Культура Древней Руси

Период Х-ХIII веков был временем становления христианской культуры Древней Руси послужившей основой всей русской культуры.

### **Язычество**

Сведения о языческой культуре крайне смутны и отрывочны. Вероятность существования письменности у славян-язычников не исключена, но все же крайне мало вероятна. Так или иначе, письменные источники, исходящие из языческой среды, не известны. Материальные памятники немногочислены и, что называется, «немы», а значит, не дают ответов на многие вопросы.

В древние времена человек ощущал себя частью природы, неразрывно с ней связанной. Силы природы обожествлялись, леса, поля и болота рисовались полными духов, леших и русалок, а явления жизни объяснялись магическим воздействием. Такое восприятие окружающего мира было основой языческой культуры. Для язычества характерен **политеизм**, то есть многобожие. До нас дошли имена некоторых славянских богов, но очевидно не все. У всех союзов племен, почти точно, были свои боги, и их число, таким образом, может исчисляться сотнями. Язычество было очень гибким, и каждый мог «исповедовать» его по-своему, наделять богов разными функциями и давать им разные имена. Кроме того, язычники свободно заимствовали богов у других народов, и некоторые имена славянских божеств имеют ираноязычное или балтское происхождение. Вероятно, главным богом был Перун, который почитался в среде княжеской дружины, поскольку был богом грома и войны. Не случайно Владимир Креститель сделал его главным богом своего пантеона, когда перед принятием христианства попытался формализовать языческие верования восточных славян.

Воплощением бога был идол, который устанавливался славянами на видном месте для совершения ритуалов. Деревянные идолы не сохранились. По летописям нам известно, что Владимир воздвиг в Киеве идол Перуна из дуба. У него были золотые усы и посеребренная голова. Зато до нас дошло каменное изваяние, знаменитый **Збручский идол**, обнаруженный в XIX веке на реке Збруч (ныне Западная Украина). Это изваяние имело четыре лица, смотрящих в четыре стороны, а тело идола разделялось на три пояса, которые, скорее всего, отражают представления о трех мирах — подземном, земном и небесном. Языческие храмы нам не известны, и скорее всего, язычники устраивали святилища на открытом воздухе.

Обрядовая сторона язычества остается неясной. Очевидно, идолам приносились жертвы по принципу «услуга за услугу». Возможно, что жертвы иногда были человеческими. Использовались заклинания и магия, которые, как представлялось древним славянам, заставляют вращаться колесо жизни. Человек боялся выйти за пределы этого замкнутого круга, и считал, что может произойти что-то страшное, если он это сделает.

### **Принятие христианства**

Как уже говорилось, задолго до 988 года среди язычников стали появляться христиане. О причинах официального принятия христианства Владимиром историки спорят до сих пор.

Прежде всего, следует сказать, что в Европе к концу Х века уже почти все народы приняли христианство. Переход от язычества к христианской религии в этом свете выглядит закономерным для европейских народов. Кроме того, язычники считались нежелательными торговыми и брачными партнерами среди христиан, что отразилось на легенде о сватовстве Владимира к византийской принцессе Анне. В какой-то момент язычество исчерпывает себя, и, возможно, восточные славяне чувствовали превосходство христианской веры, связанной в их сознании с могущественной, высококультурной, богатой и процветающей Византией.

Не следует считать, что сам Владимир находился вне этих ощущений и руководствовался только государственными интересами, наличие понимания которых у него еще находится под большим вопросом. Но нельзя и исключать, что он понимал, как христианство поспособствует укреплению его авторитета и его власти среди восточных славян, как оно, заменив разрозненные местные культы, сплотит население. Так культурные и политические факторы переплетались в решении Владимира о смене веры.

Впрочем, смена веры не могла пройти в одночасье. У историков есть туманные свидетельства о том, что при крещении Новгорода в 990 году имело место сопротивление населения. Однако само это свидетельство носит очень сомнительный характер. Некоторых ученых даже удивляет, как спокойно было воспринято крещение населением. Характерно, что никто из наследников Владимира не попытался использовать язычество в своей борьбе за власть, что имело место во многих других странах. Скорее всего, после 988 года жизнь мало изменилась, а христианские нормы стали внедряться в быт и нравы при Ярославе Мудром и после него. Достаточно вспомнить ограничение, а затем и отмену кровной мести в Русской правде. При Ярославе Мудром появился церковный устав, где за нарушение канонов полагались значительные штрафы в пользу епископа. Карам подвергались те, кто нарушал христианские нормы семейных отношений: похищал будущую жену, разводился или брачевался с близким родственником. Запрещалось также мужу оставлять больную жену. В результате христианство стало активнее вторгаться в повседневную жизнь людей, и это привело к неизбежной реакции.

Хотя эти восстания были подавлены, сосуществование язычества и христианства продолжалось, что позволяет говорить о **двоеверии** в Древней Руси. Элита и города видимо были христианизированы к концу XI века, а христианизация периферии растянулась на XII-XIII века. Многие языческие черты быта, разумеется, существовали и позднее, вплоть до наших дней.

### **Последствия христианизации**

Сложно переоценить значение принятия христианства для всей русской истории. Христианство, постепенно оседая в сознании людей, совершенно меняло их мировосприятие, утверждая ценность человеческой жизни, развивая личностное начало, формируя представление о поступательном движении времени (то, что мы сейчас называем прогрессом).

Христианство предъявляло совершенно иные, нежели язычество, требования как к правителю, так и к подданным. Оно учит идеалу доброго, мудрого и справедливого монарха, который печется о благе людей и отвечает за их судьбы перед Богом. Такое представление о власти уже не соответствовало прежнему пониманию Руси как территории, приносящей барыш в виде дани, и которую можно бросить, как хотел сделать язычник Святослав. Идеалом правителя виделся византийский император, и власть киевских князей постепенно «византинизируется». Например, Владимир и Ярослав Мудрый чеканили свою монету, на которых они были изображены с регалиями византийских императоров. Обязанностью подданных было подчинение "Богом данным" властителям, а деяние против власти считалось деянием против Бога.

Иларион в «Слове о законе и благодати» вписал крещение Руси в контекст мировой истории человечества, направляемой рукой Господа к спасению. Это расширило культурный горизонт и, может быть, впервые заставило посмотреть русских людей на себя со стороны, как часть единой семьи христианских народов. С другой стороны, крещение стало началом формирования самоиндентификации русского народа. Православие со временем стало тем, без чего русский человек себя не мыслил.

Точно так же немыслима культура Древней Руси в отрыве от христианства. Заметим, что до нашествия монголов в ней не существовало принципиальных отличий от западноевропейской культуры, несмотря на ее православный, а не католический характер. Как и на западе Европы, на Руси центрами культуры становились многочисленные города и особенно монастыри.

Важнейшим последствием принятия христианства стало появление на Руси письменности. Еще в VIII веке славянские монахи-просветители святые Кирилл и Мефодий прибыли в Великую Моравию и разработали два славянских алфавита — кириллицу и глаголицу. Глаголица постепенно была вытеснена кириллицей, хотя и ей пользовались довольно продолжительное время, особенно на Балканах. На основе кириллицы и глаголицы появился **церковнославянский язык**, несколько отличавшийся от языков устной речи славян. Этот язык стал языком письменности не только на Руси, но и в Сербии и Болгарии. Важно отметить, что церковнославянский язык был близок и понятен всем славянам, что облегчало его усвоение.

В Западной Европе письменная культура долгое время существовала только на латыни, и для доступа к книге приходилось делать усилия по овладению этим сложным языком. Русские люди не сталкивались с такой проблемой. Еще Владимир Креститель велел обучать знатных детей грамоте. С тех пор, вопреки распространенному мнению, грамотность на Руси довольно успешно развивалась. Видимо, многие горожане умели писать и читать, о чем свидетельствуют надписи на посуде простых горожан, ремесленных инструментах, стенах храмов, а также знаменитые **берестяные грамоты**, которые находят в большом количестве в Новгороде. Большинство из берестяных грамот носят чисто деловой характер, много также бытовых записок и даже любовных посланий.

Древнейшая русская книга, дошедшая до наших дней, принадлежала новгородскому посаднику Остромиру. Она известна как «**Остромирово Евангелие**» и была написана в середине XI века. Как и все книги того времени, она была написана на пергаменте, особо выделанной телячьей коже, и богато украшена миниатюрами, заставками и инициалами (заглавными буквами). Такие книги стоили очень дорого. Как уже говорилось, Ярослав Мудрый был большим любителем чтения, возможно, он сам принимал участие в переводах греческих текстов. Его сын Всеволод знал пять языков. Как предполагают историки, этими языками могли быть шведский (язык матери Всеволода), греческий (язык его жены), возможно, английский и половецкий. Его брат Святослав заказал для себя «Изборник», представлявший из себя собрание текстов отцов церкви, библейских книг и житийной литературы. Знакомство с сочинениями отцов церкви имело особое значение, поскольку через них русские люди впервые соприкасались с высоким миром философии. «**Изборник Святослава**» (1076) является третьей по древности русской рукописной книгой, известной историкам. Мстислав Великий не позднее 1117 года заказал для себя Евангелие, известное как «**Мстиславово Евангелие**». Миниатюры для княжеской книги были скопированы из Остромирова Евангелия, а доверенный человек Мстислава возил книгу в Константинополь, чтобы там для нее был изготовлен драгоценный оклад, к сожалению, до нас не дошедший. Многие книги приходили на Русь от южных славян, болгар и сербов. На 1966 год было известно 190 домонгольских рукописей, из которых большинство были богослужебными книгами.

Хотя самые ранние летописные тексты дошли до нас от начала XII века, не вызывает сомнений, что русское летописание началось еще во времена Ярослава Мудрого. Эти тексты послужили основой знаменитой «**Повести временных лет**» (около 1113 года), написание которой традиция приписывает монаху Киево-Печерского монастыря Нестору. Появились и другие литературные жанры — жития святых, поучения, послания, духовные грамоты (завещания) и торжественные речи, как неоднократно упоминавшееся «Слово о законе и благодати» Илариона. Русские люди читали и о подвигах Александра Македонского, и историю Иосифа Флавия, и византийские хроники и поучения.

С первыми греческими священниками на Русь попали мастера-архитекторы. До них каменной архитектуры не существовало, как не существовало многих сложных ювелирных и других ремесленных техник. Греческие мастера воздвигли первые на Руси храмы.

Самый ранний храм, известный нам, это **Десятинная церковь** (церковь Успения Богородицы) в Киеве, построенная в 995 году. Этот храм погиб, когда в 1240 году монголы захватили Киев. До сегодняшнего дня сохранился лишь его фундамент. Историки архитектуры отмечают необычную особенность этого храма — открытую галерею, идущую вокруг стен. По одному из предположений, галерея предназначалась для язычников, интересующихся христианством и готовящихся для принятия крещения.

Ярослав Мудрый мыслил Киев как подобие Константинополя. Поэтому по его приказу в городе были построены Золотые ворота, храм Святой Софии и монастыри Святой Ирины и Святого Георгия. Причем взаимное расположение этих объектов соответствовало расположению одноименных зданий в столице Византии. Киевская Святая София стала главным храмом Руси. Греческие мастера построили его крупным, пятинефным. Как своего рода «придворный» храм, он обладает своей характерной особенностью — развитыми хорами. **Хоры** — это приподнятые галереи внутри храма. Там помещался князь, члены его семьи и приближенные, а также почетные гости. Как и многие первые русские храмы, София была выполнена в **плинфе**, тонком обожженном кирпиче, и украшена мозаиками. И то, и другое — черты византийского храмового строительства, постепенно исчезнувшие на Руси. Мозаичные изображения выкладывались из цветного стекла, секрет производства которого греческие мастера хранили в строгом секрете.

Вскоре в Полоцке и в Новгороде появились свои храмы в честь Святой Софии. Первые русские храмы были очень крупными, при том, что в Византии в это время, наоборот, процветало строительство камерных, небольших храмов. Но это легко объяснимо, если вспомнить о том, что Русь только осваивалась с христианством, и требовалось скорее создать большие помещения, способные вместить сразу много новообращенных верующих.

Вместе с храмами пришла и монашеская культура. Близ Киева в 1051 году возник Киево-Печерский монастырь, названный по пещерам рядом с городом, давшим приют первым инокам, включая Илариона и нескольких греческих монахов с горы Афон. В дальнейшем Киево-Печерский монастырь стал образцом для других русских монастырей.

Греческие мастера открыли в Киеве иконописную мастерскую, где обучали мастеров из русских. Исследователи икон отмечают, что на Руси не прижился популярный в Византии тип иконы Богоматери Оранта, стоящей в полный рост с поднятыми руками и с младенцем Иисусом в медальоне на груди. Именно этот образ, выполненный в технике мозаики, можно видеть в киевском храме Святой Софии. Этому торжественному образу предпочитали более лиричный образ Богоматери Умиление, держащей Христа на руках, в глазах которой читается осознание того, что ждет ее сына. Наиболее почетаемой на Руси иконой этого типа стала Владимирская икона Богоматери, которая попала на Русь из Византии около 1131 года.

Русские ювелиры владели некоторыми сложнейшими техниками. Одна из таких техник называется **скань**. Сканевые узоры на поверхности изделий формировались с помощью тончайшей золотой или серебряной проволоки и поражают глаз мелким витиеватым узором. Иногда на сканевые колечки насаживались не менее мелкие шарики из серебра или золота. Такая техника называлась **зернь**. Другим развитием скани была **эмаль**. Эмалевый рисунок формировался залитием сканевых перегородок стекловидной массой. Такой рисунок был ярким и не выцветал.

Имена русских архитекторов, иконописцев, ювелиров и других мастеров домонгольского периода чрезвычайно редко удается установить. Для средневекового человека не существовало понятия авторства. Однако несомненно, что они были не менее искусными, чем их коллеги с Востока, из Византии и Западной Европы.

Таким образом, христианизация дала начало высокой культуре на Руси и оказала мощнейшее воздействие на менталитет русского народа, предопределив его основные черты.

### **Средневековое сознание**

Распространение христианства привело к формированию у русского человека характерного средневекового сознания. Основой этого сознания была христианская картина мира. Суть этой картины в следующем.

Бог создал мир, в котором живет человек, и определил законы его существования. Человек не в силах их постичь, а тем более, поменять. Следовательно, удел человека смириться с несовершенством мира и надеяться на лучшую жизнь в ином мире, потому что этот мир — конечен и завершится Страшным судом, после которого праведники получат вечное блаженство, а грешники будут осуждены. Цель человека в его земной жизни — спасение при Страшном суде, к которому он должен идти под руководством церкви. Бог незримо присутствует в этом мире, и все, что в нем происходит — хорошее и плохое — по Его воле. Государи в ответе за тех людей, которые вверены им Богом на попечение. Однако и люди обязаны подчиняться своим правителям, поскольку «нет власти не от Бога».

Такие представления вели к тому, что жизнь людей была как бы зафиксирована раз и навсегда. Их жизнь строго регламентировалась христианскими нормами и была расписана в соответствии с календарем православных праздников и постов. Русские книжники старались избегать литературных экспериментов и строго следовать образцам, взятым из Священного писания и византийских текстов. Люди средневекового сознания не были склонны менять вековые устои, а скорее наоборот, искали идеала в прошлом и с недоверием относились к новшествам.

Важнейшую роль в жизни средневекового человека играл его род и та община, к которой он принадлежал. Город был разделен на слободы и улицы, которые представляли собой общины, платившие совместно налоги и несшие коллективную ответственность за своих членов. По тем же принципам были устроены сельские общины. Городская жизнь вообще мало отличалась от сельской и в неменьшей степени зависела от сельского хозяйства, скотоводства и птицеводства.

### **Итоги**

К монгольскому нашествию культура Древней Руси находилась в расцвете. Нашествие Батыя представляло собой резкий разрыв культурной традиции. Драматизм этого разрыва усиливается тем, что в Западной Европе в XIII-XIV веках началась эпоха готики, своеобразного пика средневековой культуры. Русь в это время переживала тяжелые времена ордынской зависимости, и ее культура находилась в упадке. Историк Дмитрий Лихачев подчеркивал трагическое значение Батыева  нашествия: «Именно это иго установило непроходимую стену с Западом, но не установило прочных культурных связей с Востоком».

**Русское средневековье (862-1689)**

* Территория
* Древнерусское государство
* Раздробленность
* **Культура Древней Руси**
* Монгольское нашествие
* Возвышение Москвы
* Создание централизованного государства
* Иван Грозный
* Культура русских земель XIII-XVI веков
* Смутное время
* Россия в XVII веке
* Русская культура XVII века