Франколибертинизм

**Франколибертинизм и бонапартизм**- термины, характеризующие внешнюю и внутреннюю политику Франции в период правления династии Бонапартов. Впервые термин употребил император Жан Варлам Наполеон Бонапарт III, описывая устройство западной Европы после череды Наполеоновских войн. Позже, этот термин был подхвачен в среде европейских политиков, и использовался в качестве обобщающего понятия о политике Бонапартов. Некоторые политологи относят этот термин к политическим идеологиям.

## Происхождение термина

Специфика французской политики времён Наполеона I отмечалась практически всеми политиками того времени, и впервые была четко охарактеризована в британской палате общин, незадолго до того, как на континенте была разгромлена восьмая антифранцузская коалиция. Вопрос о необходимости признания французской гегемонии в западной Европе впервые поднял спикер Сэмюэль Пелоси, в надежде получить поддержку и остановить войну с Францией. Он считал неудачи монархов Европы в войне с Францией следствием "несостоятельности старого мира", и предложил изменить курс политики на профранцузский.

Чуть позже, в ходе своего выступления о пресечении германских амбиций, Наполеон III высказал потребность "блюсти и сохранять бонапартистскую мысль". В данном контексте, он говорил о сохранении франко-византийской доминации в Европе, и этот факт немало раз обыгрывался в среде антифранцузских политиков. Например, в негативном ключе сей термин употреблял польский журналист Дорофей Козловский, описывая германские гетто в Голландии в своей газете. Угнетение этнических немцев он назвал "закономерным итогом торжества бонапартизма".

В Новом Эдеме термин "бонапартизм" тоже не сразу отнесли к конкретной идеологии. Первоначально, так назвали движение в Эпикурском государстве, выступающее за правление новоприбывших Бонапартов. Сторонников этой идеи называли "радикальные бонапартисты". Тех, кому было достаточно нахождения Бонапартов в составе региональных, планетарных, или звездных правительств - звали "умеренные бонапартисты". В дальнейшем, когда Бонапарты провозгласили Эпикурскую империю, термин "бонапартизм", по аналогии с земным, стал конкретной политической направленностью.

## Бонапартизм как идеология

* Принцип Великой Французской Революции - "*Liberté, égalité, fraternité*" - "Свобода, равенство, и братство". В представлении бонапартистов, смысл существования государства - это обеспечение равных прав и свобод каждому человеку, подразумевая то, что лишь при равенстве возможностей можно достичь настоящего братства, единства нации. В свою очередь, правление Бонапартов допускало такие моменты, когда ни один из этих принципов не соблюдался, и даже не был в перспективе. Однако, наблюдалась и тотальная зацикленность на этих принципах и внутренней политике в принципе. Как, например, при Наполеоне II.
* Принцип "*Transformation permanente de la politique et de la société*" - "Перманентная трансформация политики и общества", заключающийся в необходимости периодического кардинального переворота в сознании людей, коим некогда была Великая Французская Революция. В данном случае, речь идёт о необходимости достижении прогресса не постепенно, а импульсивно и продуктивно, пусть и большой ценой. По этой же теории, считается, что Франция должна быть непосредственным источником прогресса, а Бонапарты - его гарантом.
* Принцип "*Vers l'avenir avec le passé derrière*" - "В будущее с прошлым позади". Данный принцип является сопуствующим первым двум. Общее прошлое является гарантом единства народа, а память о нем - гарантом того, что ошибок прошлого допущено не будет. Согласно этому принципу, французская история и культура должны сохраниться настолько, насколько позволяет этому социальное и политическое развитие. Чуть позже, сей принцип стал трактоваться и как взаимоадаптивность культуры и прогресса.
* Принцип "*Unité croissante*" - "Возрастающее единство". Согласно этому, единство восходит от маленькой ячейки общества к целой нации. Принцип подразумевает децентрализацию в рамках одного государства. Наименьшая административно-территориальная единица обладает достаточно большой долей самоуправления, но при этом регулируется по возрастающей к правительству Франции в лице самих Бонапартов.
* Принцип "*Se fier à la parole du Christ*" - "Доверие Слову Христову". Наиболее неоднозначный принцип, заключающийся в принятии социальных решений в соответствии с христианской моралью. Многими сей принцип осуждается, ввиду невозможности полной адаптации политики под библейские принципы. Однако, у этого принципа есть и сторонники, считающие что при делении на мельчайшие административные единицы, огромная доля деловых взаимоотношений лежит на решениях самих людей, которые лишь регулируются со стороны правительства.

В 1863 году произошел расцвет династии Бонапартов, заключающемся в большом объёме контролируемых территорий. Наибольшее число родственников Бонапартов было в дворянской среде в России. Чуть позже, общим собранием династии в 1867 году было принято решение разработать свод принципов, на которые должен опираться каждый, занимая высокую должность. Идея разработать именно общую систему принципов заместо догм была заключена в том, чтобы иметь возможность адаптироваться под ту или иную ситуацию "без болезненного укора совести". Однако, с течением времени, всё меньше Бонапартов опирались на этот свод. Порою всё доходило до того, что в отдельных графствах Бонапартов каждый следовал своду, имеющему мало сходств с оригиналом.

в 1872 году были сформированы "Пять принципов Императора французов". Это свод принципов, затрагивающий исключительно Бонапартов, идущих от Наполеона I, и касающийся исключительно правления на территории Франции. Документ был опубликован в прессе, и был распространён практически по всей Европе. За рубежом отношение к данным принципам было неоднозначным. Большинство считало, что правление Бонапартов совсем не соответствует этим пяти принципам, и что реализовать их в действительности достаточно затруднительно. В самой же Франции большинство сочло документ надеждой на светлое будущее, и находились те, кто был уверен в искренности всех оглашенных в документе принципов.

После первой мировой войны, "Пять принципов Императора французов" были включены в Гражданский кодекс страны, а чуть позже - в резиденции Бонапартов появится тайный, шестой принцип, подразумевающий возможность исключения из правил и пренебрежения некоторыми принципами в случае крайней необходимости. Этот принцип нигде не публиковался, и о его существовании известно лишь наиболее приближенным к монарху лицам, в том числе и наследнику.

## Бонапартизм как характеристика

* Сохранение достижений и результатов Великой Французской Революции
* Политика военной и экономической гегемонии Франции в Европе
* Агрессивная внешняя политика, высокий денежный расход на армию
* Стремление к укреплению личной власти, периодическое игнорирование Гражданского кодекса
* Сближение с Византийской империей, популяризация ортодоксального христианства
* Высокий процент децентрализации административно-территориальных единиц

Данная характеристика принадлежит американскому историку Томасу Роуперу, изложившему итоги правления Бонапартов за девятнадцатый век. Он опирался на термин "бонапартизм" согласно выступлению Наполеона III

## Неоякобинская форма бонапартизма

Специфическая идеология, сформировавшаяся в предверии первой мировой войны, и сохранившаяся вплоть до наших дней. Её развитие связано с очередным пересмотром второго принципа Наполеоном IV. Согласно его убеждениям, якобинские идеи были невозможны в то время, но вполне реализуемо в двадцатом веке и в последующее время. Он считал, что идея возрождения якобинизма - это и есть тот самый переворот в сознании людей, следующий за Великой Французской Революцией. Он реформировал страну на социалистический манер вплоть до того, что передал реальную власть Революционному конгрессу Франции. Был поднят вопрос о тотальном пересмотре всех государственных решений и законов. Гряли серьёзные перемены.

Однако, после первой мировой войны, власть переходит в руки дочери Наполеона IV - Адель I. Поскольку Наполеон IV был травмирован в ходе диверсии, он не успел реализовать свои задумки. Опираясь на юридические нюансы в Гражданском кодексе, Адель удаётся расформировать Революционный конгресс, и вернуть прошлую структуру парламента. Этот шаг поставил крест на дальнейшем развитии страны по принципам неоякобинцев, и развитию этой идеологии в двадцатом веке в принципе.

Дальнейшим толчком для развития этой идеи было избрание дочерью Адель, Селестиной I, левого идеолога в качестве советника. Он позволял себе манипулировать решениями императрицы в интересах неоякобинцев до той поры, пока решения, принятые с его участием, не были встречены народом протестами и митингами, порою доходящими до беспредела. Тогда, очередной провал неоякобинизма выразился уже в увольнении большего числа советников императрицы, и дальнейшего переизбрания правительства.

## Появление идеологии в Новом Эдеме

История миграции в Новый Эдем началась в эпоху Наполеона IV. Новоэдемская декларация о контакте с Землей не допускала попаданий технологий и жителей государств Нового Эдема на Землю, и при этом охотно принимала жителей Земли и их технологии. Генрих V, приходившийся Наполеону IV старшим сыном, мигрировал в Новый Эдем с определенным числом несогласных с политикой его отца. Сей поступок вынудил Наполеона IV передать титул наследника своей младшей дочери.

Имея контакт с Землей, жители Эпикура были наслышаны о династии Бонапартов, что смогла обеспечить Франции контроль над всей Европой, и влиять на ход событий во всей "колыбели человечества". В дальнейшем, на Эпикуре сформировались несколько постземных и новоэдемских монархических оппозиций. Состав постземных возглавляли Бонапарты, Валуа, и Бурбоны. Новоэдемские же возглавляли менее известные династии со времён Первой колонии - Мерли и Ларше.

В ходе Эпикурской революции, у власти встаёт монарх династии Бурбонов - Эдуард I. Его правление характеризовалось сильным недовольством со стороны бонапартистов, и стремлением привести к власти Даниэля I. В ходе Мазандской войны, бонапартистам удаётся закрепить свои позиции в правительстве, и уже после войны Эдуард I отрекается от престола, и его преемником избирается Даниэль I.

## Новоэдемский бонапартизм

Даниэль I подошел достаточно консервативно к вопросу власти, и просто адаптировал Гражданский кодекс пересмотра 1932 года, и адаптировал его под реалии межзвездной империи. Ровно так же он поступил с пятью принципами, адаптировав их, сохранив изначальную суть. Однако, политика "Императора эпикурских французов" отличалась от земной в следующих вопросах:

* Упор на постземной традиционализм, замедление прогресса в рамках Нового Эдема, что объясняется иным развитием менталитета у эпикурских французов.
* Серьёзный вопрос к подходу к экологии, смягчение первоначальных этапов колонизации планет, а так же их дальнейшей эксплуатации.
* Внедрение христианской философии во многие аспекты жизни общества, популяризация идеи о становлении единой христианской веры в рамках Эпикурской империи.
* Отсутствие компромиссов в некоторых вопросах и проблемах, негибкий политический курс правительства.