Рейхселунг

Рейхселунг (ал. Reichselungh, дословно: система/знание/учение о Рейхе)-национальная Аллемандская политическая идеология. Её тяжело сопоставить с традиционными "Gran' Ideer" ввиду не просто самобытности, а противопоставления себя Зейским представлениям о политике, праве, экономике, культуре, философии и так далее, хотя ряд исследователей понимает Рейхселунг как химеру из изоляционистского традиционализма и комплекса перед Зейским империализмом одновременно. Оформление идеологии произошло благодаря ряду работ времен второй революции и оформления Рейха, вроде книг Лаута, Едельойра, фон Глабена.

## Идейные позиции.

С 1640-х годов о правильной трактовке идеологии Рейха было издано множество книг, которые разнятся в предпосылках, целях и допустимых методов "Цуррейхскампфа". Впрочем, принципы, на которых сходятся теоретики, самые простые и благозвучные, доступные большинству граждан Рейха были изложены в брошюре 1655 г. за авторством В.Лаута "Что есть учение о Рейхе?"

> *"Аллемандская Раса-не просто типичный народ, который можно описать критериями Зейских антропологов или цивилизационных философов. Наша Раса существует вне иноземных критериев цивилизованности, развитости, культурности, преемственности, набожности. Единственный критерий, общий для нас, это мощь. Её измеряют не бездарные академики несостоявшиеся литераторы, а тела людей и стены городов, оттого она-общая мера для всех.*
>
>
> *Учение о Рейхе-это не идейные учения Зейцев. У нас нету идолов, возведенных властными кругами, для обмана народных масс. Все, чему мы следуем, это величие Рейха, состоящее из состоящее из понятной всем Мощи, и известного лишь Аллемандцам знания от наших великих предков о правильном и справедливом обществе.*
>
>
> *Сегодня ты, читатель, уже живешь в Рейхе, и совершенно справедливым окажется вопрос, что же делать Ляйдеру, Партии, всему Рейху и его гражданам для достижения величия Отечества? Это мы распишем по пунктам в настоящем тексте.*
>
>
> *1. Цуррейхскампф не знает конца.*
>
>
> *Борьба за построение Рейха-массовая война, затрагивающая всех Аллемандцев: солдат и офицеров на фронте, матросов в море и летчиков в небе, матерей, воспитывающих воинов, рабочих и крестьян, работников торговли, партии. Все они куют победу Рейха, наш меч, за рукоятку которого возьмет весь народ и срубит оковы наших врагов. Бездействие, упование на природу, молчание и слабость-вот причина наших скорбных веков, и лишь взяв в руки оружие труда и смерти мы войдем в Рейх. Каждый Аллемандец обязан заниматься полезным для нашего триумфа работой, и если кто-то отлынивает от борьбы и зовет себя Аллемандцем-не верьте ему-он лжец!*
>
>
> *Пока наш Цуррейхскапмпф продолжается, задача нашего государства, Единого Великоаллемандского Рейха-быть рулевым, направлять и поощрять естественное движение расы к выстраиванию вокруг него ещё более мощного, настоящего Рейха. Современное государство как явление-инструмент в руках лучших представителей нашего народа, членов партии, которые как кузнецы-Эйгемейры, выкуют им достойное будущее Аллеманда. Из этого мы можем вывести лик правильного гражданина: это расово и культурно Аллемандский человек, сознающий свою привязанность к стране и государству, что её скрепляет, готовый взять на свои могучие плечи груз труда и ответственности за всю расу, ибо о труда каждого человека, как части группы общества, зависит избавление от рабства. Получится это при приближении колосса Аллеманда трудом миллионов людей к естественному состоянию, где не будет бедности, несправедливости, нужды в кровопролитии. До того же момента мы, ведомые партией, сознавая себя Рейхом, будем мечом и молотом прорывать себе путь в Хемдехель*
>
>
> *Потому сторонник Рейхселунга-всегда сторонник партии и Ляйдера. Он не смеет вставлять палки в колёса неостановимой машине нашего воскрешения, и твердо сознает свою ответственность перед Отечеством. Гражданин Рейха един во взглядах и борьбе с Ляйдером, потому никогда не отлынивает от трудовой и воинской повинности. Каждый гражданин-труженник, ибо работа-его обязанность, и каждый гражданин-солдат.*
>
>
> *2. Враги Рейха.*
>
>
> *Идея Рейхселунга неизбежно натыкается на противодействие наших естественных врагов: слабых, завистливых и жестоких, не способных смириться с тем, как Аллемандский орёл расправит свои крылья и займет заслуженное положение мирового лидера. Со времен Древнеаллемандского государства они нападали толпой, твердо сомкнув ряды и соединив палитру этнического разнообразия в серый унитарный комок разрушительной энергии, уничтоживший и раздробивший славное наследие предков, которое мы теперь собираем по крупицам. Когда наш народ был раздроблен и жил в отчаянии, наши враги решили похоронить труп Аллемандского величия, потому решили залить огненной смолой и пеплом земли нашего народа: на них пришло обилие иностранных товаров, поселенцев из других стран, чужая культура, вера и даже язык. Земля так и не восстановилась от этого подлого удара и мы пожинаем плоды, выращенные на почве этого проклятия. Наш полный и абсолютный триумф невозможен, пока трудом, о котором мы писали выше, мы не восстановим Аллемандского орла. Для этого мы должны прогнать с нашей земли всех, кто угрожает труду по низвержению этого проклятия и становлению Рейха любой ценой. Мы-народ воинов, и тот, кто внутри наших границ и за их пределами покусится на Рейх отведает нашей воинской силы.*
>
>
> *Любой последователь учения о Рейхе должен обладать стальной выдержкой и высшей верностью идее построения своей державы, потому должен быть безжалостным к своим врагам, как среди псевдо-Аллемандских предателей, так и среди орд врагов. Отрава враждебного влияния и консервации нашего упадка идут рука об руку, потому нашей важнейшей целью является отказ от чуждых представления о величии, красоте, свободе, добродетели и зле, что воспитывали в нас проигравших рабов, и заместить их открытием исконно наших, давно утерянных истин, воздающих свободу. Для того особый приоритет издается слугам отчизны, берущие на себя нелегкий труд чистильщика, и высший почет тем, что становится исследователем древнего Аллеманда, возрождает его язык и внедряет культуру, приводя к прекрасному бытию каждого Аллемандца.*
>
>
> *3. Молодость и старина.*
>
>
> *Рейхселунг-идея рождения Аллемандского Рейха, а, вернее, перерождения его величия. Это бесспорно идеология молодости, новой жизни, безграничных открытых путей новому поколению, поколению чистых и не испорченных Аллемандцев, родившихся в самом Рейхе. Именно на рождение и молодость, слом порочной старины, направлена наша национальная идея.*
>
>
> *Во имя Аллемандского перерождения мы видим ключевой ценностью социальное обеспечение семей и молодых Аллемандцев всем необходимым. Государственные родильные дома, ясли, детские сады, школы, училища и университеты должны стать доступными каждой семье для восшествия наилучшего из поколений. Для того же необходима организация Kinderbatalionen, Junbrigaden, Юношеских отделений партии и создать как можно более низкие возрастные пороги для записи на службу Рейху в национальный союз труда, вооруженные силы и партию. Все древние нормы ханжества и сдерживания естественного желания к производству здорового потомства молодым поколением не могут более восприниматься иначе, как такой же враг нашего рода, как и Восточная гомосексуальность.*
>
>
> *4. Земля и богатство.*
>
>
> *Опыт нашего лучшего учителя-истории-показывает, что навязанные нам экономические модели оккупантов ведут к чему угодно, кроме роста благосостояния расы и укреплению могущества государства. Как модель социализации собственности, передачи её в прямое управление государства, так и её приватизация, про-буржуазная политика, консервация традиционной собственности являются пагубными формами отвлечения Рейха и его граждан от важнейшего вопроса экономики: способности обеспечить функционирование Рейха и благополучие его граждан. Мы отвергаем пошлое словоблудие оккупационных теоретиков и обязываемся принимать все усилия для того, чтобы партия, государственные союзы труда, землевладельцы, от баронов до крестьян, промышленники и даже иностранцы, получившие разрешение оказаться на нашей земле работали на эти цели.*
>
>
> *Мы убеждены, что для убийства заокеанской архаики и координации описанного выше колоссального труда граждан разных положений и профессий, мы убеждены в необходимости работы государственного органа, распределяющего земельные права, торговые маршруты, промышленное производство, найм рабочих и пр. Он же, подобно работникам отечественного искусства, прессы, служб безопасности, убивающими образ мышления раба, будет избавлять нас от рабства экономического, кабалы процента и оков товаров оккупантов.*
>
>
> *5. Сознание и вера.*
>
>
> *Отчего в дни ухода полчищ врагов Рейха в прошлом наши земли не могли объединиться? Что мешало соединить военные и народные массы и поставить по регионам Аллемандского населения граничные столбы? Пропаганда врага! Газеты, радио- и теле-станции, с недавнего времени и сети вычислительных машин, образование в школах и университетах, уличная агитация. Это средства, подавляющие естественную волю расы господ к восстанию, перед которыми могли устоять лишь самые стойкие и пламенные революционеры, боровшиеся за наше могущество.*
>
>
> *Это не должно и не может повториться, потому нашей целью будет истребление источников болезни слабости любой ценой. Дабы спасти Рейх от чумы и развала, язвы старого мира будут смыты с нашего тела раз и навсегда, и помимо уничтожения довольно привычной политическому обывателю пропаганды, вроде финансируемых нашими врагами изданий, это затронет и старый источник, уже забытый, однако неизменно мешающий: еретические церкви.*
>
>
>
> *Все религиозные организации на территории Рейха должны быть подотчетны Рейху, а не заморским иерархам, которые наживаются на наших страданиях и несут лишь обман, отдаляющий нас от Бога."*
>
>

## Трактовки

### Официальная трактовка в Рейхе

В Едином Великоаллемандском Рейхе Рейхселунг является официальной идеологией. Эта идеология так же закреплена в программе правящей партии. Высказывания против неё могут навлечь в стране преследования, закрепленные ст.311 Свода Публичных Законов Рейха. Основы идеологии обязательно изучаются в контексте курсов по философии, истории и иным социальным наукам. Современная профессура в государстве часто использует идеологические принципы для аргументации своих позиций и обоснования ряда зафиксированных процессов, что вызывает разные трактовки как в научной, так и в политической среде.

#### **Вопрос религии**

Одним из острых расхождений является взгляд на религиозную политику в государстве. Широта трактовки борьбы с иноземными верованиями воспринимается через несколько призм.

Первая полагает, что целью государства является вытеснение верований, привязанных к не-аллемандской национальности (киптизм) и признающие власть заморских религиозных институтов (Витское униатство, Мейгизм, Лонская Церковь и так далее), при поддержке национальных церквей, то есть, церквей, власть которых или основывается на Аллемандских религиозных структурах или организованных горизонтально, вокруг независимых церковных приходов (Деорнианство). Сторонники такого подхода поддерживают формирование единой структуры управления такими приходами и структурами, подчиненные специальному комиссариату партии, напоминающего по структуре "Священный совет" Эжолии.

Вторая, гораздо более радикальная, считает нужным искоренение всех церквей, в частности Аллемандских, относящихся к периоду упадка. К таким относятся одновременно условно почвеннические партийцы и наиболее прогрессистские круги партии, только первые выступают за восстановление "веры воинов" древнего Аллеманда, а вторые поддерживают государственный атеизм.

#### **Вопрос частной собственности.**

Из трактовки экономических абзацев классических идейных документов следует взгляд сторонников Рейхселунга на экономическую политику.

Умеренным взглядом является понимание экономики как свободной от идеологии экономических доктрин сфере (в первую очередь, речь про отрицание академических споров зейской экономической науки) и восприятие её как средство службы нации и государству. Тем самым, радикальные идеи Laissez-faire, обобществления или полной национализации средств производства признаются враждебными, а во главу угла ставится деятельность рациональных бюрократов-прагматиков, направляющих деятельность государственных предприятий и частных лиц в интересах Рейха, допускаются умеренные формы экономического планирования и иного прямого дирижизма, во многом вдохновленные политикой Эрика Кидельштейна.

Тем не менее, существуют и сторонники невмешательства государства в рыночные отношения и недопустимость перераспределения собственности (например, дворянских земельных наделов). По их мнению, формирование нации должно происходить вместе с появлением класса собственников, что будет решительно отличать нацию Господ от нации рабов, где большая часть населения собственности не имеет. В это время всякое государственное вмешательство в естественный ход оформления собственнических отношений вреден и копирует Восточное отношение к землепользованию.

Третьей трактовкой является необходимость отойти от представления о собственности в принципе и опираться на экономическое устройство древнего Аллеманда, где все имущество было в собственности воинского клана и разделялось в пользование членов клана по усмотрению его Высшего воина или решением голосов воителей, чаще всего, опираясь на заслуги или особые потребности. Тем самым собственность государства или частных лиц должна быть упразднена в пользу схожей модели организации. Например, Коммунитарная фракция партии старается отдать землю и фабрики в пользование подотчётных партии союзов трудящихся, организующих производство в отсутствии собственника. Обособленной позицией, вытекающей из этих предпосылок, обладает Рейхсгвардейская фракция.

#### **Вопрос войны и мира**

Одной из наиболее ожесточенных дискуссий внутри партии является вопрос территориальной экспансии Рейха, покорение новых территорий на континенте и за его пределами.

Главными сторонниками ограничения "последним завоеванием Рейха" выдвигается аргумент о том, что при включении в состав Рейха территорий с преимущественно не-аллемандским населением в самом государстве начнется культурная деградация, смешение рас и вырождение чистокровного Аллемандства, что является ключевым условием величия Рейха. Так же, по их мнению, не-этично жертвовать ради ненужных (а именно так называются не-аллемандские земли) земель Аллемандскими воинами, которые принесли бы многократно больше блага, находясь у себя на Родине.

Их противники, условные внешнеполитические Чернушевцы, полагают, что включение территорий в состав Рейха вредно, однако военная экспансия необходима в контексте выстраивания безопасных границ государства, создания буферных зон и подконтрольных режимов. Так же акцент делается на традиционном приобретении собственности набегами времен древнего Аллеманда, потому военные походы с экономическими целями, вроде создания данников или ослабления конкурентов рассматриваются как добродетельные, ровно как и практкиа торговых постов ВДА.

Третьей фракцией являются наиболее "ястребиные" сторонники экспансионистской внешней политики. Они полагают, что Рейху необходимо быть державой номер один из вопросов вечного консервирования себя на позиции колосса и невозможности повторения национального унижения. Потому ключевыми войнами должны быть войны, направленные на возмездие бывшим интервентам и низвержение их государств любой ценой.

Наименее конвенциональной считается четвертая фракция, она же фракция "научного экспансионизма", подразумевающая невозможность развития Рейха до первой державы мира без достаточного жизненного пространства для расселения растущего Аллемандского населения и его потребления природных ресурсов. Тем самым, экспансия должна идти строго пропорционально росту населения и обязана сопровождаться "очищением" новых территорий от "чужеродных элементов".

### Трактовка Аллемандской оппозиции

В среде противников Трецкоффского режима палитра дефиниций Рейхселунга так же пестра, как и само обилие сил оппозиции, однако с уверенностью можно сказать, что в большинстве случаев идеология воспринимается негативно.

Одной из наиболее могущественных оппозиционных сил-партией VСA(a) был издан памфлет, широко распространенный среди Аллемандской диаспоры и жителей Шварцреспублик, в котором утверждается, что идеология Трецкоффа это попытка обуздать революционный подъем в обществе. В памфлете присутствует цитата:

> *"Аллемандские революции, возникшие как торжество духа народа, возмущения разобщенностью и тиранией антинародных, продажных и себялюбивых злодеев, и, само собой, их целью и направлением всего духа революции было построение народовластия и справедливого пользования землей. Шайка Трецкоффа последовательно изображала верность этим идеалам, однако, дорвавшись до непосредственной власти в стране и обманув доверие миллионов избирателей, одобривших кандидатуры Фолькистов, начала превращать государство не в слугу народа, а в собственного слугу. И не нашлось для того инструмента более дьявольски коварного, чем маскировка узурпации власти принципами искаженной народности, к которым прибавились лживые и лицемерные тезисы, способствовавшие становлению диктатуры."*
>
>

Среди эмигрировавших феодалов и лоялистов бытует мнение что Рейхселунг, как и прочие национальные идеологии, есть лишь ширма для формирования у народа чувства долга, коим пользуется в корыстных целях властная элита, что не может быть оправдано этически и исключительно лицемерно.
Стайнхаймская ветвь Бройцской Королевской семьи, все еще претендующая на власть над всем Аллемандом, высказывается куда более одобрительно. Так, Ауцкейзер Отто I в 1659 году заявил:

> *"Даже если лозунг, под которым завершиться дело моего деда не будет мне приятен, я вижу исключительного друга для себя и всего Аллемандского народа в этом лозунге, ибо он навеки изгонит наших обидчиков прочь и освободит дорогу всему лучшему, что есть в наших границах".*
>
>

Наиболее лояльно к Рейхселунгу относятся оппозиционеры, бывшие некогда союзниками Трецкоффа по партии. По их мнению, идеология является неповинной в политике партии последних нескольких лет , напротив, партия отказалась от постулатов идеологии в пользу плутократического курса.

### Иные трактовки

Эжольский философ и историк Ежен Д'Ивер анализирует идеологию в контексте общего интеллектуального развития континента последних полутора столетий и отмечает, что Рейхселунг отнюдь не уникален, и возник почти одновременно с рядом почвеннических революционных течений, вроде Нордхейгеля или Ландбрюма. Их объединяет относительная отдаленность от центров академической философии, центров мировой теологии и скудость колониальных владений, что делает местных интеллектуалов ущемленными в авторитете относительно представителей "универсальных"/"миссионерских" идеологий. В итоге получается так, что восстание против всего Зейского является такой же частью Зейского сознания и цивилизации, как и традиционные идеологии региона, что делает Рейхселунг внутренне противоречивым и бессмысленным явлением.