recursal/Fanatic-Fandom huggingface dataset:
Демон швидкості

**Ім'я**:Демон швидкості,справжнє зло,Еодар,Еод

**Справжнє ім'я**:Еодар

**Класифікація**:спідстер,лиходій

**Стать**:Чоловіча

**Вік**:26 (на момент смерті)

**Сили та здібності**:супер сила,надкачина міцність,супер швидкість,швидка регенерація,вібрації,довголіття,надкачині рефлекси,хороший слух,біг по воді і повітрі,хороша пам'ять

**IQ**:190

**Бойові навички**:Високі

**Швидкість**:670 мах

**Сила удару**:До 1000 кілограм (без розгону)

**Сила на підйом**:500 кілограм

## **Про здібності демона швидкості:**

**Довголіття**:Еодар може прожити до 90 років.

**Швидка регенерація**:Зломана кістка у Еодара може зарегенеруватися за 5-6 годин.

**Хороший слух**:Еодар може чути на відстані до 30 метрів.

**Біг по воді і повітрі**:Через свою швидкість Еодар може бігати по повітрі і воді.

**Хороша Пам'ять**:У Еодара пам'ять набаго ліпша чим у простих качок.

## **Цікаві Факти:**

**Еодар получив свої сили в 23 роки.**

**Еодар получив свої сили випадково.**
大众三民主义

大众三民主义又称新三民主义、邓演达思想、大众社会主义，是东亚著名革命家邓演达的进步主义革命思想体系。作为孙中山先生的忠实追随者，邓演达的政治思想脱胎于三民主义，以实现三民主义为依归，即彻底肃清帝国主义残余、实现受压迫民族之解放、平民群众取得政权以及实现社会主义。正如邓演达所言，“凡武力与帝国主义结合者无不败，与国民结合以速国民革命之进行者无不胜。”

大众三民主义将民族主义阐释为“联合全世界被压迫民族和被压迫阶级反对帝国主义”的总方针，将民权主义阐发为通过职业代表制产生代表平民大众的国民大会，将民生主义扩展为国有经济与合作社经济并存，实行更灵活、更有弹性的计划经济体制。但是大众三民主义是中国特殊革命历史的产物，它陷入了“军事社会主义”的窠臼，认为一支革命的军队只能依靠有思想觉悟的革命军人建设，很大程度上窒息了各国社会主义革命的创造力。
公司共和国

“公司”并非字面意义，而是南洋华人的同乡会馆，传统上是期同乡或者同行在城市中建立的居住、办公兼休闲场所。“公司”依照乡土与宗族原则组织起来，兼任自治管理机构、融资平台以及商业组织，其成员身份平等，互称“伙计”。大大小小的“公司”联合起来形成大规模的“公司联邦”，通过民主选举的办法产生最高管理者，根据产业领域和移民来源，设置了数名经理人进行管理与协调。

“公司联邦”是殖民地的隐形统治者，土著的王公、苏丹与拉惹仍保有尊贵的头衔，但是他们事事都要依赖华人和他们的“公司”，最后连他们的人身安全都由“公司”的保安部队接管了。有人称赞“公司”是微型民主国家，也有人说这些机构压迫了土著居民的生存空间。无论如何，公司共和国都是和朝殖民东南亚最具特色的创造与发明。
大正皇帝

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”

大正皇帝，讳紫嘉仁，东圣祖第三子，身高173cm，生于明治十二年（1879）。大正皇帝的人生是一个巨大的玩笑，一场在祸福间横摆的悲剧。嘉仁少时聪慧好学，深得明治皇帝宠爱，十岁时就被册封为中国太子。二十五岁那年，在京师帝国大学就读硕士的嘉仁太子受命前往俄罗斯共和国首都大诺夫哥罗德就满洲问题进行商讨。在接受人群夹道欢迎之时，他被护送队中的一名俄国军警刺杀，子弹击中头部，直接导致其生命垂危。虽经急救勉强保住性命，但太子的身体从此变得虚弱不堪。更糟的是，枪伤感染导致其患上慢性脑膜炎，虽然经过治疗有所好转，但他的精神与智力状态变得时好时坏。在治疗期间，太子参与了中俄战争的指挥工作。

明治四十五年，明治皇帝紫睦仁驾崩，嘉仁即位，定年号大正。即位后皇帝出于纯粹的善意对帝国进行了大刀阔斧的改革，又一手操办了对俄国赤匪的西伯利亚干涉，将俄国势力彻底驱逐出了东亚。大正皇帝为帝国带来了十年的辉煌岁月，深受其臣民的爱戴。但正在皇帝的声望达到无可复加的地步之时，安达卢斯流感如浪潮般席卷并摧毁了他的一切。不断加重的脑疾，逐渐崩溃的经济，渐显颓势的社会不停折磨着这位可怜的明君。面对内外形势的变化，皇帝正日益陷入进退两难的境地之中。
修正民主主义

修正民主主义又称“修正的民主政治”，是张君劢鉴于议会民主制的弊端以及中国日益深重的社会危机而精心设计的“第三道路”政治方案。张君劢支持议会民主，批判安达卢斯的共产党一党专制，也反对大东帝国日益威权化的政治氛围。他对自由民主制进行了“修正”，这样便产生了所谓的“修正的民主政治”主张。

按照张君劢的设想，修正民主主义的主旨在于克服民主与独裁两种政治制度的缺点，而将二者的长处结合起来，以实现权力与自由之间的平衡：自由主要对个人而言，其重在个人自由的发展；权力主要对政府而言，其重在提高政府的效率，故二者可以并行不悖。

修正民主主义呼吁应建立各党领袖一律参加的举国一致政府，加强行政权力，建立文官政府，重视技术官僚在政治决策中的作用。但是修正民主主义“举国一致”“注重力行”“权力集中”的呼吁，其偏于一端的威权主义倾向可能成为论证现存政权的借口。而修正民主主义者即反对独裁专制，也反对自由民主，因此他们被双方支持者所批判，也被反对者称为“里外不是人”
无政府民族主义

无政府主义与民族主义看起来是一对矛盾的词汇，无政府主义主张消灭国家、打碎等级制度，而民族主义志在建立民族国家、实现民族的存续与发展。但是确实有一群人提出了“无政府民族主义”的理论，他们将民族解放运动与打破等级制社会结合起来，当某个国家或民族有自己独特的语言、文化和自我认同时，无政府民族主义认为这样的民族有权自决。

无政府民族主义反对组建新的民族国家，而是要求建立互助与公有制基础的自治公社联邦，同时强烈反对种族主义、仇外心理、民族至上主义和任何形式的孤立主义，赞成国际主义和民族间的合作。无政府民族主义者也反对民族内部的同质化政策，认为多样性是民族自决的核心原则，因而许多无政府民族主义者也支持阶级斗争、反种族主义、女权主义以及环保主义等。
儒家资本主义

儒家资本主义脱胎于大东帝国，或者说中华帝国自秦朝以来不断发展变化的政治体制。如今它既继承了中华帝国数千年来外儒内法的政治模式，又在明治维新中转变为二元君主立宪制，具有浓厚的封建色彩与鲜明的中国特色。在欧洲学界，这套独特模式被称为“儒家资本主义”。大东帝国依托它在数十年内取得了巨大发展，但它建立在东亚人民的森森白骨之上。

大东帝国宣扬“泛亚价值”，将自己塑造成亚洲的保护者。帝国在义务教育中灌输真诚、善良、忍耐的价值观，将人民培养成愿意为国家为社会牺牲自我的“君子”。大东帝国着重发扬了儒家等级观念与家族本位思想；将“社会第一，个人第二”作为自己不断扩张公权力，压缩公民权利与自由的理由。通过严刑峻法、压制言论与新闻自由、运用政法体系压制反对派等手段，帝国追求建成儒家构想的“大同社会”；因为在帝国的统治者看来，属于“怪力乱神”的多元思想就意味着冲突与混乱。尽管统治者永远相信帝国将千秋万代，帝国却早已因豪族腐败、经济萧条、社会动荡处于风雨飘摇之中。
Lou

**Lou** is one of supporting characters of *Rock, Paper, Scissors*.

## Personality and Appearance

If your familiar with Squidward from *SpongeBob SquarePants*, Grumpy from *Snow White*, and Grouchy Smurf from *the Smurfs*, Lou is a grouchy trash can who lives in a shady basement and the landlord of the building Rock, Paper, and Scissors live in.

He wears a boat load of garbage on top of his head, which in fact, he's a garbage can.

Sometimes Lou have problems with his life against the trio, it's not uncommon for Lou to have a terrible day, then immediately call our leads to say he's doubling their rent.

The only thing that could make Lou happy is his dream to become a pop star, which is sort of complicated. Eventually, he became a failure, and take his anger on Rock, Paper and Scissors.

He's lives alone with his cat named "Mittens." And whenever Lou leaves for the day, this cat is the new landlord.

Here's the things Lou hates:

* dogs
* music
* getting awaked from his sleep
* Rock, Paper Scissors' antics
* getting knocked on his door
* pants
* being called funny by toddlers
* Rock, Paper and Sissors

Here's the things Lou likes:

* cat food
* his cat "mittens"
* inspecting
* ranting

So that's the day in a life of Lou.
永伟里

永伟里像

## 人物介绍

永伟里本名William Marcus Young，是哥伦比亚的浸信会传教士。1902年，永伟里因一个偶然的机会，遇见了两个因起义失败而逃到景栋的拉祜族撒拉——拉祜语“教师”之意——后成为拉祜族、佤族基督教牧师和传道员的称呼。从此揭开了浸信会在滇南的拉祜族、佤族社会大规模传教历史的序幕。永伟里起初尝试前往大东帝国治下的缅甸传教，但是那里的环境太过恶劣，打了退堂鼓的永伟里不得不来到边境城市景栋，试着传播基督福音。

一天，永伟里照常来到景栋集市上传教，他骑着一匹白马，手持《圣经》。两个从云南双江来景栋赶集的拉祜青年看到了他，他们顿时激动不已，消息如同野火一般传遍了集市和山区：“铜金和尚派来的骑着白马、带着书前来拯救拉祜族的白人降临了！”永伟里几乎不敢相信自己的好运，短短几年时间成千的山民受洗，皈依了基督。永伟里甚至不用试图说服他们——山民见到他就像见到了神一样，主动跪拜请求他的指导，他被尊称为Jomo（人神）。

1921年，永伟里在拉祜族聚居的糯福建堂，正式挂出浸信会糯福总堂的牌子，建立了以糯福为中心，控制上述地区和缅甸一侧拉祜族、佤族社会的传教势力范围。永伟里和他的两个儿子永亨乐(Harold Young) 、永文生(Vincent Young)在拉祜族和佤族中共建立教堂二百多座，发展信徒六万余人，使这两个民族成为信仰基督教的主要民族。

在帝国军队进入内地“剿匪”后，云南边境盗贼四起，流民盛行。永伟里组织起信徒重建基层政府，在滇南的教徒聚居村寨，宗教组织与基层政权相结合、互为表里，教堂成为指挥地，撒拉就是领导者，形成了政教合一的体制。对于永伟里来说，他没有什么征服中原的野心，他唯一的愿望便是让福音尽可能地拯救更多人，以及永保云南边地的安宁。
Heroes

**Heroes** (英雄, *Eiyū*) or **Protagonists** is/are individuals who possesses extraordinary talents, supernatural phenomena, or superhuman powers and uses them in dedication to be protecting or otherwise serving for the greater good; using their skills to counter community issues, such as day-to-day crime and combat threats enacted by Villains.

Some heroes are motivated into their careers by a sense of responsibility or duty, while others are thrust into the role due to a formal calling. Others may also hold a personal vendetta that leads them into the heroic role, or some may simply hold a strong belief in justice and humanitarian service and possess abilities to affect great change.

Regardless of their motivation, the heroic life is not for everyone; a willingness to risk one's own safety in the service of good is usually expected to be done so without expectation of reward and as such some heroes have to make great sacrifices in their personal or professional lives in order continue their heroic careers.

"*.*"

—About Heroes.

## Groups

Whether they operate independently or in a partnership, heroes will sometimes need to team together with other heroes to combat threats or problems that they would be unable to deal with solo.

The following is a list of signature heroic groups:

## See also

* Supportives
* Allies
* Anti-Heroes
* Villains
山边安之助

山边安之助头像

## 人物介绍

山辺安之助出身贫寒，是个有着传奇经历的阿伊努人。在出生后很长一段时间，山辺安之助都往返于桦太岛和北海道之间，依靠亲戚接济和捕鱼为生。其间他上了一所语言学校，学会了官话和日语，还有了自己独立经营的渔船。中俄战争爆发后，山辺开着自己的渔船为桦太岛前线侦察敌情、运送补给，作为平民得到了一枚勲八等瑞宝章以及70元奖金。

1910年，白濑矗率领一支南极探险队乘“开南”号登陆南极，成功在南极宣示主权，标志着中华帝国在南极拥有了属于自己的领地。作为探险队成员，山辺安之助在归国后受到了桦太岛民众的热烈欢迎。山辺热心于本民族的文化事业，他协助金田一京助教授完成了阿伊努人传统歌谣的整理工作。在此种情形下，山辺安之助于1913年被任命为桦太州长官，1918年再次当选。

山辺安之助是一位有着强烈民族意识的阿伊努人，他曾强调能够拯救阿伊努人的并非宗教也非善政，而是大力发展教育。在就任桦太长官期间，山辺安之助亦如是贯彻自己的信条——帮助阿伊努人积极融入现代生活，但是他无法挽救快速消逝的阿伊努文化，乃至阿伊努人。究竟是哪里出错了？也许北方的起义者，布罗尼斯瓦夫·毕苏斯基能给他一些回答吧。
人民自决主义

人民自决主义是毛泽东在长期斗争中总结出的革命思想与方法，具有强烈的无政府主义与自由意志社会主义特征。人民自决主义要求建立行动主义的革命组织，强调“与群众站在一起”，拒绝脱离群众的革命小团体。“造反有理”，“敢于斗争，敢于胜利”或“哪里有压迫，哪里就有反抗”等口号，集中体现了人民自决主义的革命思想，包括相信民众的“革命自发性”、通过“文化革命”摧毁资本主义权威与等级秩序，以及强调武装斗争的极端重要性。

人民自决主义一词并非毛泽东本人提出，而是由一些历史学家创造，以此强调毛泽东对“群众革命自发性”的信仰。人民自决主义反对传统的行政边界，提倡建立工农结合的“人民公社”为基层组织，将权力下放给群众自发组织与民主管理的革命委员会和人民公社，以此消解中心与边缘、城市与乡村、工业与农业二元对立的局面。在此种意识形态的指导下，毛泽东赢得了中国内战，如今他的支持者热情高涨，准备将无政府主义革命输出到全世界。
未来主义

“悟已往之不谏，知来者之可追。”

耽于安乐生活的大众，所思所想无非柴米油盐；历史上的伟人，也往往受困于坐井观天的愚众。结果便是，愚昧的人民选出了懦弱的执政者，而懦弱的执政者总是满足愚众一时的享乐——多么可悲啊，在过去数千年里，人类就这样重复着一次又一次的循环。人类这个物种也愈发堕落下去，直到来自地下的先祖遗产被发掘。

面对上古文明的遗骸，少数觉醒者不得不痛苦地反思人类的过去与未来：我们的祖先掌握了远比我们先进的科技，为何他们会走向灭亡？显然，历史不必然走向更加美好的未来：也许回到过去才是最好的出路，也许技术理应成为少数人才能享受的特权，也许我们的进步还不够超前。

于是未来主义运动诞生了，它如同一团火，燃烧着觉醒者的心脏，激励他们建立一个正确的世界新秩序，一个天才可以释放自己的激情，而愚众无法阻碍他们的新世界。
橘孝三郎

橘孝三郎头像

## 人物介绍

橘孝三郎出生于茨城县水户市，年轻时的橘孝三郎是大杉荣、石川三四郎、克鲁泡特金以及爱德华·卡宾塔的忠实读者。从学校毕业后，橘孝三郎在开了一家农场，足以接济全家人。然而1918年的安达卢斯流感席卷了整个东亚，在严厉的贸易管制下，日本列岛的工业品价格飙升，农产品却变得一文不值。橘孝三郎每天工作十一小时，再加上家人打工所得，才能勉强维持农场的运营。

帝国政府采取了极其严厉的防疫措施，病人被转移到铁丝网包围的集中营里自生自灭。这样做减少了疫情损失，但是许多人因此断了生计，农民贫困交加，高利贷大行其道，儿童饥肠辘辘，大批女性逃入城中沦为娼妇。橘孝三郎无法理解这一切灾难的根源，而他所读过的著作也不能指出解决之道。1923年，橘孝三郎读到了北一辉写的《东亚改造法案大纲》，顿时悟道。

“无政府主义与社会主义不适用于农村，只有城市的知识分子和工人才会反对国家和民族。我们农村人都是非常爱国的，因而我们要用国家主义去改造整个国家和社会！”橘孝三郎将自己的学生组织起来，组建了爱乡会以传播自己的思想，橘孝三郎的名声迅速传播开来。爱乡会成为了国家主义运动的中心，血盟团领袖井上日召、海军少壮派都在此秘密集会。

第四师团的叛乱无疑是一场军人主导的超国家主义革命，橘孝三郎和自己的学生组建了农民决死队，很快占领了茨城县政府。橘孝三郎与困民党起义军取得了联系，但是双方因意识形态冲突难以合作。橘孝三郎很清楚，这场国家主义革命正被面临着严重的威胁，江户的鲜人叛徒、关东的无政府主义激进分子，都在谋划着彻底扑灭这来之不易的革命火苗······
李完用

李完用头像

## 人物介绍

**李完用**是个典型的做题家，于1883年中科举，1887年前往秋津洲从事海外勤务三年，被视为有国际视野的政治活动家。李完用回国后在朝鲜宫廷任职，成为了一名优秀的技术官僚。彼时的朝鲜国仍是大东帝国的政合国，保有自己的王室与军队，俨然是大东帝国的国中之国。

朝鲜曾是东亚工业化的原点，蔚山钢铁厂带来了中国资本主义的曙光。五十年后的朝鲜裹足不前，两班贵族阴影笼罩着半岛上空。许多朝鲜人期盼变革时刻到来，他们相信中国接管朝鲜才能让朝鲜摆脱枷锁，走向现代化的康庄大道。当袁世凯提出废除朝鲜“特权”、将朝鲜半岛纳入帝国行政版图时，一批朝鲜改革志士组成了开化党，呼吁废除朝鲜王国，走自主独立的近代化道路。

1907年，李完用在袁世凯的支持之下出任内阁总理大臣，强逼朝鲜国王退位。1910年8月13日，大东帝国彻底吞并朝鲜国。李完用也得到了一份厚礼——赴任日本就任总督。尽管这是个仅具象征意义的闲职，但是能在大东皇室的龙兴之地就职，仍然让李完用激动不已。帝国的恩情说不完，他必将要用非国民的鲜血将之报答。

1. ↑ 出身京畿道扬州市，本名不可考
俄罗斯人民国

俄罗斯人民国旗

## 国家介绍

当民意党的代表在腐败的立宪议会引爆身上的炸弹，进而又指挥黑色卫队围攻大诺夫哥罗德\*后，俄国内战在俄历十月正式开幕。白军溃不成军，布尔什维克变得更像他们厌恶的“叛徒”孟什维克，却也不得不跟他们合作以下苟延残喘。在高尔察克最终绝望地在乌拉尔山以西发动最后一次攻势后，人民意志党的黑色卫队无力越过乌拉尔险峻的高山，最终内战进入了和平的对峙期。

在内战后，俄罗斯人民国由一位自称为亚历山大·叶尼塞夫的领袖领导着的人民意志党统治。这个党派归属为未来主义中的民族未来主义——致力于通过民族主义动员和集体行动来实现国家快速发展，以图保存甚至复活本民族“传统文化”的狂热意识形态。人民意志党本身力图通过快速工业化和集体化建立一个泛斯拉夫联邦，其最高理想便是通过清除东正教的“腐蚀”，建立一个现代的斯拉夫信仰乌托邦。

1920年到1933年之间的俄国历史似乎被人有意抹去了，或者说它实在是过于出乎意料：据说一位不赞同叶尼塞夫的革命老同志离开了俄国，当局宣布他为叛徒和“黑之神”，竭尽所能地攻击他的信徒，视之为危害的革命的害群之马。但是没人知道这人到底是谁，至于他是生是死，也无人可知。

## 政治制度

人民国理论上的基层行政单位是工会和农村公社或村社，这些机构实质上都被民意党控制着，尽管这些工会和村社的管理者确实是当地人“民主”选举产生的。在内战中，这些基层组织不断膨胀，扩大自身的权力，最终俄罗斯人民国变成了看上去是极为高效的杀人机器，但实际上不过是一堆军阀集合起来的又一个红色高棉。工会和村社的书记就是新时代的封建领主，而工业城市的工会领袖驾驶着战车成了新时代的骑士。

1. ↑ 自造词，含义类似于Peopledom或卡扎菲提出的“民众国”（Jamahiriya）概念。
Rock Paper Scissors Wiki

**Welcome to the Rock Paper Scissors Wiki!**

This is a wiki about the cartoon, Rock Paper Scissors, which the pilot episode premiered on Nickelodeon August 19, 2023, however the full series has yet to premiere. This is NOT related to the spam wiki at rockpaperscissors.fandom.com, which should be redirected here.

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社会自由主义

社会自由主义以对“保证自我实现自由”的倡导而著称，在坚持理性主义与经济、政治等概念内自由化的同时。社会自由主义尝试以大规模改良以克服放任资本主义的顽疾，不惜以破坏形式均等为代价，为实现公民间的实质平等开辟道路。基于对政府作为公民与国家中介人的关注，并相信法律、税收与财政足以让不同类人群实现权利与义务的均等。

社会自由主义者倾向于拓展政府权力，让其在社会问题面前采取更为积极的活动。并在保卫代议制与民选政府的前提下，以立法手段和促进福利事业增长为主要途径。由此助力规范有序市场、财富分配与进步主义在民主政体下的携手共进。并在最后成为“自由主义优越性”的注脚，从而实现对独裁主义与社会主义等各路极端派别的超越，达到面包与自由兼得的美好未来。
布罗尼斯瓦夫·毕苏斯基

布罗尼斯瓦夫·毕苏斯基头像

## 人物介绍

**布罗尼斯瓦夫·毕苏斯基**是波兰政要约瑟夫·毕苏斯基的哥哥，二者却因政治理想不同最终走向了迥然不同的道路。还在读大学的毕苏斯基兄弟秘密潜入俄国，协助俄国民粹党人刺杀政府要人，约瑟夫成功逃脱，布罗尼斯瓦夫却被判处流放萨哈林岛15年。彼时的中俄瓜分了萨哈林岛，萨哈林岛北部是俄国殖民地，主要用于流放罪犯。布罗尼斯瓦夫在这里成了一名木匠，勉强维持着生计。

1891年，毕苏斯基在岛上遇见了同被流放的文化人类学者列夫·斯滕伯格，后者鼓励他办一份报纸。随后他办起了《萨哈林报》，记录了许多19世纪末库页岛的风土人情。在萨哈林岛的原住民当中，布罗尼斯瓦夫对阿伊努人特别感兴趣，他居住在阿伊努村庄里，为孩子们办起了一所学校，教授外语和数学，还编写了第一本阿伊努语字典。1903年，他还娶了一位阿依努妻子，生有一对儿女。

随着中俄战争爆发，中国军队轻而易举地攻破了萨哈林岛的俄军防线，这片土地从此更名为桦太岛。中国政府聘请布罗尼斯瓦夫为社科院院士，还希望他协助阿伊努人的迁徙工作，帮助他们迁徙到桦太岛新土。布罗尼斯瓦夫很快发现，这只是大东帝国腾笼换鸟的殖民计划的一部分，一方面迁出阿伊努人为北海道殖民腾出空间，一方面流放阿伊努人到桦太岛以填补人口空缺。

久违的革命热情在布罗尼斯瓦夫心中升腾，此前他曾与无政府主义者石川三四郎、基督教社会主义团体新纪元社有过密切来往。如今帝国已然陷入崩溃，布罗尼斯瓦夫决心率领这片土地上的人民——被拐骗来的朝鲜劳工、被侮辱和歧视的阿伊努人、被压迫和驱逐的俄国人——揭竿而起，彻底驱逐一切外来的压迫者，建立一片自由的远东乐土。
加速主义

加速主义是一种政治与社会理论，认为资本主义制度或历史上某种技术相关的社会进程应该被加速以产生巨大社会变革。实际上，加速主义理论分为相互矛盾的左右派系。“左翼加速主义”试图将“技术演进的过程”从“资本主义的限制”中剥离，将现代技术改造为服务社会有益和解放的目的；“右翼加速主义”支持资本主义本身的无限强化，带来一个技术奇异点。除此之外，还有无条件加速主义，他们拒绝一切政党政治或意识形态分歧，主张建立一个完全服务于科技进步的政府。

在越来越多古文明被发现后，许多人不得不思考一个问题：人类的祖先如此进步，他们又为何毁灭？加速主义者给出了答案：他们还不够进步。一种全新的“末世加速主义”应运而生——没有最快，只有更快。加速主义意味着毁灭，加速主义意味着新生，它将以绝对的力量消灭一切，从而将人类带向前人无法想象的美丽新世界。
新民主义

新民主义是一种杂揉了儒家思想与法团主义理论的中式法西斯主义思想，亦是中国新民会的指导意识形态。新民主义的核心思想来自儒家的“新民”，强调公民只有通过“修身齐家平天下”不断提高自身修养，才能获得在政治领域的一席之地。换言之就是拒绝大众参与政治，提倡精英与技术官僚专断权力的政治形态。此外，新民主义还重新阐释了“天下为公”，强调全天下的土地不应为个人或某个组织、国家垄断，而是“有德者居之”——谁能开发利用更多土地，谁便是土地真正的主人——这套逻辑成为了中华帝国主义者的绝佳辩词。

值得一提的是，虽然新民主义者在经济领域无甚建树，但却旗帜鲜明地分裂为了两派：以缪斌为首的“农业派”与井上耕二为首的“工业派”。“农业派”痛感无节制的城市化给中国农民带来的沉重灾难，因而表现出反城市、反大工业、反资本主义的农粹主义倾向，“农业派”时常呼吁人们回归农村，认为农村的死亡便是中华民族凋亡之时；而“工业派”热情宣扬了工业化对人类文明的巨大贡献，他们主张不计代价地进行经济总动员，促进国防工业发展。尽管如此，两派在同一个问题达成了共识：普通人将成为其理想的燃料，无论是工业社会中的顺民，还是东方传统社会中的驯民。
军事社会主义

军事社会主义是进步派军政府、社会主义政党与工人运动结合的产物，而安达卢斯内战与玛吉斯联盟的建立，使得军事社会主义不再成为空谈。在军事社会主义描绘的革命蓝图中，具有革命思想的年轻军官将摒弃文官政权贪污腐败、软弱无能的弊病，以外科手术般的精确打击切除国家与社会躯体上的病灶，最终建立一个公正、人道和团结的社会。

军事社会主义是军人崇拜产生的迷思，它先入为主地暗示了军人注定是严肃、简朴与乐于奉献的，但是其进步性很大程度上取决于军人领袖的个人觉悟。军事社会主义的强硬作风也令人诟病，它强烈镇压国内的异见者，即使是社会主义同志也难逃军政府的铁拳。军事社会主义还带有强烈的输出革命的“使命感”，也难怪有人如此抨击——军事社会主义与国家社会主义不过是一体两面的事物。
三均主义

三均主义（Three Principles of the Equality或Triequism，韩语：삼균주의/三均主義）由朝鲜革命家赵素昂（조소앙）提出，是朝鲜独立党的指导思想，也是孙中山三民主义在朝鲜半岛的发展与革新。“三均”即均等或平等，既追求国际关系与民族关系的均等，也追求个人与个人之间的均等。实现国际与民族关系的均等，就必须打倒帝国主义与殖民主义，将弱小民族从压迫中解放出来——朝鲜民族的解放自然是重中之重。

三均主义倡导政治、经济与教育的均等，通过实行普选制度、土地和产业国有化以及国家义务教育，实现各民族成员的自由与平等。三均主义吸收了三民主义的许多思想，但是民族主义色彩远大于社会主义。三均主义既反对无产阶级专政，又反对资本家专横统治，是“左右合作”的民族国家建设理论，目的在于消除左反动派路线的对立，提出民族独立运动的新方向。
基尔特社会主义

基尔特社会主义是一种介于费边社会主义与工团主义之间的改良主义思想，由法英劳工领袖乔治·道格拉斯·霍华德·科尔提出，中国政治家张东荪于1921年正式引入中国。“基尔特”即盎法语“guilde”之音译，特指欧洲11-19世纪商人团体的历史专有名词，为限制竞争、规定生产或业务范围、解决业主困难和保护同行利益，由同业或相关行业联合组成。所以基尔特社会主义又译“行会社会主义” 。

基尔特社会主义与工团主义有相似之处，它们都主张由工人自治的经济组织来协调生产活动。但是基尔特社会主义者不主张摧毁国家机器，只是将政府视为参与政治生活的多元社会团体的一员；同时，基尔特社会主义反对使用暴力推翻国家政权，他们更希望通过同业行会的不断扩张来压缩国家权力。这些特征都决定了，基尔特社会主义注定是一种改良思潮。只有时间才能证明他们是否能够掀起冲击时代的大潮，或是成为令人不敢恭维的空想。
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## 人物介绍

他干了一件惊天动地的大事，中国人的护照变成了一张废纸。最开始是美国人打过来了，后来日本人也来了，再接着是德国人、意大利人、法国人、西班牙人······首都开始着火，电视台再也收不到频道。后来，外国人都走了。就在人们认为一切都要结束的时候，几百枚■■从■■方向飞往全国各地。

■■落地的瞬间，广播才开始播报避难警告。幸好几百枚导弹只爆了四分之一，其他的在市中心和农田里被岁月腐朽，核素肆意泄露，让中国人再也种不了地。为了防止■■■占领全中国，他打算把这片土地变成核废土，这样他还是新世界里废土的王。

再后来，他重建了自己的行宫和几间■■■工厂，养了一批在■■■■上刷“此生无悔入华夏”的娃娃兵。他的地堡修的越来越深，但是人的寿数总是有尽的。在弥留之际，他的记忆、意识与思想化为数据。他可以等待一千年甚至一万年，因为他了解中国，他知道中国人与■■■■■是不可能分割的。

当历史再次轮回，隆隆的炮火将他从休眠中唤醒。他即是中国，而中国就是他，这是历史的必然，也是一种集体无意识的终极产物。再后来，几个建筑工人闯入了他的陵寝，成为了伟大复兴的排头兵与先锋队。一座新的城市在保定郊外拔地而起，伟大复兴的征程才刚刚开始。

祂将统治中国，直到永永远远。
指导式民主

指导式民主即威权独裁和软威权主义的委婉说法。指导式民主常被用来指代发展中国家普遍倾向于采取的中央集权体制。指导式民主的政府往往由公正自由化的选举产生，但在改变国家政策，意志和目标方面缺乏实质性权力。其实际独裁者紧抓着政治体系的控制权，但是他很少控制社会的其他面向，而且受到诸如教会、军队、资产阶级等其他机构的节制。

指导式民主往往是紧急状态或政变的产物，新政府承认民主制度的好处，于是“指导式民主”横空出世，被冠以各式各样的称呼，如“主权民主”“训政”“可控民主”等等。统治集团宣称，未受充分教育的乌合之众只会选举出缺乏政治经验、工于政治煽动的极端分子，进而摧毁整个国家。但是他们忽略了一件事情，他们并没有给民众实践民主的机会，那么自然可以大言不惭地贬低普通民众，将自己的独裁维持下去了。
大杉荣

大杉荣头像

## 人物介绍

**大杉荣**最初想当军人，考入名古屋幼年军校，却因反抗长官受到开除处分。转入外国语学校学习外语，受到以矿毒问题哄动一时的谷中村事件刺激，开始关心社会问题，遂与幸德秋水、堺利彦等组织的平民社发生联系。1906年毕业后，大杉荣参加了反对提高电车票价的示威运动，险些被捕入狱，在保释期间因屋顶演讲事件、笔祸事件入狱数次，还因红旗事件被判处两年半徒刑。

1912年，大杉荣和荒村寒烟等合作，但二人因信念不同最终分道扬镳。在“米骚动”以后的工人运动蓬勃发展时期，大杉荣通过《劳动运动》鼓吹工人的自主运动，当时工会运动的主流深受大杉荣的影响，采取直接行动、反对工人政党领导。1920年大杉荣潜赴上海，组织东亚社会主义联盟，开辟了无政府主义国际合作的先河。

在大杉荣的努力下，东亚社会主义联盟成为了共产主义与无政府主义合作的联络网络，大杉荣凭着个人魅力竭力维持着这摇摇欲坠的联盟。当第四师团打响起义的第一枪，大杉荣的学生、前帝国军官浅原健三邀请他来到福冈指导革命，九州工人揭竿而起，夺取了长崎与福冈县。面对熊本师团的围攻，大杉荣必须带领他们杀出一条血路······
沈从文

沈从文头像

## 人物介绍

“沅水上游二十多个县份，在古木掩蔽、岩石林立的幽谷深山里，一群善良纯朴的山民，一个根源古老的残余民族，在两百年来的社会变迁里，正被历史带向令人不寒而栗的方向······”

**沈从文**出生在凤凰的一个小康家庭，幼时不爱读书，常常在湘西游历，并因此形成了对湘西这片土地和湘西人的无限认同与热爱。1914年，因为陈渠珍的革新计划大兴文教，沈从文可以说是被以强制手段送入学校，本想参军的他在陈渠珍新政下转而从文，却阴差阳错培养出对文学的兴趣。

在上湘西完成高中教育以后，沈从文因为表现优异被陈渠珍收作秘书，在参与上湘西日常事务处理的同时大量阅读陈渠珍的藏书，并且开始创作文学作品，练就文笔的同时为陈渠珍的保境安民论、军人良心论、湘西自治论大作宣传，配合陈渠珍的文教政策，报纸将他的作品传开，竟在湘西掀起了一场湘西自我认同的浪潮。

比起曾经接触过同盟会的陈渠珍，沈从文认为湘西文明形态并没有太多需要改良的地方，虽然一些原始的陋俗需要革新，但是相比于外界城市的纷乱、腐化、颓唐，湘西文明有一种乡下人的纯朴、道德和生命力。他知道湘西需要革新以生存，但他也害怕湘西因革新而毁灭，现在老上司陈渠珍已死，湘西的一统再次破灭，他需要将湘西从天灾人祸中解救出来，然后再塑造出他心目中的理想乌托邦。
池宗墨

池宗墨头像

池宗墨与殷汝耕既是老乡也是早稻田大学的同学，但是他的经济头脑远不及殷汝耕，无论是当官还是开公司，池宗墨都能把事情搞得一塌糊涂。1915年，苦闷的池宗墨正在河北四处借债度日，却撞上了吕不韦的“大运”：殷汝耕即将赴任唐山。感到奇货可居的池宗墨立刻向殷汝耕伸出了援手，深谙其中道理的殷汝耕也回报了老乡与同学的慷慨接济。

在殷汝耕的庇护下，池宗墨在唐山可谓一手遮天，权势与黑社会无异。他的商队穿梭在中满边境，将迁西高丽纸、宝抵布料、唐山煤炭，甚至包括鸦片和军火，走私到满洲帝国去，由此大发利市——举报人最终都消失在了渤海的波涛中。当河北陷入内乱时，池宗墨与殷汝耕策划了冀东自治，池宗墨联络了于品卿、夏恭等生意伙伴，邀请他们共建华北反共防波堤。
张东荪

张东荪头像

## 人物介绍

退让与不妥协贯穿**张东荪**的政治生涯，为了求生他一退再退，为了理想他激流勇进，结果便是逆水行舟、不进则退。在大正“民主”日益腐烂的今天，张东荪这样的温和派竟能成为进步派的旗手，可谓时过境迁。张东荪与孙中山、梁启超等人走得很近，时常往来于国民党和进步党阵营中。

与此同时，张东荪既反对统一党的保皇态度，也不喜欢共和派的革命立场，而他找到的替代方案便是基尔特社会主义。张东荪热情洋溢地起草了一部符合基尔特社会主义理念的宪法草案，在张东荪看来，工会应当分享国家权力，成为抑制强权政府的工具；在工会之内应当只有劳心者与劳力者，企业家与工人不应当互相剥削，而是互帮互助。

为了验证自己理论的可行性，张东荪来到了广东，组建了广东工会联合会（简称“广工联”），这可能是帝国境内唯一合法的大型工会组织。广工联的确为广东工人做了许多事情，例如供应免费午餐、创立互助基金项目等。崇尚勤劳致富的广东市民看不起这群人，支持自由市场的商会公开要求取缔工会；而工会的软弱态度更是让左派抓住了把柄，批评广工联完全是改良主义和投机分子的假把式。

面对来自左右两派的猛烈抨击，张东荪带着自己的信徒转投中国社会党阵营。在这里，他找到了忠实的政治盟友——帝大哲学专业的老同学，张君劢。“二张”开始向江亢虎的领导地位发起挑战，也许有朝一日他们将重整社会党的羽翼，将中国带回那个美好的“粉红时代”。

## 个人主张

张东荪是一位基尔特社会主义者，他起草了一部《中华基尔特社会主义共和国》宪法。在张东荪看来，工会应当分享国家权力，成为抑制强权政府的工具；在工会之内应当只有劳心者与劳力者，企业家与工人不应当互相剥削，而是互帮互助。但是张东荪面对帝国愈来愈严酷的政治压迫时选择了退让，尽管他仍然声称自己是社会主义者，但是他要求从属于自己的广东工会联合会只进行改良活动，如供应免费午餐等，这种软弱的举动使得张东荪遭到了来自各方的批评。
井上耕二

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生平
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殷汝耕21岁时东渡日本，进入早稻田大学学习。在日本期间，殷汝耕结识了自己的妻子，他用妻姓取了个日式名字名，叫井上耕二。1909年，殷汝耕加入了黄兴领导的中国同盟会，致力于秘密推翻帝国统治。但是派系斗争、路线冲突令同盟会土崩瓦解，这一切让殷汝耕十分失望，思索再三后，他选择用非暴力的方式改革帝国弊政。

1913年，备考四年的殷汝耕成功上岸，通过科举考入帝国大藏省。然而大东政坛在1915年发生地震，社会党连续十五年的执政生涯终结。殷汝耕丢掉了大藏省的公职，左迁至唐山就任地方官员。好在池宗墨接济了殷汝耕，殷汝耕来到唐山后投桃报李，给池宗墨的企业种种特权。原本是商业庸才的池宗墨，竟成了冀东地区的大财主。

当燕赵之地再次陷入战火，殷汝耕与池宗墨宣布建立冀东防共自治政府。二人宣布冀东将“武装中立”，抵抗一切共产势力的武力侵略，矛头所指自然是吉鸿昌部和察哈尔的内人党势力。然而许多证据指出，殷汝耕麾下的冀东保安队正在大肆搜刮军火，无人知晓殷汝耕的野心究竟为何······
堺利彦

堺利彦头像

## 人物介绍

**堺利彦**于1871年出生在一个没落的士族家庭，是家中的第三子。从学校毕业后，堺利彦以记者的身份活跃在舆论舞台，主张社会改良和日文改革，同时创作小说，在文坛取得了一定的地位。不久之后，堺利彦与幸德秋水组建了平民社，二人一起翻译了《共产党宣言》，于1904年出版。该文根据盎法版的译文重译，是《共产党宣言》最早的日语译本。

1906年，东亚第一个合法的社会主义政党日本社会党成立，堺利彦担任社会党评议员，指导日本的社会主义运动。1908年因赤旗事件被投入监狱囚禁两年。在押期间发生著名的大逆事件，幸德秋水等社会主义者被处死，但堺利彦免于连坐出狱了。1922年，日本共产党成立，堺利彦与山川均、荒畑寒村一起加入日本共产党。

此时的堺利彦担任日共总书记，党内的派系纷争令他感到难以处理，不仅有劳农派、讲座派、解党派等诸多派系活跃，一小批翼赞军人政权、主张“超国家主义”的“转向派”也设法混入日共，让日本左翼运动变得复杂多变。更加讽刺的是，日共能在四国岛成功建立政权，仰赖的也是转向派与旧军队的联系，日本革命的未来令人担忧······
独裁君主制

独裁君主制，又称专制君主制，是通过专制主义统治的君主制度，其特点是将国家的统治权力集中在君主一人身上。欧洲国家16世纪至18世纪间出现的、君主即国家主权的绝对君主制亦属于独裁君主制。独裁君主制有其共性，即自称为神的使者、代言人或是后代的君主掌握最高权力，通过家族、亲信或官僚集团实行独裁统治。

自19世纪以来，君主的传统权威屡屡遭受挑战，共和制在全世界许多地球生根发芽，即便是那些最富专制传统的国家，也不得不厉行君主立宪，以议会主权代替君主主权。但随着20世纪初的经济危机袭来，一股反动主义思潮在呼唤着，呼唤着君主制的幽灵归来。他们相信君主生来高贵，足以团结民心，君主权力至高无上，足以颠覆这腐败浑浊的世间。
新亚洲主义

新亚洲主义，又称“新亚细亚主义”，是泛亚主义的进步派分支，也代表了亚洲进步派结成亚洲联盟、共同抗击帝国主义与资本主义秩序的强烈愿望。孙中山的“王道”与“霸道”思想是新亚洲主义的起点，安重根是新亚洲主义的殉道者，李大钊是新亚洲主义思想的奠基人。孙中山认为，只有以理服人的“王道”才能建立真正的国际合作关系。安重根谴责大东帝国的民族压迫政策，希望建立亚洲联军，发行单一的“亚洲货币”。

李大钊猛烈抨击现行的“亚细亚主义”思想，煽动法英帝国的威胁、强迫亚洲各国接受中国的“保护”与侵略——“表面上只是同文同种的亲热话，实际上却有一种独吞独咽的意思在话里包藏”。他认为真正的亚洲联合必须建立在民族自决的基础上，推动被压迫民族的解放运动，实现“国际主义”的民族主义运动，建立亚洲各国人民经济、政治与军事合作的同盟，最终实现世界联邦的理想。
张国焘

张国焘头像

生平
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作为一名成功的小镇做题家，张国焘于1916年考入帝国大学理工科，作为中国革命运动的元老，他见证了社民农工党建立的全过程。1920年，张国焘追随李大钊参与共产主义小组活动，参与创建社会民主农工党。1921年，社民农工党与社会党正式决裂，张国焘当选为社民农工党中央局三人团成员（任组织主任），随后兼职中国劳动组合书记部总主任。

张国焘是中国工人运动的伟大舵手，他的工会建设思想重质而非重量。慧眼识人的张国焘将许多工作委托给了俞秀松等青年才俊，培养他们领导工人运动的能力。此外，张国焘认为认为资产阶级不可能领导像样的革命，而盲目无知的工农群众急需先锋队的开导。因此，只能把希望寄托在“知识阶级”组成的先锋党身上。

张国焘亲自指挥了郑县起义。当京汉铁路工人罢工爆发时，张国焘作为劳动组合书记部的负责人亲赴郑州指导工作。罢工工人与多数党员害怕流血冲突，就在他们莫衷一是之时，张国焘在罢工现场振臂高呼，以热情激扬的演说鼓动人民拿起武器，罢工很快演变为武装起义。在张国焘的部署和指挥下，京汉铁路总工会夺取了郑县的控制权，邻近城市也很快加入了革命阵营。

（以上内容如与史实有出入，请仔细研读张国焘总书记编写的革命史著作《红太阳是怎样升起的》）
中国革命党

中国革命党旗

**派系：**

* 自由意志社会主义
* 左翼民族主义
* 民族保守主义
* 戴季陶主义
* 极端民族主义

## 政党历史

在1922年孙中山接受帝国总理大臣任命后，原本就四分五裂的中国同盟会爆发了一场激烈的论战。最终同盟会内部的“倒孙派”在廖仲恺与胡汉民的领导下脱离出同盟会，自行组建了中国革命党，而孙中山将残余的同盟会改组为中国国民党。

**中国革命党**起初坚持原教旨主义的三民主义思想——尽管有意回避了孙中山的重要贡献。革命党对外仍自称为”中国同盟会“，同时注册了众多政党与公民团体，以庇护其革命行动。在这一过程中，革命党迅速扩张，吸收了来自社会党与其他政党的“难民”，随之而来的是愈演愈烈的派阀斗争。

面对此种局势，原本政见不同的廖仲恺与胡汉民试图重申党纲，伸张党纪，然而只是无用功。他们不得不退让一步，要求所有党员宣誓效忠“消灭倭寇，恢复中华。建立民国，平均地权”的革命纲领。至此，中国革命党沦为一个“政党”联盟，或者说中国反建制派的政治平台。

## 派系与友党

中国革命党是一个松散的政党联盟，不同派系因意识形态和地域差异团结在各自的领导核心周围。革命党为合法活动注册了许多合法政党，对外宣称为“同盟会”的”友党“。这些“友党”经过一段时间发展后，成为了“党中之党”。

* 青年军人联合会：简称青军会，邓演达等人领导的左翼党派系，伪装成合法政党“农工民主党”活动。支持大众三民主义的政治理念，主张在中下层军官进行革命宣传，以革命军人组建革命军队，推翻帝国统治，对中国进行彻底改造。
* 三民主义同志联合会：由朱执信、谭平山领导的左翼派系，伪装成社会团体“民主促进会”活动。主张团结社会民主农工党，在中国实行彻底的革命，建立民主的多党制社会主义共和国。
* 改组派：由汪精卫和陈公博领导的中左翼派系。主张模仿共产党及社会党对革命党进行彻底的体制改造，但其政治与经济目标较为温和。
* 左派同盟：由甘乃光领导的中左翼派系，“左派同盟”实际上是外界批评者的称呼。左派同盟主张小资产阶级亦为中国革命阶级的一员，希望用城市小资产阶级与工农联盟实现社会革命。
* 民生派：由廖仲恺领导的中左翼派系。坚持三民主义理念，但是将“平均地权”阐释为“耕者有其田”与“扶助农工”，主张以土地税形式抑制剥削与资本过度扩张。
* 民权派：以程潜、李根源、于右任等人代表的革命党共和主义者，认为革命党应以“建立民国”与伸张民权为重。
* 民族派：由胡汉民领导、以戴季陶为精神领袖的右翼派系。将三民主义阐释为中国传统儒学的发展与革新，反对工人运动与土地革命，主张民族解放优先，反对少数民族自决权，支持国家资本主义与统制经济。
* 革命军派：以邹容为中心的极右翼派系，主要在中国西南地区秘密活动。持有强烈的大汉族主义与泛亚主义立场，认为东亚革命皆为汉族分支，主张驱逐乃至屠杀统治中国的和朝皇族，将日本、朝鲜、中南半岛以及整个南洋纳入“大汉联邦”的疆土。
权藤成卿

权藤成卿头像

## 人物介绍

**权藤成卿**是东亚农本主义者的领袖，也是一位极具传奇色彩而富有魅力的思想家。他出身自诗书世家，祖父师从多位大儒学习经学，其家族世代为久留米藩主御医，兼任“东洋古制度学”研究，为和朝整理搜集中日两国古代的政制法规。

权藤成卿继承了先祖的学术天分，据说他14岁通读家藏汉文古籍，18岁即考入京都帝国大学，曾寻访阿苏神社，整理日本“神代文字”，专事国学研究。1900年后，权藤成卿积极参与泛亚主义运动，支持「鳳の国」计划——待中国重新合并朝鲜后，将多余的人朝鲜人口移民到土地肥沃的外满洲，以此为基地建立“大高丽国”。

在读过北一辉的著作后，权藤成卿转向了农本主义，提出了一套极为独特的政治理念。他认为东亚应当回归传统的“社稷国家”，彻底消灭民族主义与资本主义流毒，实现平民“邻里相望”、原始自治的“无何有之乡”。1915年后，权藤成卿与橘孝三郎、武者小路实笃等结成日本村治同盟，逐渐倾向于模仿大化改新，通过打倒“苏我氏”实现日本的变革。

此后，村治同盟在日本最贫困的长野山区秘密活动，权藤成卿的政治理念力压群雄，得到了许多农民的支持。当革命的曙光初现，长野农民长期的斗争转化为武装起义。农民们自称为四十年前抗捐抗税的困民党武装，由各村庄代表组成的自治农民议会领导着这支躁动的起义部队，而他们的精神领袖自然是权藤成卿。但是起义军内仍有许多人反对他的激进思想，正在密谋词汇权藤成卿的未来蓝图······
严子珍

严子珍头像

## 人物介绍

严子珍本姓杨，具体姓名已晦暗不明。严子珍幼年丧父，随母嫁入严家，受尽世态炎凉，尝遍人间艰辛。十五六岁独立门户，以微薄的借贷资本起家。1903年彭永昌、严子珍、杨鸿昌三人于大理合资创办永昌祥集团。在严子珍的辛勤操持下，集团迅速发展壮大，成为西南地区的财富支柱。在生意伙伴陆续退出后，永昌祥成为了严氏家族的私产。

喜洲只是大理下属的一个小镇，曾是大理国古都所在。在永昌祥崛起后，喜洲成为云南的经济中心。喜洲商会围绕着严子珍和永昌祥集团运转，大大小小的喜洲商人掌握着中国西南地区的巨额财富。当内地因战火陷入一片混乱时，革命党人联合大理驻军夺取了政权，与昆明军政府持对立态度，战火一触即发。

在严子珍的极力斡旋下，双方握手言和，大理革命政府仅控制大理、丽江二城，而昆明允诺将会保证云南商路的通畅。严子珍成立了云南实业党，以此为基础控制了大理。永昌祥集团的主要业务是对外贸易，大理共和国采取积极中立的外交政策，他们尊重贸易自由甚于一切信条，因为茶叶必须流动，任何变革都不得阻碍贸易自由。
Paper

**Paper** is one of three titular protagonists of *Rock, Paper, Scissors*.

## Personality and Appearance

Paper is a species of the same thing. He first appeared at the pilot of an episode. He is a light-yellow notepad paper with a red line at the top, and blue lines at the body like a real piece of paper. He has a small piece of hair on top of his body, and at the middle, there are glasses-like frames that may not be removable.

Paper lives in an apartment with his friends/roommates Rock and Scissors. He is an inventor, though his inventions almost always explode, and he is described as being the smartest in the episode "Paper's Big Lie". He is highly academic and well-educated in many subjects, especially science and math, and has an A+ grade average. Paper is always looking for a better and faster way of getting things done. Either way, he is quick, reliable, and a lot of fun.

However, Paper is not above lying to people he likes romantically, as shown in the aforementioned episode, where he lies about being in a tech company, hammers a wooden sign with the text "Best Tech Company" on the sign of the store he looks at. He continues with the lie even at the end of the episode, where his brain is telling him to come clean.

## Trivia

* Due to him wearing glasses all the time, Paper possibly has some form of sight-related issue.
杨度

杨度
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杨度头像

## 人物介绍

究竟能有什么事情，会让一个人完全抛弃自己的先前的立场，全身心地投入敌对阵营呢？也许杨度就是这样一个充满谜团的政界名人。杨度原名承瓒，湖南省湘江道湘潭县人。作为中国保守派的领军人物，杨度曾断言中国不可行民主立宪，只可行君主立宪。1907年，杨度发表了14万字巨论《金铁主义》，要求建立一套经济军国主义的新体制，用以纾解中国遭遇的经济危机。

仅仅几年之后，杨度的政治立场便发生了一百八十度的大转弯：他多次拜访政治新星孙中山，公开支持三民主义。很难说孙中山是否受到了杨度的影响，但是孙中山接受帝国总理一职“迫使”杨度再次转变了自己的立场。1922年，杨度开始与李大钊来往，但真实情况如何尚未可知。有传言说，杨度组建了一支向其本人效忠的“工农赤卫队”。但是根据了解实情的人透露，这支私人部队的成员多是些地痞流氓，与“工农”风马牛不相及。
彭湃

彭湃
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彭湃头像

## 人物介绍

彭湃出生于一个地主家庭。早年家族祖父彭藩精于经营，使得彭家成为当时海丰首屈一指的富豪。1917年，彭湃顺利通过帝国大学入学考试，有机会前去南京的帝国大学读书。但是他撕掉了录取通知书，毅然前往安达卢斯的革命思想中心——科尔多瓦大学读书。在读期间他经历了欧洲的一系列重大事件，最终从共和主义转向了社会主义，主张土地和农民问题是社会革命的核心问题。

1921年5月下旬，彭湃返回中国，秘密加入社会民主农工党。彭湃凭着做题家的天分，通过了科举省考，成为了海丰县教育局的一名科员。然而，彭湃很快就因组织和参加激进政治活动而被开除公职，靠着家族关系才逃脱了牢狱之灾。此后，彭湃开始从事农民运动，他成立了农民协会，在目瞪口呆的雇农面前烧毁自家的祖传田契，将自己的农田分给农民无偿耕作，同时自己过着俭朴的生活。

彭湃靠着自己的法律知识以及农会的权力网络，为走投无路的农民工提供法律援助，使得农会很快发展壮大，最终发展成为广东农民协会。但是彭湃的革命道路充满了危机，他与同为左翼运动者的张东荪数次论战，后者的改良主义立场让彭湃逐渐意识到革命的必要性。当两广共和国成立时，彭湃与三哥彭汉垣在家乡展开了轰轰烈烈的改革运动，随后在两广崩溃的乱局中成功保护海陆丰免受战火威胁。
极端军国主义

“你们是否想要一场全面战争，一场前无古人后无来者的总体战？”

军国主义是一种对于保持强大军事力量的信仰，利用强大的军事力量获取国家利益或推广国家价值，并保证军事力量视作为社会最重要目标的意识形态。务实的军国主义者是精明的商人和狡诈的政治家，战争能带来源源不断的军工订单，还能引导民众将怒火发泄到无辜的敌国国民身上。

但是掠夺它国以喂饱贫困的民众，在最狂热的军国主义者看来，不过是欺骗愚民的缓兵之计。军国主义者相信，人类就是战争的代名词，战争是毁灭与进化的美学。战争将清洗人类中的卑怯者、软弱者、不健全者。因此他们将毫不犹豫地命令数百万人踏入战场，这些人的毁灭将如血染的樱花凋零，人类的美德与勇气将在这里变得愈发璀璨。

## 代表人物

石原莞尔（ 日本解放阵线）

牟田口廉也（安达曼诸岛军政府）
川村兼人

川村兼人头像

## 人物介绍

**川村兼人**出生在北海道的一个阿伊努人家庭，他的父亲川村イタキシロマ是阿伊努酋长的后裔，如今勉强运营着一家小小的“阿伊努博物馆”。川村兼人从小就对铁路感兴趣，在小学毕业后考入札幌铁道学院，成为了一名技术精湛的铁路测量工。川村兼人身手敏捷、体力旺盛，为响应东日本大开发的号召，他带领测量队走遍东海道与北海道的高山深谷，完成了一个又一个不可能的任务。

在铁路建设期间，川村兼人听到了工人和同行的窃窃私语：“下贱的阿伊努人怎么敢指挥我们？”他对此并不在意，坚信人与人之间总是平等的——无论是阿伊努人还是囚犯——但是事情很快打破了他的美好幻想：某一天，日本工人将他扔进了工地的大坑里，向里面倾注砂石和混凝土，险些要了川村兼人的命。勉强逃脱的兼人隐瞒身份来到施工现场，发现铁路公司将阿伊努人当作耗材使用，肆意驱使他们从事极其危险的劳动，还大言不惭地声称不过是发展中必要的牺牲而已。

愤怒的川村兼人回到了老家，拜访了他父亲经营的那家破落的博物馆。在博物馆，兼人学到了和人与阿伊努人过去几百年来发生的一切——征夷将军、阿弖流为、国后目梨之战、人类动物园······川村兼人决心接过父亲的旗手，将阿伊努文化运动改造为阿伊努民族党，一个争取阿伊努民族尊严的政党。当帝国内战爆发后，川村兼人认为阿伊努民族解放的时刻终于到来，他拜访了函馆政权的学者与文人，却得到了令人失望的回复。

川村兼人明白，阿伊努人的力量还很弱，他们只占北海道三分之一的人口，其中许多人拥挤在城市的贫民窟，光是活下去都很困难。来自北方大地的信使给他带来了给一个机会，一个打破僵局的第三方正在考虑是否介入北海道局势。选择外援意味着额外的风险，拒绝援助等同于慢性自杀。川村兼人必须做出抉择：玉碎或是瓦全。阿伊努人要么悄无声息地灭亡，要么在沉默中爆发。

1. ↑ 正确的写法应为“カネト”
图拉尔·里斯库勒

图拉尔·里斯库勒

## 人物介绍

**图拉尔·里斯库勒**出生于哈萨克草原的一个游牧民族家庭，隶属于朵豁剌惕部的希米尔氏族。从塔什干师范学校毕业后，图拉尔前往中国留学，在那里接触到了泛突厥主义思潮。他参加了1916年反俄的巴斯玛奇运动，后来受社民工党指示，前往塔什干负责组建中亚党支部。诺夫哥罗德的党中央很快发现，他们已无法控制中亚的党组织，而罪魁祸首便是图拉尔本人。

图拉尔是一位泛突厥主义者，他相信讲突厥语的民族是一个单一的民族，突厥斯坦是居住在中亚的突厥语民族的共同家园。以俄罗斯族为主的布尔什维克不可能容忍此种异端思想，但是在党中央的绝罚令到达塔什干时，俄国内战爆发了。图拉尔挥舞着泛突厥主义的利剑，举起革命的旗帜将哈萨克人、吉尔吉斯人、乌兹别克人、土库曼人团结起来，很快便控制了河中地区。

新生的突厥斯坦苏维埃强敌环伺，西边有欧洲列强支持的外里海反共政权，南面是巴斯玛奇运动和白军横行的土库曼荒原。最大的问题却是北面的阿拉什共和国，这个国家由哈萨克族民族主义者统治，他们支持中亚联邦主义，但是对泛突厥主义不感兴趣。兄弟同胞绝不应该刀兵相向，也许民族联盟无需流血就能实现。图拉尔努力思索着避免战争的途径······

## 个人思想

**图拉尔·里斯库勒**是一位左翼泛突厥主义者，他梦想将中亚突厥语民族团结在“突厥斯坦社会主义联邦”之下。
江亢虎

江亢虎头像

生平
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江亢虎，中国社会党领袖，大同社会主义的开创者。1910年，江亢虎接过了康有为的社会改良大旗，将德国拉萨尔主义与儒家大同思想结合，正式提出大同社会主义，在党内自成一派。但江亢虎否认阶级斗争、支持殖民扩张的主张直接引发了党的第二次分裂。随着激进派自立门户，社会党实际成为改良派的基地；江亢虎也在这场内乱中趁机取得党魁宝座。

在所谓的“粉红时代”，江亢虎与中国社会党是社会民主主义的一座灯塔。但是社会党所仰仗的“孟子经济学”仍然是一种凯恩斯主义经济学。当帝国的财政状况急剧恶化时，社会党的支持率比跳楼的工人下跌得更快。1918年，康有为等一众保守派发动了政变，江亢虎被帝国宪兵强行带离现场，留下的是一纸写满了保守派内阁成员的名单。

社会党失去执政地位后，江亢虎依然是帝国政坛的明星；与此同时，他也被革命派视为形左实右的机会主义代表。这已成为贯穿他政治生命的两副面孔。在党内，张东荪和张君劢持续挑战着江亢虎的统治地位，希望将中国社会党带回那个激情的“红色岁月”。但是江亢虎仍牢记自己的使命，他要解救中国的无产阶级于水火之中，坚信自己走出的这条路是中国走向社会主义的众多道路中最正确的一条······
游击运动

游击运动又称抵抗运动，特指反对外国势力或叛军控制某一地区的非正规军事力量。游击运动以占领区居民为兵力来源和后勤保障，夺取占领军哨所或村庄作为前线作战基地。游击运动致力于阻断敌军后勤与交通线，突袭敌军储备仓库，迫使敌军分散兵力以保护其后方基地。游击队甚至能在敌军占领区的薄弱地带，建立有成片居民点的大型游击区。

现实迫使游击运动的地下政府采取军事独裁模式，游击队领导人既是军队统帅又是政府首脑。游击队活跃在帝国主义和殖民主义的边缘地带，如丛林、山区和沙漠地区。当时间进入二十世纪，快速的城市化和工业化制造了大量的赤贫人口，“城市游击战”应运而生。不甘现状的人们加入游击队，向着压迫者的心脏地带发起了无畏冲锋，直到解放的时刻到来。
社会民主主义

社会民主主义起源于一种温和的社会主义意识形态，主张在自由民主体制和资本主义经济体系下，通过经济干预和社会干预的手段促进社会正义。社会民主主义者想做的事情有很多，如争取工人阶级和女性的选举权、消除贫困与不平等、建立社会福利体系、促进经济民主，等等。客观来说，没有社会民主主义者和工人运动，就不会有普选权、工伤保险以及八小时工作制。

早期的社会民主主义采取“和平长入”社会主义的斗争策略，希望通过普选权这一工人阶级“最锐利的武器”实现“权力预演”与国家改造。许多国家的社会民主党试图通过议会实现革命，但无一例外以失败告终。灰心丧气的社会民主主义者意识到自己日益趋向封闭僵化的老路，在“既要反右、更要防左”的方针指导下，开始致力于实现“人道的民主的资本主义”，最终沦为“资本主义病榻前的医生”。
古典自由主义

“只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。”

古典自由主义是一种支持个人先于国家存在的政治哲学，强调个人的权利、私有财产，并主张自由放任的经济政策，认为政府存在的目的仅在于保护每个个体的自由，主张将政府排除出经济领域，让经济生活自行其事。对于贫困问题，古典自由主义认为这是市场经济的自然结果，笃信市场的自我调整可以解决一切问题。

到了20世纪初，愈发恶劣的社会现状促使自由主义者开始思考“政府干预”的必要性，自由主义阵营出现了裂痕，古典自由主义与新自由主义分道扬镳。德国经济学家路德维希·冯·米塞斯与弗里德里希·哈耶克，高举“新古典自由主义”的大旗，决心守卫自由主义的一切，千言万语汇成一句话：“市场越自由，人就越自由”。
佛陀什刹

佛陀什刹音译自梵语，指佛所住的位处或佛教化的国土。在盛行藏传佛教的西藏和蒙古地区，佛教神权政府的领袖通常是德高望重的僧人，其职位通过选举、继承或“转世”传承——藏传佛教相信人的意识在躯体死亡后会转移到另一个身体中，因此通过得当的宗教仪式，就能找到领袖的转世，此人也会继承宗教领袖的政治与宗教的一切权力。

佛教神权的领袖持有多种头衔，最常见的是法王、僧王、活佛，这暗示了佛教神权的领袖在世俗界与精神界至高无上的地位——至少理论上应当如此。然而，现实中的佛教神权存在另一种情况：世俗君主凭借功业获得法王的头衔，甚至自称为转世活佛。准噶尔汗、锡金与拉达克的却嘉，以及暹罗国王都自称为法王，在这些地方，两个世界的冲突会永远持续下去。
无政府共产主义

无政府共产主义是一种支持废除国家、资本主义、雇佣劳动、等级制度及生产资料私有制，尊重在集体所有制下的个人财产，同时拥护生产资料公有制及由工人委员会所构成的横向网络所统领下依照各尽所能、各取所需进行直接民主制的政治哲学及思想流派。俄国思想家克鲁泡特金在无政府共产主义中影响力十分巨大，马赫诺运动和在满韩族总联合会都深受克鲁泡特金著作的影响。

无政府共产主义与集体无政府主义有许多相似点，但两者并不相同。集体无政府主义认同集体所有制，而无政府共产主义则直接否定了所有制概念本身，转而支持“使用制”的概念。自19世纪中叶诞生以来，无政府共产主义者就一直与支持巴枯宁的集体无政府主义者之间进行着激烈的辩论，辩论的主题多种多样，比如对无政府主义的定义、是否应参加工团主义斗争、是否应参加工人运动等等。
民族保守主义

民族保守主义是一种重视民族利益和传统社会结构、种族观点，具有民族主义元素的保守主义思想。许多民族保守主义者同时也是社会保守主义者，支持限制移民、反对文化多元主义，以及强调维持传统家庭和社会稳定的极端重要性。除了这些共同元素，民族保守主义者在不同国家里，依当地因素的不同而有不同的观点。

部分民族保守主义者竭力反对堕胎及同性恋、跨性别权利，但他们并不知道，这些戒律可能是殖民者灌输的，而非本民族自古以来的传统。和传统的保守主义相比，民族保守主义不认同自由市场经济优先，其观点涵盖计划经济、混合经济和自由放任经济。因此，对于那些不甚关心多元文化抑或是女性权利的人群来说，民族保守主义是一种极为中道而又保险的选择。
中国青年党

中国青年党党旗

**派系：**

* 新法家主义

## 政党历史

**中国青年党**，是大东帝国的一个政党，简称青年党，由曾琦、李璜、胡国伟等意识形态偏向国家主义的留学生，1923年在法英巴黎创立。中国青年党的重要党干部多出自少年中国学会，党魁曾琦当初即是与王光祈、李大钊等1918年共同发起少年中国学会的创办人之一。后来青年党的许多成员如李璜、左舜生、陈启天、余家菊等人，后来均成为少年中国学会和中国青年党的重要成员。

少年中国学会后来分裂为以曾琦、李璜为首的“国家主义派”、李大钊为首的“共产主义派”和坚持社会改革、不碰政治的王光祈等人的三派，在1921年南京、1922年杭州等年会上互相争吵政治改革与社会改革路线、是否规定一种主义为学会宗旨等议题，三方始终无法妥协，最后终于瓦解。曾琦当初本来即有创立团体加入中国革命党，以“新团体改造旧团体”，然而少年中国学会成员纷杂，曾琦无法掌控，最终筹组青年党，再度走向政治道路。

20世纪20年代，大东帝国各处的工人运动风起云涌，社会民主农工党等一批左翼政党借此迅速扩张，而青年党与工人的沟通面临困难，则毫无斩获。此外青年党人在成立前后，开始检举加入左翼政党的学生和工人，逼迫社民农工党离开以削弱其势力。因此种种因素，青年党与社民农工党关系视同水火，甚至爆发流血冲突而与多数社民农工党人结下仇恨。

1922年，青年党召开第一次党员代表大会，选举曾琦为中央执行委员会委员长，此时青年党自我定位为“革命政党”，以“国家主义之精神、全民革命的方式外抗强权，力争中国之独立与自由，内除国贼，建设全民福利的国家”为宗旨。以国家主义为中心，并且反对共产主义。中国青年党以“中国国家主义青年团”为名对外活动，创立《醒狮》周报作为机关报进行宣传，因此又被称为“醒狮派”。

青年党联合萨孟武与何公敢等人创设的孤军社、闻一多与梁实秋等人创设的大江会等许多国家主义团体，进行诸多努力以扩大其政治势力。在帝国的政治打压下，青年党不得不在四川、云南等政权统治力量不达的边疆地带，透过与地方要员的合作和庇荫，以图生存。

## 政党象征

黄色代表“炎黄子孙”、“中华文化”

蓝色代表“公理正义”、“慎法守序”

白色代表“纯真廉洁”、“勤俭仆实”

红色代表“热血真诚”、“奉献为国”

## 政党现状

中国青年党在中国西南地区有一定的支持度，在东亚革命爆发后，由曾琦和李璜领导的川北救国政府即以青年党为核心的政权。此外，鄂军都督府中也有陈启天领导的中国青年党势力，且可以通过选举上台，但是陈启天本人的政治思想偏向新法家主义，因而有别于曾琦、李璜等人。
吉野作造

吉野作造头像

## 人物介绍

**吉野作造**的前半生在书斋中度过，1900年考入京师帝国大学法学与政治学院，1904年毕业后在同大学院教书，1906年受袁世凯邀请赴天津北洋大学任教，1910年留学德国与法英，1913年回国后在帝国大学开办政治史讲座······从学术领域而言，吉野作造的人生不可不谓成功，但是开阔的眼界与忧国忧民的性格，决定了吉野作造注定要涉足政治领域，给大东帝国各界制造一个大新闻。

1914年，第二次自由民权运动风起云涌，米骚动、西伯利亚出兵等事件令大东帝国摇摇欲坠。不安情绪酿成了白虹贯日事件——帝国警察凭着一句“白虹贯日”肆意逮捕平民，理由竟是“谋逆言论”。这场事件立刻引发了舆论界的反弹，许多右翼分子公开支持帝国政府，表示这群反贼早该被铁拳出击；吉野作造率领一众知识分子反唇相讥，结果被右翼打成非国民与卖国贼。风波平息后，右翼势力的气焰日益嚣张，自由民权运动几近喑哑。

显然，帝国国民的脑袋里仍然装着君君臣臣的等级观念，这是自由与民权的大敌。在“消除保守顽固思想”的指导下，吉野作造与福田徳三、大山郁夫等人建立了黎明会，这是一个学者与文人云集的学术团体，凡是支持自由民权者皆可参加。黎明会定期举办讲座和演说，将会员的发言集结出版。作为自由民权运动的大本营，黎明会最终也没能逃脱帝国政府的镇压，于1921年转入地下活动。在帝国内战爆发后，黎明会在北海道的函馆县得以重建。

表面上看，共和国是一个符合自由民权理念的理想国：它采取委员会制度，由七人组成的共和国评议会执掌最高权力，其议长行使名义上的国家元首职能，避免了总统独裁与强人政治的危机。但是黎明会作为共和国执政的核心早已四分五裂，各个派系互相斗争，竞相争取改造共和国的最高权力。与此同时，北海道的阿伊努人也在阿伊努民族党的领导下，谋划着一项惊人的阴谋。**吉野作造**必须做出正确的抉择，否则他不可能将自己的任期延续到下一个四年······

1. ↑ 赤松克麿之妻
农粹主义

农粹主义是反动民粹主义的一个特殊分支，二者都共享反现代、反文明、反知识、反精英等民粹主义特征，但是“农粹”已充分道明了它们之间的分歧：厌恶城市及城市代表的“堕落”生活方式，同时呼吁人民关注农村与农业，呼唤传统乡村社会的归来。如果说反动民粹主义是小县城做题家和无产者的鸦片，那么反动农粹主义就是现代化与全球化浪潮中破产农民的精神慰藉。

世界各地的反动农粹主义者对于理想社会的看法各有不同，这主要取决于他们成长的文化背景与社会传统。东亚的农粹主义者——如权藤成卿和梁漱溟——往往激烈反对以城市为代表的现代文明。他们期盼着东亚能够回到鸡犬相闻的“社稷国家”，这里不会再有资本主义的追名逐利，也不会有现代国家的蝇营狗苟。一切都会回到小国寡民的理想社会，如同古人所言的“无何有之乡”。
市场社会主义

市场社会主义是一种经济体系，涉及市场经济框架下生产资料的公有制、 合作社或社会所有制。市场社会主义与非市场社会主义的区别在于其市场机制被用于分配资本品的和生产资料。根据市场社会主义的具体模式，社会所有的企业产生的利润（即没有重新投入到扩大公司净收入或由私人企业主用于个人消费）能够以各种方式直接报酬给雇员，作为公共财政来源或者以社会红利分配给人民。

市场社会主义与混合经济、社会民主主义的经济模式十分相似，而且现实中的“市场社会主义”实践最终都无可避免地蜕变为某种国家资本主义。然而市场社会主义最忠实的拥趸反倒是社会主义经济学家，他们认为社会主义经济既不能在经济计算问题上发挥作用，也不能通过求解经济协调的联立方程组来实现，并且得出结论：在社会主义经济中需要资本市场。
人为主义

人为主义是越南政客吴廷琰及其胞弟吴廷瑈共同提出的政治思想，也是勤劳人为革命党的主要政治教条。人为主义杂揉了儒家思想、吴廷瑈的人性尊严论以及艾曼纽·穆尼埃的人格主义思想，在哲学上强调人的作用和地位，力图实现人与自我、人与社群、人与超自然存在的和谐关系，为此需要培育健康的身体、道德的生活、正确的思想。

人为主义具有强烈的越南民族主义与保守主义色彩，认为资本主义与社会主义只是将人当作工具看待，真正的人本主义需要集体主义与个人主义的融合，亦即政治经济上的第三道路与“中庸思想”。总而言之，人为主义极端强调宗教的作用，在吴氏兄弟看来，越南需要基督教来摆脱中华帝国主义的意识形态污染，这使得人为主义的受众注定局限于一小部分越南人。
军事政府

军事政府又称军政府、军人统治，指一个国家的政治权力由军队所拥有的政府。该体制拒斥民选官员与议会政治，并常由军人组成军事委员会或军事执政团来作为权力中心，以控制政府的方式行使治权，且由军人担任大多政府部门要职。是一种以委员会制进行寡头统治的政治制度。在此基础上的官僚选拔标准，也从选票变为了能力与忠诚。

军政府往往因其脱离群众的性质以及天然亲近军事化管理的执政方式而不受民众欢迎：毕竟“戒严”常作为抗议的反面出现，而“征收”则足以剥夺一切市民所遗留的剩余财产，“动员”的广泛存在更是足以滋生国家机器将自身变为“耗材”的恐惧。但仍有人为其辩护，理由通常是军政府相较于腐败无能的文官政府，能通过动员管理模式与实用主义的政策来实现全国一盘棋，从而以一剂猛药的方式更好地恢复社会经济秩序，快速清除国家内部的“病灶”。这便使得在极端年代中，军政府常成为保守选项之外的最后选择之一。
新法家主义

新法家主义是以陈启天为代表的军国主义思潮，主张实行法家富国强兵政策，带有浓厚的国家主义倾向。在陈启天看来，现在世界列强的竞争，实际上是一个以全世界为范围的“新战国时代”，先秦法家的根本精神是一个“法治”的权力国家，这种精神是现在“中国最需要的良药”。陈启天相信国家本位和国防思想，是中国法家文化所固有的，因此必须一面发扬固有法家文化，一面吸收欧陆国家本位和国防思想，作为中国立国的主要方针。

陈启天不谈保障个人的自由与平等，只强调国家至上、根据法律从严治国，实行重奖重罚，导致“以法治国”并不是真正的“法治”这一必然结果。陈启天确信，一个国家必须有一种共同了解与共同追求的国民理想。国家是全民的共同目标，国家的生存发展全赖国民对内通力协作，对外尽力竞争。抗战建国需要全民族的大团结，需要“国家至上，民族至上”的救国道德，以保证人民能为国家尽忠，为民族尽力，这是他眼中最崇高的道德。
吉鸿昌

吉鸿昌头像

生平
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吉鸿昌出生贫寒家庭，父亲在镇上开茶馆维持生计，母亲早逝。吉鸿昌拾柴火、卖烟丝、做学徒以维持生计，受尽人世间苦难。1913年，为了军队免费发放的肉罐头和白米饭，吉鸿昌毅然从军，从此开始了他的戎马生涯。吉鸿昌身高1米96，仪表堂堂、虎背熊腰，吃苦耐劳，作战勇敢，为人正直。冯玉祥看中了吉鸿昌的潜力，将他调入近卫步兵联队，吉鸿昌服役两年后转入保定军校进修。

在军校期间，吉鸿昌了解到帝国军内部皖系军人和直系军人的矛盾，还结识了不少青年军官，他们不满于帝国现状，希望能够荡涤社会风气，实现帝国的二次维新。这些军官大致分为两派：一派计划着推翻文官政府，成立由军人主导的“维新政权”以改造国家；另一派主张由革命军人发动工农革命，建立民有、民享、民治的共和国。从学校毕业后，吉鸿昌的心中逐渐有了明确的答案。

1923年11月底，京汉铁路工人发起总罢工，红色浪潮席卷豫北地区。吉鸿昌打算以“剿匪”的名义率部南下，支援革命起义。没想到帝国政府竟然真的要求韩复榘率部镇压，于是吉鸿昌如猛虎入山般“听令”南下。部队到达邢台后不久，吉鸿昌即宣布起义，成立中华民国革命军事委员会。
左翼军国主义

依照常识而言，左翼与军国主义水火不容，但是现实政治往往超乎常人所想。在各国的左翼阵营中，存在一些鼓吹殖民主义、帝国主义、扩军备战的派系，他们惯常的辩护措辞包括但不限于“分蛋糕的前提是做大蛋糕”“国家越强大，无产阶级越幸福”“打破帝国主义秩序”“亚洲人的亚洲”等等。这些看似自相矛盾的观点，人们称之为“左翼军国主义”。

在东亚地区，左翼军国主义者将自己的政治观点总结为“亚细亚社会主义”，声称大东帝国所走的现代化道路，借由统制经济与国有化政策，已经超克了资本主义与社会主义的局限性，通过渐进式改革避免了共产主义革命。中国的左翼军国主义者将大东帝国描述为“社会主义国家”，其终极理想是“发展符合中国历史与民族性的社会主义，实现以中国为盟主的东亚社会主义共同体”。

虽然这些言论看似是精神病疾患的梦中呓语，但是得到了许多中国青年的支持，原因不外乎他们将统制经济与社会主义挂钩，误以为皇国就是社会主义国度，国有化便是社会主义；同时，他们也幻想着帝国有一日能“解放”受苦受难的亚洲同胞，即使发动战争也在所不惜。这样人造产物能大行其道，每一位社会主义者都有不可推卸的罪责。

## 代表人物

盛世才（新疆专员辖区）

麻生久、浅沼稻次郎（中日本共和国）
基督教共和国

尽管被冠以“共和”之名，基督教共和制与当代流行的共和制度概念仍不能等量齐观。该制度起源于约翰·加尔文对日内瓦地区的改革——随加尔文教的创立与崛起以及境外新教教士的涌入。日内瓦共和国的领导权日益转向教会与它订立的律法，并将加尔文推上权力的巅峰，打造了“阿尔卑斯山上的罗马”。加尔文把人类安排在双重政府之中，他们既接受世俗赋予的公民义务，同时也得到来自神的教诲与培养。

只有两者结合，才可保证灵魂升入天堂。为此便需要将基督教浸入到管理之中，以宗教道德来制定法律，并须通过上帝的至善与权威，心安理得地选拔完美的精英，即作为活法律的教士来担任官僚，并由教会兼任俗世的“唯一领袖”之职。而民众则为律法所规范，尊奉神意，最终驱动国家机器一往无前——至于代价？不过是把“弃民”、“异教”与“背叛者”抛在血池内审判罢了。
彭璜

彭璜
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彭璜头像

## 人物介绍

彭璜出生于贫苦农民家庭，早年就读于长沙湖南商业专门学校。1915年后，大东帝国的经济状况一落千丈，学生罢课游行，工人罢工示威，义愤填膺的彭璜积极投身学生运动，与毛泽东成为了湖南学运的中心人物。1919年，湖南学生联合会成立，彭璜先被选为副会长，后来又被改选为会长。1921年，彭璜加入新民学会，成为了湖南省最激进的一批革命分子。

1919年底，在帝国特务的威逼之下，彭璜等人“自愿”前往安达卢斯访问考察。在欧洲考察期间，彭璜偶然间接触了流亡的无政府主义者，方才知晓1909年革命是一场“被背叛的革命”——社会工人党窃取了安达卢斯工会的革命成果，厚颜无耻地宣称革命全是党的功劳。

倍感震惊的彭璜回国后暂时脱离组织，到城乡组织农会和工会，支持民众的群体抗争。在农民的斗争中，彭璜意识到了湖南苦难的源泉——中国进行内殖民的控制链条，湖南农民解放的唯一道路被揭示：

湖南必须独立。

反抗阶级独裁的农民们正是湖南独立的主体与载体，他们的使命就是要建立一个农民和无产阶级自治的湖南民族国家：“我是一个乡下人，我从我的乡村生活中间，看出了湖南人心中只有一个湖南，不有一个中国······湖南人的精神果犹未灭绝！就应当趁此晨光万丈的时代······大呼精神独立！民族独立！湖南独立！”
狂飙社（政党）

狂飙社

## 政党介绍

狂飙社是大东帝国的一个文学社团，因《狂飙》周刊而得名。1923年，山西省立第一中学的高长虹、张稼夫、段复生、高沐鸿等人成立了“平民艺术团”。1924年9月，高长虹创办了周刊《狂飙》作为平民艺术团的刊物，这是山西最早的新文化月刊之一。9月底，高长虹前往京师南京，凭着极强的“行动”能力着手狂飙运动，且成效颇丰。狂飙社主要从事戏剧艺术，也出版各类先锋刊物，其中以“狂飙丛书”最为出名。此外，狂飙社也得到了高长虹同乡
革命将军景梅九的支持，后者邀请

从组织形式来看，狂飙社是一个“无组织”的松散的同仁团体。它没有组织机构，没有管理运作规则，也没有固定的场所，甚至也没有固定的报刊。对参加活动的成员也没有纪律约束，没有责任要求，完全是以个人兴趣、机遇，以及工作热情聚集起来的。即使是高长虹，也没有认为自己在狂飙社中是什么角色，应该担负什么责任。但是又很难说狂飙社没有组织——只是这个组织是非常松散的。其核心人物当然是高长虹，又有一些围绕在高长虹周边的进步青年。

1925年，狂飙社在《狂飙》周刊上发表了《本刊宣言》。其主要意思是说，中国社会几百年几百年如黑沉沉的夜，人们都睡着了。但仍然有几个人从黑暗中醒来，相互呼唤，“使一切不安于期待的人们也起来”，点起灯来，照亮幽暗的前途。即使这种呼唤很微弱，但隐隐传来了强大的声音，“微小的起源可以生出伟大的结果。”这就是说，高长虹把自己及同道视作对现实社会负有“持灯者”使命的人，希望能够唤醒人们改造社会。但如何去改造，“宣言”并无明确表述。未来的中国是什么也不清楚。狂飙社并不是一个仅限于文学的社团，而是企图通过文学来实现，或者推动实现包括高长虹在内的人们的社会理想——建设一个崭新的中国。对于他们来说，文学只是一种手段，社会变革才是目的。
人间佛教

受基督教社会主义的影响，佛教传统社会国家的政治家也提出了佛教化的社会主义主张。该主义的内部主张差异较大，但共同特点是以佛教思想为基础，结合社会主义思想并实现社会主义理想社会，如要求国家为所有人提供必要的食物、住所、衣物和药品，并为废除或改进阶级分化，为展开佛教传统基础上的道德文化运动，及为工人农民阶级思想改造上作出贡献。

作为佛教社会主义的一支，“人间佛教”出现在太虚法师《怎样来建设人间佛教》一文中，这一理论思想体系是现代中国佛教思想家依据佛法基本原理，对转型社会与现代生活提出的众多问题的长期创造性思考的积累。太虚法师相信，佛教与无政府主义相通，而应以民主社会主义的方式渐进到无国家、无政府、无剥削的庄严佛土。
白虹贯日事件

“白虹贯日”事件又称“白虹事件”（1918年），是以现实中旧日本的“白虹事件”为原型的言论嫁祸事件，本质是国家权力对公众舆论的镇压。

## 事件起因

1918年8月，在满洲帝国陷入内乱、俄国远东一片混乱之时，大东帝国派出第五师团出兵西伯利亚，意在驱逐此地的红色势力。起初各家媒体对此保持冷淡态度，但是前线记者传回的照片显示了“皇军”在满洲战场残杀平民、为达成目的不惜人命的残虐行径后，江亢虎内阁禁止各报纸发表任何有关报道，多家报社因违反禁令而遭到停止发行的处罚。

几乎与此同时，帝国多地爆发“米骚动”，并迅速演变为暴动。报纸激烈地批判政府，政府却没有检讨政策失误，反而认为“米骚动”是报纸煽动所致，严令禁止报纸刊登一切有关“米骚动”的报道。就在报社与政府的对抗日益尖锐、自由民权运动达到高峰时，《大公报》却遭遇了一场笔祸。

## 事件经过

1918年8月26日，《大公报》刊登了一则新闻，其中写道：

*“素有金瓯无缺之誉的我大东帝国，如今恐怕正在接近令人恐惧的最后审判之日吧。古人嗫嚅的‘白虹贯日’不祥之兆，正像电流一样默默地掠过肉食者的脑际”*

*（「金甌無欠の誇りを持った我大東帝国は今や恐ろしい最後の裁判の日に近づいているのではなかろうか。『白虹日を貫けり』と昔の人が呟いた不吉な兆が黙々として肉叉を動かしている人々の頭に雷のように響く」）*

“白虹贯日”是《史记》中的一个典故，说的是发生白色的霓虹贯穿太阳的景象，是国家发生兵乱的凶兆。就是这样一个中国历史典故，却惹恼了一伙军国主义分子。这些已觉醒的年轻人认定报社受到资本的蛊惑，成了法英帝国的间谍，下定决心“天诛国贼”。9月28日下午，他们趁着《大公报》社长胡政之来到山东文登采访，将其拖下人力车，拳打脚踢。随后，胡政之被绑在路边的电线杆上，背上插着一面写有“代天诛讨国贼胡政之”字样的旗子。

胡政之的伤势并不严重，行凶者也很快被抓获归案，可这才是《大公报》麻烦的开始。右翼报纸《申报》开始大搞文字狱，称“白虹贯日”意味着国家将要面临兵祸，在报道中引用这个成语是紊乱朝政、毁坏国本、动摇国民，其中“日”象征天子，构成了不敬之罪。帝国右翼分子借此大吹法螺，要求帝国政府查一查《大公报》“成分”，是否已经被“境外势力”收买。帝国政府以此为由禁止《大公报》发行，并以违反报纸法为名向检察机关提出控告。很多人都明白，这是官方蓄谋已久的报复行为。因为《大公报》屡屡对抗帝国政府，已被禁止发行12次。在自由民权运动中，《大公报》走在各报社的前面，大胆报道了帝国境内的诸多丑闻，如贵州基建资金贪污案、日本私立银行挤兑案、中越人口贩卖走私案等，已成政府的心腹之患。

帝国政府以此为由禁止《朝日新闻》发行，并以违反报纸法为名向检察机关提出控告。在巨大的压力下，《大公报》原本计划解散报社，但考虑到事关数千人的命运，最终放弃解散之意。为了让报纸活下去，报社宣布社长易人，由《大公报》的前社长王郅隆接任。编辑局长和多名骨干编辑记者退出报社，多名客座记者也一起退出。12月4日，撰写报道的记者和编辑以违反报纸法的罪名，被法院判以禁锢两个月的处罚，报纸仍准发行。检察长还想就禁止发行进行抗诉，但是司法省次官与总检察长协商，决定不再抗诉。最终，50岁的新社长抱老病之躯赴京师，当面向新任总理大臣康有为请罪，陈述了报社改组经过。于是风波平息，“白虹贯日事件”结束。

## 事件影响

在“白虹贯日”事件中，统一党等右翼势力认定，社会党内阁长期纵容自由派发展，才造成如今不可挽回的混乱局面。以康有为为首的保守派借机发难，推翻了执政十余年的江亢虎政府。同时，“白虹贯日”事件与湖南省宪运动也标志着大正民主与自由民权运动走向终结，亦是中国革命阵营从暗处走向历史舞台的转折点。该事件不仅极大地压缩了大东帝国的言论自由，更造成许多有识之士放弃改良活动，转而投向革命阵营。
农业法西斯主义

自工业革命以来，人口流失、贫困、愚昧和迷信弥漫成为了世界性的农村问题。一些人将他们的困境归咎于无节制的城市化与财阀扩张，为了对抗贪婪的资本，维持农业与农村社会的存续，农本主义（Peasantism）应运而生。农本主义的思想可以简单总结为“农为国本”，是一种强调农业与农村的主体地位，在一定程度上反城市化、反资本主义的意识形态。

在许多民族主义者看来，农业是本民族存续之根基，只有回到本民族的历史与传统，才能实现民族独立与国家改造。但是旧日的王公贵族皆是酒囊饭袋，城里的“工人贵族”更是剥夺了农村生计的帮凶。那么还有谁可以依靠？忠于国民、道德高尚的革命军人才是最佳选择。由此农本主义与超国家主义结合，全新的农业法西斯主义（Agrarian Fascism）就此诞生了。
徐镜心

徐镜心

## 人物介绍

**徐镜心**出生于山东省的一户富庶地主家庭，父亲徐德声创办有一家名为“东福兴顺”的商号。1902年，徐镜心考入山东大学法学专业，1905年徐镜心与孙中山相识，并加入中国同盟会，被委任为同盟会北方支部长兼山东主盟人。毕业之后，徐镜心回到家乡创办了一所私立学校，暗地里向学院传播共和革命的思想，成为了胶东半岛乃至山东的革命中心。

此后徐镜心往来于山东、天津、辽东等地宣传革命理念，不料孙中山背叛革命、中国同盟会大分裂，革命势力在山东遭受严重挫折。当帝国陷入革命与动乱之中时，徐镜心试图煽动帝国士兵发动革命，却险些被山东都督孙宝琦逮捕。好在海军中的进步派向徐镜心伸出了援手，他从大连出兵，一夜之间渡过渤海海峡袭取登州，并于次日成立山东军政府。

此后徐镜心派兵西征黄县、莱州等地，光复胶东半岛大部分地区，但是革命军在沈鸿烈坚守的要塞城市青岛前败下阵来。此时，徐镜心的政权内部却出现了麻烦：徐镜心与支持他的前海军军官刘冠三发生内讧，后者希望徐镜心与山东军阀妥协，共同对抗帝国政府。徐镜心很清楚，妥协意味着出卖革命，但是山东又为何非要为中国而战呢？一个大胆的想法逐渐产生······

## 个人思想

徐镜心是中国革命派重要的思想家与理论家，于1906年撰文《政界表说略》，也是最早提出民主共和国建设蓝图的革命先驱。徐镜心提倡建立议会为中心的民主制度，政府实行三权分立，议会设贵族平民两院，设置总商会以统制经济发展，以普选制为基础建立民主共和国。
公道主义

公道主义又称阎锡山思想，是由山西军阀阎锡山提出的政治理论，阎锡山对时下流行的主义都存疑，认为各有其短：军国主义扩张侵略，封建主义专制统治，共产主义“强做圣人”，都不可取，惟他提出的“公道主义”才是最好的。他试图让人们相信，公道是调节人与人之间错综复杂关系的标准，才是救世良药——他要“以主义对主义”。
公道主义杂糅了反共主义、社会主义、威权主义、儒家大同思想等多种意识形态，一方面主张国有化、土地分配、普及公共教育等进步政策，另一方面则是不遗余力地压制工人运动，提倡军民一体的总体战与军国主义方针。显然公道主义的理论建树不多，但是阎锡山坚信公道主义是为了“人类的未来”，因此必须将其推广至全国，成为每个中国人都要学习的政治思想。
伊斯兰国

伊斯兰国是一种政府形式，其政府的首要基础是伊斯兰法，从伊斯兰早期开始，各种政府以伊斯兰国形式建立，最早的是穆罕默德本人创建的哈里发国。伊斯兰教义不承认西方人的民族国家观，认为所有的穆斯林同属穆斯林社区——乌玛——成员。现代部分伊斯兰国不再坚持君主制，而是兼容了（至少在名义上）诸如选举、议会制、司法审查、人民主权等现代政治制度。

早期的伊斯兰政权——哈里发国——是代表全部虔诚穆斯林社区的主权国家，根据伊斯兰教法由哈里发统治，而哈里发则由全体或部分穆斯林选举产生。现代的伊斯兰国诞生于莫卧儿穆斯林学者马杜迪，他认为伊斯兰国是介于民主制和社会主义之间的第三条道路，理想的伊斯兰国应该把选举政治的民主原则与关心穷人的社会主义原则结合起来，因而催生了穆罕默德·真纳所提倡的“麦地那福利国家”制度。
宋教仁

宋教仁头像

## 个人介绍

**宋教仁**出生于湖南省的一户书香之家，1899年入桃源漳江书院学习。读书时，宋教仁常与学友文骏等纵谈中西政治得失，及古今用兵成败。其居然大言不惭，如此好论列举天下事。人们视其为狂妄学生，不与接近。1902年，宋教仁以第一名成绩考入武汉市文华书院，这个决定改变了他的一生。

在校期间，由吴禄贞等人组织的革命团体在花园山的聚会吸引了他，常与同学议论时政，并走上了革命之道路。是年8月，黄兴到武昌，两人相识并从此成为挚友。此后，宋教仁的命运与中国同盟会紧密联系在一起——无论是华兴会还是同盟会，宋教仁都是筹办者与主要领导人。

宋教仁很早就认识孙中山，但是二人之间的嫌隙使得宋教仁相当厌恶孙中山，最终他选择了退出同盟会。不知是幸运还是不幸，几年后孙中山就背叛了革命、投靠了帝国政府。宋教仁与谭人凤重登政治舞台，承认中国革命党湖南支部的负责人。宋教仁是一位“文化民族主义”者，他主张以黄帝纪年代替公元纪年，希望建立一个责任内阁制的中华共和国。

在湖北驻军于武汉起义后，长沙驻军将领焦达峰——同时也是革命党的秘密成员——宣布湖南全境独立，成立湖南军政府。此后，宋教仁以高票当选湖南军政府领导人。但是军政府内部相当不稳定，湘独分子与极左翼势力达成了同盟，意图分裂中国、破坏民主共和之伟业。然而这并非他忧虑的全部：宋教仁时刻感到如芒在背，过往的阴霾正从他的背后袭来······

## 个人思想

宋教仁是一位“文化民族主义”者，他主张以黄帝纪年代替公元纪年，希望建立一个责任内阁制的中华共和国。
反动民粹主义

民粹主义者宣称，他们总是思人民所想、行人民所动，因而唯人民是从。民粹主义的“人民”永远是正确的，民粹主义者要领导人民推翻腐败无能的精英，建立真正属于人民的国度。但是现实中某国人民往往盲目痴愚，顽固不化，脆弱敏感，甚至暴戾恣睢。此时此国成为了反动民粹主义横行的温床；他们宣称自己正是要守护精英鄙夷的一切那些所谓“封建落后”的事物，捍卫“人民权利”和“传统美德”。

反动民粹主义泛指一类具体的意识形态，即民粹主义者中一小撮崇拜和煽动民众的落后思想，通过“多数人的暴政”以达到政治目的的团体和个人。反动民粹主义是对现代性的极端反动；排外、沙文主义，反现代、反文化、反知识、反精英、这些都是反动民粹主义的主要特征。当资本主义和全球化只能带来恶劣的生活条件时，反动民粹主义便应运而生，向精英和知识分子展示反动思想虽原始和野蛮，但是绝不是历史垃圾堆里面的废物。
孙中山

孙中山戎装

## 人物介绍

孙中山的一生是大东帝国近代史的一部缩影。早年的孙中山家境贫困，不得不一边上小学一边给地主砍柴除草、放牛喂猪。这样的生活持续到了1879年，那一年孙中山随母亲横渡大洋，来到了帝国遥远的边地支仓群岛。孙中山在这里度过了中学时光，此后的孙中山经历了一段叛逆期，纠结好友办报刊、印书籍，抨击帝国上下的腐败与黑暗。

1894年，年轻气盛孙中山向时任帝国总理的李鸿章上书，条陈帝国弊病。令孙中山大感意外的是，李鸿章竟邀请孙中山来其府上做客，劝诫孙中山以改良社稷民生为本业。孙中山决心投身政界建立兴中会，后者于1905年改组为中国同盟会。同盟会的革命口号吸引了许多年轻人——比如说江亢虎，后来他给同盟会带来的灾难性分裂也是人人知晓的。

此时的孙中山距离巅峰已近在咫尺，但是国民党似乎离着它最初的目的——建立民国、平均地权——越来越远了。终于孙中山决定参加帝国国会选举，紧接着接受了帝国总理大臣的职位。这种背叛的举动让国民党彻底分裂，激进的民族主义者与左翼分子联合组建了中国革命党，孙中山变成了少数派政府的看门人。无人知晓孙中山的想法，只有时间能证明他的选择是否正确。
宗教社会主义

较至于大部分标榜世俗或狂热推崇科学理性的平等主义意识形态，宗教社会主义可谓是一朵奇葩。它以另一类方式诠释了被前者嗤之以鼻的传统理念，并坚信奉行集体化和促进全民福祉实现是贯彻善功的最佳途径。从而自然而然地皈依到社会主义的队列内，并积极组织为教会团结一致的众人，推进天国与救赎同时在脑海中和现实内实现。

许多宗教信徒在历史上都曾创立财产共有、人人平等的宗教公社，试图借助宗教组织建设地上天国，其中最具代表性的便是胡斯运动中的塔博尔派。当社会主义产生之时，几个主要宗教在其教旨中均发现包含社会主义原则、理念，或与之相同、相近。因此，宗教社会主义运动在如上教派中随之产生。主流的宗教社会主义包括基督教社会主义、伊斯兰社会主义、佛教社会主义以及犹太教社会主义。其拥护者多包括尝试将社会主义驯服在教义之下的虔诚者与尝试以宗教热情与组织烧毁旧体系的社会组织家。
民族共产主义

民族共产主义是指不同国家的领导人通过实施社会主义的各种形式，利用民族主义或民族认同的各个层面来形成独立于无产阶级国际主义的政策。民族共产主义被用来描述那些试图根据独特的民族特点和民族情况以形成独特的共产主义变体的运动和政府，而不是遵循其他社会主义国家制定的政策。在每个独立国家、帝国或属地，阶级和民族之间的关系都有其特殊性。

传统的进步主义是非常国际主义的，因为无产阶级国际主义被期望将阶级冲突置于民族主义之前，作为工人阶级的优先事项。民族主义通常被视为资产阶级用来分裂和统治无产阶级的工具，防止他们团结起来反对统治阶级。但是这不代表进步主义者反对一切民族主义运动——无论是从现实政治还是削弱资本主义世界的角度看，进步主义者都支持一切民族解放运动——选择社会主义与民族解放，实际上都是为了砸碎锁链，路径导向皆如此，别无其他。
满铁社会主义

“我实践，故我进步”。

客观来说，“满铁社会主义”就像纳粹主义一样，是一个令其信徒极为反感的称呼，而他们更愿意自称为“实践的社会主义”或“满洲的社会主义”。当大东帝国因大逆事件颁布了严酷的反共产主义法令，进步派青年看着“虚伪”的社会民主党人在演讲台上大放阙词，却只能恨得咬牙切齿。政治环境相对宽松的满洲，给了他们一个绝佳的实践舞台。

满铁情报机关雇佣了大批进步派人士，借助他们的知识进行社会调查。进步派青年不知疲倦地帮助帝国实行殖民侵略，他们相信满铁践行了社会主义的原则——“国有企业”“计划经济”“国际主义”，却忽视了它的本质是财阀垄断、统制经济、殖民侵略。久而久之，他们愈发相信自己正在“实践”社会主义，开始嘲笑进步派“空谈家”，于是“实践的社会主义”诞生了。
任援道

任援道头像

## 人物介绍

**任援道**早年毕业于保定陆军士官学校，后进入帝国陆军大学学习，毕业后进入河北边防军任军官。1907年中俄期间，任援道随军出征，却因指挥能力低下，造成大量士兵无故战死。战争结束后，任援道被调任广岛师管区，任近卫师团决兵团参谋长。在第四师团的起义后，京都政府要求第五师团夹击叛军，第五师团却因内部混乱失去了联系。

此后，任援道奇迹般地出现在广岛，他用权术控制了吴港的驻港舰队，又收拢了数万散兵游勇，接管了整个广岛师管区。许多人一眼看穿了任援道的小九九，他的真实目的是要养寇自重。任援道把自己变成了中国地区的最高统治者，他可以借口“平叛需要”调用他想要的一切资源。为何要费劲去平叛？九州岛的下贱工人只是土鸡瓦狗，神户的军国狂人正头撞南墙——天下英雄，唯有任援道尔！
Scott Gray

General Info
Trivia
Gallery

**Scott Gray** is a writer for *PAW Patrol* and its spinoff series, *Rubble & Crew*.

## Biography

Scott Gray is a Writers Guild and Emmy award-winning writer with credits in a wide variety of entertainment media. He's story edited several shows, including *Rugrats*, *LazyTown*, *Wallykazam*, and *Rusty Rivets* for Nickelodeon, and Cirque du Soleil's *Luna Petunia* for Netflix. Scott was a staff writer on Disney's *Imagination Movers* and *Jungle Junction*, and has penned numerous episodes of other shows, including *Handy Manny*, *The Backyardigans*, *Curious George*, *Olivia*, *All Grown Up*, and *Arthur*. In addition, Scott has developed shows for numerous companies including Disney, Nickelodeon, Saban, Lionsgate, and Dreamworks. A frequent contributor to the Rugrats national comic strip, Scott has also written comic books and video-games for many well-known properties, including *SpongeBob Squarepants*, *The Fairly OddParents*, and *The Muppets*. Scott has performed both improv and sketch comedy at the famous Improv Comedy Club. He honed his comedy writing skills in and is a proud alumni of Arizona State University's "Farce Side" comedy club. Scott won a Writers Guild Award for *Imagination Movers*, and an Emmy award for his work on *Rugrats*.

## Other Works

* *101 Dalmatians: The Series* - Story
* *Angelina Ballerina: The Next Steps* - Writer
* *All Grown Up!* - Teleplay Writer
* *Arthur* - Writer
* *Awesome Magical Tales* - Writer
* *Bat Pat* - Writer
* *Batwheels* - Writer
* *Blue's Room* - Writer
* *Butterbean's Cafe* - Writer
* *Chloe's Cholet* - Writer
* *Curious George* - Writer
* *Deepa & Anoop* - Writer
* *Doug Unplugs* - Writer
* *Edgar & Ellen* - Writer
* *Esme & Roy* - Writer
* *Gabby's Dollhouse* - Writer
* *Handy Manny* - Writer
* *Hi Hi Puffy AmiYumi* - Writer
* *If You Give a Mouse a Cookie* - Writer
* *Imagination Movers* - Writer
* *Interrupting Chicken* - Writer
* *Johnny Test* - Writer
* *Jungle Cubs* - Story
* *Jungle Junction* - Writer, Staff Writer
* *LazyTown* - Writer
* *Lego City Adventures* - Writer
* *Luna Petunia* - Head Writer
* *Luna Petunia: Return to Amazia* - Story Editor
* *Martha Speaks* - Writer
* *Mighty Express* - Executive Story Editor
* *Nella the Princess Knight* - Writer
* *Olivia* - Writer
* *Pet Alien* - Writer
* *Rocket Power* - Writer
* *Rosie's Rules* - Writer
* *Rugrats* - Writer, Story Editor, Staff Writer
* *Rusty Rivets* - Writer, Executive Story Editor
* *Sago Mini Friends* - Writer
* *Sesame Street Mecha Builders* - Writer
* *Sheriff Callie's Wild West* - Writer
* *Shimmer and Shine* - Writer
* *Superkitties* - Writer
* *T.O.T.S.* - Writer
* *The Adventures of Chuck & Friends* - Writer
* *The Backyardigans* - Writer
* *The Not Too Late Show with Elmo* - Writer
* *The Stinky & Dirty Show* - Writer
* *The Wild Thornberrys* - Story
* *Wallykazam!* - Writer, Story Editor
* *Where Is Warehouse Mouse?* - Writer
* *Wild Grinders* - Writer

## References

1. ↑ https://www.linkedin.com/in/scott-gray-59455025

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企业统制

企业统制又称企业国家、公司共和国，指垄断企业在一国政治中占据主导地位的权力结构形态。这一概念听起来像是科幻小说家危言耸听的幻想，而现实中的垄断企业也远未达到一手遮天、翻云覆雨的程度，但是在遥远的大东帝国，“企业国家”却呈现出了另一种含情脉脉的形态——“公司社会主义”。相比于视劳动力为可消耗资源的中小企业主，帝国的财阀所有者都十分珍惜他们的员工。他们以家长制的心态为员工提供一切帮助，一些企业会兴建员工住房，提供医疗、教育、安保等一切公共事务。

客观来说，这只是把员工当作牲畜来蓄养，但是仍然有不计其数的打工人试图在这些企业找到一份工作。在这种情况下，一些地区会建立其所谓的“公司市镇”，也就是整个城市都围绕着公司及其产业展开的特殊景观。公司市镇的居民都是公司的员工及其家属，市镇的基础设施与公共服务都由公司提供，居民的社会福利与养老金也由公司提供。假若国家陷入混乱或内战，公司市镇就有可能转化为政治共同体，甚至在野心家的推动下独立建国。

## 代表人物

孔祥熙（达里冈爱牧场）

雍仁亲王（奥羽越列藩同盟）
支仓群岛

支仓厅旗

介绍
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支仓群岛即现实中的夏威夷群岛，其名称来自日本基督徒支仓常长（日语：支倉 常長／はせくら つねなが Hasekura Tsunenaga；1571年－1622年8月7日），他是仙台藩大名伊达政宗的家臣，曾在1613年率领使节团造访墨西哥、欧洲等地，1620年返回日本。支仓群岛由五个主要岛屿组成，其名称与现实中的岛屿名字对照如下：

历史
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在现实历史中，支仓常长出于天主教信仰而乘坐帆船横渡太平洋，到达西班牙属美洲殖民地后跨过大西洋，前去西班牙和教皇宫觐见天主教世界的政治领袖们。在赤日之心世界中，支仓常长依旧是一位「吉利支丹」，为了前往欧洲觐见教皇，他起初计划横渡印度洋，借道鲁米利亚帝国直接到达意大利，然而在听闻印度洋私掠船众多，海盗横行后，支仓常长产生了一个大胆的想法：既然地球是圆的，那么向东航行，也可以到达欧洲。在1613年到1620年间，支仓常长带领船队成功横渡了太平洋。他首先登陆了今天的夏威夷群岛，根据土著的称呼将此地命名为布哇国（布哇国 / Hawai）。

1. ↑ 亦为现实中瓦胡岛首府“檀香山”这一地名的来源。
2. ↑ 古代日本人对“基督徒”的称呼
湖南省宪运动

湖南省宪运动（1921年）是以湖南“驱张”运动为原型的宪政主义和地方自治运动，诉求包括撤消省总督专权、落实地区议会自治、制定各省宪法等。

## 事件经过

1921年，湖南总督张敬尧的任期已经到了第三年，湖南社会上下早已民怨沸腾。3月20日，来自湖南十三县的155名代表齐聚湖南咨议局，组建湖南省宪起草委员会。李剑农、谭延闿、王正廷起草了《湖南省宪》与请愿书，阐述湖南当前的困境，恳求大正皇帝撤换张敬尧总督。尽管这次“省宪运动”以暴力冲突和张敬尧被撤职告终，但是它催生了一场政治运动，政治学家称其为湖南宪政主义。

## 事件影响

湖南宪政主义是1921年“驱张”运动中诞生的自由民权思想，它提出“湘人治湘”的口号，主张各省订立省宪，贯彻地方自治与自由民权的政治理念。无论是改革派、赤色分子抑或是建制派，都赋予了湖南宪政主义许多意义：民主进步的标杆、分裂主义的温床、小资产阶级的自救运动等。
努哈·马果园

马万福头像

努哈·马果园汉名马万福，生于临夏县果园乡果园村，世人尊称果园哈吉。马万福少时仪表出众，记忆非凡，人称“胎里会”。他博览群经，学识渊博，精通阿拉伯文和波斯文。1886年马万福偕师去麦加朝觐，居留四年学习《古兰经》。社会主义、古兰经主义、伊斯兰主义等新思想在此激烈碰撞，最终启发马万福产生了变革中国伊斯兰教的想法。

1893年马万福回到家乡，提出著名的“果园十条”，号召穆斯林“凭经立教，遵经革俗”，引起了中国伊斯兰教的震动。很快，马万福另创伊赫瓦尼教派，前往临夏与西宁宣讲新教义与新思想。许多穆斯林学者与商人热情拥抱了伊赫瓦尼的思想，马万福以此为基础组建了“伊赫瓦尼”党——“兄弟会”之意，与扎吉德运动遥相呼应。

当革命的战火燃烧到西北地区时，“伊赫瓦尼”内部也出现了裂痕——传统与进步、改革与革命的冲突愈演愈烈。马万福抓住了帝国军败退的契机，控制了河湟谷地。果园哈吉必须修复“伊赫瓦尼”内部的分歧，否则游荡在青藏之间的帝国残军必定寻着兄弟相残的血腥味袭来，届时将无人幸存······

1. ↑ 很遗憾的是，马万福并未有照片流传后世。
农业无政府主义

现实中的农业无政府主义，与其说是一种政治意识形态，倒不如说是无政府主义运动中有关农村、农业与农民问题的实践经验与理论体系。在欧洲地区，无政府主义者会没收大地主的财产，将土地分给少地或无地农民，全面推广农业集体化等。但是这些集体农庄就像是小农沙漠中的几片绿洲，它们只是例外情况，而没有变成一种政治规范。这种集体化政策，在东亚地区只会变得更加糟糕。

石川三四郎等一批无政府主义者创造性地将农本主义与他们信奉的激进意识形态融合起来，形成了完善的农业无政府主义思想。农业无政府主义强烈批判现代资本主义，呼唤人们回到他们的根源——土地——建立农会自治的新农村。尽管他们经常反对城市与现代化，但是农业无政府主义仍然在无政府主义运动的历史上留下了浓墨重彩的一笔。
新三民主义

新三民主义是对“孙文学说”的修正与补充，坚持“容共反帝、扶助工农”的三大政策，在民族主义层面强调受压迫民族联合及民族自决，在民权主义层面主张劳工权力神圣，在民生主义层面提出平均地权和节制资本，承认“耕者有其田”。新三民主义的思想在中国以外取得了很大的影响力，更确切地说，朝鲜、越南等地的三民主义者所认同的实质上正是“新三民主义”本身。

一些人认为“新三民主义”与“革命党进步派”是一体两面的，新三民主义就是左倾的、强调民生主义的三民主义；而中华革命党反动派干脆否认三民主义分“新旧”，认为“新三民主义”只是农工党以及革命党的叛徒编造出来，篡改孙文学说、赤化中国民众、夺取革命主导权的手段。遗憾的是，作为当事人的孙中山，却从来没有对此正式表态过，真是非常稀奇呢。
毛泽东思想

毛泽东思想是毛泽东革命实践的产物，也是对主流革命思想的批判与创造性发展。在湖南参与工农运动期间，毛泽东大胆提出了“人民战争”的构想：武装起来的工人、农民与进步知识分子组成的革命军，通过非对称作战瓦解敌方的正规军。反动政权并非铁板一块，在崎岖的山区、偏远的农村以及城市贫民窟的钢铁森林中出现了裂隙，那便是革命必然爆发的契机。

毛泽东思想打破了进步军人的美好幻觉，他喊出“枪杆子里出政权”的口号，要求革命党组建听从于党的革命武装，在城市与乡村同时展开游击战争。这一思想遭到了很多人的嘲笑，他们无法想象一群民兵将如何对抗各方面占据优势的反对军队。随着毛泽东在湘赣边发动武装起义，他的激进思想将经受最严峻的考验。
区声白

区声白头像

## 人物介绍

**区声白**是一位无人不知、无人不晓的大人物，并非是因为区声白做出了什么理论贡献，也绝非是区声白领导了一场声势浩大的革命，而是区声白与社民农工党总书记陈独秀的“安-康之争”。这次辩论并未比出个高下，双方都声称自己占领了理论高地，但是区声白本人确乎是一炮而红了。

在躲避帝国警察追捕的岁月里，区声白坚持在两广地区领导破坏小组和罢工斗争，广东著名的革命党人陈炯明更是自认区声白为他的无政府主义思想导师。于是当陈炯明率部起义时，区声白立刻加入了陈炯明的政府，然后随着陈炯明向潮汕地区转移。

陈炯明最终在闽粤交界处站稳了脚跟，建立了一个无政府主义试验区——闽南护法区。然而区声白愈发意识到，陈炯明推行的政治革新依靠的是他的个人权威、好恶和政治诉求。区声白悄悄离开了漳州，前往另一处安那其主义的革命中心——泉州。

年轻的革命家秦望山已盼望自己的导师许久了，区声白成为了泉州公社事实上的领导人。尽管如此，泉州也绝非是无治主义的乌托邦，福建独立运动实力强大，由共和派主导的人民自治军与无治主义革命者的矛盾正在日益激化。区声白必须要在纸牌屋中笑到最后，直到中国乃至整个亚洲获得真正的自由。
大同社会主义

大同社会主义是中国社会党的指导思想，也是其创始人康有为将社会主义与儒家大同社会理想融合的产物。康有为设想了一个无国家、无阶级、财产平等、自由富足的“大同”社会，但他并未明示如何实现这样美好的乌托邦。于是这个任务就交给了中国进步派政治的明星——江亢虎。江亢虎吸收了拉萨尔主义与正统社会主义的思想，提出建立国家支持下的劳动合作社，通过渐进改良的方式实现大同社会。

江亢虎摒弃了过时的阶级斗争理论，将社会主义的实现视为各阶级通力合作的全民运动。社会党支持对外扩张，认为这样可以大大提高无产阶级的生活资料总量，改善他们的生存状况。这样一番改良思想在中国很受欢迎，但也让大同社会主义成为不少激进分子的眼中钉、肉中刺，他们痛斥江亢虎是投机分子和机会主义者，大同社会主义也被讥讽为“皇朝社会主义”“国有社会主义”。
农业主义

农业主义是一类政治哲学的通称，强调农业优先、财产共有制或公有制、政治分权以及反城市化等核心观点。农业主义扎根于人类悠久的农业历史，同情乡村与农民苦难滋生了农业主义思想，在过去农业主义强调土地分配的问题；在近代社会，农业主义转而反对资本压迫、快速工业化以及过度城市化。

不能否认，一部分农业主义者强烈反对城市、工业和科学技术，他们宁可逃入荒野，也绝不食现代文明的周粟。温和的农业主义者强调土地、农村、农业的极端重要性，他们相信土地才是一个民族的根本，农村承载了民族的记忆和传统，而快速和疯狂的城市化正在毁灭民族血脉的根基。因而，挽救农业、振兴乡村则是病态的城市生活唯一的良药。

## 代表人物

梁漱溟（乡村建设研究院）

邓禹廷（宛西自治区）