Sistema Económico de los Yanaconas

## Tierras y Producción

Los Yanaconas se relacionan con su ambiente bajo el supuesto “conservar usando”. Este se encuentra registrado en las actitudes que despliegan para hacer uso de los recursos naturales, proveerse de alimento, y para producir, distribuir y consumir los frutos que sacan, los objetos que crean y las cosas que inventan o adquieren. Agricultura, ganadería, artesanía y oficios se combinan durante todo el año aprovechando al máximo los recursos naturales, las disposiciones técnicas y de conocimientos acumulados por su cultura y el recurso humano.

El ingenio Yanacona utiliza al máximo la tecnología que dispone y aprovecha todos los elementos de su alrededor para crear nuevos instrumentos de trabajo que le permitan desarrollar con mayor eficiencia sus actividades. La tecnología Yanacona implica conocimientos de diversa índole: desde la simple organización de las tusas para desgranar mazorcas, hasta la mecánica de rotación de cultivos.

Las técnicas productivas que emplean los Yanaconas son ergonómicas y ergológicas. No se realiza ningún esfuerzo si antes no se ha comprobado la efectividad de los resultados. El acceso a los diferentes espacios ecológicos que la Cordillera de los Andes proporciona les permite movilizarse en un mismo día por distintos pisos térmicos posibilitando el control de las siembras. Este sistema conocido como microverticalidad (cfr. Oberem: 1989: 67), es buena fuente del proceso productivo agrícola y la economía Yanacona depende del manejo adecuado de él.

## Disposición Territorial

La forma como los Yanaconas disponen económicamente de su territorio depende de tres formas de concebirlo:

1.      Natural o ecológica.

2.      Instrumental o de uso, y

3. De “Temperamento” de los lugares. Estas han sido trabajadas por López (1991), Cerón (1990), Faust (1991) y Muñoz (1990). Cada autor se ha ocupado de ver la acción de cada concepción en forma particular, sin hacer énfasis en su interacción con mayor detalle. Sin embargo, las tres se superponen y relacionan en forma permanente.

En primer lugar, por las condiciones naturales o ecológicas, la presencia de varios pisos térmicos en el territorio Yanacona, permite un manejo vertical de los recursos y una disposición económica de ellos. Las zonas económicas se dividen en tres: páramo, “montaña”, “sabana” y “lo caliente”.

Con “lo caliente” se denominan las áreas bajas de piso térmico templado, ubicadas dentro del territorio Yanacona y dentro de cada resguardo, donde los Yanaconas cultivan café, caña de azúcar y plátano, cultivos que se demoran más tiempo en producir por estar en zonas más frías que el medio adecuado para su normal desarrollo. En estos espacios habita el duende.

“La sabana” es la parte alta de la Cordillera que comprende los lugares donde se siembra y se vive; su denominación tiene relación con sitios de cultivo más que con el accidente geográfico que describe. También es conocida con el genérico de “lo frío”. Es la tierra del maíz, cultivo que compite espacio con el trigo, cebolla, papa, ullucos, etc., sin preocuparse por llegar a ser desplazado por alguno de ellos.

“La montaña” es el área de bosques para recoger madera y leña. Su superficie está cubierta por los terrenos comunales de cada vereda del resguardo y por vegetación silvestre. Generalmente está por encima de las sabanas, aunque es posible encontrar montaña, es decir, bosques, en lugares fríos y cerca de los páramos. Es el territorio del Alcuruna o “perro duende”.

Finalmente, “el páramo”, es la zona más alta de las cordilleras yanaconas y corresponde al piso térmico que describe. Lo reconocen como un lugar donde esdifícil el acceso para humanos. Es un lugar “silvestre” y “bravo” hábitat de los animales ariscos, donde habitan “Garrabas” y el “coco”. Es el lugar de las plantas medicinales y mágicas de la cultura Yanacona.

En segundo lugar aparece la forma instrumental o de uso para clasificar la superficie territorial Yanacona. Según ésta se distinguen las partes “silvestres” y las “socializadas”. Las primeras son aquellas en las que existe vegetación reconocida por los usos curativos y shamánicos; quienes mejor conocen los lugares silvestres y saben de la manipulación curativa o dañina que guardan los sitios silvestres son los hombres de poder; tegüas o “macucos” son los médicos tradicionales y los brujos. Ellos dominan a quienes allí habitan; animales, “ariscos”, es decir, los no domésticos, p. e., el venado chonta y el oso, etc.; y los seres encantados: Alcuruna, Jucas y Garrabás. Las segundas, las partes socializadas son aquellas que expresan el lugar de actividad permanente de los Yanaconas tales como el pueblo, la vivienda y las parcelas; por oposición a lo silvestre, son los lugares de siembra, los sitios de cultivo, en el más amplio sentido de la palabra. (Cfr. Cerón: 1991).

En tercer y último lugar, la disposición por temperamento, es a mi juicio más una fórmula de control ecológico Yanacona, que una disposición territorial, aunque ésta no es desplazada por la primera. Clasifica en sitios “bravos” y sitios “mansos” el territorio con el fin de saber de qué lugares se puede disponer, hasta qué otros pueden llegar, así como los lugares a los que no debe ni arrimar un Yanacona. (Cfr. Muñoz: 1990). Los sitios “bravos” coinciden con las áreas naturales de páramo y montaña y las partes silvestres. Culturalmente no pueden ser sometidos a la voluntad del hombre, aunque socialmente han sido afectadas, sobre todo las áreas de montaña no así las de páramo, porque el Yanacona sabe que allá no debe llegar. En cambio los sitios “mansos”, son lugares sometidos a la voluntad del hombre, los territorios de la cultura y lo cultivado, áreas de habitación y de trabajo.

Por el temperamento de los territorios bravos, se generan las conductas de control ecológico que tienen los Yanaconas para preservar la naturaleza del hombre dañino. El hecho de que estos sitios sean “encantados”, “lugares espirituales”, “partes de miedo”, residencia de jucas, tapanos, alcuruna, la puma, etc., y la forma como ellos enferman a los humanos, asustan y matan a los hombres; por los actos de furia, celo, y agresión del páramo para con quienes no son macucos, ni sus amigos, tan bien descritas por Muñoz (1990), encontramos los argumentos para explorar las medidas yanaconas de control sobre algunos de sus recursos.

## Aportes de la verticalidad andina

Los páramos, son tierras en alturas por encima de los 3000 m.s.n.m.; aportan plantas medicinales y en distintas épocas se utilizan para la ganadería. Las tierras de la montaña, son de transición entre las de páramo y las tierras de clima frío, proveen fundamentalmente vegetación arbórea que es utilizada como fuente de madera, leña y plantas medicinales. Es un lugar propicio para la ganadería por la abundancia de rastrojo; estas tierras sirven para hacer potreros para proveer de pasto al ganado o lotes para el cultivo de papa y ulluco*.*Por estar retirados de la Sabana, es decir, de los lugares habitación, se construyen algunas viviendas provisionales para pernoctar en caso de que la noche o el trabajo no les permita desplazarse hasta sus casas o para guarecerse del páramo y de las inclemencias del tiempo. (Cfr. Cerón: 1991).

Las Sabanas son tierras que dan para vivir y para dormir, para trabajar y descansar. Es la zona del maíz y el trigo. Las viviendas son amplias, construidas en adobe y cemento, con un patio cercano rodeado de plantas de jardín y medicinales; el resto del terreno se distribuye para pastos y cultivos de clima frío como los mencionados anteriormente. Las tierras de lo caliente son de transición entre los climas frío y templado; por lo tanto no son muy calientes cuando están dentro de los límites de los cinco resguardos. No sucede así con las tierras de Frontino, El Moral y El Oso, que son calientes. Con una altura de 1.800 a 2.200 m.s.n.m., corresponden a parte de las fincas que las comunidades tienen por fuera del resguardo. En esta área pueden encontrar plantas medicinales y productos característicos del clima templado como plátano, café, yuca y caña. “Lo caliente” pocas veces llega a ser sitio permanente de asentamiento. (Cfr. *ibid.).*

Mientras que lo caliente produce café, plátano, yuca, caña de azúcar, frutales y maíz con períodos de maduración de seis meses (donde el café es el producto más común para poner en el mercado), en los lotes de la “sabana” cada parcela produce papa, trigo, cebolla y la asociación maíz - friiol - calabaza; frutales con tomate de árbol, durazno, mora, higuillo, distribuidos en medio de los cultivos o alrededor del patio de la vivienda.

Estas tierras producen gran variedad de productos que sirven de autoconsumo y generan excedentes para el mercado. Los mercados de las partes altas rebozan de productos de clima caliente, panela, coca, naranja. Así como los de las partes bajas se llenan de papa, maíz, trigo. Este circuito es parte de la verticalidad que posibilita la existencia permanente de productos. De otra manera permite acceder a otras mercancías que no son producidas dentro del territorio Yanacona. En el mismo sentido, la adquisición de terrenos en otras zonas del Macizo, les permite a los yanaconas tener parcelas en “la montaña”, “la Sabana” y “lo caliente”, por lo que pueden acceder a una variada gama de alimentos sin necesidad de depender de los avatares del mercado.

En general los Yanaconas tienen posibilidad de ocuparse de la ganadería, la artesanía, y la producción agrícola. Dadas las condiciones económicas y las presiones demográficas sobre la tierra, muchos han tenido que emigrar a zonas de propiedad privada en cercanías del resguardo o en las tierras bajas del Macizo, o bien ofrecer su fuerza de trabajo en fincas cafetaleras del Quindío. Sin embargo, los emigrantes mantienen lazos con sus comunidades y aunque sometidos a las presiones del cambio social y cultural reproducen no sólo los elementos propios de su cultura sino que son un aporte económico significativo para la reproducción de las comunidades.

En la actualidad han gestionado y desarrollado empresas productivas comunitarias, asociaciones de madres de familia y encuentran el apoyo de entidades oficiales y privadas impulsando procesos productivos de envergadura tratando de captar mercados en los pueblos vecinos.

## Economía y reciprocidad

El “cambio de mano” y las “mingas” son dos instituciones económicas fundadas en la reciprocidad, básicas tanto para la identidad, como para el sostenimiento económico de los Yanaconas. Su característica fundamental es la ayuda mutua y, a pesar de que existen formas salariales para algunos trabajos, hasta la fecha no se han llegado a sustituir. Ambas se realizan entre amigos, vecinos y compadres, involucrando a sus familias.

El “cambio de mano” es un sistema de trabajo ejercido a nivel de cada familia; consiste en obtener la colaboración de otras personas para realizar la minga en el trabajo agrícola a cambio de “descontar” o devolver un día de trabajo a cada uno de los colaboradores. Esta forma de ayuda mutua ha sido característica de las comunidades andinas desde épocas precolombinas, incluso se reconoce en otras áreas culturales como mesoamérica.

“La minga” es un trabajo colectivo cuya práctica es generalizada entre los Yanaconas. Aunque algunos autores discuten su utilidad económica por no producir réditos inmediatos, por gastar en la fiesta los excedentes acumulados y aparentemente por no incidir en el conjunto del ciclo productivo, como fuerza de trabajo social y cultural sí lo es. Socialmente porque concentra la potencia humana producida hasta por 50 personas con una utilidad marginal altísima. Culturalmente porque el trabajo se vuelve fiesta, en el sentido literal del término. Las mingas son organizadas por el cabildo para efectuar trabajos comunitarios como el arreglo de caminos, la reparación y construcción de escuelas, etc., y las que se organizan familiarmente.