Die leiblich-affektive Dimension der Konstruktion des Geschlechtes

Die Soziologin Gesa
Lindemann ist der Meinung, dass es nur Männer und Frauen gibt und die Geschlechterordnung in
unserer Kultur binär strukturiert ist. Das alltägliche Wissen
über die Geschlechter wird am Körper festgemacht. Das sind drei
Unterscheidungen sinnvoll:" 1. Der Körper wird immer aus der Position
der Zweigeschlechtlichkeit betrachtet. 2. Der Körper, der das
Geschlecht symbolisiert, wird so wahrgenommen, dass der Körper als
Bedeutungsträger und das Geschlecht als Bedeutung nicht voneinander
zu trennen sind. 3. Der Körper kann von jedem gesehen werden und
erhält somit eine Macht gegenüber der individuellen Wahrnehmung" (Lindemann 2011: 39f.). Der Körper ist ein Ding und ein Zeichen,
somit erhält die Zeichenhaftigkeit die gleiche Objektivität die
auch dem Körper als Ding zugesprochen wird. Lindemann nennt die das
objektive Geschlecht, durch diese Objektivierung fürchten nicht
operierte Transsexuelle sich nackt zu zeigen, da dieser
Geschlechtskörper sein eigenes Geschlecht schon preisgibt ohne einen
Blick oder ein Wort ausgetauscht zu haben, es reicht das er
potentiell sichtbar ist (vgl. Lindemann 2011: 42f.). Dieses
objektivierte Geschlecht bewirkt in der Verschränkung mit dem Leib,
automatisch das die Person sich als das Geschlecht realisiert,
welches der Körper darstellt. Dies führt oft zu einer affektiv-
leiblich spürbaren Körperscham, da mit dem Geschlecht auch bestimme
Regeln mit einhergehen z.B. das Bedecken der weiblichen Brust. Dies
hat besonders Auswirkungen auf die Transsexuellen, die sich sowieso
schon für ihren Körper schämen (vgl. Lindemann 2011: 44f.). Dies
bedeutet, dass es nicht nur ein Geschlecht für andere gibt, sondern
sich die Person auch selbst als Geschlecht wahrnimmt, wenn sie sich
auf die Umwelt bezieht und auch andere Personen als Geschlecht
wahrnimmt, demnach ist Geschlecht eine interaktiv wechselseitig
verliehene Realität, jedoch von einer vergechlechtlichen Position
aus (vgl. Lindemann 2011: 45f.) Dabei herrscht eine Binarität die
sich mit dem sexuellen Begehen überschneidet. Es wird zwischen Mann
und Frau und davon ausgehend zwischen Homo- und Heterosexualität
unterschiedet, wobei das eigene Geschlecht wesentlich für das
Begehren ist (vgl. Lindemann 2011: 46). Eine Person erfasst sich
leiblich als Geschlecht, indem sie ihren Körper als
leiblich-affektive Wirklichkeit erlebt, durch eine Verschränkung von
Körper und Leib. Zweitens wird die leibliche Evidenz des eigenen
Geschlechts durch die Wahrnehmung anderer festgemacht.“Jemand ist
ein Geschlecht, indem er/sie eines für andere ist und jemand ist ein
Geschlecht indem andere ein Geschlecht für sie bzw. ihn sind“
(Lindemann 2011: 65). Die leibliche Realisierung des geschlechtlichen
Körpers den man für andere darstellt, findet durch eine
Erotisierung statt. Dabei ist die Körperform sowie die Kleidung von
Bedeutung, welche eine Evidenz über das Geschlecht liefert. Das
Begehren ist binär, welches der Logik der Gleichheit und
Verschiedenheit folgt. Homo- und Heterosexualität, sind
Begehrensrealationen, welche eine organisiertes Prinzip der
Geschlechterunterscheidung darstellen. Es lässt sich festhalten,
dass die Person in Beziehung zu anderen gesetzt wird und sich dort
als real und mit bestimmten Merkmalen ausgestattet erlebt. Dabei
stellt diese Beziehungsstruktur einmal ein Medium des sozialen Zwangs
dar, insofern sie ein Ausweichen in soziale Welten, in der eine
Person ein anderes Geschlecht haben können, verhindert. Zweitens
schließt diese Struktur Personen aus, bei denen die
Geschlechtszeichen uneindeutig sind (vgl. Lindemann 2011: 66). Der
Leib ist von einer geschlechtlichen Symbolik durchzogen, welcher für
Personen, insbesondere für Transvestiten, einen kaum relativierbaren
Bestandteil ihrer Wirklichkeit darstellt (vgl. Lindemann 2011: 67).