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Libro dei Giudici

## Contenuti

Il libro dei Giudici contiene racconti di carattere diverso. Alcuni nascono dai fatti avvenuti: così, il c. 1 ci dà informazioni sull'insediamento in Canaan. Il ricordo dei giudici minori, cioè Samgar, Tola, Iair, Ibsan, Elon, Abdon (3,31; 10,1-5; 12,8-15), è dovuto a qualche elenco ufficiale antico. Nei capitoli dedicati a Sansone la fantasia popolare, amante dello straordinario e del folcloristico, ha un posto privilegiato. Nelle biografie dei giudici maggiori è ben presente, in vari modi, la rielaborazione del Deuteronomista. In modo analogo a quanto ha fatto in Giosuè, questo autore estende a tutto Israele ciò che riguardava una o poche tribù. Ricolloca l'azione dei giudici in un quadro cronologico, indicando la durata della loro giudicatura in cifre spesso convenzionali: venti, quaranta, ottanta anni. Attraverso la formulazione teorica della seconda introduzione (2,6-3,6) e la concretezza della storia dei giudici, il libro presenta le cause che portano Israele al suo vero male, cioè all'allontanamento da Dio per servire i Baal e le Astarti. Le biografie dei giudici maggiori sono caratterizzate da quattro momenti, secondo una formulazione dovuta forse al redattore deuteronomista: Israele pecca; Dio lo punisce con l'invasione di nemici; nella sofferenza Israele implora aiuto dal suo Dio; infine, Dio manda il giudice liberatore. Possiamo sintetizzare questi momenti in quattro parole: peccato, castigo, pentimento, salvezza. Il libro sottolinea inoltre che alcuni giudici vengono dotati dello spirito del Signore, che li mette in grado di svolgere la loro difficile missione. Si tratta di quattro giudici: Otnièl (3,10), Gedeone (6,34), Iefte (11,29) e Sansone (14,6; 15,14), indicati esplicitamente come le guide carismatiche d'Israele.
Libro di Ezechiele

Il **Libro di Ezechiele** è un testo contenuto nella Bibbia. È scritto in ebraico e, secondo l'ipotesi maggiormente condivisa dagli studiosi, la redazione definitiva del libro è avvenuta in Giudea nel V secolo a.C., sulla base di oracoli precedenti attribuiti al profeta Ezechiele datati tra il 592-571 a.C. circa, proferiti nel Regno di Giuda e nell'Esilio di Babilonia.

È composto da 48 capitoli e il tema specifico del libro è quello dell'invito alla sottomissione a Dio, sempre con il suo popolo anche se questo è in esilio a Babilonia: alla fine Israele sarà vittorioso e Gerusalemme e il tempio saranno ricostruiti.

## Contenuti

Gli oracoli del libro di Ezechiele si possono catalogare in tre grandi gruppi: oracoli di giudizio e condanna per Giuda; oracoli di giudizio e condanna per le nazioni; oracoli che contengono promesse di salvezza. Il punto di svolta, che permette di passare dagli oracoli minacciosi di castigo a quelli che prospettano un intervento salvifico di Dio, è la caduta di Gerusalemme. Essa segna, da una parte, la fine delle false certezze in cui gli Ebrei si erano rifugiati, dall'altra, il pericolo che il popolo, vinto e sfiduciato, abbracci gli dèi del vincitore babilonese. Il profeta spiega allora che la distruzione di Gerusalemme è avvenuta proprio perché la gloria del Signore l'ha abbandonata, a causa dei peccati del popolo e dei capi. Dio, però, rimane fedele alla sua promessa ed è pronto a ricominciare. In questo contesto di speranza e fiducia si inserisce il c. 34 (riecheggiato da Gv 10) dove Dio si impegna a dare al suo popolo un nuovo pastore (cioè un nuovo re, contrapposto ai cattivi pastori-re precedenti, che hanno condotto il popolo alla rovina) e a stabilire un'alleanza di pace con Israele. L'ultima parte del libro presenta il tempio rinnovato, centro della vita del popolo fedele al Signore.

## Caratteristiche

La prima caratteristica che si evidenzia nella lettura di Ezechiele è lo spazio dato alle visioni, spesso grandiose e piene di immagini allusive. In esse compaiono tratti che saranno ripresi in un periodo successivo dagli scritti di tipo apocalittico. Numerosi e importanti sono i gesti simbolici, azioni spesso "strane" per il senso comune, che esprimono efficacemente la parola di Dio e la rendono presente. Attenzione è data anche ad aspetti legati al culto e alle norme che regolano le celebrazioni religiose, in specie alla distinzione fra sacro e profano, puro e impuro. La parte finale del libro propone una visione del popolo, di Gerusalemme e del tempio dominata dalla preoccupazione di evitare qualsiasi contaminazione o profanazione della santità di Dio. Alcuni passi del libro di Ezechiele si avvicinano ai testi sacerdotali del Pentateuco.
Canone biblico

Il **Canone biblico** è un insieme di libri divisi in Antico e Nuovo Testamento, la numerazione è in coerenza con il Concilio di Trento il quale ritenne canonici tutti i libri della LXX, che in totale sono 78 libri.

### VECCHIO TESTAMENTO

*Il Vecchio Testamento è la prima parte della Bibbia ed è composto da 51 libri suddivisi in quattro sezioni: Pentateuco, Libri Storici, Libri Sapienziali e Libri Profetici.*

#### Pentateuco

* Genesi
* Esodo
* Levitico
* Numeri
* Deuteronomio

#### Libri Storici

* Libro di Giosuè
* Libro dei Giudici
* Libro di Ruth
* I Libro dei Re (I Libro di Samuele)
* II Libro dei Re (II Libro di Samuele)
* III Libro dei Re (I Libro dei Re)
* IV Libro dei Re (II Libro dei Re)
* I Libro delle Cronache
* II Libro delle Cronache
* I Libro di Esdra
* II Libro di Esdra (Neemia)
* III Libro di Esdra
* Libro di Tobia
* Libro di Giuditta
* Libro di Ester
* I Libro dei Maccabei
* II Libro dei Maccabei
* III Libro dei Maccabei
* IV Libro dei Maccabei

#### Libri Sapienziali

* Libro di Giobbe
* Libro dei Salmi
* Libro dei Proverbi
* Ecclesiaste (Qoèlet)
* Cantico dei Cantici
* Libro della Sapienza
* Siracide (Ecclesiastico)
* Libro delle Odi
* Salmi di Salomone

#### Libri Profetici

* Libro di Isaia
* Libro di Geremia
* Lamentazioni
* Libro di Baruc
* Libro di Ezechiele
* Libro di Daniele
* Libro di Osea
* Libro di Gioele
* Libro di Amos
* Libro di Abdia
* Libro di Giona
* Libro di Michea
* Libro di Naum
* Libro di Abacuc
* Libro di Sofonia
* Libro di Aggeo
* Libro di Zaccaria
* Libro di Malachia

### NUOVO TESTAMENTO

*Il Nuovo Testamento è la seconda parte della Bibbia ed è composta da 27 libri suddivisi in cinque sezioni: Vangeli, Atti, Lettere Paoline, Lettere Cattoliche e Apocalisse*

#### Vangeli

* Vangelo di Matteo
* Vangelo di Marco
* Vangelo di Luca
* Vangelo di Giovanni

#### Lettere Paoline

* Lettera ai Romani
* I Lettera ai Corinzi
* II Lettera ai Corinzi
* Lettera ai Galati
* Lettera agli Efesini
* Lettera ai Filippesi
* Lettera ai Colossesi
* I Lettera ai Tessalonicesi
* II Lettera ai Tessalonicesi
* I Lettera a Timoteo
* II Lettera a Timoteo
* Lettera a Tito
* Lettera a Filemone

#### Lettere Cattoliche

* Lettera agli Ebrei
* Lettera di Giacomo
* I Lettera di Pietro
* II Lettera di Pietro
* I Lettera di Giovanni
* II Lettera di Giovanni
* III Lettera di Giovanni
* Lettera di Giuda
Dodici Tribù d'Israele

Le **dodici tribù** sono i dodici gruppi, legati da vincoli di parentela nei quali, secondo la tradizione biblica, si suddivideva il popolo ebraico. Ciascuna delle tribù si riteneva discendere da uno dei dodici figli di Giacobbe.

## Lista

**Ruben**: il primogenito, figlio di Lia.

**Simeone**: secondogenito, figlio di Lia.

**Levi**: terzo figlio di Lia, i suoi discendenti saranno sacerdoti del Tempio.

**Giuda**: quarto figlio di Lia, da questa tribù proviene re Davide e di conseguenza Gesù.

**Dan**: figlio di Bilhah, un'ancella di Rachele, poiché questa sembrava non poter avere figli.

**Neftali**: altro figlio di Bilhah.

**Gad**: figlio di Zilpah, ancella di Lia.

**Aser**: secondo figlio di Zilpah.

**Issachar**: concepito da Lia in un giorno in cui Giacobbe avrebbe dovuto appartarsi con Rachele.

**Zabulon**: un altro figlio di Lia.

**Giuseppe**: primo figlio di Rachele.

**Beniamino**: secondo e ultimo figlio di Rachele.
Andrea Apostolo

E' stato un apostolo di Gesù Cristo.

## Origine

Fratello di San Pietro. Nacque probabilmente nel decennio precedente la venuta di Cristo e - come sembra - crebbe in un'importante città sulla costa settentrionale del Mare di Galilea, immediatamente a est del Giordano, chiamata Betsaida.

## Apostolato

Assieme al fratello Pietro esercitava il mestiere di pescatore e la tradizione vuole che Gesù stesso lo avesse chiamato ad essere suo discepolo invitandolo ad essere per lui "pescatore di uomini".

Il Vangelo secondo Giovanni riporta che Andrea era stato in precedenza discepolo di Giovanni il Battista, che gli indicò Gesù come «agnello di Dio». Andrea fu il primo a riconoscere in Gesù il Messia e lo fece conoscere al fratello. Presto entrambi i fratelli divennero discepoli di Cristo. In un'occasione successiva, prima della definitiva vocazione all'apostolato, essi erano definiti come grandi amici e lasciarono tutto per seguire Gesù.

Andrea è indicato essere presente in molte importanti occasioni come uno dei discepoli più vicini a Gesù ma negli Atti degli Apostoli si trova solo una menzione marginale della sua figura. Andrea aveva viaggiato in Asia Minore ed in Scizia, lungo il Mar Nero, una tradizione che risale al XII secolo aggiunge anche sul Volga e sul Dnepr. Sant'Andrea ha passato 20 anni nei territori dei Daco-Romani, vissuto in una caverna nei pressi del villaggio di Ion Corvin. Andrea è stato martirizzato per crocifissione a Patrasso (Patrae) in Acaia, probabilmente nel 60 d.C. regnante Nerone. Predicò nelle zone limitrofe al Ponto Eusino, in Cappadocia, Bitinia e Galazia. Dai primi testi apocrifi, come ad esempio gli Atti di Andrea, si sa che Andrea venne legato e non inchiodato su una croce latina (simile a quella dove Cristo era stato crocifisso), ma la tradizione vuole che Andrea sia stato crocifisso su una croce detta Croce decussata (a forma di X) e comunemente conosciuta con il nome di "Croce di Sant'Andrea"; questa venne adottata per sua personale scelta, dal momento che egli non avrebbe mai osato eguagliare il Maestro nel martirio.
Libro di Baruc

Il **Libro di Baruc** è un testo contenuto nella Bibbia cristiana (LXX e Vulgata) ma inizialmente accolto anche nella Bibbia ebraica (Tanakh). Come gli altri libri deuterocanonici venne escluso dal canone ebraico dopo il Concilio di Jamnia. Le traduzioni vengono fatte dal testo in greco, l'unico disponibile al tempo, ma è stato trovato l'originale in ebraico. L'attribuzione pseudoepigrafa è a Baruc, segretario del profeta Geremia in Babilonia durante l'esilio (l'incipit riporta la data corrispondente al 582 a.C.). La composizione e il contenuto dei 5 capitoli sono variegati:

* 1,1-3,8 (forse Antiochia, forse poco dopo il 164 a.C.): introduzione storica pseudoepigrafa e preghiera penitenziale;
* 3,9-4,4 (II secolo a.C.): meditazione della Sapienza;
* 4,5-5,9 (seconda metà II secolo a.C.): esortazione e consolazione di Gerusalemme.

Nella Vulgata, seguita da altre versioni della Bibbia moderne e contemporanee, è aggiunto come capitolo 6 l'autonomo e deuterocanonico testo della Lettera di Geremia.

## Contenuti

Il libro attribuito a Baruc contiene materiali diversi, sia per genere letterario che per epoca di composizione. Si può pensare ad un'antologia, composta da queste parti:

* Prologo storico (1,1-15a)

* Liturgia penitenziale (1,15b-3,8)

* Inno alla sapienza (3,9-4,4)

* Omelia profetica di consolazione (4,5-5,9)

* Lettera di Geremia (6,1-72).

## Caratteristiche

Il Libro di Baruc, pur raccogliendo elementi diversi, insiste su tre tematiche: il peccato d'Israele riconosciuto e confessato; l'impegno di conversione; la speranza fiduciosa nella bontà di Dio. Il peccato è visto come rifiuto di ascoltare la voce del Signore, disprezzo dei suoi comandamenti, abbandono della sapienza. Di fronte a questi comportamenti umani, si stagliano la giustizia, la fedeltà, la bontà e la misericordia di Dio. Il c. 6 (Lettera di Geremia) è uno scritto polemico contro l'idolatria, in particolare contro la religione babilonese.
II Baruc

Il **Secondo Libro di Baruc** o **Apocalisse di Baruc** è un apocrifo dell'Antico Testamento, pseudoepigrafo di Baruc, 'segretario' di Geremia durante l'esilio di Babilonia (VI secolo a.C.), databile alla fine del I secolo d.C.

Scritto su un prototesto semitico perduto, ci è pervenuto in siriaco, greco e paleoslavo. È di origine giudaica. Presente nella Peshitta, è accolto nel canone della Bibbia siriaco. Appartiene al genere apocalittico.

Baruc si lamenta per la caduta di Gerusalemme e la distruzione del tempio (587 a.C.). Un angelo lo accompagna in un viaggio in cielo dove incontra demoni e angeli, tra cui l'Arcangelo Michele, e ritrova il tempio celeste.

## Descrizione

Sebbene il libro canonico di Geremia ritragga Baruc come lo scriba di Geremia, 2Baruc lo ritrae come un profeta a pieno titolo. Ha uno stile simile agli scritti attribuiti a Geremia: un misto di preghiera, lamento e visioni. Sebbene Baruc scriva del sacco di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor nel 586 a.C., si ritiene attualmente che il libro sia stato scritto in reazione alla caduta di Gerusalemme nel 70 d.C., ma scritto prima del 135 d.C.

Il siriaco è quasi certamente una traduzione dal greco; l'originale era probabilmente scritto in ebraico. C'è una stretta relazione tra l'apocalisse qui descritta e quella in 4Esdra, ma i critici sono divisi sulla questione di chi abbia influenzato l'altra. Le probabilità favoriscono l'ipotesi che quella in 2Baruc sia un'imitazione di quella di Esdra e quindi successiva. Questa Apocalisse di Baruc affronta in parte gli stessi problemi, le sofferenze del popolo teocratico e il loro ultimo trionfo sui loro oppressori. Il suo messianismo, in generale, è terreno, ma nell'ultima parte del libro il regno del Messia tende inequivocabilmente a una concezione più spirituale. Viene attribuita maggiore importanza alla legge che alla relativa composizione. Alcuni studiosi di 2Baruc vi hanno visto un'opera composita, ma la maggioranza dei critici la considera unificata.

Come in 4Esdra, il peccato è ricondotto alla disobbedienza di Adamo, ma sulla natura ereditaria del peccato di Adamo si assumono posizioni diverse: mentre 4Esdra lo sostiene, 2Baruc ha una posizione del tutto diversa: "ognuno di noi è divenuto Adamo a se stesso".

La prima parte del testo è strutturata in terzine: tre digiuni, seguiti ciascuno da tre visioni e tre discorsi al popolo. Le visioni sono notevoli per la loro discussione sulla teodicea, il problema del male e l'enfasi sulla predestinazione. Secondo il testo, gli oggetti sacri del Tempio furono salvati dalla distruzione sotto la protezione degli angeli, per essere restituiti durante la restaurazione profetizzata nel Libro di Geremia. La seconda parte del testo è una lunga lettera conosciuta come Lettera di Baruc, che molti studiosi ritengono fosse in origine un documento separato.
I Lettera ai Corinzi

La **Prima lettera ai Corinzi** è uno dei testi che compongono il Nuovo Testamento, che la tradizione cristiana e la quasi unanimità degli studiosi attribuisce a Paolo di Tarso. Indirizzata alla comunità cristiana della città greca di Corinto e scritta ad Efeso (16,8), secondo gli studiosi fu composta nell'arco cronologico del 53-57 o più strettamente nel 53-54 secondo alcuni altri.

## Contenuti

La lettera è costituita da una serie di risposte a problemi della comunità di Corinto, sui quali Paolo era stato informato a voce o per lettera, mentre si trovava a Efeso (vedi At 19,1-20,1). La lettera contiene, fra l'altro, il più antico racconto della celebrazione dell'eucaristia (11,23-25), una testimonianza della prima catechesi cristiana sulle apparizioni del Risorto (15,3-7) e, nell'inno alla carità, una delle pagine più poetiche e spirituali della Bibbia (13,1-13). Alla base di ogni affermazione sta il ruolo fondamentale e unico di Cristo, il Signore crocifisso e risorto, sapienza di Dio. A lui ogni credente appartiene mediante il battesimo, così da formare con lui un solo corpo (6,15-20; 10,15-18; 12,1-31). Questa profonda visione di fede dà alla lettera, nonostante la varietà degli argomenti, un'indiscutibile unità.

## Caratteristiche

Fra le lettere di Paolo la prima ai Corinzi è la più aderente alla situazione dei destinatari. Costruita attorno a problemi comunitari, diversi e distribuiti senza un qualche ordine, essa ci offre un quadro significativo della vita di quella comunità e dei rapporti di Paolo con i suoi discepoli. Parole di affetto paterno (4,15) s'intrecciano a rimproveri severi, dai toni polemici fino al sarcasmo (4,8-13; 4,21; 5,3-5).
Libro di Aggeo

Il **Libro di Aggeo** è un testo contenuto nella Bibbia. È scritto in ebraico e la redazione del libro è avvenuta in Giudea nel 520 a.C. circa. È composto da 2 capitoli e contiene vari oracoli del profeta Aggeo contenenti in particolare esortazioni agli Ebrei a ricostruire il tempio di Gerusalemme e testimonianti la speranza messianica.

## Contenuti

La predicazione di Aggeo vuole spronare gli Ebrei, ritornati dall'esilio, alla ricostruzione del tempio di Gerusalemme. Egli collega la riedificazione del santuario alla manifestazione della gloria di Dio e al compimento delle promesse messianiche. Diversi temi della predicazione di Aggeo si ritrovano anche in quella del suo contemporaneo Zaccaria.

## Caratteristiche

A differenza di altri libri profetici, in cui gli oracoli sono spesso in forma poetica, il testo di Aggeo è scritto in prosa. Peculiare è anche la datazione precisa, che viene premessa a ogni intervento del profeta (si va dall'agosto al dicembre del 520 a.C.). Aggeo considera i mali che colpiscono il popolo un segno del suo allontanamento da Dio. Egli identifica la colpa principale degli Ebrei nella trascuratezza verso il tempio, perché è come se il popolo trascurasse il Signore stesso. Aggeo si rivolge probabilmente a uomini stanchi e sfiduciati; la sua accusa è anche un richiamo a non perdere la fede nel compimento delle promesse divine.
Libro di Sofonia

Il **Libro di Sofonia** è un libro della Bibbia, scritto da Sofonia e inserito nell'Antico Testamento.

## Contenuti

Il libro di Sofonia contiene oracoli di minaccia e di giudizio ma anche promesse di salvezza. Il giudizio è presentato come un intervento di Dio nella storia umana, con l'immagine del "giorno del Signore" (1,14-16), già presente in Amos e in Gioele. La descrizione di quel giorno è fatta da Sofonia con ricchezza di aggettivi e di immagini, che hanno ispirato la composizione dell'inno medievale Dies Irae, usato per lungo tempo nella liturgia della Chiesa cattolica per i defunti. La salvezza annunciata da Sofonia è "per un popolo umile e povero" (3,12), tema che rimanda alle parole di Gesù: "Beati i poveri" (Mt 5,3; Lc 6,20).

## Caratteristiche

La profezia di Sofonia vuole soprattutto affermare che Dio certamente interviene nella storia degli uomini: non si può pensare, come fanno alcuni contemporanei del profeta, che Dio sia lontano e indifferente! A ribadire tale certezza si offre una descrizione del giorno del Signore in cui alcuni termini chiave, come appunto la parola "giorno", domo ripetuti con insistenza. Un tratto originale del libro è l'intreccio che si crea fra il destino dei popoli e quello d'Israele. Il giudizio minacciato è presentato in una prospettiva di distruzione universale (1,2-3), pur considerando anzitutto le colpe di Giuda. Gli oracoli di salvezza si aprono con l'annuncio della purificazione delle genti (3,9) e continuano con la descrizione della restaurazione di Gerusalemme.
Vangelo di Giovanni

Il **Vangelo di Giovanni** è uno dei quattro vangeli canonici contenuti nel Nuovo Testamento della Bibbia.

Esso si presenta come la trascrizione da parte di autori anonimi della testimonianza del «discepolo che Gesù amava», che la tradizione identifica con Giovanni l'evangelista, figlio di Zebedeo. Oggi gli studiosi fanno comunque spesso riferimento anche a una *scuola giovannea* nella quale sarebbe maturata la redazione del vangelo e delle lettere attribuite all'apostolo.

## Contenuti

Il Vangelo secondo Giovanni narra - come gli altri vangeli - avvenimenti della vita di Gesù, a partire dall'incontro con Giovanni il Battista fino agli ultimi incontri con i discepoli (in particolare Pietro e il discepolo prediletto), dopo la sua risurrezione. Il racconto è introdotto da un prologo (1,1-18) e si conclude con l'ultima apparizione di Gesù al lago di Tiberiade (c. 21). Il corpo del racconto è organizzato in due parti: dalla prima Pasqua agli episodi successivi alla risurrezione di Lazzaro (1,19-12,50) e poi dall'ultima cena alle apparizioni del Risorto ai discepoli (13,1-20,31). Nella prima parte la narrazione si snoda attorno alle feste dei Giudei e ai miracoli (o "segni") e insegnamenti di Gesù; nella seconda si assiste al passaggio dalla Pasqua dei Giudei alla Pasqua di Gesù.

## Caratteristiche

Il Vangelo di Giovanni coincide con quelli di Matteo, Marco e Luca (molto più simili tra loro) in punti importanti: l'inizio con il Battista, la presenza dei discepoli, l'attività taumaturgica, l'insegnamento con autorità, la condanna a morte, la crocifissione e, infine, la risurrezione di Gesù. Ma presenta anche momenti di tipica autonomia: il periodo dell'attività pubblica di Gesù dura oltre due anni e non uno solo: i suoi spostamenti dalla Galilea a Gerusalemme avvengono non una, ma più volte; i miracoli narrati sono diversi (a eccezione di quelli del c. 6); d'impostazione diversa è soprattutto l'insegnamento, che insiste sulla missione e preesistenza di Gesù e sulla sua unione con il Padre e presenta con diverso linguaggio il mistero della Chiesa e delle ultime realtà. Questa diversità è da spiegare soprattutto con la vicenda personale dello scrittore e la situazione dei lettori.
I Lettera ai Tessalonicesi

La **Prima lettera ai Tessalonicesi** è uno dei testi del Nuovo Testamento. È stata scritta da Paolo di Tarso verso il 53. La lettera è il più antico scritto del Nuovo Testamento a noi pervenuto.

## Contenuti

La lettera documenta la prima evangelizzazione di Paolo tra i pagani e riflette il suo metodo pastorale nella guida di una comunità cristiana. Non vi sono errori da correggere, ma vi è un punto da precisare: la situazione dei cristiani che sono già morti. Alcuni temono che, quando il Signore verrà, i defunti non partecipino al suo trionfo. Paolo precisa: essi non risulteranno svantaggiati, poiché risorgeranno per primi. Sia i vivi che i morti, tutti siamo in attesa del ritorno del Signore; e tutti abbiamo la speranza di rimanere con lui per sempre (4,13-18). Paolo inoltre invita a una condotta santa e insiste sull'impegno nel lavoro (4,1-12). Bisogna essere sempre "svegli", pronti a incontrare il Signore, il quale verrà improvvisamente (5,1-10).

## Caratteristiche

Il tono dominante è quello della gioia, dopo le molte preoccupazioni. Le vicende missionarie hanno costretto Paolo a un distacco imprevisto e brusco. Egli teme per i cristiani di Tessalònica. Ma poi Timòteo gli porta notizie rassicuranti. Queste gli procurano un sentimento di gioia, che egli esprime nel ricordo dei tempi trascorsi insieme e nella speranza di un nuovo incontro con la comunità (2,13-3,10).
II Lettera di Pietro

La **Seconda lettera di Pietro** è la scritta da San Pietro l'Apostolo, ma la sua autenticità è dibattuta fin dall'antichità ed è oggi generalmente considerata pseudoepigrafica, redatta cioè da un altro autore che si presentò come Pietro. Fu scritta in greco nel I secolo d.C., lo scopo della lettera è quello di mettere in guardia i suoi lettori contro i falsi dottori e di calmare l'inquietudine causata dal ritardo della parusia di Gesù.

## Contenuti

La Seconda Lettera di Pietro affronta una situazione drammatica. Falsi maestri si erano introdotti nelle comunità cristiane dell'Asia Minore e insegnavano che l'universo è immutabile, deridendo quanti aspettavano la seconda venuta del Signore. Giustificavano poi la loro condotta immorale, interpretando le Scritture a proprio favore. L'autore della lettera rimprovera costoro con toni aspri ed esorta i fedeli a perseverare nella fede (1,10). Dichiara che non si può parlare di ritardo della venuta del Signore, in quanto mille anni davanti a lui sono come un giorno solo (Sal 90,4). Ricorda che i beni di questo mondo sono provvisori, perché i cieli e la terra attuali "sono... riservati al fuoco per il giorno del giudizio" (3,7). Bisogna invece coltivare la speranza nella promessa di "nuovi cieli e una terra nuova, nei quali abita la giustizia" (3,13).

## Caratteristiche

A un primo sguardo, il genere dello scritto appare quello di una lettera; ma una lettera vera e propria avrebbe un tono meno generico e si concluderebbe con i saluti, non con un inno di lode. La seconda di Pietro è una esortazione sotto forma di lettera e rientra nel genere dei discorsi di addio (Gv 13-17; At 20,18-35; 2Tm 4,1-5), nei quali gli ultimi tempi sono generalmente presentati come un periodo di grandi calamità.
II Lettera ai Tessalonicesi

La **Seconda lettera ai Tessalonicesi** è uno dei testi che compongono il Nuovo Testamento. Appartiene al corpus delle lettere paoline, cioè tradizionalmente attribuite a Paolo di Tarso, ed è indirizzata alla Chiesa di Tessalonica.

Secondo la tradizione, la lettera fu scritta dall'apostolo mentre si trovava a Corinto durante il suo primo viaggio in Europa, verso il 50; non potendo tornare a Tessalonica inviò il suo discepolo Timoteo per confortare i credenti e portare loro sue notizie.

## Contenuti

La seconda lettera ai Tessalonicesi riprende e sviluppa alcuni temi della lettera precedente, in particolare quello della venuta del Signore Gesù. Non dobbiamo agitarci come se quel giorno fosse imminente, perché esso deve essere preceduto da due eventi: la grande crisi dei tempi decisivi, annunciata già dai profeti, e la comparsa del terribile avversario, opposto a Dio e ai suoi credenti (2,1-5). E l'apostolo aggiunge: prima ancora, deve essere tolto di mezzo ciò, o colui, che ora frena la manifestazione del "mistero dell'iniquità" (2,7). Nell'attesa della manifestazione del Signore, l'apostolo esorta i suoi cristiani alla fedeltà alle tradizioni ricevute e alla laboriosità (3,10).

## Caratteristiche

La lettera, che presenta un tono alquanto distaccato, ha soprattutto lo scopo di precisare e correggere posizioni errate circa il ritorno del Signore. La lettera usa un linguaggio piuttosto oscuro, probabilmente più comprensibile ai primi destinatari.
Vangelo di Marco

Il ***Vangelo secondo Marco*** è il secondo dei quattro vangeli canonici del Nuovo Testamento. Si tratta di un testo la cui versione pervenuta è in lingua greca e di autore anonimo, che l'antica tradizione cristiana attribuisce a Marco evangelista, anche noto come Giovanni Marco, cugino di Barnaba. Alcuni studiosi ritengono oggi che il *Vangelo secondo Marco*, come gli altri vangeli, sia di autori ignoti che non furono neppure testimoni oculari.

## Contenuti

Lo scopo del Vangelo secondo Marco è quello di affermare con chiarezza l'identità di Gesù di Nazaret, il Cristo-messia, il Figlio di Dio, riconosciuto e adorato come il Signore, crocifisso e risorto. Il testo riferisce soprattutto parole e fatti legati all'attività svolta da Gesù in Palestina, a partire dalla Galilea fino a Gerusalemme, e manca di qualsiasi riferimento alla sua infanzia.

## Caratteristiche

Nel quadro generale gli episodi riferiti non sono strettamente collegati fra loro, la psicologia dei protagonisti non è approfondita, la collocazione nel tempo e nello spazio è molto schematica. Eppure ci sono aspetti particolari di grande interesse: le scene che descrivono l'ambiente palestinese sono ricche di annotazioni concrete e vivaci; Gesù si mostra, ogni volta, un personaggio che non finisce di stupire, un uomo vero e sensibile, deciso e sicuro nella parola e nei gesti, assolutamente indipendente dai maestri della legge di Mosè. Egli non ricerca popolarità, ma autenticità di rapporti; la sua vita e il suo insegnamento vogliono condurre alla fede: "Tu sei il Figlio mio, l'amato" (1,11); "Tu sei il Cristo" (8,29); "Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!" (15,39).
Libro di Isaia

Il **Libro di Isaia** (ebraico: ישעיהו, *ysha'ihàu*; greco: Ησαΐας, *Isaḯas*; latino: *Isāias*) è un testo contenuto nella Bibbia ebraica (*Tanakh*) e nell'Antico Testamento.

È scritto in ebraico e, secondo l'ipotesi maggiormente condivisa dagli studiosi, la redazione definitiva del libro è avvenuta in Giudea nel V secolo a.C. ad opera di un autore ignoto, sulla base di oracoli e testi precedenti di diversa origine:

* Proto-Isaia (1–39): 740-700 a.C. durante il ministero del profeta Isaia, in particolare nel contesto della guerra siro-efraimitica, esortazioni alla fiducia in Dio, trascendente e fedele;
* Deutero-Isaia (40–55): 550-539 a.C., durante l'Esilio di Babilonia, esortazione al popolo oppresso, il "Servo di Dio";
* Trito-Isaia (capp. 56–66): 537-520 a.C. dopo il ritorno dall'esilio, oracoli contro l'idolatria, speranza nella conversione delle nazioni pagane.

Il tema comune che ha catalizzato la raccolta unitaria è quello della salvezza del popolo da parte di Dio.

## Contenuti

Il libro di Isaia contiene le parole di diversi profeti. Solo alcuni brani nella prima parte del libro (cc. 1-39) possono essere fatti risalire direttamente a Isaia, il profeta vissuto in Giuda nell'VIII sec. a.C. A partire dal c. 40 si incontrano oracoli che furono pronunciati (o scritti) all'epoca dell'esilio in Babilonia (587-538). Gli ultimi capitoli (cc. 56-66) sono invece da collocare dopo il ritorno dall'esilio e dopo la ricostruzione del tempio di Gerusalemme. Si deve quindi pensare che alcuni profeti, di cui non conosciamo il nome, richiamandosi all'opera di Isaia, al suo pensiero, al suo linguaggio e al suo stile, abbiano prolungato la raccolta dei suoi scritti, aggiungendo oracoli che rispecchiavano le nuove situazioni storiche del popolo d'Israele.

## Caratteristiche

Nella predicazione di Isaia, raccolta nei capitoli 1-39, ritornano di frequente alcuni grandi temi: Sion, il monte sul quale sorge il tempio, luogo della presenza di Dio e segno della sua volontà di salvezza; Giuda e Gerusalemme, intesi come popolo eletto e amato da Dio, ma che ha abbandonato la fede e si trova così sotto il giudizio divino. Da questo processo di giudizio emergerà un "resto" del popolo, purificato e convertito. Altro tema è la dinastia regale davidica, a cui il Signore affida il compito di governare con giustizia e diritto, per far regnare la pace.

Nell'opera di Deutero-Isaia (capitoli 40-55) l'attenzione si sposta sulle "cose nuove" che Dio farà per il suo popolo. La salvezza d'Israele è quasi una "nuova creazione"; il dominio universale di Dio è contrapposto alla vanità degli idoli. Particolare, nel Deutero-Isaia, è anche la figura del "Servo", la cui sofferenza viene interpretata come salvezza per Israele e per tutti gli uomini.

La terza parte del libro di Isaia (capitoli. 56-66) ha molti temi in comune con la seconda, in particolare la prospettiva di salvezza universale. Emerge però anche una maggiore attenzione agli aspetti legati alla pratica del culto, al tempio, all'osservanza delle legge e in particolare del sabato.
Caino

Secondo la Genesi è il primo uomo nato nella storia umana ed è inoltre il primo fratricida, avendo ucciso suo fratello (Genesi 4,8). Una tradizione ebraica asserisce che Caino abbia ucciso Abele con una lama fatta dalla mandibola di un asino, ma la Genesi non chiarisce le modalità dell'omicidio.

## Vita

Caino appare nel libro della Genesi (4,1-15) come agricoltore mentre suo fratello Abele è pastore.

Il testo racconta che i sacrifici di Abele erano graditi a Dio a differenza di quelli di Caino. Ge 4,3 - Si tenga conto che nel tempo cui si fa riferimento al versetto: la popolazione del mondo si era accresciuta. In quel frattempo Caino e Abele dovevano aver imparato che il peccatore può accostarsi al Dio santo solamente mediante lo spargimento del sangue di un sacrificio sostitutivo. Presentando un’offerta priva di sangue, Caino dimostrava di non aver accolto tale rivelazione. Abele invece prestò fede al decreto divino e offrì il sacrificio di animali, dando prova in tal modo della propria fede e della propria giustificazione in Dio (vd. Eb 11:4). Con l’offerta dei primogeniti del suo gregge, Abele riconosceva che il Signore meritava il meglio di ogni cosa. L’offerta di Abele prefigura il sacrificio vicario dell’Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo.

In ogni caso Caino si ingelosì di suo fratello e, nonostante Dio lo avesse invitato a non sconfortarsi (“Se agisci bene, un’offerta per il peccato è accucciata (o distesa) alla porta”. In altre parole, Dio avrebbe messo a disposizione di Caino un’offerta sacrificale gradita, qualora quest’ultimo lo avesse richiesto.), lo uccise.

Dio chiese conto a Caino dell'omicidio ed egli rispose: "Sono forse il custode di mio fratello?", non mostrando alcun pentimento o rimorso. Al primogenito di Adamo viene attribuita l'origine della tribù dei Qeniti mentre Caino "si mise a edificare una città" e le diede il nome del figlio: Enoch. Questa città, secondo i criteri moderni, poteva essere un semplice villaggio fortificato. I suoi discendenti sono in parte elencati e includono uomini che si distinsero come nomadi allevatori di bestiame, suonatori di strumenti musicali e forgiatori di arnesi di metallo e altri che divennero noti perché praticavano la poligamia e per la loro violenza.
Giacomo il Minore

## Apostolato

Nella tradizione cristiana viene indicato come "Giacomo il minore", uno dei dodici Apostoli di Gesù Cristo che nel Nuovo Testamento viene chiamato **Giacomo d'Alfeo** (Matteo 10,3, Marco 3,18, Luca 6,15, Atti 1,13). Il patronimico consente di distinguerlo chiaramente dall'altro apostolo di nome Giacomo, il cui padre era Zebedeo: quest'ultimo viene chiamato dalla tradizione Giacomo il Maggiore, mentre il figlio di Alfeo viene generalmente indicato con il nome di **Giacomo il Minore**.

Nei Vangeli ritroviamo poi un Giacomo, fratello di *Ioses*, citato in riferimento alla loro madre, Maria (Marco 15:40 e 16:1 e Matteo 27:56). Se si tratta dello stesso Giacomo, si può allora supporre che la madre di Giacomo sarebbe stata la *Maria di Clèofa* dei versetti paralleli di Giovanni 19:25.

Sulla base di così scarse citazioni non è dunque possibile ricostruire alcunché della sua vicenda biografica, neppure nel periodo in cui fu un seguace di Gesù. Nel resto degli *Atti* e in altri scritti neotestamentari manca qualsiasi riferimento anche di una sua attività seguente alla morte del Cristo.

Nulla sappiamo intorno alla sua morte, a meno che Giacomo il Minore sia identificato con Giacomo il Giusto, ucciso per lapidazione nel 62 d.C. Nel Martirologio, al 3 maggio, si riporta che Giacomo "coronò infine il suo apostolato col martirio".
Filippo Apostolo

## Origine

era nativo di Betsaida, in Galilea, un paesino costiero che si affacciava sul Lago di Tiberiade e aveva dato i natali anche ai fratelli Pietro e Andrea.

## Apostolato

poco prima della Passione, l'apostolo viene visitato da alcuni greci, ossia giudei ellenisti, che si trovavano a Gerusalemme per celebrare la Pasqua, che desideravano incontrare Gesù. È probabile che l'apostolo parlasse la loro lingua e che si potesse prestare come interprete e ciò testimonia l'alta autorevolezza di cui Filippo godeva nel collegio apostolico; egli a sua volta consulta Andrea, e la coppia degli apostoli esegue la richiesta dei proseliti al cospetto di Gesù, e da ciò scaturisce la risposta di Gesù sul sacrificio che egli sta per compiere e l'annuncio che la sua ora è venuta: il chicco di grano, caduto in terra, muore e produce molto frutto, seguito poi da una preghiera innalzata al Padre affinché egli glorifichi il suo nome. Secondo alcune fonti apocrife Filippo avrebbe evangelizzato per vent'anni la Scizia, a fianco delle sue due figlie vergini che portava sempre con sé. Un giorno l'apostolo venne catturato da alcuni pagani, i quali lo trascinarono nel tempio di Marte e lo costrinsero a compiere un sacrificio davanti alla statua del dio. In quello stesso istante il piedistallo della statua si sgretolò e dalla cavità uscì un drago che si avventò sul figlio del sacerdote che stava preparando il fuoco per il sacrificio. Il drago, con il suo alito venefico, uccise sia lui che due tribuni, avvelenando molti degli astanti; Filippo scacciò il drago e resuscitò coloro che erano stati uccisi dal demonio, guarendo infine gli ammalati che avevano respirato le sue esalazioni pestifere. Filippo giunse a Hierapolis - città sacra ad Apollo e sede di un oracolo molto importante nell'antichità - nella regione della Frigia (al centro dell'Anatolia), dove operò molte conversioni al cristianesimo. L'adesione alla nuova fede della moglie del proconsole attirò l'ira del militare romano, il quale lo fece inchiodare a un albero a testa in giù, come rappresentato nell'iconografia tradizionale. Dopo la sua morte fu seppellito nel luogo.
Libro di Ester

Il **Libro di Ester** è l'ultimo libro storico del Canone Ebraico.

## Contenuti

Il libro di Ester si presenta come un dramma. L'azione viene ambientata nella città di Susa, sede della corte del re persiano, nella quale si decreta prima lo sterminio generale degli Ebrei (c. 3), i quali, capovolgendosi del tutto questa situazione di minaccia, vengono poi autorizzati con un nuovo editto a vendicarsi dei loro nemici (c. 8). Per dare corpo a questa contrapposizione si presentano, nel ruolo di moglie del re, due figure femminili, delle quali la prima, Vasti, viene ripudiata a causa di una sua capricciosa insubordinazione (c. 1), provocando così la promozione a regina della seconda, Ester, una ragazza ebrea preferita alle altre per la sua bellezza (c. 2). Ester, nel momento del bisogno, sarà pronta a intercedere per la salvezza del suo popolo, anche a rischio della propria vita (c. 5). Alle due figure femminili sono accostati due personaggi maschili, che svolgono la funzione di primo ministro del re. Il contrasto tra loro è netto. Da un lato si trova Aman, che in modo del tutto arbitrario decreta lo sterminio degli Ebrei (c. 3), e dall'altro l'ebreo Mardocheo, servitore fedele che riesce a far revocare il precedente decreto, dopo che Aman è stato impiccato sul palo che lui stesso aveva preparato per Mardocheo. In questo modo, sia per Ester come per Mardocheo, si attua un "capovolgimento di situazione", la vera idea-madre del libro, destinato a coinvolgere tutti i Giudei. Tale modello narrativo si ritrova già nella vicenda di Giuseppe e nella storia dell'esodo: chi è prima il perseguitato (Giuseppe, Mosè) diventa poi l'artefice imprevisto della salvezza del suo popolo.
Libro di Tobia

Il **Libro di Tobia** (greco: Τοβίτ, *tobìt*) è un testo contenuto nella Bibbia cattolica (LXX e Vulgata) ma non accolto nella Bibbia ebraica (Tanakh). Come gli altri Libri Deuterocanonici è considerato ispirato nella tradizione cattolica e ortodossa, mentre la tradizione protestante lo considera apocrifo.

Ci è pervenuto in greco sulla base di un prototesto aramaico perduto redatto in Giudea attorno al 200 a.C.; sono stati trovati dei frammenti in aramaico a Qumran.

È composto da 14 capitoli descriventi la storia dell'ebreo Tobi, ambientata nell'VIII-VII secolo a.C. Deportato dagli Assiri, diventa cieco. Il figlio Tobia compie un viaggio, conosce e sposa Sara, al ritorno guarisce Tobi con l'aiuto di Raffaele.

## Contenuti

Il libro di Tobia presenta una storia ingenua e deliziosa, nella quale si condensa la pietà giudaica maturata lungo tutta la storia d'Israele. Ne sono protagoniste due famiglie imparentate, che vivono rispettivamente a Ninive e nei pressi di Ecbàtana. Il pio Tobi, divenuto cieco, non perde la fiducia in Dio. Egli manda il figlio Tobia in Media, nella cittadina di Rage, presso un parente, Gabaèl, a riscuotere il denaro che aveva depositato presso di lui. Tobia nel viaggio viene accompagnato dall'angelo Raffaele, che gli si presenta in incognito. Lungo il viaggio, giunto a Ecbàtana, da Raguele, ne prende in moglie la figlia, Sara, già sposata sette volte ma i cui mariti erano morti la prima notte di nozze. Egli si salva, pregando e bruciando nella camera nuziale il cuore e il fegato di un pesce preso lungo il viaggio. Recuperato il denaro depositato presso Gabaèl, al ritorno degli sposi a Ninive, il fiele del pesce sana gli occhi del padre Tobi. Raffaele svela infine la sua identità. La narrazione è accompagnata da ampi testi di riflessione religiosa e da preghiere.

## Caratteristiche

Il quadro storico presentato nel racconto è incoerente, mette insieme riferimenti disparati, vaghi e anche inesatti. In realtà, queste reminiscenze storiche sono tratte dal passato per creare lo sfondo di un racconto romanzato, nel quale si dà vita a personaggi creati per mostrare le virtù esemplari di un pio israelita. L'insegnamento messo maggiormente in luce riguarda il dovere di seppellire i morti e di sposare una donna della propria parentela. L'autore mostra pure come non manchino le prove e le contrarietà, anche quando si è pii e attenti ai bisogni del prossimo. Queste, tuttavia, sono superate con l'aiuto che Dio non fa mancare e che si rivela al momento opportuno.
III Lettera di Giovanni

La **Terza lettera di Giovanni** è una lettera inclusa tra i libri del Nuovo Testamento ed è considerata la sesta delle cosiddette «lettere cattoliche». È stata scritta attorno al 100.

Il destinatario della lettera è un certo Gaio, presumibilmente a capo di una comunità cristiana.

## Contenuti

Giovanni interviene nel vissuto di una comunità svelandoci il nome dei protagonisti: Gaio (v. 1) viene lodato perché cammina nella verità (v. 3) e si adopera in favore dei fratelli anche forestieri (v. 5); con lui è lodato Demetrio (v. 12). Diotrefe invece divide la comunità per motivi di ambizione e ostacola l'esercizio dell'ospitalità ai fratelli (vv. 9-10).

## Caratteristiche

Fra gli scritti giovannei questo è l'unica lettera vera e propria. Essa offre uno spaccato della vita cristiana in una comunità dotata di una certa struttura e alle prese con problemi di natura pratica.
Iafet

**Iafet** è un personaggio biblico, uno dei figli di Noè.

Viene sempre indicato come terzo dopo Sem e Cam, ma poiché in Gen. 9:24 Cam è definito "suo figlio il piccolo", una tradizione parallela e più tarda vuole che Iafet sia in realtà il secondogenito, nato dopo Sem.

Egli fu ammesso con i fratelli a salire sull'arca assieme alla propria moglie, e superò con loro la strage del Diluvio (Gen. 7:13; 9:18). Tempo dopo, quando il padre ubriaco venne visto da Cam stordito e discinto, fu lui con suo fratello Sem a coprirne il corpo, mostrando – attraverso il gesto di procedere a ritroso verso il padre con un manto, così da non vederne la nudità – un rispetto assoluto per il proprio genitore. Per questa accortezza ricevette un'importante quanto oscura benedizione, che nella sua prima parte suona: "Faccia ampio il Signore verso Iafet, ed egli abiti nelle tende di Sem" – Gen. 9:27).

Vi è una tradizione nell'Ebraismo secondo cui alla discendenza di Iafet corrispondono i Greci e il resto degli Europei, le cui caratteristiche corrispondono all'accostamento del significato della radice del nome Iafet con quello di bellezza; vi sono inoltre discendenti di Iafet con capelli di colore nero, "rosso", "biondi", ecc.

Il testo, nonostante il gioco di parole iniziale, non è chiarissimo. Nella prima parte sopra citata il verbo usato ("p.t.h - aprire, essere spazioso" nella forma causativa) può essere riferito - quanto al significato - sia alla generica munificenza del Signore, sia alla benedizione per un'ampia discendenza.

Rispetto alla seconda parte, invece, riferita alla maledizione della schiavitù per Canaan, gli esegeti hanno voluto vedere tanto la profetizzazione di una futura conquista delle terre dei Cananei, quanto la possibilità che anche i Greci - ovvero le nazioni discendenti di Iafet - aderissero alla religione di Israele.

Era infatti già indicato nel testo biblico che i popoli nati dai discendenti di Iafet abitavano le terre poste a settentrione e a occidente di Israele, nel mar Egeo e nella penisola Anatolica (Ittiti, Keta o Kittim della Bibbia), così arrivando a comprendere non solo Cretesi e Micenei, e più in generale il popolo Greco, ma anche i Babilonesi, Assiri e Persiani.

## Discendenza

È comunque in quest'ultimo senso che venne intesa, considerato che nelle successive genealogie Iafet è l'unico ad avere avuto sette figli (nello specifico, Genesi 10:2: Gomer, Magog, Madai, Javan, Tuval, Meshech e Tiras).

La genealogia è diversa nei nomi che troviamo in 1 Cronache 1:5, dove sono figli di Iafet: Gomer, Magòg, Media, Grecia, Tubal, Mesech e Tiras. Dal confronto delle due genealogie, risulta che Madai è sovrapponibile a Media, e Javan a Grecia.
Boris And Miss Martin's Trip To The Bar

Boris And Miss Martin's Trip To The Bar is an episode of the Life With/Without Doris Franchise. It is the sixth episode of Life Without Doris (Season 1), and the sixth episode overall.

### Director

Richie Verdi

Cast:

* Ivy - Sarah
* Joey - Caillou
* Eric - Boris
* Kate - Miss Martin
* Paul - Leo
* Emma - Clementine
* Brian - Bartender

Plot:

Boris and Miss Martin are exhausted and tried having to deal with Caillou, Daillou, and Rosie for so long, so they decide to go kill some time at a bar to ease their minds. As soon as Caillou, Daillou, and Rosie got home from Chuck E Cheeses, Boris sends them off to bed before their bed time or they are grounded for 105 days, (Which they are still grounded for 56 days). Then they drive over to the local bar and order a pair of drinks, though soon they get high and get lots more. The next day, Caillou, Daillou, and Rosie get ready for school and eat pizza for breakfast. They run onto the school bus just in time and realize that Miss Martin is taking much longer than usual to arrive, and their friends Leo, Clementine, and Sarah notice the same thing. Boris and Miss Martin meanwhile were still at the bar, getting even more high. Miss Martin doesn't care that she is late and gets some more drinks along with Boris, while Caillou, Daillou, and Rosie leaves the school, along with Leo, Clementine, and Sarah and arrives to Chuck E Cheeses since they had no teacher. When Boris and Miss Martin finally get home, Miss Martin calls the principal and asked if the kids were at school, but there's no one in the classroom. They then realizes the kids have escaped to Chuck E Cheeses again, and drive once again to get them.

## Notes

* It is revealed at the beginning of the episode that the kids were now ungrounded despite the fact that they were grounded for 56 days in the last two episodes. This could mean that this episode occurs after the grounding was served, although in the transition it says "The next night". This is believed to be an error.
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