フヴァム教

**フヴァム教**(Hvammist)は、1世紀頃に南方大陸で成立した宗教。いわゆるスビュスラフ系宗教の原点。シンボルである老人の肖像は救世主である「時の老人」を示している。

概要
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### **神話**

「万物の深淵」からすべての物質は生じた。「万物の深淵」は全ての善い物や善悪無記な物だけでなく、邪悪な存在「流血者」をも生み出した。物質を毀損しようとする「流血者」のせいで物は壊れ、生物は死ぬようになった。「流血者」を止めるには時間を司る「時の老人」が介入して「流血者」が生み出される前に悪の流出を阻止する他にない。

1世紀の預言者フヴァムには「時の老人」の到来が告げられ、救済の時まですべての物質を慈しむ様に啓示された。フヴァムは啓示を「聖なる巻物」として著した。

### **教団組織**

スビュスラフ系宗教最大の特徴は組織された教団にある。聖職者である独身の祭司は各部族の宗教の責任を負い、彼らを主教が束ねる。

預言者の後継者である司祭には「時の老人」の祝福により未来を占う力があると信じられており、彼らは戦争や結婚生活の行く末について助言する。それゆえ聖職者は政治的な影響力を有している。

### **「信心団」**

フヴァム教の修道会である「信心団」は私財をなげうって人々を助ける信徒の集団である。祈りや学業よりも苦しんでいる人々に寄り添い、具体的な支援をするのが彼らの役目である。

### **教義**

『聖なる巻物』にはフヴァム教の神話が書かれている。フヴァム教は世界を時空として捉える。即ち、世界は物質と時間から成立していると考えるのである。物質を生み出した「万物の深淵」は何らかの人格的存在ではなく、世界原理たる不動の動者である。一方で時間を司る「時の老人」は救済の時に到来する神的人格である。ゆえに、信徒は「万物の深淵」を崇拝することはなく、「時の老人」が到来する終末まで互いに身を寄せ合って「流血者」の暴力を耐えている。「流血者」が生じる以前の世界に時を戻すことのできる「時の老人」は、全ての死者も死ぬ前の時間に戻すこともできる。

「時の老人」がどこから来るのか、はたまた、誰かが「時の老人」となるのかは議論が分かれる。

### **儀式**

「流血者」に壊されないように「万物の深淵」から生じた物質を慈しむことが儀式の中心である。互いの手をつなぎ、肩と肩を合わせるというような物理的接触を重んじるため、一人で祈るという事はない。

司祭は共同の祈りの中で信徒に触れることで彼らを祝福し、「流血者」による接触から彼らを遠ざけようとする。高位聖職者に触れられるという事は名誉なことであり、そのために高額の献金を惜しまない者もいる。

### **宗教学的考察**

スビュスラフ系宗教という名の由来となった19世紀の宗教学者カシミル・スビュスラフは、フヴァム教は南方大陸の原始宗教の神話が発展した宗教であると考えている。多くの宗教学者が受け入れているこの説に従うのであれば、フヴァム教は原始宗教が他の宗教に分離したり吸収されたりすることなく発展して組織化された稀有な例である。

フヴァム教には教義、儀式、聖職者といった宗教の構成要素がすべて揃っており、教義の面でも創世神話、神的概念、悪、救済といった諸宗教に通底する要素が全て看取されうる。フヴァム教を「宗教学的に最も美しい宗教」と形容したパナラアは、近隣の主要な宗教とフヴァム教を比較することで、原始宗教であったフヴァム教がなぜ生存できたのかを以下の様に考察した。

即ち、マドルン教ほど好戦的でなく、ゴンダール系宗教ほど衒学的でもない。信者の義務は厳しくなく、儀式は触れあいという目に見える形であるため誰にでも受け入れられる。自分の努力によらず、救世主「時の老人」が死や苦しみから救済してくれるという理念は魅力的であり、他の宗教の様に排他的でないためフヴァム教は、その穏健で中庸な姿勢から未開人の支持を集めることができた。また、教団組織が堅固なため簡単に征服されることはなく、むしろフヴァム教に内在する魅力が他宗教を圧倒した。まさにフヴァム教は「人間の宗教的幻想を具現化した最も宗教らしい宗教であり、それゆえに宗教学的に最も美しい宗教といえる」のである。

スビュスラフの研究によるとフヴァム教を生み出したのは中つ海沿岸の南方大陸原住民であった。過酷な南方大陸の砂漠に住んでいた原住民は、古代の時代においては沿岸地域の人々に従属するほかなかった。沿岸地域の人々がシュルテニア王国のように組織化された世俗勢力を形成していくなかで、フヴァム教も教団勢力を固めていった。つまり、南方大陸における世俗的組織化と宗教的組織化は同様の時代に同様の仕方で発展していったと考えられる。

宗派
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### **総主教派**

**総主教派**は、シュルテニア王国を中心とするフヴァム教の主流派。各国には総主教がおり、王と共に宗教上の責任を負っている。

### **ドーヴレド派**

**ドーヴレド派**(Dovredi)は、ハデンドワイア教の成立に反応して6世紀に生じたフヴァム教分派の一つ。

ハデンドワイア教とフヴァム教の共存を願う穏健派の彼らは、一つの宗教的儀礼や教義に固執することなく、両宗教の教えを尊重して実践する。それゆえ彼らはハデンドワイア教にもフヴァム教にも属さない独自の勢力となった。

現地の言葉で「架け橋」を意味するドーヴレド派はフヴァム教の主流派からは異端扱いされている。

### **ティチッティア派**

**ティチッティア派**(Tichittian)は、ハデンドワイア教の成立に反応して6世紀に生じたフヴァム教分派の一つ。

ハデンドワイア教の誕生を許した軟弱なフヴァム教主流派を否定する過激派である彼らは、『聖なる巻物』を文字通り解釈し、決められた儀式を忠実にこなさなければ「時の老人」は到来しないと主張する。

反動的なティチッティア派異端の祖はフェジア人に追われたマラッケチ人であり、自らを見捨てたフヴァム教団への歴史的な恨みが背景にあるといわれている。

### **フェーザイス派**

**フェーザイス派**(Väseist)は、南方大陸北海岸まで拡大したティチッティア派の影響を受けて成立したフヴァム教の異端。ハデンドワイア教が存在しない大陸北部において、ティチッティア派の主張は教団批判として受け取られた。

7世紀初頭、フヴァム教に改宗した外国人商人フェーザイスを中心にシュルテニア王国で成立したフェーザイス派は、既存の教団秩序を徹底的に批判する。聖職者の力を信用しないフェーザイス派には職業聖職者はおらず、信徒は平等に扱われる。

パセリの解毒効果を信じる彼らは、主流派の人々の声が聞こえるとパセリで耳を覆う。また、パセリを大量に食べることで「流血者」から守られると信じている。スビュスラフはフェーザイスがパセリ商人であった可能性を指摘し、フェーザイス派は彼のマーケティングであった可能性を示唆している。

歴史
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古代最大の大経済圏を築いたライガルド古代帝国の宗教についてはリヴォイア主義しか知られていない。南方大陸の中つ海沿岸に進出した古代ライガルド人は、次第にカイレーネー人として独自の文化を発展させるが、その途上で土着の宗教の影響を受けたフヴァム教を成立させた。1世紀末にシュルテニア王国を建国したカイレーネー人は、土着宗教を発展させたフヴァム教を組織化していった。以降、シュルテニア王国の発展とフヴァム教の発達は連動していく。

6世紀、フヴァム教のエジニ人の拡大により南方大陸でハデンドワイア教が成立すると、その対応を巡りフヴァム教は分裂した。即ち、ハデンドワイア教との融和を唱える急進的なドーヴレド派と共存を模索する穏健な主流派である総主教派、そして軟弱な他派を批判する反動的な過激派のティチッティア派の三派に分かれたのである。7世紀になるとティチッティア派はフェーザイス派という新たな分派を生み出し、フヴァム教はさらに分裂する。こうした状態の中で、フヴァム教の教義を根底から批判するアウェが7世紀末に登場し、新たにアウェ教が成立する。

8世紀、シュルテニア王国の属国であったドレヴレン王国がアウェ教を国教として独立すると、シュルテニア王国とフヴァム教の威信は失墜した。827年にはシュルテニア王国は滅ぼされ、世俗権力の保護を失った総主教派は反対派の攻撃を受けて急激に衰退した。既に四派に分裂していたフヴァム教は一致してアウェ教に抗することができず、いずれの宗派も主流派になることができず、アウェ教にとってかわられるようになった。11世紀、シュルテニアを征服したロマニウム帝国がアウェ教を国教とするとフヴァム教は迫害を受けるようになり、次第に歴史の舞台から姿を消すこととなった。