Леклерк, о. Кретьен

**О. Кретьен Леклерк**, священник, реколлект, миссионер, историограф.

## Деятельность О. в Канаде

В 1668 г. он присоединился к Реколлектам Св. Антония Падуанского в Артуа, взяв имя Кретьена. В новициате Бетюна преподавателем Л. был о. Габриэль де Ля Рибурд, который весной 1670 г. отплыл в Квебек для восстановления реколлектской миссии в Новой Франции. Ничего не известно о деятельности Л. в 1670-75 гг.; возможно он продолжал обучение и готовился к орданации.

15.03.1675 Л. был назначен в миссию в Новой Франции. Прежде, чем отплыть, он посетил родной Бапом, где привлек в орден Эмманюэля Жюмо, который семь лет спустя стал его компаньоном в миссии на полуострове Гаспе. Л. отплыл из Ла-Рошели в июне в компании с оо. Луи Аннепеном, Люком Бюиссе, и Зенобом Мамбрэ; на том же корабле плыл епископ Лаваль, Робер Кавелье де Ла Саль и интендант Дюшено. Корабли достигли Квебека два месяца спустя. В середине октября Л. отправился в миссию в Гаспе для работы с микмаками; он достиг поста Персэ 27 октября. Л. быстро выучил диалект жителей Гаспе и проповедовал с помощью системы фигуративных знаков, которую он изобрел. Эти иероглифы до сих пор служат основой для современного письма микмаков. Л. также составил словарь языка микмаков.

Весну-лето 1676 г. он провел с микмаками Рестигуша, и в сентябре посетил в Непизигит. В январе 1677 г. он посетил р. Мирамиши. Микмаки этой области удивили его тем, что носили крест "рядом с кожей и на своей одежде", и Л. назвал их *Porte-Croix* (Крестоносцами).

Летом 1678 Л. посетил Квебек. Зимой 1678/1679 г. Л. думал об отказе от своего поста из-за небольших успехов в христианизации индейцев; в апреле и мае 1679 г. он пишет об этом своему супериору, о. Валентину Леру. Леру смог его убедить продолжать свое служение.

В 1681 г. Л. послан во Францию вместе с о. Детюнем, ходатайствовать об открытии приюта в Квебеке и дома в Монреале. Передав документы о. Аллару, провинциалу Парижа, и посетив Бапом, Л. отплыл из Ла-Рошели летом 1681 г. с о. Франсуа Массоном и достиг Квебека 30 дней спустя. Л. сопровождал губернатора де Фронтенака в Монреаль как его капеллан. Там он получил от Долье де Кассона, сульпицианского супериора, грант в 4 акра земли около реки (контракт от 26.10.1681). Вероятно, в этот период Л. работает в миссии в Гаспе лишь по летним сезонам, проводя зимы в Квебеке или его окрестностях. Летом 1686 г. он участвует в освящении церкви в Персэ, после чего вновь возвращается во Францию. В феврале 1687 г. он встречался с епископом Сен-Валье, посетившим Париж. В 1690 г. он был настоятелем монастыря в Лансе (Па-де-Кале). Согласно Аннепену, он был дефинитором провинции Артуа в 1698 г., последнее упоминание о Л. связано с его постом супериора реколлектов Сен-Омера в 1700 г.

## *Nouvelle Relation de la Gaspésie*

*Новое сообщение из Гаспезии* было издано в Париже в 1691 г. и в Лионе в следующем году, на сей раз без имени автора. Книга полностью посвящена микмакам, среди которых автор продолжал свой апостолат в течение 12 лет. Она начинается с описания полуострова Гаспе. Следующие главы описывают жителей Гаспе - их происхождение, рождение, одежда и украшения, жилье, пища, язык, религия, правительство, законы, брак, война, охота, праздники и танцы, болезни и смерть. Автор упоминает мимоходом о своих миссионерских трудах и других реколлектов, работавших в этой области. Л. рассказывает о фактах, им наблюдаемых непосредственно, а его знание языка и обычаев микмаков, делает его сообщение ценным историческим источником.

Некоторые авторы минимизировали ценность или полноценность этого документа. О. Шарлевуа считал, что "мало интереса в том, чтобы заполнить том в 600 страниц". С. Марьон более резок: глава о рождаемости среди индейцев Гаспе заполнена "посредственными деталями о жизни и ежедневных обычаях племени". С другой стороны Ганьон утверждает, что *Nouvelle Relation* является одним из самых прекрасных источников туземном населении Канады.

## *Premier établissement de la foy dans la Nouvelle-France*

Другая работа Л., изданная в 1691 г., была переиздана в том же году под названием *Établissement de la Foy*. В 1692 г. второе издание, названное *Histoire des colonies françaises*, было в Лионе. Автор разделил свою работу на три части: первая посвящена периоду 1615 до 1629 гг., рассказывая о первой миссии реколлектов в Новую Францию; вторая - периоду с 1632 до 1663 гг., повествуя об усилиях членов его ордена возвратить прежнюю миссию; третья, с 1663 до 1691 гг., говорит о возвращении реколлектов в Новую Францию, открытиях Ла Саля и победах Фронтенака над ирокезами и англичанами.

В этой книге, в отличие от *Nouvelle Relation*, автор играет роль историка, а не свидетеля; он не был очевидцем событий за исключением краткого эпизода в третьей части работы. Изданная через 60 лет после того, как реколлекты покинули Канаду, эта книга ставила целью не только описать успехи реколлектских миссионеров на ниве христианизации, но и напомнить публике, что именно они стали основателями католического апостолата в Новой Франции. В результате, именно здесь родился один из главных мифов канадской историографии о том, что иезуиты, призванные реколлектами для совместного труда среди индейцев, не только вытеснили своих коллег из Канады, но и присвоили плоды всех их трудов. Иезуитскими интригами объяснялось полувековое отсутствие реколлектов в Новой Франции. Соответственно, почти все положительное, что накопила католическая миссия к концу столетия, провозглашалось наследием реколлектов, а негативный опыт – результатом иезуитских ошибок и искажений. Уже в XVIII в. историки пришли к выводу, что «Первое учреждение веры» написано не Л., а представляет собой коллективный труд французских реколлектов, в котором самому автору принадлежит весьма скромное место. Как и в случае с «Историей Канады» Сагара, редакция преследовала цель представить деятельность иезуитов в Америке с самой невыгодной стороны, подчеркивая корыстные интересы ордена, а не христианские добродетели. Шарлевуа прямо называл «заказчика» труда: граф Фронтенак, генерал-губернатор Новой Франции, стремившийся подавить орден в колонии и принизить его значение при французском дворе.

## Труды

* *First establishment of the faith in New France*. Vol. I-II. N. Y., J. G. Shea, 1881-1882.
* *New relation of Gaspesia with the customs and religion of the Gaspesian Indians*, tr. and ed. W. F. Ganong (Champlain Soc., V, 1910).

## Литература

* *Frégault I., Godbout A.* Leclercq // Centenaire de l’histoire du Canada de F.-X. Garneau. Montréal, 1945. Р. 269–90.
* *Marion S.* Relations des voyageurs français en Nouvelle-France au XVIIe siècle. Paris, 1923. Р. 53–57.

## Примечания

1. ↑ *Le Clercq C.* First establishment of the Faith in New France. N. Y., 1881. Vol. I. P. 27; French B. F. Bibliographical notice of the «Établissement de la foi», by Father Christian Le Clercq, Recollect // Historical collections of Louisiana. N. Y., 1852. Vol. 4. P. 78-82. Серж Трюдель считает автором «Учреждения веры» реколлектского комиссара Новой Франции в 1677-1683 гг. о. В. Леру (Trudel S. Étude de Genese: Le cas de «Premier etablissement de la foi dans la Nouvelle France» (1691). Montréal, 1997. Р. 225-234).
2. ↑ *Charlevoix P.-F.-X.* History and General Description of New France. N. Y., 1900. Vol. I. P. 85.