Египетский рай и ад/Текст

Это третий том в трактовке Баджеса древнеегипетских книг подземного мира, Туат. Бадж, который среди десятков других книг написал , собирает информацию из Книги Ам-Туат и Книги Врат в качестве путеводителя.

Отсканировано на Sacred-texts.com Май 2003 г. Дж.Б. Хэйр, редактор. Этот текст находится в общественном достоянии. Эти файлы могут быть использованы в любых некоммерческих целях при условии сохранения настоящего уведомления об атрибуции.

# ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящая работа является результатом двух лекций по Книгам Туата, то есть египетского подземного мира, или "Другого мира", которые я имел честь прочитать в Королевском институте весной 1904 года, и она была подготовлена по предложению многих, кто хотел продолжить свои исследования верований египтян относительно обители усопших и состояния благословенных и проклятых.

Цель всех Книг Потустороннего мира состояла в том, чтобы снабдить умерших "Путеводителем" или "Справочником", который содержал бы описание областей, через которые их души должны были пройти на пути в царство Осириса или в ту часть неба, где восходит солнце, и который снабдил бы их словами силы и магическими именами, необходимыми для беспрепятственного путешествия из этого мира в обитель блаженных. В течение двух тысяч лет в истории Египта Книги Другого мира состояли только из текстов, но около 2500 года до нашей эры

стр. viii

похоронные художники начали изображать в картинках основные черты "Поля мира", или "Островов Благословенных", и до конца XIX династии, около 1300 лет спустя, все основные книги, относящиеся к Туату, были обильно иллюстрированы. В копиях, которые были нарисованы на стенах царских гробниц, каждое подразделение Туата было четко нарисовано и описано, и каждые ворота со всеми их стражами были тщательно изображены. И живые, и мертвые могли узнать от них не только имена, но и формы каждого бога, духа, души, тени, демона и чудовища, которых они могли встретить на своем пути, и обильные тексты, которые давались рядом с изображениями, позволяли путешественнику через Туат-всегда, конечно, при условии, что он их выучил, - участвовать в благах, предписанных богом Солнца существам каждой его части.

В первобытные времена каждый великий город Египта обладал своим собственным Потусторонним Миром, и, без сомнения, жрецы каждого города обеспечивали почитателей своих богов подходящими "проводниками" к обители своих умерших. Однако в начале династического периода культ Осириса был чрезвычайно популярен, и поэтому было вполне естественно, что огромное количество людей во всех частях Египта надеялись и верили, что их души после смерти отправятся в царство в Другом Мире, над которым он правил. Верования, связанные с культом Осириса, развивались естественным образом

стр. ix

из верований додинастических египтян, которые, как мы имеем все основания думать, имели дело в основном с магией как "черной", так и "Белой". Многие суеверия и большинство фантастических и полудиких представлений о богах и сверхъестественных силах, закрепленных в большом собрании религиозных текстов под названием "ПЕР-ЭМ-ХРУ", были унаследованы династическими египтянами от некоторых древнейших обитателей долины Нила. Те, кто умер в вере в Осириса, верили в действенность Книги ПЕР-ЭМ-ХРУ и довольствовались тем, что использовали ее как "Путеводитель" по небесам, полным материальных наслаждений; число тех, кто был "последователями" Осириса, было очень велико при каждой династии в Египте. С другой стороны, начиная с IV династии существовал очень большой класс людей, которые не верили в чисто материальные небеса, и, поскольку это так, неудивительно, что Книги Другого Мира, содержащие выражение их взглядов, были составлены.

Основными книгами Подземного мира, входившими в моду при XVIII и XIX династиях, были: 1. ПЕР-ЭМ-ХРУ, или "Книга грядущего днем". 2. ШАТ ЭНТ АМ ТУАТ, или "Книга того, что в Туате". 3. Сочинение, которому было дано название "Книга врат". Первая из них, широко известная как "Фиванское толкование Книги мертвых", дала нам много ценной информации о верованиях, которые процветали в связи с ранней формой древнего культа Осириса в Дельте и

с. x

с более поздней формой его поклонения, после того, как он впитал положение и атрибуты Khenti-Amenti, старого местного божества Абидоса. Две другие Книги, однако, столь же важны, каждая по-своему, как и "Книга мертвых", поскольку они проливают значительный свет на развитие материальных и духовных элементов в религии Египта и увековечивают веру в существование множества первобытных богов, которые неизвестны за пределами этих Книг. "Книга Ам-Туат" в том виде, в каком мы ее знаем, была составлена жрецами братства Амен-Ра в Фивах с явной целью продемонстрировать, что их бог был повелителем всех богов и верховной властью в "Пет Та Туат", или, как мы бы сказали, "Небе, Земле и аде". Туат, или Иной мир, который они воображали, включал в себя Туат всех великих районов Египта, а именно Туат Хентиаменти в Абидосе, Туат Секера в Мемфисе, Туат Осириса в Мендесе и Туат Темукепер-Ра в Гелиополисе.

В КНИГЕ "АМ-ТУАТ" бог Амен-Ра был создан, чтобы пройти через всех этих туатов как их повелитель и бог, и его жрецы учили, что все боги мертвых, включая Осириса, жили через его слова, и что такое освежение, которым существа туата наслаждались каждый день, было связано с его милостью и светом во время его прохождения через их области и Круги. Более того, согласно догматам жрецов Амен-Ра, только те, кому посчастливилось обеспечить себе место

с. xi

в божественной коре бог мог надеяться пересечь Туат невредимым, и только те, кто был его избранниками, имели уверенность в том, что будут рождаться заново ежедневно, с новым запасом силы и жизни, и станут подобными ему по природе и субстанции.

В "КНИГЕ ВРАТ"догмы и доктрины Осириса гораздо более заметны, и состояние блаженных очень похоже на то, что описано в "Книге мертвых". В первобытные времена в Египте люди думали, что они получат доступ в царство Хетепа, изучив и запомнив тайное имя этого бога и некоторые магические формулы, а также произнеся их правильным образом в нужное время. Потребность в сознании греха, покаянии и жизни добрых дел не считалась тогда необходимой для вступления в обитель блаженных. Однако из "Книги врат" мы узнаем, что в более поздний династический период было распространено убеждение, что те, кто поклонялся "великому богу" на земле, и делал все должным образом назначенные жертвы, и не уклонялся от "жалких маленьких богов", и жил согласно *маат*, то есть праведность и непорочность, получат хорошую награду за то, что они сделали это. Тексты этих Книг утверждают, что блаженные вечно живут в царстве Осириса и ежедневно питаются небесной пшеницей праведности, которая исходит из тела Осириса, которое вечно; он есть сама праведность, и они праведны, и они живут, ежедневно вкушая тело своего бога. С другой стороны,

с. xii

нечестивые, то есть те, кто не верил в великого бога и не делал жертвоприношений, разрубаются на куски божественными посланниками гнева, а их тела, души и духи раз и навсегда поглощаются огнем.

Египтяне не верили в чистилище. Правда, огни Иного Мира ежедневно сжигали проклятых и противников бога Солнца, но каждый день приносил свой собственный запас тел, душ, духов, демонов и т. Д. Для уничтожения. Во всех Книгах Потустороннего мира мы находим огненные ямы, бездны тьмы, смертоносные ножи, потоки кипящей воды, зловоние, огненных змей, отвратительных звероголовых чудовищ и тварей, жестоких, смертоносных существ различных форм и т. Д., Подобных тем, с которыми мы знакомы в раннехристианской и средневековой литературе, и вполне вероятно, что современные народы обязаны Египту многими своими представлениями об аде.

Цель настоящей работы-дать читателю полные иероглифические тексты КНИГИ А-М-ТУАТ и КНИГИ ВРАТ с черно-белыми иллюстрациями, английскими переводами и описаниями. Иллюстрации к предыдущей работе были специально прослежены с пластин превосходного издания "Гробницы Сети I.", опубликованного М. Г. Лефебюром, У. Бурьяном, В. Лоре и Э. Навилем во втором томе *"Мемуаров французской археологии миссии*", Париж, 1886. Иллюстрации КНИГИ ВРАТ имеют

с. xiii

Прослежен по *саркофагу Бономи из Ойменептаха I.*, Лондон, 1864, но для некоторых сцен покойный мистер Г. Берч, хранитель музея сэра Джона Соана, разрешил мне сравнить рисунки со сценами на саркофагах-это само по себе. Копия сцены на части обложки, которую я приобрел для попечителей Британского музея несколько лет назад, также была включена.

План состоял в том, чтобы посвятить главу каждому разделу Туата и дать иероглифические тексты с краткими описаниями различных богов и т. Д. И переводами как можно ближе к сценам, к которым они относятся. Чтобы сделать издание как можно более полным, я добавил расшифровку "Резюме" КНИГИ "АМ-ТУАТ" из факсимиле Лейденского папируса доктора Плейта и перевод для удобства читателя, который, возможно, захочет сравнить разделы "Ам-Туат" с разделами "КНИГИ ВРАТ". Первые были напечатаны в одном томе, а последние-в другом; полный указатель, приведенный в конце вводного тома, надеюсь, облегчит ссылку и сравнение. Все общие описания и такие объяснения сцен, какие возможны при современном состоянии наших знаний, были даны в ряде глав этого тома вместе с отчетом о происхождении и развитии "путеводителей" по другому миру и переводом недавно опубликованного и очень важного текста из гроба в Каире. Этот текст доказывает, что

с. xiv

[Абзац продолжается] Египтяне верили в восстановление семейной жизни в Потустороннем мире и думали, что каждый мужчина, и женщина, и ребенок будут обладать такой мерой индивидуальности, что они будут знать своих родственников и друзей в Потустороннем мире и будут известны ими (см. Внутри, глава III).

Первый перевод КНИГИ "АМ-ТУАТ" был опубликован проф. Г. Масперо в *"Revue des Religions*", 1888, том. xvii., стр. 251-310; том. xviii., стр. 1-67. Это было перепечатано, с некоторыми изменениями и дополнениями, в его *Bibliothèque Égyptologique*, том ii, стр. 1-181, Париж, 1893. Текст, выбранный им для разъяснения, был опубликован М. Г. Лефебюром в его издании гробницы Сети I. И он был дополнен выдержками из других версий работы, приведенной на саркофагах, папирусах и т. Д. "Резюме", или краткая форма АМ-ТУАТА, была впервые опубликована в полной форме, с вариантами чтений, М. Г. Жекье (см. его *Le Livre de ce qu'il y a dans l'Hades*, Париж, 1894). В проф. Упомянутая выше работа Масперо он также обсудил и проанализировал более ранние разделы КНИГИ ВРАТ, из которых М. Э. Лефебюр опубликовал перевод текстов, найденных на саркофаге Сети I., в "Записях прошлого", том x, стр. 79-134, Лондон, 1878, и том xii, стр. 1-35, Лондон, 1881. При подготовке настоящего издания двух великих книг потустороннего мира я воспользовался этими трудами, а также ценными изданиями текстов из царских гробниц в Фивах,

с. xv

который М. Э. Лефебюр опубликовал в первом и втором fasciculi третьего тома *Mémoires de la Mission Archéologique Française au Caire*, Париж, 1889.

Э. А. УОЛЛИС БАДЖ.

ЛОНДОН,

   *октябрь* 1905.

тр. 1

# ЕГИПЕТСКИЙ РАЙ И АД

## ГЛАВА I.

### ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫХ ПУТЕВОДИТЕЛЕЙ ПО ИНОМУ МИРУ.

Жители Египта в династический период своей истории обладали, как и другие народы аналогичной древности, очень определенными представлениями об обиталище ушедших духов, но лишь немногие древние народы заставляли свои верования о положении, форме, подразделениях и обитателях своего Рая и Ада, или "Другого мира", описываться так полно в письменной форме, и ни один из них не иллюстрировал письменные описания своих верований так обильно живописными изображениями богов и дьяволов, добрых и злых духов и других существ. другие существа, которые должны были существовать в царстве мертвых. В настоящее время общепризнано, что история египетских династий охватывает период почти в пять тысяч лет, но это не должно

стр. 2

предположим на мгновение, что в настоящее время возможно описать в связной или полной форме все взгляды и мнения об их Другом Мире, которых придерживались богословы и необразованные классы Египта в течение этого долгого промежутка времени, и следует сразу сказать, что материалов для такой работы не предвидится. Все, что можно сделать, - это собрать из дошедших до нас экземпляров книг, относящихся к состоянию и состоянию мертвых и к обиталищу умерших духов, верования, которые в них излагаются или упоминаются, и, взяв их, насколько это возможно, в хронологическом порядке, собрать их вместе, а затем сделать выводы и сделать из них общие выводы. Мы всегда должны помнить, что тексты различных Книг Мертвых намного старше, чем иллюстрации, найденные в более поздних редакциях, которые сейчас находятся в наших руках, и что такие иллюстрации, по крайней мере в деталях, отражают мнения жреческого класса, который имел религиозное превосходство в то время, когда они были нарисованы или написаны. В тех случаях, когда архетипы были доступны, художник тщательно следовал во всех общих вопросах древним копиям, к которым он имел доступ, но когда требовалось проиллюстрировать новые верования и новые религиозные концепции, он был свободен обращаться с ними живописно в соответствии со своими собственными знаниями и в соответствии с пожеланиями тех, кто его нанял.

Древнейшие книги Мертвых, известные нам, то есть религиозные сочинения, которые начертаны

стр. 3

на стенах камер и коридоров пирамид царей Унаса, Тета, Пепи I, Мер-эн-Ра и Пепи II нет никаких иллюстраций, и это нелегко объяснить. То, что египтяне обладали художественным мастерством, достаточным для иллюстрации религиозных и общих работ, которые их богословы писали или пересматривали при самых ранних династиях царей всего Египта, видно из простых и цветных барельефов, украшающих стены их *мастаб*, или гробницы в форме скамеек, и мы можем только отметить и удивиться тому факту, что царские пирамиды не содержат ни нарисованных, ни скульптурных виньеток, тем более что картины очень нужны, чтобы нарушить монотонность сотен строк больших иероглифов, окрашенных в голубовато-зеленый цвет, который, должно быть, ослепил глаза даже египтянина. Однако причина, по которой такие ранние тексты не иллюстрированы, вероятно, не так уж далека. Профессор Масперо доказал, что "тексты пирамид" содержат формулы и параграфы, которые, судя по грамматическим формам, встречающимся в них, должны были быть составлены, если не записаны на самом деле, в самые ранние времена египетской цивилизации. Эти формулы и т. д. перемежаются с другими более поздними периодами, и кажется, что в то время, когда "тексты пирамид" были вырезаны из камня, эти религиозные композиции должны были содержать выражения благочестивых мыслей о загробной жизни, которые удовлетворили бы обоих тех, кто принял древние местные верования,

стр. 4

и те, кто был готов поверить доктринам, которые были провозглашены жрецами знаменитого братства Ра, бога Солнца, которые сделали свою штаб-квартиру в Египте в Анну, то есть на, или Гелиополе. Древние местные верования имели более материальный характер, чем доктрины, которым учили жрецы Гелиополя, но оказалось невозможным искоренить их из умов людей, и поэтому жрецы создавали религиозные произведения таким образом, чтобы они были приемлемы как для тех, кто верил в старых животных богов, древесных богов, растительных богов и т. Д. Египта, Так и для тех, кто предпочитал чисто солнечный культ, такой как поклонение богу Солнца Ра. Древнейшие Книги мертвых, по сути, представляют собой компромисс, достигнутый при IV, V и V династиях между жрецами старой и новой религий. Таким образом, религиозные тексты того периода представляют собой слишком много исправлений для целей систематической иллюстрации, и в результате, и, возможно, также из-за похоронных обычаев того времени, рост в умах людей желания иллюстрированных путеводителей по подземному миру был замедлен.

Когда слава владычества отошла от царей, которые держали двор в Мемфисе после окончания правления династии Вит, система солнечной теологии, которая была провозглашена в Нижнем Египте жрецами Гелиополиса, начала проникать в Верхний Египет, и где бы она ни появлялась, она принимала более широкое распространение.

стр. 5

ведущее положение среди религиозных систем того времени. Цари VI и VIIITH династий, как и цари III, IV и VITH, происходили из Мемфиса, но у них было сравнительно мало власти в стране, и, насколько нам известно, они не строили себе пирамид для гробниц, и нет никаких свидетельств того, что они заполняли стены своих гробниц религиозными текстами. Они не вели ни войн, ни каких-либо важных строительных работ, и кажется, что их гробницы не были ни большими, ни великолепными. Благодаря своему слабому правлению правители Сутен-хенена, или Гераклеополя, и те, кто правил в провинциях близ этого города, добились независимости, а цари IX и X династий были гераклеополитами; их правление постепенно распространилось на юг, и религиозное влияние их жрецов было так велико, что им удалось навязать многие из своих мифологических легенд и верований общепринятой религии страны, и впоследствии они стали неотъемлемой частью великой египетской империи.Пересказ Фиванской книги мертвых. Однако господство гераклеополитов было сравнительно недолгим, и оно рухнуло под натиском смелых и энергичных правителей Фиваида, столица которого находилась в Фивах. Судя по историческим свидетельствам, относящимся к периоду между династиями Вит и Хит, ни две последние мемфитские, ни две Гераклеопольские династии царей ничего не сделали для

стр. 6

улучшение общего состояния страны, и кажется, что они нашли необходимым использовать все свои силы, чтобы сохранить свое положение и ту небольшую реальную власть в стране, которой они обладали.

Поскольку это было так, нам не нужно удивляться, что все великолепие исчезло из погребальных обрядов и церемоний, и что гробницы того периода были маленькими и незначительными. Богам поклонялись, а мертвых хоронили как само собой разумеющееся, но само собой разумеется, что цари, чья власть не была укреплена и чья власть была неэффективна, кроме как в непосредственной близости от городов, в которых они жили, которые не могли вести войны в Сирии и на Синае и привозить много добычи, не могли ни основать Коллегии жрецов, ни даровать новые храмы; ибо в Древнем Египте, как и везде, состояние богов и богатство их святилищ увеличивались или уменьшались в зависимости от того, были ли жители страны процветающими или нет. Точно так же, когда община страдала от пагубных последствий длительного периода гражданских войн, а бизнес застопорился, и фермеры были не в состоянии вести обычные сельскохозяйственные операции, от которых в конечном счете зависело как правительство, так и священство, мужчины не могли хоронить своих умерших со всей пышностью и церемонией, которые были характерны для похорон во времена мира и процветания. Врожденный консерватизм египтян заставлял их цепляться за свои древние верования в этот период стресса, но

стр. 7

не было построено никаких важных пирамид, и очень немногие частные погребальные часовни содержались по дорогим ценам, и души умерших были посвящены такой защите, которую можно было получить молитвами их родственников и друзей, произнесением религиозных формул и недорогими амулетами.

С приходом к власти фиванских князей все изменилось к лучшему в том, что касалось поклонения в храмах и ухода за умершими. Как только они победили своих врагов, князей Гераклеополя, и своих союзников, князей Асюта, и прочно утвердились на троне Египта, они послали людей, чтобы вновь открыть каменоломни в Первом пороге и в Вади Хаммамате близ Коптоса. Это верное доказательство того, что новый род царей, большинство из которых носит имя Менту-хетеп, нуждался в большом количестве гранита и различных видов песчаника, а такие материалы могли потребоваться только для строительства храмов и дворцов, погребальных алтарей, стел, саркофагов и т. Д. Тот факт, что работа была начата снова в каменоломнях, также доказывает, что авторитет Менту-хетепов был хорошо установлен. Менту-хетеп II, как гласит надпись, сделанная в Вади-Хаммамате его офицером Амен-эм-хатом, приказал добыть каменную глыбу размером восемь локтей, четыре локтя и два локтя, то есть около тринадцати футов шести дюймов в длину, шести футов шести дюймов в ширину и трех футов шести дюймов в толщину, и вполне вероятно, что ему потребовалось

стр. 8

это для саркофага. Этот царь также известен как создатель колодца в пустыне, устье которого имело площадь около шестнадцати футов шести дюймов; и в свое время он нанял несколько тысяч человек, включая три тысячи носильщиков или лодочников, для своих каменных работ. Его преемник Менту-хетеп III продолжил работу в каменоломнях и построил себе пирамиду, называемую Ху-аст, на горе Цесерт в Фивах, которая теперь может быть отождествлена с той частью великого фиванского кладбища, которому арабоязычные египтяне дали название Дер аль-Бахари.

Это здание упоминается в большом папирусе Эббота, хранящемся в Британском музее (№10221), где говорится, что оно было найдено ненарушенным членами Комиссии, которая была назначена для расследования состояния царских гробниц после грабежей, имевших место в них примерно в период правления царей-жрецов Фив, 1000 г. до н. э. Остатки гробницы Менту-хетепа III. недавно были обнаружены, 1 и хотя на момент написания книги он не был полностью раскопан, было сделано достаточно, чтобы показать, что это очень замечательное здание. Ясно, что нижняя его часть прямоугольная, и что он был окружен колоннадой; снаружи облегчен известняковыми плитами, за которыми находится "стена грубых и тяжелых конкреций

стр. 9

из кремня, а середина заполнена мусором и сыпучими камнями". На этом прямоугольном здании, или основании, вероятно, стояла небольшая пирамида, по крайней мере, этого следовало ожидать. Уже раскопанные останки доказывают, что это основание было окружено тройным рядом колонн, которые поддерживали потолок и образовывали гипостильный проход или колоннаду, которая "должна была быть довольно темной или почти такой же (как амбулатории, окружающие святилища в более поздних храмах), поскольку снаружи была закрыта толстой стеной". Между этой стеной и краем платформы, на которой стояло здание, была внешняя колоннада квадратных колонн, но колонн больше не существует. В скале под мостовой этой колоннады было высечено несколько гробниц; каждый состоял из ямы глубиной от двенадцати до пятнадцати футов, которая вела в небольшую прямоугольную камеру, где первоначально стоял известняковый саркофаг. В этих могилах женщин, которые оба были жрицами Хатхор и членов царского *Харима* хоронили, а дальнейшие раскопки, несомненно, свидетельствуют о том, что Menthu-hetep высоких должностных лиц государства были похоронены в несколько похожи гробницы в непосредственной близости замечательный памятник, который в Египте разведочное фонд на свет через напряжение проф. Е. Naville и г-н Х. Р. Холл.

Приведенные выше факты указывают на то, что Менту-хетеп III. построил великолепную гробницу в Фивах и, по-видимому, в некоторых деталях скопировал царские пирамидальные гробницы IV, V и V династий. Это

стр. 10

маловероятно, что надстройка, которую он установил на прямоугольном основании, о котором говорилось выше, и которая, как предполагается, была в форме пирамиды, была такой же большой, как любая из важных пирамид Гизы, и основание, на котором она покоилась, является "новым и интересным фактом в египетской архитектуре".; но когда он устанавливал свой погребальный памятник на скалистой платформе в горе Чесерт, более чем вероятно, что либо он, либо его архитектор имели в виду скалистую платформу, на которой стоят великие пирамиды Гизы, и кажется, что он построил ее на массивном прямоугольном основании, чтобы издалека она казалась заметной и внушительной. Подобно древним царственным строителям пирамид, Менту-хетеп построил погребальный храм в связи со своей пирамидой и учредил орден жрецов, которые должны были совершать службы и церемонии, связанные с его поклонением, и он разрешил хоронить вокруг него придворных дам, как это делали древние цари, царствовавшие в Мемфисе. Главной особенностью памятника Менту-хетепа, не имеющего аналогов в более старых пирамидах на севере Египта, является пандус с двойным рядом квадратных колонн по обе стороны от него, который он построил на передней или восточной стороне храмовой платформы.

Теперь, пока Менту-хетеп III. наследственные правители и дворяне важных провинций Верхнего Египта не замедлили воспользоваться возможностью, которую мир и возрождение процветания

стр. 11

страна дала им, и они начали делать высеченные в скале гробницы для себя и членов своих семей в горах и заставлять хоронить их тела в искусно начертанных или раскрашенных деревянных гробах. Из гробов этого периода одним из старейших примеров является гроб АМАМУ, который был приобретен попечителями Британского музея еще в 1834 году. 1 На внутренней стороне этого гроба черными чернилами иератическим шрифтом начертана серия текстов, представляющих собой выдержки из гелиопольской редакции Книги мертвых; они заключены в цветную рамку, образованную прямоугольниками, окрашенными в синий, зеленый, желтый и красный цвета. Выше тексты тщательно нарисованы и окрашены как можно ближе к их естественным цветам, изображая большинство предметов, которые умерший надеялся использовать в Подземном мире, и эти изображения доказывают, что знание сложных погребальных обрядов и церемоний, которые соблюдались в Мемфисе при IV династии, дошло в полном состоянии до того периода, когда был сделан и украшен гроб Амаму.

В связи с гробом Амаму следует упомянуть большую группу гробов, которая была раскопана несколько лет назад в Аль-Барше, месте, расположенном на северной стороне скалистой долины, сразу за современной коптской деревней Дер-Ан-Нахла, недалеко от Шех-Абады

стр. 12

(древний Антиной), в Верхнем Египте. Все гробы, найденные здесь, имеют прямоугольную форму и имеют так много общего с гробом Амаму в отношении формы и расположения их текстов и изображений, включая изображения *мастабы* двери, что кажется невозможным назначить им дату намного раньше или позже периода династии Сиф. Однако для нашей настоящей цели, какова бы ни была их точная дата, они имеют величайшее значение, поскольку на внутренней стороне панелей некоторых из них нарисованы самые старые известные иллюстрации некоторых разделов Книг мертвых. Тексты, написанные на них, содержат выдержки из гелиопольской редакции "Книги мертвых", о которой мы так много знаем из отрывков, приведенных в пирамидах Унаса, Тета и других царей, но рядом с ними находятся копии глав, принадлежащих к "Книгам мертвых", которые, по-видимому, были первоначально составлены в какой-то предшествующий период и которые должны были отражать более популярные и более материалистические религиозные взгляды и верования. Среди таких книг следует упомянуть "Книгу двух путей", или "Два пути благословенных мертвых", версия которой, начертанная на гробу в Берлинском музее, была недавно опубликована. 1 Рублевые направления этой работы показывают, что она была составлена, когда в умах египтян существовала неявная вера в эффективность

стр. 13

некоторые "слова силы" (*хекау*) и изображения богов, и ясно, что многие части его являются чисто магическими и были предназначены для получения очень материальных результатов. Так, в отношении одного отрывка рубрика гласит: "Всякий, кто знает эту главу, может иметь союз с женщинами ночью или днем, и сердце (или желание) женщины придет к нему, когда он захочет насладиться ею". Эта рубрика следует за текстом 1 в которой покойного заставляют молиться о силе поколения, подобной той, которой обладал бог Беба, и о воле и возможности победить женщин, и это должно было быть написано на повязке, которая должна была быть прикреплена к правой руке. Более того, душа, которая знала некоторые разделы работы, "жила бы среди живых", и "видела бы Осириса каждый день", и имела бы "воздух в ноздрях его, и смерть никогда не приблизилась бы к нему". 2 Иллюстрации, сопровождающие тексты на гробах из Аль-Барши, показывают, что при династии Сиф египетский богослов не только разделил Подземный мир в своем уме на секции с дверями и т. Д., Но и был готов описать ту его часть, которая принадлежала благословенным мертвецам, и снабдить ее планом! Помимо разделов из "Текстов пирамид", на которые уже делалась ссылка, и "Книги двух путей", гробы Аль-Барши

стр. 14

содержит ряд текстов различной длины, многие из которых имеют названия и напоминают по форме главы великого фиванского переложения Книги мертвых. Примеры из них были опубликованы в Проф. Maspero's *Recueil de Travaux*, tom. xxvi., p. 64 ff., by M. P. Lacau, eg, "Chapter of the Seven Addresses of honage to the goddess Meh-urt"; [Chapter of] "the reassembling of the kinsfolk of a man in Neter-khert"; "Глава о возвращении Кебки"; "Глава об отправлении на Орион" и т. Д.

Из приведенных выше соображений совершенно ясно, что практика иллюстрирования определенных разделов Книг мертвых существовала при династии СИФ, и нет веских оснований сомневаться в том, что она продолжала соблюдаться во время процветающего правления царей династии СИФ. При IV-й, V-й и V-й династиях на стенах камер и коридоров пирамид высекались отрывки из Книг мертвых, которые должны были принести пользу царственным душам в Подземном мире, а в случае частных лиц тексты, предназначенные для того же эффекта, обычно вырезались на стенах камер, где помещались их каменные саркофаги. Пирамиды царей XIth и XIIth династий, будь то на севере или на юге Египта, не характеризуются, насколько это доступно в настоящее время, длинными выдержками из Книг мертвых, и чиновники и высокопоставленные люди в целом довольствовались тем, что обходились без вырезания религиозных изображений.

стр. 15

надписи на стенах каменных саркофагов и в стенах проходов и камер их гробниц в горах, и перенести их на стороны их ярко раскрашенных прямоугольных деревянных гробов. Практические преимущества этого изменения очевидны. Деревянные гробы было легче достать и дешевле, чем каменные саркофаги, более длинные и полные подборки религиозных текстов можно было легко и быстро проследить на них в иератическом характере, который опытный писец, без сомнения, мог написать с быстрой скоростью, расходы на добавление цветных рисунков были невелики, и, прежде всего, умерший имел бы рядом со своей мумией священные писания, на которые он так сильно полагался для помощи в потустороннем мире. Гроб, который был полностью надписан, можно было легко сделать так, чтобы в нем хранились копии всех текстов, считавшихся жизненно важными для умерших, и такой гроб, когда, как это часто бывало, его помещали в массивный наружный деревянный гроб, служил для больших свитков папирусов, исписанных религиозными и погребальными текстами и иллюстрированных искусно нарисованными виньетками, которые хоронили вместе с умершими от XVIII до XXVII династии.

После смерти Амен-эм-бата III, который был, возможно, величайшим царем XIII династии, вся страна впала в состояние смятения, и цари Фив перестали быть хозяевами всего Египта. Цари XIII династии были фиванцами и правили в Фивах, и, по-видимому, сохранили свою власть

стр. 16

в значительной степени по Верхнему Египту; но цари XIV династии правили в Коисе, в Дельте, и многие из них были современниками царей Верхнего Египта. Царями XV и XVI династий были гиксосы, или "цари-пастухи", и их правление было свергнуто Секенен-Ра III, царем XVI династии и фиванцем, вероятно, около 1800 года до н. э. В промежутке между XIII и XVIII династиями церемонии, связанные с поклонением богам в их храмах и похоронами царей и чиновников, потеряли великолепие, которое характеризовало их при XIII династии, и строительство пирамид и создание высеченных в скале гробниц прекратилось на несколько сотен лет. С приходом к власти фиванских царей, составлявших XVIII династию, произошло удивительное развитие храмовых и погребальных церемоний, и главным образом благодаря огромному количеству добычи, которую победоносные армии Египта высыпали в Фивы по возвращении из Западной Азии, культ богов и мертвых принял масштабы, которых он никогда прежде не достигал в Египте.

Главным божеством Фив был Амен, "Скрытый" или, возможно, "неизвестный" бог, в честь которого к северу от города, в месте, называемом египтянами "Ап" или "Апт", а современными жителями Луксора - "Карнак", был построен храм. В настоящее время невозможно точно сказать, когда появилось первое святилище

стр. 17

этот бог был построен в Фивах, но открытие большой коллекции из 457 обетных статуй царей и чиновников и других предметов, сделанных М. Легреном 1 в 1901-2 указывает, что основание святилища Амона относится к очень раннему периоду династической истории. 2 Как бы то ни было, бог Амон, по-видимому, не пользовался особым значением или популярностью в Египте до XIII династии, когда его святилище, по-видимому, было перестроено и расширено; но до тех пор, пока его жрецы зависели от доходов только Верхнего Египта, ни они, ни их бог не могли обладать каким-либо очень большим богатством. Когда Секенен-Ра III победил гиксосов и сделал себя хозяином всего Египта, и когда Аахмес I. (Амасис) изгнал гиксосов из их крепости Аварис в Дельте, завершив тем самым дело освобождения страны от чужеземного ига, которое совершил Секенен-Ра III. они приписывали успех своего оружия своему богу Амону, который с этого времени считался не только главным богом египтян, но и "царем богов". Вскоре после того, как Амен-хетеп I, преемник Ахмеса I, вступил на престол, он начал войну против нубийцев и стал хозяином золотодобывающих районов Восточного Судана. Его следующей заботой было восстановить или, возможно, отремонтировать и дополнить святилище

стр. 18

об Амене, и он основал знаменитую Коллегию жрецов Амена, чьи советы направляли, как во благо, так и во зло, судьбы Египта в течение нескольких сотен лет. Он щедро одарил этих жрецов, их бога и свой храм, и на многих гробах этого братства изображены члены ордена в акте поклонения его именам и возлияний перед его картушами. У жрецов Амона, без сомнения, были веские причины поклоняться Амен-хетепу с такой преданностью.

Нет необходимости подробно описывать рост культа Амона при XVIII династии, достаточно будет сказать, что история его культа-это практически история Египта на протяжении почти тысячи лет. Его жрецы сделали его обладателем основных атрибутов и титулов всех древних богов Египта, и их абсолютная власть позволила им изменить старые системы верований страны. Они ввели первобытных богов земли в свою собственную теологическую систему, но приписали им подчиненные положения и силы, уступающие силам Амона, или Амен-Ра, как его называли, и новые издания большинства старых религиозных сочинений, появившиеся в Фивах, носили следы редактирования в соответствии с их взглядами и мнениями. Во многих своих аспектах культ Амона был менее материальным, чем культ многих старых богов, и религия самих жрецов безжалостно отвергала многие примитивные верования, сохранившиеся среди населения

стр. 19

в общем. Они были вынуждены терпеть и уважать всеобщую веру в Осириса как судью, царя и бога мертвых, поскольку они, конечно, не могли устранить из умов людей влияние, которое оказывали традиции материального неба, передаваемые из поколения в поколение. их. Однако среди служителей Амона и его храма были некоторые, кто предпочитал верить в религиозные писания, которые удовлетворяли их предков много веков назад, и им мы обязаны большим собранием религиозных и погребальных текстов под названием PER EM HRU, "Книга грядущего днем", которая теперь широко известна как Фиванское пересказывание Книги мертвых.

Верно, что тематика многих текстов старше IV династии, а фразеология некоторых датируется периодом V и VI династий, и что формы, в которых большинство из них отлиты, не более поздние, чем X или XI династии, но в равной степени верно и то, что редактирование и расположение их фиванскими жрецами, не говоря уже о добавлении дополнительных гимнов, глав и цветных иллюстраций, произвели очень решительные изменения в тексте.общее учение сборника.

"Книга грядущего днем" в ее фиванской форме была иллюстрированным путеводителем по царству Осириса, но ее учение не удовлетворило строгих последователей Амен-Ра, и они ввели в употребление переработку произведения, в котором смогли обнародовать истину.

стр. 20

особые представления об их порядке относительно будущего состояния мертвых. Последователи Осириса верили, что праведные мертвецы найдут свое вечное пристанище в царстве этого бога и будут наслаждаться в плодородной земле с бегущими ручьями жизнью, очень похожей на ту, которой жили на земле зажиточные египтяне. Последователи Амен-Ра стремились обеспечить себе место в лодке бога Солнца, то есть в "Лодке миллионов лет", чтобы они могли плыть с ним по небу каждый день и наслаждаться видом земли, на которой они жили, и могли бы под его всемогущей защитой проходить через области тьмы ночью и выходить на небеса, возрождаясь каждый день. В царстве Осириса блаженные мертвецы ели хлебные лепешки, приготовленные из одного замечательного сорта зерна, и пили пиво, приготовленное из другого сорта, и наслаждались супружеским общением, а также обществом своих родственников и друзей; все их материальные удобства обеспечивались использованием слов силы и т. Д., Благодаря которым они даже получили доступ в это царство.

Вход в Лодку миллионов лет был также получен знанием магических слов и формул и тайных имен великих богов, но пища, на которой жили блаженные души, которым удалось занять место в Лодке, состояла из эманаций бога Ра, или, согласно жрецам Амона, Амен-Ра. Другими словами, блаженные души в Лодке стали существами, сформированными из света Ра, которым они питались. Вера

стр. 21

то, что души праведников залетали в Лодку Ра, очень древнее учение, но учение в той форме, в которой оно было развито жрецами Амона, никогда не могло быть повсеместно принято в Египте, поскольку оно не было достаточно материальным, чтобы удовлетворить кого-либо, кроме образованных классов. Великие цари XVIII и XIX династий, будучи убеждены, что их военные успехи были обусловлены влиянием и деятельностью Амен-Ра, покорно приняли указания жрецов бога во всех вопросах, касающихся его поклонения, и разрешили им подготовить для них гробницы в долине Бибан аль-Мулук в Фивах, которые были построены и украшены в соответствии с взглядами последователей Амен-Ра относительно потустороннего мира. В самые древние гробницы здесь, то есть гробницы XVIII династии, обычно входят через длинные наклонные коридоры, которые ведут вниз в комнаты, где находились саркофаги, и в меньшие залы, которые примыкают к большим камерам; в более поздних гробницах коридоры часто очень длинные, и именно эта характеристика заставила некоторых греческих авторов называть их σύριγγες, то есть "пастушьими трубами". Из сорока пяти гробниц в этой долине (Страбон упоминает только сорок) самой старой царской гробницей, по-видимому, является гробница Тутмеса I, а самой последней-гробница Рамсеса XII, из XX династии. Эти гробницы сильно различаются в деталях, так же как они различаются по размеру, расположению и количеству своих камер, но кажется, что каждая гробница была предназначена для представления Подземного мира, и что церемонии,

стр. 22

которые исполнялись в нем как. мумия, взятая у входа в последнюю камеру, в которой ей предстояло покоиться, была в высшей степени символична и что продвижение тела через гробницу было, насколько это было возможно, сделано так, чтобы походить на продвижение бога Солнца в часы ночи в Потустороннем мире.

Религиозные тексты, которыми украшены стены царских гробниц, состоят не из отрывков из погребальных произведений Древних и Средних империй, а из разделов из произведения под названием "АМ-ТУАТ", то есть "что в Туате", или Подземном мире, и многие из них более или менее полно иллюстрированы цветными изображениями богов, мифологическими сценами и т. Д. Рубрики показывают, что части этой работы относятся к отдаленной древности, и многие из верований, которые появляются в ней, являются продуктами периода, когда египтяне были частично, если не полностью, дикарями. В самой книге упоминаются боги и мифологические существа, имена которых не встречаются нигде в египетской литературе. Как мы находим в гробницах царственных последователей Амона, книга "Ам-Туат" содержит все догмы и доктрины, которых придерживались жрецы Амона относительно будущей жизни и государства. и состояние мертвых, и довольно легко видеть, что великой целью тех, кто составлял его, было доказать, что Амен-Ра был не только главой богов на небесах и правителем мира, который он создал, но также царем всех богов мертвых и хозяином всех существ, которые были в мире.

стр. 23

[абзац продолжается] Подземный мир. Другими словами, жрецы Амона утверждали абсолютную верховную власть своего бога и свое собственное религиозное превосходство. Однако интересно отметить, что некоторые цари не полностью избавились от своей веры в Осириса и в действенность глав книги "Грядущего днем" для Тутмоса III. был завернут в льняную простыню, на которой была написана копия Клив-й главы и Аминь-хетеп III. был свернут в листы, на которых были написаны выдержки из нескольких глав этой работы. Seti I. хотя на стенах его гробницы были нарисованы полностью иллюстрированные копии разделов I.-XI книги "Ам-Туат", он позаботился о том, чтобы иметь полную копию Книги врат, 1 с полными иллюстрациями и копиями LXXIInd и LXXXIXTH глав Книги Грядущего днем, вырезанных на его алебастровом саркофаге.

Глава, которую Тутмес III считал всемогущей, озаглавлена "Глава о том, чтобы не дать телу погибнуть", и если ее слова действительно выражают его убеждения, он, должно быть, был в ужасе при мысли о том, что его материальное тело превратится в пыль и разложится, и, должно быть, надеялся на его воскресение через Осириса. Главы, которые Сети I вырезал на своем саркофаге, озаглавлены "Глава о том, как выйти днем и пройти через Аммехет" и "Глава о том, как душа соединяется со своим телом в Подземном мире". В первом он заявляет, что

стр. 24

он знает имена богов, которые правят Потусторонним Миром, а также правильные слова власти, и поскольку он обладает этим знанием, он требует допуска в Сехет-Аару, часть царства Осириса Сехет-хетепет, а также постоянного и обильного запаса пшеницы (для хлеба), ячменя (для пива), благовоний, мазей и т. Д., А также власти принимать любую форму, которую он пожелает по своему желанию. В последнем он призывает определенных богов вернуть его душу в свое тело и, обращаясь к богам, которые буксируют Лодку миллионов лет, он просит их сделать так, чтобы он родился из чрева Небесной богини Нут на восточном горизонте небес, [ежедневно,] навсегда.

Уже было сказано, что полная иллюстрированная копия Книги врат была также начертана на саркофаге Сети I. И этот факт нелегко объяснить, пока мы не вспомним важное положение, которое он заставляет Осириса занимать в Потустороннем мире. То, что книга составлена из очень древних материалов, очевидно из последних разделов, которые, несомненно, содержат магические тексты и изображения, специально подготовленные с целью заставить солнце подняться, и мало сомнений в том, что последние представляют собой изображения церемоний, которые на самом деле выполняли первобытные египтяне, чтобы произвести этот наиболее желательный эффект. Первые разделы Книги полны магических идей, но среди них разбросаны выражения верований, которые, по-видимому, должны принадлежать более позднему периоду цивилизации, и отрывки, которые впечатляют читателя

стр. 25

с идеей, что они были составлены людьми, которые верили, что праведники будут вознаграждены, а нечестивые наказаны в будущем мире. Особое внимание уделяется концепции Суда, в которой Осирис является Судьей мертвых. В результате этого Суда праведникам были отмерены участки земли, которые различались по размеру в зависимости от их пустынь, а нечестивые были убиты, и их тела были разрезаны на куски, и их души уничтожены. Во многих деталях взгляды Книги Врат относительно будущего государства тесно совпадают с взглядами Книги Грядущего днем.

Итоговый результат фактов, изложенных в последних двух параграфах, доказывает, что Сети I полагался для спасения на защиту, частично магическую и частично религиозную, предоставляемую священными писаниями двух великих школ религиозной мысли, лидеры которых в его время проповедовали противоположные и противоречивые доктрины. Можно утверждать, что, заполняя стены своей гробницы и саркофага текстами таких книг, он просто действовал с точки зрения религиозной целесообразности, желая показать свою беспристрастность в отношении последователей Амона и последователей Осириса и свое уважение к древним традиционным верованиям, какими бы материальными, грубыми и невозможными они ни казались ему лично. Однако это маловероятно, и гораздо более вероятно, что он считал, что каждый религиозный или похоронный текст имеет свою особую ценность как средство

стр. 26

спасение, и что он выбрал для начертания на стенах своей гробницы и саркофага те, которые, по его мнению, были наиболее вероятны для обеспечения ему в следующем мире существования, которое было бы одновременно счастливым и вечным. Поэтому Сети И. снабдил себя амулетами, *ушабтиу* фигуры, магические формулы, изображения богов и демонов для использования в симпатической магии, религиозные формулы и копии гимнов и похоронных работ, надписанная гробница и саркофаг и т. Д. На самом деле он мучительно стремился не пропустить из надписей в своей гробнице ничего, что могло бы умилостивить любого бога или умилостивить гнев и отвратить противодействие любого из демонов, которыми он наполнил свой Подземный мир.

### Сноски

8:1 См. письмо в *"Таймс*" от 22 июня 1905 года (стр. 4), посвященное "Самому древнему храму в Фивах", написанное проф. Э. Навиллом и г-ном Иф. Р. Холлом.

11:1 См. Birch, *Ancient Egyptian Texts front the Coffin of Amamu in the British Museum*, London, 1886.

12:1 Schack-Schackenburg, *Das Buch von den Zwei Wegen des Seligen Toten*, Leipzig, 1903.

13:1 См. стр. 49, л. 9-стр. 51, л. 11.

13:2 См. стр. 49, лл. 4-9.

17:1 See Maspero's *Recueil de Travaux*, tom. xxvii, с. 67.

17:2 Согласно М. Легрену, III династия (*Recueil*, tom. xxvii., с. 67).

23:1 См. within, Chapter IV., p. 85.

стр. 27

# ГЛАВА II.

### ДРЕВНЕЙШАЯ ЕГИПЕТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИНОГО МИРА.

Кратко обратившись к происхождению и развитию магических, религиозных и чисто погребальных текстов, которые, иногда с иллюстрациями, а иногда и без них, составляли "Путеводители" по древнеегипетскому подземному миру, следует теперь рассмотреть форму представлений о месте ушедших духов в том виде, в каком они предстают в пересказах XVIII и XIX династий. Восстановить форму, которую они приняли в додинастический период, невозможно, поскольку никаких материалов не существует, а документы Ранней Империи касаются главным образом обеспечения умершего обилием мяса, питья и других материальных удобств, а также количеством жен и наложниц и местом в Сехет-Аару, подразделении Сехет-хетепет, которому не совсем уместно дать название "Елисейские поля". В более поздние времена Сехет-Аару, или Сехет-Анру, включал в себя все Сехет-хетепет. О Сехет-хетепет в целом самые ранние известные картины-это те, которые нарисованы на гробах

стр. 28

Аль-Барша, и ни в одной части этой области мы не имеем подробных иллюстраций занятий ее жителей старше XVIII династии. Рассмотрению Сехет-Аару, который был истинным небом каждого верного поклонника Осириса, начиная с того времени, когда он стал судьей, милосердным богом и другом мертвых, вплоть до птолемаидского периода, то есть в течение по меньшей мере четырех тысяч лет, писцы и художники XVIII династии уделяли много внимания, и результаты их взглядов изложены в копиях ПЕР-ЭМ-ХРУ, или Фиванская книга мертвых, дошедшая до нас.

В одной из древнейших копий ПЕР-ЭМ-ХРУ, то есть в папирусе Ну, 1 это виньетка из Семи *арит*, или подразделений Сехет-Аару; показанная часть каждого *Арита*-это дверь, или ворота, которые охраняются привратником, наблюдателем, который сообщает о прибытии каждого пришельца, и герольдом, который принимает и объявляет его имя. Все эти существа, за исключением двух, имеют голову животного или птицы на человеческом теле, что указывает на великую древность идей, лежащих в основе этой виньетки. Их имена:--

Арит I. *Привратник*. СЕХЕТ-ХРА-АШТ-АРУ.

*Наблюдатель*. СЕМЕТУ.

*Вестник*. ХУ-ХЕРУ.

стр. 29

Нажмите, чтобы просмотреть

Семь Аритов, каждый со своим Привратником, своим Наблюдателем и своим Глашатаем.

стр. 31

Арит II. *Привратник*. ТУН-ХАТ.

*Наблюдатель*. СЕКЕТ-ХРА.

*Вестник*. SABES.

Арит III. *Привратник*. AM-HUAT-ENT-PEHUI-FI.

*Наблюдатель*. RES-HRA.

*Вестник*. УАУ.

Арит IV. *Привратник*. ХЕСЕФ-ХРА-АШТ-ХЕРУ.

*Наблюдатель*. RES-AB.

*Вестник*. NETEKA-HRA-KHESEF-ATU.

Арит В. *Привратник*. АНК-ЭМ-ФЕНТУ.

*Наблюдатель*. АШЕБУ.

*Вестник*. ТЕБ-ХЕР-КЕХААТ.

Арит VI. *Привратник*. АКЕН-ТАУ-К-ХА-ХЕРУ.

*Наблюдатель*. АН-ХРА.

*Вестник*. МЕТЕС-ХРА-АРИ-ШЕ.

Арит VII. *Привратник*. METES-SEN.

*Наблюдатель*. ААА-ХЕРУ.

*Вестник*. ХЕСЕФ-ХРА-ХЕМИУ.

Из другого места в том же папирусе, 1 и из других папирусов мы узнаем, что "Тайные врата Дома Осириса в Сехет-Аару" насчитывали двадцать одни; глава (CXLVI.) дает название каждого Врата, а также каждого Привратника до № X.:--

I. *Врата*. NEBT-SETAU-QAT-SEBT-HERT-NEBT-KHEBKHEBT-SERT-METU-KHESEFET-NESHENIU-NEHEMET-UAI-EN-I-UAU.

стр. 32

*Привратник*. NERI.

II. *Врата*. NEBT-PET-HENT-TAUI-NESBIT-NEBT-TEMEMU-TENT-BU-NEBU.

*Привратник*. МЕСОПЕ. (или МЕС-ПТАХ).

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата I.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата II.

III. *Врата*. NEBT-KHAUT-AAT-AABET-SENETCHEMET-NETER-NEB-AM-S-HRU-KHENT-ER-ABTU.

*Привратник*. ЭРТАТ-СЕБАНКА.

IV. *Врата*. SEKHEMET-TESU-HENT-TAUI-HETCHET-KHEFTI-NU-URT-AB-ARIT-SARU-SHUT-EM-AU.

*Привратник*. НЕКАУ.

стр. 33

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата III.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата IV.

V. *Врата*. НЕБТ-РЕХУ-РЕШТ-ТЕБХЕТ-ТАТУ-АН-АК-ЭРЕС-УН-ТЕП-Ф.

*Привратник*. ХЕНТИРЕК.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата V.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата VI.

стр. 34

VI. *Врата*. NEBT-SENKET-AAT-HEMHEMET-AN-REKH-TU-QA-S-ER-USEKH-S-AN-QEMTU-QET-S-EM-SHAA-AU-HEFU-HER-S-AN-REKH-TENNU-MES-EN-THU-KHER-HAT-URTU-AB.

*Привратник*. СМАМТИ.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата VII.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата VIII.

VII. *Врата*. АККИТ-ХЕБСЕТ-БАК-ААКЕБИТ-МЕРТ-СЕХАП-ХАТ.

*Привратник*. АКЕНТИ.

VIII. *Врата*. РЕХЕТ-БЕСУ-АХМЕТ-ЧАФУ-СЕПТ-ПАУ-ХАТ-ТЕТ-СМАМ-АН-НЕТЧНЕТЧ-АТЕТ-СЕШ-ХЕР-С-ЭН-СЕНТ-НАХ-С.

*Привратник*. ХУ-ТЧЕТ-Ф.

стр. 35

IX. *Врата*. AMT-HAT-NEBT-USER-HERT-AB-MESTET-NEB-S-KHEMT-SHAA-. . . .-EM-SHEN-S-SATU-EM-UATCHET-QEMA-THESET-BES-HEBSET-BAK-FEQAT-NEB-S-RA-NEB.

*Привратник*. ХЕСЕФ.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата IX.

Нажмите, чтобы просмотреть

Врата X.

X. *Врата*. QAT-KHERU-NEHESET-TENATU-SEBHET-ER-QA-EN-KHERU-S-NERT-NEBT-SHEFSHEFT-AN-TER-S-NETET-EM-KHENNU-S.

*Привратник*. СЕХЕН-УР.

XI. *Врата*. NEMT-TESU-UBTET-SEBAU-HENT-ENT-SEBKHET-NEBT-ARU-NES-AHEHI-HRU-EN-ANKHEKH. 1

стр. 36

XII. *Врата*. NAST-TAUI-SI-SEKSEKET-NEMMATU-EM-NEHEPU-QAHIT-NEBT-KHU-SETEMTH-KHERU-NEB-S.

XIII. *Врата*. STA-EN-ASAR-AAUI-F-HER-S-SEHETCHET-HAP-EM-AMENT-F.

XIV. *Врата*. NEBT-TENTEN-KHEBT-HER-TESHERU-ARU-NES-HAKER-HRU-EN-SETEMET-AU.

XV. *Врата*. BATI-TESHERU-QEMHUT-AARERT-PERT-EM-KERH-SENTCHERT-SEBA-HER-QABI-F-ERTAT-AAUI-S-EN-URTU-AB-EM-AT-F-ART-ITET-SHEM-S.

XVI. *Врата*. NERUTET-NEBT-AATET-KHAA-KHAU-EM-BA-EN-RETH-KHEBSU-MIT-EN-RETH-SERT-PER-QEMAMET-SHAT.

XVII. *Врата*. KHEBT-HER-SENF-AHBIT-NEBT-UAUIUAIT.

XVIII. *Врата*. MER-SETAU-AB-ABTU-MERER-S-SHAT-TEPU-AMKHIT-NEBT-AHA-UHSET-SEBAU-EM-MASHERU.

XIX. *Врата*. SERT-NEHEPU-EM-AHA-S-URSH-SHEMMET-NEBT-USERU-ANU-EN-TEHUTI-TCHESEF.

XX. *Врата*. AMT-KHEN-TEPEH-NEB-S-HEBS-REN-S-AMENT-QEMAMU-S-THETET-HATI-EN-AM-S.

XXI. *Врата*. TEM-SIA-ER-METUU-ARI-HEMEN-HAI-NEBAU-S.

Из вышеприведенных списков и их копий, найденных в папирусе Ани, и других

стр. 37

прекрасно иллюстрированные Книги мертвых, совершенно ясно, что, согласно одной точке зрения, Сехет-Аару, земля блаженных, была разделена на семь секций, в каждую из которых входили через Ворота с тремя слугами, и что, согласно другим традициям, она имела секции, варьирующиеся по числу от десяти до двадцати одной, поскольку каждая из упомянутых выше Ворот, должно быть, предназначалась для защиты раздела. Следует отметить, что названия Десяти Врат в действительности представляют собой длинные предложения, которые имеют смысл и могут быть переведены, но мало кто сомневается, что при XVIII династии эти предложения использовались как чисто магические формулы или слова силы, которые, если умерший знал, как их произносить, не было большой необходимости понимать. Другими словами, не какая-то его собственная доброта или добродетель позволили бы ему пройти через Врата Сехет-Аару и разоружить сопротивление их стражей, а знание определенных формул, или слов силы, и магических имен. Таким образом, эти идеи возвращают нас к очень отдаленному периоду и ко времени, когда представления об обители блаженных носили чисто магический характер; добавление картинок к формулам или именам относится к более позднему периоду, когда считалось правильным подкреплять их иллюстрациями. Умерший, обладавший не только тайным именем бога или демона, но и его изображением, по которому он мог легко узнать его при встрече, был вдвойне вооружен против опасности.

стр. 38

В дополнение к Семи Ариям и Десяти, четырнадцати или Двадцати одним Воротам (в зависимости от авторитета рукописи) Сехет-Хетепет обладал Четырнадцатью или Пятнадцатью Аатами, или Областями, каждая из которых управлялась богом. Их имена, приведенные в папирусе Ну, 1 являются следующие:--

*Аат* I. АМЕНТЕТ, в котором человек жил на пирожных и эле; его богом был АМСУ-КЕТ, или МЕНУ-КЕТ.

*Аат* II. СЕХЕТ-ААРУ. Его стены из железа. Пшеница здесь в пять локтей высотой, ячмень

Нажмите, чтобы просмотреть

Aat I.

Нажмите, чтобы просмотреть

Аат II.

имеет высоту семь локтей, а Духи, которые пожинают их, имеют высоту девять локтей. Бог этого Аата-РА-ХЕРУКХУТИ.

*Аат* III. ААТЕНХУ. Его богом был ОСИРИС или РА.

*Аат* IV. ТУИ-КАУИ-ААУИ. Его богом был САТИ-ТЕМУИ.

*Аат* В. ААТЕНХУ. Духи здесь живут на инертных и слабых. Его богом, вероятно, был ОСИРИС.

стр. 39

Нажмите, чтобы просмотреть

Аат III.

Нажмите, чтобы просмотреть

Aat IV.

Нажмите, чтобы просмотреть

Aat V.

*Аат* VI. АММЕХЕТ, которым руководит либо СЕКЕР-АТ, либо СЕКЕР-РЕМ. Это место было священным для богов, Духи не могли его найти, и оно было проклято для мертвых.

*Аат* VII. АСА, область пылающего, огненного пламени, в которой живет змей РЕРЕК.

*Аат* VIII. ХА-ХЕТЕП, область, содержащая ревущие потоки воды и управляемая богом по имени КА-ХА-ХЕТЕП. Один из вариантов дает имя этого Аата как ХА-СЕРТ, а его бога как ФА-ПЕТ.

Нажмите, чтобы просмотреть

Aat VI.

Нажмите, чтобы просмотреть

Aat VII.

Нажмите, чтобы просмотреть

Аат VIII.

стр. 40

Нажмите, чтобы просмотреть

Aat IX.

Нажмите, чтобы просмотреть

Aat X.

*Аат* IX. АКЕСИ, область, неизвестная даже богам; ее богом был МАА-ТЕФ, и ее единственным обитателем был "бог, обитающий в своем яйце".

*Аат* X. НУТ-ЭНТ-КАХУ, то есть город Каху. Он также был известен под именем АПТ-ЛОР-КАХУ. Богами этой области, по-видимому, были НАУ, КАПЕТ и НЕХЕБ-КАУ.

*Аат* XI. АТУ, богом которого был СЕПТ (Сотис).

*Аат* XII. УНТ, богом которого был ХЕТЕМЕТ-БАЙУ; также называемый АСТЧЕТЕТ-ЭМ-АМЕНТ.

Нажмите, чтобы просмотреть

Аат XI.

Нажмите, чтобы просмотреть

Аат XII.

стр. 41

*Аат* XIII. УАРТ-ЭНТ-МУ: его божеством был гиппопотам-бог по имени ХЕБТ-РЕ-Ф.

*Аат* XIV. Горная область ХЕР-АГА, богом которой был ХАП, Нил.

Краткое рассмотрение этого списка Аатов, или областей, позволяет предположить, что приведенные в нем подразделения Сехет-хетепет расположены в порядке с юга на север, поскольку хорошо известно, что Аментет, первый Аат, был введен из соседства с Фивами, и что последний упомянутый Аат, то есть Хер-ага, представляет собой область совершенно

Нажмите, чтобы просмотреть

Аат XIII.

Нажмите, чтобы просмотреть

Аат XIV.

близко к Гелиополю; если это так, то Сехет-Аару, вероятно, находился на небольшом расстоянии от Абидоса, рядом с которым находилась знаменитая "Щель" в горах, через которую духи умерших входили в отведенную для них обитель. Из этого списка мы видим также, что небеса, предназначенные для блаженных, были такими, каких ожидало бы иметь земледельческое население, и нация фермеров упивалась бы идеей жить среди полей пшеницы и ячменя, причем первое было

стр. 42

между семью и восемью футами, а последний между девятью и десятью футами высотой. Говорят, что духи, которые пожинали это зерно, были девяти локтей, то есть более тринадцати футов, в высоту, утверждение, которое, по-видимому, указывает на то, что вера в существование людей исключительного роста в очень древние дни сохранилась в Египте традиционно.

Другие факты, которые можно почерпнуть из списка Аатов, касающихся Сехет-Аару, следующие: По крайней мере, одна часть была заполнена огнем. 2. Другой был наполнен стремительными, ревущими водами, которые сметали все перед ними. 3. В другом мире жил змей Ререк. 4. В другом Мире Духи жили на инертных и слабых. 5. В другом жил "Губитель душ". 6. О глубокой древности представлений об аатах свидетельствует появление в связи с ними имен Хап, бога Нила, Септа, или Сотиса, и богини Гиппопотама, Хебт-ре-ф.

Условием вступления в Аат была не столько хорошая жизнь на земле, сколько знание магических фигур, которые их представляли, и их имен; они даны дважды в Папирусе Ну, и поскольку они имеют большое значение для изучения магических картин, они были воспроизведены выше.

Об общей форме и разделениях Сехет-Аару, или "Поля тростника", и Сехет-хетепет, или "Поля мира", благодаря погребальным папирусам XVIII династии известно много, и они

стр. 43

теперь можно кратко описать. Из папируса Небсени 1 мы узнаем, что Сехет-хетеп имел прямоугольную форму и что он был пересечен каналами, питавшимися от ручья, которым была окружена вся область. В одном подразделении находились три водоема,

Нажмите, чтобы просмотреть

Сехет-Хетепет (папирус Небсени, Британский музей, № 9900, лист 17).

в другом четыре бассейна, а в третьем два бассейна; место, специально выделенное, было известно как "место рождения бога этой области" и "великое общество богов".

стр. 44

боги в Сехет-хетепе" занимали другую его часть. В конце короткого канала была пришвартована лодка с восемью веслами или веслами, и каждый ее конец заканчивался змеиной головой; в ней был лестничный пролет. Как мы видим, у умершего была также лодка, в которой он плавал по своему желанию, но ее форма отличается от формы лодки, пришвартованной в конце канала. Здесь представлены все операции вспашки, посева семян и сбора урожая. Что касается самого умершего, то мы видим его в акте возношения благовоний "великому обществу богов", и он обращается к бородатой фигуре, которая, вероятно, должна представлять его отца или какого-то близкого родственника; мы видим его гребущим в лодке, а также сидящим на государственном стуле, нюхающим цветок, со столом для подношений перед ним. Ни одна из надписей не упоминает Сехет-Аару, но ясно сказано, что жатва зерна умершим происходит в Сехет-хетепе, или Сехет-хетепет.

В хронологическом порядке следующая картина Сехет-хетепет, которую следует рассмотреть, - это картина из папируса Ани, и с первого взгляда будет видно, что в деталях она отличается от уже описанной. Ани поклоняется богам в первом отделе, но не сжигает благовоний; лодка, в которой он гребет, нагружена подношениями, и его видят посвящающим подношение бородатой фигуре. Легенда гласит: "Жить в мире в Сехете-ветры для ноздрей". Второй раздел содержит сцены

стр. 45

Нажмите, чтобы просмотреть

Сехет-Хетепет (Папирус Ани, Британский музей, № 10 740, лист 32).

стр. 47

о "жатве и вытаптывании зерна", но только три водоема вместо четырех. В третьем разделе мы видим! пахать землю на берегу ручья неисчислимой длины и ширины, в котором, как говорят, нет ни рыбы, ни червей. Важно отметить, что это разделение описывается как СЕХЕТ-АНРУ. Эйот, представляющий место рождения бога города, не имеет названия, а более крупный остров, отделенный от него очень узкой полоской земли, содержит лестничный пролет, но богов нет. В левом углу находится место, которое описывается как "место Духов высотой в семь локтей"; "зерно высотой в три локтя, и именно совершенные Духи пожинают его". В другой части этого раздела находятся две лодки вместо одной, как в папирусе Небсени.

В связи с двумя изображениями Сехет-хетепет, описанными выше, важно рассмотреть текст, сопровождающий более древний из них, т. е. папирус Небсени. Умершего заставляют сказать, что он плывет по озеру Хетеп (то есть Мир) в лодке, которую он привез из дома Шу, и что он прибыл в город Хетеп по милости бога этой области, которого также называют Хетепом. Он говорит: "Мои уста сильны, я вооружен [словами силы, чтобы использовать их как оружие] против Духов, пусть они не властвуют надо мной. Позволь мне получить в награду твои поля, о ты, бог Хетеп. Это

стр. 48

что пожелаешь ты, о повелитель ветров. Пусть я стану там духом, пусть я буду есть там, пусть я буду пить там, пусть я буду пахать там, пусть я буду жать там, пусть я буду сражаться там, пусть я буду любить там, пусть мои слова будут сильны там, пусть я никогда не буду в состоянии рабства там, и пусть я буду в власти там ... [Позволь мне] жить с богом Хетепом, одетым и не ограбленным "владыками севера". 1 и пусть владыки божественных вещей принесут мне пищу. Пусть он заставит меня идти вперед, и пусть я выйду; пусть он принесет мне туда мою силу, пусть я получу ее, и пусть мое снаряжение будет от бога Хетепа. Да обрету я власть над великим и могущественным словом, которое находится в моем теле на этом моем месте, и благодаря ему я буду иметь память и не забуду". Бассейны и места в Сехет-хетепете, которые покойный упоминает как имеющие желание посетить, это УНЕН-ЭМ-ХЕТЕП, первая большая часть региона; НЕБТ-ТАУИ, бассейн во второй части; НУТ-УРТ, бассейн в первой части; УАХ, бассейн во второй части, где *обитают кау*, или "двойники"; ЧЕФЕТ, часть третьей части, где умерший облачается в одеяние Ра; УНЕН-ЭМ-ХЕТЕП, место рождения Великого Бога; КЕНКЕНТЕТ, бассейн в первой части, где он видит своего отца и

стр. 49

смотрит на свою мать и имеет сношение со своей женой, и где он ловит червей и змей и освобождается от них; озеро ЧЕСЕРТ, в которое он погружается и таким образом очищает себя от всех нечистот; ХАСТ, где бог АРИ-ЭН-АБ-Ф связывает ему голову; УСЕРТ, бассейн в первой части и СМАМ, бассейн в третьей части Сехет-хетепет. Посетив все эти места, произнеся все слова силы, которыми он был наделен, и воздав хвалу богам, умерший ставит свою лодку на якорь и, по-видимому, навсегда поселяется в Поле Мира.

Из приведенного выше отрывка из главы "Сехет-Аару" и "Сехет-хетепет" совершенно ясно, что последователи Осириса надеялись и ожидали сделать в следующем мире точно то же, что они сделали в этом, и что они верили, что получат и продолжат жить своей жизнью в грядущем мире посредством слова силы; и что они молились богу Хетепу о господстве над ним, чтобы они могли твердо сохранить его в своей памяти и не забыть это. Это еще одно доказательство того, что в древнейшие времена люди в своих надеждах на будущую жизнь больше полагались на изучение и запоминание могущественного имени или формулы, чем на достоинства своих моральных и религиозных достоинств. От начала до конца на протяжении всей главы нет никаких упоминаний о боге Осирисе, если только он не является "Великим богом", чье место рождения, как говорят, находится в регионе Унен-эм-хетеп, и нигде в ней нет никаких намеков на то, что бог Осирис является "Великим богом".

стр. 50

разрешение или благосклонность Осириса необходимы для тех, кто хочет войти либо в Сехет-Аару, либо в Сехет-хетеп. Это, по-видимому, указывает на то, что представления о Потустороннем мире, по крайней мере в том, что касалось "царств блаженных", сформировались в умах египетских богословов еще до того, как Осирис достиг того высокого положения, которое он занимал в династический период. С другой стороны, необходимо принять во внимание доказательства по этому вопросу, которые можно вывести из папируса Ани.

В начале этого папируса мы имеем прежде всего Гимны Ра и Осирису и знаменитую сцену Суда, которая знакома всем. Мы видим, как сердце Ани взвешивается на весах против символа праведности в присутствии Великого Общества Богов, и взвешивание происходит в одном конце дома Осириса, в то время как Осирис сидит в своем святилище в другом. "Хранителем весов" является Анубис, а регистратором-Тот, писец богов, который, как видно, отмечает результат взвешивания. На картине луч Весов находится довольно ровно, что показывает, что сердце Ани точно уравновешивает символ праведности. Этот результат Тот возвещает богам в следующих словах: "Воистину, сердце Осириса было взвешено, и его душа стояла как свидетель за него; его случай верен (то есть он был признан истинным путем испытания) на Великих Весах. В нем не было найдено никакого зла, он не похищал приношений в

стр. 51

храмы, 1 и он не сделал зла ни делом, ни словом, пока был на земле". Боги в своем ответе принимают сообщение Тота и заявляют, что, насколько это касается их, Ани не совершил ни греха, ни зла. Далее они говорят, что он не должен быть передан чудовищу Амемету, и они приказывают, чтобы ему приносили жертвы, чтобы он имел силу войти в присутствие Осириса и чтобы у него была усадьба или участок земли в Сехет-хетепет навсегда. Далее мы видим, как Гор, сын Исиды, приводит Ани к Осирису, который сообщает, что сердце Ани не согрешило ни против одного бога или богини; поскольку оно также было признано справедливым и праведным в соответствии с писаными законами богов, он просит, чтобы Ани дал ему пироги и эль, а также власть предстать перед Осирисом, и чтобы он мог занять свое место среди "Последователей Гора" и быть похожим на них навсегда.

Теперь из этого свидетельства ясно, что Ани считался заслужившим свою награду в Сехет-хетепет праведностью и честностью своей земной жизни по отношению к своим ближним, а также почтением и поклонением, которые он воздавал каждому богу и каждой богине; другими словами, создается впечатление, что он заслужил свою награду или оправдал себя своими делами. Потому что его сердце появилось

стр. 52

победоносно пройдя испытание, боги объявили ему право предстать перед богом Осирисом и приказали предоставить ему усадьбу в Сехет-хетепе. Нет никакого упоминания о каком-либо раскаянии со стороны Ани за содеянное зло; действительно, он определенно говорит: "Нет греха в моем теле. Я не произнес умышленно то, что не соответствует действительности, и я не совершил никакого поступка, имеющего двойной мотив [в моем уме]". Поскольку он не был обеспокоен воспоминаниями о грехе, его совесть была чиста, и он ожидал получить свою награду не как акт милосердия со стороны богов, а как акт справедливости. Таким образом, кажется, что покаяние не играло никакой роли в религии первобытных жителей Египта и что человек искупал свои проступки жертвоприношениями, жертвоприношениями и поклонением. С другой стороны, Небсени говорит богу Сехет-хетепа: "Позволь мне быть вознагражденным твоими полями, о Хетеп; но поступай по своей воле, о повелитель ветров". Это прошение показывает настрой ума, который смиренно признает всемогущество воли бога, и слова "делай по воле твоей", без сомнения, эквивалентны тем, о которых молились люди всех народов и во все века:"Да будет воля Твоя".

Приведенные выше описания изображений Сехет-хетепа показывают, что взгляды, выраженные в папирусе Небсени, отличаются в некоторых важных деталях от тех, которые мы находим в папирусе Ани, но связано ли это различие с какой-то общей

стр. 53

Нажмите, чтобы просмотреть

Сехет-хетепет, изображающая Сехет-Аару с волшебной лодкой и лестничным пролетом, место рождения богов и т. д. (Из внутреннего гроба Куа-тепа, Британский музей, № 30 840).

стр. 55

Нажмите, чтобы просмотреть

Сехет-хетепет, изображающая Сехет-Аару с волшебной лодкой, девять озер, место рождения богов и т. Д. (Из внешнего гроба Сена, Британский музей, № 30,841).

стр. 57

нельзя сказать, что развитие религиозной мысли происходило в промежутке между периодами написания папирусов. В папирусе Ани содержится множество свидетельств того, что сам Ани был очень религиозным человеком, и мы не будем слишком преувеличивать, когда скажем, что он был набожным поклонником Осириса, чьи верования, хотя в некоторых отношениях и имели высокодуховный характер, находились под влиянием магии и грубых материальных воззрений, которые, по-видимому, были неотделимы от религии каждого египтянина. Хотя некоторые из их взглядов на Потусторонний мир были чрезвычайно логичны, египтяне были очень нелогичны в других, и они, по-видимому, не видели ни трудности, ни абсурда в том, чтобы придерживаться в то же время непоследовательных и противоречивых верований. Однако справедливости ради следует сказать, что эта характеристика была обусловлена отчасти их врожденным консерватизмом в религиозных вопросах и уважением к написанному слову, а отчасти их страхом, что они могут нанести ущерб своим интересам в будущей жизни, если они отвергнут какое-либо Священное Писание или картину, санкционированную древностью, религиозным обычаем или традицией.

Однако некоторые примеры доказывают, что египтяне одного периода не боялись модифицировать или развивать идеи, дошедшие до них из другого, как это видно из прилагаемой иллюстрации. Изображение, которое воспроизводится на стр. 53, предназначено для представления Сехет-хетепет и взято из внутреннего гроба Куа-Тепа, который был найден в Аль-Барше и теперь находится там.

стр. 58

в Британском музее (№ 30 840); датируется периодом династии Си. Из этого мы видим, что страна блаженных имела прямоугольную форму, была окружена водой и пересекалась ручьями, и что в дополнение к большим участкам земли ей принадлежало множество эйотов. На многих картинах эти эйоты смешиваются с озерами, но совершенно ясно, что "Острова Блаженных" были либо плодородными эйотами, либо оазисами, которые казались зелеными островами в море песка. Рядом с первой секцией было три, рядом со второй-четыре, рядом с третьей-четыре, три овальные и одна треугольная; четвертая секция была разделена на три части каналом с двумя рукавами и содержала место рождения бога, а рядом с ней было семь эйотов; пятая-самое маленькое подразделение из всех, и рядом с ней была только одна эйот. Каждый эйот имеет имя, соответствующее его главной характеристике; даны размеры трех потоков или отделов, указана область, где происходит вспашка, и ясно показано положение лестницы и мистической лодки. Имя бога Хетепа встречается дважды, а имя Осириса-один раз.

Если теперь мы сравним эту картину с картиной на папирусе Небсени, то обнаружим, что на папирусе изображены фактические операции вспашки, жатвы и вытаптывания зерна и что к ним добавлено несколько фигур богов и умерших. В тексте говорится о жертвоприношениях, сделанных умершим, и о его плавании в лодке и т. Д., Поэтому художник

стр. 59

Нажмите, чтобы просмотреть

Сехет-хетепет. (Из папируса Анхай-XXIIND династии.)

стр. 61

Нажмите, чтобы просмотреть

Сехет-хетепет. (Из туринского папируса-птолемаикский период.)

стр. 63

добавлены сцены, в которых он изображен делающим эти вещи; и нижняя часть изображения в папирусе была значительно изменена. Во втором разделе можно отметить, что Небсени положил обе руки на спину птицы Бенну; в более старой копии картины нет никаких оснований для этого. На иллюстрации на стр. 55, которая воспроизведена из гроба Сена в Британском музее (№30,841), видна еще более простая форма Сехет-хетепет; здесь мы имеем только девять эйотов, которые сгруппированы вместе, и никакой надписи.

Еще дальше были внесены изменения в цены Sekhet-hetepet обращается в более поздние времена, и, для того, что читатель может быть включен, чтобы отслеживать некоторые наиболее ярким из них, копии Sekhet-hetepet из папируса Anhai (около 1040 г. до н. э.), и от Ауф-анх (Ptolemaïc период), приводятся в пп. 59 и 61.

### Примечания

28:1 Британский музей, № 10,477, лист 26 (глава cxliv.).

31:1 Лист 25.

35:1 Имена привратников врат XL-XXI. не приводятся в папирусах.

38:1 Листы 28, 29 и 30.

43:1 Британский музей, № 9900, лист 17.

48:1 Вероятно, это были моряки-мародеры, торговавшие на берегах Средиземного моря и иногда высаживавшиеся на берег и грабившие район, вблизи которого, как предполагалось, располагались первобытные Елисейские поля.

51:1 Ани был получателем церковных доходов богов Фив и Абидоса, и смысл здесь в том, что он не использовал для собственного использования какую-либо часть полученных благ.

# ГЛАВА III.

### ВОССОЕДИНЕНИЕ БЛАЖЕННЫХ И ИХ ПРИЗНАНИЕ ДРУГ ДРУГА В ДРУГОМ МИРЕ.

Описав теперь Сехет-хетеп, Залы и врата другого мира в соответствии с Книгой "Выход днем" (PER-EM-HRU), мы можем перейти к рассмотрению того, насколько души в Сехет-хетепе обладали способностью узнавать и узнавать друг друга, а также наслаждаться общением с родственниками и друзьями. Из многих сцен и отрывков в текстах уже давно ясно, что муж встретил жену, а жена снова встретила мужа за гробом, ибо в Папирусе Ани мы видим Ани в сопровождении своей жены в Доме Осириса и во многих других местах, а также в папирусе Анхая 1 мы видим, как Анхай кланяется двум мумифицированным фигурам, которые представляют ее отца и мать, и сидит в лодке бок о бок со своим мужем. Из папируса Небсени 2 мы знаем, что встреча умершего с матерью, отцом и женой, как полагали, происходила на острове в первом отделе Сехет-хетепа, называемом Кенкентет, ибо он говорит,

стр. 65

[Абзац продолжается] "О Кенкентет, я вошел в тебя, и я увидел Осириса (то есть его отца), и я посмотрел на мою мать, и имел союз [с моей женой]". 1 Другие отрывки из "ПЕР-ЭМ-ХРУ" указывают на то, что египтянин надеялся снова встретить других людей, кроме своего отца, матери и жены, в Сехет-хетепе. Так, в последней главе покойный говорит: "Дай мне власть управлять моими собственными полями в Татту (Мендес) и моими собственными посевами в Ауну (Гелиополис). Пусть я буду жить хлебом из белого зерна, и пусть мое пиво будет сделано из красного зерна, и пусть мои предки, и мой отец, и моя мать будут даны мне как стражи моих дверей и для упорядочения моей территории". Это прошение повторяется в главе CLXXXIX., строки 7-9, которая была написана с целью предотвращения того, чтобы человек был голоден и поэтому был вынужден есть грязь или субпродукты.

Из другого отрывка (глава LXVIII, строки 13, 14) ясно, что умерший ожидал найти в Потустороннем мире рабов или домашних слуг, которые помогли бы ему обрабатывать землю, которая, как он верил, будет ему отведена, и есть основания предполагать, что такие существа были бы известны ему на земле. Он говорит: "Я приобрел власть над

стр. 66

воды, я овладел каналом, я овладел рекой, я овладел бороздами, я овладел мужчинами, которые работают на меня, я овладел женщинами, которые работают на меня в Нетер-харте, я овладел тем, что было предписано мне на земле в Нетер-харте". Таким образом, мы видим, что каждый благочестивый египтянин надеялся снова жить с членами своей семьи после смерти в Сехет-хетепет.

Теперь слово, которое я перевел "предки" в приведенном выше отрывке, - это *abtu*, или *abut*, и его форма и очевидное значение наводят на сравнение с общим семитским словом "отцы"; определители доказывают, что это слово описывает людей обоих полов. Это происходит дважды в PER-EM-HRU, а именно в главе LII, строка 6, и главе CLXXXIX, строка 7, 1 и был переведен "лица" мной в 1896; самый старый пример использования этого слова был опубликован М. П. Лакау в *Recueil*, 1904, p. 67.

Очень короткая форма молитвы умершего о том, чтобы он мог наслаждаться обществом своих отца и матери в Сехете.-хетеп-это результат веры, которая очень древняя; и она находит свое полное выражение в

стр. 67

важная глава, опубликованная М. Лакау 1 согласно текстам на двух гробах династии Сиф, которые были найдены в Аль-Барше и сейчас находятся в Египетском музее в Каире. 2 Эта глава дает нам некоторую ценную информацию о воссоединении и признании родственников и друзей в Сехет-хетепе, и превосходное издание текста М. Лакау является полезным вкладом в литературу, которая особенно касается Сехет-хетепа. Слова, стоящие во главе Главы, гласят: "СОБРАНИЕ ПРЕДКОВ ЧЕЛОВЕКА К НЕМУ В НЕТЕР-ХЕР". 3 и текст начинается:

"Радуйся, Ра! Радуйся, Тем! Радуйся, Себ! Радуйся, орех! Даруй Сепе, чтобы он мог пересечь небеса (или небо), чтобы он мог пересечь землю, чтобы он мог пересечь воды, чтобы он мог встретиться со своими предками, встретиться со своим отцом, встретиться со своей матерью, встретиться со своими взрослыми сыновьями и дочерьми, со своими братьями и сестрами, встретиться со своими друзьями, как мужчинами, так и женщинами, встретиться с теми, кто был ему родителями, 4 и его родственники (двоюродные братья?), 5 и те, кто работал для него на земле, как мужчины, так и женщины, и могут встретить наложницу, которую он любил и знал".

стр. 68

"Вот, о Кема-ур (то есть Великий Творец), сделай Сепу, чтобы он воссоединился со своими взрослыми сыновьями и дочерьми, и со своими наложницами, которых желает [встретить] его сердце, и сделай Сепу, чтобы он воссоединился со своими друзьями, мужчинами и женщинами, и с теми, кто работал для него на земле".

"И если случится так, что его отец будет отвергнут, или воспротивится, или удален, когда он явится ему, или его мать, когда она откроется ему, когда Сепа захочет воссоединиться со своими предками, и его отцом, и его матерью, и его мужчинами, и его женщинами, и если случится так, что будет отвергнуто, или воспротивится, или покончено воссоединение Сепы с его маленькими детьми, или его воссоединение со своими братьями и сестрами, и с его детьми, и с его детьми, и с его детьми, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с со своими друзьями, со своими приемными родителями, со своими родственниками и с теми, кто работал для него на земле: тогда поистине, сердце, которое снабжено [словами силы], будет удалено от Ра, и отборные волы для жертвоприношения будут изгнаны с алтарей богов, и хлебные лепешки не будут разбиты, и белые хлебные лепешки не будут разбиты на куски, мясное приношение не будет разрезано в божественной комнате жертвоприношения, и для вас не будут свернуты веревки, и для вас не будут укомплектованы лодки.

"Но если он будет с отцом своим, когда явится, и если он примет мать свою, когда она явится, и если он воссоединится со своими предками, и со своими отцами, и со своими матерями, и со своими мужчинами, и со своими женщинами, и со своими маленькими детьми..."

стр. 69

дети, и его возлюбленные, и его приемные родители, и его родственники, и его [взрослые] сыновья и дочери, и его наложницы, которых его сердце желает [встретить], и его друзья, и те, кто работал для него на земле; и если он воссоединится со всеми своими предками на небе, и на земле, и в Нетер-хере, и в небе, и в Аакебе (т. е., область неба), и в Хапе (Нил), и в Акебе (т. е. водяная бездна неба), и в Хет-ур-кау, и в Тету, и в Тетете (?), и в Па-уре, и в Абахере, и в Абту: тогда, воистину, хлебные лепешки будут разбиты, и белые хлебные лепешки будут разбиты на куски, и, воистину, мясные приношения будут разрезаны в божественной комнате жертвоприношения, и, воистину, веревки будут свернуты, и воистину, лодки будут укомплектованы людьми, и воистину, Лодка Ра отправится в свой путь, будучи гребцами АХЕМУ-СЕКУ и АХЕМУ-УРЧУ; теперь его имя неизвестно, его имя неизвестно.

"Богиня Хатхор окружает Сепу магической защитой жизни, но именно Себ вооружает его. 1 Сестра Сепы [и] жена [является] стражем леса Великого поля. 2 И, кроме того,

стр. 70

сестра Сепы, хранительница леса Великого поля, говорит: "Истинно, ты придешь с радостью, и сердце твое возрадуется, и будет пища Сепе, и ветры будут даны тебе, да, предки твои повелели это [сделать]"; поэтому Сепа придет с радостью, и сердце его возрадуется, и предки его будут даны ему. И великие предки Сепы придут [встретить его] с радостью, и их сердца будут рады, когда они встретят его; и понесут они в руках своих посохи свои, и мотыги свои, и орудия свои для пахоты, и металлическое оружие свое земли, и избавят его от того, что делает богиня ... и от действий (?) Нут, и от могучих вещей, которые делает Двуликий Лев. 1 Бог поступает с каждой душой и с каждым богом. Предки Сепы сделают его освобожденным..... [РУБРИКА]. Могут воссоединиться предки, и отец, и мать, и приемные родители, и родственники, и маленькие дети, и жены, и наложницы, и возлюбленные (то есть друзья) мужского и женского пола, и слуги (то есть рабы), и имущество всякого рода, принадлежащее человеку, ему в Нетер-хере (Подземном мире)".

Рубрика заканчивается словами "веревка Маат, миллионы раз", которые указывают на то, что вся Глава, вероятно, включая Рубрику, должна была быть произнесена человеком, который хотел присоединиться к своим друзьям в другом мире.

стр. 71

[Абзац продолжается] Подземный мир регулярно и непрестанно в течение миллионов раз. Фразы *shes maat heh en sep* очень часто встречаются в фиванском пересказе Книги мертвых, и полный список отрывков можно найти в *Словаре* к моему изданию этой работы, стр. 328.

Прочтение вышеприведенной главы показывает, что это выражение верований и представлений о будущей жизни относится к очень раннему периоду цивилизации и ко времени, когда египтяне придерживались самых примитивных представлений о своих богах. Первый параграф призывает две формы бога Солнца, бога земли и бога неба позволить умершему пройти через небо, землю и воды, чтобы встретиться со своими предками, матерью, отцом, женами, женщинами удовольствий, сыновьями и дочерьми всех возрастов, братьями и сестрами, приемными родителями (или, возможно, дядьями и тетями), двоюродными братьями, родственниками, друзьями обоих полов". делатели вещей", как мужчины, так и женщины и т. д. Части второго абзаца трудно передать точно, но кажется, что в нем умерший должен сказать, что в случае, если ему помешают встретиться или воссоединиться со своим отцом, матерью и другими близкими и дорогими родственниками и друзьями, обычные погребальные подношения должны быть немедленно прекращены, и сердце Ра, снабженное его словом (силы), должно быть удалено от него; с другой стороны, если он воссоединится со всеми своими близкими и дорогими родственниками и родственниками, и ему будет позволено путешествовать и посещать их в различных святых городах на небесах, хлеб и

стр. 72

на земле будут должным образом сделаны мясные подношения богам, и Лодка Ра отправится в путь. Другими словами, умерший обязуется приносить жертвы богам, которых он упоминает, до тех пор, пока ему будет позволено воссоединиться со своими родственниками по желанию, но если ему каким-либо образом помешают, он угрожает, что прогрессу самого Ра будут препятствовать, и что бог понесет потерю своего сердца с его словом силы.

Говорят, что богиня коров Хатхор наделяет его защитой своей магической силы, а бог земли Себ снабжает его всем необходимым, и хранитель посоха [жизни] обещает, что он будет снабжен пищей и воздухом на Великом Поле, потому что предки умершего, которые уже живут там, отдали приказ на этот счет. Эти же самые предки, как сказано, выйдут ему навстречу, и так как возможно, что Себ (?), Нут, Шу и Тефнут попытаются остановить или ранить его, они должны принести свои палки, посохи, дубины и другое оружие в своих руках, чтобы они могли быть готовы защитить своего родственника и привести его в свою обитель. Здесь мы имеем хорошее описание того, как египетские крестьяне всегда оказывались на защиту друга и как они всегда вооружались дубинами, палками и рукоятками плугов или цепов, когда односельчанину приходилось спасаться из лап врагов или от властей, и шли ему на помощь. Мало того, что их духи будут защищать своего духовного родственника в потустороннем мире,

стр. 73

но они также будут защищать его точно такими же средствами, которые их тела использовали бы для защиты его тела на земле.

От одного конца главы до другого нет никаких упоминаний об Осирисе, который в более поздние времена стал богом Воскресения, и совершенно ясно, что умерший верил, что его воссоединение с предками и семьей может быть достигнуто без помощи какого-либо бога, просто повторением Главы "Миллионы раз с бесконечной регулярностью". Повторение всей главы было излишним, ибо если бы человек повторял слова Рубрики бесконечное количество раз, он не только смог бы воссоединиться со своими родственниками, но также и вернуть в Другом мире владение всем имуществом любого рода, которым он пользовался на этой земле. Фактически эта рубрика еще в 2600 году до нашей эры стала традиционной магической формулой самого могущественного характера, и она, должно быть, была составлена в то время, когда обитель блаженных должна была напоминать "большое поле", на котором мужчины деревни собирались, чтобы отпраздновать праздник, и до появления идей о Сехет-Аару и Сехет-хетепе, с которыми мы знакомы из "Книги грядущего днем". - были эволюционированы. Тексты Главы и Рубрики представляют такой интерес, что их копии печатаются в качестве приложения к настоящему разделу (*Примечание: эти иероглифические разделы опущены из текста*-JBH).

Теперь перед нами все основные факты, необходимые для формирования мнения о

стр. 74

о небесах, которые первобытный египтянин надеялся и ожидал насладиться, и о средствах, которые он использовал, чтобы получить доступ туда. Он либо покупал, либо уговаривал, либо заставлял "слугу бога" или жреца давать ему слова силы, то есть имена богов и магические формулы, которые он выучил или записал для него, и полагался для допуска в загробный мир на свое знание этих слов или на их копии, которые были похоронены вместе с ним, и на их чтение в надлежащее время и время его родственниками и друзьями, а также на приношения, сделанные им.на земле к богам от его имени. Оказавшись в обители блаженных, он был волен идти куда ему заблагорассудится, путешествовать от одного священного места к другому, навещать своих друзей, есть, пить, наслаждаться обществом своих жен и женщин удовольствий и радоваться семейной жизни, которая была лишь прославленной копией той, которую он знал на земле. Боги, которых он знал там, были очень похожи на него самого, и степень и пыл поклонения, которое он посвящал им, были точно пропорциональны той помощи, которую они оказывали ему; его главной заботой было не забыть слов силы, которым он научился. Его занятие состояло в наблюдении за ростом урожая, ибо вся необходимая работа выполнялась существами, которые выполняли каждую его волю. Теперь мы переходим к описанию обители блаженных согласно "Книге Ам-Туат" и "Книге врат".

### Примечания

64:1 См.стр. 59.

64:2 *Книга мертвых*, глава CX, строка 39.

65:1 Из этого отрывка следует, что человек, умерший раньше его, ожидал найти в Сехет-хетеп другую женщину, на которой он мог бы жениться.

66:1 См.мое издание *глав "Грядущее днем*", текст, стр. 124, 493.

67:1 См. RECUEIL, 1904, pp. 67-72, и *La Réunion de la Famille*, M. J. Baillet, in *Journal Asiatique*, Xème Série, tom. iv., p. 307, где можно найти перевод Главы на французский язык.

67:2 Они носят числа 28083 и 28087.

67:3 Название подземного мира.

67:4 Возможно, "его дяди и тети" или "приемные родители".

67:5 Или "связи".

69:1 Или, именно Себ является погребальным сундуком, или саркофагом, намекая на то, что именно в теле Себа, то есть в земле, был положен умерший.

69:2 Смысл этой строки мне не ясен. Слово *хет* часто применяется к пшенице или ячменю как к "дереву" или "растению" жизни. Под "Великим полем" я понимаю Сехет-хетеп.

70:1 То есть Шу и Тефнут.

# ГЛАВА III.

### ВОССОЕДИНЕНИЕ БЛАЖЕННЫХ И ИХ ПРИЗНАНИЕ ДРУГ ДРУГА В ДРУГОМ МИРЕ.

Описав теперь Сехет-хетеп, Залы и врата другого мира в соответствии с Книгой "Выход днем" (PER-EM-HRU), мы можем перейти к рассмотрению того, насколько души в Сехет-хетепе обладали способностью узнавать и узнавать друг друга, а также наслаждаться общением с родственниками и друзьями. Из многих сцен и отрывков в текстах уже давно ясно, что муж встретил жену, а жена снова встретила мужа за гробом, ибо в Папирусе Ани мы видим Ани в сопровождении своей жены в Доме Осириса и во многих других местах, а также в папирусе Анхая 1 мы видим, как Анхай кланяется двум мумифицированным фигурам, которые представляют ее отца и мать, и сидит в лодке бок о бок со своим мужем. Из папируса Небсени 2 мы знаем, что встреча умершего с матерью, отцом и женой, как полагали, происходила на острове в первом отделе Сехет-хетепа, называемом Кенкентет, ибо он говорит,

стр. 65

[Абзац продолжается] "О Кенкентет, я вошел в тебя, и я увидел Осириса (то есть его отца), и я посмотрел на мою мать, и имел союз [с моей женой]". 1 Другие отрывки из "ПЕР-ЭМ-ХРУ" указывают на то, что египтянин надеялся снова встретить других людей, кроме своего отца, матери и жены, в Сехет-хетепе. Так, в последней главе покойный говорит: "Дай мне власть управлять моими собственными полями в Татту (Мендес) и моими собственными посевами в Ауну (Гелиополис). Пусть я буду жить хлебом из белого зерна, и пусть мое пиво будет сделано из красного зерна, и пусть мои предки, и мой отец, и моя мать будут даны мне как стражи моих дверей и для упорядочения моей территории". Это прошение повторяется в главе CLXXXIX., строки 7-9, которая была написана с целью предотвращения того, чтобы человек был голоден и поэтому был вынужден есть грязь или субпродукты.

Из другого отрывка (глава LXVIII, строки 13, 14) ясно, что умерший ожидал найти в Потустороннем мире рабов или домашних слуг, которые помогли бы ему обрабатывать землю, которая, как он верил, будет ему отведена, и есть основания предполагать, что такие существа были бы известны ему на земле. Он говорит: "Я приобрел власть над

стр. 66

воды, я овладел каналом, я овладел рекой, я овладел бороздами, я овладел мужчинами, которые работают на меня, я овладел женщинами, которые работают на меня в Нетер-харте, я овладел тем, что было предписано мне на земле в Нетер-харте". Таким образом, мы видим, что каждый благочестивый египтянин надеялся снова жить с членами своей семьи после смерти в Сехет-хетепет.

Теперь слово, которое я перевел "предки" в приведенном выше отрывке, - это *abtu*, или *abut*, и его форма и очевидное значение наводят на сравнение с общим семитским словом "отцы"; определители доказывают, что это слово описывает людей обоих полов. Это происходит дважды в PER-EM-HRU, а именно в главе LII, строка 6, и главе CLXXXIX, строка 7, 1 и был переведен "лица" мной в 1896; самый старый пример использования этого слова был опубликован М. П. Лакау в *Recueil*, 1904, p. 67.

Очень короткая форма молитвы умершего о том, чтобы он мог наслаждаться обществом своих отца и матери в Сехете.-хетеп-это результат веры, которая очень древняя; и она находит свое полное выражение в

стр. 67

важная глава, опубликованная М. Лакау 1 согласно текстам на двух гробах династии Сиф, которые были найдены в Аль-Барше и сейчас находятся в Египетском музее в Каире. 2 Эта глава дает нам некоторую ценную информацию о воссоединении и признании родственников и друзей в Сехет-хетепе, и превосходное издание текста М. Лакау является полезным вкладом в литературу, которая особенно касается Сехет-хетепа. Слова, стоящие во главе Главы, гласят: "СОБРАНИЕ ПРЕДКОВ ЧЕЛОВЕКА К НЕМУ В НЕТЕР-ХЕР". 3 и текст начинается:

"Радуйся, Ра! Радуйся, Тем! Радуйся, Себ! Радуйся, орех! Даруй Сепе, чтобы он мог пересечь небеса (или небо), чтобы он мог пересечь землю, чтобы он мог пересечь воды, чтобы он мог встретиться со своими предками, встретиться со своим отцом, встретиться со своей матерью, встретиться со своими взрослыми сыновьями и дочерьми, со своими братьями и сестрами, встретиться со своими друзьями, как мужчинами, так и женщинами, встретиться с теми, кто был ему родителями, 4 и его родственники (двоюродные братья?), 5 и те, кто работал для него на земле, как мужчины, так и женщины, и могут встретить наложницу, которую он любил и знал".

стр. 68

"Вот, о Кема-ур (то есть Великий Творец), сделай Сепу, чтобы он воссоединился со своими взрослыми сыновьями и дочерьми, и со своими наложницами, которых желает [встретить] его сердце, и сделай Сепу, чтобы он воссоединился со своими друзьями, мужчинами и женщинами, и с теми, кто работал для него на земле".

"И если случится так, что его отец будет отвергнут, или воспротивится, или удален, когда он явится ему, или его мать, когда она откроется ему, когда Сепа захочет воссоединиться со своими предками, и его отцом, и его матерью, и его мужчинами, и его женщинами, и если случится так, что будет отвергнуто, или воспротивится, или покончено воссоединение Сепы с его маленькими детьми, или его воссоединение со своими братьями и сестрами, и с его детьми, и с его детьми, и с его детьми, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с его братьями, и с со своими друзьями, со своими приемными родителями, со своими родственниками и с теми, кто работал для него на земле: тогда поистине, сердце, которое снабжено [словами силы], будет удалено от Ра, и отборные волы для жертвоприношения будут изгнаны с алтарей богов, и хлебные лепешки не будут разбиты, и белые хлебные лепешки не будут разбиты на куски, мясное приношение не будет разрезано в божественной комнате жертвоприношения, и для вас не будут свернуты веревки, и для вас не будут укомплектованы лодки.

"Но если он будет с отцом своим, когда явится, и если он примет мать свою, когда она явится, и если он воссоединится со своими предками, и со своими отцами, и со своими матерями, и со своими мужчинами, и со своими женщинами, и со своими маленькими детьми..."

стр. 69

дети, и его возлюбленные, и его приемные родители, и его родственники, и его [взрослые] сыновья и дочери, и его наложницы, которых его сердце желает [встретить], и его друзья, и те, кто работал для него на земле; и если он воссоединится со всеми своими предками на небе, и на земле, и в Нетер-хере, и в небе, и в Аакебе (т. е., область неба), и в Хапе (Нил), и в Акебе (т. е. водяная бездна неба), и в Хет-ур-кау, и в Тету, и в Тетете (?), и в Па-уре, и в Абахере, и в Абту: тогда, воистину, хлебные лепешки будут разбиты, и белые хлебные лепешки будут разбиты на куски, и, воистину, мясные приношения будут разрезаны в божественной комнате жертвоприношения, и, воистину, веревки будут свернуты, и воистину, лодки будут укомплектованы людьми, и воистину, Лодка Ра отправится в свой путь, будучи гребцами АХЕМУ-СЕКУ и АХЕМУ-УРЧУ; теперь его имя неизвестно, его имя неизвестно.

"Богиня Хатхор окружает Сепу магической защитой жизни, но именно Себ вооружает его. 1 Сестра Сепы [и] жена [является] стражем леса Великого поля. 2 И, кроме того,

стр. 70

сестра Сепы, хранительница леса Великого поля, говорит: "Истинно, ты придешь с радостью, и сердце твое возрадуется, и будет пища Сепе, и ветры будут даны тебе, да, предки твои повелели это [сделать]"; поэтому Сепа придет с радостью, и сердце его возрадуется, и предки его будут даны ему. И великие предки Сепы придут [встретить его] с радостью, и их сердца будут рады, когда они встретят его; и понесут они в руках своих посохи свои, и мотыги свои, и орудия свои для пахоты, и металлическое оружие свое земли, и избавят его от того, что делает богиня ... и от действий (?) Нут, и от могучих вещей, которые делает Двуликий Лев. 1 Бог поступает с каждой душой и с каждым богом. Предки Сепы сделают его освобожденным..... [РУБРИКА]. Могут воссоединиться предки, и отец, и мать, и приемные родители, и родственники, и маленькие дети, и жены, и наложницы, и возлюбленные (то есть друзья) мужского и женского пола, и слуги (то есть рабы), и имущество всякого рода, принадлежащее человеку, ему в Нетер-хере (Подземном мире)".

Рубрика заканчивается словами "веревка Маат, миллионы раз", которые указывают на то, что вся Глава, вероятно, включая Рубрику, должна была быть произнесена человеком, который хотел присоединиться к своим друзьям в другом мире.

стр. 71

[Абзац продолжается] Подземный мир регулярно и непрестанно в течение миллионов раз. Фразы *shes maat heh en sep* очень часто встречаются в фиванском пересказе Книги мертвых, и полный список отрывков можно найти в *Словаре* к моему изданию этой работы, стр. 328.

Прочтение вышеприведенной главы показывает, что это выражение верований и представлений о будущей жизни относится к очень раннему периоду цивилизации и ко времени, когда египтяне придерживались самых примитивных представлений о своих богах. Первый параграф призывает две формы бога Солнца, бога земли и бога неба позволить умершему пройти через небо, землю и воды, чтобы встретиться со своими предками, матерью, отцом, женами, женщинами удовольствий, сыновьями и дочерьми всех возрастов, братьями и сестрами, приемными родителями (или, возможно, дядьями и тетями), двоюродными братьями, родственниками, друзьями обоих полов". делатели вещей", как мужчины, так и женщины и т. д. Части второго абзаца трудно передать точно, но кажется, что в нем умерший должен сказать, что в случае, если ему помешают встретиться или воссоединиться со своим отцом, матерью и другими близкими и дорогими родственниками и друзьями, обычные погребальные подношения должны быть немедленно прекращены, и сердце Ра, снабженное его словом (силы), должно быть удалено от него; с другой стороны, если он воссоединится со всеми своими близкими и дорогими родственниками и родственниками, и ему будет позволено путешествовать и посещать их в различных святых городах на небесах, хлеб и

стр. 72

на земле будут должным образом сделаны мясные подношения богам, и Лодка Ра отправится в путь. Другими словами, умерший обязуется приносить жертвы богам, которых он упоминает, до тех пор, пока ему будет позволено воссоединиться со своими родственниками по желанию, но если ему каким-либо образом помешают, он угрожает, что прогрессу самого Ра будут препятствовать, и что бог понесет потерю своего сердца с его словом силы.

Говорят, что богиня коров Хатхор наделяет его защитой своей магической силы, а бог земли Себ снабжает его всем необходимым, и хранитель посоха [жизни] обещает, что он будет снабжен пищей и воздухом на Великом Поле, потому что предки умершего, которые уже живут там, отдали приказ на этот счет. Эти же самые предки, как сказано, выйдут ему навстречу, и так как возможно, что Себ (?), Нут, Шу и Тефнут попытаются остановить или ранить его, они должны принести свои палки, посохи, дубины и другое оружие в своих руках, чтобы они могли быть готовы защитить своего родственника и привести его в свою обитель. Здесь мы имеем хорошее описание того, как египетские крестьяне всегда оказывались на защиту друга и как они всегда вооружались дубинами, палками и рукоятками плугов или цепов, когда односельчанину приходилось спасаться из лап врагов или от властей, и шли ему на помощь. Мало того, что их духи будут защищать своего духовного родственника в потустороннем мире,

стр. 73

но они также будут защищать его точно такими же средствами, которые их тела использовали бы для защиты его тела на земле.

От одного конца главы до другого нет никаких упоминаний об Осирисе, который в более поздние времена стал богом Воскресения, и совершенно ясно, что умерший верил, что его воссоединение с предками и семьей может быть достигнуто без помощи какого-либо бога, просто повторением Главы "Миллионы раз с бесконечной регулярностью". Повторение всей главы было излишним, ибо если бы человек повторял слова Рубрики бесконечное количество раз, он не только смог бы воссоединиться со своими родственниками, но также и вернуть в Другом мире владение всем имуществом любого рода, которым он пользовался на этой земле. Фактически эта рубрика еще в 2600 году до нашей эры стала традиционной магической формулой самого могущественного характера, и она, должно быть, была составлена в то время, когда обитель блаженных должна была напоминать "большое поле", на котором мужчины деревни собирались, чтобы отпраздновать праздник, и до появления идей о Сехет-Аару и Сехет-хетепе, с которыми мы знакомы из "Книги грядущего днем". - были эволюционированы. Тексты Главы и Рубрики представляют такой интерес, что их копии печатаются в качестве приложения к настоящему разделу (*Примечание: эти иероглифические разделы опущены из текста*-JBH).

Теперь перед нами все основные факты, необходимые для формирования мнения о

стр. 74

о небесах, которые первобытный египтянин надеялся и ожидал насладиться, и о средствах, которые он использовал, чтобы получить доступ туда. Он либо покупал, либо уговаривал, либо заставлял "слугу бога" или жреца давать ему слова силы, то есть имена богов и магические формулы, которые он выучил или записал для него, и полагался для допуска в загробный мир на свое знание этих слов или на их копии, которые были похоронены вместе с ним, и на их чтение в надлежащее время и время его родственниками и друзьями, а также на приношения, сделанные им.на земле к богам от его имени. Оказавшись в обители блаженных, он был волен идти куда ему заблагорассудится, путешествовать от одного священного места к другому, навещать своих друзей, есть, пить, наслаждаться обществом своих жен и женщин удовольствий и радоваться семейной жизни, которая была лишь прославленной копией той, которую он знал на земле. Боги, которых он знал там, были очень похожи на него самого, и степень и пыл поклонения, которое он посвящал им, были точно пропорциональны той помощи, которую они оказывали ему; его главной заботой было не забыть слов силы, которым он научился. Его занятие состояло в наблюдении за ростом урожая, ибо вся необходимая работа выполнялась существами, которые выполняли каждую его волю. Теперь мы переходим к описанию обители блаженных согласно "Книге Ам-Туат" и "Книге врат".

### Примечания

64:1 См.стр. 59.

64:2 *Книга мертвых*, глава CX, строка 39.

65:1 Из этого отрывка следует, что человек, умерший раньше его, ожидал найти в Сехет-хетеп другую женщину, на которой он мог бы жениться.

66:1 См.мое издание *глав "Грядущее днем*", текст, стр. 124, 493.

67:1 См. RECUEIL, 1904, pp. 67-72, и *La Réunion de la Famille*, M. J. Baillet, in *Journal Asiatique*, Xème Série, tom. iv., p. 307, где можно найти перевод Главы на французский язык.

67:2 Они носят числа 28083 и 28087.

67:3 Название подземного мира.

67:4 Возможно, "его дяди и тети" или "приемные родители".

67:5 Или "связи".

69:1 Или, именно Себ является погребальным сундуком, или саркофагом, намекая на то, что именно в теле Себа, то есть в земле, был положен умерший.

69:2 Смысл этой строки мне не ясен. Слово *хет* часто применяется к пшенице или ячменю как к "дереву" или "растению" жизни. Под "Великим полем" я понимаю Сехет-хетеп.

70:1 То есть Шу и Тефнут.

# ГЛАВА IV.

### КНИГА АМ-ТУАТ И КНИГА ВРАТ.

"АМ-ТУАТ", или ШАТ-АМ-ТУАТ, то есть "Книга того, что в Туате", - это название, данное египтянами большой погребальной книге, в которой жрецы Амона описывают Потусторонний мир в соответствии со взглядами своего ордена и прохождение их бога Амен-Ра через таинственную страну, которую он пересекал в ночные часы. Ее целью, во-первых, было внушить последователям Амона и другим идею абсолютного превосходства этого бога в царствах мертвых и показать, что все боги мертвых в каждом месте умерших духов по всему Египту оказывали ему почтение в той или иной форме и взамен получали от него блага. И во-вторых, книга, будучи настоящим "путеводителем" по Подземному миру, с изображениями его различных отделов и богов и демонов всех видов, с которыми можно было встретиться в них, была бесценна для верующих, которые могли узнать из нее, пока они жили на земле, как найти свой путь из этого мира в следующий, и как определить существа, которые попытаются преградить им путь, и что сказать верующим.

стр. 81

они. Книга АМ-ТУАТ была очень длинным произведением, и ее полная копия занимала много места, будь то на стенах или на папирусе, и так как бедные люди не могли позволить себе гробницы с камерами и коридорами, достаточно большими, чтобы вместить все ее тексты и изображения, они были вынуждены довольствоваться разделами и меньшими выдержками из нее. Потребность в сокращенной форме произведения ощущалась в сравнительно ранний период после того, как оно вошло в обиход, и поэтому нет ничего удивительного в том, что жрецы собрали все факты, абсолютно необходимые для души, которая должна была путешествовать сама по себе через Другой мир, в небольшую книгу, которую для удобства можно назвать "Кратким ИЗЛОЖЕНИЕМ АМ-ТУАТ". В этом "Кратком изложении" содержались все пространные речи Амен-Ра и ответы богов, а также, конечно, все картинки опущены.

Самые древние копии КНИГИ АМ-ТУАТ найдены в гробницах Тутмеса III, Амен-Хетепа II и Амен-Хетепа III в Фивах. 1 Наиболее полная и лучше всего иллюстрированная копия-та, что находится на стенах

стр. 82

гробница Сети I в Фивах; здесь мы имеем одиннадцать из двенадцати разделов КНИГИ АМ-ТУАТ и первые шесть разделов КРАТКОГО изложения работы. Тексты и рисунки этого прекрасного экземпляра были полностью опубликованы М. Лефебюром при содействии М. Бурьян, Лоре, 1 и Навиль, и М. Масперо перевели и подробно обсудили эту работу в одной из самых важных своих блестящих диссертаций по египетской мифологии. 2 Следующая полная копия найдена в гробнице Рамсеса VI., 3 и дает нам одиннадцать разделов, но рисунки менее тщательны, а тексты менее точны и содержат многочисленные добавления, которые, по-видимому, представляют верования более позднего периода. История Книги АМ-ТУАТ показывает нам, что египтяне относились к ней так же, как они относились к своим старым Книгам мертвых: сначала они копировали ее на стенах гробниц, затем на стенках каменных саркофагов и деревянных гробов, а затем на свитках папируса. Мы видели, как цари XVIII и XIX династий копировали ее на стенах своих гробниц, и теперь следует отметить, что Рамсес III. украшал свой красный гранитный саркофаг сценами, относящимися к движению солнца в Потустороннем мире. 4 Этот саркофаг хранится в музее

стр. 83

из Лувра в Париже, и ее обложка находится в Музее Фицуильяма в Кембридже. Среди других саркофагов с надписями и изображениями из КНИГИ АМ-ТУАТ можно упомянуть саркофаги: 1. Гора, сына Тарут-эн-Сехета; 1 2. Тчет-хра, жрец Птаха; 2 3. Кем-Хап, 3 сын Тахау и Нехт-наб-ф. В то время как на стенах гробниц и на боковых стенках саркофагов встречаются деления № I.-XI, на папирусе встречаются только деления № IX-XII. Так, Луврский папирус, № 3071, стал предметом специального исследования Деверии 4 и Пьеретта, 5 и Туринский папирус, изданный Ланцоне 6 и Лейденский папирус Т. 71, 7 содержат в себе только последние четыре раздела. Лейденский папирус Т. 72 8 содержит разделы X., XL и XII, берлинский папирус № 3001 содержит разделы IX, X. и XII, а берлинский папирус № 3005 содержит разделы X. и XI. Только. В Британском музее есть несколько папирусов с похожими надписями.

стр. 84

Основными авторитетами для текста КРАТКОГО ИЗЛОЖЕНИЯ АМ-ТУАТА являются те, с которыми г-н Гекье консультировался при подготовке своего издания, а именно: Берлинский папирус № 3001, Лейденский папирус Т. 71, Луврский папирус № 3071, Туринский папирус, изданный Ланцоне, и, конечно, гробница Сети I., которая дает текст первых шести разделов. Наиболее ценным из них является Лейденский папирус Т. 71, превосходная факсимильная копия которого с полным переводом была опубликована доктором Дж. Плейт и Бозер в 1894 г.; 1 в этом папирусе текст РЕЗЮМЕ заполняет только 119 коротких столбцов, и большая популярность работы подтверждается тем фактом, что жрецам Амона было предложено сжать все наиболее важные части Ам-Туата в такой маленький компас.

Похожая во многих деталях, но сильно отличающаяся от КНИГИ АМ-ТУАТ с точки зрения фундаментальной доктрины, великая погребальная работа, к которой относятся названия "Книга нижнего полушария", 2 Были даны "Книга Гадеса", "Livre de l'Enfer". Одного взгляда на рисунки, сопровождающие тексты этой Книги, достаточно, чтобы показать, что в ней говорится о прохождении бога Солнца через Потусторонний Мир в ночные часы, но, как давным-давно заметил г-н Масперо, неверно полагать, что бог Солнца находится в Потустороннем Мире.

стр. 85

назовите область, через которую проходит бог, именем "Нижнего полушария", поскольку это предполагает, что оно находится под поверхностью нашей земли, что не так. Много можно сказать и против названий "Книга Гадеса" и "Книга ада", а так как среди выдающихся характеристик, отличающих ее от КНИГИ АМ-ТУАТ, есть ряд врат, то будет удобнее и правильнее назвать ее "КНИГОЙ ВРАТ". Форма, в которой мы впервые знаем это произведение, очевидно, не старше XVIII или XIX династии, но многие его части гораздо более древние. Как КНИГА АМ-ТУАТ была составлена с целью утверждения абсолютного превосходства Амен-Ра в Потустороннем Мире, так и КНИГА ВРАТ была составлена, чтобы доказать, что, несмотря на притязания жрецов Амен-РА, Осирис, древний бог мертвых, все еще был владыкой Подземного мира и что его царство было вечным. Книга АМ-ТУАТ практически игнорирует Осириса и умалчивает даже о доктринах Суда и Сехет-Хетепет, и фактически обо всех основных принципах религии Осириса в отношении мертвых, в которые повсеместно верили во всем Египте в течение тысячелетий.

Наиболее полная копия известной нам КНИГИ ВРАТ найдена на алебастровом саркофаге Сети I, 1 царь Египта около 1375 г. до н. э.,

стр. 86

и она состоит из двух частей: Серия текстов и рисунков, описывающих продвижение Лодки бога Солнца в царство Осириса, Суд над Мертвыми, жизнь блаженных в Сехет-Хетепет, наказание нечестивых и врагов бога Солнца. 2. Серия текстов и изображений, которые представляют магические церемонии, которые выполнялись в очень древние времена с целью восстановления тела Солнца и его восхода каждый день. Что КНИГА ВРАТ воплотила в себе многие из самых. древние египетские религиозные верования и традиции очевидны, но это так. совершенно очевидно, что она никогда не становилась такой популярной, как КНИГА АМ-ТУАТ; всегда должно быть удивительно, что Сети I., покрыв несколько стен своей гробницы текстами этой Книги, заполнил еще несколько разделов КНИГИ ВРАТ, а затем вырезал ее полную копию и инкрустировал по бокам своего алебастрового саркофага и его крышку!

Теперь мы можем рассмотреть область, через которую бог Солнца проходил в ночные часы, и описания ее отделов и их обитателей, которые приводятся в КНИГЕ АМ-ТУАТ

стр. 87

и КНИГА ВРАТ. Эта область называлась египтянами "Тат", или "Туат", или "Туаут"; древнейшая форма этого имени, встречающаяся в самых ранних текстах пирамид, - "Тат"; главный бог Туата назывался "Туат", или "Туаут", а существа, жившие в ней, назывались "Туатиу". Значение имени Тат, или Туат, неизвестно, и бесполезно размышлять о нем или придумывать для него этимологии; оно применялось к дому блаженных духов и проклятых, без сомнения, в додинастические времена, и точный смысл, который оно передавало умам тех, кто впервые использовал его, был утерян. Описать его общую ситуацию не так сложно, но не так много подробностей относительно его точной протяженности.

Найти слово, которое могло бы сразу описать положение и характер Туата, невозможно по той причине, что египетское представление о месте умерших духов уникально. Туат не является "Нижним полушарием", потому что он не находится под землей, и хотя за неимением лучшего слова я часто использовал "Подземный мир", говоря о

стр. 88

Туат, это неудовлетворительно, потому что, если он специально не определен как место умерших духов вообще, он производит неправильное впечатление в уме. Опять же, слово " Туат "не должно переводиться как" Гадес", или "Ад", или "Шеол", или "Иеханнум", поскольку каждое из этих слов имеет ограниченное и особое значение. С другой стороны, Туат обладал характеристиками всех этих имен, поскольку это было "невидимое" место, и оно содержало бездонные глубины тьмы, и в нем были огненные ямы, в которых были поглощены проклятые, то есть враги Осириса и Ра, и некоторые части его были жилищами монстров в различных формах и формах, которые жили на несчастных существах, которых они могли уничтожить. В целом слово Туат лучше всего можно перевести как "Другой мир". 1 или "Подземный мир", всегда при условии, что ясно понимается, что египтяне никогда не верили, что он находится под землей.

Придумывая ситуацию для туата, египтяне, по-видимому, верили, что весь обитаемый мир, то есть Египет, был окружен цепью гор, высоких и непроходимых, как и Джебель-Каф 2 мухаммадских писателей: из одного отверстия в этой горе восходило солнце, а в другом заходило. За этой цепью гор, но, по-видимому, довольно близко к ним, находилась область Туат; она шла параллельно

стр. 89

горы и был на плане либо земли Египетской, либо неба над ней. С внешней стороны Туата была также цепь гор, подобная той, которая охватывала землю, и поэтому мы можем сказать, что Туат имел форму долины; и из того факта, что он начинался около того места, где садилось солнце, и заканчивался около того места, где оно поднималось, можно сказать, что Туат был почти круглой формы. То, что именно такой точки зрения придерживались сами египтяне, доказывает сцена, воспроизведенная в КНИГЕ ВРАТ (стр. 303). Здесь мы имеем тело Осириса, согнутое в круг, и иероглифы, заключенные в нем, заявляют, что это Туат. С отождествлением Осириса с Туатом нам нет необходимости здесь иметь дело, но для нашей цели важно отметить, что во времена Сети I. Египтяне придавали Туату круглую форму. Таким образом, мнение синьора Ланцоне о том, что Туат был местом, расположенным между руками бога Шу и телом богини неба Нут, которую, согласно старой легенде, он поднял из объятий ее мужа, бога Земли Себа, образуя таким образом землю и небо, представляется несостоятельным. 1

Так как Туат находился по другую сторону гор, отделявших его от Египта, а также от солнца, луны и звезд, освещавших небо этой страны, то отсюда следует, что это была область, окутанная мраком и тьмой ночи,

стр. 90

и место страха и ужаса. На каждом конце Туата было пространство, которое не было ни полностью темным, ни полностью светлым, западный конец которого был частично освещен заходящим солнцем, а восточный-восходящим солнцем. Из рисунков в КНИГЕ АМ-ТУАТ и КНИГА ВРАТ мы узнаем, что через Туат протекала река, подобно тому как Нил протекал через Египет, и мы видим, что на каждом из ее берегов были жители, точно так же, как по обе стороны Нила были люди. В одном месте река Туат соединялась с великими небесными водами, которые, как предполагалось, образовывали исток земного Нила.

Как, когда и где возникла эта вера, сказать невозможно, но кажется, что в очень ранний период жители Египта думали, что души умерших, когда они покидают этот мир, попадают в Туат и поселяются там, и задолго до Династического периода Туат считался во всем Египте царством мертвых. Некоторые ее разделы считались принадлежащими по традиционному праву определенным городам, например Гелиополису, Мемфису, Гераклеополю, Абидосу и т. Д., Каждый из которых обладал своим "Иным миром" и богами мертвых, и все это должно было учитываться теологами, формулировавшими общие планы Туата. Как египтяне представляли себе мертвых живущими в Туате или на чем-то еще, неясно, но они, похоже, думали, что все их потребности могут быть удовлетворены с помощью слов силы, амулетов, талисманов и т. Д. В самые ранние времена все души

стр. 91

мертвые оставались в "Ином мире", который принадлежал их городу или городу, но когда Осирис достиг высшей власти над мертвыми, было вполне естественно, что умершие духи стекались со всех частей Египта в его царство, где блаженные наслаждались жизнью, очень похожей на ту, которой они жили на земле. Небесное царство Осириса, то есть Сехет-Хетепет или Сехет-Аару, первоначально было копией какой-то очень плодородной области в Дельте, и до самого конца периода туземного египетского правления египетский Рай состоял из зеленых полей, пересекаемых потоками живой, то есть проточной воды, с обильными урожаями пшеницы и ячменя, и его внешний вид представлял собой типичный ландшафт средней Дельты. Пока Осирис имел свое царство в Дельте, вероятно, близ древнего города Мендес, души умерших путешествовали с юга на север, но в более поздний период, когда Осирис впитал в себя положение и атрибуты ХЕНТ-АМЕНТИ, возможно, древнейшего бога мертвых Абидоса, умершие духи пробирались с севера на юг, чтобы войти в Туат через "Брешь" в горах. Еще позже египтяне вернулись к своему старому убеждению относительно положения владений Осириса, и книги, в которых говорится о Туате, всегда предполагают, что он находится далеко на севере и предназначен для того, чтобы направлять души на их пути к нему.

Конечная судьба человеческих душ, ушедших в Туат, всегда была для египтян предметом спекуляций, и в лучшем случае

стр. 92

оставалось только *надеяться*, что они благополучно пересекли длинную, темную и опасную долину. То же самое можно сказать о множестве богов, которые в очень ранние времена, как полагали, обладали природой, очень похожей на природу мужчин и женщин, и которым угрожала опасность уничтожения в Туате. Из богов единственным, в успешном прохождении которого Туат не вызывал сомнений, был Ра, или, согласно жрецам Амона, Амен-Ра, ибо он вставал каждое утро на Востоке, и всем было ясно, что он преодолел все опасности, угрожавшие ему в Туате в течение прошедшей ночи. Таким образом, целью каждого человека стало получить разрешение путешествовать в лодке Ра через Туат, ибо те, кто был последователями Осириса, могли сойти на берег, когда она прибудет в его царство, а те, кто хотел остаться с Ра навсегда, могли остаться в ней с ним. Каждому классу верующих был необходим путеводитель по Туату, ибо до определенного места в этой области и последователи Осириса, и последователи Ра требовали информации о подразделениях Туата, а также знания имен Залов и Врат и существ, которые охраняли их и были всемогущи в стране тьмы. Для почитателей Амона, или Амен-Ра, была приготовлена КНИГА АМ-ТУАТ, в то время как последователи Осириса связывали свою веру с КНИГОЙ ВРАТ. Из каждой из этих Книг мы узнаем, что бог Солнца не мог пройти через Туат в силу сил, которыми он обладал как великий бог мира, но

стр. 93

только благодаря его знанию правильных слов силы, магических имен и формул, перед произнесением которых каждый житель Туата был бессилен. Осирис, конечно, прошел через Туат и сел на свой трон в "Доме Осириса", но даже он не смог бы безопасно совершить свое путешествие через Туат без помощи слов силы, которые произнес Гор, сын Исиды, сын Осириса, и магических церемоний, которые он совершил. Слова и церемонии он узнал от Исиды, которая, согласно более поздней традиции, получила знание о них от Тота, Божественного Разума. Если бы Осирис и Ра нуждались в такой магической помощи при прохождении через Туат, то насколько же большей должна была быть потребность человека!

Согласно авторам погребальных сочинений XVIII и XIX династий, Туат был разделен на двенадцать частей, некоторые из которых называются "СЕХЕТ", то есть "Поле", другие "НУТ", то есть "Город", третьи "АРРИТ", то есть "Зал", а третьи "КЕРРЕТ", то есть "Круг". Первая указывает на то, что область, к которой она была применена, как полагали, состояла из возделываемых земель, вторая предполагает место, где было много зданий и домов, третья-обширную и просторную территорию, которая в некоторых отношениях представляла собой

стр. 94

пустой двор, или зал, или соединение дома, и четвертая, вероятно, описывает круглую форму некоторых подразделений. Так как бог солнца пересекал Туат в ночные часы, то египтяне рассматривали каждое из этих делений как эквивалент часа, и поэтому разделы Книг Туата часто назывались "Часами", причем первый час соответствовал Первому делению, и так далее вплоть до Двенадцатого часа. Однако будет доказано, что летом в Египте ночь длится не двенадцать часов, но ответ на это возражение состоит в том, что первая часть в действительности является только передней камерой Туата, а двенадцатая-передней камерой неба этого мира, в которую входит бог Солнца, чтобы начать новый день. Разделы II - XI. у туата совершенно иной характер, чем у передней Туата и у неба.

Уже было сказано, что река течет от одного конца Туата до другого, и ее существование можно объяснить только одним способом. В очень ранний период своей истории египтяне верили, что бог Солнца проходит по небу, которое они считали огромной водной массой, в какой-то лодке; вера в существование такой лодки была абсолютно необходима, поскольку, если огонь солнца не будет защищен от соприкосновения с водой неба, он, как они утверждали, погаснет. Еще в период строительства пирамид в Гизе предполагалось существование двух лодок; в одной из них, называемой МАТЕТ, бог Солнца плыл из времени своего восхода

стр. 95

до полудня, а в другом, называемом СЕКТЕТ, он плавал от полудня до заката. Когда представление о существовании Туата развилось и вера в то, что бог Солнца проходит через него каждую ночь, приобрела доверие, возникла необходимость найти какое - нибудь средство передвижения для бога. Невозможно было вытащить его из лодки, которая, как и он сам, была вечной, отсюда и ее название - "Лодка миллионов лет", и даже если бы это было возможно, трудность оставалась либо в том, чтобы отвести его лодку от места захода солнца к месту восхода солнца, чтобы она была готова для него на следующее утро, когда он выйдет из Туата, либо в том, чтобы каждый день предоставлять ему новую лодку. Самым простым способом было предположить в Туате существование реки, которая находилась в прямом сообщении с водной массой неба, по которой Ра плыл днем, и заставить бога Солнца войти в Туат по ней. Это был естественный выход из затруднения, ибо, помимо того, что для бога не было придумано никакого другого средства передвижения, опыт подтверждал, что цари, вельможи и высшие чиновники всегда путешествовали по Египту по воде. Никакое животное и никакая колесница не могли перенести бога через Туат, потому что, даже если бы существовали животные или колесницы, подходящие для этой цели, они должны были быть поглощены огнем бога. Позже мы увидим, что существовала одна часть Туата, через которую бог Солнца не мог пройти даже в своей лодке и что он был вынужден покинуть ее и путешествовать на спине змеи.

стр. 96

Из названий КНИГИ АМ-ТУАТ, найденных в гробнице Сети I, мы можем заключить, что изображения, сопровождающие тексты, должны были быть точными копиями подразделений Туата, поскольку они действительно существовали в АМЕНТИ, то есть "скрытом месте" или "Другом мире", и тексты должны были дать путешественнику в Туате всю информацию, которую он мог бы потребовать относительно "душ, богов, теней, духов, богов". о Туате, о вратах Туата, о часах и их богах, о богах, восхваляющих Ра, и те, кто исполняет его разрушительные указы". Подразделения Туата в соответствии с этой работой:--

Раздел I. *Имена*-МААТИ и НЕТ-РА.

*Страж*-АРНЕБАУИ.

*Час-богиня*-УШЕМ-ХАТИУ-ХЕФТИУ-НУ-РА.

Раздел II. *Имя*-УРНЕС.

*Страж*-АМ-НЕБАУИ.

*Час-богиня*-СЕШЕТ-МАКЕТ-НАБ-С.

стр. 97

Раздел III. *Имя*-НЕТ-НАБ-УА-ХЕПЕР-АВТ.

*Страж*-ХЕТРА.

*Час-богиня*-ШАТЕР-БАЙУ.

Раздел IV. *Имя*-АНХЕТ-ХЕПЕРУ.

*Название врат этого Круга*-АМЕНТ-СЕТАУ

*Час-богиня*-УРТ-ЭМ-СЕХЕМУ-С.

Раздел V. *Имя*-АМЕНТ.

*Имя врат этого Круга*-АГА-НЕТЕРУ.

*Час-богиня*-СЕКМЕТ-ЕЕ-АБТ-УАА-С.

Раздел VI. *Имя*-МЕТЧЕТ-НЕБТ-ТУАТ.

*Название ворот этого города*-СЕПТ-МЕТУ.

стр. 98

*Час-богиня*-МЕСПЕРИТ-АР-АТ-МААТУ.

Раздел VII. *Имя*-ТЕФЕТ-ШЕТАТ.

*Название ворот этого города*-РУТИ-ЭН-АСАР.

*Час-богиня*-ХЕСФЕТ-ХАУ-ХЕСКЕТУ-НЕХА-ХРА.

Раздел VIII. *Имя*-ТЕБАТ-НЕТЕРУ-С.

*Название врат*-АГА-АН-УРТ-НЕФ.

*Богиня часа*-НЕБТ-УША.

Раздел IX. *Имя*-БЕСТ-АРУ-АНХЕТ-ХЕПЕРУ.

*Название врат*-СА-ЭМ-КЕБ. 1

стр. 99

*Час-богиня*-ТУАТЕТ-МАКТЕТ-АН-НАБ-С.

Раздел X. *Название*-МЕТЕТ-КА-УТЧЕБУ.

*Название врат*-АА-ХЕПЕРУ-МЕС-АРУ.

*Час-богиня*-ТЕНТЕНИТ-УХЕТЕС-ХАК-АБ.

Раздел XI. *Имя*-РЕ-ЭН-КЕРЕРТ-АПТ-ХАТУ.

*Название врат*-СЕХЕН-ТУАТИУ.

*Час-богиня*-СЕБИТ-НЕБТ-УАА-ХЕСФЕТ-СЕБА-ЭМ-ПЕРТ-Ф.

Раздел XII. *Имя*-ХЕПЕР-КЕКИУ-КАУ-МЕСТО.

стр. 100

*Имя врат*-ТОГДА-НЕТЕРУ.

*Богиня часа*-МАА-НЕФЕРТ-РА.

Подразделения Туата согласно КНИГЕ ВРАТ обычно отмечены Воротами, которые охраняются змеями; они следующие:--

Раздел I. *Имя богов-хранителей*.

*Название области*: СЕТ-АМЕНТЕТ, Западный вестибюль.

Раздел II. *Имя Змея*-САА-СЕТ.

Раздел III. *Имя Змея*-АКЕБИ.

*Название Врат*-СЕПТЕТ-УАУАУ.

Раздел IV. *Имя Змея*-ЧЕТБИ.

*Название врат*-НЕБТ-С-ЧЕФАУ.

стр. 101

Раздел V. *Имя Змея*-ТЕКА-ХРА.

*Название врат*-АРИТ.

Раздел VI. У входа в этот отдел находится Судный зал Осириса.

*Имя Змея*-СЕТ-ЭМ-МААТ-Ф.

*Название врат*-НЕБТ-АГА.

Раздел VII. *Имя Змея*-АКХА-ЭН-МААТ.

*Название врат*-ПЕСТИТ.

Раздел VIII. *Имя Змея*-СЕТ-ХРА.

*Название врат*-БЕХХИ.

Раздел IX. *Имя Змея*-АБ-ТА.

*Название врат*-ААТ-ШЕФШЕФ.

Раздел X. *Имя Змея*-СЕТУ.

*Название врат*-ЧЕСЕРИТ.

стр. 102

Раздел XI. Имя Змея-АМ-НЕТУ-Ф.

Название врат-ШЕТАТ-БЕСУ.

Раздел XII. Имена Змей-СЕБИ и РЕРИ.

Название врат-ТЕСЕРТ-БАЙУ, Восточный вестибюль.

Из приведенных списков ясно, что в КНИГЕ АМ-ТУАТ фактические подразделения Туата рассматриваются без какой-либо ссылки на Ворота, даже если таковые существовали в схеме жрецов Амен-Ра, и что согласно Книге Врат, Ворота подразделений в Туате являются наиболее важными и наиболее характерными признаками. Отсутствие Врат в КНИГЕ АМ-ТУАТ нетрудно объяснить; составители этого труда, желая возвеличить Амен-Ра, уничтожили Врата, которые были наиболее важными чертами царства Осириса, так что необходимость в том, чтобы Амен-Ра искал разрешения у своих стражей, назначенных Осирисом, была устранена.

### Примечания

81:1 Гробницы Амен-Хетепа II и Тутмеса III. были обнаружены г-ном Лоре в 1898 году, и, согласно описанию их, опубликованному во французских журналах, копии Ам-Туата на их стенах были в хорошем состоянии сохранности. Копия работы в гробнице Амен-хетепа III, написанная иератическим языком, хорошо сохранилась во времена Шампольона, но теперь неразборчива; см. Champollion, *Lettres*, 13e Lettre; и Champollion, *Monuments*, iii. 232-234. Текст Третьего часа был опубликован Лепсиусом, *Денкмелером*, iii. 78 и 79. См. также *Description de l'Égypte*, Antiq. tom. iii. 193, tom. x., 218, и таблички, tom. ii., 80, 81; и Lefébure in *Mémoires Mission Arch. Française*, tom. iii., p. 172.

82:1 See *Mémoires publiés par les membres de la Miss. Арх. Française*, tom. ii., Paris, 1886.

82:2 See *Études de Mythologie et d'Archéologie Egyptiennes*, in *Bibliothèque Égyptologique*, tom. ii., p. 1 ff., Paris, 1893.

82:3 См. Lefébure, *op. cit.*, tom. iii., fasc. 1, p.48 ff.

82:4 See E. de Rougé, *Notice Sommaire des Monuments Égyptiens exposés dans les Galeries du Musée du Louvre*, Paris, 1876, p. 51.

83:1 See E. de Rougé, *Notice Sommaire*, p. 52. Она содержит фигуры одиннадцати подразделений с очень немногими надписями; см. Jéquier, *Le Livre de ce qu'il y a dans l'Hades*, стр. 25.

83:2 См. E. de Rougé, *Notice Sommaire*, p. 52. Этот саркофаг сделан из базальта, красиво вырезан и был привезен во Францию Шампольоном. См. также Шарп, *Египетские надписи*, том ii, листы 1-24.

83:3 См. Schäfer in Jéquier, *op. cit.*, p. 26, примечания 3 и 4.

83:4 See *Catalogue des Manuscrits Égyptiens*, Paris, 1881, p. 15.

83:5 See Pierret, *Études Égyptologiques*, tom. ii., p. 103-148.

83:6 See Lanzone, *Le Domicile des Esprits*, Paris, 1879, folio.

83:7 See *Catalogue du Musée Égyptien de Leyde*, pp. 253-255.

83:8 См. Jéquier, *op. cit.*, p. 27.

84:1 *Papyrus Funéraire Hiéroglyphique, Sha-am-Tua* (T. 71). Publié dans la 32ième Livraison des *Monuments Égyptiens du Musée*, Leyden, 1894.

84:2 See Devéria, Catalogue, Sect. ii., *Le Livre de L'Hémisphère Inférieur*.

85:1 См*. Алебастровый саркофаг Ойменептаха I, царя Египта, ныне находящийся в музее сэра Джона Соана, Линкольнс-Инн-Филдс, нарисованный* стр. 86 *Джозеф Бономи и Сэмюэл Шарп*, Лондон, 1864. Описание фотографии и тексты было дано м. Компания pierret в *ревю археологический* для 1870; небольшие участки текста были обсуждены Гудвин и Renouf в *компании AEG. Цайт.*, 1873, стр. 138, и 1874, стр. 101; и английский перевод всего текста было дано Е. Lefébure, в *записи прошлого*, том. х., стр. 79 и след., объем. XII в., стр. 1 ФФ.

88:1 See Maspero, *Études de Mythologie*, tom. ii. p. 27.

88:2 См.Якутский географический словарь, изд. Wüstenfeld, tom. iv., page 18.

89:1 See Lanzone, *Le domicile des Esprits*, p. 1.

98:1 Или СА-АКЕБ.

# ГЛАВА V.

## СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ АМ-ТУАТ И КНИГА ВРАТ СРАВНИВАЮТСЯ.

### ЗАПАДНЫЙ ВЕСТИБЮЛЬ ИЛИ ПРИХОЖАЯ ТУАТА.

Уже кратко описав общий характер КНИГИ АМ-ТУАТ и КНИГИ ВРАТ, мы можем сразу перейти к сравнению их содержания. Для удобства, описывая различные подразделения Туата, давайте предположим, что мы занимаем положение бестелесного духа, который собирается совершить путешествие через Туат, и что мы стоим у входа в Первое подразделение, ожидая прибытия ЛОДКИ БОГА СОЛНЦА, на которой мы надеемся получить разрешение на путешествие. Каждый погребальный обряд был должным образом и надлежащим образом выполнен, родственники и друзья умершего сделали законно назначенные жертвы и произнесли все молитвы, надлежащие для этого случая, амулеты с магическими именами и формулами были прикреплены к телу, копии священных писаний были положены на него или рядом с ним в гробнице, жрецы произнесли последние слова, которые были произнесены.

стр. 104

обеспечит душе проход в ЛАДЬЕ РА и безопасный путь в обитель блаженных, будь то эта обитель в самой ладье или в царстве Осириса. Результатом всего этого является то, что мы получили возможность пройти через гробницу в область, лежащую непосредственно к западу от горной цепи на западном берегу Нила, которую мы можем рассматривать как одну гору и называть МАНУ, или гора Заката. В этом месте собрано множество духов, все они стремятся пробраться в обитель блаженных; это те, кто покинул свои тела в течение дня, и они сделали свой путь к священному месту в Западных Фивах, где они могут присоединиться к ЛОДКЕ БОГА СОЛНЦА.

Некоторые из них надлежащим образом снабжены словами силы и амулетами, и их окончательная безопасность гарантирована, но другие менее хорошо обеспечены, и судьба многих из них будет оставаться в том месте, где они сейчас находятся, и никогда не входить в ДОМ ОСИРИСА или ЛОДКУ РА. Они не будут страдать никоим образом, но просто останутся там, защищая себя, насколько это возможно, любыми словами силы, которыми они могут обладать, до тех пор, пока их не одолеет какое-нибудь враждебное существо, когда они умрут и займут свои места среди других мертвых духов, не сумев явиться в Судный зал Осириса.

стр. 105

Итак, мертвые, находящиеся в различных подразделениях Туата, по-видимому, не полностью исчезают из существования; ибо, как мы увидим позже, они оживляются раз в день светом, который бог Солнца бросает на них, проходя через Туат, и в течение некоторого времени они наслаждаются его лучами, и когда он покидает одно подразделение, чтобы войти в другое, Ворота закрываются за ним и гасят его свет, они отправляются в путь.поднимаются мрачные крики при его уходе, а затем погружаются в инертность во тьме, которая поглотит их на двадцать четыре часа. Возможно, что мертвые, о которых здесь говорится, представляют первобытных жителей страны и богов мертвых, которым они поклонялись, когда были на земле, но нет сомнения, что к ним присоединились духи тех, кто по той или иной причине не смог продвинуться дальше того или иного подразделения Туата.

Но вот наступил вечер, и бог Солнца в ЛОДКЕ СЕКТЕТ, в которой он путешествовал с полудня, приближается, заливая светом ПЕРВУЮ ЧАСТЬ Туата. Эта ЧАСТЬ, или прихожая, или вестибюль Туата, согласно КНИГЕ АМ-ТУАТ, называется НЕТ-РА, и прежде чем бог Солнца сможет прийти к обитателю Туата, он должен пройти через пространство, которое, как говорят, составляет 120 или 220 *атру*, или лиг, в длину. Река УРНЕС, по которой движется лодка, составляет 300 *атру* по протяженности и разделен на две части. Взглянув в ЛОДКУ БОГА СОЛНЦА, мы видим, что это божество преобразилось и что оно больше не является как огненный диск, а как человек с головой барана,

стр. 106

кто стоит в святилище; другими словами, Ра принял форму Осириса, чтобы успешно пройти через царство мертвых, чьим господом и богом является Осирис. Имя, данное этой форме, - АФ, или АФУ, что буквально означает "плоть" и "мертвое тело"; именно как мертвое тело Осирис впервые вошел в Туат, и те, кто хотел стать тем, кем он стал впоследствии, должны были войти в Туат как мертвые тела и с атрибутами, с которыми он вошел в него. Затем в лодке находится тело мертвого бога Солнца, или АФУ-РА; с ним команда из семи богов и одной богини; один из них действует как проводник (АП-УАТ), другой-как рулевой, третий-как "наблюдатель", а богиня, или "госпожа лодки", является там представителем Подразделения, через которое они собираются пройти. Кроме них у нас есть КА-ШУ, то есть "двойник Шу", бог атмосферы этого мира, который присутствует в лодке, чтобы снабжать бога воздухом; ХЕРУ-ХЕКЕНУ, который читает магические формулы; и СА и ХУ, которые представляют знание и разум, необходимые для надлежащего выполнения путешествия. Мы можем отметить, что лодка движется сама по себе, и что боги, которые образуют процессию перед ней, не буксируют ее. Поскольку мы уже описывали их в томе i (см. стр. 4-8), нет необходимости говорить здесь больше, чем то, что все они являются формами бога Солнца или обожествленными аспектами его, и что они сопровождают своего господа, который преобразился. Бок о бок с лодкой

стр. 107

[абзац продолжается] АФУ-РА-это меньшая лодка, в которой изображено появление Осириса, и жук там символизирует присутствие Осириса и ведет АФУ-РА по его пути через РАЗДЕЛЕНИЕ (том i, стр. 7). Как АФУ-РА предшествует ряд форм бога Солнца, так и "форме Осириса", ХЕПЕР-ЭН-АСАРУ, предшествует ряд осирийских божеств, три змеи и три богини, среди которых НЕЙТ СЕВЕРА, НЕЙТ ЮГА и редкая богиня АРТЕТ (Том i, стр. 7).

Направление, в котором движется АФУ-РА, - это север, и мы можем взглянуть на существ, которые находятся на берегах реки Туат. По правую руку находятся девять обезьян, "которые поют Ра, когда он входит в Туат", девять богов и двенадцать богинь, которые поют хвалу Ра, и двенадцать змей, которые изрыгают огонь, который дает свет, чтобы осветить бога на его пути (том i, стр. 12-15). По левую руку находятся девять обезьян, "которые открывают врата Великой Душе" (т. е. АФУ-РА), двенадцать богинь, которые открывают врата в земле, двенадцать богинь, которые направляют бога, и девять богов, "которые восхваляют Ра" (т. i., стр. 9-11). Как только АФУ-РА вошел в этот РАЗДЕЛ (АРРИТ), он призывает богов позволить ему идти, и он просит у них света и руководства; он приказывает одной группе обезьян открыть ему двери, а другой приветствовать его. Поскольку он наделен не только словом силы, но и знанием, как его произнести, боги сразу же велят ему войти в место, где находится ОСИРИС.

стр. 108

[абзац продолжается] Обитает КХЕНТИ-АМЕНТИ. Богини-змеи поют ему гимны, и они освещают тьму, изливая огонь из своих уст, бог овладевает зерном, которое находится в НЕТ-РА, его слово оказывает должное действие на каждого, и наказания, которые он выносит осужденным, выполняются должным образом. Что касается мертвых, которые находятся в этом ОТДЕЛЕ, они не путешествуют с богом, но они остаются позади (т. i, стр. 8), и когда они видят, что он проходит через укрепленные ворота, которые охраняют вход во ВТОРОЙ ОТДЕЛ, "они плачут" (т. i, стр. 20). Тексты ничего не говорят о действительном состоянии мертвых, которых АФУ-РА оставляет позади себя, и ничего о месте или местах, откуда они пришли; мы можем только предположить, что это те, кто по той или иной причине не смог получить место в ЛОДКЕ бога. Их не следует путать с богами, богинями и обезьянами, которые присматривают за АФУ-РА, ибо в действительности это офицеры Дивизии, чья обязанность состоит в том, чтобы проводить его до Ворот Второй дивизии, а затем вернуться на свои места, чтобы дождаться его возвращения на следующий вечер. В обмен на свои услуги они получают пищу и питье по повелению бога. Как лодку АФУ-РА была возложена на жрецов Амон-Ра, чтобы начать свое путешествие через туат в Фивах, и, как мы сказали, что Бог был обязан пройти в течение 120 или 220 *городе атру*, или лиг, прежде чем он пришел к жителям туат, вполне вероятно, что первые

стр. 109

группа мертвых-это те, кто вошел в Туат через отверстие в горах за Абидосом, которое называлось "ЩЕЛЬЮ". Древнейшим богом мертвых Абидоса был КХЕНТИ-АМЕНТИ, то есть Правитель Аменти, АМЕНТИ, то есть "скрытой" земли, являющейся названием Подземного мира, или "Другого мира", в целом. Поскольку это так, ясно, что, когда АФУ-РА подошел к концу ПЕРВОГО РАЗДЕЛЕНИЯ Туата, он прибыл в начало владений ХЭНТИ-АМЕНТИ, чьи атрибуты впоследствии были поглощены атрибутами ОСИРИСА.

В КНИГЕ ВРАТ ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ изображен по-другому. Лодка СОЛНЦА видна проходящей через гору горизонта, которая разделена на две части; бог появляется в виде жука внутри диска, который окружен змеей с объемными складками. Единственными богами с ним в лодке являются СА и ХЕКА, здесь олицетворения разума и слова силы. Долг СА-составить все планы путешествия бога, и ХЕКА произнесет слова силы, которые позволят ему преодолеть все препятствия. На каждой половине горы находится скипетр, один с головой шакала, а другой с головой барана; каждый скипетр поддерживается богом ТАТОМ и богом СЕТОМ, олицетворениями Туата и Горы соответственно. Один скипетр упоминается в тексте, который несколько неясен по смыслу; однако кажется, что скипетр с головой шакала произносил слова от имени бога АФУ-РА, а другой-от имени бога АФУ-РА.

стр. 110

олицетворял его, заняв место бога с головой барана с человеческим телом, которое мы имеем в КНИГЕ АМ-ТУАТ. По обе стороны Лодки находятся двенадцать богов, которые предположительно представляют Двенадцать часов дня и двенадцать часов Ночи; одна группа называется "Нетеру Сет" (*или* Семт), то есть "Боги горы", а другая "Нетеру Сет-Аментет", то есть "Боги Горы Скрытой Страны". Боги Горы являются потомками самого Ра, и они "вышли из его глаза" (том ii, стр. 85), и им был дан Аментет в качестве обители.

# ГЛАВА VI.

## ВТОРОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

### I. ЦАРСТВО ХЭНТИ-АМЕНТИ-ОСИРИСА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Бог АФУ-Ра теперь входит в область УРНЕС, которая получила свое название от реки, протекающей через нее; это 309, или 480 *атру* или лье в длину и 120 в ширину. УРНЕС является частью владений ОСИРИСА-ХЕНТИА-АМЕНТИ, великого бога Абидоса, и он, без сомнения, составлял часть СЕХЕТ-ХЕТЕПЕТ согласно старой теологии Египта. Лодка АФУ-Ра теперь находится под руководством богини второго часа ночи, ШЕСАТ-МАКЕТ-НАБ-С, и уреи Исиды и Нефтиды были добавлены к ее команде. Непосредственно перед ним находятся четыре лодки, которые движутся сами по себе; первый содержит полную луну, формой которой был Осирис, второй-эмблему божества урожая, третий - символы другого сельскохозяйственного божества, а четвертый-олицетворенного бога зерна. Все четыре лодки содержат либо формы, либо символы Осириса, в его различных аспектах, как бога пахоты, сева и жатвы, а также

с. 112

зерно от времени, когда оно прорастает, до сезона сбора урожая.

Когда АФУ-РА пришел в УРНЕС, он обращается к богам региона, которых называют "БАЙУ-ТУАТИУ", и говорит им открыть свои двери, чтобы они могли получить воздух, свежую пищу и свежую воду в обмен на подвиги, которые они совершили от имени АФУ-РА. Кажется, что в какой-то части этого Деления последователям Осириса и РА пришлось сражаться с Апепом и его друзьями, и что в обмен на их услуги бог дал им здесь места для обитания с изобилием пшеницы и ячменя и т. Д. Боги в ответ приветствуют АФУ-РА и умоляют его рассеять тьму в Аменти и убить змей ХАУ и НЕХА-ХРА (том i, стр. 40); они обещают, что те, кто ведет его лодку, уничтожат Апепа, что Осирис придет ему навстречу и отомстит за него, и что он упокоится в Аменте, и появится на Востоке на следующее утро при виде ХЕПЕРА. После этой речи они приводят АФУ-РА в состояние мира в СЕХЕТ-ЭН-ПЕРТИУ, "Поле богов зерна", где находятся лодки богов зерна, уже описанные. В этом прекрасном пристанище отдыхал АМ-РА, и каждый последователь Осириса надеялся последовать его примеру.

Если мы рассмотрим на мгновение группу божественных существ, которые стоят на каждом берегу реки УРНЕС, становится очевидным, что каждый бог или богиня принадлежит к

с. 113

компания Осириса. Справа от лодки стоят шесть богов, которые либо держат, либо носят початок кукурузы и связаны с ростом зерна (т. i, стр. 31), боги, вооруженные ножами и связанные с урожаем, боги времен года, каждый из которых держит зазубренную пальмовую палочку, бог года, боги СОТИСА и ОРИОНА (т. i, стр. 32) Осирис-Уннефер, Ахабит, Анубис, "Пожиратель Ослов", 1 и др. Слева от Лодки находятся шесть божеств, каждое с фаллосом в форме ножа, двойной бог ГОР-СЕТ (Т. i, с. 29), различные боги с головами животных и птиц, богини как с уреями на головах, так и без них, "Крук" (*mest*) Осириса, змея-покровителя Осириса, и так далее. Боги справа от АФУ-РА-это те, кто дает ему "времена года и годы, которые в их руках", и как только он говорит с ними, "они имеют жизнь через его голос"; более того, он говорит им, что делать, и он приказывает, чтобы травы поля УРНЕСА были даны им в изобилии.

Нажмите, чтобы просмотреть

Нехт пронзает копьем Пожирателя ослов.

Обязанности этих богов просты: они снабжают

с. 114

последователи АФУ-РА, то есть те духи, которым удалось войти в его лодку, с зелеными травами дают им воду, и они зажигают огни, которые должны уничтожить врагов Ра. Однако нелегко понять их положение. Все эти боги находятся под властью АМ-НЕБАУИ, который является "господином этого поля", но кажется, что они остаются в состоянии инертности, пока АФУ-РА не войдет и не осветит их; и хотя у них есть свои обязанности и они знают, как их выполнять, тексты предполагают, что они ничего не выполняют, пока он не заговорит с ними. Другими словами, они просто мертвые боги, пока слово силы, произнесенное АФУ-РА, не заставит их производить зерно, которым они могут прокормить себя и последователей Ра." Таким образом, проявляется сила Амен-Ра: его мертвое тело, то есть ночное солнце, способно оживить всех богов царства Осириса и заставить их работать. Боги слева должны, прежде всего, восхвалять АФУ-РА после того, как он вошел в УРНЕС; далее они "охраняют день и приносят ночь, пока великий бог не выйдет на восток неба". Кроме того, их обязанность состоит в том, чтобы обратить внимание бога на слова тех, кто на земле, и они заставляют души приходить к своим формам (том i, стр. 34); они также занимаются "жертвоприношениями ночи" и свержением врагов.

Из этого отрывка ясно, что египтяне верили, что слова, произнесенные на земле, были переданы АФУ-РА его служителями, и трудно не думать

с. 115

что такие слова должны были быть в форме прошений или молитв, хотя бы для погребальных жертвоприношений. Как только АФУ-РА прошел через это Деление и его свет начал покидать их, все боги Урнеса "возопили в плаче и издали стенания, потому что он покинул их". Из КРАТКОГО изложения КНИГИ "АМ-ТУАТ" мы заключаем, что изображения и тексты, относящиеся к этому Делению Туата, или Часа ночи, как полагали, обладали особой эффективностью, и правоверные думали, что если АФУ-РА пройдет через это Деление и его свет начнет покидать их, то все боги Урнеса "возопят в плаче и издадут стенания, потому что он покинул их". если бы человек знал имена его богов, он получил бы место жительства в УРНЕСЕ и путешествовал бы с богом, будет иметь силу входить в землю и Туат и доходить до столбов, поддерживающих небеса, будет путешествовать по змею АМУ-АА (то есть Пожирателю осла), будет есть хлеб, предназначенный для Лодки Земли, 1 и принял бы душистую мазь бога ТАТУБЫ. Более того, говорится, что человек, который делает подношения БАЙУ-ТУАТИУ (то есть божественным душам туата), упоминая их по именам, действительно получит неисчислимые блага на земле. Тексты, приводящие эти факты, являются наиболее важными, поскольку они доказывают, что в древние времена считалось, что обитель благословенных находится в УРНЕСЕ, и что совершение жертвоприношений мертвым считалось достойным поступком, и что считалось, что это приносит благословения тому, кто сделал жертву, даже когда он был на земле. Это также может быть отмечено мимоходом

с. 116

что небесные УРНЫ были несколько исключительными, поскольку допускались только последователи Осириса и РА.

### Сноски

113:1 Это имя дано змею, который, как видно, нападает на осла в XITH главе Книги мертвых и который является формой бога Сета; Осел, вероятно, является формой бога солнца РА. ПОЖИРАТЕЛЬ БОЛЬШОГО ФАЛЛОСА, то есть Осла, также был силой зла, но здесь он находится среди благодетельных богов.

115:1 См. Внутри, стр. 126.

### ВТОРОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### II. ЦАРСТВО ХЭНТИ-АМЕНТИ-ОСИРИСА ПО КНИГЕ ВРАТ.

Чтобы продвинуться в это Деление, Лодка АФУ-РА должна сначала пройти через Ворота, которые охраняет огромный змей САА-СЕТ, и, сделав это, бог теперь принимает на себя форму, в которой он появляется в КНИГЕ АМ-ТУАТ, то есть человека с головой барана. Богиня-змея МЕХЕН, которая окружала диск, заключающий в себе жука, теперь окутывает святилище, в котором он стоит; следует отметить, что СА и ХЕКАУ стоят, как и прежде, в Лодке, которую теперь буксируют четыре бога Туата, которые представляют четыре четверти земли и четыре стороны света. Лодку принимает компания из тринадцати богов, которые, по-видимому, находятся под властью бога, который держит посох. Цель визита АФУ-РА - "взвесить слова и дела в Аменте, провести различие между великими и малыми богами, назначить троны Духам [которые чисты], отправить проклятых в отведенное для них место и уничтожить их тела". (т. ii, с. 91). Теперь это важное утверждение, поскольку оно явно подразумевает, что суд над мертвыми происходит во Втором Делении, или Часе, Туата,

с. 117

которая здесь называется АМЕНТ, что позиции мертвых распределены, и что награда и наказание назначены мертвым в соответствии с их заслугами. АФУ-РА сказал обитателям АМЕНТА: "мертвые (*миту*) не войдет после тебя"; что доказывает, что, где бы ни было место наказания, оно не было во ВТОРОМ делении Туата. Говорят, что боги, которые помогают АФУ-РА в его работе суда, живут на жертвоприношениях, сделанных им на земле; это было прямым стимулом для верующих регулярно делать подношения богам Туата, и было понятно, что такие акты благочестия скажут от их имени, когда их слова и дела будут взвешены в Аменте. Читатель заметит, что судьей здесь является АФУ-РА, а не Осирис.

Исследуя теперь существа, которые находятся на обоих берегах реки, мы видим, что они естественным образом делятся на два класса, а именно, на хороших и плохих; первые находятся по правую руку от бога, а последние-по левую, точно так же, как святые и грешники предстают перед Божьим престолом в средневековых картинах Суда. Добрые делятся на два класса: "ХЕТЕПТИУ, восхваляющие РА", и "МААТИУ, обитающие в Туате" (том ii, стр. 93). ХЕТЕПТИУ так называются, потому что они делали "подношения" (*хетепет*) Ра на земле, и возжигали ему благовония; они также пели хвалу РА и поклонялись ему на земле, и произносили *гекау*, или слова силы, против АПЕПА,

с. 118

заклятый враг Ра (т. ii., с. 94). Из этого текста мы видим, что последователям Ра было недостаточно восхвалять его и дарить ему дары, но они также должны были использовать магические слова и формулы, чтобы враг Ра мог быть уничтожен; и поскольку, когда они были на земле, они приносили жертвы богам Туата, теперь, когда они сами находятся в Туате и нуждаются в пище, Ра заявляет, что приношения, сделанные им, никогда не прекратятся, и их души никогда не будут уничтожены.быть уничтоженным. Существа МААТИУ получили это имя, потому что, как говорится в тексте, "они говорили *на Маат*," то есть, что истинно, "на земле"; более того, "они не приближались к *нетерит"*. Теперь слово *нетерит* обычно означает "богини", но здесь оно имеет необычный определитель, который, однако, предполагает, что оно используется для выражения некоторой идеи "зла" в связи с богами или богинями, такими как богохульство, презрение или отступничество. В целом кажется наиболее вероятным, что *нетерит* означает "ложные боги", то есть боги, которых Ра не признал бы таковыми, и что женская форма слова с необычным определителем указывает на то, что они были слабыми и несчастными существами. В награду за их правдивость и ортодоксальность (?) на земле пищей, на которой они живут, является *Маат*, то есть истина, и они сами становятся *Маат*, или самой ИСТИНОЙ, и им разрешается призывать бога во Вратах. Кроме того, Ра дает им власть над водами региона, которые, хотя и прохладны и освежают существ МААТИУ

с. 119

сами становятся "огненными водами" (т. ii., с. 95) для тех, кто грешен и вовлечен в нечестие. Мы уже видели, что нечестивым не разрешалось входить в это Деление, поэтому, по-видимому, считалось возможным, чтобы мертвые вокруг него пытались пить прохладные воды, которые немедленно превращались в огонь и поглощали их.

Обратившись теперь к тем существам, которые стоят слева от Лодки (том ii, стр. 96-99), мы видим, что их двадцать четыре; из них четыре лежат мертвыми или беспомощными и называются ЭНЕНИУ, то есть "Инертными", а двадцать стоят со склоненными спинами и связанными за локтями руками в мучительной позе. Здесь, понятно, находятся существа, которые скованы и стоят в ожидании своей гибели. Обвинения, выдвинутые против них, заключаются в том, что: 1. Они хулили Ра на земле. 2. Они навлекли зло на того, кто был в Яйце. 3. Они отталкивают право. 4. Они выступили против ХУТИ. Бог, упоминаемый как "находящийся в яйце", является, конечно, формой бога Солнца, и мы знаем из 24-й главы Книги мертвых, что ЯЙЦО было отложено КЕНКЕНУРОМ, или "Великим Кудахтаньем". Добрый ХУТИ-это форма бога Солнца на восходе и закате, и таким образом мы видим, что все грехи, которые были совершены ЭНЕНИУ и их скованными спутниками, были против Ра и против его форм. Имя, данное им, "СТАУ", то есть "Отступники Зала Ра", и приговор судьбы выносится им ТЕМ от имени Ра; это

стр. 120

постановил, что их руки никогда больше не будут развязаны, что их тела будут разрезаны на куски, и что их души перестанут существовать (том ii, стр. 97). Таковы вещи, которые происходят во Втором делении Туата согласно КНИГЕ ВРАТ, и, рассматривая их любым способом, невозможно не заключить, что египтяне думали, что те, кто восхвалял и поклонялся Ра на земле, были вознаграждены хорошими вещами, в то время как те, кто относился к нему легкомысленно, были наказаны. Очевидно также, что принесение умилостивительных жертв и совершение мирных жертвоприношений поощрялось религией Осириса как благо как для богов, так и для людей.

# ГЛАВА VII.

## ТРЕТЬЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

### I. ЦАРСТВО ХЭНТИ-АМЕНТИ-ОСИРИСА, СОГЛАСНО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Лодка АФУ-РА, покинув обитель ДУШ ТУАТА, теперь входит в обитель БАЙУ-ШЕТАЙУ, или "ТАЙНЫХ ДУШ", и мы обнаруживаем, что произошла перемена в отношении экипажа. Богиня часа по имени ТЕНТ-БАЙУ взяла на себя управление Лодкой, бог с головой ястреба выступает в качестве рулевого, а число других богов сокращается до четырех. Область, в которую теперь вошел Афу-Ра, называется НЕТ-НАБ-УА-ХЕПЕР-АУТ, и это 309 (или 480) *атру* или лье в длину и 120 в ширину; это, фактически, продолжение владений Осириса, и в нем находится Дом Тета, в котором обитает сам великий бог мертвых. Ладье АФУ-РА предшествуют три лодки (т. i, стр. 45-47) мистического характера, содержащие богов-ястребов и мумифицированные формы богов, родственных Осирису. Перед лодками стоят четыре формы Осириса с закрытыми руками и ладонями. Прибыв в это Деление, АФУ-РА взывает к своему богу Осирису, который тотчас же создает эти тайные лодки и посылает их

стр. 122

привести АФУ-РА туда, где он находится. Обитель Осириса расположена на НЕТ-АСАРЕ, то есть "Потоке Осириса", название, данное реке Туат в ТРЕТЬЕМ РАЗДЕЛЕ, и именно в верховьях этой реки покоится трон Осириса согласно некоторым копиям фиванского переложения Книги мертвых. Жителей, которых видят на обоих берегах ручья, зовут ПЕРТИУ, и они живут на землях, которые были отведены им Афу-Ра; в обмен на это они служат Осирису и защищают его от нападений всех его врагов. Когда лодка, в которой стоит АФУ-РА, и три другие лодки движутся дальше, боги на берегах движутся вместе с ними и охраняют их, и когда они сопровождают великого бога до конца своей территории, они возвращаются на свои старые места и ждут его прихода на следующую ночь.

Справа от АФУ-РА находятся двадцать шесть богов, и из них восемь-формы Осириса, четыре-Осириса Севера и четыре-Осириса Юга; все они находятся под властью ХЕТРЫ, которая является "Стражем этого поля" (том i, стр. 60), но только когда они слышат слова АФУ-РА, они оживают. Работа, которую они делают в этом регионе, состоит в том, чтобы рубить и рубить души на куски, заключать в тюрьму тени мертвых и приводить в исполнение смертный приговор тем, кто обречен на гибель в месте огня; они вызывают к жизни огонь и пламя, вспыхивающее на нечестивых.

с. 123

[абзац продолжается] Теперь и в этом случае существа, которые обречены быть сожженными в специально отведенном для этой цели месте, не могут принадлежать к числу богов, защищающих Осириса, ибо они были созданы Ра, чтобы служить этому богу в этом подразделении Туата и заботиться о нем, когда он совершал свое путешествие через него каждый день! Следовательно, это должны быть умершие древности, достигшие этого Деления, но из-за недостатка друзей и родственников на земле, чтобы ежедневно делать надлежащие и достаточные подношения, или по какой-либо другой причине, не сумевшие найти пищу и вследствие этого погибшие. Царство Осириса должно было быть очищено от таких существ, и боги, чьим долгом было защищать его, уничтожали их огнем. Мы можем также отметить, что в этом разделе предполагалось, что тени и души умерших блуждают, и хотя мы не знаем, как они туда попали и почему не угодили Осирису, совершенно очевидно, что они рассматривались как опасность для бога и в результате были уничтожены.

Слева от АФУ-РА стоит ряд божеств (т. i, стр. 50 и далее), некоторые полностью в животных формах, которые, по-видимому, принимали участие в погребальных церемониях, которые выполнялись для Осириса; точные функции многих из них неизвестны, и имена некоторых из них нигде не встречаются. Согласно тексту, эти боги облечены в свои собственные тела из плоти, и их души говорят от них, и их тени соединены с ними. Будучи рассмотренным

стр. 124

они поют хвалу богу, и когда он вышел из их Деления, они, так же как и боги справа от ЛОДКИ, поднимают свои голоса и плачут. В обмен на земли, которые были даны им Осирисом, во владение которыми они были подтверждены АФУ-РА, эти боги должны выполнить определенные обязанности, а именно отомстить дьяволу СЕБЕ, создать Ну и заставить ХАПИ течь. Из этого следует, что СЕБА обладал временами властью над Ну, то есть огромной небесной водной массой, которая была источником реки НИЛ в Египте; уничтожить этого дьявола было крайне важно, ибо без воды жители Туата не могли бы жить, а прекращение течения НИЛА вызвало бы разорение и гибель народа Египта. Интересно отметить связь Нила с главным владением Осириса, и это, без сомнения, воспоминание о периоде в истории бога, когда он был богом воды. Знание существ на этих изображениях и текстов этого РАЗДЕЛА считалось очень важным для умершего, поскольку, зная их формы и их имена, он не испугался бы их "рева" и не упал бы в спешке, чтобы убежать от них, очертя голову в их ямы. В этом ДЕЛЕНИИ Туата мы видим, что АФУ-РА был абсолютным хозяином, и что он создан для того, чтобы создать его обитателей, чтобы они служили Осирису, Хэнти-Аменти и ему самому, и выделять им места для обитания и пищу, чтобы поддерживать их жизнь. Когда он отнимает у них свой свет, они

стр. 125

плачь и погрузись в состояние инертности, чтобы дождаться его возвращения на следующий день.

### ТРЕТЬЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### II. ЦАРСТВО ХЭНТИ-АМЕНТИ-ОСИРИСА ПО КНИГЕ ВРАТ.

Прежде чем АФУ-РА сможет пройти в ТРЕТЬЕ ДЕЛЕНИЕ, ему необходимо пройти через Ворота, которые защищены двумя сильными стенами, с проходом, проходящим между ними. Этот проход охвачен пламенем огня, исходящим от двух уреев; каждый его конец охраняется стражем в мумифицированной форме, а на внутренней стороне внутренней стены находится компания богов. Врата называются СЕПТЕТ-УАУАУ, а имя его чудовищного змея-АКЕБИ. Как только Лодка входит в ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ или ЧАС, появляются четыре бога региона и берут ее на буксир; бог находится в той же форме, что и раньше, и никоим образом не пострадал от своего прохождения через Ворота, потому что по слову СА Ворота открылись, пламя, которое пронеслось между стенами, прекратилось, и стражи прохода и боги-хранители прекратили свое сопротивление. В этом ДЕЛЕНИИ нужно было преодолеть серьезное препятствие. Сразу же на справедливом пути курса АФУ-РА находится группа из восьми богов, называемых ФАЙУ-НЕТЕРУ, которые несут на своих плечах длинный шестоподобный предмет, каждый конец которого заканчивается головой быка. Этот объект,

стр. 126

предназначался для представления длинного туннеля в земле, каждый конец которого охранялся быком, через который, согласно одной традиции, ночное Солнце проходило в своем путешествии от места захода солнца до места восхода солнца. Через определенные промежутки времени в туннеле сидят семь богов, называемых НЕТЕРУ-АМИУ, то есть "боги, которые внутри", и они должны представлять стражей семи частей, на которые был разделен туннель; название, данное туннелю, "УАА-ТА", то есть "Лодка Земли", но нет никаких сомнений в том, что первоначально он представлял

Нажмите, чтобы просмотреть

Лодка Земли.

вид Туата, который был полным сам по себе, как доказывают бычьи головы, по одной на каждом конце.

Трудность прохождения через "Лодку Земли" вскоре преодолевается, ибо боги Туата буксируют АФУ-РА через нее, и мы видим их на другом конце Деления, все еще держащими в руках буксирный трос. Перед ними четыре бога, чьи руки и кисти покрыты (том ii, стр. 107), которых мы уже видели в КНИГЕ АМ-ТУАТ (том i, стр. 48), где они отвечали за четыре лодки, наполнявшие море.

стр. 127

картинка. Нетрудно объяснить, почему "Лодка Земли" была исключена фиванскими жрецами из их композиции; если бы они сохранили ее в ней, они были бы вынуждены заставить своего бога АФУ-РА, ночную форму АМЕН-РА, подчиниться буксировке через низший Туат и быть поглощенным богом земли. Текст, который относится к этой замечательной сцене, говорит нам, что АФУ-РА обращается к восьми богам, которые поддерживают "Лодку Земли", и объявляет, что тот, кто находится в ней, "свят", и в ответ существо или существа ЭННУРКХА-ТА (?) говорят: "Хвала БА", то есть форме Озириса с головой барана, которую бог взял, "которую проглотил двойной бык". или поглощенный); да пребудет бог в мире с тем, что он сотворил". Боги также говорят: "Хвала РА, чей БА привел себя в порядок с БОГОМ ЗЕМЛИ", Таким образом, совершенно ясно, что "Лодка Земли" является обителью "бога Земли".

Справа от АФУ-РА, когда он проходит через это Деление или Час, находятся двенадцать "святых богов, которые находятся в Туате", каждый в своем святилище, с широко распахнутыми дверями; их охраняет огромный змей по имени СЕТИ. Эти боги находятся в мумифицированной форме и представляют собой большой класс блаженных мертвых, который существует в царстве Осириса. Согласно тексту, который относится к ним, АФУ-РА находит святилища закрытыми, когда он появляется, и боги внутри плачут и плачут; по его слову двери распахиваются, и обитатели храма исчезают.

стр. 128

святилища получают воздух и пищу и поклоняются ему, но когда он проходит, двери святилищ снова закрываются, и боги предаются плачу, пока он не появится снова на следующую ночь. Таким образом, другой класс мертвых обязан своим оживлением, светом и пищей скорее благодеянию АФУ-РА, чем Осирису.

Немного дальше Двенадцати Святилищ находится группа из Двенадцати Богов, которые частично погружены в "Озеро кипящей воды"; перед каждым находится большое растение. Воды этого озера обладают особым свойством казаться прохладными на вкус и прикосновение богов, которые живут на нем и питаются растениями, которые растут в нем. Важно заметить, что озеро, как говорят, кипит, и что "птицы летают, когда видят воды в нем, и когда они чувствуют зловоние, которое в нем". Теперь это описание сразу говорит нам, что озеро Кипящей воды-это не что иное, как коллекция воды, которая напоминает знаменитую "ASPHALTITIS LACUS", или ἀσφαλτῖτις λίμην, который описан Диодором Сицилийским (ii. 48; xix. 98). Говорят, что вода этого озера очень соленая и имеет чрезвычайно ядовитый запах, а огонь, который горит под землей, и зловоние битума делают жителей соседней страны болезненными и недолговечными. Тем не менее, страна вокруг хорошо приспособлена для выращивания пальм, где бы она ни пересекалась пресной водой. Совершенно ясно, что автор египетского текста не мог заимствовать его

стр. 129

описание озера от более поздних авторов, и столь же ясно, что его рассказ о нем представляет собой традицию существования какого-то горячего серного источника или битуминозного озера, которое существовало в Египте, вероятно, в одном из оазисов или рядом с ним. В Харге, например, есть несколько источников, воды которых достигают температуры 97° по Фаренгейту. Как мы видим на картинке (т. ii., с. 112) большое растение или маленькое дерево, растущее перед каждым из его обитателей, очевидно, что в окрестностях Озера процветала какая-то растительность, и причудливый костюм богов, которые, конечно, олицетворяли жителей этой области, наводит на мысль, что они не были египтянами. Обитатели ОЗЕРА КИПЯЩЕЙ ВОДЫ умоляют АФУ-РА прийти к ним, говоря: "Ниспошли на нас свет твой, о великий бог, имеющий огонь в глазу твоем" (том ii, стр. 113). В ответ бог повелевает, чтобы их пища состояла из буханок хлеба и зелени, трав, и что их пиво должно быть сделано из растения кемтет. Это растение еще не было точно идентифицировано, но вполне определенно, что оно принадлежало к виду, который был характерен для окрестностей озера.

Существа, стоящие по левую руку АФУ-РА, делятся на две группы: первая состоит из девяти человек, а вторая-из девяти богов, и каждая группа подчиняется ТЕМЕ. Между ТЕМ и первой компанией, которые называются ЧАТЧА, мы видим (том ii, стр. 114) свернувшегося чудовищного змея АПЕПА, который

стр. 130

рухнуло в результате произнесения слова силы ТЕМ. Этот змей попытался окутать лодку АФУ-РА своими складками, а затем пробиться в его лодку; но ЧАТЧА, то есть "Великие вожди", разрезали его голову и разрезали его тело во многих местах, и его уничтожение было закончено ТЕМ. Эти ЧАТЧА питаются той же пищей, что и Ра, но они также принимают участие в жертвоприношениях, сделанных на земле КХЕНТИ-АМЕНТИ, древнему богу мертвых Абидоса. Девять богов, которые следуют за ними, называются НЕБУ-КХЕРТ, и их обязанность состоит в том, чтобы отразить змей СЕБУ и АФ (том ii, стр. 115), и чтобы очаровать и сделать беспомощным и неподвижным АПЕПА, когда он пытается взломать ворота КХЕНТИ-АМЕНТИ. Их пища такая же, как у ЧАТЧА, но они обладают силой замечательного характера (которая представлена словами "маат кхеру"), поскольку они знают, как произносить слова таким образом и таким тоном голоса, что эффект, который они хотят, чтобы они имели, должен иметь место. Всем, чем Осирис обладал как бог и судья мертвых, он был обязан "*маат* кхеру", или "слову *маат*" Когда бог АФУ-РА выходит из ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ, и ЧАТЧА, и НАБУ-КХЕРТ предаются плачу, и они возвращаются ко входу, и ждут повторного появления его лодки на следующую ночь, когда они снова нападут на СЕБУ, АФ и АПЕП и победят их. Точное место, которое было выделено для душ человеческих существ, нигде не описано в текстах.

# ГЛАВА VIII.

## ЧЕТВЕРТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

### I. ЦАРСТВО СЕКЕРА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Лодка АФУ-РА вышла теперь из владений ХЭНТИ-АМЕНТИ, древнего бога мертвых города Абидоса, и вошла в царство СЕКЕРА, который, вероятно, является самым старым из всех богов мертвых в Египте. Владения СЕКЕРА располагались в пустынях вокруг Мемфиса и, как предполагалось, занимали большую территорию, и их характеристики полностью отличались от характеристик областей,управляемых ХЕНТИАМЕНТИ близ Абидоса, и от характеристик царства Осириса, повелителя Бусириса и Мендеса, в Дельте. Царство СЕКЕРА было окутано густой тьмой и, вместо того, чтобы состоять из плодородных равнин и полей, пересекаемых потоками проточной воды, было образовано голыми, бесплодными песчаными пустынями, где жили чудовищные змеи ужасающего вида, некоторые из которых имели две, а некоторые три головы, а некоторые имели крылья. Этот регион представлял столько трудностей для прохождения лодки АФУ-РА, что для их преодоления нужно было найти специальные средства, и

с. 132

для того, чтобы бог и его последователи могли двигаться на север к Дому Осириса. Поскольку в стране СЕКЕРА не было реки, лодка была бесполезна для АФУ-РА, и поскольку бог не мог смело пройти через ЧЕТВЕРТУЮ ЧАСТЬ и позволить всем ее обитателям увидеть себя, было решено, что он должен пройти через ряд узких коридоров, которые были снабжены дверями. Изображения, иллюстрирующие прохождение бога через это ДЕЛЕНИЕ, или ЧАС, расположены в трех регистрах, но фактические коридоры, по которым он путешествовал, нарисованы поперек них наискось.

Главный коридор называется РЕ-СТАУ. В конце первого раздела его находится дверь МАТЕС-СМА-ТА (т. i, с. 63), в конце второго раздела находится дверь МАТЕС-МАУ-АТ (т. i, с. 71), а в конце третьего раздела находится дверь МАТЕС-ЭН-НЕХЕ (т. i, с. 75). Надпись в этом последнем говорит нам, что это дорога, по которой входит тело СЕКЕРА, и что его форма не видна и не воспринимается; следовательно, ясно, что дорога, по которой АФУ-РА прошел через это ДЕЛЕНИЕ, должна была быть высоко над владениями СЕКЕРА, и что он вообще никогда не видел этого бога. Название, данное этому ДЕЛЕНИЮ, или "КРУГУ", как оно называется в Кратком изложении,-АНХЕТ-ХЕПЕРУ, а его Врата-АМЕНТ-СЕТАУ.

богиню Часа называют УРТ-ЭМ-СЕХЕМУ-С. Теперь мы можем рассмотреть средства, используемые АФУ-РА

с. 133

для прохождения через этот ЧАС. Взглянув на средний регистр (том i, стр. 63), мы видим, что бог отказался от своей обычной лодки и что он и его команда стоят в лодке, которая сделана из двуглавого змея; змея была лучшим средством передвижения для бога, потому что она могла легко скользить по песчаному полу скалистого коридора. Из "устья лодки", которое тянут четыре бога, испускаются лучи света; этот свет недостаточно силен, чтобы АФУ-РА мог видеть существа, находящиеся по обе стороны от него (т. i, стр. 66), но, зная, что они там, он взывает к ним, и они слышат его. Скрытых богов, которые маршируют перед лодкой, немного, и имена многих из них незнакомы; некоторые из них связаны с Осирисом, и все они находятся под контролем АНПУ, или АНУБИСА, и совершают какое-то действие, которое помогает лодке двигаться вперед. Среди них можно особо отметить Тота и Гора, над чьими вытянутыми руками находится Глаз, который здесь отождествляется с СЕКРИ (т. i, с. 75).

Когда АФУ-РА путешествует по своему пути, справа от него находятся три змеи: скорпион, змей урей, трехглавый змей с крыльями и человеческими ногами, несколько богов ЧАСА, змей с двумя шеями и головами, исходящими из одного тела, и хвост, оканчивающийся другой головой (т. i, стр. 67, 71, 75, 79). Слева от него находятся еще несколько богов и богинь, змеи ХЕТЧ-НАУ, АМЕН, ХЕКЕНТ и страшный трехглавый змей МЕНМЕНУТ, лик которого освещает комнату, в которой ежедневно рождается ХЕПЕРА (т. i).,

с. 134

с. 79). На спине последнего названного змея находятся четырнадцать голов, которые, как хорошо показал М. Масперо, отражают богов первых четырнадцати дней месяца, и змея несет их, чтобы заполнить ГЛАЗ, который ТОТ и ГОР приносят через РЕ-СТАУ. Существа справа и слева от АФУ-РА-древние боги царства СЕКЕРА, и каждый охраняет в нем какую-нибудь дверь или коридор, ведущий в потайную комнату самого СЕКЕРА.

### ПЯТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### I. ЦАРСТВО СЕКЕРА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Это ДЕЛЕНИЕ, или ЧАС, или КРУГ, как оно описано в тексте, называется АМЕНТ, и в нем содержатся тайные пути и двери скрытой комнаты святого места Земли СЕКЕРА, и его плоть, и его члены, и его тело, в тех формах, которые они имели в первобытные времена; главные ворота называются АГА-НЕТЕРУ, боги называются БАЙУ-АММИУ-ТУАТ, а боги-АММИУ-ТУАТ. богиня ЧАСА-SEMIT-HER-ABT-UAA-S. Лодка АФУ-РА буксируется семью богами и семью богинями, и ей предшествуют несколько богов, возглавляемых Исидой (т. i, стр. 87, 91, 95, 99, 100, 107, 111); тексты ясно дают понять, что АФУ-РА продолжает свой путь с помощью ХЕПЕРЫ. Коридор РЕ-СТАУ, по которому он идет, теперь изгибается вверх и, проходя мимо

с. 135

тайная обитель СЕКЕРА, которой он скрыт, вновь спускается на свой прежний уровень. Земля Секера имеет форму вытянутого эллипса и окружена стеной из песка; она покоится на спинах двух человекоголовых сфинксов, каждый из которых называется АФ и живет по голосу или слову великого бога. Их обязанность-охранять Образ Секера. Форма, в которой изображен этот бог,-это форма человека с головой ястреба, который стоит между парой крыльев, выступающих из спины огромной змеи с двумя головами и шеями и хвостом, заканчивающимся бородатой человеческой головой. Земля Секера покрыта пирамидой, вершина которой имеет форму головы богини, а над ней находится свод ночи, из которого выходит Жук ХЕПЕРА Когда Лодка АФУ-РА подходит к пирамиде, Жук перестает разговаривать с богиней вершины, чей долг-передать свои слова СЕКЕРУ, и возвращается в Лодку, и начинает оживление АФУ-РА, которого без промедления ведут к концу РЕ-СТАУ, где его принимает УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА и свет нового дня.

ОБРАЗ Секера, который был описан выше, живет в густой тьме, и любой свет, который там виден, исходит из "глаз глав великого бога, чья плоть излучает свет", и сам бог живет на жертвоприношениях, которые делаются богу ТЕМЕ на земле. Когда АФУ-РА прошел в своей лодке, в Стране

с. 136

[абзац продолжается] Секер сильный шум, подобный тому, который слышен в небесных высотах, когда их беспокоит буря. По одну сторону Земли Секера находится змей ТЕПАН (т. i, стр. 95), который ежедневно приносит богу жертвы; по другую-змей АНХААПАУ, который живет на своем собственном огне и всегда остается на страже. Рядом находятся эмблемы различных форм Секера. За змеем ТЕПАНОМ находится озеро кипящей воды, из которого выступают головы тех, кого в нем варят. Это озеро или ручей называется НЕТУ, и он расположен в области царства Секер, которая называется АММАХЕТ, несчастные существа, которые находятся в кипящей воде, плачут, когда Лодка АФУ-РА проходит мимо них.

Боги, которые стоят по другую сторону коридора, через который проходит АФУ-РА, все призваны им, и все они, как предполагается, помогают ему на его пути, не потому, что они обязаны это делать, но потому, что он признал их силу, попросив их помощи. К некоторым из них он обратился, потому что создал их, но другие явно являются слугами Секера, и их долгом было охранять его царство. Некоторые из них-боги, которые были установлены над водами, лежащими в северной части ДИВИЗИИ, и для АФУ-РА было важно получить их дружескую помощь, когда он покинул спину змея и вернулся в свою собственную лодку. В одной части области слева от АФУ-РА

с. 137

мы видим ХЕТЕП-НЕТЕРУ, то есть компанию из восьми продов, и богиню КЕТЕТ-ТЕНТ; работа этих богов состоит в том, чтобы присутствовать при уничтожении мертвых в Туате и потреблять их тела пламенем, которое они испускают изо рта, и богиня живет частично на крови мертвых, а частично на том, что боги дают ей. Эти боги снабжены блоками, на которых они разрезают на куски мертвых, и когда они не используются таким образом, они поют гимны своему богу под аккомпанемент сотрясения систры; они существуют благодаря слову силы, которое они получили, и их души были даны им (том i, стр. 110). Мертвые, о которых здесь говорится, - это те, кто преуспел в проникновении в ужасное царство Секера, но кто из-за недостатка влияния на тамошних богов, которое можно было получить только жертвоприношениями и приношениями, сделанными на земле, и знанием могущественных слов силы, не смог перейти в обитель Секера.

Когда они прибыли в АММАХЕТ, некоторые из них были брошены в озеро жидкого огня или кипящей воды, а другие были сначала разрезаны на куски, а затем сожжены огнем. Таким образом, нет никаких сомнений в том, что в царстве Секера был огненный ад и что пытки увечьями и разрушением огнем, как полагали, предназначались для нечестивых. О наградах праведников в этом царстве мы ничего не знаем, и кажется, что схема Другого мира Секера не предусматривала блаженных

с. 138

мертво; во всяком случае, оно не предоставило им плодородных полей, подобных Сехет-Хетепет Осириса, и никакой Лодки миллионов лет, на которой они, как существа света, могли бы вечно путешествовать в обществе бога Солнца. Религия Секера провозглашала, что бог живет в непроницаемой тьме, в области песка, тщательно охраняемой ужасными чудовищными змеями, и в ней было мало такого, что могло бы побудить поклоняющихся богу пожелать быть с ним после их ухода из этого мира. Культ СЕКЕРА является одним из древнейших в Египте, и в своей самой ранней форме он, без сомнения, представляет веру в будущую жизнь некоторых из самых примитивных жителей страны; на самом деле он, должно быть, возник в тот период, когда какая-то влиятельная группа жрецов учила, что смерть-это конец всего сущего, и когда змеи и быки были самыми распространенными формами, под которыми поклонялись богам окрестностей Мемфиса. Самое древнее описание Земли Секер, которое у нас есть, конечно, не старше XVIII или XIX династии, и следует помнить, что это работа жрецов Фив, которые наверняка удалили бы любые тексты, цифры или детали, которые они нашли неудобными для своих взглядов. Вполне вероятно, что форма, в которой они изображали его, намного короче той, в которой он существовал первоначально, и что атрибуты и обязанности многих богов были изменены в соответствии с потребностями культов Осириса и Амен-Ра. Такие изменения привели к большой путанице, и в настоящее время это невозможно

с. 139

свести эти самые интересные, но в то же время самые сложные сцены и тексты к их первоначальным формам. Жрецы Амен-Ра обнаружили, что невозможно полностью игнорировать СЕКЕРА и его Землю, когда они изображали различные подземные миры Египта, но очень наводит на мысль, что они делают путь АФУ-РА *законченным*, а не *через него.* его царство, и что АФУ-РА должен был продолжать свой путь, не входя в пирамиду, под которой покоился ОБРАЗ СЕКЕРА в глубочайшей темноте ночи, фактически вообще не видя СЕКЕРА. С другой стороны, они придавали величайшее значение знанию картин ЧЕТВЕРТОГО и ПЯТОГО ДЕЛЕНИЙ и верили, что это позволит телу человека воссоединиться с его душой и не даст богине ХЕМИТ разрубить его на куски, а также обеспечит верующему долю жертвоприношений, приносимых Секеру.

# ГЛАВА IX.

## ЧЕТВЕРТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

### II. ЦАРСТВО ХЭНТИ-АМЕНТИ-ОСИРИСА СОГЛАСНО КНИГЕ ВРАТ.

Изображения и тексты этого ДЕЛЕНИЯ, или ЧАСА, в КНИГЕ ВРАТ значительно отличаются от изображений в КНИГЕ АМ-ТУАТ. Бог АФУ-РА. появляется в своей Лодке, как и прежде, с СА и ХЕКАУ, и четыре бога тащат его по пути; он прошел через Ворота, которые называются НЕБТ-ЧЕФАУ, и его змей-хранитель ЧЕТБИ никоим образом не сопротивляется его продвижению. Область, в которую теперь вступил АФУ-РА, не имеет никакой связи с Землей Секер, и она, по-видимому, является продолжением владений ХЭНТИ-АМЕНТИ. Непосредственно перед лодкой находятся девять гробниц, каждая из которых содержит бога в мумифицированной форме; это "боги, которые следуют за Осирисом, которые обитают в своих пещерах" (том ii, стр. 123). Далее идут двенадцать богинь-часов, которые стоят в двух группах; между группами находится чудовищный змей ХЕРЕРЕТ, который порождает двенадцать змей, чтобы быть съеденными Двенадцатью богинями-часами. Когда АФУ-РА идет своим путем, он заклинает богов Туата взять

стр. 141

он отправляется в восточную часть небес, чтобы посетить жилища бога АРЕСА (или САРА), и когда он приходит к ним, он приказывает открыть двери и поднимает оттуда существ, чьи "души разбиты", и дает им мясо и питье. Богини часов-дочери РА, и их работа заключается в том, чтобы вести своего отца через ночь; шесть из них представляют первые шесть часов ночи, а шесть других-последние шесть. Они здесь (т. ii., стр. 123) изображены вместе, в то время как в КНИГЕ АМ-ТУАТ каждый появляется в лодке АФУ-РА в тот час, к которому он принадлежит.

Справа от АФУ-РА находятся Двенадцать богов, которые "несут своих двойников" (том ii, стр. 131) и которые живут на жертвоприношениях, которые им делаются, и на том, что дается им ТЕСЕРТ-БАЙУ, то есть местом святых душ. Их долг состоит в том, чтобы принести свои кау или двойников богу, к которому они обращаются как к "господу лет и вечности, не имеющему умаления" (том ii, стр. 130). За этими богами находятся два озера, а именно ОЗЕРО ЖИЗНИ и ОЗЕРО ЖИВЫХ УРЕЕВ. Вокруг ОЗЕРА ЖИЗНИ стоят двенадцать шакалоголовых богов, которые приглашают АФУ-РА искупаться в нем, как это сделал "господь богов", и которые утверждают, что души мертвых не приближаются к нему, потому что оно свято. Когда он выходит из этого ДЕЛЕНИЯ, они поднимают свои голоса в плаче (том ii, стр. 132). Живые УРЕИ возвращают души из своего Озера, и простой звук

с. 142

слова, которые они произносят, уничтожают тени мертвых, которым удалось приблизиться к нему. Они сохраняют с большой осторожностью пламя и огонь, которые находятся в них, чтобы они могли бросить их на врагов АФУ-РА.

В ходе своего путешествия через этот ЧАС АФУ-РА проходит мимо святилища ХЕНТИАМЕНТИ, древнего бога Абидоса, которое видно слева (том ii., стр. 137); он в мумифицированном виде, носит белую корону, как и подобает богу Юга, и стоит на змее. Непосредственно перед святилищем находится богиня Пламени НЕСЕРТ. Перед и позади святилища находятся двенадцать богов, во главе первого отряда-ХЕРУ-УР, или "Гор Престарелый". ХЕРУ-УР обращается к богу в святилище по именам "Осирис" и "Хентиаменти" и заявляет, что он совершил магические церемонии, которые сделали ХЕНТИАМЕНТИ "Правителем Туата", с такой целью, что духи благословенных (*ху*) смотрят на него с благоговением, и мертвые, то есть проклятые, (*мит*) в ужасе от него. Здесь мы имеем доказательство существования веры в то, что Осирис мог безопасно путешествовать через Туат с помощью заклинаний, заклинаний, магических формул и слов силы, которые произносил ХЕРУ-УР. Двенадцать богов, которые находятся перед святилищем, приписывают хвалу и власть ХЭНТИ-АМЕНТИ и заявляют, что его сын Гор вернул ему корону и сокрушил его

стр. 143

враги, и сделал сильным ОСИРИС-ХЭНТИ-АМЕНТИ. На это АФУ-РА ничего не отвечает, но призывает Рога отомстить за него тем, кто работает против него, и бросить их Хозяину владык ям, чтобы они были уничтожены. Теперь ям, о которых здесь говорится, четыре (том ii, стр. 137), и они наполнены огнем; в них брошены враги бога, и хранители их заклинаются Гором наблюдать и поддерживать огонь. Кто может быть заговорщиками против бога, сказать невозможно, но совершенно ясно, что одна часть ЧЕТВЕРТОГО ДЕЛЕНИЯ ТУАТА была огненным адом, в котором были уничтожены все нечестивые. Интересно отметить, что из существ, находящихся слева от Лодки АФУ-РА, Гор-единственный, к кому обращается бог.

### ПЯТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### II. ЦАРСТВО ХЭНТИ-АМЕНТИ-ОСИРИСА ПО КНИГЕ ВРАТ.

ПЯТОЕ, как и ЧЕТВЕРТОЕ ДЕЛЕНИЕ КНИГИ ВРАТ, никоим образом не похоже на то, что в КНИГЕ АМ-ТУАТ, и оно не имеет ничего общего с царством СЕКЕРА. Бог АФУ-РА, пройдя через Врата ДЕЛЕНИЯ или ЧАСА, которые называются АРИТ и которые были открыты чудовищным змеем ТЕКА-ХРА, охранявшим их, буксируется четырьмя богами этой части Туата.

с. 144

[абзац продолжается] Туат. Служители бога состоят из девяти богов, чьи руки и плечи покрыты, и двенадцати богов, которые находятся под руководством ХЕРИ-КЕНБЕТ-Ф; девять богов называются ХЕРУ-ЭННУТЧИ, то есть "те, кто держит змея ЭННУТЧИ", и двенадцать богов БАЙУ РЕТ АММИУ ТУАТ, то есть "души людей, которые живут в Туате" (том ii, с. 144, 145). Точные функции Эннутчи неизвестны, но его присутствие зловеще, и АФУ-РА немедленно призывает группу богов уничтожить его; бог будет настаивать на следующих вратах, НЕБТ-АХАУ, но ЭННУТЧИ может добраться до этой точки, и поэтому он должен быть удален.

Следующая группа богов представляет особый интерес, поскольку они представляют души тех, кто говорил "то, что правильно и истинно на земле, и кто возвеличил формы бога РА". В обмен на такую моральную прямоту и благочестие АФУ-РА приказывает ХЕРИ-КЕНБЕТ-Ф пригласить их "сидеть в мире в своих жилищах в углу тех, кто со мной", где будут восхваляться хвалы поется для их душ, и где у них будет в изобилии воздух, чтобы дышать; кроме того, у них будут куски мяса, чтобы есть в СЕХЕТ-ААРУ. Кроме того, им будут сделаны жертвы на земле, как и богу ХЕТЕПИ, владыке СЕХЕТ-ХЕТЕПЕТ (том ii, стр. 145, 146). Теперь из этих утверждений можно сделать некоторые очень интересные выводы. Во-первых, теперь точно известно, что в Туате было место, специально отведенное для душ людей, и что те, кому было позволено войти в него

с. 145

они жили жизнью нравственной прямоты и следовали за праведностью и честностью, когда они были на земле. Во-вторых, им разрешалось жить в углу СЕХЕТ-ХЕТЕПЕТ с самим великим богом, в том месте, где, как мы знаем из Папируса Ани (см. Выше, с. 44), выросло самое замечательное зерно. В-третьих, им был обеспечен вечный запас жертвоприношений, сделанных на земле, и в этом отношении они были равны ХЕТЕПИ, главному богу Поля Мира (или Поля жертвоприношений). Таким образом, религия Осириса, несомненно, учила, что те, кто был добр на этой земле, были вознаграждены в следующем мире.

Справа от АФУ-РА находятся двенадцать богов, называемых ХЕНИУ-АММИУ-ТУАТ, то есть "те, кто поет хвалу в Туате", и двенадцать богов, называемых ХЕРУ-ЭННУХУ-ЭМ-УАТ, то есть "те, кто держит шнур в Туате", и четыре бога ХЭНБИУ (т. ii, стр. 148-150). Как мы узнаем из текста, первая компания богов занимается восхвалением АФУ-РА, и они были вознаграждены возвышенной должностью, которую они занимают в Аменте, потому что они восхваляли РА на восходе и закате, когда они жили на земле, и потому что Ра был "доволен" тем, что они сделали для него. Кроме того, они пользуются долей жертвоприношений, которые делаются богу. Немного дальше ХЕНИУ находятся "боги, которые держат мерный шнур", и по приказу великого бога они идут по полям Аментета, измеряют и отмечают участки земли, которые должны быть отведены ХУ, или

с. 146

духи праведников. Каждый дух судится богом закона и праведности, и только после строгого экзамена ему разрешается вступить во владение своим наделом. Поскольку, по-видимому, существовал только один стандарт морального и религиозного совершенства, все наделы, вероятно, были одинакового размера. Пища духов, живущих в усадьбах, которые были таким образом измерены в СЕХЕТ-ААРУ, поступает из урожая, который растет в этом регионе, и четырем богам ХЭНБИУ, которые следили за измерением полей, приказано обеспечить песок, то есть почву, для пополнения земли.

Существа, находящиеся слева от АФУ-РА, в этом Делении не менее интересны, чем те, что справа. Среди них четыре представителя четырех великих классов, на которые египтяне разделили человечество, а именно: РЕТ (для РЕМТА), НЕХЕСУ, ТЕМЕХУ и ААМУ (том ii, стр. 153). Из них РЕТАМИ, то есть "людьми" по преимуществу, были египтяне, которые появились на свет от слез, упавших из Глаза РА. ТЕМЕХУ, или ливийцы, также произошли от Ока РА. ААМУ были людьми пустынь к северу и востоку от Египта, Синая и т. Д., А НЕХЕСУ были черными племенами Нубии и Судана. Примечательно, что члены каждой нации или народа держатся вместе. За представителями Четырех народов следуют двенадцать богов, которых называют ХЕРУ-АХАУ-АМЕНТ, то есть "Держатели Времени жизни в Аменте", и которые

с. 147

держите змея МЕТЕРУИ. Эти замечательные существа имеют в своих руках власть определять продолжительность жизни, которая должна быть отмерена душам, обреченным на гибель в Аменти, то есть они смогли отсрочить гибель, которая была предопределена для душ, хотя в конце концов они были вынуждены выполнить эдикт разрушения. В тесной связи с этими богами находятся ЧАТЧАУ, или "Великие вожди", которые, как считалось, писали эдикты разрушения против проклятых (том ii, стр. 156) и записывали продолжительность жизни тех, кто был в Аментете; фактически, они, по-видимому, вели регистры Осириса и в некоторых отношениях служили записывающими ангелами. Из сказанного выше будет ясно, что все сцены и тексты, которые иллюстрируют и описывают Царство Секер, были опущены из КНИГИ ВРАТ, и что первые пять разделов этой работы описывают ... Прихожая Туата. 2. Деление царства ХЕНТИАМЕНТИ, которое простиралось от Абидоса до области немного севернее Мемфиса. Теперь мы можем перейти к рассмотрению Царства Осириса, повелителя Мендеса и Бусириса.

# ГЛАВА X.

## ШЕСТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

### I. ЦАРСТВО ОСИРИСА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

ЭТО ДЕЛЕНИЕ, или ЧАС, является первым из четырех, которые посвящены Царству Осириса; его имя МЕТЧЕТ-МУ-НЕБТ-ТУАТ, его Врата называются СЕПТ-МЕТУ, а богиня Часа-МЕСПЕРИТ-АР-АТ-МААТУ. Здесь мы сразу видим, что бог АФУ-РА снова вошел в свою лодку и что он отбросил змеиную лодку, в которой он путешествовал по Земле Секер; лодка продвигается с помощью весел, а не буксировки. Большая часть дороги АФУ-РА в этом РАЗДЕЛЕ занята очень длинным зданием-или рядом домов, или комнат, расположенных близко друг к другу, - которое содержит формы Осириса. Здесь представлены четыре представителя каждого из четырех классов существ, а именно: СУТЕНИУ, или цари Верхнего Египта, БАТИУ, или цари Нижнего Египта, ХЕТЕПТИУ, или те, кто был обильно снабжен подношениями, и ХУ, или духи блаженных умерших. Таким образом, кажется, что первый особняк Дома Осириса содержит царственный народ, богатых и превосходно хороших (т. i, стр. 117-120); когда АФУ-РА проходит мимо них, он

с. 149

приветствует их, желает им обильного запаса жертвоприношений и умоляет их разрубить АПЕПА на куски для него. Непосредственно за ними мы видим представленное превращение АФУ-РА в живого бога Солнца. Вот пятиглавый змей АШТ-ХРАУ, а на его спине лежит мертвый бог Солнца; правой рукой, поднятой над головой, он притягивает к себе Жука ХЕПЕРЫ, который является прообразом возрождения,

Нажмите для просмотра

Змей Ашт-храу.

или новое рождение, или воскресение. Это эквивалентно сцене в КНИГЕ АИМ-ТУАТ, где Жук спускается с ночного свода и, присоединившись к Лодке АФУ-РА, оживляет мертвого бога Солнца (см. том i, стр. 103). То, что это возрождение АМ-РА должно произойти в конце ШЕСТОГО ДЕЛЕНИЯ, совершенно верно, ибо в этот момент бог достигает самого северного предела своего пути. Он отправился прямо на север от Фив и Абидоса и занял

с. 150

шесть часов в пути; теперь он должен изменить свой курс и отправиться на Восток, чтобы появиться на БАХАУ, горе Восхода солнца. Путь, по которому он теперь путешествует, называется "тайным путем Аментет", и тот, кто знает его, и имена тех, кто находится на нем, и их формы, должен принять участие в жертвоприношениях, сделанных богам Осириса, и получить дары, которые его родственники (*abt* 1) совершит на земле.

Справа от АФУ-РА находится группа богов и богинь, а также группа скипетров, увенчанных коронами и уреями и снабженных ножами; это существа, которые держат и обрабатывают территорию в этом ДЕЛЕНИИ, или ЧАСЕ, и служат нуждам последователей Осириса. За ними мы имеем льва, два глаза Гора, три божества и три маленьких гробницы, в каждую из которых через отверстие под крышей извергает огонь змей (том i, стр. 124-130). В каждой гробнице находится "изображение" Ра, то есть человеческая голова, крыло ястреба и задняя четверть льва, и это, по-видимому, символы, под которыми поклонялись богу в Анну или Гелиополисе и вокруг него. Слева от АФУ-РА находятся восемь богов и четыре богини, в обязанности которых входит сопровождать его Лодку, сопровождать души и тени людей через Деление и обеспечивать духов пищей и водой. Далее идет

с. 151

чудовищный змей "АМ-КХУ", то есть "Пожиратель духов", чей долг - пожирать тени мертвых и пожирать духов врагов Ра; из его спины вырастают головы Четырех Детей Гора, и они появляются на свет, когда слышат голос АФУ-РА. За ними находятся четыре формы Осириса, "которые стоят, хотя они сидят, и двигаются, хотя они неподвижны", и девять змей, вооруженных ножами, которые представляют древних богов: ТА-ТЕНЕН, ТЕМУ, ХЕПЕРУ, ШУ, СЕБА, АСАРА (ОСИРИСА), ХЕРУ, АПУ и ХЕТЕПУИ. Эти боги имели огненные лица и жили в воде ТАТЕНЕНА, и они ожили только благодаря словам силы АФУ-РА, которого теперь следует считать ХЕПЕРОЙ.

### СЕДЬМОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### I. ЦАРСТВО ОСИРИСА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Название этого ДЕЛЕНИЯ, или ЧАСА, - ТЕФЕТ-ШЕТАТ, имя Врат-РУТИ-АСАР, а богиня Часа-ХЕФТЕС-ХАУ-ХЕСК-НЕХА-ХРА. Взглянув на "тайный путь АМЕНТЕТ", по которому все еще путешествует АФУ-РА, мы замечаем, что лицо бога обращено в другую сторону, что экипаж увеличен Исидой и СИРОМ, чье имя также читается СЕМСУ, и что навес, под которым стоит АФУ-РА, образован из тела змеи

с. 152

[абзац продолжается] МЕХЕН (т. i, с. 140). Для этих изменений есть веская причина, поскольку бог должен теперь пересечь область, где недостаточно воды, чтобы плавать на своей лодке или позволить ее буксировать; кроме того, его путь преграждает чудовищный змей по имени НЕХА-ХРА, который лежит на песчаном берегу длиной 450 локтей. 1 Другими словами, Лодка АФУ-РА прибыла в область песчаных отмелей и отмелей, где живут змеи и крокодилы; но слова силы Исиды, великой волшебницы, и СИРА, и самого бога защищают его от несчастья, и в конце концов он проходит через это деление, принимая на себя форму змеи МЕХЕН, в которой он скользит вперед. Область Туата, где живет змей АПЕП или НЕХА-ХРА, называется ЧАУ, и она имеет 440 локтей в длину и 440 локтей в ширину; его голова и хвост схвачены оковами СЕРКЕТ и ГЕР-ТЕСУ-Ф соответственно, и эти боги пригвоздили его к земле шестью огромными ножами (т. i, с. 142). Когда тело змеи было удалено, АФУ-РА продвигается вперед и, пройдя мимо четырех богинь, каждая из которых вооружена ножом, достигает четырех прямоугольных зданий. Внутри каждого здания (т. i, с. 144) находится насыпь песка, и на каждом конце каждого здания находится голова человека. Эти здания являются гробницами, в которых были похоронены четыре главные формы бога Солнца, первая из которых содержит "Форму ТЕМ", вторая-"Форму ХЕПЕРЫ", третья

с. 153

"Форма РА" и четвертая "Форма ОСИРИСА". Головы, которые появляются в концах гробниц, - это головы врагов, которые были убиты в гробницах и были похоронены в фундаменте, чтобы отогнать злых духов. Тексты, которые относятся к этим сценам, утверждают, что четыре богини объединяются в убийстве АПЕПА, что человеческие головы появляются, как только кто-либо подходит к гробницам; и что как только они услышали голос АФУ-РА, и он прошел, они "едят свои собственные формы", то есть исчезают, пока Ра снова не придет (том i, стр. 145).

Справа от Лодки АФУ-РА и лицом к ней находятся ГОР и двенадцать богов часов, которые охраняют гробницы Осириса и помогают РА в его путешествии (том i, стр. 154-156); затем идут двенадцать богинь часов, которые смотрят в противоположном направлении и умоляют провести "бога, который на горизонте, к прекрасному Аментету в мире". За ними находится великий Крокодил, называемый АБШЕ-АМ-ТУАТ, который растянулся во всю длину над гробницей Осириса; когда Лодка АФУ-РА проходит мимо нее, бог обращается со словами к Осирису, который на время выставляет вперед свою голову, которая исчезает, как только Лодка входит в следующее ДЕЛЕНИЕ.

Слева от АФУ-РА мы имеем также ряд богов и богинь, принадлежащих к этому ДЕЛЕНИЮ, и среди них особенно можно заметить змея МЕХЕНА, владыку этой области; его тело согнуто в виде балдахина, а под ним находится "Плоть Осириса".

с. 154

в виде бога (АФУ-АСАРА), восседающего на троне (т. i, с. 149). Перед ним несколько врагов Осириса, некоторые обезглавленные БОГИНЕЙ-РЫСЬЮ, а некоторые в оковах, которые держит в руках бог АНКУ (т. i, стр. 149, 150). За ними находятся три живые души, представители блаженных умерших в этом регионе, и "Плоть Тем" (АФУ-ТЕМ) в виде бога, восседающего на спине огромного змея, напоминающего МЕХЕНА (Т. i, с. 151).

### Примечания

152:1 Это утверждение содержится в КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ.

### ВОСЬМОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### I. ЦАРСТВО ОСИРИСА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Название этого ДЕЛЕНИЯ, или ЧАСА, или ГОРОДА,-ТЕБАТ-НЕТЕРУ-С, его Врата называются АГА-АН-УРТ-НЕФ, а его богиня-Час-НЕБТ-УШАУ. Лодка АФУ-РА входит в одно из самых святых мест в Царстве Осириса, ибо в нем обитают Четыре Формы ТАТХЕНЕН. Глядя на Лодку (том i, стр. 164), мы видим, что ИСИДЫ и СИРА в ней больше нет, факт, указывающий на то, что опасности, связанные с прохождением через это ДЕЛЕНИЕ, невелики и что она буксируется компанией богов. Непосредственно перед ними находятся девять ШЕМСУ, или "последователей", то есть "слуг" (Осириса), каждый с предметом перед собой (т. i, с. 167), что указывает на то, что он является должным образом перевязанной мумией, а во главе их стоят четыре Барана, каждый из которых носит

с. 155

различные виды короны, которые представляют Четыре Формы ТАТХЕНЕНА (т. i, с. 168, 169). Головы, прикрепленные к символам "Последователей", появляются только тогда, когда они слышат голос АФУ-РА, и когда он проходит мимо них, они исчезают; огромные ножи, которые у них есть, используются для убийства любого из врагов Ра, которые могут преуспеть в входе в Город.

Справа и слева от пути АФУ-РА находятся несколько "Кругов", в которых обитают "боги", которые были мумифицированы и для которых были выполнены все предписанные обряды и церемонии; большее число этих богов не очень хорошо известно, и их точные функции не очень хорошо поняты. КРУГИ справа: 1. ХЕТЕПЕТ-НАБ-С, 2. ХЕТЕМЕТ-ХЕМИУ, 3. ХАПСЕМУ-С, 4. СЕХЕРТ-БАЙУ-С, 5. ААТ-СЕТЕКАУ, 6. Дверь ТЕС-АМЕМ-МИТ-ЭМ-ШЕТА-Ф. КОГДА АФУ-РА проходит мимо этих богов, их двери распахиваются, и те, кто внутри, слышат, что он говорит, и они отвечают криками, подобными крикам кошек, или "шумом смущенного ропота живых", или "звуком тех, кто спускается на поле битвы Ну", или "звуком крика Божественного Ястреба Гора", или "щебетом птиц в гнезде воды". фаул. КРУГИ слева: 1. СЕШЕТА, 2. ТУАТ, 3. АС-НЕТЕРУ, 4. ААКЕБИ, 5. НЕБТ-СЕМУ-НИФУ, 6. Дверь ТЕС-ХАЙБИТУ-ТУАТИУ. Звуки, издаваемые богами в них, напоминают "жужжание многих медоносных пчел", "звук укутанных", "звук людей

с. 156

кто плачет," звуки "быков и других животных мужского пола" и звуки тех, "кто молится через ужас" (том i, стр. 170 и далее).

### ДЕВЯТЫЙ ОТДЕЛ ТУАТА.

#### I. ЦАРСТВО ОСИРИСА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Название этого ОТДЕЛА, или ЧАСА, Или ГОРОДА, ЛУЧШЕ всего-АРУ-АНХЕТ-ХЕПЕРУ, Ворота называются САА-ЭМ-КЕБ, а его Часовая богиня-ТУАТЕТ-МАКЕТЕТ-ЭН-НАБ-С. Теперь Лодка АФУ-РА входит в последний из четырех ОТДЕЛОВ Царства Осириса и движется без помощи буксира. Непосредственно перед ним находятся двенадцать богов-моряков, каждый из которых обеими руками сжимает короткое весло; они, по-видимому, были изображены перед Лодкой, потому что для них в ней не было места. Бог все еще находится под видом МЕХЕНА и все еще проходит по тайной тропе АМЕНТЕТ, и его Моряки поют ему, и при этом они разбрызгивают воду из ручья своими веслами на Духов, которые живут в этом городе (т. i, стр. 189-191). Перед ними три божества, сидящие на корзинах, и бог ХЕТЕП-НЕТЕРУ-ТУАТ; они сопровождают Лодку АФУ-РА, и их долг-обеспечить пищу или подношения богам, находящимся в ДИВИЗИИ. Справа от пути бога находятся двенадцать уреев, которые освещают тьму с помощью огня, который они изливают из своих

с. 157

рты: они покоятся на предметах, которые предполагают, что они получили свои места в этом РАЗДЕЛЕ, потому что все назначенные погребальные обряды и церемонии были должным образом выполнены для них (т. i, стр. 201). Перед ними девять богов, которые представляют полевых рабочих в Туате (т. i, стр. 204, 205), и каждый держит тяжелую палку, подобную той, которую крестьяне в Египте всегда носили, чтобы защитить себя. Их "гангер" - ХЕРУ-ХЕР-ШЕ-ТУАТ, то есть "Тот, кто находится над озерами (или песком) в Туате".

Слева от пути бога находятся двенадцать богов, каждый из которых сидит на ткацком инструменте (т. i, стр. 195), и двенадцать богинь (т. i, стр. 199); боги-это ЧАТЧА, или "Великие вожди" Осириса, и их долг-каждый день мстить за Осириса и свергать врагов Осириса, и богини прыгают в него. существование, когда они слышат голос бога и каждый день поют хвалу Осирису.

# ГЛАВА XI.

## ШЕСТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

### II. ЦАРСТВО ОСИРИСА СОГЛАСНО КНИГЕ ВРАТ.

Лодка АФУ-РА, пройдя через первые пять ДЕЛЕНИЙ Туата, теперь, согласно КНИГЕ ВРАТ, прибывает близ южной части Дельты и близ царства Осириса, владыки Мендеса и Бусириса. Однако прежде чем бог сможет войти в него, он должен пройти через Врата ШЕСТОГО ДЕЛЕНИЯ, которые называются НЕБТ-АГА и которые охраняет чудовищный змей СЕТ-ЭМ-МААТ-Ф. В Воротах или рядом с ними находится СУДНЫЙ ЗАЛ ОСИРИСА, и вполне вероятно, что ни одна душа не вошла в его царство, не будучи взвешенной на весах бога. Сцена, в которой изображен Зал, представляет большой интерес, поскольку она отличается во многих важных деталях от изображений Суда, которые мы находим на папирусах, даже в тех, которые относятся к периоду XVIII и XIX династий. Все тексты, описывающие его, написаны иероглифами, но во многих из них иероглифы, как указал Шампольон

стр. 159

Нажмите, чтобы просмотреть

Небсени был прижат к его сердцу.

вне, особые и очень необычные ценности, и название "загадочные письмена", данное им Гудвином, вполне уместно. В обычных сценах суда мы находим, что сердце умершего взвешивается на весах против пера, символизирующего Маат или праведность, что операция взвешивания выполняется Тотом и Анубисом в присутствии великих богов, иногда сам владелец сердца смотрит, что боги принимают и подтверждают приговор Тота, и что умерший затем приводится в присутствие Осириса Гором. Иногда сердце умершего взвешивается против всего его тела, как в папирусе Небсени, а в другое время чаши весов содержат только гири. В сцене перед нами расположение совершенно иное. Осирис восседает на государственном стуле и носит короны Юга и Севера, соединенные; в Небсени, будучи взвешенным против его сердца.

Нажмите, чтобы просмотреть

Весы Осириса с весами.

стр. 160

его руки-символы "жизни" и "правления". . Его кресло стоит на возвышении, на девяти ступенях которого стоят девять богов, составляющих его компанию; под ногами бога, возможно, под его платформой, находятся мертвые, то есть проклятые, или его враги. Верхняя часть Зала защищена рядом копий, а с потолка свисают четыре головы газелей, или оригов; согласно легенде, некоторые враги Осириса превратились в этих животных и были убиты богом. На платформе, непосредственно перед богом, стоит ТОТ, в виде мумии, и служит эталоном равновесия; предмет на сковороде взвешивается против символа "зла" , который , по-видимому, точно уравновешивается. Поскольку это так, кажется, что нечестие умершего не выходило за признанный предел. АНУБИС в верхнем углу сцены обращается с некоторыми словами к ТОТУ, который несет Весы на своих плечах. В маленькой лодке рядом с Весами находится свинья, которую избивает обезьяна; 1 имя свиньи-АМ-А, но ни его функции, ни функции обезьяны четко не известны. Обезьяна может быть эквивалентом обезьяны с собачьей головой, которая сидит на балке весов на изображениях в фиванских папирусах, а свинья может представлять Пожирателя мертвых; но в настоящее время это вопросы предположения. Применительно к свинье интересно отметить, что

стр. 161

Нажмите, чтобы просмотреть

Судный зал Осириса согласно Книге врат. (Из Шампольона, *Monuments de l'Égypte*, tom. iii, pl. cclxxii.)

стр. 163

в папирусе Нехта покойный схвачен цепью, которой скован змей, и пронзен копьем свиньи. Главный интерес во всей этой сцене заключается в том, что изображенный здесь Суд имеет более примитивный характер, чем тот, который дан в Книге мертвых.

Лодка АФУ-РА, пройдя через Зал Осириса или мимо него, теперь входит в обитель блаженных, и изображения ШЕСТОЙ ЧАСТИ призваны показать нам занятия тех, кто был объявлен "правильным и истинным". Лодка буксируется через это ДЕЛЕНИЕ четырьмя богами Туата, и непосредственно перед ней находится ряд скипетров Себа с головой шакала, к каждому из которых привязаны два врага; рядом с каждым скипетром находится бог, который заботится о том, чтобы наказания, предписанные Осирисом, были должным образом исполнены. Примечательно, что два глаза Ра помещены между первыми двумя скипетрами (т. ii., с. 172). Египетский текст (том ii, стр. 183) совершенно ясно дает понять, что враги Осириса привязаны к штандартам СЕБА в соответствии с указом бога и готовятся к резне в Зале Ра.

Нажмите, чтобы просмотреть

Нехт пронзает копьем свинью зла.

Справа от пути АФУ-РА находятся двенадцать богов МААТИ, которые несут МААТ, и двенадцать ХЕТЕПТИУ

стр. 164

боги, которые несут провизию. Это те, кто возносил благовония богам, и чьи *кау* или "двойники были омыты, чьи беззакония были устранены, и кто был прав на суде". Поэтому Осирис определил их "Маат из Маат", то есть самыми "праведными", и он дал им место обитания в своем собственном присутствии с миром и пищей Маат на нем, чтобы жить (том ii., стр. 177, .186).

Слева от пути АФУ-Ра находятся двенадцать богов, каждый из которых пасет колоссальный колос пшеницы, и двенадцать богов, снабженных серпами, занятых жатвой. Колосья пшеницы, растущие здесь, являются "членами Осириса" (*хат Сар*), то есть они рассматриваются как части собственного тела бога, 1 и жители Царства Осириса, и люди на земле одинаково ели тело бога, когда ели пшеничный хлеб. Пшеница, которая росла в царстве Осириса, была, конечно, больше и лучше во всех отношениях, чем та, что росла на земле, и прямо сказано, что "Ху", то есть блаженные духи, питались божественным зерном (НЕПРА) в стране бога Света (том ii, стр. 188). Поэтому, поскольку божественное зерно здесь является формой Осириса, кху живут на самом боге и едят его ежедневно; это именно та вера, которой мы должны были бы ожидать от первобытных египтян в какой-то период. Идея рая, в котором

стр. 165

пшеница росла пышно, и пища, приготовленная из нее, могла быть в изобилии, развилась в их сознании после введения пшеницы в Египет из Азии и после того, как египтяне занялись сельским хозяйством. Богом такого рая, естественно, был бог Кукурузы НЕПРА, но кажется, что Осирис был отождествлен с ним в очень ранний период и как будто, наконец, он впитал все его атрибуты. Идея небес такого простого характера должна быть очень старой, и она предполагает существование верований относительно будущей жизни, которые позднейшие египтяне, должно быть, часто в своих тайных сердцах отвергали. В КНИГЕ ВРАТ мы находим НАБ-АУТ-АБ, то есть РА, повелевающего, чтобы пшеница этой области проросла, и чтобы растения выросли до больших размеров, и те, кто ухаживает за посевами, умоляют его осветить их, потому что, когда он светит, зерно прорастает, и растения растут.

Хотя Осирис был с материальной точки зрения богом Зерна или богом кукурузы, а пшеница была его членами, которые съедались его последователями, он также был господом МААТ, то есть "праведности" и "целостности", и даже олицетворением этих абстрактных качеств. Когда, обращаясь к богам МААТИ, он объявляет их "МААТ ИЗ МААТ", он ясно дает понять, что считает их существами, подобными ему по природе, и что они будут жить на МААТ; другими словами, они стали Истиной, и они будут жить на Истине, и существовать как Истина вечно. МААТИ

стр. 166

боги, по-видимому, представляют собой высшую концепцию духовных существ, к которой египтяне пришли в ранний период и которая только параллельна концепции более позднего периода, согласно которой последователи бога Солнца, путешествовавшие с ним в Лодке миллионы лет, в конце концов стали существами, состоящими только из света. Было бы бесполезно утверждать, что в обе концепции верили по всей стране в целом, поскольку египтяне как нация верили в рай, где можно было найти счастье очень материального характера; и все же среди образованных и жреческих классов должны были существовать набожные мужчины и женщины, чьи стремления к будущему счастью не были бы удовлетворены обещаниями пирожных, эля и любовных утех, и которым мысль стать двойником вечного бога мертвых давала бы утешение и надежду.

### Примечания

160:1 В лодке иногда находятся две обезьяны (см. Шарп, *напр. Надписи*, часть ii., pl. 9), а в гробнице в Фивах одна обезьяна находится в лодке, а другая-вне ее (см. иллюстрацию напротив).

164:1 Проф. Видеман собрал ряд важных фактов по этому вопросу в своей интереснейшей работе "ОСИРИС ВЕГЕТАНТ".

### СЕДЬМОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### II. ЦАРСТВО ОСИРИСА СОГЛАСНО КНИГЕ ВРАТ.

Седьмой отдел, или час, вводится ворота PESTIT, которая охраняется чудовищем змий, называемый АХА-Ен-Маат; фотографии и тексты являются неполными на саркофаге Сети I, а на тех, которые даны в КН. II в., стр. 190 и след., взято из М. Е. Lefébure по *Hypogées Ле-Мон-де-Thèbes*, том. II в., Часть II., ЛП. 11 ФФ. Лодка АФУ-РА, как и прежде,

стр. 167

буксируется четырьмя богами Туата. Процессия служителей бога состоит из двадцати четырех богов, двенадцать из которых прячут руки и плечи; эти последние "невидимы, но те, кто находится в Туате, и мертвые могут видеть их", и РА обещает им, что они будут с ним в Хет-Бенбене, то есть в небесном двойнике одного из храмов бога Солнца Гелиополя (см. 194 и далее).

Справа от пути АФУ-РА находятся двенадцать богов, вооруженных дубинами с раздвоенными концами; они называются ХЕРУ-МЕТАУХ, и их долг-дать отпор змею АПЕПУ. Непосредственно перед ними находится змей СЕБА, на голове и спине которого видны двенадцать человеческих голов; они появляются (т. ii., стр. 206 fl.) при чеканке АФУ-РА, и двенадцать богов, которые захватывают тело монстра, призываются уничтожить их. Змей называется СЕБА, АПЕП и ХЕФАУ. За этими группами богов находятся двенадцать звездных богов, которые держат в своих руках длинную веревку, обвитую вокруг шеи бога в мумифицированной форме, называемого КАН, или АКЕН, или НАК (том ii, стр. 208, 209). Слева от Пути АФУ-РА находится бог туата, называемый ТУАТИ, который опирается на посох и отвечает за двенадцать мумий, лежащих на спине змея НЕХЕПА; у змея двадцать четыре львиные ноги, расположенные через равные промежутки (том ii, стр. 210), и над каждой парой из них покоится мумия. Мумии описываются как "те, кто находится в инертности" и "те, кто находится в теле Осириса спящим".

стр. 168

Когда АФУ-РА проходит мимо них, бог ТУАТИ побуждает их ослабить повязки, развязать и снять парики, собрать кости, собрать плоть и члены, открыть глаза и посмотреть на свет, подняться из состояния инертности и завладеть своими полями в СЕХЕТ-НЕБТ-ХЕТЕПЕТ. За ними находится другая группа богов, чей долг-жить возле змеиного пруда, вода которого огненная; ее пламя исходит от змеи, и оно настолько свирепо, что боги и души земли не осмеливаются приблизиться к ним. С другой стороны, боги бассейна заклинают дать воду КХЕНТИ-АУКЕРТУ, то есть правителю Аукерта. Итак, Аукерт-это название Другого Мира, или Туата, ГЕЛИОПОЛИСА, и упоминание о нем и о ХЕТ-БЕНБЕНЕ наводит на мысль, что Царство Осириса согласно КНИГЕ ВРАТ включало Царство бога ТЕМЫ, форму Ночного солнца. Боги, сидящие вокруг огненного озера, получают свои тела и души от змея НЕХЕПА, а затем отправляются в СЕХЕТ-ААРУ, куда, по-видимому, еще не добрались.

### ВОСЬМОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### II. ЦАРСТВО ОСИРИСА СОГЛАСНО КНИГЕ ВРАТ.

Далее Лодка АФУ-РА проходит через Врата Беххи, которые охраняет чудовищный змей

стр. 169

[абзац продолжается] СЕТ-ХРА, и над этим ДЕЛЕНИЕМ, или ЧАСОМ, боги Туата. Этот регион примечателен, и он, безусловно, является частью Царства бога Солнца АННУ, или Гелиополиса. На одном конце длинного озера, или Бассейна, который представляет небесные воды Ну (том ii, стр. 225, 226), стоит бог, "обитающий в Ну", а в самом Озере мы видим четыре группы существ в человеческих формах, которые называются "Купальщиками" (Herpiu), "Плавающими" (Akiu), "Пловцами" (Nubiu) и "Ныряльщиками" (Khepau). Боги, которые буксируют Лодку, призывают обитателей этого РАЗДЕЛА восхвалять душу РА, которая на небесах, и его тело, которое на земле; ибо небо снова молодится его душой, а земля-его телом. Затем, обращаясь к богу в Лодке, они заявляют, что сделают его пути прямыми в АКЕРТЕ, и что они сделают его Лодку, чтобы пройти над существами, которые погружены в воды Озера. Затем бог, "обитающий в Ну", призывает существ в воде отдать дань уважения Ра, и он обещает, что они будут наслаждаться дыханием для своих ноздрей и миром в своих водоемах. Их души, которые находятся на земле, будут наслаждаться приношениями в изобилии и никогда не умрут, и будут полностью обеспечены пищей, как Ра, чье тело на земле, но чья душа на небесах.

Слева от пути АФУ-РА находятся двенадцать ЧАТЧА, или "Великих вождей", и девять ДУШ, поклоняющихся богу (т. ii., стр. 227, 231); перед каждой Душой-буханка хлеба и несколько трав секему. ЧАТЧА

стр. 170

в этом ПОДРАЗДЕЛЕНИИ они выполняют очень важную обязанность, поскольку они распределяют между ДУШАМИ, которым РА приказал жить у огненного озера СЕРСЕР, пищу, которая была им отведена; другими словами, они дают ДУШАМ ту часть пищи, которую им было предписано получать ежедневно, и не больше и не меньше, и ДУШИ получают предназначенное им содержание и должны довольствоваться этим. Судя по текстам здесь и в других местах КНИГИ ВРАТ, кажется, что в Туате была какая-то сила, вероятно, КХЕНТИ-АМЕНТИ, или ОСИРИС КХЕНТИ-АМЕНТИ, который постановил, что существа в нем должны получать регулярную, фиксированную и неизменную порцию пищи-каждый день, и который назначил министров, которых здесь называют ЧАТЧА, чтобы следить за тем, чтобы каждое существо получало свою "порцию", без добавления и без уменьшения. Бог Солнца, проходя через Туат, подтверждает "рацион" и предписывает его продолжение каждому существу в нем.

Справа от пути АФУ-РА стоит ГОР СТАРЕЦ, опираясь на посох и обращаясь к компании из двенадцати врагов Осириса (том ii, стр. 232-234), которые стоят со связанными за спиной руками в очень болезненных позах. Перед ними огромный змей по имени ХЕТИ, изрыгающий огонь в лица врагов Осириса; в каждом из семи изгибов змеи стоит бог, которого Гор заклинает помочь в деле разрушения. Из текста мы узнаем, что главными преступлениями, в которых обвиняются эти враги, является "оставление тайных вещей позади

стр. 171

они, вытаскивание священного предмета *секем* из тайного места или святилища и осквернение некоторых скрытых вещей туата"; из-за этих вещей они обречены на то, чтобы их тела сначала были разрублены на куски, а затем сожжены, а их души полностью уничтожены.

# ГЛАВА XII.

## ДЕСЯТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

### I. ЦАРСТВО ТЕМЫ-ХЕПЕРА-РА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

ДЕСЯТОЕ и ОДИННАДЦАТОЕ ДЕЛЕНИЯ, или ЧАСЫ, предназначены для иллюстрации прохождения АФУ-РА через область АКЕРТ, или АУКЕРТ, то есть Царство бога Солнца АННУ, или Гелиополис. Название ДЕСЯТОГО ДЕЛЕНИЯ-МЕТЧЕТ-КАТ-УТЧЕБУ, его врата называются АА-ХЕРПУ-МЕС-АРУ, а богиня Часа-ТЕНТЕНИТ-УХЕСЕТ-ХАК-АБ. Изображения и тексты, иллюстрирующие и описывающие эту область, представляют особый интерес, поскольку они относятся к союзу ХЕПЕРЫ с РА, то есть к введению зародыша новой жизни в тело мертвого бога Солнца, посредством чего АФУ-РА. восстанавливает свои силы как живой бог и становится готовым выйти на свет нового дня со славой и великолепием. Следует понимать, что строение этого ДЕЛЕНИЯ весьма отличается от строения любого из тех, которые мы видели до сих пор, и что боги, находящиеся в нем, свойственны области Акерт. Невозможно сказать, где Акерт

с. 173

началось или закончилось, но так как им был представлен туат жителей Гелиополя, то, возможно, следует, что он считался расположенным совсем рядом с этим городом. Совершенно очевидно, что оно составляло часть Восточной дельты и простиралось вдоль восточного берега Нила на значительное расстояние к югу от Мемфиса, фактически до БАХАУ, Горы Восхода Солнца; если это так, то из этого следует, что, когда Лодка АФУ-РА вошла в это ДЕЛЕНИЕ, бог должен был изменить свой курс с востока на юг. Как Царство Осириса обозначило предел его путешествия на север, и Лодка затем повернула на восток, так и северная оконечность АКЕРТА обозначила предел его путешествия на восток, и Лодка затем повернула на юг.

Взгляд на Лодку АФУ-РА, когда она входит в эту ДИВИЗИЮ, показывает нам, что ее не буксируют и не гребут. Непосредственно перед ним (т. i, с. 209) находится змей ФЕС-ХРА, на спине которого сидит ХЕРУ-ХЕН в виде черного ястреба; с одной стороны-богиня Севера, а с другой - богиня Юга. Далее мы имеем змея АНК-ТА (т. i, стр. 210), а затем группу из двенадцати богов, четыре из которых имеют диски вместо голов и несут стрелы, четыре - дротики и четыре - луки (т. i, стр. 210, 211). Змей-это "страж Туата в святом месте Кхенти-Аменти", и оружие, которое несут двенадцать богов, должно позволить им защитить АФУ-РА от его врагов в этом регионе. Для

с. 174

справа от пути АФУ-РА находятся двенадцать озер воды, которые призваны представлять небесную водянистую бездну Ну, из которой Нил на земле должен был получать свое питание. В одном конце сцены Гор, который опирается на посох и обращается к существам, которые погружаются, плавают и плавают в различных озерах (том i, стр. 226, 227), и предлагает им прийти в ХАПУР, и обещает им,что их члены не погибнут, и их плоть не разложится. Кто такие существа в воде, точно сказать невозможно, но ясно, что они должны были иметь власть препятствовать продвижению Лодки АФУ-РА, ибо Гор умилостивляет их обещаниями здоровья и силы, как мы видели выше. Немного дальше озер находятся четыре богини, которые "проливают свет на дорогу РА в густой темноте", а перед ними находится мистический скипетр, представляющий "СЕТА-Наблюдателя", который "пробуждается и путешествует с богом".

Слева от пути АФУ-РА мы видим, во-первых Богом Р-ANKHI, т. е. "тот, кто наделен свойством жизни," и ХЕПЕР-АНХ, в виде жука, который толкает перед собой овальный песка, который либо содержит его зародыш, или символизирует мяч из яйца которого *скарабеи sacer* булочки перед ним, и что он желает воспользоваться помощью отдела в восточном горизонте неба (изд. я., стр. 216). Затем мы имеем двух змей Мененуи, поддерживающих диск, и богинь Севера и Юга

с. 175

[абзац продолжается] (т. i, с. 217). Справа от них находятся богини НЕТЕТ и КЕНАТ, которые появляются из топора СЕТФИТ, который поддерживает диск. Эти четыре богини собирают вместе души на земле и очищают могущественных духов в Туате; они становятся видимыми только тогда, когда появляется АФУ-РА, и как только он проходит мимо них, они исчезают. За ними находится длинная процессия божеств, которые помогают АФУ-РА в его путешествии. Первые восемь, которые являются богинями, стоят перед богом-обезьяной, называемым АФ-ЭРМЕН-МААТ-Ф, который держит Глаз Гора, и их долг-произносить слова силы, которые заставят великолепие исходить из Глаза Гора каждый день, и петь ему хвалу (том i, стр. 219-221). Другие божества появляются на свет только тогда, когда АФУ-РА произносит их имена; они живут в тенях, которые находятся в устах великого бога, и тогда их души путешествуют с ним. Их работа состоит в том, чтобы снять с мертвых их одежды, разбить на куски врагов Ра и приказать их уничтожить.

### ОДИННАДЦАТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### I. ЦАРСТВО ТЕМЫ-ХЕПЕРА-РА ПО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

Название этого ДЕЛЕНИЯ, или ЧАСА, Или ГОРОДА-РЕ-ЭН-КЕРЕРТ-АПТ-ХАТУ, то есть "Устье Круга, который судит тела", название его Ворот-СЕХЕН-ТУАТИУ, то есть "Объятие богов Туата", и

с. 176

богиня Часа-СЕБИТ-НЕБТ-УАА-ХЕСЕФЕТ-СЕБ-ЭМ-ПЕРТ-Ф, то есть "Звезда, владычица Лодки, которая отталкивает Себу при его появлении". Это ДЕЛЕНИЕ ТУАТА находилось очень близко к Горе Восхода Солнца, с которой новорожденный бог Солнца должен был появиться вскоре после рассвета, и знание богов в ней, а также их форм и имен, как полагали, обеспечивало его обладателю способность выходить из Туата в виде духа, снаряженного для путешествия с богом Солнца по небу. Лодка АФУ-РА проходит через эту область, и при взгляде на нее (т. i, стр. 233) мы видим на его носу диск света, окруженный змеей; диск Звезды ПЕСТУ, и он "ведет этого великого бога по путям тьмы, которая постепенно осветляется и освещает тех, кто на земле". Теперь Лодку буксируют двенадцать богов, которые используют в качестве веревки невероятно длинную змею МЕХЕН, хвост которой, как предполагается, привязан к передней части Лодки (т. i, стр. 235); как только они буксируют бога до конца этого ДЕЛЕНИЯ и он появляется на горизонте, они возвращаются на свои места. Непосредственно перед этими богами находятся две короны, Белая и красная (т. i, стр. 237), которые покоятся каждая на спине урея; как только АФУ-РА приходит, три человеческие головы смотрят вперед, по одной с каждой стороны Белой Короны и одна с Красной Короны, и они исчезают, когда он проходит мимо. Лидерами этой замечательной процессии являются четыре формы богини НЕЙТ из Саиса, которые оживают, как только

с. 177

слышен звук голоса АФУ-РА; это Нейт - Ребенок, Нейт-Белая корона, Нейт-Красная корона и Нейт-фаллос. Эти богини "охраняют священные ворота города Саиса, который неизвестен, и его нельзя ни увидеть, ни посмотреть".

Справа от пути АФУ-РА мы видим двуглавого бога АПЕР-ХРА-НАБ-ЧЕТТУ с Короной Юга на одной голове и Короной Севера на другой. Далее идут бог ТЕМА, его тело и его душа, первая в форме змеи с двумя парами человеческих ног и парой крыльев, а вторая в форме человека, с диском на голове и руками, простертыми к крыльям (т. i, с. 242). Перед ними тело и душа Звездного бога ШЕТУ, который следует за АФУ-РА и каждый день бросает к нему живых. Все другие божества, представленные здесь, помогают богу в его прохождении и помогают ему прибыть на Горизонт Востока.

Область слева от Лодки-область огня, и представления о ней, которые мы имеем в КНИГЕ АМ-ТУАТ и КНИГЕ ВРАТ, вполне могут подсказать верования в огненный ад, которые дошли через века до нашего времени. Совсем рядом с Лодкой стоит Гор, держа в левой руке змееголовый бумеранг, которым он совершает магические действия; перед ним-змей СЕТ-ХЕ, то есть Вечный Сет, его фамильяр и посланник (т. i, с. 249). Гор наблюдает и направляет

с. 178

уничтожение тел, душ, теней и голов врагов РА и проклятых, находящихся в этом ДЕЛЕНИИ, которое происходит в пяти огненных ямах. Богиня с головой львицы стоит рядом с первой ямой, в которой находятся враги РА; огонь, которым они поглощаются, подается богиней, которая извергает его в один из углов ямы.

Следующие четыре ямы содержат тела, души, тени и головы проклятых соответственно, огонь подается ответственными богинями. В яме находятся четыре существа, которые погружены головой вниз в глубины ее огней (т. i, стр. 249-253). Тексты, которые относятся к ямам огня, показывают, что существа, которым не повезло попасть в них, были разрублены на куски богинями, которые были над ними, а затем сожжены в яростном огне, предоставленном СЕТ-ХЕ и богинями, пока они не были уничтожены. Огненные ямы, конечно, были вызваны красными огненными облаками, которые с зловещим великолепием часто предвещают восход солнца в Египте. Когда взошло солнце, разгоняя ночную тьму, туман и дымку, которые, казалось, прилипли к нему, было естественно для первобытных народов Египта объявить, что его враги сжигаются в его ямах или озерах огня. Чем краснее и ярче огненное сияние, тем эффективнее считалось бы сожжение врагов, и нетрудно представить себе ужас, который поднимался бы в умах суеверных людей, когда они

с. 179

видел день открытым с тусклым или облачным небом, без каких-либо доказательств того, что Солнце победило силы тьмы, и не пострадал в течение ночи.

Наличие огненных ям в этом РАЗДЕЛЕ говорит о том, что мы теперь практически достигли конца Туата, и, по мнению тех, кто составил первоначальное описание АКЕРТА, это действительно так. Мы в Лодке АФУ-РА прошли теперь через Туат Кхенти-Аменти, Туат Секера, Туат Осириса, владыки Мендеса и Бусириса, и Туат ТЕМЫ-ХЕПЕРЫ-РА, владыки АННУ, то есть через четыре великих Туата, которые составляли все великие обители мертвых всего Египта. Теперь, чтобы войти в эту группу туатов, необходимо было пройти через передний двор или прихожую, которая для удобства была названа ПОДРАЗДЕЛЕНИЕМ Туата, и прежде чем АФУ-РА сможет выйти из последней группы туатов на свет нового дня, он должен пройти через область, которая соответствует переднему двору туатов и фактически служит передним двором мира света. Во внешнем дворе туатов тьма становилась все глубже и глубже, чем дальше она проникала, но во внешнем дворе мира света тьма становится все менее и менее плотной по мере приближения дня. Рассматриваемые с этой точки зрения, Четыре Туата содержат только Десять Делений, или Часов, которые примерно соответствовали Десяти ВРАТАМ Царства Осириса, как указано во многих копиях

с. 180

[абзац продолжается] Фиванское толкование Книги мертвых. Строго говоря, добавление внешнего двора к миру света было излишним, но поскольку фиванские жрецы добавили один в начале Четырех туатов, симметрия требовала, чтобы в их конце была еще одна дополнительная область.

Если теперь рассматривать Десять Делений Четырех Туатов как Часы и предположить, что Книга АФУ-РА начала свое путешествие по ним в среднем между шестью и семью часами вечера, то следует, что бог достиг обители Осириса около полуночи вместе с теми душами, которые путешествовали вместе с ним. Души, которые решили быть судимыми Осирисом, предпочитая небеса, полные материальных наслаждений, духовному счастью, высаживались и проходили в Судный зал, где они получали свой приговор и становились радостными или несчастными. Для благословенных были предоставлены жилища, а для нечестивых-разрезы и порезы ножами и ямы огня, в которых их тела, души и тени были уничтожены навсегда. Свидетельства указывают на то, что Осирис вершил суд над душами каждый день в полночь, и что праведники были вознаграждены добрыми вещами вскоре после этого; нечестивые также были наказаны пытками и сожжением, вероятно, вскоре после этого или, во всяком случае, до восхода Солнца на следующий день. Таким образом, Осирис в Туате и Ра в мире света будут радоваться свободе от врагов, пока не придет время для нового "взвешивания слов", и, согласно одной точке зрения, враги Осириса и

с. 181

враги Ра были сожжены в огне вместе, и это был дым и огонь их горения, которые были видны в небесах на восходе солнца. Теперь мы можем рассмотреть вестибюль в конце Четырех Туатов и описать существ, которые были в нем.

# ГЛАВА XIII.

### II. ЦАРСТВО ТЕМЫ-ХЕПЕРА-РА СОГЛАСНО КНИГЕ ВРАТ.

ДЕВЯТЫЙ, ДЕСЯТЫЙ и ОДИННАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛЫ КНИГИ ВРАТ содержат ряд изображений и текстов, которые очень трудно объяснить удовлетворительно, и трудность еще более возрастает из-за того, что известна только одна их копия, то есть та, что на саркофаге Сети I. Совершенно очевидно, что они не могут относиться к Царству Осириса, и мы вынуждены заключить, что они предназначены для иллюстрации и описания области АКЕРТ, которая, как уже было сказано, образовала Туат, в который поклонники бога Солнца Гелиополиса низводили духов своих умерших. В ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ этой замечательной области, то есть ДЕВЯТЫЙ в КНИГЕ ВРАТ, входят Ворота, называемые ААТ-ШЕФСХЕФТ, которые охраняет чудовищный змей АБ-ТА; компания богов караулит снаружи, и коридор охвачен пламенем огня, и страж в мумифицированном виде стоит на страже в каждом его конце.

Когда АФУ-Ра прошел и Ворота закрылись, боги снаружи подняли вопль, ибо они должны пребывать во тьме, пока он не появится снова. Как только бог вошел в ДЕЛЕНИЕ, четыре бога

стр. 183

[абзац продолжается] Появляются туаты и хватаются за буксирный трос, но не могут продвинуться вперед, пока для них не расчистят путь. Препятствия на их пути принимают формы огромного змея АПЕПА и большого крокодила, хвост которого имеет форму змеиной головы и шеи; имя последнего монстра дано как СЕШСЕШ и СЕССИ (т. ii., стр. 242, 244). Они заняли свои позиции в конце ДЕЛЕНИЯ, в той части Туата, которая находится не очень далеко от места восхода солнца, и от имени АФУ-РА появляется компания существ и приступает к удалению монстров с помощью слов силы и магических церемоний.

Компания состоит из шести человек, четырех обезьян и четырех богинь; перед ними стоят три человека, вооруженные гарпунами и держащие веревку, которая проходит через распростертое тело и голову бога ААЯ, ее конец крепко держится в его двух руках. У ААЯ на голове маленький диск, который установлен между двумя предметами, напоминающими уши осла, и они предполагают, что фигура предназначена для представления формы бога Солнца. Осел хорошо известен как тип бога Солнца, и "Пожиратель осла" одинаково хорошо известен как имя СЕТА или АПЕПА. На иллюстрации из Книги мертвых (глава XL.; см. Выше, стр. 113)" Пожиратель осла" кусает спину осла, которого доставляет писец Нехт в его образе Осириса. То, что ААЙ-солнечное существо, и что он противостоит АПЕПУ от имени Ра, очевидно. Однако кажется, что он нуждается в помощи людей с гарпунами и

с. 184

их спутники позади них, каждый из которых держит концы шеста или веревки (сети), которая согнута в форме лука над его или ее головой. Мужчины называются ХЕРУ-МЕТУ-ГЕКАЙУ, то есть "те, кто находится над словами (которые имеют) магическую силу"; обезьяны называются САЙУ, то есть производители магических эффектов, делая узлы на веревках, над которыми они шепчут заклинания; и женщины называются САИТ и работают с тем же видом магии, что и обезьяны. Предмет, который каждый член этих трех групп держит обеими руками над своей головой, вероятно, является сетью и, как М. Лефебюр указал, что на самом деле так представлено в гробнице Рамсеса VI. (?). В вавилонской легенде о битве между Мардуком и Тиамат, великим чудовищем глубин, бог создан, чтобы обеспечить себя сетью, чтобы опутать ее ноги. В Книге мертвых (глава cliii. B.) мы читаем о сети ANQET, и в виньетке мы видим трех обезьян, работающих с ней и закрепляющих рыбу, которая поймана внутри нее. Поскольку Апеп был чудовищем глубин, использовать сети для его поимки было мудрым решением со стороны друзей АФУ-РА.

Нажмите, чтобы просмотреть

Обезьяны, работающие в сети.

Заняв свои позиции для нападения на Апепа, люди с гарпунами работают с веревкой, которая прикреплена к АМ, богини и обезьяны встряхивают ее.

с. 185

их веревочные сети над их головами и читают свои заклинания, и люди, которые знают правильные слова силы, встряхивают свои сети и читают формулы, которые должны иметь эффект, бросающий АПЕП и СЕССИ в состояние оцепенения, в котором будет легко убить их. Заклинания и слова силы оказывают должное действие, монстры очарованы и убиты, и путь АФУ-РА ясен.

Справа от Лодки АФУ-РА находится огромный змей ХЕПРИ, с головой и парой человеческих ног на каждом конце его тела; одна голова обращена на север (*или*на запад), а другая на юг (*или на юг).*, восток). За каждой головой стоит урей, а между уреями стоит "ГОР ТУАТА", носящий короны Юга и Севера (том ii, стр. 257). Веревка проходит под ХЕПРИ, и с одной стороны ее тянут Восемь Сил (СЕХЕМИУ), а с другой-"Души Амента", которые имеют человеческие головы; "Последователи Тота", которые имеют головы ибиса; "Последователи Гора", которые имеют головы ястреба; и "Последователи РА", которые имеют головы барана (т. ii., с. 255, 256, 258). Следует отметить, что две пары ног ХЕПРИ обращены в противоположные стороны, так что в каком бы направлении он ни двигался, одна пара должна идти назад; восемь Сил преодолели сопротивление шестнадцати богов, а лицо Гора Туата обращено к восходящему солнцу.

Слева от пути АФУ-РА мы видим ястребоголового льва по имени ХЕРУ-АМ-УАА, то есть "Гора в лодке", носящего Корону Юга; на его спине

с. 186

стоит двуглавый бог ГОР-СЕТ (т. ii., с. 247), чьи лица символизируют День и Ночь, Свет и Тьму, а также богов Солнца Юга и Севера. Над задними четвертями льва находится голова бога АНА (?), носящего Корону Юга; с одной стороны у нас есть четыре бога Юга, помогающих поднимать колонну, увенчанную Короной Юга, а с другой стороны четыре бога Севера помогают поднимать колонну, увенчанную Короной Севера. Эти церемонии, по-видимому, имеют некоторую связь с магическими обрядами, которые выполнялись в Египте в первобытные времена при подготовке корон для бога Солнца, чтобы надеть их на его восход. За этими богами находятся: 1. змей ШЕМТИ с четырьмя головами на каждом конце его тела и его страж АПУ. 2. Змей БАТА, с головой на каждом конце его тела. 3. Змей ТЕПИ с четырьмя человеческими головами и телами на каждом конце его тела и его страж АБЕТ. Перед ними стоят два бога, которые собираются напасть на этих змей с сетями и которые помогают Гору, произнося для него слова силы.

### ДЕСЯТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### II. ЦАРСТВО ТЕМЫ-ХЕПЕРА-РА ПО КНИГЕ ВРАТ.

В ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ, или ЧАС, который АФУ-РА входит, как только он проходит через его Ворота, которые называются ЧЕСЕРИТ и охраняются чудовищем

стр. 187

змея СЕТУ, похоже, произошло воссоздание бога Солнца. Бог АФУ-РА буксируется богами Туата, как и прежде, и в этом ДЕЛЕНИИ всякая опасность, по-видимому, устранена с его пути. Сначала стоит УНТИ с двумя звездами, и он освещает верхнее небо; затем идут четыре божества пламени и огня, которые путешествуют с АФУ-РА и дают ему свет. За ними следуют три звездных бога, которые тянут к себе небольшую лодку, содержащую лицо, предназначенное для АТОНА, или Солнечного диска. Крылатый змей ПОЛУ действует как проводник для бога; БЕСИ, бог пламени, собирает огонь, чтобы положить в новое солнце; АНХИ, бог Времени, в форме змеи, с двумя лицами, которые смотрят в противоположных направлениях, определяет продолжительность жизни нового Солнца; четыре богини кричат: "Войдите, о Ра! Радуйся, приди, о Ра!" и змей МЕХЕН, увенчанный богом ХОРУС-СЕТОМ, с одним луком во тьме, а другим в свете, ведет бога на Восток небес (том ii, стр. 266, 267).

Справа от пути АФУ-РА находятся двенадцать богов АХЕМУ-СЕКУ, каждый со своим веслом; они рождаются каждый день, и после того, как новый бог Солнца входит в свою лодку, они присоединяются к нему и действуют как его мореплаватели. За ними находятся двенадцать богинь, которые помогают буксировать Лодку АФУ-РА перед рассветом, а затем приходят бог Врат Туата, капитан богов в Лодке, два бога, которые командуют курсами звезд, звездный бог в форме обезьяны, Глаз РА, который соединяется с лицом РА, и страж неба.

стр. 188

[абзац продолжается] Врата этого ДЕЛЕНИЯ, кто не покидает своего места. Все остальные боги путешествуют в этот день вместе с АФУ-РА. (т. ii., с. 273-278).

Слева от пути АФУ-РА мы снова видим змея АПЕПА. К его шее прикреплена цепь, которая схвачена руками Четырех богов СЕТЕФИУ и Двенадцати богов ЧАТИУ, а также колоссальной рукой АМЕН-ХАТ, и, пройдя над пятью змеями, к каждой из которых она прикреплена небольшой цепью, она исчезает в земле у ног бога ХЭНТИ-АМЕНТИ. К пяти маленьким цепочкам прикреплены фигуры Себа и четырех детей Гора или Осириса, а именно МЕСТА, ХАПИ, ТУАМУТЕФА и КЕБСЕННУФА. Рядом с телом АПЕПА и лежащей на цепи, которая привязана к нему, находится богиня СЕРК. Впереди на АПЕП нападают боги АНТИУ и ХЕНАТИУ, которые вооружены ножами и палками с загнутыми концами. Мы видели, что в ДЕВЯТОЙ ДИВИЗИИ Апеп был ошеломлен САЙУ и другими работниками магии, но здесь ясно, что поражение этого монстра почти полное. Теперь, когда он был удален с пути АФУ-РА и лежит скованный, великий бог может продолжать свой путь в мире.

### ОДИННАДЦАТОЕ ДЕЛЕНИЕ ТУАТА.

#### II. ЦАРСТВО ТЕМЫ-ХЕПЕРА-РА ПО КНИГЕ ВРАТ.

Врата, ведущие в ОДИННАДЦАТОЕ ДЕЛЕНИЕ, или ЧАС, называются ШЕТАТ-БЕСУ, и имя

стр. 189

чудовищный змей, который охраняет его,-это АМ-НЕТУ-Ф. Мумифицированные формы охраняют коридор между стенами .наружных сооружений, но место компании богов, которые обычно стоят снаружи, занимают два скипетра, или штандарта, один из которых представляет САРА, то есть Осириса, а другой ГОРА. Бог АФУ-РА входит в это ДЕЛЕНИЕ в том виде, в каком он до сих пор появлялся, и его сопровождают четыре бога, принадлежащих к нему; однако мы видим, что АПЕП не был полностью удален от пути бога. Змей лежит здесь (т. ii., стр. 287) в оковах, и компания слуг АФУ-РА, которые живут в этой ДИВИЗИИ, готовы напасть на него с ножами, которые они держат в руках; их скипетры указывают на их положение как вождей в ДИВИЗИИ. Далее идут четыре обезьяны, каждая держит большую руку, и они стоят, согласно тексту, две справа и две слева от обители бога; они держат Диск бога и поют хвалу его душе, когда она смотрит на них. Перед ними богини АМЕНТЕТ и ХЕРИТ и бог СЕБЕХТИ, который председательствует над входом в преддверие мира света.

Справа от пути Лодки АФУ-РА находятся боги и богини Юга и Севера, которые устанавливают короны на голове Ра, когда он появляется в небе; боги, которые дают имена Ра и всем его формам; боги и богини, которые оплакивают, когда Ра вышел из Амента, и которые прогоняют Сета; и боги со склоненными головами, которые поют хвалу Ра и охраняют его.

стр. 190

над потайной дверью. Души этих богов следуют за Ра и сопровождают его на его пути, но их тела всегда остаются там, где мы их видим. Их хранителем является (т. ii., стр. 296-299) бог по имени МАТИ, у которого голова кошки или льва.

Слева от пути Лодки АФУ-РА находится компания его министров, которые выполняют различные важные для него обязанности. Четверо из них несут диски и дают команду Воротам АКЕРТА, чтобы бог мог пройти через них и воссесть на небе. Упоминание АКЕРТА в тексте, который ссылается на них, интересно, поскольку оно показывает, что ОДИННАДЦАТОЕ ДЕЛЕНИЕ КНИГИ ВРАТ представляет собой часть Царства бога Солнца Гелиополя. Четыре других бога несут звезды, и когда АФУ-РА выходит из этого ДЕЛЕНИЯ и принимается в объятия Ну, бога Неба, они восклицают хвалебные гимны. 1 Перед ними двенадцать богов со скипетрами, четыре с человеческими головами, четыре с головами баранов и четыре с головами ястребов. Первые четыре являются владыками области и устанавливают владения Ра на небе; вторые четыре приносят в жертву богу хлеб и воду; а третьи четыре помещают святилище Ра в лодку Матет-Сектет и помещают в нее весла, с помощью которых ее нужно грести по небу. Восемь звездных богинь, восседающих на ураэе, принадлежат обители великого бога, четыре приходят с Востока и четыре с Запада;

стр. 191

они призывают Духов Востока и присоединяются к ним в пении гимнов богу и восхвалении его после того, как он появился на небе. Во главе целого . компания стоит бог с головой крокодила (т. ii., стр. 290-293). Царство ТЕМЫ-ХЕПЕРА-РА. отличается от других туатов тем, что, согласно КНИГЕ ВРАТ, в нем нет места, специально выделенного для наказания врагов Осириса и Ра, а также проклятых. Изображения, иллюстрирующие его, дают нам представления о врагах бога Солнца и существах, которые побеждают их и обеспечивают его триумфальное продвижение. Прибыв в конец ОДИННАДЦАТОГО ДЕЛЕНИЯ, Лодка подходит к концу Четвертого Туата; 1 АФУ-РА совершил свою трансформацию как ХЕПЕРА и теперь готов появиться на небе этого мира как РА. Как он это делает, мы увидим из следующего ДЕЛЕНИЯ.

### Примечания

190:1 Сравните Иова xxxviii. 7-"Когда утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи кричали от радости".

191:1 Четыре туата-это Царства Хентиа-Аменти-Осириса, Секера, Осириса Мендеса и Бусириса и Темы-Хепера-Ра.

# ГЛАВА XIV.

## ДВЕНАДЦАТАЯ ДИВИЗИЯ ТУАТА.

### II. ВОСТОЧНЫЙ ВЕСТИБЮЛЬ ТУАТА, ИЛИ ПРЕДДВЕРИЕ МИРА СВЕТА СОГЛАСНО КНИГЕ АМ-ТУАТ.

ДВЕНАДЦАТОЕ ДЕЛЕНИЕ, или ЧАС, или ГОРОД, называется ХЕПЕР-КЕКИУ-КАУ-МЕСТУ, тогда его Врата называются НЕТЕРУ, а богиня-Час-МАА-НЕФЕРТ-РА; это "крайний предел густой тьмы", то есть он не является частью самого Туата, и он содержит великую небесную водянистую бездну Ну и богиню НУТ. кто является здесь олицетворением "утробы утра". Как только бог Солнца покинет бедра Нут, он войдет в Лодку Матет и начнет свой путь в мире света. Мы видим АФУ-РА в его Лодке, как и прежде, а в передней части-Жука Хеперы, под чьим обликом должен родиться бог. Пространство перед Лодкой заполнено телом огромного змея, называемого АНК-НЕТЕРУ, который живет на грохоте земли и из пасти которого *амахиу*, или верные слуги, выходят ежедневно. Двенадцать *амахиу* РА теперь берутся за буксирный трос и входят в

стр. 193

хвост змеи АНК-НЕТЕРУ втягивает АФУ-РА и его Лодку через ее тело и выводит его у ее устья (том i, стр. 263). Во время своего прохождения через змея бог превращается в Хеперу и двенадцать *амахиу* те, кто был с ним на протяжении всего его путешествия в Туате, после того как они покинули тело змеи, каждый день возрождаются на земле. Они входят в хвост змеи как верные слуги, но, как и их хозяин, преображаются во время прохождения через ее тело и выходят из ее пасти как "обновленные формы РА" каждый день. Они живут на земле днем, но на закате они воссоединяются со своим господом и снова входят в Туат; пока они на земле, им запрещено произносить имя бога.

После того как мертвый бог Солнца был превращен в живого Хеперу, двенадцать богинь выходят вперед, когда он выходит из змеи, и поднимают великого бога на небо, и ведут его по путям верхнего неба. "Они приносят с собой мягкие ветры и бризы, которые сопровождают рассвет, и ведут бога к ШУ", который является олицетворением атмосферы и всего, что находится на небесном своде. Этого бога мы видим (т. i, с. 277) только голова и руки, и когда Жук Хеперы приходит к нему, он принимает его и помещает новорожденного бога Солнца в отверстие в центре полукруглой стены, которая заканчивает эту

стр. 194

преддверие мира света, где он видится людям на земле в виде диска. Этот диск представляет собой либо трансформацию бога Солнца, произведенную Шу, либо небесный шар, содержащий зародыши жизни, типом которого на земле является шар из яиц, который священный жук катит по земле. Мумифицированная форма, в которой умерший бог Солнца путешествовал по Туату, теперь бесполезна, и мы видим ее отброшенной и лежащей у стены, отделяющей Туат от этого мира; чтобы не было никаких сомнений в этом,он описывается словами "Образ (или форма) АФ".

Обратившись теперь к существам, находящимся справа и слева от пути бога, мы видим в верхнем регистре двенадцать богинь, каждая из которых несет на плечах змею, которая производит свет, извергая огонь из своей пасти (т. i, стр. Рядом с ними находятся двенадцать богов, которые поют хвалу на рассвете богу, которого они утверждают, что он "саморожден" и автор своего собственного существа, и они радуются, потому что при его новом рождении его душа будет на небесах, а тело-на земле. Эти боги действительно являются духами Востока, и они объявлены обладающими юрисдикцией над богами "страны бирюзы", то есть Синая. В нижнем регистре мы имеем компанию из двадцати трех богов (т. i, стр. 271-274), которые стоят в небе, готовые принять Ра, когда он появится, и восхвалить его; некоторые из них гонят АПЕПА в "царство мертвых".

стр. 195

задняя часть неба" некоторые поддерживают Великий Диск в небе, и долг одного из них, которого зовут СЕНМЕХЕФ и который появляется в виде змеи, состоит в том, чтобы сжечь врагов Ра на рассвете. Так бог Солнца вышел из Туата, как только вошел в него, с восхвалениями, и при этом он попрощался с Осирисом, Владыкой Туата, под одним из обличий которого он успешно завершил свое путешествие, такими словами:"Жизнь тебе, о ты, кто над тьмой! Жизнь [тебе]! во всем величии твоем. Жизнь тебе! О КХЕНТИ-А-АМЕНТЕТ-ОСИРИС, который правит существами Аментета. Жизнь тебе! Жизнь тебе, о ты, кто над Туатом. Ветры Ра в ноздрях твоих, и пища Хеперы с тобою. Ты жив, и ты жив. Да здравствует Осирис, владыка живых, то есть богов, которые с Осирисом и которые появились с ним в первый раз".

### ДВЕНАДЦАТЫЙ ОТДЕЛ ТУАТА.

#### II. ВОСТОЧНЫЙ ВЕСТИБЮЛЬ ТУАТА СОГЛАСНО КНИГЕ ВРАТ.

Последний раздел КНИГИ ВРАТ содержит изображения Ворот ТЕСЕРТ-БАЙУ с их двумя дверями (том ii, стр. 302, 303), которые ведут в ту часть неба, где восходит солнце, и пребывания бога Солнца в его лодке на небе. У этих ворот нет компании богов в мумифицированных формах, чтобы охранять их, и в

стр. 196

перед ним находятся два штандарта, или скипетра, каждый из которых окружен человеческой головой; над ним слева находится Жук ХЕПЕРА, а над другим - Диск ТЕМЫ. Другими словами, Ворота охраняются символами восходящего и заходящего солнца. Коридор между стенами, как и прежде, охвачен пламенем, и страж в мумифицированном виде охраняет каждый его конец; один, ПАЙ или БАЙ, представляет рассвет, а другой, АХЕХИ, вечер. Внутри Ворот есть две двери, одна охраняется чудовищным змеем СЕБИ, а другая-чудовищным змеем РЕРИ. У порога стоит урей НЕФТИДЫ, а у перемычки - урей Исиды, ибо эти богини охраняют эти "Тайные врата".

Бог АФУ-РА. как мы видели, превратившись в ХЕПЕРУ и с помощью бога, действия которого были описаны, снабдив себя новым лицом, или диском, и новым светом и огнем, он проходит через Врата ТЕСЕРТ-БАЙУ, которые знаменуют конец ТУАТА, в Преддверие мира света. Мы больше не видим его в виде человека с головой барана, стоящего под складками змеи МЕХЕНА, но он появляется как ХЕПЕРА, то есть как его Жук, с диском перед ним. Из сцены, которой заканчивается КНИГА ВРАТ, мы узнаем, что как только бог проходит через Ворота ТЕСЕРТ-БАЙУ, он входит в воды Ну, бога первобытной водной бездны неба. Теперь появляются служители ХЕПЕРЫ с ЛОДКОЙ МАТЕТ-СЕКТЕТ

стр. 197

который они приготовили, и бог занимает в нем свое место вместе с богами, которые должны направлять и двигать его. Затем Ну поднимает Лодку над головой, и богиня НУТ получает в свои руки Диск солнца. Следует отметить, что она стоит на голове бога, тело которого согнуто таким образом, что образует круг: пояснительный текст показывает, что бог-это Осирис, а его тело-Туат. Таким образом, мы видим, что "чрево Нут", из которого, как говорят, родился бог Солнца, находится довольно близко к восточному концу Туата и что оно образует само по себе Преддверие, ведущее в мир света.

Близко к высокому носу Лодки мы видим (том ii, стр. 303) солнечный диск, проходящий через щель в горе, которая отделяет Восточный Вестибюль Туата от неба этого мира; этот диск-тот же самый, который мы видели, как НУТ получила от Жука ХЕПЕРЫ, и пока она пересекает щель, на земле происходит рассвет. Когда диск находится на горизонте, все люди знают, что чудовищам Туата не удалось уничтожить АФУ-РА или помешать его проходу, что бог с помощью ХЕПЕРЫ совершил все свои превращения, что он снова появился в небе, полный света, огня и жизни, и что по крайней мере еще один день все будет хорошо в мире. Тем временем души благословенных, которые путешествовали через Туат в Лодке с АФУ-РА, спаслись вместе с ним от всех его опасностей и совершили свои превращения

стр. 198

как он сделал, и теперь они поднимаются с ним над этой землей и могут снова взглянуть на свои собственные дома, места обитания и друзей. Их спутники-боги, которые служат Ра, и поскольку они живут на пище Ра и облачены в его одежды, они становятся во всех отношениях подобными ему.

Для существ, оставшихся в Туате, то есть для тех, кто не был обеспечен Осирисом в СЕХЕТ-ААРУ и СЕХЕТ-ХЕТЕПЕТ, существование, должно быть, было печальным, поскольку они были вынуждены сидеть во тьме и страдании, за исключением короткого промежутка каждую ночь, когда АФУ-РА проходил через их ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ, когда боги, находившиеся в его свите, освещали тьму огнем, исходившим из их тел. тела, и сам бог, сжалившись над теми, кому перестали приносить жертвы на земле, произнес слова, которые обеспечили им пропитание. Однако таких благодеяний не могло быть достаточно, чтобы обеспечить счастье тех, кому они были дарованы, ибо при каждом упоминании в текстах о закрытии двери ОТДЕЛЕНИЯ после того, как бог прошел через него, мы читаем, что души, находившиеся за дверью, издавали плачущие крики и горько причитали.

Следует помнить, что взглядов, подобных описанным здесь, придерживались только жрецы АМЕН-РА, которые, как мы видели, пытались показать, что их бог был господином всех туатов Египта и что все боги мертвых, включая даже Осириса и всех благословенных, зависели от него в получении света и пищи, которые они получали от него.

стр. 199

его в обмен на услуги, которые они оказали ему как своему повелителю. Те, кто не придерживался этих взглядов и не были последователями Осириса, верили, как и все первобытные египтяне, что Туат был местом тьмы, голода, жажды, страданий и, наконец, уничтожения. Они не верили ни в чистилище, ни в вечное наказание; существа в Туате жили ровно до тех пор, пока их друзья и родственники на земле приносили предписанные погребальные жертвы от их имени, и не более того. Тени, души, и тела тех, кто были без еды во туат были вместе с демонами и монстрами, которые противились прогрессу Солнце-Бог, огонь уничтожил каждый день, совершенно и окончательно; но каждый день приносил свои поставки врагов Ра, и мертвых, и существа, которые были потреблены в огненные ямы, один день были не те *же*, хотя они принадлежали к тем *же классам*, а те, которые были сожжены на день раньше.