Antropología

### Líneas de investigación

Antropología Física, Antropología Biológica, Antropología Social y Cultural, Etnología, Lingüística antropológica y Arqueología.

## Datos adicionales

### Objetivo de la disciplina

Ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones

### Grado

México: Licenciatura en Antropología (UNAM) Licenciatura en Antropología Física, Antropología Social, Etnología, Lingüística, Arqueología. (ENAH)

**Antropología**. (del griego άνθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y λογος, logos, 'conocimiento'). Ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco
sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos.

## Definición

Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad.

La antropología es un campo de conocimiento relativamente joven, si nos atenemos a su surgimiento como una disciplina académica con un objeto de estudio definido, un vocabulario propio, técnicas particulares y acreditación por parte de universidades y centros de investigación. Sin embargo, el interés por la diversidad cultural goza de una venerable antigüedad a lo largo y a lo ancho del planeta, de tal suerte que algunos fijan su nacimiento en Grecia, con la obra de Herodoto, también conocido como el padre de la Historia. Otros piensan que es aún más lejano, de tal modo que es una tarea inútil tratar de ponerse de acuerdo en esta materia. Pero lo cierto es que el asombro que experimentaron nuestros antepasados al confrontarse con gente que tenía costumbres diferentes, que se alimentaba y establecía alianzas matrimoniales de maneras distintas a las propias, que pensaba al cosmos y a la divinidad bajo otros esquemas, que veneraba a sus muertos y controlaba a las fuerzas de la naturaleza mediante rituales incomprensibles, siempre provocó curiosidad, extrañeza, y una peculiar mezcla de fascinación y repulsión por el aspecto y las formas de vida de los otros. Y ese asombro persiste hoy entre nosotros. Por eso la antropología se mantiene vigorosa y se puede augurar que aún le esperan años y quizás siglos de existencia. Por eso estamos hoy aquí, a punto de emprender una travesía que quizás consuma lo que nos resta de vida, entregados a estudiar, comprender, analizar y hacer inteligible la diversidad humana en sus planos social, cultural y biológico.

### Antropología en México

En México, la llegada de los europeos a principios del siglo XVI no sólo deja como legado la desestructuración de las culturas antiguas y la resignificación radical de numerosos elementos del pensamiento y las prácticas de aquellos pueblos. Desde el punto de vista del desarrollo de lo que hoy son las disciplinas antropológicas, produce un cataclismo en el pensamiento occidental que se verifica en la vasta obra que produjeron militares, funcionarios y, sobre todo, misioneros que entraron en contacto con el mundo precolombino durante las primeras décadas del dominio colonial. Dicen algunos que el creador del método etnográfico fue, por lo tanto, fray Bernardino de Sahagún... Cierto o no, lo que queda claro es que pocas plumas a lo largo de la historia han vertido tanta y tan buena tinta en describir e intentar analizar una cultura distinta en su totalidad, como lo hizo este religioso con los mexicas.

La herencia de esta primera generación de estudiosos de la realidad prehispánica se perpetuó al pasar del tiempo. El interés por las antigüedades mexicanas se mantuvo durante el periodo colonial y tuvo un impulso extraordinario desde finales del siglo XVIII, en gran medida dado el papel que se asignó a la historia precolombina como componente crucial del naciente patriotismo criollo, antecedente directo del nacionalismo mexicano.

La búsqueda, resguardo, preservación y tentativas de interpretación de monumentos y piezas arqueológicas, restos humanos, códices y vocabularios de lenguas aborígenes, se desarrolla en paralelo a la preocupación política sobre el papel que juegan los descendientes de esas culturas en la construcción de una sociedad pretendidamente homogénea y moderna. Se han sentado las bases para la premisa fundamental sobre la cual descansa la principal escisión disciplinar de la antropología mexicana: por un lado, el estudio de la diversidad íntimamente ligado al pasado histórico, y por el otro, la actualidad de la diferencia cultural como problema a enfrentar desde el poder. Una parte de la antropología dedicada al "indio muerto" y otra al "indio vivo". Y por chocante que nos resulte esta manera de concebir el objeto de estudio de nuestras disciplinas, es preciso reconocer la raíz de las preocupaciones que animan a nuestro quehacer, de tal suerte que estemos en condiciones de comprender las razones por las cuales nuestra antropología se distingue, sobre todo en lo tocante al papel tan preponderante que jugó durante el siglo XX.
Sin duda, la investigación antropológica mexicana abrevó de las tendencias y formulaciones teórico metodológicas que se desarrollaban en Europa desde el último tercio del siglo XIX.

La intelectualidad que se avecindó en nuestro país durante la Intervención Francesa permitió la formalización de estudios que ya se realizaban en materia arqueológica, lingüística y etnohistórica desde los albores de la vida independiente. El Museo Nacional y, más adelante, la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americanas recibieron el impulso de multitud de estudiosos nacionales y extranjeros, permitiendo la sistematización de colecciones, la conformación de por lo menos un gran museo, la integración de grandes cuerpos documentales y la exploración de sitios arqueológicos y comunidades indígenas remotas. Todo esto dotó de la personalidad propia y la originalidad que caracteriza a la antropología de nuestro país.

La Revolución Mexicana representó un gran parteaguas. En 1914 cierra la Escuela Internacional y su último director y primer mexicano en ocupar dicho cargo, Manuel Gamio, se suma a la tarea de fundar una institución específicamente dedicada a atender los problemas de la población indígena viva, considerando también aspectos concernientes a su origen y devenir histórico. Independientemente de la trascendencia de su obra, es de destacarse que la aportación fundamental de la generación de Gamio fue hacer de nuestras disciplinas un bastión del proyecto revolucionario de las primeras décadas del siglo XX. En otras palabras, a diferencia de lo que ocurría en otras latitudes, en México la antropología se concibió como una profesión al servicio del Estado y de su proyecto socio cultural. Esto implicaba la necesidad de formar especialistas en la materia, profundamente imbuidos con la ideología revolucionaria y el concepto de nacionalismo que la animaba.