단군 조선

**단군 조선**

# 단군 조선 이력

* 마고성(麻姑城)-단군조선 이전의 나라
* 단군조선-16개 연방 제후국으로 통치

1. 비리국(卑離國)
2. 양운국(養雲國)
3. 구막한국(寇莫汗國)
4. 구다천국(句茶川國)
5. 일군국(一群國)
6. 虞婁國（우루국）
7. 畢那國（필나국）
8. 客賢汗國（객현한국）
9. 句牟額國（구모액국）
10. 賣句餘國（매구여국）
11. 稷臼多國（직구다국）
12. 斯納阿國（사납아국）
13. 鮮裨國（선비국）
14. 豕韋國（시위국 ）
15. 通古斯國（통고사국 ）
16. 須密爾國（수밀이국）

* 예맥국으로 통치
* 예국(濊國)으로 통치
* 마한으로 통치

# 단군 조선 강역

* 山海經 卷七 海外西經-海外自西南陬至西北陬者.(律坤 李重宰 譯 「山海經 上」 p535.)
	+ 해외의 서남 끝에서 서북 끝까지이다.
		- 海外는 현재 중국 대륙을 중심으로 하여 동양의 끝과 유럽의 끝까지를 말한다.서쪽과 남쪽 그리고 서쪽과 북쪽의 끝인 구석진 곳까지를 말한다.이 말은 고대사회의 강역을 표시한 것으로,서북쪽 구석까지라면 프랑스ㆍ스페인ㆍ포르투칼ㆍ모로코ㆍ덴마크ㆍ폴란드ㆍ노르웨이ㆍ스웨덴ㆍ필란드ㆍ모스크바 즉 소련 등지를 뜻한다. 그리고 서남쪽 구석진 곳이라면 아프리카ㆍ이란ㆍ아프카니스탄ㆍ파키스탄ㆍ인도ㆍ버마ㆍ타이ㆍ베트남ㆍ캄보디아ㆍ말레이시아ㆍ싱가포르ㆍ필린핀ㆍ인도네시아 등의 지역을 말한다.
* 山海經 卷八 海外北經-海外自東北陬至西北陬者.(律坤 李重宰 譯 「山海經 上」p611.)
	+ 해외의 동북쪽 구석에서 서북의 구석까지이다.동북의 끝이라고 한다면 일본에서 서백리아(西伯利亞)까지이며,서북의 끝이라면 포르투칼ㆍ에스파니아ㆍ벨기에ㆍ덴마크ㆍ스웨덴ㆍ필란드ㆍ모스크바까지를 말한다.그렇다면 고대 황제(黃帝 BC 2679년)전후에는 전 대륙이 壇君의 강역이었음을 말한다.
* 山海經 卷九 海外東經-海外自東南陬至東北陬者.(律坤 李重宰 譯 「山海經 上」p670.)
	+ 해외의 동남 모퉁이에서 동북 모퉁이까지 이르는 지역이다.
* 山海經 卷十 海內南經-海內自東南陬以西者.(律坤 李重宰 譯 「山海經 下」p17.)
	+ 해내의 동남 모퉁이에서 서역의 지역이다.海內라고 하는 것은 나라 안이라는 뜻이므로,海內東南이라고 한다면 나라 안의 동남이란 뜻이다.다시 말해 고대사회에는 대륙을 나라 라고 보았기 때문에,나라 안의 동남이라면 대륙의 동쪽과 남쪽의 끝을 말한다.그렇다면 현재의 산동성(山東省),강소성(江蘇省),절강성(浙江省),복건성(福健省),광동성(廣東省)등을 말한다.그리고 서쪽 모퉁이까지라고 했으므로 신강성(新疆省) 끝까지를 뜻하고 있다.즉 소련령이었던 타시켄트와의 접경지대를 말하고 있다.
* 山海經 卷十一 海內西經-海內西南陬以北者.(律坤 李重宰 譯 「山海經 下」p63.)
	+ 해내의 동남 모퉁이에서 서역의 지역이다.
* 山海經 卷十二 海內北經-海內西北陬印者.(律坤 李重宰 譯 「山海經 下」p124.)
	+ 해내의 서북쪽 모퉁이에서 동쪽의 지역이다.
* 山海經 卷十三 海內東經-海內東北陬以南者.(律坤 李重宰 譯 「山海經 下」p196.)
	+ 해내, 즉 나라 안의 동북 끝에서 남쪽의 모퉁이까지이다.海內란 바다 안이 아니라 나라 안으로 보아야 한다.나라 안이란 고대부터 天子가 도읍했던 서경(西京) 즉 현재의 섬서성(陝西省) 서안(西安)을 기준한 것이 海內 즉 나라 안이다.서안(西安)에서 동북 끝에서 남쪽 끝까지의 강역(疆域)을 뜻한다.
* 山海經 卷十八 海內經-東海之內. 北海之隅. 有國名曰朝鮮. 天毒. 其人水居. 偎人愛之.(律坤 李重宰 譯 「山海經 下」p555.)
	+ 동쪽 나라 안과 북쪽의 모퉁이에 있는 나라 이름은 조선(朝鮮)이며 조선은 천독(天毒)이며,그 사람은 물이 있는 곳에서 살고 사람을 사랑하며 가까이 한다.

# 山海經

**山海経**(산해경,せんがいきょう,Shān Hǎi Jīng,Classic of Mountains and Seas,Գիրք սարերի ու ծովերի,Sơn hải kinh,ชานไห่จิง,山海经)

## 大荒北經

1. 東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有𩿨久、文貝、離俞、鸞鳥、凰鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出衛於山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沉淵，顓頊所浴。
2. 有胡不與之國，烈姓，黍食。
3. 大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國。有悲蛭，四翼。有蟲，獸首蛇身，名曰琴蟲。
4. 有人名曰大人。有大人之國，釐姓，黍食。有大青蛇，黃頭，食麈。
5. 有榆山。有鯀攻程州之山。
6. 大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有槃木千里。
7. 有叔歜國。顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。有黑蟲，如熊狀，名曰猎猎。
8. 有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。
9. 大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河、濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。
10. 有陽山者。有順山者，順水出焉。有始州之國，有丹山。
11. 有大澤方千里，群鳥所解。
12. 有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生脩鞈，脩鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。
13. 有儋耳之國，任姓，禺號子，食穀。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。
14. 大荒之中，有山名曰北極天樻，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神衘蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰彊良。
15. 大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
16. 又有無腸之國，是任姓，無繼子，食魚。
17. 共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝是因以為臺。在崑崙之北。
18. 有岳之山，尋竹生焉。
19. 大荒之中，有山名曰不句，海水入焉。
20. 有係昆之山者，有共工之臺，射者不敢北嚮。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北，叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。
21. 有人方食魚，名曰深目民之國，昐姓，食魚。
22. 有鍾山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子獻。
23. 大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸。

## 海外東經

1. 海外東經: 海外自東南陬至東北陬者。
2. 海外東經: 𨲠丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘柤、甘華，甘果所生。在東海，兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在堯葬東。
3. 海外東經: 大人國在其北，為人大，坐而削舡。一曰在𨲠丘北。
4. 海外東經: 奢比之尸在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
5. 海外東經: 君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。
6. 海外東經: 𧈫𧈫在其北，各有兩首。一曰在君子國北。
7. 海外東經: 朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯、在𧈫𧈫北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。
8. 海外東經: 青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。
9. 海外東經: 帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。
10. 海外東經: 黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青在其旁。一曰在豎亥北，為人黑手，食稻使蛇，其一蛇赤。
11. 海外東經: 下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
12. 海外東經: 雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。
13. 海外東經: 玄股之國在其北，其為人衣魚食䳼，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。
14. 海外東經: 毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。
15. 海外東經: 勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑。
16. 海外東經: 東方勾芒，鳥身人面，乘兩龍。
17. 海外東經: 建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望校治，侍中光祿勳臣龔、侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領主省。

## 海內經

1. 東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。
2. 西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
3. 西海之內，流沙之西，有國名曰沮葉。
4. 流沙之西，有鳥山者，三水出焉。爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀鐵，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。
5. 流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
6. 流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。
7. 華山青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下於此，至于天。
8. 西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。
9. 南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉。
10. 有禺中之國。有列襄之國。有靈山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。
11. 有鹽長之國。有人焉鳥首，名曰鳥氏。
12. 有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為。
13. 有窫窳，龍首，是食人。有青獸，人面，名曰猩猩。
14. 西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。
15. 有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。有巴遂山，澠水出焉。
16. 又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象。
17. 南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。
18. 又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啗之。
19. 有羸民，鳥足。有封豕。
20. 有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。
21. 有鸞鳥自歌，鳳鳥自儛。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。
22. 又有青獸如菟，名曰𡹤狗。有翠鳥。有孔鳥。
23. 南海之內有衡山。有菌山。有桂山。有山名三天子之都。
24. 南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。
25. 北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入于海。有五彩之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。又有不距之山，巧倕葬其西。
26. 北海之內，有反縛盜械、帶戈常倍之佐，名曰相顧之尸。
27. 伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。
28. 北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國。有赤脛之民。
29. 有釘靈之國，其民從膝已下有毛，馬蹄善走。
30. 炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。
31. 黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。
32. 帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。
33. 少皞生般，般是始為弓矢。
34. 帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。
35. 帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。
36. 帝俊有子八人，是始為歌儛。
37. 帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹鯀是始布土，均定九州。
38. 炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
39. 洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

# 예국(濊國)과 예읍(濊邑)

마한(馬韓)

[원문]

馬韓

魏志云 魏滿擊朝鮮, 朝鮮王準率宮人左右, 越海而南至韓地, 開國號馬韓.

甄萱上太祖書云 昔馬韓先起, 赫世勃興, 於是百濟開國於金馬山. 崔致遠云

馬韓, 麗也 辰韓, 羅也 《據 本紀, 則羅先起甲子, 麗後起甲申, 而此云者,

以王準言之耳. 以此知東明之起, 已幷馬韓而因之矣. 故稱麗爲馬韓. 今人

或認金馬山, 以馬韓爲百濟者, 盖誤濫也. 麗地自有邑山, 故名馬韓也》四夷,

九夷九韓穢貊. 周禮職方氏掌四夷 九貊者, 東夷之種卽九夷也 三國史云

溟州, 古穢國, 野人耕田 得穢王印, 獻之. 又春州古牛首州, 古貊國. 又或云,

今朔州是貊國, 或平壤城爲貊國. 淮南子注云 東方之夷九種. 論語正義云

九夷者 一玄菟, 二樂浪, 三高麗, 四滿飾, 五鳧臾, 六素家, 七東屠, 八倭人,

九天鄙. 海東安弘記云 九韓者 一日本, 二中華, 三吳越, 四乇羅, 五鷹遊,

六靺鞨, 七丹國, 八女眞, 九穢貊.

[해석과 풀이]

馬韓

마한

魏志云 魏滿擊朝鮮, 朝鮮王準率宮人左右, 越海而南至韓地, 開國號馬韓.

『위지』에서 말하기를 「위만이 조선을 쳤을 때 조선왕 준이 궁인과 좌우를 거느리고

바다를 건너 남쪽 한 땅에 이르러 나라를 열고 마한이라 일컬었다.」라고 했다.

* 魏志(위지) : 중국(中國) 삼국(三國) 때의 위(魏)나라의 역사책(歷史冊). 서진(西晉)의 진 수가 엮은 것으로 본기(本紀)는 4권, 열전(列傳)은 26권으로 표현(表現)이 간명(簡明)하고, 문장(文章)이 꾸민 티가 없이 수수함. 촉지(蜀志)ㆍ오지(吳志)와 함께 삼국지(三國志)라 불림. 『위지(魏志)』 동이전(東夷傳)에는 부여(扶餘)ㆍ고구려(高句麗)ㆍ동옥저(東沃沮)ㆍ읍루(挹婁)ㆍ예(濊)ㆍ마한(馬韓)ㆍ진한(辰韓)ㆍ변한(弁韓)ㆍ왜인(倭人) 등(等)의 전(傳)이 있어 이것이 동방(東邦) 고대(古代)의 상태(狀態)를 아는 데에 유일(唯一)한 근본(根本) 사료(史料)로 됨.

* 준왕(準王) : 고조선(古朝鮮) 때의 마지막 임금. 기자(箕子)의 40여대 손(孫) 부왕(否王)의 아들.

```
           기원전(紀元前) 194년 위만(衛滿)이 쳐들어와 왕검성(王儉城)이 함락(陷落)되자, 지금의

```

```
           전북(全北) 익산(益山) 또는 경기도(京畿道) 광주(廣州) 지방(地方)으로 남하(南下)하여 마한

```

```
           (馬韓) 지방(地方)을 공략(攻略)하고 한왕(韓王)이 되었다 함.

```

* 號(호) : 일컫다.

甄萱上太祖書云 昔馬韓先起, 赫世勃興, 於是百濟開國於金馬山.

견훤이 태조(왕건)에게 올린 글에서 말하기를 「옛날에 마한이 먼저 일어나고, 혁거세가

융성하게 일어났고, 이에 백제가 금마산에서 나라를 열었다.」라고 했다.

* 赫世(혁세) : 혁거세(赫居世). 신라 시조. 그런데 혁거세는 광명(光明), 명철(明哲), 현명(賢明)의

```
           뜻인 'imagefont－'과 세상의 뜻인 '누리－뉘' 곧 '밝은 세상'을 뜻하는 존호(尊號). BC 57

```

```
           년 즉위하였는데, 왕호(王號)를 거서간(居西干)이라 하고 국호를 서나벌(徐那伐)이라 하였

```

```
           다. 원래 이 곳은 고조선(古朝鮮)의 유민이 모여 여섯 개의 촌락을 이루었는데 고허촌장

```

```
           (高墟村長) 소벌공(蘇伐公)이 양산(楊山) 밑 나정(蘿井) 곁에서 큰 알을 발견해 깨어본즉

```

```
           한 아기가 나왔는데 그가 곧 혁거세이다. 동 5년 알영정(閼英井)에서 난 알영(閼英)을

```

```
           비로 삼았다. 박씨(朴氏).

```

* 勃興(발흥) : 발흥하다. 융성하게 일어나다. 갑자기 왕성하게 일어나다.

* 於是(어시) : 이에. 그래서, 이리하여, 그리하여.

* 金馬山(금마산) : 전북 익산시에 있는 지역으로 추정.

崔致遠云 馬韓麗也 辰韓羅也.

최치원이 말하기를 「마한은 고구려이고, 진한은 신라이다.」라고 했다.

《據本紀, 則羅先起甲子, 麗後起甲申, 而此云者, 以王準言之耳.

『삼국사기』「본기」에 의하면 곧 신라가 먼저 갑자년에 일어났고, 고구려가 이후

갑신년에 일어났다고 하는데 이렇게 말한 것은 (조선)왕 준의 말뿐이다.

以此知東明之起, 已幷馬韓而因之矣.

이로써 알 수 있는 것은 동명(주몽)이 일어난 것은 이미 병합된 마한을 이어 받았다.

* 因(인) : 이어받다, 따르다, 좇다, 잇닿다(서로 이어져 맞닿다), 연달다.

故稱麗爲馬韓, 今人或認金馬山, 以馬韓爲百濟者, 盖誤濫也. 麗地自有邑山,

故名馬韓也.》

그래서 고구려를 일컬어 마한이라 한 것이니 지금 사람들이 간혹 금마산으로 인식하고,

마한을 백제라 하는 것은 모두 잘못 본 것이다. 고구려 땅이 본래 읍산(마읍산)에

있었기 때문에 마한이라 이름하였다.

* 自(자) : 처음, 시초, 본래, 진실로

* 邑山(읍산) : 馬邑山(마읍산). 산 이름. 평안남도 평양(平壤)의 남서쪽에 있다.

四夷九夷九韓穢貊. 周禮職方氏掌四夷九貊者, 東夷之種卽九夷也.

사이, 구이, 구한, 예맥이 있는데 『주례』에서 직방씨가 사이와 구맥을 관장했다고

하는 것은 동이의 종족이 곧 구이이다.

* 四夷(사이) : 중국(中國)에서 한족(漢族) 이외(以外)의 변방(邊方)의 이민족(異民族)을 오랑캐로

```
                       일컫던 말로서 동이(東夷), 서융(西戎), 남만(南蠻), 북적(北狄)을 통틀어 이르는 말.

```

* 九夷(구이) : 예전에 중국(中國) 사람이 부르던 동쪽의 아홉 오랭캐 씨족(氏族). 견이(畎夷)ㆍ

```
          우이(于夷)ㆍ방이(方夷)ㆍ황이(黃夷)ㆍ백이(白夷)ㆍ적이(赤夷)ㆍ현이(玄夷)ㆍ풍이(風夷)ㆍ

```

```
          양이(陽夷)의 구족(九族).

```

* 九韓(구한) : 신라의 이웃에 인접하여 있었던 아홉 나라. 곧 일본(日本)·중화(中華)·오월(吳

```
           越)·탁라(乇羅:托羅)·응유(鷹遊)·말갈(靺鞨)·단국(丹國)·여진(女眞:如狄)·예맥(穢貊)으

```

```
           로, 선덕여왕(善德女王) 14년(645)에 경주(慶州)에 세운 황룡사 구층탑(皇龍寺九層塔)은

```

```
           이들 아홉 나라의 침해를 누르기 위한 뜻으로 세웠다.

```

* 穢貊(에맥) : 濊貊. 고대 만주지역에 거주한 한국의 종족 명칭을 가리키는 역사용어. 예맥족.

* 周禮(주례) : 주(周) 왕실의 관직 제도와 전국 시대(戰國時代) 각 국의 제도를 기록한 책으로,

```
           후대 중국과 우리 나라에서 관직 제도의 기준이 되었다. 원래의 이름은 『주관(周官)』

```

```
           또는 『주관경(周官經)』이었는데 전한(前漢) 말에 이르러 경전에 포함되면서 예경(禮經)에

```

```
          속한다고 ‘주례’라는 명칭을 얻게 되었다. 『예기(禮記)』·『의례(儀禮)』와 함께 삼례

```

```
          (三禮)로 일컬어지며, 당대(唐代) 이후 13경(十三經)의 하나로 포함되었다. 성립 시기에

```

```
          대해서는 고문학파(古文學派)에서는 주나라 초기 주공(周公)이 지은 것이라 하고, 금문학

```

```
          파(今文學派)에서는 전국 시대에 이루어진 것이라 하며, 또 한대(漢代) 유흠(劉歆)의 위작

```

```
          (僞作)이라고 하는 등 많은 논란이 있어왔다.

```

* 職方氏(직방씨) : 주대(周代)의 관직명. 천하의 지도와 공물(貢物)에 관한 일을 맡아 보았음.

```
                              『주례』 하관(夏官)에 ‘有職方氏 掌天下之地圖 主四方之職貢’이라 하였음.

```

* 掌(장) : 맡다, 주관하다, 관장하다.

* 九貊(구맥) : 고대(古代) 중국(中國)의 북동쪽(北東-)에 있었다는 아홉 종족(種族)의 오랑캐.

* 東夷(동이) : 중국 사람들이 그들의 동쪽에 있는 족속들을 일컫는 말. 곧 조선·일본·만주 등

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                        을 가리킴.

```

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三國史云 溟州, 古穢國, 野人耕田 得穢王印獻之. 又春州古牛首州, 古貊國.

又或云, 今朔州是貊國, 或平壤城爲貊國.

『삼국사』에서 말하기를 「명주는 옛날 예국인데 야인(농민)이 밭을 갈다가 예왕 인장을

얻어 바쳤다. 또한 춘주는 옛 우수주인데 옛날 맥국이다. 또 혹자가 말하길 지금의

삭주는 맥국이다. 혹은 평양성은 맥국이다.」라고 하였다.

* 溟州(명주) : ‘강릉(江陵)’의 옛 이름.

* 穢國(예국) : 강릉 지방을 중심으로 한 한반도의 동북부 일부 지역에 있던 부족국가.

* 春州(춘주) : 강원도 춘천지역의 옛 지명. 원래 이 지역은 맥국(貊國)이라 일컬었는데, 637년

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           (선덕여왕 6)우수주(牛首州, 또는 牛頭州)라 칭하고 군주(軍主)를 두어 다스렸다. 757년

```

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           (경덕왕 16) 삭주(朔州)로 고쳤는데, 뒤에 다시 광해주(光海州)라 개칭하였다. 940년

```

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           (태조 23)춘주라 개칭하였다가 995년(성종 14) 단련사(團練使)를 두어 안변부(安邊府)에

```

```
            예속시켰다.

```

* 貊國(맥국) : 강원도 춘천지역에 있었던 고대의 소국(小國). 춘천지역을 맥국으로 비정(批定)

```
           하고 있는 가장 오래된 기록은 현존하지 않는『고금군국지』이다.『삼국사기』·

```

```
           『삼국유사』를 포함, 이후의 맥국 관계 기록은 대부분 이에 근거하고 있다. 지리지 이외

```

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          의 맥국 관계 기록은『삼국사기』권1 신라 유리이사금(儒理尼師今) 17년조와 19년조,

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           그리고 권24 백제 책계왕(責稽王) 13년조와『수서(隋書)』백제전의 기록에 보인다.

```

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           이는 춘천지역이 옛날 맥국임을 말해주고 있다.

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淮南子注云 東方之夷九種. 論語正義云 九夷者 一玄菟, 二樂浪, 三高麗,

四滿飾, 五鳧臾, 六素家, 七東屠, 八倭人, 九天鄙.

『회남자』 주석에 말하기를 「동방의 오랑캐는 아홉 종족이다.」라고 했고, 『논어정의』

에서 말하기를 「구이는 첫째 현토, 둘째 낙랑, 셋째 고려, 넷째 만식, 다섯째 부유,

여섯째 소가, 일곱째 동도, 여덟째 왜인, 아홉째 천비이다.」라고 했다.

* 淮南子(회남자) : 중국 전한의 종실의 한 명인 회남왕, 류안(劉安, 기원전 179~기원전 122)편의

```
                 서적으로 전 21편. 류안은 막하에 많은 문인ㆍ학자를 거느렸는데, 본서는 도가의

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                 도(道)의 사상을 중핵으로서, 그들이 보유하는 해박한 지식을 널리 결집해서 편찬한 것.

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* 論語正義(논어정의) : 『논어주소(論語注疏)』 를 가리킨다. 중국 송나라 때에 『논어』를

```
                  주석한 책. 위(魏) 하안(何晏)의 주(注), 송(宋) 형병(邢昺)의 소(疏)로 모두 20권으로

```

```
                  이루어졌다.

```

海東安弘記云 九韓者 一日本, 二中華, 三吳越, 四乇羅, 五鷹遊, 六靺鞨,

七丹國, 八女眞, 九穢貊.

『해동안홍기』에서 말하기를 “구한은 첫째 일본, 둘째 중화, 셋째 오월, 넷째 탁라(탐라), 다섯째

응유(백제), 여섯째 말갈, 일곱째 거란, 여덟째 여진, 아홉째 예맥(고구려)이다.」라고 했다.

* 海東安弘記(해동안홍기) : 신라 진평왕대 승려 안홍이 쓴 역사책으로 지금은 전하지 않음.

* 九韓(구한) : 신라의 이웃에 인접하여 있었던 아홉 나라. 선덕여왕(善德女王) 14년(645)에 경주

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                       (慶州)에 세운 황룡사 구층탑(皇龍寺九層塔)은 이들 아홉 나라의 침해를 누르기

```

```
                       위한 뜻으로 세웠다.

```

이부(二府)

[원문]

二府

前漢書, 昭帝始元五年己亥, 置二外府, 謂朝鮮舊地平那及玄菟郡等, 爲平州

都督府, 臨屯‧樂浪等兩郡之地, 置東部都尉府. 私曰, 朝鮮傳 則眞番玄菟臨屯

樂浪等四, 今有平那無眞番, 盖一地二名也.

[해석과 풀이]

二府

이부

前漢書, 昭帝始元五年己亥, 置二外府.

『전한서』에서 소제 시원 5년(BC 82) 기해년에 두 개의 외부를 두었다 한다.

* 昭帝(소제) : 중국 전한(前漢)의 제8대 황제(B.C.94~B.C.74). 본명은 유불릉(劉弗陵). 곽광(霍光),

```
                      김일제(金日磾) 등의 보좌를 얻어 국력 회복에 힘썼다. 재위 기간은 기원전 87~기원전

```

```
                      74년이다.

```

* 始元(시원) : 중국 한나라의 소제가 사용한 연호(기원전 86~80년). 중국의 서한(西漢)이라고도

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                       불리는 전한(前漢)의 제8대 황제인 소제(昭帝) 유불릉(劉弗陵, 재위 기원전 87~74) 때의

```

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                       첫 번째 연호이다. 기원전 86년부터 기원전 80년 음력 8월까지 7년 동안 사용되었다.

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謂朝鮮舊地平那及玄菟郡等, 爲平州都督府, 臨屯樂浪等兩郡之地, 置東部都尉府.

조선의 옛 땅인 평나와 현토군 등을 평주도독부라 하고, 임둔, 낙랑 등 두 군의 땅에

동부도위부를 둔 것을 말한다.

* 平那(평나) : 지금의 황해도 평산(平山) 지역.

《私曰 朝鮮傳 則眞番玄菟臨屯樂浪等四, 今有平那無眞番, 盖一地二名也.》

(내가 생각건대 『사기』「조선전」에는 곧 진번, 임둔, 현토, 낙랑 등 네 개로 되어

있는데, 지금 평나는 있고 진번이 없으니 모두 한 땅의 두가지 이름이다.)

[구체적인 내용을 모르는 사항]

滿飾, 鳧臾, 素家, 東屠, 天鄙, 鷹遊

https://blog.naver.com/kalsanja/223234104453

서울특별시 용산구 한남동 소재 리움미술관에는 가로와 세로 각 2㎝가 조금 넘는 고대 인장이 하나 있다. 작고 네모난 인장에는 ‘진솔선예백장동인(晋率譱濊伯長銅印)’이라는 문장이 새겨져 있고, 황동으로 만들어진 인장 모서리에는 형상을 구체적으로 파악하기 어려운 동물이 웅크리고 있다. 보물 제560호로 지정된 이 인장은 중국에서 위, 촉, 오 삼국시대가 끝나고 진나라가 중국을 통일한 3~4세기에 중국 황제가 한반도 동해안 일대 부족장에게 수여한 관인(官印)이며, 부족장에게는 옥새(玉璽)에 해당한다.

이 인장은 1958년 평양시 낙랑구역 정백동 무덤에서 발견된 인장과 거의 유사한 양식을 보여주고 있다. 크기도 비슷하다. 평양의 인장에는 ‘부조예군(夫租薉君)’라는 글자가 새겨져 있다. 기원전 1세기에 만들어진 것으로 추정되는 이 도장은 은으로 만들어졌고, 한나라가 고조선을 점령해 한사군을 설치한 후 한나라가 한반도 동해안 북부지역의 옥저(沃沮)의 부족장에게 하사한 인장으로 파악되고 있다.

리움미술관의 인장과 평양에서 발견된 인장에 새겨진 한자는 ‘濊’와 ‘薉’의 차이는 있지만, 음이 같아 동일한 부족, 즉 예국(濊國)를 의미한다. 두 개의 예인(濊印)이 2000년의 세월을 건너뛰어 비슷한 시기에 발견된 것은 흔치 않은 우연이다. 이렇게 수천 년 동안 땅속에 매장된 보물을 건져냄으로써 사라지고 잊힌 우리 역사의 비밀을 캐내는 것은 유물, 유적이라는 타임캡슐이 후대에 건네는 보답일 것이다. 서울과 평양에서 각각 보관되고 있는 두 인장을 타임머신으로 삼아 고대 한반도 동해안을 지배했던 예국으로 가보자.

리움박물관의 예인은 1966년 경북 포항시 북구 신광면 흥곡리에서 발견되었으며, 지금은 이건희 삼성그룹 회장의 개인 소장품으로 보관되고 있다. 그러면 중국 황제가 수여한 옥새가 어떤 연유로 포항에서 발견돼 이건희 회장에게로 넘어갔을까.

이 예인은 한 농부가 외양간 정지작업을 하던 중 파란색 유리옥 10여 점과 함께 발견한 것으로 알려져 있다. 밭을 갈다가 나왔다는 얘기도 있다. 포항 흥곡리 일대에는 수십 기의 고분이 분포해 있는데, 대부분 도굴의 흔적만 남아 있다고 한다. 이 보물이 어떤 경로를 거쳐 서울로 올라왔는지 모르지만, 한 엿장수가 중구 을지로 근처의 고대 유물 수장가 김동현 씨에게 들고 왔는데, 마침 김 씨가 출타 중이어서 그의 부인이 50만 원을 주고 샀다는 증언이 전해지고 있다. 이 동인(銅印)은 곧바로 비상한 관심을 끌었으며, 고고학계의 인정을 받고 일본까지 소개됨으로써 국제적으로 사료 가치를 인정받게 됐다. 현재는 다른 국보급 문화재와 함께 1982년 이병철 삼성그룹 회장에게 양도돼 지금 이건희 회장 소유로 리움박물관에 소장돼 있다.

또 다른 궁금증은 예국의 중심이 강릉으로 알려져 있는데, 왜 예인이 포항에서 발견됐는지 하는 점이다. 두 가지 가정을 세워 볼 수 있다.

첫째, 예국의 범위가 함경도 북청군에서 강원도 동해안을 따라 내려와 경상도 포항 해안까지 이르렀고, 포항의 한 예족 부족장에게 진(晉) 황제가 옥새를 주었을 가능성이다.

둘째, 삼국사기 파사왕조에 실린 실직국과 음집벌국 간 영토분쟁의 기사에서 보듯, 예족의 일원인 실직국이 포항 일대의 해상 운영권을 행사했고, 실직국이 멸망한 후에도 포항 영일만 일대가 예족의 실질적 지배가 계속됐을 가능성이다.

하지만 위의 두 가설이 사실일 가능성은 희박하다. 사마염이 위나라를 멸하고 촉, 오를 제압해 세운 진왕조는 서기 265∼316년 사이를 유지한다. 이 인장의 제작 시기를 3세기 중엽부터 4세기 초까지로 잡는 것은 진왕조 시기에 만들어졌음을 의미하는 ‘진솔선(晋率譱)’이라는 글자를 근거로 한다.

그런데, 파사왕이 실직국을 멸한 시기는 2세기 초(104년)다. 신라가 삼척의 실직국을 멸하고 현지인을 남쪽으로 옮긴 후에 경북 포항에 예족의 근거를 남겨 두었을 리 없다. 150~200년의 시간적 공백이 발생한다. 실직국 멸망 후 신라가 강릉 지역으로 후퇴한 예족을 공격해 부족장을 잡아왔고, 그 부족장이 포항 일대에 억류돼 있다가 사망한 것일까. 더 이상 상상력을 발휘하지 말고, 그냥 미스터리로 남겨 두기로 한다. 분명한 사실은 실직국이 멸망한 후에도 실직국의 북쪽에 예국이 생명력을 유지했고, 어떤 이유에서든 그 인장이 후대에 포항에서 발견된 것이다.

한편 예인이 많이 발견되고, 예왕인에 대한 기록이 많이 남아 있다는 것은 중국의 통치 방식을 설명한다. 한(漢)과 이어 중원을 장악한 위(魏), 진(晉)이 평양을 중심으로 한 낙랑군을 통해 주변 종족을 간접 지배하는 방식으로, 인수(印綬, 끈이 달린 도장)와 동경(銅鏡, 구리거울) 등 권위를 세워주는 보물, 즉 위신재(威信財)를 수여함으로써 토착 지배자들의 마음을 샀다. 그러다가 반란이 일어나면, 낙랑이 병력을 내 공격을 단행함으로써 지배를 굳혔다. 낙랑군이 중원의 정권 교체에도 불구하고 한반도 북부에서 400년 이상 유지했던 비밀이 바로 예인에 있었다. 낙랑은 한반도에 산재한 동이족들에게 자치권을 주되 복속을 의미하는 예인을 수여함으로써 유화정책을 썼고, 이를 통해 오랫동안 통치할 수 있었다.

낙랑군이 토착 부족장의 관직을 솔선(率善)·읍군(邑君)·귀의후(歸義侯)·중랑장(中郞將)·도위(都尉)·백장(伯長)의 순서로 차등을 두었는데, 이를 바탕으로 리움미술관의 인장은 상당히 고위 관직을 수여받은 부족장의 것이었음을 알 수 있다.

예인에 관한 기록은 중국인 진수(陳壽)가 쓴 삼국지 위서 동의전과 고려인 김부식과 승려 일연이 쓴 삼국사기, 󰡔삼국유사󰡕에서도 발견할 수 있다.

① “(부여에서는) 그 도장에 ‘예왕지인(濊王之印)’이라 했다.” (삼국지 위서 동이전 부여 편)

② “남해 차차웅 16년(서기 19년) 봄 2월, 북명北溟 사람이 밭을 갈다가 예왕의 도장(濊王印)을 주워서 바쳤다.” (삼국사기 신라본기)

③ “명주(溟州)는 옛날의 예국(穢國)인데 농부가 밭을 갈다가 예왕의 도장(穢王印)을 발견해 바쳤다.” (삼국유사 마한 편)

중국과 한국의 옛 문인이 각기 다른 시공간에 쓴 사서에서 예왕인(濊王印)을 동시에 언급하고 있다는 것은 매우 놀라운 일이다. 그리고 우린 삼국지 위서 동의전 부여 편의 ‘예왕지인’에 대한 언급에 주목할 필요가 있다. 과연 부여가 예국의 일원이었던 것일까. 삼국사기와 삼국유사의 북명(北溟)과 명주(溟州)는 지금의 강릉을 의미한다. 그렇다면 예국은 만주에서 동해안에 이르는 지역인 것일까. 삼국지 위서 동의전 부여 편에서 아래 기사를 더 찾을 수 있다.

“나라(부여)에 옛 성이 있어 예성(濊城)이라 한다. 원래는 예맥(濊貊)의 땅이라, 부여가 그 안에서 왕 노릇을 하면서 스스로 망인(亡人)이라 하니 있을 수도 있는 일이다.”

부여가 예의 땅을 빼앗아 형성한 나라임을 입증하는 구절이다. 예의 땅을 부여가 차지했기 때문에 옛 성을 아직도 ‘예성’이라고 부르며, 중국으로부터 예왕의 관인(濊王印)을 받았다. 부여는 예의 땅에서 왕국을 건설했지만, 토착민인 예족을 무마하기 위해 스스로 망인이라고 했던 것이다. 부여는 남으로는 고구려와, 동으로는 읍루, 서쪽에는 선비와 국경을 접해 있는 나라였다. 위치상으로는 만주에서도 북쪽 지역에 자리 잡고 있다. 만주 지역의 예족이 부여에 의해 흡수되고, 잔여 세력이 개마고원을 넘어 동해안 일대에 옮겨와 만든 나라가 한반도의 예다. 즉 동예였던 것이다.

삼국지가 편찬된 3세기 말에는 만주의 예가 부여 또는 고구려에 흡수 및 합병되고, 한반도의 동예가 예의 명맥을 있고 있었다. 삼국사기, 삼국유사에 등장하는 예도 동예를 의미한다. 반도 예, 즉 동예의 위치에 관해서는 삼국지, 삼국사기, 삼국유사에 거의 비슷하게 나온다.

① 예(濊)는 남쪽으로 진한, 북쪽으로 고구려와 옥저와 접해 있고 동쪽으로 큰 바다에 막혀 있으니, 조선의 동쪽이 모두 그 땅에 속한다. 호수는 2만이다. (삼국지 위서 동이전)

② 명주(溟州)는 원래 고구려의 하서량(河西良, 하슬라)으로서 뒷날 신라에 속했다. 가탐(賈耽)의 고금군국지(古今郡國志)에 “지금 신라의 북부 경계에 있는 명주는 대부분이 예(濊)의 옛 나라이다”라고 써 있다. 이전의 역사서에는 부여(扶餘)를 예의 땅이라고 하였는데 잘못인 듯하다. (삼국사기 잡지)

③ 명주(溟州)는 옛날의 예국(穢國)이다. (삼국유사 마한 편)

한국학중앙연구소 박성수 명예교수는 단군문화기행(2009)에서, 예전에 강릉의 남대천을 예강(濊江)이라 불렀다고 주장했다. 강릉을 중심으로 북으로는 함경남도, 남으로는 영덕 또는 포항까지의 동해안 일대가 예국의 강역이었다. 이 중 실직국이 예국에서 독립해 동해의 해상무역을 장악하다 신라에 병탄된 후 강릉과 안변을 중심으로 예국은 명맥을 이어갔다.

동해안의 예국은 적어도 진수가 삼국지를 편찬한 3세기 말에도 존속했다. 진수는 예국의 지배체제, 생활상에 대해 비교적 상세하게 기록했다. 하지만 아이러니하게도 12~13세기에 쓰인 삼국사기와 삼국유사에는 실직국이 망한 후 적어도 200년 이상 강원도 동해안에 실재한 예국에 대한 기사가 전무하다. 실직국이 망한(104년) 이후 수세기 동안 신라는 실직 때론 하슬라를 북쪽 경계(북변)으로 삼는데, 여러 차례 말갈의 공격을 받는다는 기사가 나온다. 실직국이 패망한 이후인 2세기 초에 말갈의 공세가 집중된다.

① 지마 14년(125년) 정월, 말갈이 북쪽 변경을 침입해, 관리와 백성들을 죽이고 노략질했다.

② 지마 14년(125년) 7월, 그들은 다시 대령(大嶺) 목책을 습격하고 이하(泥河)를 넘어 왔다.

③ 일성 4년(137년) 2월, 말갈이 쳐들어와, 장령(長嶺) 다섯 군데 목책을 불태웠다.

④ 일성 6년(139년) 8월, 말갈이 장령을 습격해 백성들을 노략질했다.

⑤ 일성 6년(139년) 10월, 말갈이 다시 습격해왔으나, 눈이 심하게 내리자 물러갔다.

⑥ 자비 11년(468년) 봄에 고구려가 말갈과 함께 북쪽 변경의 실직성(悉直城)을 습격했다.

⑦ 소지 2년(480년) 11월, 말갈이 북쪽 변경을 침입하였다.

⑧ 소지 3년(481년) 3월, 고구려가 말갈과 함께 북쪽 변경에 쳐들어와 호명(狐鳴) 등 일곱 성을 빼앗고, 또 미질부(彌秩夫)에 진군했다. (삼국사기)

진수는 삼국지 위서 동이전에 강원도 영동지방의 예국에 대해 자세한 기록을 남겼다. 󰡔삼국사기󰡕에서는 3세기 말 이전에 신라의 북변을 대대적으로 공격한 종족은 말갈(靺鞨)이라고 기록했다. 신라는 실직을 예속화한 후 하슬라를 장악했고, 때론 예국의 또 다른 본거지인 비열홀(比列忽. 함경남도 안변)까지 공세를 취한다. 예국이 동족인 실직이 패망한 후 신라에 대해 대규모 공격을 가했던 것이 분명하다. 김부식은 삼국사기에서 예국을 말갈과 혼돈해서 표현한 것으로 보인다. 아니면 예족과 말갈족이 동해안 지역에 혼재했을지도 모른다.

김부식이 예족을 말갈로 표현했다면, 예국은 5세기 말까지 동해안 일대에 강력한 뿌리를 내리고 있었다. 소지왕 3년(481년) 말갈(예국)은 고구려와 연합군을 형성해 미질부(포항 흥해)까지 진격했다. 물론 고구려군의 소속해 공격에 나섰지만, 신라의 중심부까지 공격했으니, 그 기세가 대단했던 것으로 보인다.

출처 : 오피니언뉴스(http://www.opinionnews.co.kr)

‘소시모리’라는 지명은 현재 ‘소의 머리’라는 의미의 한국의 ‘우두’로 해석하는 것이 일반적이다. 스사노오노미코토는 소시모리에서 다시 바다(동해)를 건너 왜나라 ‘이즈모국(出雲國·현재 일본 시마네현의 바닷가 지역)’으로 왔다. 가장 먼저 정착한 곳은 신라국(新羅國)의 소시모리(曾尸茂梨)였다. 다시 일본 이즈모로 건너가 살았다고 한다. 이에 대해 일제는 조선을 침탈하고 소시모리 장소를 두고 논의를 거듭했다.

일본 천왕가의 뿌리 조상은 단군한국의 두지주 예읍 추장 소시모리(소씨족 우두머리=추장) [환단고기]기록대로 서기전2173년에 단군조선 두지주 예읍의 추장 소시모리가 반란을 일으키자, 예국(濊國)의 제후였던 여수기(余守己)가 진압하고 소시모리를 베었다. 송화강 유역의 만주 동부 지방에 소시모리 (素尸毛梨) 가 있는데, 이곳을 지금은 우수 (牛首) 라고 부른다

우두천왕(牛頭天王)-수사노오노미꼬도[素戔鳴尊]는 성질이 포악하여 여러 신들은 벌로써 치구라오기도[千座置戶]를 과하여 고천원으로부터 내쫓았다. 그래서 수사노오노미꼬도는 그의 아들 이다게루노미꼬도[五十猛尊]를 데리고 신라국 소시모리[曾尸茂梨][소머리산, 牛頭山]에 가서 말하기를 나는 이 땅에 살고 싶지 않다 하고 배를 만들어 타고 동쪽으로 항해하여 이즈모국[出雲國]의 히노가와[簸川] 상류인 도리가미노다케[鳥上峯]에 도착하여 그곳에 살았다 『일본서기』

一書曰, 素戔鳴尊所行無状, 故諸神, 科以千座置戸, 而遂逐之, 是時所素戔鳴尊, 師其子五十猛神, 隆到於新羅国 曾尸茂梨之処, 乃興言曰, 此地吾不欲居, 逐以埴土作舟, 乗之東渡, 到出雲国簸川上所在鳥上之峯 『日本書紀』

한단고기에 이런 구절이 있습니다.

濊邑叛命余守己斬其酋素尸毛犁 그리고 보통 이렇게 해석합니다.
예읍이 반란을 일으키니 여수기(余守己)에게 명하여 추장 소시모리를 참수하게 하였다.

한단고기의 이 기록은 BC2173년에 일어나는 일입니다.
그런데 규원사화에는 이상하게도 단군임검때 나옵니다.

余守己爲濊君
여수기(余守己)를 예국(濊國)의 임금으로 삼았다.

이 기록은 대체로 BC 2300년대의 일을 기록한 것입니다.
즉 한단고기 기록과 비교해보면 130년이나 차이가 나는 것이지요.
결국 여수기(余守己)라는 인물이 실제 존재했었는지 의심해봐야 한다는 것입니다.

예(濊)와 부여(夫余)
이상하게도 지나의 기록에는 부여임금의 도장에 예나라 임금의 도장이다라고 기록하고 있다고 합니다.

夫餘...중략...其印文言濊王之印國有故城名濊城盖本濊貊之地而夫餘王其中自謂亡人抑有似也
부여임금의 도장에 글로 써 있기를 예왕의도장(濊王之印)이다라고 하였다. 그 나라에 옛 성이 있는데 이름하여 예성(濊城)이라 하였는데 모두 본디 예맥의 땅이다. 그래서 "부여가 그중에서 왕노릇하고 스스로 말하기를 유민이다"라는 억측이 가능해지는 것이다.

뒤에 억측한 말은 빼놓고서라도 濊王 之 印 과 濊城은 부여와 예가 서로 연관이 있다는 말입니다. 서로 어떤 연관이 있을까하여 부여(夫余)의 뜻을 생각해보니...

여余와 예濊는 발음이 서로 비슷합니다.

결국 부夫가 문제가 되는데

遼史語解卷一
佛古寧, 滿洲語佛舊也, 古寜意也.
불고령, 만주어로 불佛은 옛날(舊)이란 뜻이고 고령古寜이란 뜻이란 말이다.

'불'과 '부' 역시도 발음이 비슷하므로 부여(夫余)란 옛날 예국(濊國)이란 말이 되는 것입니다. 즉, 한단고기 BC2173년 기사는 규원사화대로 연도를 더 올려잡아서 단군임검때로 생각해야 하며 아래와 같이 해석해야 할지도 모릅니다.

濊邑叛命余守己斬其酋素尸毛犁
예읍이 반란을 일으키자 단군임검은 아들 부여(余)에게 지키고 다스리게 하여 그 추장 소시모리를 참수하였다.

여기서는 余가 단군임검의 아들로 해석해야 할 것입니다.

여수기가 단군의 아들 부여일 가능성은 규원사화에 나오는 단군 8加를 보시면 분명해집니다.

직책 맡은 사람 직분
호가 맏아들 부루 모든 가를 통괄
응가 둘째 아들 부소 형벌을 주관
노가 셋째 아들 부우 질병을 주관
마가 신지의 후손 생명을 주관
우가 고시의 후손 농업을 주관
웅가 치우의 후손 병사를 주관
학가 주인 선악을 주관
구가 여수기 고을을 나누어 관리

단군임검에게는 4아들이 있었는데 부루, 부소, 부우는 加라는 직책을 주고 부여에겐 주지 않았습니다. 차별일까요? 그럴리가 없는데 아마 구가를 맡은 여수기가 부여이기 때문일 것입니다.
신채호선생님도 여수기에 대해서 신뢰를 갖지 않으신 듯 합니다. 조선사연구초에 보면

"문헌비고에 여수기(余守己)가 단군의 9부 군장이 되어 중인이 부(附)하므로 중인변(衆人邊)을 가하여 徐氏가 되었다 하여, 각종의 괴설이 분운하나"

예(濊)가 왜 부여(夫余)가 되었나?
이에 대한 단서를 굳이 찾자면

濊君南閭等畔右渠率二十八萬口詣遼東内屬武帝以其地為蒼海郡數年乃罷
예나라 임금 남려가 우거왕에 반하여 28만 구(口)를 데리고 요동으로 내속하니 무제가 그에게 땅을 주어 창해군으로 삼고 수년내에 파하였다.

즉, 예나라 임금이 우거왕을 배반하고 남으로 이동하여 漢에 내속하자 예나라는 비게 되고 그곳을 조선의 다른 임금이 차지하게 되었다는 가설을 세울 수 있습니다.
그래서 예나라가 천진남쪽에 있었다는 기록과 막북(漠北)에 있었다는 서로 다른 존재하게 되는 것입니다.

수경주
清漳逕章武縣故城西, 故濊邑也 청장수는 장무현 옛성 서쪽을 지나는데 이것은 옛 예읍(濊邑)이다.

동사강목
《고려사》 지리지에, “명주(溟州)는 본시 예국(濊國)인데, 한 무제 때 임둔으로 만들었다.”
하고, 《여지승람》에는, “명주는 지금의 강릉부(江陵府)인데 딴이름으로는 임둔ㆍ예국ㆍ창해군(滄海郡)ㆍ동이현(東暆縣)이다.”

예국과 임둔군 모두 산동성 북쪽 임읍臨邑이라는 말입니다.

임하필기(林下筆記) 제36권, 부상개황고(扶桑開荒攷), 예(濊)
國本在漠北爲胡(西??)逐遷于今江陵漢武帝元朔元年濊君南閭內屬以其地爲蒼海郡
예국은 본래 막북(漠北)에 있다가 胡에게 쫓겨 지금의 강릉부(江陵府)로 옮겼다. 한(漢)나라 무제(武帝) 원삭(元朔) 원년에 예국의 임금 남려(南閭)가 내속(內屬)하자, 그에게 땅을 주어 창해군(蒼海郡)으로 만들었다.

이 곳에서 말하는 막북은 대체로 내몽고 동남쪽이라는 말입니다. 사서에 대체로 북부여라고 적혀있죠. 그리고 강릉부란 만주를 말할 것입니다. 사서에는 대체로 동부여라고 적혀있습니다. 창해군이란 사서에 나오는 예읍濊邑을 말하는 것입니다. 강릉부를 지금의 강릉으로 보는 것은 사대사관에 의한 위사입니다.

즉, 사서에 나오는 예(濊)는 막북(漠北)에 있는 옛날 예(濊)와 남쪽으로 이동하여 천진 남쪽인 장무현(章武縣)에 있는 두 개의 濊가 존재하며 막북(漠北)에 있는 예(濊)는 달리 말하면 부여(夫余)라는 가설을 세울 수 있는 것입니다.

단군세기 장군으로 제삼세 임검 가륵 십년에 반역을 도모한 두지주예읍의 추장 소시모리를 토벌하여 큰 공을 세웠다.

사라진 맥국

맥국의 계보를 볼 때, 소호금천씨의 후예로써 소와 깊은 관련이 있는 부족이다

계보

복희-신농-고시-맥국(발족, 우가牛加(牛家))-우수국(소시머리)-협야노(우두천황:우가의 임금, 스사노오노미코토)

예맥 중, 발해만 내륙에 자리잡은 발족

맥국=우수국=일본 우두천황

마고의 덕교를 전승, 삼신교三神敎/3의 사유체제

고조선

구려족=웅족=단군왕검 덕교德敎/4의 사유체제

맥족과 단군왕검의 충돌로 우수국은 해체되고 일본으로 흘러감

貊國의 조상

단군왕검이 발해만에서 단군조선1)을 세웠을 때 단군조선을 세우는 일에 주도적으로 참여한 종족이 동이족으로 불리는 종족이었다. 조선朝鮮이라는 문자에 등장하는 어魚와 양羊, 즉 물고기와 양을 종족의 아이콘으로 쓰는 사람들이 동이족의 지배계층을 형성하고 있었다. 이들의 조상을 유망楡罔2)이라고 하였다. 유망의 아버지는 소전3)이었고, 소전의 조상은 신농4)이었고, 신농의 조상은 복희5)였고, 복희의 조상은 고시6)였다.

고시는 우리 역사에서 처음 농사를 시작한 사람으로 나오는 분이다. 이분은 배달나라7)를 세운 한웅천왕 때 농관農官을 지낸 분이었다. 우리가 들이나 산에서 음식을 먹기 전에 고시레8)!를 외치게 하는 분이 이분이다. 고시 때 비로소 밥을 먹게 되었으므로 고시에게 고마움을 표시하기 위하여 고시레!를 외친다.

당시에 배달나라를 구성하는 종족을 구려족九黎族9)이라고 하였다. 동이족東夷族10)은 구려족을 단군왕검시대 때부터 바꾸어 불러 온 명칭이다. 단군조선11)은 47세 고열가단군 58년인 진시황 8년(BC238)에 진秦에게 멸망하였다. 진의 뒤에 일어나서 진을 멸망시킨 한漢은 동이족이라는 명칭을 싫어하여 동이족을 예穢(濊)족12)과 맥貊족13)으로 분리하여 부르기 시작하였다. 예는 발해만 바다와 우리 서해안 일대에 흩어져 있는 섬에 살았던 오이烏夷족14)을 일컬었던 말이다. 맥은 발해만의 내륙에 살던 풍이족15)의 후예인 발發족16)을 의미한다.

춘천에 발산鉢山리가 있는데, 맥족의 역사에 비추어 볼 때, 발산發山이라고 해야 맞는다고 본다. 단군조선이 진에게 멸망할 때, 발족이 발해만17)을 출발하여 서해안에 도착하여 한강을 거슬러 올라와 터를 잡은 곳을 발산으로 볼 수 있기 때문이다.

맥국의 국도國都를 예읍濊邑18)이라고 하였는데, 맥국의 국도라면 맥읍19)이라고 해야 맞는다고 본다. 역사를 기록한 사람이 예맥濊貊에 대하여 잘 알지 못했기 때문에 그렇게 기록이 된 것이라고 본다.

따라서 맥을 택하든가 예를 택하든가 둘 중의 하나가 되어야 할 것이다. 맥을 택하면 예읍을 맥읍으로 바꾸어야 하고, 예를 택하면 맥국을 예국으로 바꾸어야 할 것이다.

맥국의 문명반란

단군조선시대에 이 고장은 단군조선의 영토에 속하는 두지주斗只州20)로 불렸다. 두지주란 지금의 표현으로 말하면 ‘대한민국 강원도’ 하듯이 ‘단군조선나라 칠성도七星道’ 정도로 볼 수 있는 명칭이다. 두지주를 다스리던 왕을 우두천왕21)이라고 하였다. 당시에는 나라那羅라는 명칭과 국國이라는 명칭이 달랐는데, 국은 나라에 속한 소국小國을 의미하였다. 천왕이라는 명칭은 자립하여 생존이 가능한 소국을 세운 임금을 의미하였다. 그러니까 나라의 나라왕이나 분봉국分封國의 국왕을 의미하였다. 독자적으로 화백회의22)를 주도할 수 있는 사람이 천왕이었다.

단군조선의 제 3대 가륵단군 때 두지주에서 우두천왕이 반란(BC2173)을 일으켰다. 이 곳에 우두산牛頭山이 있으므로 이 우두산에 우두천왕의 거점이 있었다고 볼 수 있다. 우두산에 고총古冢이 있었다고 하는 점으로 보아서 당시에 토벌당하여 사형을 당한 우두천왕의 시신이 묻혔을 가능성을 배제할 수 없는 고총이라고 하겠다. <두지주에 대하여 이암 저 <단군세기> 참조)

단군조선 본국정부에서는 즉각 토벌군을 두지주에 출병시켰다. 토벌군의 사령관은 황애장수할미23)였다. 황애장수할미는 황해장수할미로 고쳐 써야 의미가 풀린다.

단군조선시대의 대표적인 항구를 동해빈東海濱24)이라고 하였다. 동해빈을 출발하여 황해를 건너온 토벌군 사령관이 할미로 불리는 장수였다. 그가 황해를 건너왔으므로 황애장수할미라고 한 것이다. 할미는 당시의 사회가 모계사회였음을 보여주는 단적인 증거가 된다. 여자 사령관이 두지주 반란군을 토벌하는 사령관에 임명된 것이다.(동해빈에 대하여 이고선 저 <조선기> 부루왕검조 참조)

황해도 옹진에는 배연신굿25)(배영신굿-배에서 영신하는 굿)이 전승되어 내려오고, 김금화씨가 배연신굿의 한국무형문화재로 지정을 받았다. 배연신굿의 한 대목이 다릿발용신굿26)이다. 다릿발용신은 다리와 발이 튼튼한 용신으로 볼 수 있다. 용신은 물에서 죽은 혼백을 일컫는 말로도 쓴다.

이 굿의 날만세받이에 “만경창파에 떠도는 도깨비들”, “바람결에 떠다니고 싸여 다니는 도깨비대감” 등의 사설이 나온다. 도깨비라는 말은 당시에 군대를 일컫는 말이다. 도깨비대감은 치우천왕-전사한 사령관을 의미한다. 이 대목은 배를 타고 전쟁에 나가서 죽은 군대의 진혼을 위하여 행하는 굿으로 볼 수 있다.

굿은 가륵단군 때 굿으로서의 체제를 가추고 행해지기 시작하는데, 배연신굿은 그때 만들어진 굿으로 볼 수 있다. 그렇다면 두지주 반란군 토벌군과 무관하다고 볼 수 없다.

그런대 왜 본국정부에 두지주가 반란을 일으켰는가를 지명을 살펴봄으로써 그 해답을 추론해 낼 수 있다. 이 곳에 마작산麻作山27)이 있는데, 마작산에서 그 단서를 찾을 수 있는 것이다. 마작산은 ‘마고할미가 만든 산’으로 의미가 풀리는 산이다.

마고는 지금으로부터 14000년~12000년 전에 삼신산28)에 마고의 나라 마고지나29)를 세우고 우리에게 마고문명30)을 전해준 분이다. 마고문명을 단 한마디로 말한다면 3이라는 숫자로 표현이 가능하다. 마고는 3의 사유체계를 우리에게 전해준 분이다. 음양조화, 삼신 등이 3의 사유체계에서 나왔다. 이를 삼신교三神敎라고 하였다. (삼신교에 대하여 노중평 저 <고조선의 종교혁명> 참조)

단군왕검시대에 3의 사유체계를 4의 사유체계로 바꾸었다.31) 4는 완성을 의미한다. 4의 사유체계에서 나온 것이 당시의 가르침인 덕교德敎-원형이정元亨利貞32)이다. 원형이정은 우주가 순환하는 원리를 뜻한다.

맥국은 마고가 전수한 3의 사유체계를 지켰다. 그러나 단군왕검은 3의 사유체계를 확대하여 4의 사유체계로 만들었다. 이 고장의 마작산은 마고로부터 전수한 3의 사유체계를 상징한다. 삼악산에도 그러한 의미가 있다.

단군조선은 4의 사유체계를 맥국이 지키도록 강요하였다. 그러나 소시머리는 이를 거부하였다. 이러한 생각을 할 수 있게 해 주는 것이 3의 사유체계를 유추할 수 있게 해주는 마작산, 삼악산과 같은 지명들이다. 중앙정부-단군조선이 4의 사유체계를 받아들일 것을 강요하자, 이를 거부하고 3의 사유체계를 지키겠다고 버티자, 가륵단군이 토벌군을 보내어 맥국에서 정부군과 저항군 사이에 대대적인 전투가 우두산, 삼악산, 마작산 일대에서 벌어졌을 것으로 생각된다.

이 고장에 있는 우두산은 저항군의 수장 소시모리가 전사한 곳으로 볼 수 있고, 우두산 가까이에 있는 마작산은 마고의 유시33)(마고는 해혹복본解惑復本이라는 종교적인 메시지와 그 징표인 천부삼인을 후세에 전했다)를 지키기 위하여 지은 이름으로 볼 수 있다. (덕교에 대하여 노중평 저 <고조선의 종교혁명> 참조)

춘천에 춘천의 진산인 봉의산鳳儀山34)이 있는데, 봉鳳자는 오리부鳧자에서 나온 말이다. 오리 부鳧자는 풍風자에서 나온다. 풍風자는 바람을 의미하는 문자이기도 하지만, 뱀을 조상으로 숭상한다는 의미를 가진 문자이기도 하다. 문자학적인 관점에서 보면, 뱀이 오리가 되고, 오리가 봉이 된다. 오리는 농경문화의 북상을 알리는 새이고, 마고를 상징하는 새이다. 솟대에 오리를 안치는 이유는 마을에 마고가 있음을 알리기 위해서이다. (봉의 해석에 대하여 노중평 저 <마고지나역사> 참조)

봉이 되려면 먼저 뱀이 되어야 한다. 뱀은 동이족의 선조인 풍이족風夷族의 종족 아이콘이다. 인류의 문명은 뱀과 거인의 문명의 둘으로 정의가 되는데, 뱀을 숭상하는 문화와 뱀을 배척하는 문화의 둘로 갈린다. 또한 거인을 숭상하는 문화와 거인을 배척하는 문화의 둘로 갈린다. 뱀을 숭상하는 문화는 거인을 숭상하는 문화를 가지고 있고, 뱀을 배척하는 문화는 거인을 배척하는 문화를 가지고 있다. (노중평 저 <죽지 않는 뱀과 거인의 나라> 참조>)

우리는 봉의산과 마작산에서 뱀을 조상과 동일시했던 우리 조상의 문화, 오리를 우리 조상과 동일시했던 우리 조상의 문화, 봉을 우리 조상과 동일시했던 우리 조상의 문화를 추론해 낼 수 있다. 두지주-맥국은 이렇게 우리 시원문화의 흔적을 간직한 곳이다.

맥국의 멸망하자 맥국을 탈출하여 일본의 조상신이 된 협야노, 스사노오노미코토

맥국은 삼악산35)에서 가륵단군36)의 군대와 최후의 결전을 한 후에 멸망당한다. 토벌군의 총사령관은 황애장수할미였다. 두지주의 임금 소시머리는 토벌군에게 사로잡혀 사형당하였다. 우두산의 고총古冢은 이때 생겨난 소시머리의 묘소일 가능성이 높다.

평창군 봉평면 태기산37)에는 맥국의 태기왕이 재기하려다가 뜻을 이루지 못하고 멸망하여 맥국은 전설로 남게 되었다고 전해 온다. 맥국의 마지막 왕이 태기왕이었다는 것은 두지주의 소시머리가 본국정부에 의하여 처형당한 이후에도 태기왕을 주축으로 그 잔존세력이 태기산에서 농성을 하고 있었음으로 보여주는 것이라고 하겠다.

소시머리는 우수국牛首國38)으로 이름이 바뀌었다. 우수국은 단군조선을 세운 5부족의 하나인 우가牛加(牛家)의 나라라는 뜻이다. 우가는 소를 종족의 아이콘으로 쓰던 고시의 후손을 의미한다. 맥국에서 소시모리가 나왔고, 소시모리의 나라를 우수국이라고 하였으므로, 소모리를 족표로 썼던 신농의 후예로 볼 수 있다. 신농은 복희의 후예이고, 복희는 고시의 후예이므로, 이들의 후예인 발족이 고시의 후예였음이 소를 뜻하는 우牛라는 문자에서 밝혀진다. 맥국을 세운 발족이 우가로서 발산리에 정착하여 맥국의 주류를 형성하고 있었음을 추론할 수 있다.

소시머리의 후손 협야노가 토벌군과의 전쟁 때 살아남아 삼도三道(지금의 일본 땅)로 탈출하여 자리를 잡고 스스로 우두천왕牛頭天王(우가의 임금리라는 뜻)이라고 하였다. 그가 지금 일본의 도쿄우에 있는 기온사(祗園社)에 모신 일본의 조상신 스사노오노미코토(須佐之男命)이다.

일본은 가장 신성시 하는 날을 축일丑日로 한다. 국가적인 제사도 축일에 지낸다. 이는 당시의 일본사람들이 그들의 조상 우가로부터 소를 숭상했던 유습을 전수한 때문이라고 볼 수 있다.

메이지유신(1868년) 때 우두천왕을 모신 기온사는 야사카신사(八坂神社)로 이름이 바뀌었다. 불교를 배척한 메이지정권이 신불습합神佛習合이라는 신과 부처의 동일체신관을 깨고, 신만을 국가적으로 받들면서 이른바 황국사상이라는 일본주의 종교관념을 도출해 내었다. 맥국을 탈출한 협야노의 후손이 조상신을 최고신으로 모시기 시작한 것이다.

이때에 일본신의 맨 앞에 김수로왕의 따님을 아마데라스 XXX카미(天照大神)로 모셨고, 김수로왕의 아들 한 분과 소시머리를 동일하게 스사노미코토라고 하여 그 다음 신으로 모셨다. 이리하여 일본군부가 주도한 군국주의가 한반도에서 건너간 한신韓神을 일본민족신으로 자리매김하면서 태동하였고, 조선을 정벌하자는 정한론征韓論39)이 고개를 들었다. (노중평 저 <고조선의 종교혁명> 참조)

일본이 조선을 강점한 이후에 우두산에는 스사노오노미코토(우두천왕)를 모시는 신사가 들어섰다. 일본은 일본의 조상신이 한국에서 살았다고 가르치며 참배를 강요하였다. 그리고 신도라는 이름으로 불리는 일본의 민족종교를 믿으라고 강요하였다. 일본의 신도는 단군왕검이 펼친 덕교-신도40)에 뿌리를 두고 있다. (노중평 저 <고조선의 종교혁명> 참조)

쿄토우에서는 7월1일41)에 기온마쓰리(祗園祭)를 시작하면서 한 달을 보낸다. 7월 1일은 맥국이나 소시머리와 관련이 있는 날일 수 있다. 혹시 우가가 본국 단군조선으로부터 반기를 들고 봉기하여 맥국을 세운 날은 아니었을까? 맥국의 날을 잊지 않기 위하여 기온마쓰리를 한다고 볼 수 있다.

이 고장에서 추론이 가능한 하백시대역사의 흔적

춘천일대에는 비교적 근거가 확실한 아기장수설화42)들이 전해 온다. 멸망한 맥국 사람들의 망국한이 아기장수설화로 구체화 되어 전해 오는 것이다. 아기장수는 비록 아기로 태어나지만 기골이 장대한 거인이다. 그가 태어날 때 용마도 함께 태어난다. 또 그를 인도해 주어야 할 진인도 어디에선가 나타난다.

아기장수는 소시머리처럼 반역을 꿈꾸는 사람이다. 그는 하늘이 정한 뜻을 거역하여서는 아니 된다는 신념을 가지고 있다. 그의 신념은 출생 때부터 깨어진다. 어머니가 역적을 살려둘 수 없다고 날개 밑에 돋아난 비늘 3개를 젖혀 죽여 버리는 것이다.

세상에는 이렇게 세상이 바뀌기를 원하는 사람과 바뀌는 것을 원치 않는 사람이 섞여 산다. 어머니는 세상이 바뀌는 것을 원치 않아 아기장수를 죽인다. 그러나 민중 속에서 태어나는 아기장수는 세상이 바뀌기를 원한다. 반역을 꿈꾸는 아기장수는 장길산이나 홍길동이나 정도령과 같은 인물로 다시 태어난다.

그러나 아기장수가 마고의 생각을 보호하고자 하는 장수로 태어날 때는 세상이 바뀌는 것을 원치 않는 사람들 쪽에 서게 된다. 이고장의 아기장수설화와 마작산에는 그러한 뜻이 숨어 있다. 율문리에 있는 솟대배기43)는 새로이 태어나는 아기장수의 성격을 한정한다.

솟대배기는 솟대를 세우는 곳, 즉 소도를 의미한다. 오리 3마리를 안친 솟대를 세워 신성구역을 표시한다. 이 신성구역은 단오 때 남녀가 신분의 벽을 허물고 교합하는 장소가 되었고, 종족들이 모여 화백회의를 여는 장소가 되었다.

오랜 옛날엔 하백44)이라는 관직이 있어서 소도를 관리하였다. 한인천제시대에 한국에 하백이 있었다. 하백이 하는 일은 종족간의 분쟁을 조정하는 일이었다. 하백이 군대를 출동하면 모든 종족이 하백의 뒤를 따라 군대를 출동하여 하백의 의도대로 분쟁을 해결하였다.

유목시대에 종족들은 목축을 하였다. 그들은 새로운 풀밭을 찾아서 이동하였다. 풀밭이 한정되어 있었으므로 늘 분쟁의 위험이 있었다. 그래서 약탈은 중요한 생계수단의 하나였다. 그들은 살아가기 위하여 다른 부족을 공격하였다. 그러나 부녀자와 어린이를 죽여서는 아니 된다는 유목민들의 룰을 철저하게 지켰다. 만약이 이 룰을 어기면 하백이 이끄는 군대가 출동하여 이들을 응징하였다. 하백은 먼저 화백회의를 열어 만장일치로 응징여부를 결정하였다. 소시모리는 각 종족의 대표들를 이끌어가는 화백이었다. 그가 화백이었음은 맥뚝45)이라는 지명에서 추론이 가능하다.

춘천문화원에서 발간한 <춘천의 지명유래>에 따르면, 이 고장엔 맥뚝이 있다. 맥국 터의 동쪽에서 서남쪽으로 뻗어나간 700여m 길이의 토성이 있는데 이 토성이 맥뚝이라고 한다. 동쪽에서 쳐들어오는 외적을 막기 위하여 쌓은 것이다. 양택陽宅에서 맥국의 방위가 서사택西四宅 방위46)(집에서 서쪽이 길방吉方이 되는 방위)이므로 동쪽은 외적이 쳐들어오는 방위인 귀문鬼門(귀신이 들어오는 문)이 된다.

뚝은 도깨비의 줄임말이다. 도깨비는 치우천왕이 구려족을 대표하는 하백이 되어 중원을 다스리던 청구시대에, 치우천왕이 거느리던 군대를 의미하는 말이다. 황제가 거느린 군대를 귀신이라고 하였다.

치우천왕은 탁록강47)에서 황제와 동북아시아의 역사를 바꾸는 일대 결전을 벌였다. 이 전투에서 불행하게도 치우천왕의 군대가 패하여 황제의 후예가 중원의 주인이 되었다. 이렇게 보면 뚝이라는 말은 치우천왕의 군대인 도깨비가 탁록강 가에 쌓은 토성이었다고 볼 수 있다.

청구가 멸망하자 치우를 추종하던 세력들은 뿔뿔이 흩어져 티베트 쪽으로 가기도 하고, 한반도로 넘어오기도 하였다. 이들의 일부가 맥국이 창설되기 전에 선주민으로 이 고장에 정착하였다고 볼 수 있다. 5천년 전에 이들이 쌓은 토성이 지금도 남아 있는 것이 아닐까 하는 생각을 해 본다.

놀랍게도 맥국터에는 맥국인들의 존재를 증명할 수 있는 의미심장한 설화가 하나 전해온다. 우양리설화로 불리는 설화이다. 김영기 씨가 쓴 <춘천의 설화와 민요>에 실려 있다. 우양리마을엔 우禹씨와 양羊씨48)(주, 실제의 성씨가 설사 다르다고 하더라도 상고시대역사의 맥락에서 보면 禹씨와 양羊씨로 해야 맞는다고 본다. 이들 성이 모두 풍이족을 의미하는 풍風씨에서 나온다. 楊씨가 나오는 것은 후대의 일이다.)가 대성을 이루고 살고 있었다. (풍風씨에 대하여 노중평 저 <사라진 역사 1만년> 참조)

이들은 늘 아귀다툼을 하며 살았다. 사사건건 대립하였다. 어느 날 우씨 노인이 고산지하의 큰 연못에서 이 연못에 살고 있는 단 한 마리의 잉어를 낚아 기둥에 매달았다. 두 집안 간에 이 일로 대판 싸움이 벌어졌다. 이때 기둥에 매어 있던 잉어가 눈물을 흘리며 “우가야, 양가야”하고 소리를 질러대었다.

동네에 착한 노인이 있어서, 두 집안이 화해하고 잉어를 놓아주라고 말했으나, 우씨 쪽에서 말을 듣지 않았다. 그날 착한 노인은 꿈을 꾸었다. 꿈에 한 노인이 나타나서, “용왕이 노하여 내일 이 곳이 수국水國49)으로 변할 것이므로 가족을 데리고 어서 이곳을 떠나라”고 하였다. 노인은 이 꿈 이야기를 마을 사람들에게 전했으나 아무도 믿지 않았다. 할 수 없이 노인은 홀로 가재도구를 챙겨 가족을 이끌고 이 고장을 떠나 옥산포 쪽으로 옮겨갔다. 노인이 떠나자, 곧 날이 흐려지고 곧 비가 오기 시작하여, 삽시간에 거대한 강물이 마을을 덮쳐버렸다. 고산과 금산리를 잇는 둔덕산이 무너지면서 고산지하의 대택大澤, 눈늪을 휩쓸고 내려가 새로 고산 밑에서 덕두원까지의 강길이 열렸다.

이 설화는 이 고장의 초기 역사를 그대로 전해 주고 있는 신화이다. 禹씨는 치우천왕시대에 반란을 일으켜 중원을 석권한 황제의 후예이다. 황제의 세계는 황제-소호금천-교극-제곡고신-지-요-순-우로 이어지는데, 우는 하夏나라(BC2050~1550)를 세운 사람이다. 이 고장에 우씨들이 살기 시작했다는 것은 하나라 때 이미 우임금의 후예인 우씨들이 이 고장에 이주하여 살고 있었음을 뜻한다.

양羊은 황제의 이복형 유망의 장자인 희화의 아들로 소호금천의 뒤를 이어 제위(BC2467 ~2420)를 이었던 사람 전욱고양이다. 전욱고양이 양을 종족의 아이콘으로 썼다. 두 집안은 황제로부터 우로 이어지고, 유망으로부터 전욱고양으로 이어지는데, 황제와 유망 대에 이미 두 집안은 철천지원수의 사이로 사이가 멀어져 있었다. 그 이유는 황제가 형의 나라인 유망국을 멸망시켰기 때문이었다.

우씨 노인이 잡아 온 잉어는 한자로 쓰면 어魚이다. 여기에 양羊을 더하면 선鮮이 된다. 어魚는 유망의 제3자인 희熙씨의 종족 아이콘이다. 그러므로 조선朝鮮의 선鮮자는 유망의 자손인 희씨와 양씨가 결합하여 만든 나라라는 의미가 된다. 여기에 조선과는 아무 상관없는 우씨가 끼어들었으므로 분쟁이 일어나게 되어 있는 것이다.

단군왕검이 조선을 세울 때, 조선을 대표하는 종족이 오가五加였다. 우양리설화에서 소시머리를 종족의 아이콘으로 쓰는 우가, 전욱고양의 양가가 맥국을 구성하는 백성의 주축을 이루고 있었다.

맥국의 문화유산 솟대문화와 장승문화

솟대는 모계사회를 상징하는 문화이고, 장승문화는 부계사회를 상징하는 문화이다. 역사의 순서로 보면 솟대문화가 장승문화보다 앞서 있다. 솟대의 근원은 마고에서 찾을 수 있다.

마고는 지금으로부터 14000년~12000년 전 사이의 어느 시대에 실재했던 분이다. 마고는 6만5천년의 역사를 가진 뮤 제국이 태평양 상에서 침몰할 때 유일하게 살아남아 마고문명을 전해준 분으로 알려져 있다. (뮤 제국에 대하여 제임스 치치워드의 <뮤 대륙의 비밀> 참조)

마고는 하늘에서는 직녀로 알려져 있다. 직녀는 우리 무가에서 매화부인으로 불리고 북두칠성의 부인이기도 하다. 그래서 매화는 마고를 상징하는 꽃이 된다. 경기도 일산의 정발산도당굿에서는 마고에게 매화 한 항아리를 바친다. 새 중에서 오리는 마고를 상징한다. 오리가 나무 위에 앉았을 때 이를 압鴨이라고도 하고 부鳧라고도 한다. 압이나 부는 모두 솟대 위에 앉은 오리를 상징하는 문자이다. 솟대가 일본으로 건너가서 도리(鳥)가 되었다. 도리이에는 오리가 없다. 오리를 신사에 모셨기 때문이다. 오리를 신사에 모시고 하압신사下鴨神社50)라고 하였다.

춘천에 있는 마작산은 마고문화를 유추하게 하는 이름이다. 오랜 옛날 맥국시대에 이곳에 마고를 모신 신사가 있었을 것으로 추측된다. 이 고장에는 솟대배기라는 지명도 있다. 이 곳에 솟대가 있었기 때문에 솟대배기라는 지명이 생겨났을 것이다.

장승은 키가 큰 승이라는 뜻이다. 승丞으로 불리나, 원래 선仙의 변음이다. 선이 중으로 변하고, 중이 승僧으로 변하고, 승이 이상스럽게 승丞으로 왜곡된 것이다. 그러므로 원음을 찾는다면 장선長仙으로 표기해야 맞을 것이다. 장선이란 대인신선이라는 뜻이다. 보통사람보다 월등하게 체구가 큰 사람으로서 신선이 장선이다.

신선은 신시화백시대에 그 시대를 대표하던 지식인들이었다. 고구려벽화 오회분4호묘에는 여러 사람의 신선이 청룡과 백호 사이에 그려져 있다. 그들은 나라를 위기에서 구하는 장수이기도 하였고, 풍도風道51)를 연마하는 수도자이기도 하였고, 때로는 정체불명의 용이나 알로 표현되는 임금의 아버지이기도 하였다. 그러므로 장승은 우리 문화에서 가장 이상적인 남성의 정형이 되는 것이다.

맥국은 가륵단군에게 토벌당하여 멸망하면서 소시머리의 한을 아기장수와 용마와 진인으로 변형시켜 최고의 원형문화로 남겨주었다. 이는 치우천왕의 청구국이 황제에게 멸망당하면서 우리에게 도깨비문화를 원형문화로 남겨준 것과 같은 것이다.

우리에게 소도문화가 솟대로 남아 있다는 것은 마고문화가 지금도 우리에게 살아 있음을 말하는 것이고, 신선문화가 장승이라는 이름으로 남아 있는 것은 우리문화가 인류문화의 가장 원초적인 원형문화를 전수하고 있음을 의미하는 것이다.

예국(濊國)이라는 말은 물과 관련된 나라로서, 동해(東海)에 접하는 나라임을 알 수 있는데, 실제로 예국은 지금의 백두산 동쪽으로 두만강 유역을 포함하여 단군조선의 대륙과 일본 본주(본주, 혼슈)와의 사이에 있는 동해에 접하는 나라가 된다. 예(濊)라는 말은 깊은 바다라는 말이며, 경우에 따라 예(穢)라고 적는 것은 예(濊)와 같은 소리로 적은 것이 된다. 여수기(余守己)는 지방행정 담당인 구가(狗加)의 직을 수행하였다. 구가(狗加)는 치안과 형벌을 담당하여 지금의 내무부와 법무부에 해당한다.

예국은 단군조선의 동보(東堡)의 역할을 한 나라인데, 동쪽은 서쪽처럼 전쟁이 빈발하는 지역이 아니므로 일반 제후로써 봉하고 특별히 한(韓)을 봉하지 아니한 것이 된다.

예국은 후대에 두만강 남쪽으로 한반도 중북부의 동쪽 해안지역까지 팽창하였는데, 특히 이를 동예(東濊)라고도 불렀던 것이 된다. 신라의 석탈해왕은 동보(東堡) 유배인(流配人)의 후예라 하는 바, 동보는 바로 예국이 담당하였던 것이며, 지금의 일본 땅이 되는 삼도(三島) 중에서 북해도(北海島, 홋가이도)와 본주(本州, 혼슈) 중 북동지역이 동보의 관할에 속하였던 것이 되고, 구주(九州, 큐슈)와 본주의 남서지역은 마한(馬韓)의 관할에 속하였던 것이 된다.

동쪽으로는 동해(東海) 바다에 접하고, 서쪽으로는 옥저(沃沮)에 접하고, 남쪽으로는 한반도의 동쪽 해안가가 되며, 북쪽으로는 숙신(肅愼)에 접한다.

즉 예국의 영역은 대체적으로 백두산에서 동쪽으로 두만강 유역을 포함하여 우수리강을 넘어서 연해주를 거쳐 동해(東海)에 이르는 지역이 된다.

예국은 서기전2333년경부터 단군조선의 제후국으로 내려 왔으며, 북부여 시대를 거쳐 고구려 초기인 서기55년경 고구려 제6대 태조무열제(太祖武烈帝) 때 동예(東濊)가 고구려에 복속하기까지 약2,400년간 존속한 것이 된다.

예인에 관한 기록은 중국인 진수(陳壽)가 쓴 삼국지 위서 동의전과 고려인 김부식과 승려 일연이 쓴 삼국사기, 삼국유사에서도 발견할 수 있다.

① “(부여에서는) 그 도장에 ‘예왕지인(濊王之印)’이라 했다.” (삼국지 위서 동이전 부여 편)

② “남해 차차웅 16년(서기 19년) 봄 2월, 북명北溟 사람이 밭을 갈다가 예왕의 도장(濊王印)을 주워서 바쳤다.” (삼국사기 신라본기)

③ “명주(溟州)는 옛날의 예국(穢國)인데 농부가 밭을 갈다가 예왕의 도장(穢王印)을 발견해 바쳤다.” (삼국유사 마한 편)

중국과 한국의 옛 문인이 각기 다른 시공간에 쓴 사서에서 예왕인(濊王印)을 동시에 언급하고 있다는 것은 매우 놀라운 일이다. 그리고 우린 삼국지 위서 동의전 부여 편의 ‘예왕지인’에 대한 언급에 주목할 필요가 있다. 과연 부여가 예국의 일원이었던 것일까. 삼국사기와 삼국유사의 북명(北溟)과 명주(溟州)는 지금의 강릉을 의미한다. 그렇다면 예국은 만주에서 동해안에 이르는 지역인 것일까. 삼국지 위서 동의전 부여 편에서 아래 기사를 더 찾을 수 있다.

“나라(부여)에 옛 성이 있어 예성(濊城)이라 한다. 원래는 예맥(濊貊)의 땅이라, 부여가 그 안에서 왕 노릇을 하면서 스스로 망인(亡人)이라 하니 있을 수도 있는 일이다.”

부여가 예의 땅을 빼앗아 형성한 나라임을 입증하는 구절이다. 예의 땅을 부여가 차지했기 때문에 옛 성을 아직도 ‘예성’이라고 부르며, 중국으로부터 예왕의 관인(濊王印)을 받았다. 부여는 예의 땅에서 왕국을 건설했지만, 토착민인 예족을 무마하기 위해 스스로 망인이라고 했던 것이다. 부여는 남으로는 고구려와, 동으로는 읍루, 서쪽에는 선비와 국경을 접해 있는 나라였다. 위치상으로는 만주에서도 북쪽 지역에 자리 잡고 있다. 만주 지역의 예족이 부여에 의해 흡수되고, 잔여 세력이 개마고원을 넘어 동해안 일대에 옮겨와 만든 나라가 한반도의 예다. 즉 동예였던 것이다.

삼국지가 편찬된 3세기 말에는 만주의 예가 부여 또는 고구려에 흡수 및 합병되고, 한반도의 동예가 예의 명맥을 있고 있었다. 삼국사기, 삼국유사에 등장하는 예도 동예를 의미한다. 반도 예, 즉 동예의 위치에 관해서는 삼국지, 삼국사기, 삼국유사에 거의 비슷하게 나온다.

① 예(濊)는 남쪽으로 진한, 북쪽으로 고구려와 옥저와 접해 있고 동쪽으로 큰 바다에 막혀 있으니, 조선의 동쪽이 모두 그 땅에 속한다. 호수는 2만이다. (삼국지 위서 동이전)

② 명주(溟州)는 원래 고구려의 하서량(河西良, 하슬라)으로서 뒷날 신라에 속했다. 가탐(賈耽)의 고금군국지(古今郡國志)에 “지금 신라의 북부 경계에 있는 명주는 대부분이 예(濊)의 옛 나라이다”라고 써 있다. 이전의 역사서에는 부여(扶餘)를 예의 땅이라고 하였는데 잘못인 듯하다. (삼국사기 잡지)

③ 명주(溟州)는 옛날의 예국(穢國)이다. (삼국유사 마한 편)

역대 서국(徐國) 국왕
약목(若木)
서구왕(徐駒王)
서구군(徐句君)
서왕 차우(徐王次又)
서언왕(徐偃王)
서왕 자우(徐王𠂔又)
서왕 자선(徐王子旋)
서왕 지후(徐王旨後)
서왕 계량(徐王季糧)
서왕 경(徐王庚)
서왕 의초(徐王義楚)
서왕 장우(徐王章禹)
부여왕 계보
동명왕(東明王)
해모수왕(解慕漱王)
부루왕(解夫婁王)
금와왕(解金蛙王)
대소왕(解帶素王)
갈사왕(解曷思王)
시왕(解始王)
부태왕(解夫台王)
우태(解尉仇台王)
간위거왕(解簡位居王)
마여왕(解麻余王)
의려왕(解依慮王)
의라왕(解依羅王)
현왕(玄王)
여울(扶餘蔚王)
잔왕(孱王)

모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산19(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리에서 거행된다.

이천서씨는 서신일(徐神逸)(아간대부 정2품)- 서필(徐弼)(내의령 종1품) 서봉(徐逢)(광평시랑평장사 정2품) - 서희(徐熙)(내사령 종1품) - 서눌(徐訥)(문하시중 종1품) 서유걸(徐維傑)(좌복야 정2품) 서유위(徐維偉)(장야서령 정3품) 서주행(徐周行)(달성군) - 서정(徐靖)(판삼사사 종1품) 서존(徐存)(병부상서 정3품)-서균(徐鈞)(우복야 정2품) 서린(徐嶙)(판대부사 정2품) 서석(徐碩)(시랑평장사 정2품)-서원(徐元)(평장사 정2품) 서공(徐恭)(판삼사사 종1품) 서순(徐淳(徐諄)(동지추밀원사 종2품) 서성(徐成)(평장사 정2품) 서염(徐廉)(사복부령 종2품)에 걸쳐 칠대(7 대) 동안 연속 재상직에 임명된 고려 최고 문벌 귀족 가문이다.

고려 초기에 나라의 기틀의 튼튼히 한 서필(徐弼)이다. 이어 손자 서희(徐熙)와 증손자 서눌(徐訥) 서유걸(徐惟傑) 서유위(徐惟偉) 서주행(徐周行), 고손자 서정(徐靖) 서존(徐存),서균(徐鈞) 서린(徐璘), 서원(徐元) 서공(徐恭) 서성(徐成) 서순(徐淳),서숭조,서희찬,서능(徐稜),서효손,서신계, 서린(徐鱗),서성윤,서념,서원경,서충,서신,서윤,서후상,서윤현 등이 15대를 이어 재상이 되었다.

대구달성 서씨(달성 서씨 대구 서씨)(大丘達城徐氏) 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서주행(徐周行 달성군)-서한(徐閈 군기소윤 종3품.차관)-서신(徐愼 이부판사 정2품.부총리 재상)-서무질(徐無疾 밀직사 종2품.부총리 재상)-서진(徐晉 판도판서 정3품.장관)-서기준(徐奇俊 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서영(徐穎 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서균형(徐鈞衡 정당문학 종2품.부총리 재상) 서익진(徐益進 판전객시사 종2품.부총리 재상)-서침(徐沈 조봉대부 정3품.장관) 서의(徐義 호조전서 정3품.장관) 이다

연산 서씨 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서직(徐稷 연성군)-서준영(徐俊英 연성군)- 서보(徐寶 연성군) 으로 이어진다.

부여 서씨 계보는 온조왕(溫祚王)-근초고왕(近肖古王)-무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)-부여융(扶餘隆)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서춘(徐椿 판내부사사 정2품.부총리 재상) 서박(徐樸 봉례공) 으로 이어진다.

남양당성 서씨 (남양 서씨 당성 서씨) 계보는 서간(徐趕 태사.남양군. 종1품. 국무총리 재상)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서적(徐迪남양군)으로 이어진다.

﻿ 중화 서씨(中華徐氏) 계보는 단군조선 여수기(余守己)-번한조선(番韓朝鮮) 서우여(徐于餘)-고조선(古朝鮮) 소호(少昊), 고도(皋陶), 백익(伯益)의 아들 약목(若木)-서국(徐國)에 30세 서구왕(駒王=徐駒王), 32세 서언왕(徐偃王)-진나라 재상 서복(徐福)-삼국시대(三國時代) 서선(徐宣),서유자(徐孺子; 徐穉) 서서(徐庶), 오(吳) 나라에는 서성(徐盛),부여 동명왕(東明王),백제 온조왕(溫祚王)근초고왕(近肖古王)무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)부여융(扶餘隆),신라 서두라(徐豆羅)- 남송(南宋) 서희(徐煕), 서도(徐道), 서도(徐度), 서숙향(徐叔嚮), 서중융(徐仲融), 서문백(徐文伯), 서사백(徐嗣伯)- 북제(北齊) 서지재(徐之才), 서임경(徐林卿), 서동경(徐同卿)- 원위(元魏) 서건(徐謇), 서웅(徐雄)- 수 나라 서민제(徐敏齊) -.명나라 말기 호족 서수휘(徐壽輝)청나라- 지리학자 서하객(徐震客),대학자 서광계(徐光啓)

서씨일가연합회 https://band.us/@seosarang

中華徐氏遠祖(중화 서씨원조)：서언왕(徐偃王)（백익(伯益) 30세손 卅三世孫）—二世 서보종(徐寶宗)字棟、서보형(徐寶衡)、서보명(徐寶明)——三世 서창(徐滄)——四世 서평(徐平)——五世 서랑(徐瑯)——六世 서박(徐璞)——七世 ㅅ서형(徐瑩)——八世 서양(徐陽)——九世 서인(徐仁)——十世 서충(徐忠)——十一世孫 서흥(徐興)、서군(徐君) 서국국군（徐國國君）——十二世 서수(徐秀)字章翳——十三世 서아(徐雅) 거남창군(居南昌郡)——十四世 서승(徐勝)——十五世 서추(徐樞) 거하남언사(居河南偃師)——十六世 서소(徐釗)——十七世 서상(徐相)——十八世 서회(徐匯)——十九世 서엽(徐燁)——二十世 서감(徐坩)——廿一世 서명(徐銘) 천동해군랑야(遷東海郡瑯琊)——廿二世 서룡(徐龍)——廿三世 서복(徐福)우명(서시)진조조명(방사)증동도(일본)거동해랑야（又名徐市秦朝著名方士曾東渡日本居東海郡瑯琊）——廿四世 서손(徐遜) 세거동해군담현（世居東海郡郯縣）——廿五世 서진(徐真)、——廿六世 서상(徐尚)——廿七世 서천(徐天)——廿八世 서수(徐守)、——廿九世 서로(徐魯)——三十世 서진(徐振)、서규(徐揆)——卅一世 서석(徐錫)——卅二世 서방(徐芳)、서지(徐志)（錫次子本宗（本宗世居東海郡郯縣）、——卅三世 서추(徐秋)（志子）——卅四世 서창(徐昶)——卅五世 서성(徐晟)、——卅六世 서수(徐綬)——卅七世 서승(徐升)、——卅八世서교(徐喬)——卅九世 서염(徐琰)、——四十世 서해(徐垓)——四一世 서이(徐怡) 거하남언사(居河南偃師)——四二世 서현(徐賢)——四三世 서례(徐禮)——四四世 서종(徐宗)——四五世서성(徐成)——四六世 서한(徐漢)——四七世 서령(徐靈)——四八世 서중(徐中) 유하남언사천담성（由河南偃師遷郯城）——四九世 서전(徐佃)——五十世 서예(徐豫)、서장(徐章) 본종세거동해군담현（本宗世居東海郡郯縣）——五一世（衢州1代）始祖南洲號 서창(徐倉) 由徐州渡江居浙江衢州（章長子）——五二世 서전(徐田)（衢州2代）——五三世 서천(徐泉)（衢州3代）——五四世 서창(徐昌)（衢州4代）、서면(徐勉)（466-535，官吏部尚書）——五五世 서균(徐均)（衢州5代，485-566）——五六世 서릉(徐陵)（507-583，유사(儒士）、서맹(徐孟)（衢州6代，510-581）——五七世 서언(徐彥)（衢州7代，537-618）——五八世 서우(徐友)（衢州8代，560-641）—五九世 서유(徐惟)（衢州9代585-668）、서광(徐曠)（字文遠，隋未唐初世居洛州偃師）、서소(徐昭)（字德光官郎中）———六十世 서계(徐洎)官至太尉（衢州10代）——六十一世 서영(徐永)（衢州11代610-682，洎長子本宗）居會稽、서성(徐盛)公（徐洎次子）居江西、서기(徐奇)（徐洎季子）居丹陽、서홍(徐洪)官衢州刺史（徐洎四子）居信安、서반(徐攀)（徐洎五子）居吳郡——六十二世 서유(徐柔)（633-715，서홍(徐洪)公長子，守居浙江信安，子安貞中書侍郎孫知新）、서긍(徐矜)（636-720，서홍(徐洪)公次子，唐昭宗居唐天寶八年避亂，遷居泉郡徐公店1世祖，今屬晉江池店）、서무(徐務) 서홍（徐洪公季子，唐昭宗居唐天寶八年避亂，由浙江信安入閩莆陽延壽1世莆陽徐氏始祖，太尉 서계(徐洎)公孫）字恒經配散騎常侍莆陽黃華之女諱昌娥封夫人由龍遊縣入閩卜居莆田縣崇仁裏徐州村、서홍민(徐弘敏)（字有功大理卿635-702）、——六十三世 서민(徐敏)（衢州12代字大立，徐矜公長子）守居會稽、次徐梅守居浙江信安（字大新，矜公次子）、서회(徐晦)（入閩泉郡徐公店2世768-838年字大章號登瀛，서긍(徐矜)公季子，配金華令莆陽黃公昌朝姐諱昌月）；서진(徐珍)公（徐務公長子居岩麓溪南延壽裏配林氏）、서구(徐玖)守居浙江信安、서광(徐珖)居建安、서개(徐玠)（937-942，남당재상(南唐宰相）、서재(徐宰) 서홍민（徐弘敏子，進士居河南偃師）、서운(徐惲)（676-746，弘敏侄）——六十四世 서반(徐潘)（晦公長子，衢州世，閩泉郡徐公店字適洲狀元 서회(徐晦)長子）遷居臨沂、서호(徐湖)서회（徐晦公次子經延壽遷居連江서창(徐倉)後裔至宋奉政大夫天一公又分閩侯荊溪）、서강(徐江)（狀元 서회(徐晦)公季子本宗）世居泉郡徐公店，今屬晉江池店徐倉，南唐間吾族澤厚公由泉郡서창(徐倉)析居安平狀元巷徐公店、晉江龍首山常泰裏妙峰堂徐公店嗣子衍公（本宗）宋嘉熙年間遷居晉邑華洲徐公店；서회(徐回) 서진（徐珍公子，衢州14代，入閩延壽3世）서요(徐陶)（700-770，서재(徐宰)公子，唐進士居河南偃師）、——六十五世 서견(徐堅)（衢州15代，서회(徐回)公長子）、서인(徐寅) 서회（徐回公次子，入閩延壽4世字昭夢，後唐開平四年狀元）； 서상(徐商)（859-873，字義聲，서요(徐陶)公子，由洛州偃師遷鄭州新鄭官至 재상(宰相）——六十七世 서인사(徐仁嗣) 서상（徐商公長子，唐進士居鄭州新鄭）、서효사(徐孝嗣) 서상（徐商公次子）、서언약(徐彥若)（888-904，서상(徐商)公季子，字俞之唐進士官至재상(宰相）——六十八世 서관(徐綰) 서언약（徐彥若子，右都指揮使居鄭州新鄭）——六十九世 서온(徐溫)（862-927，字敦美，오국(吳國) 재상(宰相)由新鄭遷居海州朐山）——七十世 서지훈(徐知訓)、서지순(徐知詢)、서지고(徐知誥) 남당황제양자 이승（南唐皇帝養子李升）、서지간(徐知諫)、서지증(徐知證)、서지악(徐知諤)、서지해(徐知海)（885-968）——七十一世 서유(徐遊)（910-982居海州朐山）——七十二世서광보(徐光溥)（934-965，前蜀宰相由海州朐州遷居長州昆山。

泉郡徐氏古譜載曰：龍虎榜頭（指鄰歐陽詹故里）孫嗣祖鳳凰池（指東為大唐李家王朝後李氏堂號稱之為鳳池，其後徐公店遂易名池店）上弟聯兄書香之祠聯。

（四）중화서씨(中華徐氏)入閩서긍(徐矜)公 서홍（徐洪公次子，今晉江池店）係泉郡徐公店始祖——泉郡狀元尚書서회(徐晦)故宅（一在晉江安平서상(徐狀)元巷，一在晉江徐公店今屬池店）일문(一門) 22 명(名) 진사(進士)：1、서회(徐晦)（唐貞元十六年狀元）；2、서휘(徐徽)（宋政和壬辰科特奏進士）；3、서첨(徐瞻)（宋政和乙未科進士官廣州通判）；4、서광실(徐光實)（宋建炎戊申科進士官連州知府以清儉聞）；5、서종의(徐宗義)（宋淳熙戊戌科特奏進士）；6、서승당(徐昇堂)（明永樂十九年狀元曾鶴齡榜進士）、7、서종례(徐宗禮)（宋淳熙乙未科特奏進士）；8、서호(徐浩)（宋開禧乙醜科特奏進士）；9、서정(徐定)（宋紹興辛未科進士官潮州太守遷居浙江溫州永嘉徐公店）；10 서실(徐實)（宋乾道丙戌科進士）；11、서용(徐容)（宋乾道已醜科進士中書教官）；12、서순미(徐洵美)（宋隆興癸未科特奏進士）；13、서진로(徐晉老)（宋紹興乙醜科進士）；14、서백교(徐伯嵩)（宋慶元丙辰科進士）；15、서이정(徐履正)（宋慶元丙辰科進士）；16、서정(徐挺)（宋開禧乙醜科進士）；17、서명숙(徐明淑)（宋紹定壬辰科進士歷官漳州通判兵部侍郎）；18、서덕문(徐德聞) （宋寶慶丙戌科進士）；19、서승당(徐昇堂)（明永樂十九狀元曾鶴齡榜進士）；20、서영(徐榮)（明嘉靖十一年狀元林大欽榜進士）：21、서진방(徐晉芳)（會魁明萬曆二十九年狀元張以誠榜官監察御史）；22、서대수(徐大受)（清康熙五十二年狀元王敬銘榜進士官內閣中書）。 （2）福建泉郡徐公店始祖：泉郡1世 서긍(徐矜)公（760-840衢州剌史서홍(徐洪)公次子）由信安遷入泉郡徐公店——2世狀元서회(徐晦)（760-838，서긍(徐矜)公季子）配金華令莆陽黃君昌朝姐諱昌月——3世 서강(徐江)（784-860）——4世 서기(徐棋)（808-882）——5世 서촉(徐燭)（832-900，字彥光，號宣軒，居鳳池徐厝埕，墓在泉郡桃花山小天豹穴）——6世 서돈(徐墩)（856-933）——7世 서쟁(徐錚)（880-958）——8世 서망(徐漭)（902-978，字澤厚南唐末年遷居泉郡三十三都常泰裏）——9世 서설(徐楔)（926-1000）——10世 서등(徐燈)（950-1032）——11世 서방(徐坊)（986-1065）——12世 서종(徐鐘)（1010-1088）——13世 서청(徐清)（1032-1100）——14世 서식(徐植)（1058-1135）——15世 서휘(徐徽)（宋政和壬辰科特奏進士）、서양(徐烊)（1072-1150）、서첨(徐瞻)（字德望，宋政和乙未科進士官廣州通判）、서광실(徐光實) 서첨의 아우（徐瞻弟，字德充，宋建炎戊申科進士官連州知府以清儉聞）——16世 서배(徐培)（1095-1173）、서종의(徐宗義) 서첨 장자（徐瞻長子，宋淳熙戊戌科特奏進士）、서종례(徐宗禮) 서첨 차자（徐瞻次子，宋淳熙乙未科特奏進士）、서호(徐浩)（宋開禧乙醜科特奏進士）——17世 서정(徐定)（1118-1191，字德操，宋紹興辛未科進士官潮州太守遷居浙江溫州永嘉徐公店）、서실(徐實)（宋乾道丙戌科進士）、서용(徐容)（宋乾道已醜科進士中書教官）、南洲（1120-1200，宋季分居福州常泰裏，配安平呂氏）、서순미(徐洵美)（宋隆興癸未科特奏進士）——18世 서진로(徐晉老)（宋紹興乙醜科進士）、서유자(徐孺子)(1142-1220)、서선(徐瑄) （1145-1228，字純中又字漢玉，號松月居士，定公子，隨父遷居浙江溫州永嘉徐公店，官嘉興太守安撫使）서백교(徐伯嵩)（宋慶元丙辰科進士）、서이정(徐履正)（宋慶元丙辰科進士）、서정(徐挺)（宋開禧乙醜科進士）——19世 서명숙(徐明淑)（1166-1243，徐伯嵩子，字仲晦號擇齋，宋理宗紹定壬辰科進士歷官漳州通判兵部侍郎，與尚書洪天錫齊名）、——20世 서덕문(徐德聞) （宋寶慶丙戌科進士）、서뢰문(徐雷聞) （遷德化徐公店）、서춘문(徐春聞)（1192-1265）、——21世嗣子 서연(徐衍)（1214-1268）——22世諸生號平庵（1237-1311，宋末居晉邑華洲徐公店遂為華洲初祖）裔孫 서진방(徐縉芳)字奕開明萬曆廿九年進士官至監察御史。

以上摘自《泉郡徐公店狀元尚書公서회(徐晦)家譜》與《泉郡華洲徐氏族譜》。

한성백제문화제(漢城百濟文化祭)
서울특별시 송파구에서 한성백제 문화를 주제로 매년 9월~10월 초에 개최하는 축제

매년 9월 말~10월 초 한성백제 시대의 도읍지였던 서울 송파구에서 개최되는 문화 축제로 1994년 제1회가 열렸다. 현재 송파구 지역은 기원전 18년부터 475년까지 약 500년간 한성백제 수도의 역할을 해 왔다. 때문에 송파에서는 백제의 다양한 유물과 유적들을 만나볼 수 있는데, 대표적으로 풍납토성(사적 제11호), 몽촌토성(사적 제297호), 석촌동 고분군(사적 제243호) 등이 있다.

한성백제문화제에서는 백제의 문화를 배우고, 체험할 수 있는 다양한 프로그램이 마련된다. 대표적으로 한성백제혼불 채화식, 전통놀이 및 문화체험, 도전! 한성백제박사, 한성백제 어울마당, 한성백제 성곽돌기, 역사문화거리행렬 등이 진행된다.

백제고분제(동명제)(百濟古墳齊)
백제고분제는 백제초기 건국 온조왕부터 개로왕까지 493년에 이르는 고도 위례성의 찬란한 문화와 예술을 꽃피운 백제전기왕들의 신령께 제를 드리는 행사로 석촌동 백제초기 적석총(사적 제243호)에서 개최한다.

숭렬전(崇烈殿)
경기도 광주시 남한산성면 산성리에 있는 온조왕의 위패를 모시기 위하여 창건한 사당. 1972년 5월 4일 경기도 유형문화재로 지정되었다.

온조왕묘(溫祚王廟)
경기도 광주시와 충청남도 직산군에 있는 백제의 시조인 온조왕을 제향하기 위해 세운 사당.

백제를 세워 국민을 계몽하고 교화한 온조왕의 공을 기리기 위해 세웠다. 현재 두 곳에 있다. 한 곳은 충청남도 직산에 중건된 것이고, 한 곳은 경기도 광주의 남한산성 안에 있는 것으로 창건 연대는 미상이나 고려 때 세운 것으로 전한다

백제문화제(百濟文化祭)
백제의 왕도(王都),충청남도 공주시와 부여군에서 개최되는 역사문화축제> 68년을 이어온 백제문화제는 고대 동아시아의 문화강국이었던 백제의 전통성에 근거하여 백제의 수도였던 충청남도 공주시와 부여군에서 1955년부터 매년 개최하는 역사재현형 축제이다. 또한 2015년7월 백제역사유적지구의 유네스코 세계유산 등재를 계기로 백제의 후예들과 관광객들이 만들어가는 세계적인 역사문화축제로 나아가고 있다.

삼충제(三忠祭)
매년 10월에 열리는 백제문화제 때 이곳에서 삼충제(三忠祭)

백제 말의 세 충신인 성충(成忠), 흥수(興首), 계백(階伯)에게 올리는 제사. 매년 충남 부여와 공주에서 개최되는 백제 문화제 중의 하나이다.

충청남도 문화재자료 제115호. 소재지 : 충남(忠南) 부여군(扶餘郡) 부여읍(扶餘邑) 쌍북리(雙北里) 40-1번지. 백제(百濟)의 충신이었던 성충(成忠)ㆍ흥수(興首)ㆍ계백(階伯)을 기리기 위해 지은 사당이다.

서씨 시조 서신일 추향대제(徐氏 始祖 徐神逸 秋享大祭)
모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산19(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리 166-1에서 거행된다.

장위공 서희문화제(徐熙文化祭)
이천시는 외교 협상가로서 장위공의 역사적 가치를 재조명하고, 서희(徐熙) 선생의 숭고한 정신을 알리고자 서희 선생과 관련된 다양한 프로그램을 제공하는 역사 문화 축제를 연다.

글로벌 축제를 지향하며, 우리나라 주변에서 발생하는 여러 갈등 상황에 주목해 평화적 소통과 교류에 대한 방법을 찾아보고, ‘외교, 평화, 역사’를 테마로 사회적 공감대를 형성하는 다양한 프로그램을 진행했다.

관내 어린이와 청소년을 대상으로 서희(徐熙) 선생의 일대기와 외교적 리더십에 관한 역할극, 토론 등 다양한 활동을 통해 꿈을 키우며 갈등을 해결하는 능력을 길러 미래 사회를 이끄는 리더로서의 성장하도록 한다.

9월에 개최되는 ‘장위공 서희(徐熙) 문화제’는 위드 코로나 시대에 안전하게 즐길 만한 지속 가능한 모델을 제시하며 온·오프라인을 병행해 사전 예약제 등 다양한 형태로 진행한다.

미래의 주역이 될 학생을 대상으로 장위공 서희 선생의 얼과 정신을 계승하기 위한 ‘전국미술대회’, 그리고 10월에는 서희(徐熙) 선생 서거 주기 추모제를 개최한다.

대전 효문화 뿌리축제(大田 孝文化 祝祭)
대전효문화뿌리축제는 천혜 자연환경 속에 위치한 뿌리공원, 한국족보박물관, 효문화마을, 효문화진흥원을 아우르는 효문화 인프라를 기반으로 효의 가치와 의미를 경험하며 자신의 뿌리를 찾아보고 가족의 정을 느낄 수 있는 축제이다. 전국에 어르신과 청소년, 그리고 3대가 모두 함께 어우러질 수 있는 축제의 장이 되어 전국에 효 실천 문화 확산 계기를 마련하고자 한다.

같이 보기
이천 서씨
대구 서씨
달성 서씨
부여 서씨
연산 서씨
남양 서씨
당성 서씨
봉성 서씨
절강 서씨
중국 서씨
일본 서씨
몽고서씨
러시아서씨
튀르키예서씨
멕시코서씨
불가리아서씨
중앙아시아서씨
카자흐스탄서씨
우즈베키스탄서씨

* 여수기(余守己)
	+ 고대사 인물: 초기국가시대 서씨 성을 하사받은 예국의 군장.
	+ 성별: 남성
	+ 출생 연도: 미상
	+ 사망 연도: 미상
	+ 출생지: 미상
	+ 주요 관직: 예국군장(濊國君長)
	+ 정의: 초기국가시대 서씨 성을 하사받은 예국의 군장.
	+ 내용: 9명의 아들이 여러 군을 나누어 다스려 백성들에게 공이 있고, 백성들이 따르자 서씨(徐氏) 성을 하사받았다.
	+ 참고문헌: 『증보문헌비고(增補文獻備考)』
	+ 집필자: 남동신
	+ 여수기(余守己)는 단군시대의 진조선 욕살이였다가 예국 군장(濊國君長)되었다. 9명의 아들이 여러 군을 나누어 다스려 백성들에게 공이 있고, 백성들이 따르자 서씨(徐氏) 성을 하사받았다. 일설에서는 서씨의 연원이 예왕 여수기의 아홉 아들중 하나가 선정을 베풀자 백성들이 감읍하여 중인변을 붙여 서씨로 사성했다.단군은 주인씨의 후손은 개마국(蓋馬國)에 봉하고, 여수기는 예(濊)의 임금이 되게 하였으며, 부소와 부우 및 작은 아들인 부여는 모두 나라의 서쪽 땅에 봉하니, 구려(句麗)와 진번(眞番) 및 부여(夫餘) 등의 여러 나라가 바로 그것이다. 부우(夫虞)는 노가(鷺加)로 삼아 질병을 주관하게 하고, 주인씨는 학가(鶴加)로 삼아 선악을 주관하게 하고, 여수기(余守己)는 구가(狗加)로 삼아 모든 고을을 나누어 관리하게 하였다.여수기 욕살 여수기는 한 지역에 욕살이다.여수기는 당시 많은 백성들이 따르고 좋아했다. 이에 여수기는 당시 진조선의 황금기에 동조하였다.기원전 2173년 두지주 예읍의 반란을 여수기가 추장 소시모리를 참하여 진압하였다.소시모리는 일본 신화에 등장하는 스사노의 조국이다.소시모리의 부장 협야노가 탈출하여 삼도(일본의 구주)를 정벌하여 대추장이 된다. 이때부터 그땅을 소시모리로 하다가, 지금은 음이 바뀌어 우수국이 되었다.

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