Organización socioterritorial de los Pastos

## Organización socioterritorial

Ya desde la percepción de sus símbolos externos (Albo/ Carter 1988), cada comunidad constitutiva de los *Pastos*es una unidad autónoma: con un pequeño territorio propio en el centro del cual se establece la población con un caserío donde sobresalen la iglesia, la sede de las autoridades comunales y mestizas, el cementerio y la plaza, centro social y festivo. O, compenetrándose más a profundidad con características que los estudiosos del mundo andino consideran determinantes para la identificación de los *ayllus*comunidades autónomas, se observa que cada una tiene un territorio delimitado y organizado internamente (Albo/Carter, 1988; Palomino, 1971; Espinosa, 1981).

Territorio legitimado en su mayoría como *Resguardo,*linderado de acuerdo con los títulos coloniales (denominados escrituras, amparos, reales provisiones o simplemente título de los caciques y/o de la Real Corona) y los mojones ancestrales muy cargados de mitohistoria y sacralidad (piedras, lagunas, tolas y cerros, zanjas, ríos y quebradas o lugares acontecimientos axiales como: “donde voló la perdiz”, “donde chilló la perdiz”). Organizado internamente, generalmente, de acuerdo con el arquetipo transversal y vertical dual: geocosmológicamente entre la parte de *adentro*y la parte de *afuera,*ecológicamente entre la parte *alta*y la parte *baja*y sociológicamente en secciones, *Parcialidades,*veredas y *sectores, de arriba*y *de abajo,*altas y bajas, grandes y pequeñas, mediadas en algunos casos por un centro para constituir un micro­territorio dual tripartito.

En los territorios comunales periféricos, hacia el oriente (Potosí, *Males, Puerres*y*Funes)*o el occidente *(Chiles, Cumbal, Mallama)*de los flancos cordilleranos, es evidente la bipartición entre el *adentro*y el *afuera,*de acuerdo con la geocosmología general de estos Andes. En los interandinos, microespacialmente, el *adentro*está ligado a las “selvas” interandinas, a las antiguas lagunas y pantanos y al mundo subterráneo.

En cuanto a la organización vertical ecosocial, lo accidentado de estos Andes les permite a todas las comunidades, a unos con más relevancia, establecerse organizadamente hacia lo *alto*y hacia lo *bajo.*

La organización socio-territorial interna se expresa evidente a través de las secciones o *Parcialidades,*las veredas y los *sectores;*aunque no en todas las comunidades. Quizá la unidad sociológica más generalizada es la vereda, seguramente por el proceso de inserción de las modalidades del estado nacional y por el acomodamiento que tienen que ir haciendo las socioculturas. Pero sobre todo por ser la estructura más expedita para reproducir las unidades parentales, rituales y sociales básicas de los antiguos *ayllus*En este doble sentido hay que diferenciar unas veredas más del corte estado nacional y otras como unidades tradicionales.

En comunidades como *Muellamués*o *Guachucal*en la primera, con más vitalidad, son las secciones o *Parcialidades*las unidades sociopoliticas más significativas. En*Muellamués cons*tituidas como mitades: “la *sección o Parcialidad de arriba”*y “la*sección*o *Parcialidad*de *abajo”;*ancestral e históricamente legitimadas y sociológicamente constituidas como opuestos complementarios pues, *los de arriba*representan la fuerza y la decisión, son trabajadores, ambiciosos, pudientes, “de lujo”, buenos agricultores, cogen lo ajeno, su pensamiento no es muy claro, blanqueados y propensos a integrarse a la sociedad nacional; en tanto que *los de abajo*representan la debilidad, perezosos, pobres, no ambiciosos, no trabajan (cuando lo hacen aprenden a los de *arriba),*cogen las ideas más rápidamente y son “propios” (no blanqueados). (Mamián, 1989:187).

En *Guachucal la Parcialidad*o *sección*de *arriba (Ipialpud)*y la de *abajo (Guamcha)*están mediatizadas por la *Parcialidad*o *sección*centro *(Guachucal);*la organización dual se vuelve tripartita.

En determinadas circunstancias constitutivas de la lógica organizativa de estos Andes, la fuerza interna de estas *Parcialidades,*ligada a ciertas circunstancias históricas las llevó a constituirse independientes con sus respectivos *Resguardos*y*Cabildos*(o caciques) como parece haber sucedido con las *Parcialidades,*hoy*Resguardos,*de San Juan y *Yaramal*en *Ipiales*o de *Panan*y *Chiles*en *Cumbal, o*de*Colimba*y San Miguel en *Mallama.*

Internamente están constituidas por veredas, las veredas de toda la comunidad, así, en *Muellamués*las veredas *Guam, Comunidad, Cristo*y *Centro*son de *la Parcialidad*de arriba y *Cuatines, Riveras, Sayalpud, Ánimas, Niguala*y *Chapud*son de*la Parcialidad de abajo.*

Tanto las secciones como las veredas están ubicadas y organizadas de tal manera que cada una tiene su espacio de *adentro*y *afuera, alto*y *bajo.*

En *Cumbal,*a diferencia de las anteriores, es la vereda la unidad sociopolítica significativa. Constituida y legitimada de acuerdo con los arquetipos del imaginario y la historia ancestral. Son seis veredas que de un espacio axial: el “Llano de Piedras”, el “pueblo de *Cumbal*“los *Machines”,*“el cementerio” o la *“tola*de *Camur’,*nacen o florecen en múltiples direcciones, pero que con el eje axial y el arquetipo, se ubican y accionan en círculo: *Guam, Tasmag, Cuaical, Quilismal, Cuetial*- *Nazate*y *Cuaspud.*

Las diferencias, simetrías y asimetrías, determinadas por la simbología cosmológica, hacen ver cierta jerarquización. *Guam,*que es el origen, el camino, la sabiduría, el poder del *abajo,*es la primera; de allí se va por *Tasmag*hasta *Cuaspud,*que sería lo último. Así funciona en todo: en la distribución de las tierras, en la organización del trabajo comunal, en la distribución de insumos y alimentos, en la elección de *Cabildo,*en las reuniones, en las consultas, en las luchas y en general en la estructura y en la historia total.

Sin embargo, si tiene este prestigio no tiene un poder que la coloque verticalmente por encima o dominante. No tiene, ni se le asigna, más o mejores tierras, no hegemoniza la autoridad, no es la única que toma decisiones, etc. Una de las alternativas más visibles que les ha permitido a los *Cumbales*lograr y mantener la unidad a partir de la diferencia y la oposición ha sido la rotación en turno, y es en tal sentido que *Guam*siempre es principio y comienzo. Si es en la distribución de la tierra, primero se parten por igual seis partes luego se va asignando-entregando al principio del lote de tierra, que reproduce la estructura del *Resguardo,*el primero:*Guam,*al final, el último, *Cuaspud.*Lo mismo respecto, por ejemplo, del poder y la autoridad: *Guam*comienza, cada 6 años, eligiendo de su vereda el gobernador del*Cabildo*para toda la comunidad y, en consecuencia, teniendo las tres varas de la justicia: la del gobernado; la del regidor y la del teniente. Al siguiente año le corresponde a *Tasmag (Guam*queda de último, pues sólo después de *6*años, después de todo lo demás volverá su turno, volverá a comenzar) así, en turno, hasta llegar a*Cuaspud.*