W. A. Gonzenbach, Das Vagantenthum in der Schweiz

In: *Schweizerische Zeitschrift für Gemeinnützigkeit*, Zürich, Herzog, 1882, 21. Jg., Seite 419–469.

Der Abschnitt „I. Das Vagabundenleben“ bringt Gonzenbach diverse Begriffe aus der Kundensprache, die er scheints aus dem Referat ***„Ueber das Reisen der wirklichen und vorgeblichen Handwerksburschen und seine Beziehung zum Volksleben, mit spezieller Beziehung auf den Kanton St. Gallen“*** in: *XVI. Jahresheft der St. Gallisch-gemeinnützigen Gesellschaft*, 1880, entnommen hat. Das Transkript unten beschränkt sich auf den kundensprachlichen Teil dieses Abschnitts.

Das Vokabular scheint letztlich auf dem von August Linkes *Deutschem Handwerksburschen-Lexikon*, o. J, zu basieren, aber nicht dieselbe Ausgabe, die Kluge nachgedruckt hat.

# Transkript

**I. Das Vagabundenleben**

Schon oft wurde mit unbestreitbarem Rechte darauf aufmerksam gemacht, wie jeder gesittete Mensch das Bedürfniss hege, ein „trauliches Heim“ zu besitzen, von dem weg er am Morgen ausziehe, den gewaltigen Kampf um's Dasein zu bestehen, zu dem er Abends nach wohl vollbrachtem Tagwerke zurückkehre, damit er im Frieden von MÜhe und Beschwerde ausruhe, ein trauliches Heim, in welchem ihn vorab zarte Familienbande umschlingen, damit treue Liebe, warme Theilnahme, selbstlose Beihülfe die sorgengefurchte Stirne glätten, ihm sein Sahein hiedurch erst recht lebenswerth zu gestalten; allein, obgleich dies Bedürfniss den thätigen Arm wie den denkenden Geist zahlloser Menschenkinder mit der beharrlichsten Riesenkraft stähle, dem Vagabunden ist dasselbe unbekannt oder im Zeitenlaufe verloren gegangen; vergessen die Stätte, an der seine Wiege gestanden, das Haus, das seine Jugendjahre beschirmt, Heimatgemeinde, Vaterland, sein Gesichtskreise wie ein bedeutungsloser Traum der Kindheit entschwunden; seine Loosung lautet vielmehr: „Ich bin ein Fremdling überall!“ eine Loosung keineswegs von pietätsvollen Gefühlen getragen, sondern der kalte, frostige Ausdruck seiner liebeleeren, jeder tiefern Gemüthsregung baaren Lebensweise, deren besonders MErkmal das vagari, ein unstetes *Umherschweifen* von Ort zu Ort, von Land zu Land bildet, gleichviel, wo ihm die Sonne aufgehe, wo er sein Dasein friste, wo ihm die abendlichen Schatten sein Nachtlager als Geschenk des spielenden Zufalls anweisen. Was kümmern ihn Vaterland, Heimat, Familie, was die mancherlei Beziehungen, welche die Menschen sonst an Grund und Boden festbannen, dass sie sich nur schwer von den Kreisen loslösen, in denen sie ihre Hütten aufgebaut, weil es gut war, unter den Ihresgleichen zu wohnen? Der Vagant wandert, wandert, bis ihm die zerrüttete Gesundheit ein unwiderstehliches Halt gebietet, bis seine Laufbahn im Armenhaus, im Krankenspital, in der Korrektionsanstalt, wo nicht gar im Zuchthaus endet. Er ist somit ein Stück Original – der richtige Stromer – mit dem Fusse, der nirgends ein Plätzchen zu finden begehrt, auf dem er länger oder für immer verweile; wie denn seine Eigenart auch aus dem Umstande hervorgeht, dass er sich nicht dazu bequemt, die Sprache gewöhnlicher Menschenkinder zu reden, sondern im Umgang mit Genossen derselben Lebensmanier eine dem Uneingeweihten unverständliche Ausdrucksweise gebraucht, von der einige Beispiele angeführt werden mögen.

Offenbar der Vergänglichkeit der Güter Mammons eingedenk, ist ihm das Geld nur „Asche“, je nachdem es aus Kupfer, Nickel, Silber besteht: „**rothe**“, „**weisse**“, „**blanke**“ **Asche**, während dagegen die „gelbe“ Asche in seinem Wörterbuche nicht vorkommt. Sein LIeblingsaufenthalt ist die „**Panne**“ (Wirthshaus), sei es in einem „**Mochum**“ (Stadt) oder in einem „**Nest**“ (Marktflecken), besonders wenn die Panne nicht „**miesse**“ (ordnungsliebend), sondern das Gegentheil „**dufte**“ ist; denn da kann er wacker „**schmieren** und **schmoren**“ (schnapsen und Bier trinken), was ja viel leichter geht als „**schmigeln**“ (arbeiten), welch' letzteres Geschäft der „**Mochümer**“ und „**Kaffer**“ (Stadtbürger und Bauer) besorgen mag. Ob man auch etwa „**verschütt gehe**“ (aufgegriffen werde), wer kein „**Linkmichel**“ oder „**Grüner**“ ist, sondern den Komment versteht, weiss dem „**Putz**“ oder „**Deckel**“ (Polizist) etwa doch ein Schnipüchen zu schlagen; denn wozu wäre die „**gezottelte, linke Flebbe**“ (gestohlenes, fremdes Arbeitsbuch) sonst da? u. s. w. (St. Galler Jahrheft S. 102).

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Mit der Arbeitsscheu im engsten Zusammenhang steht das Dritte, eben erwähnte charakteristische Merkmal des Vagantenwesens: die Ausbeutung des Publikums durch den Bettel, das s. g. „**Fechten**“ (**bei Winde gehen**) geschieht nun aber keineswegs nur blind und auf gut Glück in den Tag hinein, sondern ist häufig mit System verbunden und mit aller Raffinirtheit organisirt. Sein Ausgangspunkt ist die Herberge. Hier liegt das Verzeichniss der „guten Häuser“ auf, während die, welche nicht in demselben Rufe stehen, mit rother Farbe vorgemerkt sind. Hier hausen die alten, routinirten Erzgauner „Krachschuster“, „rother Fritz“, „Kümmelhaufen“, „Speyerfink“, welche den Jüngern Unterricht und Anweisung im Bettel, in Schriftenfälschung u. dgl. ertheilen. Also neben der Vagantensprache auch eine Vagantenschule. Während nun Einzelne ihr Geschäft auf eigene Rechnung und Gefahr betreiben, indem sie Haus u Haus abbetteln und dann ihre Strasse weiter ziehen, begegnen wir namentlich in Städten und grösseren Ortschaften einer planmässigen Organisation, dem „**Kommandoschieben**“. Es werden Wachen aufgestellt, die beim „**Brennen der Steine**“ ein verabredetes Zeichen geben; Gassen und Strassen werden abgesteckt und ist „**das Pflaster rein**“, Haus um Haus besucht. Diejenigen, deren Schriften noch in gutem Zustande sind, lassen sich, naht die Polizei, etwa in aller Selbstaufopferung abfassen; während sie jedoch über die Gemeindsgrenze spedirt werden, können sich ihre Spiessgesellen desto gesicherter in die Häuser vertheilen, die dann, ehe der Jäger zurückkehrt, ausgebeutet sind.

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