paso del tiempo otros restos con características similares fueron descubiertos y se convino en designarlos como pertenecientes al género Australopithecus, éste está considerado como uno de los más antiguos en el registro y se atribuye como un ancestro indudable de nuestra especie.

Descubrimientos de fósiles de homínidos en diversas partes de nuestro planeta sugieren migraciones ancestrales fuera de África, así como hibridación con otras especies del género Homo.
La primera migración de grupos de homínidos fuera del continente africano está datada alrededor de los 2 millones de años, cronología en la que se ubica a individuos pertenecientes al género Homo erectus, en Java, Indonesia (Stringer, 2011). Esta primera migración pudo dar origen a muchos de los restos de reciente hallazgo y entre ellos los correspondientes a individuos de las especies neandertal (Valle del Neander, Alemania), floresiensis (Isla de Flores- Brown et al., 2004) y denisova (Siberia-Reich et al., 2010).
Antropología política

El antropólogo francés George Balandier (1920-2016) tuvo una posición un tanto diferente al estructuralismo levistrosiano: es de los pocos que se autodefinió como **antropólogo político**, realizó una larga estancia de trabajo de campo en África y alrededor de las temáticas de la política y del cambio social, analizó el poder.

En uno de sus trabajos destacó la función de la representación, mencionó que el bufón, que ocupa el nivel más bajo en la estructura de poder, es un personaje que puede criticar y cuestionar al rey, es un ―analista de las relaciones entre reinos, al mismo tiempo que un consejero para la diplomacia y el trato para el pueblo del rey. Para explicar el cambio social, sobre todo en las relaciones de poder, se acerca a las recientes teorías del caos de las cuales para su análisis destaca la diferencia entre el caos y el desorden, considera al segundo como propulsor de la cohesión social y del cambio. De éste señala que realmente es lo que permite alcanzar la experimentación antropológica, pues no sólo nos aclara el porvenir (de las sociedades tradicionales) sino también, sus estructuras y organizaciones anteriores. Afirmaba que analizando los ―cambios presentes se llega al corazón de los problemas planteados en las sociedades antiguas (Mercier, 1974). En su opinión, nuestro quehacer no es sólo decir que hubo cambios, sino explicar cómo sucedieron y cómo afectaron a las instituciones en particular. Balandier estaba más próximo a los planteamientos que en aquel entonces se realizaban en Gran Bretaña.
Método histórico-cultural

3) Al otro lado del Atlántico, en los EUA, Franz Boas (1858-1942) y sus discípulos, se orientaron bajo el método histórico-cultural. Restringieron los alcances de sus trabajos a áreas geográficas concretas y culturas específicas y se centraron en historias particulares, con lo cual abandonaron los esquemas abstractos y la aspiración de grandes generalizaciones. Los boasianos, no siempre por motivos teóricos ni por los resultados de la investigación de campo, emprendieron una beligerancia sin tregua contra las tesis del evolucionismo, pues éste se usó en los EUA tanto para justificar la opresión de la población negra, india y mexicana, como para su expansión imperialista (Palerm, 1977). Otra hipótesis de su rechazo es que los representantes más destacados de los evolucionistas (Engels, Darwin y Morgan, por ejemplo) fueron utilizados por los ideólogos de la Revolución Socialista que se desarrollaba en Rusia, lo cual chocaba con la ideología imperante en Inglaterra y los EUA. (Palerm, 1977).
Boas opinaba que cada cultura representa un desarrollo original que está condicionado por el medio geográfico y social, y por la manera que se emplean ―los materiales culturales‖ que le vienen del exterior o de su propia creatividad; proclamó la relatividad de la historia humana; señaló la autonomía analítica de la antropología como ciencia distinguiéndola de las ciencias naturales; y propuso una metodología basada en la observación empírica de culturas específicas. Sin embargo, sus estrategias metodológicas estaban demasiado cercanas a la biología y seguía una lógica deductiva derivada de una visión unilineal del desarrollo humano (Sánchez, 1997).
En el periodo que estamos refiriendo (1900-1930) los antropólogos norteamericanos para comprobar la difusión de los rasgos culturales, realizaron investigaciones sobre todo en las regiones indias de su país. Sus aportes a la antropología fueron más importantes en las estrategias de investigación de campo, que en sus planteamientos teóricos, lo cual retrasó el que se tomaran en consideración los aspectos dinámicos de la realidad social y los cambios a los que están sometidos los pueblos colonizados.
Con relación a la cultura, Alfred Kroeber (1876-1960) (continuador de Boas) señalaba que la realidad puede ser estudiada en varios niveles: inorgánico, orgánico y superorgánico, y es en este último en que el hombre aparece creador de la cultura y de la historia. En su trabajo de lo superorgánico, nos da un ejemplo: si un bebé francés es educado por una familia en China, a lo largo de los años mantendrá sus rasgos físicos, pero culturalmente será un chino más, es decir, hablará la lengua y tendrá la cultura de la sociedad que lo adoptó (Kroeber, 1975). Esta afirmación nos puede parecer obvia, pero no así a la gente de aquellos años que creía que las formas culturales tenían algo que ver con la diversidad del medio ambiente y las razas. (Kroeber, 1975).
Escuela de Antropología e Historia del Norte de México

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**Escuela de Antropología e Historia del Norte de México** (fundada como *ENAH-Unidad Chihuahua*, el 12 de enero 1990 en Chihuahua, México) es una institución de carácter educativo que tiene por objetivo la formación de capital humano en las diversas ramas de las ciencias antropológicas, con un enfoque a la región norte de México.

## Encabezado de sección

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Prismatic Upgrader

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Lewis Henry Morgan

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Lewis Henry Morgan (1818-1881)

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## Biografía

Asimismo, el concepto de evolución fue aplicado a las sociedades por Edward Tylor (1832-1917) y Lewis Henry Morgan (1818-1881), quienes sostuvieron que las sociedades habían evolucionado desde un estado de salvajismo, pasando por la barbarie, hasta llegar a la civilización, la forma más evolucionada que podía tener una sociedad (Renfrew & Bahn, 2007; Morgan, 1887/2014)

## Referencias

2:Morgan, Lewis Henry. “Períodos étnicos”, en: La sociedad primitiva.Colofón. México. 1980, pp 30-60, o en: Bohannan, P y Glazer Antropología,lecturas.  McGraw-Hill. España  1993. pp 29-60.
Teorías antropológicas

## Perspectivas teóricas de la Etnología

El desarrollo teórico de la Etnología no es unilineal, pues ésta se ha construido en el tiempo como una aventura con teorías en conflicto y una historia ― […] de hombres y mujeres extraordinarios que, un día experimentaron una realidad diferente, intentaron enfoques inéditos y descubrieron cosas importantes. (Caratini, 2012).

Presentar las principales perspectivas teóricas que orientan a la Etnología y la mirada de sus profesionales no es tarea fácil; imaginemos que la Etnología es un gran árbol cuyas raíces y subsuelo son aquellas expresiones antiguas de viajeros y pensadores del contexto decimonónico, mientras que las perspectivas teóricas son las ramas de las que se desprende un extenso follaje de propuestas, ideas, intereses y disputas entre etnólogos de una época.

Las principales teorías antropólogicas y etnológicas son las siguientes:

* Evolucionismo Unilineal
* Difusionismo
* Particularismo Histórico
* Relativismo cultural
* Funcionalismo y Estructural-funcionalismo
* Estructuralismo
* Evolucionismo Multilineal
* Antropología simbólica
* Antropología posmoderna

## Bibliografía

***4. Antropología política***

***5. Estructuralismo***

**6. Funcionalismo estructural**

**B. Douglas, Mary.  *Pureza y peligro*. Siglo XXI. Madrid, 1973. “Introducción y “La impureza ritual”13-46.**

**7. Ecología cultural**

**B. Rival. Laura, “cerbatanas y lanzas.La significación social de las elecciones tecnológicas de los huaorani”, En:Philippe Descola y Pálsson, Gísli (Coordinadores). *Naturaleza y sociedad.* SXXI, México 2001. Pp 169-191.**

## Referencias

1. ↑ Escuela Nacional de Antropología e Historia (2019). *Guía de estudio 2019 para el ingreso a las licenciaturas*. México: INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA. p. 233

## Enlaces externos

* Lecturas recomendadas de teoría antropológica
Dian Fossey

**Dian Fossey** (San Francisco, Estados Unidos, 16 de enero de 1932-Ruhengeri, Ruanda, 26 de diciembre de 1985) fue una zoóloga estadounidense reconocida por su labor científica y conservacionista con los gorilas (*Gorilla beringei beringei*) de las montañas Virunga, en Ruanda y la República Democrática del Congo.
Escuela hiperdifusionista

2) En Inglaterra, la escuela hiperdifusionista, encabezada por Elliot Smith (1871-1937) planteaba que sólo había existido un centro cultural —Egipto— y de ahí se había extendido la cultura a todos los pueblos. Esta propuesta devaluaba la capacidad inventiva del hombre y de los grupos sociales, y tuvo pocos seguido res. (p. 151)
Anacronismo

### Concepto

anacronismo Del gr. ἀναχρονισμός anachronismós.1. m. Condición de anacrónico.2. m. Persona o cosa anacrónicas.3. m. Error consistente en confundir épocas o situar algo fuera de su época.

Fuente: dle.rae.es/anacronismo

## Definición

Es importante contextualizar una época, de ahí lo significativo de trabajar con la sincronía o la diacronía, ya que evita caer en lo que llamamos anacronismo (error que consiste en suponer acaecido un hecho antes o después del tiempo en que sucedió, por lo tanto, una incongruencia que resulta de presentar algo como propio de una época a la que no corresponde). En otras palabras, involucrar, palabras, objetos, pensamientos, creencias, etc., en un tiempo en el que no pertenecen.

## Referencias

1. ↑ Escuela Nacional de Antropología e Historia (2019). *Guía de estudio 2019 para el ingreso a las licenciaturas*. México: INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA. p. 219