Steve Biko

Steve Biko em 1968

### nascimento

Bantu Stephen Biko18 de dezembro de 1946, Tarkastad , Cabo Oriental, África do Sul

### morte

12 de setembro de 1977 (30 anos)Pretória , África do Sul

### causa morte

Lesões cerebrais extensas sofridas por espancamentos de agentes de segurança sul-africanos

### Lugar de descanso

Jardim da Memória de Steve Biko, King William's Town , Cabo Oriental

### Organização

Organização dos Estudantes Sul-Africanos, Convenção dos Negros

**Bantu Stephen Biko** OMSG (18 de dezembro de 1946 - 12 de setembro de 1977) foi um ativista sul-africano anti-apartheid . Ideologicamente um nacionalista africano e um socialista africano , esteve na vanguarda de uma campanha popular anti-apartheid conhecida como Movimento da Consciência Negra durante o final dos anos 1960 e 1970. Suas ideias foram articuladas em uma série de artigos publicados sob o pseudônimo **de Frank Talk** .

Criado em uma família Xhosa pobre , Biko cresceu no município de Ginsberg, no Cabo Oriental . Em 1966, começou a estudar medicina na Universidade de Natal , onde ingressou na União Nacional de Estudantes Sul-Africanos (NUSAS). Fortemente contrário ao sistema de apartheid de segregação racial e ao governo da minoria branca na África do Sul, Biko estava frustrado pelo facto de a NUSAS e outros grupos anti-apartheid serem dominados por liberais brancos, e não pelos negros que foram mais afectados pelo apartheid. Ele acreditava que os liberais brancos bem-intencionados não conseguiam compreender a experiência negra e muitas vezes agiam de maneira paternalista . Ele desenvolveu a visão de que, para evitar a dominação branca, os negros tinham que se organizar de forma independente e, para esse fim, tornou-se uma figura importante na criação da Organização dos Estudantes Sul-Africanos (SASO) em 1968. A adesão estava aberta apenas a " negros " . , um termo que Biko usou em referência não apenas aos africanos de língua bantu , mas também aos mestiços e aos indianos . Ele teve o cuidado de manter seu movimento independente dos liberais brancos, mas se opôs ao ódio anti-branco e tinha amigos brancos. O governo do Partido Nacional, de minoria branca , inicialmente apoiou, vendo a criação da SASO como uma vitória para o espírito de separatismo racial do apartheid.

Influenciados pelo filósofo martinicano Frantz Fanon e pelo movimento afro-americano Black Power , Biko e seus compatriotas desenvolveram a Consciência Negra como a ideologia oficial da SASO. O movimento fez campanha pelo fim do apartheid e pela transição da África do Sul para o sufrágio universal e uma economia socialista . Organizou Programas Comunitários Negros (BCPs) e focou no empoderamento psicológico dos negros. Biko acreditava que os negros precisavam se livrar de qualquer sentimento de inferioridade racial, ideia que expressou ao popularizar o slogan “ preto é lindo ”. Em 1972, ele esteve envolvido na fundação da Convenção do Povo Negro (BPC) para promover as ideias da Consciência Negra entre a população em geral. O governo passou a ver Biko como uma ameaça subversiva e colocou-o sob uma ordem de proibição em 1973, restringindo severamente as suas atividades. Ele permaneceu politicamente ativo, ajudando a organizar BCPs, como um centro de saúde e uma creche na área de Ginsberg. Durante a sua proibição, recebeu repetidas ameaças anónimas e foi detido pelos serviços de segurança do Estado em diversas ocasiões. Após a sua prisão em Agosto de 1977, Biko foi espancado até à morte por agentes de segurança do Estado. Mais de 20.000 pessoas compareceram ao seu funeral.

A fama de Biko se espalhou postumamente. Ele se tornou tema de inúmeras canções e obras de arte, enquanto uma biografia de 1978 de seu amigo Donald Woods serviu de base para o filme de 1987, *Cry Freedom* . Durante a vida de Biko, o governo alegou que ele odiava os brancos, vários ativistas anti-apartheid o acusaram de sexismo e os nacionalistas raciais africanos criticaram sua frente unida com os mestiços e os indianos. No entanto, Biko tornou-se um dos primeiros ícones do movimento contra o apartheid e é considerado um mártir político e o "Pai da Consciência Negra". Seu legado político continua sendo motivo de controvérsia.

## Biografia

### Juventude: 1946–1966

Bantu Stephen Biko nasceu em 18 de dezembro de 1946, na casa de sua avó em Tarkastad , Cabo Oriental . O terceiro filho de Mzingaye Mathew Biko e Alice 'Mamcete' Biko, ele tinha uma irmã mais velha, Bukelwa, um irmão mais velho, Khaya, e uma irmã mais nova, Nobandile. Seus pais se casaram em Whittlesea , onde seu pai trabalhava como policial. Mzingaye foi transferido para Queenstown , Port Elizabeth , Fort Cox e, finalmente, King William's Town , onde ele e Alice se estabeleceram no município de Ginsberg . Este era um assentamento de cerca de 800 famílias, com cada quatro famílias compartilhando abastecimento de água e banheiro. Tanto africanos quanto pessoas de cor viviam no município , onde se falava xhosa , africâner e inglês. Depois de renunciar à força policial, Mzingaye trabalhou como escriturário no King William's Town Native Affairs Office, enquanto estudava direito por correspondência na Universidade da África do Sul . Alice trabalhou primeiro no trabalho doméstico para famílias brancas locais, depois como cozinheira no Gray Hospital em King William's Town. De acordo com a sua irmã, foi esta observação das difíceis condições de trabalho da sua mãe que resultou na primeira politização de Biko.

O nome de batismo de Biko, "Bantu", significa "povo" em IsiXhosa ; Biko interpretou isso em termos do ditado *"Umntu ngumntu ngabantu"* ("uma pessoa é uma pessoa por meio de outras pessoas").  Quando criança ele foi apelidado de "Pateta" e "Xwaku-Xwaku", este último uma referência à sua aparência desleixada.  Ele foi criado na fé cristã anglicana de sua família .  Em 1950, quando Biko tinha quatro anos, seu pai adoeceu, foi hospitalizado no Hospital St. Matthew , Keiskammahoek , e morreu,  tornando a família dependente da renda de sua mãe.

Biko passou dois anos na Escola Primária St. Andrews e quatro na Escola Primária Superior Charles Morgan, ambas em Ginsberg.  Considerado um aluno particularmente inteligente, ele foi autorizado a pular um ano .  Em 1963 ele foi transferido para a Escola Secundária Forbes Grant no município.  Biko se destacou em matemática e inglês e foi o primeiro da turma em seus exames.  Em 1964, a comunidade de Ginsberg ofereceu-lhe uma bolsa de estudos para se juntar a seu irmão Khaya como estudante em Lovedale , um prestigiado internato em Alice, Cabo Oriental .  Três meses após a chegada de Steve, Khaya foi acusado de ter ligações com Poqo , o braço armado do Congresso Pan-Africano (PAC), um grupo nacionalista africano que o governo tinha banido. Khaya e Steve foram presos e interrogados pela polícia; o primeiro foi condenado e depois absolvido em recurso.  Nenhuma evidência clara da conexão de Steve com Poqo foi apresentada, mas ele foi expulso de Lovedale.  Comentando mais tarde esta situação, ele declarou: "Comecei a desenvolver uma atitude que era muito mais dirigida à autoridade do que a qualquer outra coisa. Eu odiava a autoridade como o inferno."

De 1964 a 1965, Biko estudou no St. Francis College, um internato católico em Mariannhill , Natal .  A faculdade tinha uma cultura política liberal e Biko desenvolveu sua consciência política lá.  Ele ficou particularmente interessado na substituição do governo da minoria branca da África do Sul por uma administração que representasse a maioria negra do país.  Entre os líderes anticolonialistas que se tornaram heróis de Biko nesta época estavam Ahmed Ben Bella da Argélia e Jaramogi Oginga Odinga do Quênia .  Mais tarde, ele disse que a maioria dos "políticos" de sua família simpatizava com o PAC, que tinha ideias anticomunistas e racialistas africanas. Biko admirou o que descreveu como a "organização terrivelmente boa" do PAC e a coragem de muitos dos seus membros, mas não se convenceu da sua abordagem racialmente excludente, acreditando que membros de todos os grupos raciais deveriam se unir contra o governo.  Em dezembro de 1964, ele viajou para Zwelitsha para a cerimônia de circuncisão ulwaluko , marcando simbolicamente sua transição da infância para a idade adulta.

### Ativismo estudantil inicial: 1966–1968

Biko estava inicialmente interessado em estudar direito na universidade, mas muitos daqueles ao seu redor desencorajaram isso, acreditando que o direito estava intimamente ligado ao ativismo político. Em vez disso, convenceram-no a escolher a medicina, uma área considerada com melhores perspectivas de carreira.  Ele conseguiu uma bolsa de estudos,  e em 1966 ingressou na Faculdade de Medicina da Universidade de Natal .  Lá, ele se juntou ao que sua biógrafa Xolela Mangcu chamou de "um grupo peculiarmente sofisticado e cosmopolita de estudantes" de toda a África do Sul;  muitos deles mais tarde ocuparam papéis proeminentes na era pós-apartheid.  O final da década de 1960 foi o apogeu da política estudantil radical em todo o mundo, conforme refletido nos protestos de 1968 ,  e Biko estava ansioso para se envolver neste ambiente.  Logo após chegar à universidade, foi eleito para o Conselho Representativo dos Estudantes (SRC).

O SRC da universidade era afiliado à União Nacional de Estudantes Sul-Africanos (NUSAS).  A NUSAS esforçou-se por cultivar uma filiação multirracial, mas permaneceu dominada pelos brancos porque a maioria dos estudantes da África do Sul pertencia à minoria branca do país.  Como disse Clive Nettleton, um líder branco da NUSAS: "a essência da questão é que a NUSAS foi fundada com base na iniciativa branca, é financiada por dinheiro branco e reflecte as opiniões da maioria dos seus membros que são brancos".  A NUSAS opôs-se oficialmente ao apartheid, mas moderou a sua oposição para manter o apoio dos estudantes brancos conservadores.  Biko e vários outros membros negros africanos da NUSAS ficaram frustrados quando esta organizou festas em dormitórios brancos, onde os negros africanos eram proibidos de entrar.  Em julho de 1967, uma conferência NUSAS foi realizada na Universidade Rhodes em Grahamstown ; depois da chegada dos estudantes, descobriram que tinham sido providenciados alojamentos em dormitórios para os delegados brancos e indianos , mas não para os negros africanos, que foram informados de que poderiam dormir numa igreja local. Biko e outros delegados negros africanos abandonaram a conferência furiosos.  Biko relatou mais tarde que este evento o forçou a repensar sua crença na abordagem multirracial do ativismo político:

> Percebi que durante muito tempo me agarrei a todo este dogma do não-racismo quase como uma religião... Mas no decorrer desse debate comecei a sentir que faltava muita coisa nos proponentes da ideia não-racista... eles tinham esse problema, você sabe, de superioridade, e tendiam a nos considerar garantidos e queriam que aceitássemos coisas que eram de segunda classe. Eles não conseguiam entender por que não podíamos considerar permanecer naquela igreja, e comecei a sentir que a nossa compreensão da nossa própria situação neste país não era coincidente com a daqueles brancos liberais.
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### Fundação da Organização de Estudantes Sul-Africanos: 1968–1972

#### Desenvolvendo SASO

Após a conferência NUSAS de 1968 em Joanesburgo , muitos dos seus membros participaram numa conferência de Julho de 1968 do Movimento Universitário Cristão em Stutterheim . Lá, os membros negros africanos decidiram realizar uma conferência em dezembro para discutir a formação de um grupo independente de estudantes negros.  A Organização de Estudantes Sul-Africanos (SASO) foi oficialmente lançada numa conferência em julho de 1969 na Universidade do Norte ; lá, foram adotadas a constituição do grupo e a plataforma política básica.  O foco do grupo estava na necessidade de contato entre centros de atividade estudantil negra, inclusive por meio de esportes, atividades culturais e competições de debate.  Embora Biko tenha desempenhado um papel substancial na criação da SASO, ele buscou um perfil público discreto durante seus estágios iniciais, acreditando que isso fortaleceria seu segundo nível de liderança, como seu aliado Barney Pityana .  ​​No entanto, ele foi eleito o primeiro presidente da SASO; Pat Matshaka foi eleito vice-presidente e Wuila Mashalaba eleito secretário.  Durban tornou-se sua sede *de fato* .

> Tal como o Black Power nos Estados Unidos, o “movimento da Consciência Negra” da África do Sul baseou-se na crença de que os povos afrodescendentes tinham de superar os enormes danos psicológicos e culturais que lhes foram impostos por uma sucessão de domínios racistas brancos, como a escravização e o colonialismo. . Baseando-se nos escritos e discursos de Frantz Fanon, Aimé Césaire e Malcolm X, os defensores da Consciência Negra apoiaram atividades culturais e sociais que promoveram o conhecimento da história dos protestos negros. Promoveram activamente o estabelecimento de instituições independentes, de propriedade de negros, e favoreceram reformas radicais nos currículos escolares que nutriram uma identidade negra positiva para os jovens.
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Biko desenvolveu a ideologia da "Consciência Negra" da SASO em conversas com outros líderes estudantis negros.  Um manifesto político da SASO produzido em julho de 1971 definiu esta ideologia como "uma atitude mental, um modo de vida. O princípio básico da Consciência Negra é que o Homem Negro deve rejeitar todos os sistemas de valores que procuram torná-lo um estrangeiro no país onde nasceu e reduzir a sua dignidade humana básica."  A Consciência Negra centrou-se no empoderamento psicológico,  através do combate aos sentimentos de inferioridade que a maioria dos sul-africanos negros exibia.  Biko acreditava que, como parte da luta contra o apartheid e o governo da minoria branca, os negros deveriam afirmar a sua própria humanidade, considerando-se dignos da liberdade e das responsabilidades que a acompanham.  Aplicou o termo " negro " não apenas aos africanos de língua bantu, mas também aos indianos e aos mestiços.  A SASO adoptou este termo para "não-brancos" porque a sua liderança sentiu que definir-se em oposição aos brancos não era uma auto-descrição positiva.  Biko promoveu o slogan " preto é lindo ", explicando que isso significava "Cara, você está bem como está. Comece a se considerar um ser humano."

Biko apresentou um artigo sobre "Racismo Branco e Consciência Negra" em uma conferência acadêmica no Centro Abe Bailey da Universidade da Cidade do Cabo em janeiro de 1971.  Ele também expandiu suas ideias em uma coluna escrita para o *Boletim SASO* sob o título pseudônimo "Frank Talk".  Seu mandato como presidente foi ocupado em grande parte por atividades de arrecadação de fundos,  e envolveu viagens por vários campi na África do Sul para recrutar estudantes e aprofundar a base ideológica do movimento.  Alguns desses estudantes o censuraram por abandonar a abordagem multirracial do NUSAS; outros desaprovaram a decisão da SASO de permitir que estudantes indianos e de cor fossem membros.  Biko deixou a presidência depois de um ano, insistindo que era necessário que uma nova liderança surgisse e assim evitar qualquer culto à personalidade que se formasse em torno dele.

A SASO decidiu, após um debate, permanecer não afiliada à NUSAS, mas mesmo assim reconheceria a organização maior como o corpo discente nacional.  Uma das resoluções fundadoras da SASO foi enviar um representante a cada conferência NUSAS.  Em 1970, a SASO retirou o seu reconhecimento da NUSAS, acusando-a de tentar impedir o crescimento da SASO em vários campi.  A separação da SASO da NUSAS foi uma experiência traumática para muitos jovens liberais brancos que se comprometeram com a ideia de uma organização multirracial e sentiram que as suas tentativas estavam a ser rejeitadas.  A liderança da NUSAS lamentou a divisão, mas absteve-se em grande parte de criticar a SASO.  O governo – que considerava o liberalismo multirracial uma ameaça e proibiu os partidos políticos multirraciais em 1968 – ficou satisfeito com o surgimento da SASO, considerando-o como uma vitória do pensamento do apartheid.

#### Atitude em relação ao liberalismo e relações pessoais

O foco inicial do Movimento da Consciência Negra (BCM) foi criticar os liberais brancos anti-racistas e o próprio liberalismo , acusando-o de paternalismo e de ser uma "influência negativa" sobre os negros africanos.  Em um de seus primeiros artigos publicados, Biko afirmou que embora ele "não estivesse zombando dos liberais [brancos] e de seu envolvimento" no movimento anti-apartheid, "é preciso chegar à dolorosa conclusão de que os liberais [brancos] ] liberal está de fato apaziguando sua própria consciência ou, na melhor das hipóteses, está ansioso para demonstrar sua identificação com o povo negro apenas na medida em que isso não rompa todos os laços com seus parentes do seu lado da linha de cor.

Biko e SASO criticaram abertamente os protestos da NUSAS contra as políticas governamentais. Biko argumentou que a NUSAS apenas procurou influenciar o eleitorado branco; na sua opinião, este eleitorado não era legítimo e os protestos que visassem uma determinada política seriam ineficazes para o objectivo final de desmantelar o estado do apartheid.  A SASO considerou as marchas estudantis, piquetes e greves ineficazes e declarou que se retiraria das formas públicas de protesto.  Evitou deliberadamente o confronto aberto com o Estado até ao ponto em que este tinha uma estrutura institucional suficientemente grande.  Em vez disso, o foco da SASO era estabelecer projetos comunitários e difundir ideias da Consciência Negra entre outras organizações negras e a comunidade negra em geral.  Apesar desta política, em maio de 1972 emitiu a Declaração de Alice, na qual apelava aos estudantes para boicotarem as palestras em resposta à expulsão do membro da SASO Abram Onkgopotse Tiro da Universidade do Norte depois de ter feito um discurso criticando a sua administração. .  O incidente de Tiro convenceu o governo de que a SASO era uma ameaça.

Em Durban, Biko iniciou um relacionamento com uma enfermeira, Nontsikelelo "Ntsiki" Mashalaba; eles se casaram no tribunal de magistrados de King William's Town em dezembro de 1970.  Seu primeiro filho, Nkosinathi, nasceu em 1971.  Biko inicialmente se saiu bem em seus estudos universitários, mas suas notas diminuíram à medida que ele dedicou cada vez mais tempo à política. ativismo.  Seis anos depois de iniciar a graduação, ele se viu repetindo o terceiro ano.  Em 1972, como resultado de seu fraco desempenho acadêmico, a Universidade de Natal o impediu de continuar seus estudos.

### Atividades da Consciência Negra e banimento de Biko: 1971–1977

#### Convenção dos Negros

Em agosto de 1971, Biko participou de uma conferência sobre “O Desenvolvimento da Comunidade Africana” em Edendale .  Lá, foi apresentada uma resolução apelando à formação da Convenção do Povo Negro (BPC), um veículo para a promoção da Consciência Negra entre a população em geral. Biko votou a favor da criação do grupo, mas expressou reservas sobre a falta de consulta com os mestiços ou indianos da África do Sul.  A. Mayatula tornou-se o primeiro presidente do BPC; Biko não representou nenhuma posição de liderança.  O grupo foi formalmente lançado em julho de 1972 em Pietermaritzburg .  Em 1973, tinha 41 filiais e 4.000 membros, compartilhando grande parte de seus membros com a SASO.

> Meu maior problema neste momento é um estranho tipo de culpa. Muitos amigos meus foram presos por atividades em algo que fui fundamental para iniciar. Muitos deles são caras com quem falei no movimento. E ainda assim não estou com eles. É claro que não se pensa assim na vida política. As baixas são esperadas e devem ser negociadas.
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Embora o BPC fosse principalmente político, os activistas da Consciência Negra também estabeleceram os Programas da Comunidade Negra (BCPs) para se concentrarem na melhoria dos cuidados de saúde e da educação e na promoção da autossuficiência económica dos negros.  Os BCP tinham fortes ligações ecuménicas, sendo parcialmente financiados por um programa de acção cristã, estabelecido pelo Instituto Cristão da África Austral e pelo Conselho Sul-Africano de Igrejas .  Fundos adicionais vieram da Corporação Anglo-Americana , do Fundo Internacional de Intercâmbio Universitário e de igrejas escandinavas.  Em 1972, o BCP contratou Biko e Bokwe Mafuna , permitindo a Biko continuar o seu trabalho político e comunitário.  Em setembro de 1972, Biko visitou Kimberley , onde conheceu o fundador do PAC e ativista anti-apartheid, Robert Sobukwe .

A ordem de proibição de Biko em 1973 impediu-o de trabalhar oficialmente para os BCPs dos quais ele já havia recebido uma pequena remuneração mas ele ajudou a estabelecer uma nova filial do BPC em Ginsberg que realizou sua primeira reunião na igreja de um simpático clérigo branco David Russel .  Estabelecendo uma sede mais permanente na Leopold Street, a filial serviu de base para a formação de novos BCPs; estes incluíam esquemas de autoajuda, como aulas de alfabetização, costura e educação em saúde.  Para Biko, o desenvolvimento comunitário fazia parte do processo de infundir nas pessoas negras um sentimento de orgulho e dignidade.  Perto de King William's Town, uma Clínica BCP Zanempilo foi criada para servir como um centro de saúde que atende pessoas negras rurais que de outra forma não teriam acesso a instalações hospitalares.  Ele ajudou a reviver a creche Ginsberg, uma creche para filhos de mães trabalhadoras,  e a estabelecer um fundo educacional em Ginsberg para arrecadar bolsas para estudantes locais promissores.  Ele ajudou a estabelecer a Njwaxa Home Industries, uma empresa de artigos de couro que oferece empregos para mulheres locais.  Em 1975, ele cofundou o Zimele Trust, um fundo para famílias de presos políticos.

Biko apoiou a unificação dos grupos libertadores negros da África do Sul – entre eles o BCM, o PAC e o Congresso Nacional Africano (ANC) – a fim de concentrar os seus esforços anti-apartheid.  Para este fim, ele contatou os principais membros do ANC, PAC e do Movimento de Unidade .  Suas comunicações com o ANC eram em grande parte via Griffiths Mxenge ,  e planos estavam sendo feitos para contrabandeá-lo para fora do país para se encontrar com Oliver Tambo , uma figura importante do ANC.  As negociações de Biko com o PAC foram principalmente através de intermediários que trocaram mensagens entre ele e Sobukwe;  aqueles do Movimento de Unidade eram em grande parte via Fikile Bam .

#### Ordem de banimento

Em 1973, o governo considerava a Consciência Negra uma ameaça. Procurou interromper as atividades de Biko e, em março de 1973, emitiu uma ordem de proibição contra ele. Isso o impediu de deixar o distrito magistral de King William's Town, proibiu-o de falar em público ou para mais de uma pessoa ao mesmo tempo, proibiu sua filiação a organizações políticas e proibiu a mídia de citá-lo. Como resultado, ele retornou para Ginsberg, morando inicialmente na casa de sua mãe e mais tarde em sua própria residência.

Em dezembro de 1975, na tentativa de contornar as restrições da ordem de proibição, o BPC declarou Biko seu presidente honorário. Depois que Biko e outros líderes do BCM foram banidos, surgiu uma nova liderança, liderada por Muntu Myeza e Sathasivian Cooper , que foram considerados parte do Momento de Durban . Myeza e Cooper organizaram uma manifestação do BCM para marcar a independência de Moçambique do domínio colonial português em 1975. Biko discordou desta acção, prevendo correctamente que o governo a usaria para reprimir o BCM. O governo prendeu cerca de 200 activistas do BCM, nove dos quais foram apresentados ao Supremo Tribunal, acusados ​​de subversão intencional. O estado alegou que a filosofia da Consciência Negra provavelmente causaria “confronto racial” e, portanto, ameaçaria a segurança pública. Biko foi convocado como testemunha de defesa; ele procurou refutar as acusações do Estado delineando os objetivos e o desenvolvimento do movimento. No final das contas, os acusados ​​​​foram condenados e presos na Ilha Robben .

Em 1973, Biko matriculou-se em direito por correspondência na Universidade da África do Sul. Ele passou em vários exames, mas não havia concluído o curso no momento de sua morte. Seu desempenho no curso foi ruim; ele faltou a vários exames e foi reprovado no módulo Prático de Africâner. Os serviços de segurança do Estado tentaram repetidamente intimidá-lo; ele recebeu telefonemas anônimos ameaçadores, e tiros foram disparados contra sua casa. Um grupo de jovens que se autodenominam 'Os cubanos' começou a protegê-lo desses ataques. Os serviços de segurança detiveram-no quatro vezes, uma delas durante 101 dias. Com a proibição impedindo-o de conseguir emprego, a situação económica tensa impactou o seu casamento.

Durante sua proibição, Biko pediu uma reunião com Donald Woods , o editor liberal branco do *Daily Dispatch* . Sob a direção de Woods, o jornal publicou artigos criticando o apartheid e o regime da minoria branca e também deu espaço às opiniões de vários grupos negros, mas não do BCM. Biko esperava convencer Woods a dar ao movimento maior cobertura e uma saída para as suas opiniões.  Woods foi inicialmente reticente, acreditando que Biko e o BCM defendiam "o exclusivismo racial ao contrário".  Quando conheceu Biko pela primeira vez, Woods expressou sua preocupação com o sentimento liberal anti-branco dos primeiros escritos de Biko. Biko reconheceu que seus escritos "antiliberais" anteriores eram "exageros", mas disse que permanecia comprometido com a mensagem básica neles contida.

Nos anos seguintes, a dupla se tornou amiga íntima.  Woods relatou mais tarde que, embora continuasse a ter preocupações sobre "os aspectos inevitavelmente racistas da Consciência Negra", foi "uma revelação e uma educação" socializar com negros que tinham "atitudes psicologicamente emancipadas".  Biko também permaneceu amigo de outro liberal branco proeminente, Duncan Innes , que serviu como presidente da NUSAS em 1969; Innes comentou mais tarde que Biko foi "inestimável para me ajudar a compreender a opressão negra, não apenas social e politicamente, mas também psicológica e intelectualmente".  A amizade de Biko com esses liberais brancos foi criticada por alguns membros do BCM.

### Morte: 1977

#### Prisão e morte

Em 1977, Biko quebrou sua ordem de proibição viajando para a Cidade do Cabo , na esperança de encontrar o líder do Movimento de Unidade, Neville Alexander , e lidar com a crescente dissidência na filial do BCM em Cabo Ocidental , que era dominada por marxistas como Johnny Issel .  Biko dirigiu até a cidade com seu amigo Peter Jones em 17 de agosto, mas Alexander recusou-se a se encontrar com Biko, temendo que ele estivesse sendo monitorado pela polícia.  Biko e Jones voltaram para King William's Town, mas em 18 de agosto foram parados em uma barreira policial perto de Grahamstown .  Biko foi preso por ter violado a ordem que o restringia a King William's Town.  Foram feitas alegações infundadas de que os serviços de segurança estavam cientes da viagem de Biko à Cidade do Cabo e que o bloqueio na estrada tinha sido erguido para o apanhar.  Jones também foi preso na barreira; posteriormente foi detido sem julgamento durante 533 dias, período durante o qual foi interrogado em diversas ocasiões.

Os serviços de segurança levaram Biko para a delegacia de polícia de Walmer, em Port Elizabeth, onde ele foi mantido nu em uma cela, com as pernas algemadas .  Em 6 de setembro de  ele foi transferido de Walmer para a sala 619 da sede da polícia de segurança no Edifício Sanlam, no centro de Port Elizabeth, onde foi interrogado por 22 horas, algemado e algemado, e acorrentado a uma grade. .  Nunca foi apurado exactamente o que aconteceu,  mas durante o interrogatório ele foi severamente espancado por pelo menos um dos dez agentes da polícia de segurança.  Ele sofreu três lesões cerebrais que resultaram em uma hemorragia cerebral maciça em 6 de setembro.  Após este incidente, os captores de Biko forçaram-no a permanecer de pé e algemado à parede.  A polícia disse mais tarde que Biko havia atacado um deles com uma cadeira, forçando-os a subjugá-lo e colocá-lo algemado e com grilhões nas pernas .

Biko foi examinado por um médico, Ivor Lang, que afirmou não haver evidências de ferimentos em Biko.  Estudos posteriores sugeriram que os ferimentos de Biko deviam ser óbvios.  Ele foi então examinado por dois outros médicos que, depois de um teste mostrar que as células sanguíneas haviam entrado no fluido espinhal de Biko , concordaram que ele deveria ser transportado para um hospital prisional em Pretória .  Em 11 de setembro, a polícia o colocou na traseira de um Land Rover , nu e algemado, e o levou por 740 milhas (1.190 km) até o hospital.  Lá, Biko morreu sozinho em uma cela em 12 de setembro de 1977.  De acordo com uma autópsia , uma "lesão cerebral extensa" causou "centralização da circulação sanguínea a tal ponto que houve coagulação sanguínea intravasal , insuficiência renal aguda e uremia ”.  Ele foi a vigésima primeira pessoa a morrer em uma prisão sul-africana em doze meses,  e o quadragésimo sexto detido político a morrer durante interrogatório desde que o governo introduziu leis permitindo a prisão sem julgamento em 1963.

##### Resposta e investigação

A notícia da morte de Biko espalhou-se rapidamente pelo mundo e tornou-se um símbolo dos abusos do sistema de apartheid. Sua morte atraiu mais atenção global do que ele jamais havia alcançado durante sua vida. Reuniões de protesto foram realizadas em várias cidades; muitos ficaram chocados com o fato de as autoridades de segurança matarem um líder dissidente tão proeminente. O funeral anglicano de Biko, realizado em 25 de setembro de 1977 no Victoria Stadium de King William's Town, durou cinco horas e contou com a presença de cerca de 20.000 pessoas. A grande maioria era negra, mas algumas centenas de brancos também compareceram, incluindo amigos de Biko, como Russell e Woods, e figuras progressistas proeminentes como Helen Suzman , Alex Boraine e Zach de Beer . Diplomatas estrangeiros de treze nações estiveram presentes, assim como uma delegação anglicana chefiada pelo bispo Desmond Tutu . O evento foi mais tarde descrito como "o primeiro funeral político em massa no país". O caixão de Biko foi decorado com os motivos de um punho negro cerrado, o continente africano e a declaração "Uma Azania, Uma Nação"; Azania era o nome que muitos ativistas queriam que a África do Sul adotasse no pós-apartheid. Biko foi enterrado no cemitério de Ginsberg. Dois artistas afiliados ao BCM, Dikobé Ben Martins e Robin Holmes , produziram uma camiseta marcando o evento; o projeto foi banido no ano seguinte. Martins também criou um cartaz comemorativo para o funeral, o primeiro de uma tradição de cartazes fúnebres que se revelou popular ao longo da década de 1980.

Falando publicamente sobre a morte de Biko, o ministro da polícia do país, Jimmy Kruger, inicialmente deu a entender que tinha sido resultado de uma greve de fome , declaração que mais tarde negou. Seu relato foi contestado por alguns amigos de Biko, incluindo Woods, que disse que Biko havia lhes dito que nunca se mataria na prisão.  Publicamente, ele afirmou que Biko estava planejando violência, uma afirmação repetida na imprensa pró-governo.  O procurador-geral da África do Sul declarou inicialmente que ninguém seria processado pela morte de Biko.  Duas semanas após o funeral, o governo proibiu todas as organizações da Consciência Negra, incluindo o BCP, que teve os seus bens confiscados.

A pressão interna e internacional exigiu a realização de um inquérito público, com o qual o governo concordou.  Tudo começou no tribunal da Antiga Sinagoga de Pretória em novembro de 1977 e durou três semanas.  Tanto a condução do inquérito como a qualidade das provas apresentadas foram alvo de extensas críticas.  Um observador do Comitê de Advogados para os Direitos Civis sob a Lei afirmou que as declarações da declaração eram "às vezes redundantes, às vezes inconsistentes, frequentemente ambíguas"; David Napley descreveu a investigação policial do incidente como "superficial ao extremo".  As forças de segurança alegaram que Biko agiu de forma agressiva e sofreu ferimentos numa briga, na qual bateu a cabeça contra a parede da cela.  O magistrado presidente aceitou o relato das forças de segurança sobre os acontecimentos e recusou-se a processar qualquer um dos envolvidos.

O veredicto foi tratado com ceticismo por grande parte da mídia internacional e pelo governo dos EUA liderado pelo presidente Jimmy Carter .  Em 2 de fevereiro de 1978, com base nas provas apresentadas no inquérito, o procurador-geral do Cabo Oriental declarou que não iria processar os oficiais.  Após o inquérito, a família de Biko abriu um processo civil contra o estado; a conselho de seus advogados, eles concordaram com um acordo de R 65.000 ( US$ 78.000) em julho de 1979.  Pouco depois do inquérito, o Conselho Médico e Odontológico Sul-Africano iniciou um processo contra os profissionais médicos que haviam foi confiado aos cuidados de Biko; oito anos depois, dois dos médicos foram considerados culpados de conduta imprópria.  O fracasso dos médicos empregados pelo governo em diagnosticar ou tratar os ferimentos de Biko tem sido frequentemente citado como um exemplo de um estado repressivo que influencia as decisões dos médicos, e a morte de Biko como evidência da necessidade de os médicos atenderem às necessidades dos pacientes. antes dos do estado.

Após a abolição do apartheid e o estabelecimento de um governo maioritário em 1994, foi criada uma Comissão de Verdade e Reconciliação para investigar abusos passados ​​dos direitos humanos.  A comissão fez planos para investigar a morte de Biko, mas a sua família apresentou uma petição contra isso, alegando que a comissão poderia conceder amnistia aos responsáveis, impedindo assim o direito da família à justiça e à reparação. Em 1996, o Tribunal Constitucional decidiu contra a família, permitindo o prosseguimento da investigação.  Cinco policiais ( Harold Snyman , Gideon Nieuwoudt , Ruben Marx, Daantjie Siebert e Johan Beneke) compareceram perante a comissão e solicitaram anistia em troca de informações sobre os eventos que cercaram a morte de Biko.  Em dezembro de 1998, a Comissão recusou anistia aos cinco homens; isso ocorreu porque seus relatos eram conflitantes e, portanto, considerados falsos, e porque o assassinato de Biko não teve um motivo político claro, mas parecia ter sido motivado por "má vontade ou despeito".  Em Outubro de 2003, o Ministério da Justiça da África do Sul anunciou que os cinco polícias não seriam processados ​​porque o prazo de prescrição tinha decorrido e não havia provas suficientes para garantir um processo.

## Ideologia

As ideias do Movimento da Consciência Negra não foram desenvolvidas apenas por Biko, mas através de longas discussões com outros estudantes negros que rejeitavam o liberalismo branco.  Biko foi influenciado por sua leitura de autores como Frantz Fanon , Malcolm X , Léopold Sédar Senghor , James Cone e Paulo Freire .  Fanon, nascido na Martinica, em particular, foi citado como uma influência profunda nas ideias de Biko sobre a libertação.  A biógrafa de Biko, Xolela Mangcu, advertiu que seria errado reduzir o pensamento de Biko a uma interpretação de Fanon, e que o impacto da "história política e intelectual do Cabo Oriental" também deveria ser apreciado.  Influências adicionais na Consciência Negra foram o movimento Black Power baseado nos Estados Unidos ,  e formas de cristianismo como a teologia negra orientada para ativistas .

### Consciência Negra e empoderamento

Biko rejeitou a divisão da população da África do Sul pelo governo do apartheid em "brancos" e "não-brancos", uma distinção que estava marcada em placas e edifícios em todo o país.  Com base no trabalho de Fanon, Biko considerava "não-branco" uma categoria negativa, definindo as pessoas em termos de ausência de brancura. Em resposta, Biko substituiu “não-branco” pela categoria “negro”, que ele considerava não derivada nem negativa.  Ele definiu a negritude como uma "atitude mental" em vez de uma "questão de pigmentação", referindo-se a "negros" como "aqueles que são, por lei ou tradição, política, econômica e socialmente discriminados como um grupo na sociedade sul-africana " e que se identificam "como uma unidade na luta pela realização das suas aspirações".  Dessa forma, ele e o Movimento da Consciência Negra usaram "negro" em referência não apenas aos africanos de língua bantu, mas também aos mestiços e aos indianos,  que juntos constituíam quase 90% da população da África do Sul na década de 1970 .  Biko não era marxista e acreditava que era a opressão baseada na raça, e não na classe, que seria a principal motivação política para a mudança na África do Sul.  Ele argumentou que aqueles da "esquerda branca" frequentemente promoviam uma análise baseada em classe como um "mecanismo de defesa... principalmente porque querem nos separar de qualquer coisa relacionada à raça. Caso isso tenha um efeito rebote sobre eles porque são brancos".

> A Consciência Negra dirige-se ao homem negro e à sua situação, e o homem negro está sujeito a duas forças neste país. Ele é antes de tudo oprimido por um mundo externo através de máquinas institucionalizadas e através de leis que o restringem de fazer certas coisas, através de condições de trabalho pesadas, através de baixos salários, através de condições de vida difíceis, através de uma educação deficiente, tudo isto lhe é externo. Em segundo lugar, e isto consideramos o mais importante, o homem negro desenvolveu em si um certo estado de alienação, rejeita-se precisamente porque atribui o significado branco a tudo o que é bom, ou seja, iguala o bom ao branco. Isso surge de sua vida e de seu desenvolvimento desde a infância.
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Biko via o racismo branco na África do Sul como a totalidade da estrutura de poder branco.  Ele argumentou que sob o apartheid, os brancos não apenas participaram da opressão dos negros, mas também foram as principais vozes na oposição a essa opressão.  Ele argumentou assim que, ao dominar tanto o sistema do apartheid como o movimento anti-apartheid, os brancos controlavam totalmente a arena política, deixando os negros marginalizados.  Ele acreditava que os brancos eram capazes de dominar o movimento anti-apartheid devido ao seu acesso a recursos, educação e privilégios. No entanto, ele pensava que os sul-africanos brancos não eram adequados para este papel porque não tinham experimentado pessoalmente a opressão que os seus homólogos negros enfrentavam.

Biko e os seus camaradas consideravam que os grupos multirraciais anti-apartheid replicavam involuntariamente a estrutura do apartheid porque continham brancos em posições dominantes de controlo.  Por esta razão, Biko e os outros não participaram nestas organizações multirraciais.  Em vez disso, apelaram a um programa anti-apartheid que fosse controlado pelos negros.  Embora tenha apelado aos brancos simpatizantes para rejeitarem qualquer conceito de que eles próprios pudessem ser porta-vozes da maioria negra, Biko, no entanto, acreditava que eles tinham um lugar na luta anti-apartheid, pedindo-lhes que concentrassem os seus esforços em convencer a população branca em geral. comunidade sobre a inevitabilidade da queda do apartheid.  Biko esclareceu sua posição para Woods: "Não rejeito o liberalismo como tal ou os liberais brancos como tais. Rejeito apenas o conceito de que a libertação negra pode ser alcançada através da liderança de liberais brancos."  Ele acrescentou que "o liberal [branco] não é um inimigo, ele é um amigo - mas no momento ele nos impede, oferecendo uma fórmula muito gentil, muito inadequada para a nossa luta".

A abordagem de Biko ao ativismo centrou-se no empoderamento psicológico,  e tanto ele como o BCM viram o seu principal objetivo como combater o sentimento de inferioridade que a maioria dos sul-africanos negros experimentava.  Biko expressou consternação com a forma como "o homem negro se tornou uma concha, uma sombra do homem ... carregando o jugo da opressão com uma timidez tímida",  e afirmou que "a arma mais potente nas mãos do opressor é a mente do oprimido”.  Ele acreditava que os negros precisavam afirmar sua própria humanidade, superando seus medos e acreditando que eram dignos da liberdade e das responsabilidades que a acompanham.  Ele definiu a Consciência Negra como "um processo voltado para dentro" que "infundiria orgulho e dignidade nas pessoas".  Para promover isso, o BCM adotou o slogan "Black is Beautiful".

Uma das maneiras pelas quais Biko e o BCM procuraram alcançar o empoderamento psicológico foi através do desenvolvimento comunitário.  Os projectos comunitários eram vistos não apenas como uma forma de aliviar a pobreza nas comunidades negras, mas também como um meio de transformar a sociedade psicológica, cultural e economicamente.  Eles também ajudariam os alunos a aprender sobre as "lutas diárias" dos negros comuns e a espalhar as ideias da Consciência Negra entre a população.  Entre os projectos que a SASO encarregou os seus membros de realizar durante as férias estavam reparações em escolas, construção de casas e instruções sobre gestão financeira e técnicas agrícolas.  Os cuidados de saúde também eram uma prioridade, com os membros da SASO a concentrarem-se nos cuidados primários e preventivos.

### Relações externas e internas

> Torna-se mais necessário ver a verdade como ela é se você perceber que o único veículo para a mudança são essas pessoas que perderam a personalidade. O primeiro passo, portanto, é fazer com que o negro caia em si; bombear de volta a vida em sua concha vazia; para infundir-lhe orgulho e dignidade, para lembrá-lo da sua cumplicidade no crime de se deixar abusar e, portanto, deixar o mal reinar supremo na sua terra natal. É isso que queremos dizer com um processo voltado para dentro. Esta é a definição de Consciência Negra.
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Biko opôs-se a qualquer colaboração com o governo do apartheid, como os acordos que as comunidades mestiças e indianas fizeram com o regime.  Na sua opinião, o sistema Bantustão foi "a maior fraude já inventada por políticos brancos", afirmando que foi concebido para dividir a população africana de língua Bantu ao longo de linhas tribais.  Ele criticou abertamente o líder Zulu Mangosuthu Buthelezi , afirmando que a cooperação deste último com o governo sul-africano "[diluiu] a causa" da libertação negra.  Ele acreditava que aqueles que lutavam contra o apartheid na África do Sul deveriam se vincular às lutas anticoloniais em outras partes do mundo e aos ativistas da diáspora africana global que lutam contra o preconceito racial e a discriminação.  Ele também esperava que os países estrangeiros boicotassem a economia da África do Sul.

Biko acreditava que, embora o apartheid e o governo da minoria branca continuassem, "explosões esporádicas" de violência contra a minoria branca eram inevitáveis.  Ele queria evitar a violência, afirmando que "se possível, queremos que a revolução seja pacífica e reconciliadora".  Ele observou que as opiniões sobre a violência diferiam amplamente dentro do BCM – que continha tanto pacifistas como crentes na revolução violenta – embora o grupo tivesse concordado em operar pacificamente e, ao contrário do PAC e do ANC, não tivesse um braço armado.

Um ferrenho anti-imperialista ,  Biko via a situação sul-africana como um "microcosmo" da mais ampla "luta pelo poder entre negros e brancos" que se manifesta como "o confronto global entre o Terceiro Mundo e as nações brancas ricas do mundo" .  Ele suspeitava dos motivos da União Soviética em apoiar os movimentos de libertação africanos, relatando que "a Rússia é tão imperialista quanto a América", embora reconhecesse que "aos olhos do Terceiro Mundo eles têm uma ficha em branco".  Ele também reconheceu que a assistência material fornecida pelos soviéticos era "mais valiosa" para a causa anti-apartheid do que os "discursos e palmadas" fornecidos pelos governos ocidentais.  Ele estava cauteloso quanto à possibilidade de uma África do Sul pós-apartheid ser apanhada pelas rivalidades imperialistas da Guerra Fria entre os Estados Unidos e a União Soviética.

### Em uma sociedade pós-apartheid

Biko esperava que uma futura África do Sul socialista pudesse tornar-se uma sociedade completamente não racial, com pessoas de todas as origens étnicas vivendo pacificamente juntas numa "cultura conjunta" que combinasse o melhor de todas as comunidades.  Ele não apoiou garantias de direitos das minorias, acreditando que isso continuaria a reconhecer divisões em linhas raciais.  Em vez disso, ele apoiou o sistema de uma pessoa, um voto .  Argumentando inicialmente que os estados de partido único eram apropriados para África, ele desenvolveu uma visão mais positiva dos sistemas multipartidários após conversas com Woods.  Ele via a liberdade individual como desejável, mas considerava-a uma prioridade menor do que o acesso à alimentação, ao emprego e à segurança social.

> Preto, disse Biko, não é uma cor; Preto é uma experiência. Se você é oprimido, você é negro. No contexto sul-africano, isto foi verdadeiramente revolucionário. A mensagem subsidiária de Biko era que a unidade dos oprimidos não poderia ser alcançada através da luta armada clandestina; tinha de ser alcançado abertamente, através de uma luta pacífica mas militante.
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Biko não era comunista nem capitalista .  Descrito como um defensor do socialismo africano ,  ele apelou a "uma solução socialista que seja uma expressão autêntica do comunalismo negro".  Esta ideia foi ridicularizada por alguns de seus contemporâneos marxistas, mas mais tarde encontrou paralelos nas ideias dos zapatistas mexicanos .  Observando que havia uma desigualdade significativa na distribuição da riqueza na África do Sul, Biko acreditava que uma sociedade socialista era necessária para garantir a justiça social.  Na sua opinião, isto exigia um movimento em direcção a uma economia mista que permitisse a iniciativa privada , mas na qual todas as terras fossem propriedade do Estado e na qual as indústrias estatais desempenhassem um papel significativo na silvicultura, na mineração e no comércio.  Ele acreditava que, se a África do Sul pós-apartheid permanecesse capitalista, alguns negros se juntariam à burguesia , mas a desigualdade e a pobreza permaneceriam.  Como ele disse, se a África do Sul fizesse a transição para uma democracia proporcional sem reformas económicas socialistas, então "isso não mudaria a posição de opressão *económica* dos negros".

Em conversa com Woods, Biko insistiu que o BCM não degeneraria em ódio anti-branco "porque não é uma coisa negativa e odiosa. É uma coisa positiva de autoconfiança negra que não envolve ódio a ninguém".  Ele reconheceu que um "elemento marginal" pode reter "amargura anti-branca"; ele acrescentou: "faremos o que pudermos para conter isso, mas, francamente, não é uma de nossas principais prioridades ou uma de nossas principais preocupações. Nossa principal preocupação é a libertação dos negros."  Noutro lugar, Biko argumentou que era responsabilidade de um movimento de vanguarda garantir que, numa sociedade pós-apartheid, a maioria negra não procurasse vingança sobre a minoria branca.  Ele afirmou que isso exigiria uma educação da população negra, a fim de ensiná-la a viver em uma sociedade não racial.

## Vida pessoal e personalidade

Alto e magro em sua juventude,  aos vinte e poucos anos, Biko tinha mais de um metro e oitenta de altura, com a "constituição volumosa de um boxeador peso pesado carregando mais peso do que quando estava em suas melhores condições", de acordo com Woods.  Seus amigos o consideravam "bonito, destemido e um pensador brilhante".  Woods o via como "excepcionalmente talentoso... Seu cérebro rápido, excelente articulação de ideias e pura força mental eram altamente impressionantes".  De acordo com Trudi Thomas , amiga de Biko , com Biko "você tinha uma notável sensação de estar na presença de uma grande mente".  Woods sentiu que Biko "poderia permitir que alguém compartilhasse sua visão" com "uma economia de palavras" porque "ele parecia comunicar ideias através de meios extraverbais - quase psiquicamente".  Biko exibiu o que Woods chamou de "um novo estilo de liderança", nunca se proclamando um líder e desencorajando qualquer culto à personalidade de crescer ao seu redor.  Outros ativistas o consideravam um líder e muitas vezes o atendiam nas reuniões.  Quando conversava, ele demonstrava interesse em ouvir e muitas vezes extraía os pensamentos dos outros.

> O carisma de Steve Biko era inteiramente dele. Ele teve desde cedo o porte e a qualidade inconfundíveis de um líder único. Digo único porque o estilo de liderança dele era dele mesmo – não era agressivo nem promocional, mas era imediatamente reconhecido pelos colegas... Eu era treze anos mais velho que Steve, mas sempre tive a sensação de que estava conversando com alguém mais velho e mais sábio e, como muitos outros, muitas vezes procurei seu conselho sobre todos os tipos de problemas.
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Biko e muitos outros no seu círculo activista tinham antipatia por artigos de luxo porque a maioria dos negros sul-africanos não tinha dinheiro para os comprar.  Ele possuía poucas roupas e se vestia de maneira discreta.  Ele tinha uma grande coleção de discos e gostava particularmente de gumba .  Ele gostava de festas,  e, de acordo com sua biógrafa Linda Wilson, costumava beber quantidades substanciais de álcool.  A religião não desempenhou um papel central em sua vida.  Ele frequentemente criticava as igrejas cristãs estabelecidas, mas permaneceu um crente em Deus e encontrou significado nos Evangelhos .  Woods o descreveu como "não convencionalmente religioso, embora tivesse um sentimento religioso genuíno em termos gerais".  Mangcu observou que Biko criticava a religião organizada e o denominacionalismo e que ele era "na melhor das hipóteses, um cristão não convencional".

O governo nacionalista retratou Biko como um odiador dos brancos,  mas ele tinha vários amigos brancos próximos,  e tanto Woods quanto Wilson insistiram que ele não era racista.  Woods relatou que Biko "simplesmente não odiava as pessoas" e que ele nem mesmo odiava políticos proeminentes do Partido Nacional como BJ Vorster e Andries Treurnicht , em vez disso odiava suas idéias.  Era raro e incomum dele demonstrar qualquer raiva,  e era raro ele contar às pessoas sobre suas dúvidas e receios internos, reservando-os para um pequeno número de confidentes.

Biko nunca abordou questões de género e sexismo na sua política.  O sexismo era evidente de várias maneiras, de acordo com Mamphela Ramphele , activista do BCM e médica da Clínica Zanempilo, incluindo que as mulheres tendiam a ser responsáveis ​​pela limpeza e catering nos eventos. “Não havia como imaginar Steve fazendo uma xícara de chá ou algo assim para si mesmo”, disse outro ativista. O feminismo era visto como uma "queima de sutiãs" irrelevante.  Cercado por mulheres que se importavam com ele,  Biko desenvolveu uma reputação de mulherengo ,  algo que Woods descreveu como "bem merecido".  Ele não demonstrou preconceito racial, dormindo com mulheres negras e brancas.  Na NUSAS, ele e seus amigos competiram para ver quem conseguia fazer sexo com o maior número de delegadas do sexo feminino.  Respondendo a este comportamento, a secretária-geral da NUSAS, Sheila Lapinsky, acusou Biko de sexismo, ao que ele respondeu: "Não se preocupe com o meu sexismo. E os seus amigos racistas brancos na NUSAS?"  Sobukwe também advertiu Biko por sua atitude mulherengo, acreditando que isso dava um mau exemplo para outros ativistas.

Biko casou-se com Ntsiki Mashalaba em dezembro de 1970.  Eles tiveram dois filhos juntos: Nkosinathi, nascido em 1971, e Samora, nascido em 1975.  A esposa de Biko escolheu o nome Nkosinathi ("O Senhor está conosco"), e Biko deu ao seu segundo filho o nome do líder revolucionário moçambicano Samora Machel .  Irritada com o adultério em série de seu marido, Mashalaba finalmente saiu de casa,  e no momento de sua morte, ela havia iniciado o processo de divórcio.  Biko também iniciou um relacionamento extraconjugal com Mamphela Ramphele.  Em 1974, eles tiveram uma filha, Lerato, que morreu dois meses depois.  Um filho, Hlumelo , nasceu de Ramphele em 1978, após a morte de Biko.  Biko também mantinha um relacionamento com Lorrain Tabane; eles tiveram um filho chamado Motlatsi em 1977.

## Legado

### Influência

Biko é visto como o “pai” do Movimento da Consciência Negra e o primeiro ícone do movimento anti-apartheid.  Nelson Mandela chamou-o de "a faísca que acendeu um incêndio em toda a África do Sul",  acrescentando que o governo nacionalista "teve que matá-lo para prolongar a vida do apartheid".  Abrindo uma antologia de seu trabalho em 2008, Manning Marable e Peniel Joseph escreveram que sua morte "criou um símbolo vívido da resistência negra" ao apartheid que "continua a inspirar novos ativistas negros" mais de uma década após a transição para a maioria regra.  Johann de Wet, professor de estudos de comunicação , descreveu-o como "um dos estrategistas políticos e comunicadores mais talentosos da África do Sul".  Em 2004, ele foi eleito em 13º lugar na votação pública dos Grandes Sul-africanos da SABC 3 .

Embora as ideias de Biko não tenham recebido a mesma atenção que as de Frantz Fanon,  em 2001 Ahluwalia e Zegeye escreveram que os homens compartilhavam "uma linhagem altamente semelhante em seus interesses na psicologia filosófica da consciência, seu desejo de uma descolonização da mente, na libertação de África e na política do nacionalismo e do socialismo para os 'miseráveis ​​da terra ' ".  Alguns acadêmicos argumentam que o pensamento de Biko permanece relevante; por exemplo, em *Identidades Africanas* em 2015, Isaac Kamola escreveu que a crítica de Biko ao liberalismo branco era relevante para situações como os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio das Nações Unidas e a campanha *KONY 2012* da Invisible Children, Inc.

> Embora internacionalmente Steve Biko tenha se tornado um símbolo do abuso do apartheid nos anos que se seguiram à sua morte, para os que pensam na [Consciência Negra] (onde quer que vivam), ele sempre foi lembrado pela vida que levou e pelo ethos que inspirou entre milhões. E para sua família e amigos ele era muito mais: um marido, um pai, um filho, um irmão, um confidente, um autodenominado lutador pela liberdade.
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Woods considerou que Biko preencheu o vazio dentro do movimento nacionalista africano do país que surgiu no final dos anos 1960, após a prisão de Nelson Mandela e a proibição de Sobukwe.  Após a morte de Biko, o Movimento da Consciência Negra diminuiu em influência à medida que o ANC emergiu como uma força ressurgente na política anti-apartheid.  Isto provocou uma mudança de foco da organização comunitária do BCM para uma mobilização em massa mais ampla, incluindo tentativas de seguir o apelo de Tambo para tornar a África do Sul "ingovernável", o que envolveu o aumento da violência e confrontos entre grupos rivais anti-apartheid.

Os seguidores das ideias de Biko foram reorganizados como Organização do Povo Azaniano (AZAPO), que posteriormente se dividiu no Partido Socialista da Azania e na Convenção do Povo Negro .  Várias figuras associadas ao ANC denegriram Biko durante a década de 1980.  Por exemplo, membros da Frente Democrática Unida , afiliada ao ANC , reuniram-se em frente à casa de Biko em Ginsberg gritando *U-Steve Biko, I-CIA!* , uma alegação de que Biko era um espião da Agência Central de Inteligência (CIA) dos Estados Unidos. Estas manifestações resultaram em confrontos com apoiantes de Biko da AZAPO.

Um ano após a morte de Biko, seus escritos "Frank Talk" foram publicados como uma coleção editada, *I Write What I Like* .  A defesa que Biko forneceu para ativistas SASO presos foi usada como base para o livro de 1978 *The Testimony of Steve Biko* , editado por Millard Arnold.  Woods fugiu para a Inglaterra naquele ano, onde fez campanha contra o apartheid e divulgou ainda mais a vida e a morte de Biko, escrevendo muitos artigos de jornal sobre ele, bem como um livro, *Biko* (1978). Isso foi transformado no filme *Cry Freedom,* de 1987, de Richard Attenborough ,  estrelado por Denzel Washington como Biko.  Muitos críticos de cinema e proponentes da Consciência Negra estavam preocupados com o fato de o filme colocar em primeiro plano personagens brancos como Woods em vez do próprio Biko,  mas *Cry Freedom* trouxe a vida e o ativismo de Biko para um público mais amplo.  Os censores estaduais inicialmente permitiram seu lançamento na África do Sul, mas depois que começou a ser exibido nos cinemas do país, as cópias foram confiscadas pela polícia por ordem do Comissário de Polícia General Hendrik de Wit, que alegou que isso iria inflamar as tensões e colocar em perigo o público. segurança.  O governo sul-africano proibiu muitos livros sobre Biko, incluindo os de Arnold e Woods.

### Comemoração

Biko foi homenageado em diversas obras de arte após sua morte.  Gerard Sekoto , um artista sul-africano radicado na França, produziu *Homage to Steve Biko* em 1978,  e outro artista sul-africano, Peter Stopforth , incluiu uma obra intitulada *The Interrogators* em sua exposição de 1979. Um tríptico que representava os três policiais implicados na morte de Biko.  O Quênia lançou um selo postal comemorativo com o rosto de Biko.

A morte de Biko também inspirou diversas canções, inclusive de artistas de fora da África do Sul como Tom Paxton e Peter Hammill .  O cantor e compositor inglês Peter Gabriel lançou " Biko " em homenagem a ele, que foi um single de sucesso em 1980,  e foi banido na África do Sul logo depois.  Junto com outras músicas anti-apartheid , a canção ajudou a integrar temas anti-apartheid na cultura popular ocidental.  A vida de Biko também foi comemorada através do teatro. O inquérito sobre sua morte foi dramatizado como uma peça, *The Biko Inquest* , apresentada pela primeira vez em Londres em 1978; uma performance de 1984 foi dirigida por Albert Finney e transmitida pela televisão.  Ativistas anti-apartheid usaram o nome e a memória de Biko em seus protestos; em 1979, um montanhista escalou o pináculo da Grace Cathedral , em São Francisco, para desenrolar uma faixa com os nomes de Biko e do líder do Partido dos Panteras Negras, Geronimo Pratt, preso nela.

Após o colapso do apartheid, Woods levantou fundos para encomendar uma estátua de bronze de Biko a Naomi Jacobson . Foi erguido em frente à porta da prefeitura no leste de Londres , no cabo oriental, em frente a uma estátua em homenagem aos soldados britânicos mortos na Segunda Guerra dos Bôeres .  Mais de 10.000 pessoas compareceram à inauguração do monumento em setembro de 1997.  Nos meses seguintes foi vandalizado várias vezes; em um caso, foi pintado com as letras "AWB", um acrônimo de Afrikaner Weerstandsbeweging , um grupo paramilitar Afrikaner de extrema direita.  Em 1997, o cemitério onde Biko foi enterrado foi renomeado como Jardim da Memória Steve Biko.  O Museu do Distrito Seis também realizou uma exposição de obras de arte marcando o 20º aniversário de sua morte, examinando seu legado.

Também em setembro de 1997, a família de Biko fundou a Fundação Steve Biko .  A Fundação Ford doou dinheiro ao grupo para estabelecer um Centro Steve Biko em Ginsberg,  inaugurado em 2012.  A Fundação lançou sua Palestra Memorial Steve Biko anual em 2000, cada uma ministrada por um intelectual negro proeminente.  O primeiro orador foi Njabulo Ndebele ; os palestrantes posteriores incluíram Zakes Mda , Chinua Achebe , Ngũgĩ wa Thiong'o e Mandela.

Edifícios, institutos e espaços públicos em todo o mundo receberam o nome de Biko, como o Steve Bikoplein em Amsterdã .  Em 2008, o Hospital Acadêmico de Pretória foi renomeado como Hospital Steve Biko .  A Universidade de Witwatersrand possui um Centro Steve Biko de Bioética.  Em Salvador, Bahia , um Instituto Steve Biko foi estabelecido para promover o sucesso educacional entre os afro-brasileiros pobres .  Em 2012, o Google Cultural Institute publicou um arquivo online contendo documentos e fotografias de propriedade da Fundação Steve Biko.  Em 18 de dezembro de 2016, o Google marcou o que teria sido o 70º aniversário de Biko com um Google Doodle .

Em meio ao desmantelamento do apartheid no início da década de 1990, vários partidos políticos competiram pelo legado de Biko, com vários dizendo que eram o partido que Biko apoiaria se ainda estivesse vivo.  AZAPO, em particular, reivindicou propriedade exclusiva sobre a Consciência Negra.  Em 1994, o ANC publicou um cartaz de campanha sugerindo que Biko tinha sido membro do seu partido, o que não era verdade.  Após o fim do apartheid, quando o ANC formou o governo, eles foram acusados ​​de se apropriar do seu legado. Em 2002, a AZAPO emitiu uma declaração declarando que "Biko não era um ícone neutro, apolítico e mítico" e que o ANC estava "escandalosamente" a usar a imagem de Biko para legitimar o seu governo "fraco".  Os membros do ANC também criticaram a atitude da AZAPO em relação a Biko; em 1997, Mandela disse que “Biko pertence a todos nós, não apenas à AZAPO”.  No aniversário da morte de Biko em 2015, delegações do ANC e dos Combatentes pela Liberdade Económica visitaram independentemente o seu túmulo.  Em março de 2017, o presidente sul-africano Jacob Zuma depositou uma coroa de flores no túmulo de Biko para assinalar o Dia dos Direitos Humanos .