Le Politique

Choix : st philphe, soit pol. ARENDT :

* **"vita contemplativa"**
* **"vita activa"**

cpdt, parenté :

* activités d'**h libre**
* **détachement** par rapp. à Ex.ence mat.elle immédiate

-> distinction et lien (déjà cette thématique)

#### Articula° phil/pol. chez Socrate

S : incarnation du lien et de la distinction ph/pol. : réserve par rapp. à pol (cf daimon + *Apologie de S* : distinction ph/pol), ms par 2 fois implicat° pol : Boulè + prytane.

Procès de S : accusat° d'impiété, introduire D+ et corrupt° de la jeunesse : tient pas debout : plutôt n'a rien dit ss les 30 (accusat° d'ê protyrannique)

peut faire pol. ss ê pol. : ap. guerre du Pélo., **pol/morale : commt en est on arrivé là** ? Quid du courage ? de la vertu ? *Phédon* : dit que c'st le seul à faire de la pol. (conception authentique de la politique)

reconnu cô autorité pol (jeunes amibiteux viennt le voir dt Alcibi**ade) : pour que tu sois bon h pol, il ft que tu te soucies de toi : *epiméléia éautov* : mot d'ordre, réussir à** vrmt se connaî (*gnoti séautov*) souci = se connaî. = chercher à connaî son âme en vue de l'act°, donc se tourner vers ce qui st de même nature, dc idées, se **tourner vers le divin** -> *homoïosis théo* : ressembler aux dieux : dc culture de la sagesse.

-> sagesse : savoir ce qui est Bien/Mal, Juste/Injuste. pr pol plus particulièrement, avr le souci de la Justice : dc phphie permet savr qui guide pol. ds ses décisions :( savoir faire travail de définition, distinction)

Mort de S, condamnation du "totem phil.phique" : épisode ultime de la relation complexe ph/pol ; qu'est ce que cela signifie.

#### Ph/pol dans pensée platonicienne

Pl hérite de la distinction. philosophie = fille de la *cité*.

*La Rép* : constitut° **mesure phare =** phil Roi. communauté des fe et des enfts, égalité h/fe. éducation-> accès au Bien du cp pouvr

Ph Roi : réunion des 2 fig, ms tt de mê fig distinguées (car **réunion présuppose distinction**) : faire converger les 2 persos. Solu° : ph Rois, mais par roulement : dc pas confusion des 2 fig. Dc **pas concordance totale**. Dc pas d'espace délimité pr penser le pol ds sa spécificité (dc plutôt 2,5 fig ds Rép)

*Lois* : **+ pragmatique**, 1/3 mesures concrètes ; O abolition de la famille ; phil Roi moins obligé de mentir, + de **consensus**

* idéal : **O loi**, sauf que **nature/raison hmaine peut pas** ; dc faut régisseur législateur, h de technique ; h pol ds les lois = le législateur, le magistrat (ya une nécessité)
* Phil : écrit préambules, **dimension explicative** (voisinage dangereux ac la rhétorique) MS tjrs idée de besoin de parole philphique

-> alternative de second rang, ms tjrs idéal du ph Roi

### Quelle progression des dialogues s'inscrit le pol.

#### Pol globalemt ds l'oe

-367  -  -360 ; ap. mort de Socrate, pdt Académie (-387)

1. **dialogues socratiques, de jeunesse** : déjà question du pol (*Alcibiade*)
2. **dialogues de la maturité** : µ : *Phédon Phèdre banquet Rép* (plein dualisme)
3. **Derniers dialogues** : pb soulevés par rapp. ) dualisme : diff  manipuler. apories.

*-> Parmé* : **penser lien sens/intgible** ; *Rép* : participation sens/intelligible ; 2ème pb : forme : quid des mauvaises choses ? du **Mal** ? (thématiq reprise par Plotin) *Théétète* : ti esti savoir : rép aporétiq, de fond. réponses : *le Sophiste* : héritage parménidien : réflexion sur ê : ê d'1 parfte stabilité : **l'ê est, le nnê n'est pas** : déjà dualisme : Pl. veut tuer Parm. **penser le mixte, sortir du dualisme**. truc entre ê et nn ê (pr **Ar :** ê se dit de man. multiple) *Philèbe* : pl mixtes, nveau.

pol : "ouvre la voie vers l'abandon de l'absolutisme de la *Rép*" ; repenser cité ss renier idéaux : pol = "ce passage, ce guet, où les eaux deviennent moins profondes et où l'on peut passer d'1 rive à l'autre." (casto)

#### La situation plus précise par rapport à qques dialogues

suite du *Sophiste*, qui suit le *Théétète*

On **part du vocabulaire** ; d'hab = plus opinion des gens ; Sophiste, pol, philosophe

soph=*soph*, mais *pol* : pol ou ph ? pol choisi ; manq dialogue sur ph ? logiqmt oui, mais ms perso du ph tjrs présent

Soph urgt à traiter, dc premier : car entre *th* et *Soph* -> tribunal (dc import pr popula° et pr S)

Confusion depuis lgtmps entre soph et ph à Athènes : même racine (la sagesse), dc travail de discrimination ds ***Rép*** ; ph Roi possible si on explique bien qui est le ph en le détachant du pol. **dans *Rép* cadre dualiste : soph=sensible, ph=intelligible**

+ confusion pol/soph car pol influencés par soph ont condamné S un ph ; le sophiste imite le pol et le ph, **caméléon**

dc aussi déf° du pol

#### Qui peut parler du pol ? Commt ?

*Th* : S et Théétète

*Soph* : Théé et l'Etranger d'Elée

*pol* : l'étranger et le jeune S

Si S interroge, sera agonistique ; ici calme apparent. Pas S car autre pdv car à Ath confusion, Etran. n'a aucune dimension politique =/= S

pourquoi d'Elée ? **lien Parménide** et Zénon, pdv **méthodo**. Parménide a **méth = prendre une hyp, on divise en 2 branches : csquences si hypo vraie, csquences si hypo fausse, dc grosse diff avec dialectique**

méthode parmé ? selon MD, oui, si vrai politique existe pas, c'est le mythe, dc pose l'Extence de la Nté d'1 pol ac 1 vrai savoir

méthode par division = diérétique, prste chez Parmé, ms aussi élémt importt ds dialectique plato, parmi analogie, comparaison, paradigme. Léo Strauss : parodie de la division plato, paraît peu convainqt

**dialec plato = dialec eidétique = sur les idées**, on ne remet pas en cause l'Extence des choses sur lesquelles on travaille : on est **dans l'anhypothétiq** = saisir la chose ds son **essence** =/= **Parmé qui interroge Extence des choses** = nommer les choses puis voir ce que c'est ; ms Parmé ne veut pas s'égarer ds sensible, dt parvenir à des **idées au sens logique = arriver à des genres**, cô celui du pol. ; arriver à une forme d'**unité** (correspond à volonté de mixte des Derniers Dialogues) : dc rapport complexe : **métamorphose de la dialectique**

ms dmension socratiq pas vrmt absente = **maïeutique** : SLJ se trompe, dt ê corrigé. Castoriadis -> pas vrai dialogue, à corriger peut être

*Théétète*, tardif, revient sur maïeutiq = dc tjrs héritage socratique

dimension plato ? faire travailler un éléate sur distinction alors que lui plutôt unité, + paradigme = **Platon garde la main**

Diérétiq ni anti-dialogique ni antidialectique ; Parm ds *Parm* conçoit sa méth cô exo de souplesse intellctelle : ici pas juste q° d'entraînmt

Choix méth -> choix de l'inteloc. **SLJ = atout (calme**, docile, habitué à cheminemts longs, ne cherche pas à défendre ses intérêts) et défaut (pas assez mûr pr faire de la dialectique correctmt) ; parenté avec S : cô travail de parenté et de distinc° entre ph/soph/pol. + signe à *Rép Livre II* : **"le dialecticien à une vue synoptique de la parenté des enseignements les 1s avec les autres"**

#### Structure

vrai unité ou pas ?

Casto -> dialogue discornu

exo ou réflexion sur pol., ou les 2 ?

Commt lier les =/=tes parties ?

* Casto -> schéma de digressions ac 2 déf° du pol. : pasteur d'h et tisserand
* **uniq travail de division tt au long du txt** : 1ère tentative pas satisfaisante, continuer par leçon méthodo, ensuite on continue la def°, on tisse contenu et méth : n'est ce pas le **travail du philosophe et de sa pensée en mvt** ? pol. dt bien classer les lois, faire un travail de division : aspect dramatique d'une pensée qui se met en place

## La division des sciences

division faite ac soin, passage disqualifié

Casto : "superfétatoire et inutile"

* mises au pt méthodo
* division fondée sur un pol. détenteur d'un savoir. important pr Platon, outre savoir théoriq, vrai savoir du pol mis en jeu
* résultat pas totalement satisfaisant

### Démarrage

#### 1er prérequis

aucune discussion sur pol et sc. : pol direct rangé du côté de ceux qui ont une science

*épistémè* -> *politikos anèr*.

Continuité ac sophiste. S voit que pol ne savent pas, et croient savoir. **faut reposer les bases**

Protagoras : tt le monde peut exercer une activité pol. sauf que lui enseigne commt ê compétent ; dc S plus antidémocratiq

Isocrate (*Le Thidème*) : h se situent à la **frontière entre ph et pol**. act mesurée. ph sujet pol, et cadre théoriq à pol. dc **pas de sc exacte**, dc pas rejet mais pas savoir établi

S : veut savoir franc et massif. *th* : art pol = art royal = permet de piloter tte chose, notion de *téknè*. Ms que produit ce savoir ? **va pas au bout du geste**.

Lien avec *Rép* : ph devient pol car possède un savoir du Bien, du Juste, etc. **savoir intelligible**. Appelé Roi, *basileus* : pas de roi en Grèce, fait donc signe vers la *Rép* ; veut simplement **se démarquer du tyran**, veut **dire gouvernant**. =/= ac Rép : ici, davantage compétence, **expertise**.

distinction Platon/Aristote : Ds *Rép*, deux paradigmes

* par. **théoriq : philosophe Roi**, connaît Juste, Bien etc.
* **pilote, médecin**, théoriq plus dimension **concrète**

épistémè et téknè st équivalents **ici. pas de distinction théoriq/pratiq** ; si nous gouverne, forcément portée pratique, ms c pas théorisé.

**=/= Ar : meilleur gouvernt : pas forcément le plus sage**. fait subdivision de l'âme tripartite : partie rationnelle :

* **partie théorique : *epistemonikon***(scfiq, contemplative)
* **partie pratique : *logistikon*** (calcule, délibère, partie de l'action) ; **prudence**. ds prud. **xp** qui joue. h prudent : sait quelles sont les fins les meilleures pr ts, et sait quels sont les moyens pour y arriver. =/= habileté : but, sait trouver les bons moyens, mais faut que fin soit forcément bonne pr prud. pol=h prudent

Platon : mépris du sensible ; ar, grâce à sub/supra-lunaire, plus de mépris du sensible. donc prudence pas au rabais par rapport à sagesse.

(mais pas de cliché : **platon =/= idéaliste pur, car progression théoriq, et Ar =/= empiriste pur, car utilise des principes**)

Platon réussit une certaine forme de réalisme : savoir pol peut ê un peu au rabais, ac regret, car **alternative de second rang** (dc lié à dimension anthropologique)

#### deuxième prérequis

divison dichotomiq : fait tt simplemt partie de la dialectiq platocienne.

#### troisième prérequis

objectif de la division : travail de distinction (p.41)

première division pas analogique

### Quels apports de cette première division ?

#### concerne sc pratiq et sc cognitive

pourrait s'attendre à sc pratique car concerne action et depuis Ar classemt des activités humaines cô cela

* **praksis** : activité politiq : *vita activa* : prod° de l'oe, pas consommable (Arendt)

**ici seulement cognitif (prduire du connaî)**

Aristote : diff entre praksis et poesis

* poesis : **p° d'une chose ext à l'action qui la pdt**. cordonnerie, maçonnerie
* praksis : **fin comprise ds action elle-mê, perfectionnmt du créateur**. =pol.

#### Science pol=sc prescriptive

Elmur : prescription permet de **faire le lien avec action ss lien direct**. le politique lui permet d'orienter les autres. Ns remet dans les rails du concret. **frontière entre théoriq et pratiq**

#### ll.59-65 : façon de diviser et rapidité de la division

momt ici = sc pr ê en troupeaux, dc quels st les ê. h dit SLJ. **mise au pt espèce/partie : dt être espèce d'un genre et pas ptite partie d'une partie**. dc pas h/autres animaux. dc pas exclusion, élimination.Elmur : façon de faire porteur d'une **vision anthropocentriste** (cf prosopopée de l'oison, Montaigne -> oison "préféré de la nature") ici grues.

#### ll.71-79 : voie courte ou voie longue ?

pq voie longue ? parce que là question de croisement, dc de **génération**, lien direct ac le politq et la cité,cf. *rép* : "pureté de la race", dc on doit passer par une plus grande division

**résultat : pol = pasteur d'hommes**, pq pas validé ?

### Qu'est ce qui ne va pas ?

#### critère de la division

change en cours de route.

1. on divise les **sc**
2. on divise suivt **objets de cette sc**

#### quid des distinctions

pas de distinction h/D+ ; pourtant ne sont pas analogues

#### nourrir le troupeau

**pasteur d'homme -> nourrir les hommes** (agelaio*trophie*), sauf que **prendre soin = autre chose aussi que nourrir ?**

### Le passage de la division au mythe

Si pasteur d'h -> **d'autres prétendants** : boulangers, médecins etc (ms pas leur faute) dc mvs travail de distinction

de + : qui s'occupe des prétendants ? + est-ce un vrai prendre soin de, une *epimeleia* ? Là n'est qu'au nv corporel, nourriture, prdre soin de **dt ê + large** ; brèche ouverte p.57

certains aspects tt de mê pas étrangers au pol : *Rép*, notion de "marieur" : **roi s'occupe des unions** + rapport ac philo : maïeutiq, accouchmt + musiq rappelle *Rép* ac **différts types de musiq pr diffts effets sur l'âme** = ex pas musiq tp douce pr soldats

bouviers : pas de prdre soin de l'âme ; (d'ailleurs, pr avr ce regard globalisant, besoin de 2 pê?)

Etranger parle de travail *insuffisant*, pas nul : dc revoir la lecture d'un dialogue totalmt décousu

**esquisse** : (*skèma*) voc pareil que ds Rép : ph/artiste peintre s'inspire du divin pour faire l'esquisse d'une cité idéale : ici, on voit le **travail d'esquisse en direct** : ici esquisser pol, (savr faire diff entre bons et mvs artistes)

autre point de départ (*archè*) et autre route (*odos*) : mythe

recours au mythe impt en philo et chez Platon, **contraste ac théorie du miracle grec**

dimension pédagogiq imprte, + **caract. ludique** : Or Vidal NAquet : "étonnante perversité" sq recours au mythe : passer pr un jeu alors que **très srx** (des fois le cache, cf. *Gorgias*)

Pas pr autant que l'on abandonne diérétiq

## Le mythe

dc continuité, =/= Casto -> 1ère division là que pr amener le mythe

### Contenu du mythe

mèle diffrts mythes/plans : **pt commun, inversion du cours du mde par les D+ + parlent ts de pol**

#### Mythe d'Atrée et de Thyeste

2 frères veulent trône de leur père Pélops à Mycènes, Th dérobe toison de brebis d'or à son fr pr fonder sa légitimité ms Zeus inverse cours du soleil et du cp Atrée devient Roi

#### Zeus et Kronos

aussi q° de succession + description des 2 règnes met en q° le pol

#### Autochtonie

Ath.iens se réclament **descendants d'autochtones** cf. Nicole Loraux ; prcpe fondateur de la démocratie athénienne ; met en jeu question du lien pol<->citoyens

Opposition de 2 règnes, contrastes car raisons cosmologiq et divines :

* Kronos -> âge d'or, D+ pasteur d'h, O guerre O travail, ho naissent de terre et rajeunissent progressivement
* Zeus -> nature hostile, conflits, reproduct° sexuée, jeunesse vers vieillesse

### Comment interpréter le mythe

Misère de l'h ss dieu, **déréliction (thém.iq pascalienne) : vrmt ?** hypoth de l'intempérance : **epithumia : opposée au bonheur**. En revanche, Zeus = tps de la philo, dc peut ê bien, mais pas de certitude

Mythe permet de faire mise au pt méthodo

Kronos : pasteur prend tout en charge, est un **Dieu =/= pasteur d'homme homme**, dc n'a pas de pvr divin, quid de son savoir par csqut ? qui le dirige (**grosse aporie philosophique**)

tjrs idée de prendre soin : *thérapeuein* et *epiméleia*

on arrive à un **savoir épimélétique : prendre soin de l'ensemble de la commté humaine**, dc on sait que c'est difficile

ds *Alc* : prdre soin des autres = d'abord prdre soin de soi. Cela suffit-il vrmt ?

**distinc° prdre soin par contrainte/par consentemt** : imprt : *Rép*, dimension contraignante, *Lois* dimension plus consentie, ac ph qui explique

Kronos = âge **apolitique** : "il n'y a nul besoin de constitut° politique" : h ft rien, même génération or import pr Platon : prblm politiq ds *Rép* comme le pb de l'éducation solidaire d'1 système pol pr Platon

dimension **polémiq** : autochtonie chez kronos totalmt apolitique, alors que ds cité ath autochtonie fondatrice de la *polis* ath. les citoyens se revendiquent héritiers de cette autochtonie. dc **passage antidémocratiq**

Zeus : h ont à se prdre en charge, il faut pol et réfléchir sur savr pol car h sans dieux : **vide pol ms à remplir** =/= âge de kronos ; donnent tt de même aide pr la survie ms rien politiquemt (p.109) car veut dire que **pol dt être un savoir humain**, de *politikos anèr*. -> même sur le plan cosmologiq, le mde doit prdre son impulsion de lui-mê, dc h par h. **"sorte de mythe de fondation du politique"** El Murr

pê revenir à un certain rapport au divin, trouver équilibre : car si h est mesure de l'h pas bien (critiq Protagoras) ; car dieu est mesure de tte chose, dc pol doit amener la concorde comme d+ le ft, dc thém.iq de l'***homoiosis theo***

-> faire vivre ensemble tt le mde = les entrelacer, dc **tisserand** devra tisser paix et ardeur ; + métaphore de l'esquisse encore ; amène à caractériser le pol par le biais d'un **paradigme**.

## Le paradigme

### passage du mythe au paradigme

passage théorique sur l'utilisation du para ici

Nté du recours <-> "réalité de qque importance" : **mettre une chose de quque importce en relation ac qqchose de plus simple**

Résultat : savoir ultime ? conssce complète ? Image du réveil : *Ménon* : **réminiscence** de l'esclave ac énigme mathématiq qu'il arrive à résoudre, sans pour autant en avr la connaissance absolue : **opinion drte** si on est ds un rêve =/= là, on est réveillés, dc **savr absolu ? NON**, opinion drte = *orthedoxa* dc notion de *doxa* assez instable, vue négativmt, dc opinion dte juste ms pas stable. **qu'est-ce qu'il manq ? dialectiq accomplie -> savr intelligible** ; paradigme **n'atteint pas l'intelligibilité pure**, pr ça faut dialectiq complète (para concerne réalités de quque importance mais pas les plus imprtes); étranger lui est un vrai dialecticien

*II*le ac *Rep* : on se demande si cité idéale est utopie ou pas, rê ou non ; là, **pê para sortie du rêve, donc + concret, + réaliste** (idée mme bernard)

### Para de para

**Lecture** -> apprentissage syllabiq = montrer syllabes pas compliquées, mettre en relation ac syllabes compliquées, pr voir **similitudes et distinctions** : articulat° mê/autre, rappelle travail entre pol/ph/soph **+ entrelacemt : tt est lié, dc aussi le travail phiq en jeu**

"distinguent de façon satisfaisante" : rare, juste ds *Soph* pr parler du **dialecticien, dc lecture para du para et para du dialecticien**

dc **jeu sur le même et l'autre : concerne pol, para, et dialectique WOW**

### Para du tissage

ds *Rép* : plus simple (vieillesse, le juste, juste/injuste -> ti esti justice) : **regarder en grand plus facile que regarder en pett** (lire grosses lettres+ facile que lire petites lettres): dc on regarde **dans la cité** pour comprendre **l'individu** : (dc cité divisée en trois corps qui correspondent à la division de l'h : **nous, thumous, epithumia**)

Vrmt ce qu'on a ss la main ? NON etranger dialecticien : c'est le dialecticien qui sait quel paradigme employer, sait où il veut arriver

#### Premier temps : division des moyens de défense

--> vêtemt (**huphantique**) : tjrs **prendre soin de** en jeu. Zeus : ya vêtmts

+ protection : le pol protège

#### Deuxième temps : distinction

fabrication de laine à distinguer des autres arts qui coopèrent ac elle, en jeu le mode de p°

* **parents : sungenes** : même origine -> déjà fait
* **proches : sunergos** : qui prête son concours -> c'est ça que l'on attend (->cf synergie)
	+ cause **auxiliaire** : fabrique les vêtmts
	+ cause **directe** : produisent elle aussi la chose mê (**talasiourgie**)
		- diacrétique : séparer les choses
		- **syncritique** : les assembler
			* tordre
			* **entrelacer (*sumploquè*) : c'est le travail du tisserand**

div 1 peu lourde à lire

* procédé **comique** : autofoutage de gl, et de sa div avt de l'abandonner
* Ms en mê temps super **impt pr Platon le pol + passage très lg justifié ap.**
* voie intermédiaire : se rendre ridicule pr **rendre ridicule ceux qui le critiquent**, parce qu'à la fin donne tout de mê un résultat à cette critique : **parodie pr réaffirmer la méthode** + q° du ridicule impte pr socrate : *Apo* : dit qu'il peut sembler ridicule, *Rép* : femme gardienne apprmt ridicule, mais inverse le ridicule sur les critiq qui ne semblent pas avr bien compris

tissage en tt qu'il suppose d'autres activités est **prescriptif : imprt pr art architectoniq : entrelacer et prescrire**

## Les deux mesures

p.145-159

digression ? ms digressions imptes chez Platon Cf. *Rép.* LV-VII : **semblent ê une parenthèse mais💖 du dialogue** : dc O manq d'effté tagl contradicteurs

Question de la mesure : super impte

* pr les grecs et mde antiq : "il faut de la **mesure en toute chose**" Horace, et **démesure = hybris**
* enjeu par rapp. au sophiste : cf Prota qui dit que l'homme est mesure de tte chose : **relativisme** à proscrire
* moment opportun p.151 : ***kairos***, Ar + thématiq globalmt populaire en Grèce
* lien mesure et pol fort, cf Montesquieu : **modération impte, =/= tyran, juste mesure** etc.

### Div de la métritiq

2 façons de mesurer

* **quantitativemt** : mathématiq et relative : changemt de repère change tout, *Rép* parle des **doigts**
* **qualitativt** : se repère seulement en fonct° du **bien mesuré (ce qui est modéré)** : du **But** : relatif mais pas relativiste
	+ (art : teknè dc tissage
	+ action: pol
	+ oe bonnes et belles : phphie)

Soph a pas sa place, là homme pas mesure de tte chose

## Les arts qui restent

suite du dvpt du para

revenir sur art proche et donc sur **art auxiliaire** : apr identification au niveau tissage, identification nveau pol

### Identification des 7 genres d'arts auxiliaires

arts auxiliaires ds cité = "qui fabriquent un instrument petit ou grand qui doivent être posés comme étant auxiliaires, car sans eux, il n'y aurait ni cité ni art politique" donc Nté de ces arts auxiliaires. mais n'ont O tâche royale.

Etranger insiste sur difficulté de faire apparaître ces arts

plus dichotomie. **division "membre par membre", suivant articulation** cf. Phèdre sinon mauvais boucher. philosophe en train de procéder.

arts **correspondent à condition de possibilité de vie en commun** : reliés au pol au sens large ; certains fournissent **instrument** (dc auxiliaires d'auxiliaires) d'autres ont **directmt 1 f°**

1. l'espèce première née : trouvée en dernier
2. l'instrument
3. le récipient
4. le véhicule
5. l'abri
6. le jouet
7. l'aliment :

arts qui correspondent à **survie** : thématiq tradi de la cité pour assurer survie MS **place faite au divertissmt** (*ll* avec cité idéale et exclusion des poètes(sinon cité malade et fiévreuse)) ; notion d'**imitation** pste, c'est elle qui faisait peur dans la rép (raisons onto et morales) : ici, "faite pour nos plaisirs" :exclue tentatives de manipulation ? (de tte façon, *Rép*=/=*Lois* pour les arts + **ds *Soph* deux mimétiques distinguées :**

* mim cô art de **copier fidèle aux proportions : bon**
* mim cô art du **simulacre : pas bon**

donc volonté de **prendre tt aspect de la vie en charge**, et pas laisser aller du tout : c'est le **politique** qui va devoir srsmt prendre cela en charge.

### Examen des prétendants et prétendus adversaires du pol

On n'a **pas** comme on aurait pu le penser **un examen des causes productrices du sav. pol** ; ici pas producteurs mais **h qui assurent des services ds Cité** : galerie de portrait (rappelle *Apo* où Socrate fait tour de la cité pr voir qui pourrait ê plus sage que lui). Qu'est-ce qui **fait la diff : fait de diriger : archein** p.173 (rappelle architectoniq) ; oppo **servir/diriger** ; **servir ; art hypérétique ; service pas architectoniq** : besoin d'1 chef. **ne st pas auto-prescriptifs** (cf première division) comme les serviteurs et les esclaves

Plus on avance, + les prétendants ont des dimensions pol

1. **esclaves** : à part : distin° hlibres/esclaves : pol est 1 activité d'h libre. Pourquoi évoquer leur cas ? DEM : f° polémiq : **certains h libres n'ont pas plus de légitimité pol que les esclaves**. clivage entre pol/prétendants remet en cause clivage libre/esclave ; sont prétendants car ce sont eux qui tissent concrètement quand on parle de l'art huphantique : quelles diff avec pol ?
2. **hérauts** : servent les magistrats, donc sont aussi dans le service, mê si rapport plus proche ac *domaine* politiq
3. **prê et devins** : coïncidence f° pol/religieuse. cf Egypte. servent dieux, donc tjrs service, byebye. Ms chze grecs, hautes magistratures s'occupent aussi des sacrifices
4. **sophistes** : on en vient à eux car on vient d'examiner les rois/prê dans la démocratie athénienne et l'étranger veut regarder plus précisément qui sont ces gens. -> ton théâtral : mise en sc qui symbolise leur entrée sur sc pol. Cas diff car ont une réelle prétention pol. dimension changeante de leur allure : côté des apparences + dimension magiq : tromperie. Crucial : **sophiste pas prétendant, mais adversaire.**

dialogue prend autre cap méthodo

* avant : para et division : nous donnent à réfléchir à ce qui dt ê d'1 pt de vue théoriq
* maintt : on entre ds examen de la réalité telle qu'elle est : **donc donne sur question des constitutions et des lois**

## Sixième temps (177-225)

besoin de **clarifier position du sophiste**, donc besoin d'1 examen politiq et juridiq : faut travailler sur les constitutions et les lois afin de débusquer ce qu'il peut y avoir en réalité de dgrx pour politiq ds prétention et pratiques des sophistes

### Quel critère pour définir la bonne constitution ? (p.177-187)

#### 1. présentation de +ieurs critères possibles

q° de classification = **qu° tradi** (Hérod + Aristote) ms ici traitmt plato. L'étranger adjoint aussitôt à la classif° **d'autres critères, pr faire le lien avec coeur du dialogue à svr le svr pol**. trvail de discrimination : dvlpt juridiq 1 peu techniq mais en fait bien relié avec coeur du dialogue

class habituelle est numériq :

* **1 seul a le pvr**
* **1 petit nb**
* **le peuple**

+ 3 critères :

* classiq aussi : **l'argt**. du cp 2nd grpe **aristo ou oligarchie/ploutocratie.**
* **consentemt** : il ya des régimes autoritaires. cité idéale est autoritaire / *Lois* qui se préoccupent du consentmt. *Pol* fait dc transition + met en lien pol et éducation. déjà mentionné à la fin du mythe (276 d-e, p.117) : **ligne démarcation entre royauté et tyrannie**
* **lois/absence de loi** : + étonnt. habituellemt constitu° envisage lois. Ms **reste une possté envisagée** par platon à titre d'idéal si les h étaient par nature sages. (pas le cas dans les faits)

#### 2. Identification du critère décisif

Question = pas seulmt commt classer de fait les constitutions ms de savoir **de quel critère on peut disposer pr cerner qualité d'1 constitution** : propos n'est donc pas smplmt descriptif ms aussi normatif.

critère tradi st vite faits parce que mis de côté au profit du seul critère valable pr déterminer qualité d'1 constitution : **q° de savoir pol.**

#### 3. Conséquence à tirer de ce critère

savoir politique correspond à un **nb restreint de personnes**. élitisme déjà présent ds *Rép* mê si pol plus ici assimilé au savr philo le + élevé qui soit. Du cp disjonction entre meilleure des constitutions et constitution où le + gd nombre gouverne. (cf. ac Protagoras nananinanana) dc **critiq démocratie + sophistes qui se présentent en gd nombre.** réplique de SLJ apport pr raisonnmt : confirme propos de l'Etranger par un raisonnemt a fortiori.

-> txt p.185-187

1. **1ère réplique** : relativisation des autres critères par analogie ac **domaine médical** appelle commentaire -> présence du **para médical ds *rép*** mê si modèle théoriq + **emprunts à la médecine** pr penser le pol (**kairos**, juste mesure) ; rien d'excep mais ici pt original = **q° du rapport des moyens et des fins**. Pts qui ft rapprochemt avec médecin st pts qui mettent en jeu résultat de la 1ère division : **prescription** ds les 2 cas, résultat à maintenir qui est maintien en vie et sorte d'équilibrage(cf. allusion au poids ds domaine médical). **compétence** + question des modalités absorbée par qu° des compé. o**n demande au médecin d'atteindre la fin, moyens sont relativisés**. (au fait, art ici = savoir)
2. **Deuxième rép** : énonce clairement **critère de distinction de constitution drte** = récapitulatif. pê des fois caract choquant de mettre à plat toutes les modalités. (**ATT** : veut pas dire que pr Platon choses st indifférentes suivant consentmt ou non, richesse ou non, mais c'est pas critère d'1 constitution bonne ou mvse.)-> Pas oublier que **classification pas terminée** (deuxième partie pourra parler des différentes consti° nn drtes.) / si savoir pol mis véritablmt en pratiq, devrait permettre de régler la question de ces critères. Si gvt a une sc idéalemt et qui sait la faire reconnaî (ce qui peut faire partie de sa sc), **consentemt devrait suivre** et question des lois deviendrait secondaire aussi(soit garde fous soit sert à rien) pareil pour richesse
3. **troisème rép** : explicite parallèle et expose concrètemt ce que pol pourrait ê amené à faire et qui est comparable à ce que fait le **médecin -> ds termes, parall très strict ; peut on faire parall aussi strictemt ?** analo et para ne vont-ils pas plus loin que les limites inhérentes de l'analo et du para (qui ne sont pas identité ?) / rapproché ac *Rép* : on garde juste les enfts au dessus de 10 ans (fin de VII) purge pose pb qud on se place à gde échelle. purger cité =/= purger esprits ou corps. **Fins sont elles indifférentes aux moyens quand on passe au pol** ? condamnation à mort ici acceptée (cf condm° de socrate) / notion impte d'imitation et de contrefaçon ; importes ds pensée plato / Q° reprise et achevée ds suite de classifi° et permet d'introduire + de nuances que l'on pourrait le croire à la lecture de ce txt / traits "laids" concernent bonne constitution : **donc par nature pas parfaite // cité idéale ds *Rép*. + de réalisme**

### Le Statut des lois

#### les limites des lois

thématiq de la **force de la loi** cf *Pensées* de Pasc : on a donné le masq de la justice à la force, parce qu'on pouvait pas faire l'inverse. ap dans le texte : **force soit associée à pensée sage la différencie de la brutalité** diff de force des lois qui est une force aveugle.

p. 189 : dénonciation de la **prétention illégitime de la loi à pvr prescrire de façon absolue** et donc à s'imposer en tte circonstance ; **prétention de l'universalité de la prescription pas bien car caractère changeant et non fixe de ses objets**.loi paraît figée, et devient donc **contraire au bien par crispation**. ne peut qu'ê stable et générale, dc défaut naturel. **diff. du kairos** moment opportun, souplesse etc. / p.189nloi comparée à un ignare pololo) Montesquieu : loi ne sont pas universelles, changent par ex en fonction du climat.

**impt** : pas que l'art législatif : **limitation concerne toutes les activités humaines en tant qu'humaines** et donc comportant une part d'indétermination.

Donc lois nécessaires si elles sont imparfaites ? (bas p.189) -> modalités de l'usage des lois, et en mê tps nous sont donnés des élmts qui nous permettent de comprendre **prquoi les lois st malgré tt nécess**. substitut au savoir pol

-> Conséquences des limites des lois et des directives techniques sur leur usage p.191-201 :

**Nté que lois soient circonscrites à des prescriptions générales qui ne prétendent pas épouser le détail des circonstances** cf maî de gymnastique (ms lui s’occupe que du **corps** rappelle 1ère division où c là que ça avt capoté ; pê que h pol s’occuperait que des **âmes** du coup, parce que dualisme marqué chez platonny pourtt // strict. Expressions qui reviennent « dans la maj des cas » etc.) → principe en jeu est celui de la **prescription** concernant des choses humaines et cela vaut **au-delà de distinc° A/C**

 commentaire :**« hos epi ti polu » (la plupart du temps)** : clef ds rzp° artisto.enne du mde. **Mde sublunaire est contingent ds la mesure où les choses se reproduisent « la plupart du temps » de façon identique ms sans garantie, permet une marge de manœuvre.**

 -> Prescriptions ont limites :

 doivent ê collectives, donc **pas le meilleur car le meilleur épouserait les singularités**. p.193 personne peut rester assis aux côtés de tt le mde pr adapter constamment les règles. DONC sont qd même **nécessaires car politique aussi est limité, peut pas voir tt le monde**. Donc premier élémt de rép.

 usages des lois et prescriptions = souplesse : **faut ê prêt à des modifications des lois**. Médecin rajouté (cf. kairos/médecine) car question du **temps** (si prescripteur s’absente comme un médecin pourrait s’absenter) : **donc politiq peut pas être partout à la fois ET pas tt le temps présent : donc lois encore nécessaires**. Obstination et aberration à maintenir prescriptions inchangées.(p.195) Cf Rép : pas de place pr les ajustements parce qu’idéal de perfection, ac paradigme esthétique (d’ailleurs, pour Popper, ça amène au totalitarisme : on peut donc nuancer en disant que ***Pol* avance une certaine souplesse législative ; + *Lois* = intelligence ne doit ê ni soumise ni esclave face aux ordres et aux lois, car pas supérieurs à la sc**

statut de l’écrit, comm : critique de l’écrit dans le *Phèdre*: **dimension figée est critiquée** : écrits sont comme des orphelins, auteurs pas là pour faire vivre ni pr défendre, mais **bon usage de l’écriture reste question ouverte** **: mythe de Theuth**. Certains types d’écrit sont condamnés : q° de savoir ds quelles conditions il convient d’écrire. Cf pratiq platonicienne de l’écrit : **platon utilise le dialogue pour ne pas renier son maî + pour laisser son écrit cô vivant**. Lois écrites sont utiles mais ne peuvent ê utilisées de n’importe quelle façon.

-> Pose question des modalités de la souplesse des lois : risque-t-on l’**anarchie** ? **Qui prend initiative des changmts ? c’est là que savoir politique prend rôle décisif.** Réponse p.197 → faut changer lois **quand « qqu’un connaît de meilleures lois » et a « persuadé » chq citoyen du bien fondé du chgt.** Est-ce si simple dans les faits ? Etranger ac **réalisme** envisage ce qui peut se passer concrètement : **q°de la légitimation de la force** : si elle se substitue à la persuasion et où elle permet une meilleure législation :

 si fin peut justifier les moyens de la force = gros pb en philo pol (att : machiavel reprend pas littéralemt l’expression) statut de la force interrogé. Cf Rép : Platon compte sur force des argmts pr convaincre peuple que philo. Vt gouverner. Ds faits, peut sembler long et compliqué, du cp réalisme peut expliquer question de la force ; txt impt. p.197-201 : médecine invoquée pour légitimer usage force. Savoir si usage **force est faute politique ou nn : NON SI usage force soumis à 1 certain critère = aller ds le sens du meilleur.** (p.201)

→on doit dc cerner **ti esti erreur pol.** Dc avoir idée claire de ce qu’est la fin du politique car faute= défaillance pr rapport à cette fin.

→fin du pol = orienter h vers vie meilleure, dc **faute = aller dans le sens inverse**. Donc si contrainte va vers meilleur, alorspas faute pol : fait diff entre tyran et pol authentiq. Aller ds sens de justice cf p.201 en haut

comm : **statut de la contrainte en politique** : idéaux démocratiques défendent liberté, libre détermination contre exo de cette contrainte. Platon **élimine pas contrainte et y reconnaît 1 certaine légitimité**. « droite administration de la cité » compatible ac cette contrainte / idéaux d’autonomie (rousseau : le peuple doit obéir aux lois qu’il s’est lui-mê fixées.)

Après mythe : distinction tyran/politique (p.117) : distinction oubliée ici ? **Politique pas indifférent au consentement** →recherche d’1 certain consentement fini dans les Lois. H qui **entrelace ne peut le faire par contrainte**, dc ce qui est dit de la force ne peut le faire basculer dans la tyrannie.

Cf Rép → **contrainte s’appliq aux gvnts eux-mê**, autres membres contribuent au bien de la cité par le biais du mensonge, de la manipulation (cf tirage au sort truqué) + image du vaisseau et de la direction : démocratie // vaisseau : prise de direction par matelots incompétents qui mesurent pas du tout ce qu’est un bon pilote. Donc ici **force de l’art du bon pilote**, force de celui qui possède l’art royal et qui doit l’emporter est force + gde que celle des lois et règlements en place.

 2. question du nb de personnes qui peuvent légitimement prétendre changer les lois = **nb réduit**. Dimension élitiste de la Rép mê si savoir en jeu est pas de mê nature.

Dc est claire que **obéissance aux lois en place et absence de contrainte pr les changer ne peuvent être le critère d’1 constitution droite.** (cf,  p.201 → lien avec classification et question de la constitution la meilleure est explicitée.) Malgré défauts des lois, ya donc **Nté des lois dans les faits, savoir politique obligé de passer par les lois.**

Bilan = **constitution la + drte → c’est l’h qui a le savoir politique qui gouverne, lois alors pas intangibles**. Mais ne retombe-t-on pas ds un idéal cô ds Rép ? Comment penser les autres consti ? Peut on envisager cette situation ? Réponse juste ap.

## Tisser la cité

dernier moment : on achève expo° du paradigme en expliquant ce qui est au coeur du // entre pol et tisserand

### -> CB, txt p.251-253 :

* obj = expliciter para du tissage en se centrant sur un des moyens mis en oe par le pol pr entrelacer ; déf du pol mê qui est en jeu
* ID = **"c'est au politique seul, c'est-à-dire au bon législateur, qu'il revient, grâce à la Muse de l'art royal, de pouvoir inculquer cette opinion"** (sur ce qui est juste, beau et bon)
* Plan :
	+ I : identification de la mission du pol en ciblant les individus sur lesquels doit porter l'entrelacement
	+ mentionne deux des moyens mis en oeuvre par le politique et dvlpe sur l'1 des deux
	+ prste résultat escompté

#### ciblage des individus concernés par la mission du politique et identification de cette mission ll.1-13

ya une sélection nette antérieure, par jeu d'ab. certains clairmt écartés : **mort, exil, esclavage. Phase diacritique, qui sépare.**

"si elles sont éduquées" -> **éducation = c° de possTé pour action politique. ATT° : ce sont éducateurs qui éduquent, prescris par pol, et non pol**. + éduca° tourne vers **"ce qui est noble" : =/= intelligible**, ça c'est que un petit nb et ce sont les philosophes. Noble = agir de façon juste, contribuer au bien collectif, ê courageux...

apr, pol intervient ; **art royal = art et savoir du politique sur ces individus dont les natures sont capables de "se mêler les unes avec les autres"**. mêler cf para du tissage + objectif d'unité dans la cité, impt pr platon, **mélange doit assurer une protection, cf vêtement : donc phase suncritique après phase diacritique.**

par rapp à *Rép* : éducation dans ***rép* impt mais pour donner rôles ds la cité, sépare les gens**, les constitue en différts grpes (mê si but ultime =union) **=/= *pol* où c'est d'abord relier.**

ensuite, distinction opérée parmi ces natures que le pol doit lier : en distingue 2 (att : veut pas dire que c'est diérétique ou quoi que ce soit) ; **vigueur et tempé à relier à la partition de l'â ds *rép* (thumos et epithumia,** ardeur, désir, gymnastique pr vigueur et musique pour douceur)

para du tissage vrmt explicité : pr que ça marche = fils vertical et horizontal, vraie complémentarité + emboîtement de para, filage commun au pol, tiss et phil

mission du pol clairemt identifiée : **faut qu'il "s'efforce de lier ensemble" "tendances" qui sont "contraires".** s'efforce **: difficulté ?** si veulent pas se lier, peut être dissensions et guerre civile ? ; "contraires" cf mê et l'autre +mixte impt pr pol car dernière période de Platon qui essaye de mixer. + tissu social : on l'emploie ajd, et rupture du tissu = pas bien.

#### moyens mis en oeuvre par le pol pr entrelacer

2 types de liens, a dimension chronologique dans énumération.

d'ab **liens divins cf partie rationnelle, *nous* dans rép**.

**âmes certes différentes mais du coup qd mê pt commun pour faire des liens, d'où le "mê" du mê&l'autre + parenté impte au début du dialogue. parenté = permet unité malgré diff ; unité "unisson" renvoie à musiq, harmonie.**

divin car nous relie au mde intelligible (faire gaffe à pas en faire une obsession !!), ressembler au divin cf. homoiosis theo.

ensuite liens humain (de la partie animale de l'âme) pluriel des liens -> **multiplicité du sensible // unité de l'intelligible**, qui est au sg juste avt. on retrouve dualisme platonicien. mariages, alliances -> point dvlpé après le txt.

on se centre su rle premier type de lien, donc le divin. Ne peut être un dieu qui le donne cf âge de Zeus où °0 dieu pour nous aider.

énonce généralité : opinion (*ménon* : "donc, une opinion vraie n'est pas moins bon guide, pour la rectitude de l'&action, que la raison" : tout le passage 97a jusque la fin ; **Platon appelle "divins" ceux détenteurs d'une opinion vraie, donc pas pr autant philosophes.)**. donc envisage opinion sur ce qui est beau, juste, bon. différentes sortes d'opinion : doxa n'est pas orthè doxa. bizarre : parle d'opinion ferme alors que pourtt c'est ce qu'il manque à l'opinion d'apr *ménon* ( cf statues de dédale) "divine" car elle a cette stabilité.

**espèce démonique ici = espèce ou â qui peut ê guidée par les dieux.**

**pol seul qui peut faire parvenir à cette opinion** : commenter par rapp à enjeu global du dial : déterminer spécifi du pol ; donc double ciblage = ceux qui sont entrelacés et celui qui entrelace ; MAIS pol n'enseigne pas directement.

avt, pol désigné cô étant **"bon législateur" : loi = moyen dont il dispose pr indiquer ce qui est bon.**

savoir du politique = vient de la muse de **"l'art royal" =idée d'inspi et de savoir sup MAIS qui n'est pas le savoir philosophique.** Pol pas philo : psté comme un h qui sait et qui peut **par les lois**fixer un certain contenu dans l'esprit des h.

MAIS loi n'est pas remède absolu cf début du txt ac éducation : le terrain doit être préparé. cf bas p.253 : **importce de la loi ET de l'éducation.**

**Loi est donc fondamentale pr créer tissu social : vaut pour tous donc cimente : cf p.257 : "navette faite d'une Cté d'opinions".**

**Loi = élément clef pour passer du savoir à l'application dans la cité. =/= *rép*** : savoir était théoriq, application concrète non réglée. Pouvait mê sembler y avoir décalage entre savr théoriq/affaires d'ici-bas. Lois semble combler hiatus entre savoir/appli° pratiq, car svr pol + ancré ds le concret que celui du phil gouvernt.

**Donc ici 3ème voie entre opinion droite et savoir : opinion ferme, stabilisée par les lois, donc entre *ménon* et *rép* quoi**. c'est une voie efficace concrètemt. législateur est donc celui qui grâce à la loi entérine une homodoxie = mê opinion chez tout le monde en ce qui concerne les valeurs (ici).

l.32-34 : **mise hors-jeu du sophiste** : lui a opinion mais dans le sens le plus bas du terme (donc aps relié au divin cô pr le pol) + démocratie où pas besoin de savoir particulier : bullshit.

#### Présentation de l'effet pdt par l'entrelacement

Effet sur les **â courageuses : il faut qu'il y ait une "emprise" : pvr exercé MAIS ATTENTION : pas aliénation, c'est une emprise +ive. il faut maîtrise les courageux pr pas qu'ils ne deviennent belliqueux.**

effet = â "s'adoucit". 0 suppression de la vigueur mais atténuation de l'excès de vigueur, en ajoutant un peu de tempérance donc en mêlant. cf les deux mesures : faut un bien mesuré, qui ici fait intervenir le "contraire". **bonne mesure est entrelacement des contraires**. --> â peut donc "consentir à s'associer à des actions justes" : impact concret des indivi entre eux dans la société. associer = unité de la cité en jeu, + intérêt commun : pas chacun dans son coin + **objet de consentement : impt : au début semblait ê relativisé ds la classi° des constitu° MAIS a une place : consentmt hyper impt dans les lois. Loi opère donc une conversion dans l'intérêt général de la cité et cet intérêt va avec une certaine mesure.**

tableau inverse évoqué : si ya pas ça, alors sauvagerie : guerre esclavage, idée d'une force nn-maîtrisée.

second type de nature : la **tempérance.** description en parallèle stricte. pas d'emprise, pas de domination mais là d'ê réellement modéré et réfléchi : notion de *phronimos*, adj dérivant de ***phronésis* -> raisonnable, fait preuve de bon sens MAIS pas réflexion contemplative et théorique cô celle du phil cf "autant que le requiert la vie dans une cité" : cf ARENDT vita activa vita contemplativa**

tableau inversé aussi évoqué : "honteuse réputation de niaiserie" : passivité : amène à esclavage.

cf Montesquieu, modération super impte mais diff. pour lui, but suprê = liberté, c'est elle que le droit doit assurer.

#### CCL

rôle de la loi fondmtal. svr du pol transcrit dedans. **loi est mesure, articule mê et l'autre. savante mesure de ce qui est dominant à titre individuel (= courage, tempérance) mais doit ê équilibré dans la cité.**

tt répond à spécifi du pol : pas sophiste, pas philosophe, son outil vraiment spécifi c'est vrmt la loi.

### suite et fin du dialogue

**seconde façon d'entrelacer : mariage, échange des enfants, alliances. faut aller contre la tendance à s'unir au mê cf *rép* =/= le naturel philosophe ne devait pas se pervertir avec autre chose.**

tendance excessive cô dans txt DS MAIS à relier au fil des générations s'ils ne s'unissent pas à l'autre.

liens peuvent avoir équivalent chez les animaux : sur ce cas, rapprochement avec le pasteur MAIS pol se réduit pas à pasteur d'h : ça serait vrmt très réducteur.

parle de l'entrelacement au niveau de la gouvernance : **faut que gouvernants eux-mê allient deux natures** (soit dans une personne soit dans plusieurs) pour que la loi prescrive cette alliance. doivent avr nature mixte =/= philo rois doivent rester purs.

**notions de concorde et d'harmonie : amitié est politique, elle relie des natures diff (et qui restent diff quand elles sont entrelacées)**

union semble s'élargir puisque mention des esclaves :**union plus large pour tous les h de la cité ??**

FINI