내선일체

**내선일체**는 민족말살정책이라고 한다.

# 개요

이 내용은 횡설수설 내용이니 참고만 할 것.
1910년 한일 병합 이후 일본은 착착 조선 식민 정책을 추진을 해왔다. 1932년의 만주 건국 선언 이후가 되면 사상계, 문예계에 대한 언론 통제는 일본 국내보다 조선이 선행했다 의 형태로 진행됐다. 1931년 조선에서 제일차 KAPF(프롤레타리아 예술 동맹)검거사 사건이 있었다 이듬해 일본은 프롤레타리아 가인 동맹이 해산됐다. 1934년 조선에서 제 이차 KAPF검거 사건이 있었고 일본에서는 날프(일본 프롤레타리아 작가 동맹)이 해체 성명했다. 1937년 7월 중일 전쟁 발발 직후 조선에서는 공산 주의자 민족주의자 5백 여명검거 혜산 검거 사건이 일어났다. 1938년 일본에서 국가 총 동원 법이 시행되면서 조선에서는 국민 정신 총 동원 조선 연맹이 결성되면서 노무 징용령 조선 교육령이 발령됐다. 중국 전선에의 병참 기지로 조선을 중요시할 필요에서 조선인을 황민화하는 정책이 황급히 긴급 과제가 되고,"내선 일체"라는 슬로건이 나온 것이다. 『 모던 일본 』 제열권 제십이호(1939년 11월 1일 발행)는 "조선판"(2007년 3월, 오쿠라 정보 사ー비스 주식 회사에서 복각판이 나왔다)을 잡은 것이다. 거기에 미타라이 타츠오의 "내선 일체론"이 실리고 있다. 영국이 노르만족, 색슨족, 켈트 족, 치우통족 등과의 민족 전쟁을 반복한 끝에 앵글로 섹슨 민족이 된 사례를 소개하면서 다음과 같이 말한다. "내선 일체는 동아의 환경이 명한 자연의 제약이다. 과학 문명이 발달하는 국가군 시절 한다 담쟁이 덩굴 오늘 이후 소수 민족의 활동적 존재는 불가능하다. 내선 영지는 이미 분립하고는 생존
을 편리하지 않는다. 단지 내선 양국뿐 아니라 동아의 모든 민족은 한 공동 운명체로 합작 협력하지 않으면 생존할 수 없는 시대가 되었다.","삼십년 이전과 오늘을 비교하여 보면 거기에는 진정으로 격세적인 동화와 융합이 이미 진행되고 있다. 법률 제도 위에 있어서는 말하지 않더라도 의식이나 풍속 습관, 일상 생활의 사소한 일에 이르기까지 급변을 오키하고 있다. 특히 반도 민중의 정신 문화에 이르러서는 수세기에 값 하는 만큼의 변화를 일으켰다. 세계 어디에 또 역사의 어디에 조선의 민중이 지금 일본화되고 있을 정도의 급격하게 해서 특별한 변화를 낸 사실이 있는가. 자리하는 역사적 시간을 둔다. 우리는 세계 제일의 대 일본 국민과 마라 루로 씻었다." 중앙 협화회 이사장의 세키야 테이자 브로는 "내선 일체와 화합 사업"로, 일본 내에 반도 출신자가 팔십 만명 있고 〈 이들 사람들은 그 언어 풍습 기타 문화 교양의 정도 등에서 심해차이 하므로, 국내에 있어도 일본 재래의 사회 생활에 융화되다에는 여러가지 지장이 있으며 이것을 쏴 임 할 때는 이들 사람들의 행복을 위해서도 〉 〈 쇼와 십이년보다 국내 동화의 기조 아래에 반도 출신 동포의 생활 개선, 교육 교화의 보급 철저 등 제반 사업의 실시에 착수 〉한 것을 보고하고 있다 있다. 이러한 국내의 "내선 일체"에 호응해서 『 모던 일본 조선판 』과 같은 해 같은 달에 경성에서 『오늘의 조선 문제 강좌』이 간행되었다. Ⅰ 록기 연맹의 『 오늘의 조선 문제 강좌 』 1939년 11월 20일 경성부 첫음 마을(현재의 서울)의 록기 연맹에서 『 오늘의 조선 문제 강좌 』 전 6권이 발행되었다. 1권에서 6권까지 제목은 차례로 『 내선 일체론의 기본 이념 』 『 대륙 병참 기지론 해설 』 『 학제 개혁과 의무 교육 문제·지원병 제도의 현황과 미래 전망 』 『아침 한국 사상계 개관 』 『 현대 조선의 생활과 그 개선 』 『 국사와 조선 』이다. 수중에 있는 강좌의 오크 부는 1940년 12월에 6판 한 것에 부수는 나온 것 같다. 일본의 중개 업소가 3회사 일본 사람이 읽는 것이 목적이었다고 생각된다. "서문"은 조선 총독·미나미 지로의 필명. 〈 록기 연맹이 유심한 학구, 학도 여러분을 중심으로 경성 조직된 이래 그 진지한 운동이 인심의 계도, 사회의 교화에 이바지하는 소소에설 공잔에 대해서는 진작부터 경의를 표하고 있던 곳이다.(개행)이제 성전 속에서의 우리 반도가 물건
심장 양면에 걸친 그 면목을 일신하고 동아의 새로운 정세에 대해서 점령 나물 중요성을 높이 오는 사실에 비추어 록기 연맹이 새롭게"오늘의 조선 문제 강좌"를 발행하고 조선의 실태를 전국에 인식하게 빈 행동은 확실히 매우 의미 있든 말야, 깊은 그 성과에 기대한다. 〉있다. 록기 연맹은 1925년 2월 11일 설립, 국주회(니치렌슈)회원들의 경성 하늘업 청년단이 모체이다. 그것이 록기 동인회(1930년 5월 설립)을 거쳐서 1933년의 기원 절로 록기 연맹으로 다시 조직된. 회장은 경성 제대 예과 교수 츠다 사카에, 주간은 동생의 츠다 고우였다.『 조선 사상계 개관 』의 아홉째절"민간에서의 신일본 건설 운동"에는 〈 녹색과는 생성 발전을 코끼리 구하다 일본 주의의 진수를 상징하고 그것은 불교의 불성, 유교의 하늘에 통달하고 서양 문화의 인본주 의사의 진의를 정화하는 의미."녹색 생활 운동"은 이 사상을 배경으로 일어난 생활 운동이다. 〉다는 설명이 있다. 1938년 7월,"국민 정신 총 동원 조선 연맹"이 결성된다 난 뒤에 1939년 5월, 록기 연맹은 제7회 총회에서 "내선 일체의 철저"를 결의해 『 오늘 아침 선전 문제 강좌 』을 기획한 것이다. [1]『 내선 일체론의 기본 이념 』의 저자는 록기 연맹 주관의 츠다 고우. 요점이 다음의 글들이다. 〈 내선 일체의 문제는 국내의 사람들에 심각한 반성을 촉구한다고 함께 또 한반도에서는 더욱 그것이 당사자인 만큼 큰 반성과 자각이 필요하다. 선즈 첫째 형이상보다 이를 본경우에 반섬 출신자가 인생관의 근본적 변혁을 실행해야 한다. 모두 반도 2천 3백만 대중이, 폐하 진정한 적자로서의 자각과 실천을 가질 수 있는 정도로 힘겨운 노력을 거쳐야 한다. 이 점에
있어서 국내에 있어서의 섬 나라적 일본관의 박멸 이상에 또 몇배나 애절한 노력이 반도의 인사에 부과되고 있다. 그 노력을 하는 일 한일 늦으면 하루만 반도는 어두운 것이다. 많은 지식층 특히 심묵과의 지식층에 대한 통절한 반성을 촉구하는 점이 없으면 안 된다. 〉 이 문장의 요점은 일본 내 일본 주의자와 식민 정책에 비판적인 지식인에 대한 일왕의 갓난 아기를 한반도까지 확대하는 데 동의하고 싶다는 데 있다. 이 배경에는 "지원병 제도 실시 법령"(쇼와 13·2·23)조선어 이외는 내지와 같은 학제로 "아침 선전 교육령"(쇼와 13·3·3)"국민 정신 총 동원 조선 연맹"출범(쇼와 13.7)등이 진행 하고 있다는 상황 판단이 있다.
[2]『 대륙 병참 기지론 해설 』의 저자는 경성 제국 대학 교수의 스즈키 타케오. "전략"은 〈 본 국외로 작전는 군대가 본국에서의 군수 물자와 긴밀히 연락하고 작전의 눈 과녁을 수행하는 군의 생존을 유지하기 위한 만반의 시설 및 그 운용을 총칭한 말 〉으로 설명되어 있다. 대륙 병참 기지의 의의는 〈 바다를 넘어 작전 무대인 대륙의 이어진 일각에 위치하게 등
되고 있는 것을 의미한다 〉다며 조선은 대륙에서의 "두번째 국내""육지의 분신"이라는. 〈 필요하러 대륙 작전군에 대한 군수 보급은 국내에 의뢰하지 않고 조선의 산업력에 두고 인수, 또 직접 군수뿐만 아니라 조선은 물론 만주 중국 북부. 등 대륙의 민수도 조선 산업 경쟁력에서 맡아 조선 해협하지만 만일 차단된다고 해도 대륙은 대륙에서 독립적으로 군수 민간 수요의 보급을 꾀하는 것이라며 조선으로 그 마지막 기지로 삼고 그만큼 조선의 산업력을 각 부문에 걸쳐서 충실 발전시키다 〉.
[3]『 학제 개혁과 의무 교육 문제 』의 저자는 조선 총독부 학무 과장·야기 노부오. 조선 교육의 세대 강령령으로 "국체 명징.""내선 일체""인고 단련"를 내걸고 있다. 의무 교육의 보급에 대해서는 쇼와 13년 5월 현재, 관공립 초등 학교 2천 6백 일곱개 사립 초교 백개, 간이 학교 천 백 사십오개교로 추정 학령 아동 수 이백 구십 6만 3천 삼백삼십삼명에 대한 학교에 다니고 있어 는 백십이만팔천팔백팔십구명으로 38퍼센트의 취학율로 하고 있다. 쇼와 17년까지 취학할 아이를 6할 이상으로 높인다는 목표가 제시되고 있다. 『 지원병 제도의 현황과 미래 전망 』의 저자는 지원병 훈련소 교수·육군 보병 대령의 가이타 카나메. 이 가운데 쇼와 12년 지원병들이 6백명에 달하는 문어이 보고 되어 쇼와 13년 2월 23일 칙령 제95호"육군 특별 지원병령 공포"가 4월 3일부터 사실 베풂에 이르렀다. 쇼와 13년의 지원자 수는 2천 구백 사십 육명으로 사백 여섯명이 선발되어 쇼와 14나이는 만 이천 오백 사십 팔명에서 육백 십삼명이 선발된 훈련소 입소가 허용됐다. 장래의 전망이라며 하고 징병 제도의 길이 트인다는 의견이다. [4]『 조선 사상계 개관 』의 저자는 모리타 요시오. 이 강좌에서 전시 하의 조선을 아는 데 귀중한 자원
료가 모아지고 있다. 특히 제2장"오늘의 조선 사상계 − 시나 사변 이후 −"은, 동우회(문사,변호사, 의사, 교육가, 기독교 선교사, 유산가 등을 망라한 민족주의자 조직)관계자 이 사변 발발을 전후해서 검거됐으나 전원이 시국에 눈을 뜨고 전향한 것이 보고되고 있다. 기독교계 학교 직원 학생 천 여명이 시중을 행진하고 조선 신궁에 참배하고 반대한 백인 선교사와 절연한 것도 담고 있다. 옛 공산 주의자의 사상 전향자에 대해서도 상세히 적혀소 평화 14년 10월 8일에 "반 코민테른 결의"이 이루어진 것 등도 지적한다. "민간에서의 신일본 건설 운동"에서는 록기 연맹 일본어로 "내선 일체"를 선전하는 『 동양의 빛 』(소평화 14년 1월 창간), 경성에서 사회의 제일선에 서서 사람들의 친목 수양 단체"목요일회"일본을 종주한다 고 아시아의 단합을 추진한다"대동 일진회"조선 문인 협회 등"내선 일체"에 협력하는 각 방면 단체가 소개되고 있다.[5]『 현대 조선의 생활과 그 개선 』은 츠다 세츠코를 중심으로 3명의 조선 부인이 집필하고 있다. 내용은 일본, 조선이 양측의 장점을 도입하여 개선해야 할 점을 사진, 그림들에서 설명한 것이다.[6]『 국사와 조선 』은 모리타 요시오가 집필. 일본 민족의 반도 진출의 역사를 개관하면서 한일 병합을 정당화하는 논조가 일관되어 있다.
Ⅱ"내선 일체"와 문학 − 김사량의 예 김사량의 "빛 속에 "(『 문예 수도 』 1939.10)이 십회 아쿠타가와 상 최종 후보 명단에 남아 한중 카와 코오타 로우의 "밀렵자"(『 창작 』 1939.7)가 수상이 되었다. 동시 수상이 없는데도 굽.라즈 『 문예 춘추 』(1940.3)에 두 작품이 게재된 것은 전형 위원의 강력한 추천이 있었느냐 들이다. 선평에서 "빛 속에 "에 대한 발언을 보자.(분게이 슌주 『 아쿠타가와 상 전집 』 둘째권보다) 타키이 코오 사쿠 〈 김사량의 "빛 속에 "는 조선 사람들의 민족 신경과 말하는 것이 주제가 된다 다. 이 주제는 누구도 이처럼 확실히는 그리지 않는 것 같아서 오늘의 시세에 입각해서 큰 주제라고 생각했다. 또한, 김사량 씨의 창작은 문예 수도 두월호에 "토성 행랑"이란 작품도 있고, 지금은 평양 대동 강변의 빈민 오두막의 묘사로 옛날에 읽은 모리 오가이 번역 독일의 단편 "까마귀"를 생각 내는 그것과 꽤 비슷한 풍경에서 "까마귀"정도 상큼은 하지 않지만,"토성 행랑"는 극명하고 힘이 있다고 생각했다.조선에서 이 솜씨 있는 작가의 나선 것은 기뻤다. 〉쿠메 마사오 〈 후보 두번째 자리 작품"빛 속에 "는 사실도 나의 성품에 가깝고 친밀감을 느낀다 또한 조선인 문제를 파악하고, 그 암시는 오히려 국가적 중요성을 가진 점에서 가장 뛰어남에 시상에 해당하는 의 것으로 보이며 나는 극력, 이 두편에 각각 다른 의미에서 추천을 해야 한다는 것 같아 지만 불행한?이 심々 작품은 "밀렵자"의 힘참에 압도되거나, 되다 되도록이면 그 때의 우수 작가 한 사람과 말하는 겉에서 시상에 빠져서 료쯨다. 운이 나쁘다고 말하는면 하지만지만 이것도 혹은 오히려 좋은 저렴한 행운일지도 모른다. 나는 그 점에서 이 작가의 츠토무강에 기다림 크다. 〉가와바타 야스나리 〈"밀렵자"및"유형수의 아내"의 사무 카와 코오타 로우 씨와 또"빛 속에 "의 김사량 씨?를 선택하고 싶었던 것은 다른 위원 여러분과 나도 마찬가지였다. 특히"밀렵자"라는 것이 만장 일치인 것은 사무 카와 씨의 명예를 혹은 배가하는 것이다. 단지"빛 속에 "를 함께 시상해야 할지, 후보로별 우대해야 할지가 문제였다. 나는 "빛 속에 "를 선외로 하는 것은 뭔가 아쉽고 있었다. 그러나 그것도 작가가 조선인이기 때문에 추천한다
고 싶다는 인정이 매우 강하게 돕고 있는 것도 있고"밀렵자"에 비하면 힘과 면목의 부족하는 곳도 있으니까 결국 사무 카와 씨 한 사람으로 찬성 했다고는 하나 돈사 아키라 씨를 선외로 할 수 없는 기분은 나중까지 남았다.(개행)김사량 씨는 좋은 일을 쓰는 됐다. 민족의 감정이 큰 문제를 거론하면서 이 작가의 성장은 크게 바람직하다. 문장도 좋다. 그러나 주제가 앞서고, 인물이 주문대로 움직이며 다소 불만이었다. 사무 카와 씨는 정신을 코끼리 특징화하는 시인의 강도에, 재밌는 곳이 있어서 독특한 재질이 인정된다. 그러나 그 높은 친 미숙함 중에 갑자기 무너질 듯한 불안도 없잖아. 이 사람의 장래의 길은 그음 편하는 아니다.김사량 씨가 솔직하게 갈 수 있다. 〉이에 이어지는 것은 당시 『 문예 춘추 』 편집장, 사사키 모사쿠로 〈 김사량 씨의 "빛 속에 "도 가작인을 잃지 않는다."밀렵자"가 없으면 이것이 아쿠타가와 상인 데 문제가 없다. 이번의 문예 춘추 잡지에 "밀렵자"와 병재하기로 했으니 취테 그의 "가치 있는 주제"를 알하고 싶어요. 〉과 병재을 했다. 이 결정에는 롱정, 구메, 가와바타의 발언이 강력히 지지했다 것으로 나타났다.사토오 하루오 〈 김사량 군의 사소설 중에 민족의 비통한 운명을 충분히 포함한 사소설을 한종의 사회 소설까지 한 덕분으로 서투르면서도 좋은 맛 있는 필치도 좀처럼에 버리기 어려운 것을 느꼈다. 그리고"밀렵자"의 당선과 "빛 속에 "후보 추천으로 결정하는 회의는 대찬성 무엇인가 매우 유쾌하고 행복하게 비슷한 기분조차 있었다. 〉우노 코오지 〈 김사량의 "빛 속에 "은 반도인 입리크은 미묘한 기분이라 어둠을, 모양 꼴의 처지의 반도인을, 그것을 드러내는데 마땅한 소재로 듣고 가나리 교묘하게 씌어 있다. 그리고 사무 카와의 "밀렵자"가 임박한 사건을 그에 걸맞게 문장으로 쓰고 있듯이 이"빛 속에 "은 주제에 맞는 담박하면서 조금 색다른 글로 나타내고 있다. 그런데 신시합와신 대로"밀렵자"가 그렇듯이"밀렵자"정도는 아니지만 끝 쪽이 부족하다. 그런데 김사량의 근작."토성 행랑"을 읽으면 불행한 아내를 짝사랑하는 방랑
성의 있는 노인을 쓰고 있는 중, 소재가 전자는 사할린, 후자는 조선의 차이는 있지만 충동적인 곳 등이 가나리 비슷하다. 이 일은 사무 카와의 소설을 읽었을 때는 당연하라고 생각했지만, 김사량의 소설을 읽었을 때는 김사량은 이런 소설도 쓸 수 있을까 조금 놀랐다. 그리고 전 회처럼 두 사람에게 상을 묻힐 수 있으면 한천과 돈을 뽑는다 것이 좋지 않을까 생각했다. 그러나, 기쿠치가 말했듯이"빛 속에 "을 먼저 읽고 상이 감탄한 후"밀렵자"를 읽으면,"빛 속에 "가 쓱 멀리 갔다는 말 나는 절반 이상으로 동감했다. 그러나 또한 좀처럼 사용할 수 없는 "유망"라는 말을 김사량의 머리에 붙여도 별로 잘못이 아니다. 〉이 다른 전형 위원은 코지마 마사지로, 무로우 사이세이, 요코 미츠 리이치이지만,"빛 속에 "에는 코멘트하지 않고 있다. 오른쪽의 선평을 읽으면 타키이 코오 사쿠와 우노 코오지가 김사량의 "토성 행랑"을 읽다 그리고 역량을 평가한 것을 알 수 있다. 그리고 〈 조선 사람들의 민족 신경과 말하는 것이 주제 〉(폭포 우물)〈 조선인 문제를 파악하고, 그 암시는 오히려 국가적 중요성을 가지〉(쿠메)〈 작가가 조선인 일 때문에 추천하고 싶다는 인정이 매우 강하게 돕고 있다 〉 〈 민족의 감정이 큰 문제를 거론하면서 이 작가의 성장은 크게 바람직하〉(카와바타)〈 무엇인가 매우 유쾌하고 행복하게 비슷한 기분 〉(사토)〈"유망"라는 말을 김사량의 머리에 꽂도 별로 틀린 안 〉(우노)등의 말에 일본어로 소설을 쓴 조선 작가를 대망하는 뜨거운 생각월 다시 태어난다. "빛 속에 "는 도쿄의 세틀 먼트에서 일하는 조선인 대학생이 야마다 하루오의 아버지가 일본 사람에 엄마가 조선인의 소년을 만나고 두 민족의 혼혈로 고민하는 심정을 이해하고 희망을 갖게 게 이끌어 가는 내용으로,"내선 일체"을 테마로 한 작품이었다. 조선인의 일본어 초설은 장혁주가 "아귀도 "(『 개조 』 1932.4)을 비롯하여 프롤레타리아 문학의 분야 발표되고 있었지만 조선의 농촌을 무대로 한 것이었다. 김사량의 "토성 행랑"도 아침 선전이 무대이지만"빛 속에 "는 일본을 무대로 한 것에 의해서 주목 받을 뿐이었다. 첫 소설집 『 빛 속에 』(코야마 서점, 1940.12)이 나오자 화제가 되었던. 이타가키 스나오 아이는 『 사변 속의 문학 』(제일 책방, 1941.5)"식민 지문학"의 항에서 이 히카루 지유, 이효석,장혁주 등을 언급한 뒤 김사량에 대해서, 〈 그에게는 단순한 사실 이상 것이 있다. 다른 사람 조달 없이 복받치는 내면성, 근대적인 착안점이 있다. 신인 중에서는, 김사량 씨가 가장 두드러지면서 나에게도 흥미 있는 작가이다. 〉다며"천마"(『 문예 춘추 』 1939.6),"풀 깊은 "(『 문예 』 1940.7)에 대해서 다음처럼 말했다.그는 조선 민족의 수많은 특성, 숙명에 대한 강한 응시가 있다. 종 연줄 씨의 선택 소재도 그 선에 트란스 후 어두운 것들이다. 작품도 하기 어려운 일종의 처참한 효과를 타타 지나고 있다." 풀 깊은 " 속에서는 조선 오지, 타토헤바 경지를 얻기 때문에 화전민의 마구 들어가고 간 땅에 맨 식의 야만적인 문명의 빛을 입다 못한 일이 벌어지고 있거나 그런 것 사회를 부키상게고 있다. "빛 속에 "에는 조선인의 어머니를 가지고 있음을 비하하는 비뚤어지고 버리고 있는 한 초등 학교 나이를 청년 교사의 따뜻한 애정이 마르호인 심정이 찾아 주는 사정이 전개하고 있다. 소년의 부모의 여물
그래 노동자의 생활을 배경으로 도입하기로 조선인의 생활을 일별 하고, 이 작품에는 어두운 짙은 구름이 무겁게 흐르고 있는 같다."천마"에는 한 젊은 선인의 문학 청년을 등장시키고 자조적으로 그를 객관화하고 동시에 경성을 중심으로 반도 예술계의 식민지풍의 공기를 내비치고 있다.한구 네 〇년 말에 그는 단행본"빛 속에 "를 냈다. 이 중에는 그의 처녀작도 들어 밖에 "무
가난 일가"도 들어 있다. 이는 작가에 따르면"육지의 조선 이주민의 고난의 생활을, 조선 우리 동포에 전헤요우"겠다는 의도를 달렸다. 작물을 통틀어 보는 한 김사량 씨는 반도의 낳은에는 완만한 인텔리 작가의 징후를 충분히 붙여서 있다.그 인텔리성에서 그의 문학의 새로움과 특이성과 개성이 태어났다. 모두 작품 내부가 조금 붐빈 느낌이 있지만 끄적 가득 채운 방식의 표현 법이 또 동시에 신흥 반도문 학문 같아도 개 줄것이다.

이타가키 나오꼬는 당시의 문단 저널리즘에서 솔직하게 말하는 평론가로 인정 받고 있다 것으로 이 글은 일본 문학에 식민 지문학을 규정한 것이다. 아쿠다가와 상 선고 위원의 뜻 무카이가 실효를 거둔 셈이다. 호의적 아니라 정당하게 평가됐다는 의미를 가졌다니 아 있다.

Ⅲ"내선 문학"이라는 관점 "빛 속에 "가 전형 위원의 특별한 배려에 의해서 활자가 되어 『 문예 춘추 』에 발표야 되면서 조선 작가가 탄생한 배경에는 "내선 일체"에 호응하는 시대 배경이 있어서 연이 나타났다. 작품의 완성도는 "밀렵자"에 미치지 못한다는 것이 전형 위원의 일치된 의견 이었던 것에 게재된 것과, 김사량 자신은 어떻게 생각한 것일까?아쿠타가와 상 후보작으로 선발 예정된 것을 어머니에게 알리는 서한"어머니에게 편지"(『 문예 수도 』 1940.4)에 다음의 글이 있다. 사랑하는 어머님 나는 고찰 것입니다. 정말 저는 사토 하루오 씨의 되는 듯한 것을 썼어 그래서 씻느냐고. 왠지 자신은 일개 소설 쓰기가 아니라 무슨 커다란에서 사용하는 것의 히시메키 속에서 스프링을 받고 나오게 된 듯한 가슴을 느꼈습니다. 적다고 도 그 순간 그런 사히과시을 한 것입니다. 저는 원래 자신의 작품이면서도"빛 속에 " 에는 아무래도 피우고 못하는 것이 있었습니다. 거짓말이다, 아직 나는 거짓말 운운고 있어 이라고 썼다 그때만 나는 내게 되었습니다. 나중에 그 일에 대해서 여러가지로 선배 친구들께서 지적하는 것입니다.나는 잠자코 있는 수밖에 없었습니다. 사토오 하루오가 "민족의 비통한 운명을 충분히 포함한 사소설"라고 평한 바를 의심하고"무엇 크게,에서 사용하는 것의 날이 속에서 스프링을 받고 나오게 된 듯하다 마음 고통스러움을 느꼈다"라고 쓰고 있는데 전형 위원의 배경에 있는 "뭔가 커다란로 사용하는 것의 히시메키", 즉 시세를 맡고 있는 것이다."아직 나는 거짓말 운운 하고 있다"는 북-일 혼혈 소년의 고뇌에 동조하는 듯한 소설을 쓴 것에 대한 자성이다 음. 실력을 인정 받았기 때문이 아니라, 위한 칭찬인 것을 간파했던 것으로 아 있다. 이 점에 대해서 날카로운 언급한 논고가 최근 출간됐다. 1962년 한국에 태어난 도쿄대 학문 대학원 종합 문화 연구과 비교 문화 코스 박사 과정을 마치고 오비린 대학 국제 학부 조교수·정 백 후보의 『 콜로니얼리즘의 초극 − 한국 근대 문화의 탈 식민지화의 도정 − 』(풀바람관, 2007.10)이다. 이 책은 식민지"국어"작가의 중심이 된 김사량의 " 풀 깊은 ","빛 속에 ","천마"을 상세히 분석하고"내선 일체"의 기만성을 분명히 하고 있다. 특히"국어"정책에 대해서 일본어 소설을 발표한 조선 작가의 작품을 "내선 문학"이라는 이름 하고 있는데 니미가 있다."빛 속에 "에 대해서는, 아쿠타가와 상의 선평에 주목하면서 작품 읽기를 시도하고 있다.후보 작품이 된 것에 대해서는 〈"빛 속에 "은 작품의 내용이나 수준의 면에서가 아니라 쿠 우선 조선 작가들의 "국어"작품이 있었기 때문에,"국내 문단"의 관심을 불러일으켜 일으켰다는 사정이 엿보인다. 다시 말하면 조선 작가의 "국어"창작을 지도하는 "내땅 문단"의 "내선 문학의 건설"의사가 "빛 속에 "의 이해에 선입견으로 깊이 개입하던 〉다고 말했다. 또, 선평을 분석하고 〈 아쿠타가와 상 심사 위원들, 혹은"내땅 문단"의 "빛 속에 "에 대한 평가가 얼마나 피상적이었는지가 분명하다. 그것들의 주장은 "빛 속에 "에 대한 해석이라기보다는 오히려 이 작품이 관찰 대상으로 하는 흔히 거론하고 있다"내선 일체"이데올로기의 내부의 인식에 불과한 것이다. 〉과 글씨 있다. 이처럼 일본 측 기획을 파헤치면서도 최종적으로는 "빛 속에 "을 평가하는 것이다. 그것은 야마다 하루오라는 소년을 혼혈아에 설정함으로써 단일 민족에 얽매인다 일본인의 미망을 비판하며"내선 일체"이라는 제국 주의 이념을 통절히 비판하고 있다 차원."미나미"이라는 글자를 "뭐"라고 읽거나"미나미"라고 읽는지를 문제 삼기로 "창씨 개명"의 문제를 뒤집어 있다는 관점이다. 결론으로서 "빛 속에 "은 " 탈 식민 주의의 지평에 대한 가능성이 발견된다"고 말했다.

Ⅳ 전에 일본에 유학한 한국인 문학자 메이지 말기부터 쇼와 이전까지 많은 조선인이 일본에 와서 문학을 배우고 있다.내일의 동기는 다양하지만 근대 소설의 새로운 방법을 습득하고 조선의 문학을 세계에 발신한다 겠다는 점에 공통성이 있었던 것이다. 일본에 유학하지 않고도 일본어 소설·평론을 책 있던 사람도 있다. 경성 제대에 일본에서 뛰어난 학자가 가르치는 데 간 적도 있고 대체로 경성제 대 출신자는 문학의 분야에서는 유학한 사람은 적다. 『 국민 문학 』 주재의 최 재서(창씨 이름· 돌
전 코조)는 그 전형이다.이하, 선행 문헌을 참고로 일본에 온 한국인 문학자에 대해서 생년순에 일람 표를 작성하고
보았다. 몰년이 없는 것은 북한에 납치된 사람 자신으로부터 월경해서 실종의 사람이다.

# 참고 문헌

* 『 한국 명작 단편집 』(한국 서적 센터, 1970.10), 『 현대 한국 문학 선집 』 전 5 마키(후유키사, 1973.4), 후루야 마코 마오 편 『 한국 현대 문학 13사람 집 』(신초샤, 1981.11), 오무라, 각종 사에구사 편 수 『 조선 단편 소설 선거 』 상(이와나미 문고, 1984.4), 카와무라 미나토 지음 『 〈 주정뱅이선 〉청춘 』(임팩터 출판회, 2000.8), 『 일본 식민 지문학 정선 집·조선 편 』(유마에 책방,

2000.9, 둘째집, 2001.9), 『 조선을 알사전 』(평범사, 2001.11신정 증보판)