Теология в серии Elfen Lied/Эльфийская песнь

**Теология**, наука о Боге и религиозных мировоззрениях играет не явную, но решающую роль в серии Elfen Lied/Эльфийская песнь. Некоторые отсылки есть только в манге, в то время, как другие лучше раскрыты в аниме. Целью данной статьи является раскрытие всех религиозных моментов и отсылок в серии Elfen Lied/Эльфийская песнь.

## Синтоизм, буддизм и другие восточные религии

Большинство окрестностей Камакуры, показанных в серии, в отличии от реальной жизни безмятежно спокойные и в них нет толп людей. В реальности, Камакура пользуется огромной популярностью у туристов за огромное количество находящихся в черте города буддистских пагод и синтоистских святилищ, некоторым из которых больше тысячи лет. Наиболее знаменитая из пагод - Котоку-ин, знаменитая своей огромной бронзовой статуей Амиды Будды. Очень часто эта статуя первой приходит на ум туристам при упоминании о Камакуре. Вокруг статуи по всему городу разбросанно множество пагод, святилищ и просто исторических частей города, таких как Камакура Дайбуцу где находится Котоку-ин, Камэгаяцудзака, и множество других объектов, составляющих культурное наследие ЮНЕСКО.

Поэтому, неудивительно, что Эльфийская Песнь имеет множество отсылок к буддизму и синтоизму, учитывая хотя бы то, что дело происходит в месте, настолько важном для этих религий. Множество из них связаны с богинями, так что не удивительно, что в серии наиболее важную роль играют женские персонажи.

## Харити

Упомянутые Курамой в 62 главе, Харити (больше известные в Японии как Кисимодзин) - это буддистские богини, защищающие детей, в первую очередь, их легкое появление на свет, счастливое воспитание, гармония между супругами, а также благополучие и безопасность семьи. Но, перед тем, как стать носителями доброты, Харити были известны как Ракшаси, жившие в то же время, что и Гуатама Будда. У них были тысячи детей, которых они любили, и о которых заботились, но для их кормления, они похищали и убивали чужих детей. Матери умоляли Будду спасти их детей, и он похитил и спрятал Айдзи - самого младшего ребенка Харити. После безуспешных поисков пропавшего ребенка по всему космосу, Харити обратились к Будде с мольбой о помощи, на что тот указал им, что если они так страдают от потери одного ребенка, то они должны понимать, как страдают родители, чьих детей они похитили и убили. Осознав всю величину страданий, которые они причинили стольким семьям, Харити поклялись защищать всех детей и стали покровителями детей и рожениц. В японской варианте этой легенды, они привлекали на помощь Дзюрасэцо-нё - десять дочерей демона, дабы те помогали им похищать и убивать детей. В некоторых вариантах легенды, Дзюрасэцо-нё так же имела своих дочерей, которые вместе с матерью усвоили урок Будды.

После того, как Хироми, жена Курамы перенесла такую тяжелую беременность, вполне вероятно, что супруги молились Харити, дабы те благословили их и помогли в их трудностях. Но, именно эта ирония заставила Кураму упомянуть их имя, когда он впервые увидел Марико в манге. Хотя беременность завершилась успешно, и Марико смогла родиться, она оказалась диклониусом, и Хироми погибла от шока, когда увидела, что ее муж пытается убить ребенка, так как она не знала той опасности, которую таила в себе новорожденная девочка. Курама сравнил себя с Харити, поскольку он мог убивать сколько угодно чужих детей, но оказался не способен убить свою дочь, хотя знал, кем она станет.

## Дзидзо

Дзидзо (известный на санскрите как Кситигарбха) это бодхисаттва из дальневосточных течений буддизма. Глубоко почитаемый, в том числе и в Китае и с Японией, он известен как один из четырех основных бодхисаттв. Остальные три известны под имена Самантабхадра, Манджусри и Аволокитесвара. Он известен своей клятвой убучать всех обитателей шести миров в период, начиная со смерти Гуатамы Будды и возвышением Майтреи, и обещание никогда не достичь статуса Будды, пока души всех находящихся во всех кругах ада не смогут их покинуть. В ндийской, китайской и корейской традициях известно нескольго его реинкарнаций, в их числе есть священная девочка и Цзицзян.

В Японии, Дзидзо (также известный, как Одзидзо-сама) намного больше любим и почитаем, как божество-покровитель детей, как живых, так и умерших; детей, умерших при жизни своих родителей; мертворожденных; а так же погибших в результате выкидыша или аборта. Японцы так же верят, что Дзидзо оберегает пожарных и путешественников. В японской мифологии есть поверье, что души детей, умерших при жизни родителей, не смогут пересечь реку Сандзу на границе мира живых и мертвых, поскольку они еще не совершили достаточно добрых поступков, а, так же потому, что их преждевременная смерть причинила страдания их родителям. Дзидзо спасает души этих детей, от обязанности сваливать камни на берег реки в качестве покаяния, пряча их в своей мантии и оберегая чтением мантр.

Статуи, посвященные Дзидзо часто встречаются в Японии, в основном, на обочинах дорог и кладбищах. "Дорожные" устанавливают за его защиту путешественников, а "кладбищенские" - за спасением им душ в загробном мире. Статуи по большей части "одеты" в одежду маленьких детей или нагрудники, так же встречаются игрушки в их руках. Обычно все они устанавливаются скорбящими родителями, в их надежде помочь своим умершим детям и попросить Дзидзо особой защиты. Подобные подношения также устанавливаются как благодарность Дзидзо за спасение их детей от болезней и иных причин, которые могли бы их убить.

В мире Эльфийской Песни у Дзидзо, конечно, имеется работа по его призванию. Одной из основополагающих сюжетных линий по сути, можно назвать детей, находящихся в постоянной опасности, отчаянии или убитых во младенчестве. В японском буддизме, подобные несчастные детские души все равно обречены на попадание в ад, особенно души диклониусов, которые убили кого-то еще. В то же время, за их невинные души и страдания, что они перенесли при жизни, бодхисаттва будет без устали стараться дать им возможность попасть на небо, и возможно, переродиться. Это касается и обидчиков Люси, и девочку-сироту, так как нет ни одного ребенка, которого не мог бы спасти Бог, если тот посвятил свою земную и загробную жизнь спасению. В манге подразумевалось, что Марико может избежать ада в награду за ее последние поступки, и, как было показано, она попала на Небеса к своей матери. В ее случае, попытка спасти отца, перенесенные страдания, как и то, что она пощадила Нану, предлагая ей вместе жить счастливой жизнью вместе с мужчиной, которого они обе звали отцом, безусловно, были хорошими поступками, давшими ей шанс попасть в рай к своей матери. Дзидзо, безусловно, помог и Люси с Ню, так как они обе переродились счастливыми и здоровыми девочками в конце манги.

Статуи Дзидзо наиболее часто показаны рядом с Наной, и гораздо чаще появлялись в аниме. Когда Люси оторвала ей руки и ноги, статуи окружали ее со всех сторон, когда девочка лежала на спине и пыталась позвать отца на помощь. Впервые встретив Маю на кладбище, Нана случайно пнула одну такую статую, чем напугала Маю, впоследствии, она же разрезала другую подобную статую, когда демонстрировала своей новой подруге векторы. Поскольку все могло бы происходить и с любой древней статуей, и в любом другом месте, возникает вопрос, почему были показаны именно статуи Дзидзо, и почему все происходило именно в святилище Дзидзо. Для понимающей зрительской аудитории в Японии это должно указывать на присутствие Бога, как и то, что даже в том мрачном мире, где любое существо с отклонениями должно постоянно доказывать свое право считаться человеком, все равно есть кто-то, кто заботится о таких детях. Важно отметить Нану, которая, по сути, является единственным диклониусом, последовательно отказывающимся причинять вред людям, за исключением Люси и тех, кто пытается причинить вред ее семье. Она не имеет никакого образования, и не знает ничего об этом мире. Но она полна заботы о благополучии других людей, и ее постоянная борьба за чужое счастье вознаграждается тем, что она - единственная из диклониусов, выжившая в конце серии.

## Бэндзайтэн

Бэндзайтэн - буддистская богиня индуистского происхождения, известная в индуизме как Сарасвати. Поклонение ей датируется шестым - восьмым веком, с переводом китайской сутры Золотого Света; Бэндзайтэн также упомянута в сутре Лотоса. Ее статуи часто держат в руках биву(японская лютня), аналогично индийским статуям Сарасвати, держащим в руках Веену (аналогичный инструмент индийского происхождения). В японском буддизме Бэндзайтэн почитается как "богиня всего, что течет", что подразумевает в том числе: воду, время, слова, речь, красноречие, музыку, и даже знания. Сутра Золотого Света обещает защиту государства, которому покровительствует богиня. Иными словами, Бэндзайтэн считается богиней-защитницей Японии. Сначала она воспринималась только как богиня-защитница страны, но со временем, Бэндзайтэн превратилась в защитницу ее населения.

На Острове Эносима, упоминавшемся в Эльфийской Песни, находится множество святилищ, посвященных Бэндзайтэн, и ее статую можно увидеть неподалеку от маяка в тринадцатой серии аниме. Ее можно увидеть рядом с лестницей в тот момент, когда Люси спасла жизнь Нане, и она же появляется в кадре еще раз во время последней встречи Люси и Коты. Японцы верят, что этот остров создала Бэндзайтэн, с чем и связанно такое количество святилищ этой богини на нем. Бэндзайтэн играет важную роль в "Эносима Энги" - истории святилищ Эносимы, написанной буддистским монахом Кокэем, и описывающей действия, происходящие в 1405 году до н.э. В начале "Эносимы Энги" описывается жизнь доисторических людей, живших рядом с Эносимой, и проблемы, с которыми им приходилось сталкиваться. Больше тысячи лет они подвергались нападениям пятиглавого дракона Годзурю, чье логово было в близлежащем озере. Тридцать первого мая 665 года до н.э. Бэндзайтэн услышала о страданиях людей и создала остров, поднявшийся со дна залива, дабы он служил ей местом обитания. Богиня спустилась на остров, озаряемая множеством светящихся огней, дабы показать жителям, что она явилась помочь им. Годзурю влюбился в нее и возжелал ее руки, но Бэндзайтэн отказала ему, ясно сказав, что не выйдет за того, кто причинил столько зла людям. Устыдившийся своего поведения, Годзурю пообещал прекратить свои злодеяния и превратился в холм «Драконья Пасть», смотрящую на Эносиму с юга. Стоит отметить, что в 550 году до н.э. буддистским монахом была замечена комета, которую люди приняли за сошествие Бэндзайтэн на землю.

В OVA Нана и Ню находят убежище в святилище, называющемся «Дзэнирай Бэндзайтэн Угафуку». Оно посвящено как Бэндзайтэн, так и синтоистскому ками (божество в синтоизме) по имени Угафукудзин, с которым она частично слилась в народном сознании за прошедшие века. Ее слияние с Угафукудзином привело к тому, что ее стали воспринимать как одну из семи Богов Счастья за ее помощь в успешном заработке денег. В то же время, ее слияние с богом змей Угафукудзином сделало ее гораздо более сильной, поскольку Сарасвати связана с реками, бог которых часто изображается в виде змей или драконов за схожую волнистую форму.

Бэндзайтэн можно увидеть за спиной Люси, когда она спасла Нану от смерти от руки Исобэ и как раз перед тем, как Люси уходит, дабы вернуть мир в жизнь Коты, за некоторое время до того, как ее, возможно, убили в конце аниме. В одной из святынь богини Люси и Нана прятались от дождя, в тот момент, когда Люси мучительно вспоминала свою безуспешную попытку защитить единственного человека, позаботившегося о ней. Личность Люси постоянно меняется, как постоянно меняющаяся природа, она не хорошая, и не плохая, находясь где-то посредине. Сразу после совершения злых поступков, она может совершить добрые, что может сильно удивить тех, кто знает ее лишь как злодея. Присутствие Бэндзайтэн в момент, когда она использует свои способности для добрых поступков свидетельствует об ее благословении. Поскольку поведения и желания Люси стремятся к более доброжелательным целям, божество наблюдает за ней, и хочет, чтобы ее жизнь улучшилась.

В индуизме Сарасвати составляет троицу, в которую кроме нее входят так же Лакшми и Парвати. Легенды часто представляют их группой. В Эльфийской Песни это отразилось в трех личностях главной героини: собственно Люси, Ню и голос ДНК.

## Парвати

Парвати - индуистская богиня любви, плодородия и преданности. Как и многие боги индуизма, она - всего лишь ипостась другого бога, а именно, нежная и заботливая ипостась богини Шакти, которая, в свою очередь, является олицетворением божественной женской творческой силы, которую часто называют "Великой Божественной Матерью". Парвати - жена Шивы, бога разрушающего и возрождающего вселенную, и всех, кто ее населяет, бога, являющего собой силу, связывающую всех живых существ, и способствующую их духовному освобождению.

Легенды о Парвати переплетаются с легендами о Шиве, в союзе с которым она представляет плодородие, супружеское счстье, преданность, аскетизм и могущество. Подобно Гере, Парвати представляет собой идеальную жену, хранительницу семейного очага и учащую детей мать. Разрушительная природа Шивы часто укрощается Парвати, которая зовет его танцевать вместе с ним. В Махабхарате Парвати говорит, что супружеский и материнский долг - быть благожелательной, обладать красивыми речами и поведением, а так же приятными чертами. Шива не только ее муж, но так же друг и защитник, и Парвати находит свое счастье в заботе о нем и своих детях. Счастье семьи, это ее счастье, и, поэтому, она должна всегда быть радостной и веселой, даже когда ее муж или дети сердятся, и принимать вместе с ними все невзгоды и болезни. Парвати интересуется миром вокруг нее, всегда веселая и скромная, она помогает семье и друзьям всегда и везде. Она же известна своим гостеприимством.

Черты Парвати проявляются в нескольких персонажах серии, в первую очередь, это Юка и Ню. Хотя Ню мало похожа на мать, но в гостиннице "Клен", ставшей личным пространством Юки, она становится похожей на Парвати. (тут можно добавить, что Кали так же является ипостасью Парвати, но, совершенно противоположной). Ню являет собой светлую и чистою сторону агрессивно разрушительной натуры Люси. Добрая ко всем, она морально подпитывает других своими поступками: к примеру, она пыталась развеселить Нану, несмотря на то, что девочка побила ее перед этим. Ее доброта проявляется так же и к Маю, совершенно незнакомой простой девочке. Даже сломав любимую ракушку Коты, чем она сильно его обидела, Ню лишь надеялась избавить его от плохих воспоминаний. Она же позаботилась и о птенце, спася его от гибели зимой, хотя и его судьба остается неизвестной после повторной поимки Люси. Судя по всему, Ню не способна видеть зло в других людях, и, даже, испытав на себе их явную агрессию (как в случае с Бандо) она все равно не испытывает к ним злобы, а лишь испуганно пытается убежать. Она без возражений исполняет все свои обязанности и не собирается залеживаться в постели в те дни, когда наступает ее очередь прибираться по дому. В точности соответствуя словам Маю, Юка чувствует себя матерью-хозяйкой в гостиннице "Клен" и испытывает свойственные чувства в отношении других ее обитателей. Проявив уважение к Коте, можно признать, что Юка - не идеальная жена с точки зрения своего поведения, по причине своей излишней откровенности и манер, которые так забавляют поклонников Цундэрэ. Но, по отношению ко всем девочкам, взятым ею под свою защиту, она полна любви и доброты. Впервые встретив Ню, Юка тут же решает забрать ее с пляжа и позаботиться о ней, хотя бы первое время, едва увидев, что девушка ранена и не может вспомнить даже свое имя. После побега Ню, именно Юка первая пошла ее искать, дабы убедиться, что девушка в безопасности. Она же убедила Коту в том, что им не следует возвращать Маю к ее родителям после ее побега из дома, почувствовав, что девочка сбежала не просто так. Узнав, что Нодзоми не может тренироваться в пении у себя дома, Юка, нераздумывая, приглашает ее в свой дом, где та сможет заниматься столь любимым ее сердцу занятием. Когда Нана впервые появилась в гостиннице, Юка приглашает ее остаться, несмотря на ее драку с Ню. Впоследствии, она же покупает девочке в подарок новую одежду и поддерживает ее в минуты печали. Таким образом, подобно Парвати, Юка являет собой любящую мать, хотя кто-то из посторонних может с первого раза и не заметить этого, по причине ее нахального отношения к Коте в начале серии.

## Кали

Кали - индуистская богиня, связанная с посвящением, изменением, временем и разрушением. Являясь жестокой ипостасью богини Дурга (еще одна ипостась которой - упомянутая выше Парвати) она получила свое имя, образованное от слова "кала", означающего "темнота", "смерть" или "бог смерти" (тут можно найти отсылку к богу-разрушителю Шиве). Будучи ипостасью Парвати, Кали так же является супругой Шивы, разделяя и подкрепляя его разрушительные стремления. Тем не менее, Кали так же считается необходимой для развития вселенной. Чтобы переродится или перестроиться, все живые существа или неживые предметы должны быть уничтожены. Вместе с Шивой, Кали рассматриваются как одни из главных божеств, создающих вселенные, пусть даже путем их уничтожения. Позднее, Кали так же стала считаться богиней-матерью, и это наиболее четко показано в легенде, где богиня ухаживает за плачущим младенцем, не подозревая, что это именно Шива принял его облик, дабы успокоить ее гнев, обращаяя ее к материнскому инстинкту. Согласно Рампрасаде, чтобы стать преданным Кали, нужно лишиться всех земных наслаждений и удовольствий. Богиня не дает людям ожидаемого и желанного, но ее отказ от дарования ненужных благ заставляет верующих сосредоточить свои мысли на реальности и своем сознании, выходящем за пределы атрибутов материального мира.

Во многом, Люси схожа с Кали, или, как минимум, вызывает подобные ассоциации. Большая часть людей, убитых Люси, чья смерть была показана на экране, были отрицательными персонажами, или пытались сделать что-то плохое ей самой или дорогим ей существам. В качестве наиболее характерными можно привести банду из приюта, шляпника, а так же отца и сына Какудзаву. В то же время, она могла убивать и без особой необходимости, что было показано, как в конце манги, так и много раз и в манге, и в анимэ. Аналогично Кали, способной убивать других божеств, Люси убила немало диклониусов. Однако, большинство ее соплеменников, павших от ее руки, погибли в результате случайности. Диклониусы, погибшие при уничтожении лаборатории на острове не представляли для нее ничего существенного, других же она убивала лишь когда они представляли опасность для нее или ее близких. Но, убивая своего брата, Люси, по сути, сделала это из жалости. Хорошо зная, какие страдания они испытывают от рук людей, ставящих на них опыты или использующие для своих целей, она решила избавить его от подобной участи.

Не лишним будет добавить о сходстве внешности и манер Люси и Кали. Волосы Люси скрыты под челкой, бросающей тень на ее лицо, что особенно заметно в моменты, когда ее волосы кажутся черными. В такие моменты, из общей цветовой гаммы выделяются лишь ее глаза, которые, в отличии от глаз Кали темно красного цвета. Впервые появившись в кадре, несмотря на скрытое шлемом лицо, Люси была еще больше похожа на Кали. Подобно Кали, для значительной части аудитории девушка запомнилась своей наготой. В случае Кали, ее нагота показывает совершенство телосложения, которое не нужно чем-то прикрывать, в отличии от людей. Люси была обнаженной по ряду других причин. Во первых, она носила лишь шлем и была была "упакована" в подобие сумки, практически лишавшей ее подвижности. Вполне логично, что она не носила ничего под ней. Однако, у ее наготы есть и более глубокое значение, которое становится понятным почти сразу же. Вырвавшись из клетки, она берет отрубленую голову охранника в левую руку. Кали часто изображается с головой в руке. Выбросив голову, Люси продолжает обагрять кровью стены лаборатории, прорубая себе путь к свободе. Оставаясь обнаженной во время побега, она остается неуязвимой для пуль, чем подчеркивается ее отличие от простых людей. Спокойно прогуливаясь под градом пуль без единой царапины, девушка штабелями убивает всех своих противников. Несмотря на внешнюю слабость, Люси обладает способностью причинять другим такие раны, которые никто не мог и ожидать от слабой девушки. Для простых типов огнестрельного оружия она остается совершенно неуязвимой. Ее защита дала сбой лишь против мощнейшей снайперской винтовки. Во всех остальных случаях девушка не нуждалась ни в какой броне.

Люси похожа на Кали во многих чертах своего характера. Ее жажда крови, мания как и прочие подобные особенности, вместе со сложностью ее характера делают сходство почти зеркальным. Даже будучи любящей матерью и добрейшей из богинь, сравни Ню, Кали не лишается своей разрушительной натуры. Кали наиболее страшна в момент защиты тех, кто ей дорог, что совмещается с ее материнским инстинктом. Люси защищает не только дорогих ей существ, но и саму себя в момент пребывания Ню. Само сабой разумеется, что она причиняет страдания любимым, находясь в таком состоянии. Наиболее ясно это проявляется в отношении Коты. Подобно Кали осознавшей свою неправоту в попытке уничтожить вселенуную, лишь после того, как она растоптала ногами своего мужа, Люси поняла свою ошибку в убийстве семьи Коты, лишь когда он получил тяжелейшую душевную травму.

## Асуры

И в индуизме, и в буддизме Асурыми называют "полубогов"; наиболее точно их можно описать как божеств в какой-либо отдельной области. В индуизме Асуры соперничают с Дэвами (также известными как Суры). Суры считаются более доброжелательными чем Асуры, в которых уживаются как положительные, так и отрицательные качества. Асур, в которых преобладает добро называют Адитьями, тех же, в которых преобладают злые намеренияи, именуют Данавами. Хотя, первоначально, Асура был всеобъемлющим термином для многих видов мифологических существ, включая богов, таких как Индра, более поздние толкования описывают их исключительно злыми божествами, что хорошо видно в сравнении с добрыми богами. В силу своей злой натуры, Асуры считаются врагами богов. Наиболее точной аналогией являются демоны в авраимических религиях. Согласно индуистским летописям, Асуры могут избрать различные пути своего развития. Описываются как "Асуры, превратившиеся в Дэвов", так и "Асуры, так и оставшиеся Асурами", главным различием которых являются их поступки и намерения. Превратившиеся в Дэвов Асуры избрали путь добра и переняли ряд положительных качеств у божеств, в то время, как Асуры, оставшиеся Асурами жаждут лишь богатства, власти и насилия. В случае, если им хочется получить что-то, что они не могут создать или достичь сами, они без зазрения совести могут украсть это даже у тех Асуров, которые стали Дэвами. Достаточно примечательно, что авторы книг, описывающих противостояние между этими двумя группами существ, не принимают ничью сторону, оставаясь абсолютно нейтральными, без осуждения или восхваления любой из сторон конфликта.

В буддизме, Асуры, в целом, соответствуют своим индуистским "коллегам" в преобладании злых черт и частой ассоциации с демонами, но, считаются более страстными, чем откровенно злыми. Они похожи на божеств, но сильно зависят от своего настроения и чувств, среди которых преобладают гнев, гордость, коварство и зависть. Они живут намного лучше, чем обычные люди, но, несмотря на это, они полны зависти к Дэвам, видя их в том же свете, что животные видят людей. Они обычно имеют три головы с тремя лицами и четыре или шесть рук.

Подобно Асурам, раса диклониусов так же имеют большие "терки" с человеческой расой, но, в данном случае, именно люди завидуют диклониусам и жаждут их суперспособностей. Диклониусы так же, как и Асуры, поддаются своим страстям, но, в их случае, это вполне логично, поскольку, все они, за исключением Люси еще всего лишь дети. Как и все дети, малолетние диклониусы не способны контролировать свои эмоции, и, по этой причине, они используют свои векторы для убийства окружающих людей. Обычно первыми погибают их собственные семьи. Однако, в отличии от зависти к обладающим какими-либо материальными благами, диклониусы завидуют людям за их спокойную жизнь. В свою очередь, люди отвечают им ответной ненавистью, заточают в тюрьмах, пытают во имя науки и убивают. Едва освободившись, (с помощью Люси, разумеется), диклониусы незамедлительно показывают всем имевшим неосторожность оказаться рядом людям, какой смертносной ошибкой были подобные издевательства над ними. Не имея трех лиц, диклониусы, созданные в результате бесчеловечных экспериментов Какудзавы, обладают множеством глаз и рук. Можно добавить, что большинство диклониусов внешне напоминают Асуров за счет своих векторов, используемых ими в качестве оружия. Им не нужно брать какое-либо оружие в эти "руки", которые сами по себе являются смертноснейшим оружием, которые диклониусы используют, чтобы отомстить всем, кто обладает теми или иными объектами зависти рогатых.

## Жизнь, смерть и цикл перерождений

В буддизме цикличность жизни, смерти и перерождения известна под названием Самсара. Самсара, дословно означающее "непрерывное движение", часто переводимое, как "цикл существования" представляет собой непрерывный повторяющийся цикл рождения и смерти, который происходит с каждым живым существом. Это относится к цикличности каждого следующего перерождения во всех шести областях мироздания, где каждая область может быть или либо физической средой обитания, либо психологическим состоянием. Сам по себе, цикл перерождения возникает из-за неправедной жизни, и сопровождается страданиями, но человек может их избежать, если будет следовать заповедям буддизма.

Три из шести областей, упомянутых в самсаре предназначены для полубожеств, людей и животных. В областе полубожеств, сами полубожества (некоторые из которых считаются Асурами) окружены изобилием всяких удовольствий, сравни полноценным божествам, но, они постоянно воюют друг с другом или с богами из-за своей зависти, имея все шансы погибнуть. Человеческая область населена к людьми с их страданиями, с которыми они сталкиваются в своей жизни. Люди страдают от голода, жажды, разлуки, предательства друзей, вражды, несбывшихся надежд и обрушившихся несчастий, старости, смерти и самой жизни. В то же время, человеческая область больше всего подходит для духовных практик Дхармы, которые позволяет покинуть самсару, так как люди, в отличии от божеств или полубожеств, с одной стороны не отвлечены разными наслаждениями от просветления, и, в отличии от обитателей низжих областей, не отрезаны от просветлениями непрерывными страданиями. Третья область предназначена для животных. Низшие ее обитатели находятся в постоянном страхе быть убитыми и съеденными хищниками, а высшие вынуждены выполнять тяжелую работу для людей.

В Эльфийской Песни, загробная жизнь показана весьма слабо, но, тем не менее, каждая из описанных выше областей в той или иной мере присутствует в серии.

Область животных показана на примере судьбы щенка Люси, которому пришлось погибнуть столкнуться с человеческой жестокостью, и погибнуть от рук обидчиков на глазах у девочки, любившей его больше всего на свете. Невезение затронуло так же и Вонту, который пострадал, защищая Маю от шляпника, и даже Пиёпиё, вупавшему из гнезда холодной зимой. В то же время, Вонта и Пиёпиё выжили благодаря человеческой заботе.

Человеческая область и перерождение были показаны гораздо чаще. Впервые, загробная жизнь была показана в момаент, когда Кураме, спасенному Марико от ракет, явилось видение своей дочери и Хироми, уходящих в яркое сияние. Сияние может показаться сиянием Рая, в который мать и дочь могли попасть благодаря заступничеству Дзидзо. В другой раз загробная жизнь показана в конце манги, когда девочки-близняшки приходят к Коте и его дочери. Судя по внешности девочек и имени одной из них, подразумевается, что Люси и Ню переродились, причем, были избавлены от страданий, судя по их хорошему внешнему виду. Девочки эти ждали Коту в том самом месте, где когда-то Люси пообещала, что когда-нибудь они встретятся вновь. Воспоминание близняшек о Коте и этом обещании вполне соответствует буддистской традиции о переносе части сознания при перерождении.

Область полубожеств, в том числе и Асур, связана с диклониусами в целом. Согласно буддистским верованиям, из-за страстей, которыми сопровождается вся их жизнь, перерождение Асурой относится к одному из четырех "несчастливых" перерождений, где остальные три - перерождение в животное, прету (сверхъестейственное существо, чьи страдания намного хуже людских) или перерождение в Нараке, т.е. чистилище, где душа ожидает окончательного решения своей судьбы. Перерождение Асурой своейственно людям, которые совершили в своей жизни много жестокости и насилия. Диклониусы сами столкнулись с подобными страданиями и ищут мести за издевательства и пытки со стороны людей, что приводит к многочисленным жертвам с обеих сторон. В то же время, они более приятны, чем демонические Асуры, поскольку, часто ими движут лишь детские инстинкты.

Если диклониусов можно рассматривать как Асур, то перерождение Люси можно рассматривать как перерождение из Асуры в человека. Человеческая область также имеет свои страдания, показанные в изобилии в Эльфийской песни, но теперь ее страдания намного меньше, поскольку она больше не полубожество в окружении людей. Человеческая область - идеальное место для практики дхармы, ведущей к нирване, поскольку, страдания, с которыми она столкнулась будучи "полубожеством"-диклониусом, позволили ей переродится в обличии, где она может быть счастливее и когда-нибудь освободится от боли.