Лойола, о. Игнатий

**Иньиго Λопес де Рекальде-и-Лойола** (Inigo Lopez de Recalde-y-Loyola), св. — священник, основатель Общества Иисуса.

## Жизнь и деятельность

Баск по происхождению, Л. был тринадцатым в семье; в раннем возрасте лишился матери. Ок. 1506 г. стал пажом Х.-В. де Куэльяра, старшего казначея исп. короля Фердинанда V; в 1517 — придворным в свите А.-М. да Лары, вице-короля Наварры. Во время франко-испанской войны оказался в осажденной французами крепости г. Памплоны и 20.05.1521 был тяжело ранен в обе ноги, после чего доставлен в фамильное поместье Лойола. Перенес две сложные операции и на всю жизнь остался хромым.
Осенью и зимой 1521 г., будучи прикован к постели, Л. читал соч. *Vita Christi* (Жизнь Христа) монаха-картузианца Рудольфа Саксонского и сборник *Flos sanctorum* (Цвет святых), много размышлял над этими книгами и своей жизнью, следствием чего стало его обращение к Богу. Намереваясь отправиться в Св. Землю, в марте 1522 г. прибыл в бенедикт. аббатство Монтсеррат. С лета 1522 г. в течение 11 месяцев Л. вел покаянную жизнь в Манресе, увенчавшуюся небывалым по силе озарением (возле р. Кардонер), после чего стал делать записи, ставшие впоследствии основой его *Exercitia spiritualia* (Духовных упражнений).

В февр. 1523 г. Л. прибыл в Барселону, откуда в марте отплыл в Италию. Побывав в Риме и Венеции, он отправился в Св. Землю. С 4 по 22.09.1523 находился в Иерусалиме, а затем вернулся в Барселону, где в 1524-25 гг. изучал лат. язык. В июле 1526 г. отбыл в Алькалу, чтобы изучать «свободные искусства». Там проповеди Л. привлекли к себе внимание инквизиции, следствием чего стали три судебных процесса и тюремное заключение, продлившееся ок. двух месяцев. В итоге И. запретили проповедовать, пока он не получит надлежащего образования.

2.02.1528 Л. приехал в Париж, где продолжал изучать гуманитарные науки и богословие, живя подаянием и преподавая духовные упражнения. Неск. раз Л. побывал во Фландрии, один раз — в Лондоне. К нему присоединились Франциск Ксаверий, Пьер Фавр, Диего Лайнес, Симон Родригес, Николас Бобадилья и Альфонсо Сальмерон. 15.08.1534 в часовне Богоматери на Монмартре они принесли обеты бедности, целомудрия и апост. служения в Св. Земле, а в случае невозможности туда отправиться — в другом месте, в соответствии с волей Папы Римского. Это событие считается моментом основания Общества Иисуса.

14.03.1535 Л. получил диплом магистра «свободных искусств». Лето 1535 г. он провел у себя на родине, в Стране Басков, а в нач. зимы 1535 г. отплыл из Валенсии в Италию. В апр. 1537 г. в Риме Л. и его сподвижники получили разрешение на паломничество в Св. Землю, однако не смогли им воспользоваться в связи с ухудшением отношений между Венецианской республикой и Османской империей. В течение года Л. и его товарищи гл. обр. проповедовали и ухаживали за больными. 24.06.1537 Л. был рукоположен в священники. В нояб. 1537 г. он пережил у храма Ла Сторта (неподалеку от Рима) еще одно мистическое видение, укрепившее его жизненные устремления.

27.09.1540 буллой *Regimini militantis Ecclesiae* папа Павел III утвердил Об-во Иисуса. 8.04.1541 Л. был избран ген. настоятелем иезуитов. 22.04.1541 он вместе с первыми иезуитами принес торжественные обеты в часовне Пресвятой Девы Марии в рим. базилике Св. Павла (Сан Паоло фуори ле Мура).

Л. возглавлял Об-во Иисуса в течение 15 лет, вплоть до своей кончины. За это время он лишь дважды выезжал из Рима, в Неаполь и в Орвието. Его деятельность в эти годы была напряженной и разнообразной. 7.02.1541 он учредил Братство детей-сирот; в янв. 1544 г. открыл Дом св. Марты для падших женщин, желавших начать новую жизнь; в апр. 1546 г. учредил благотворительное об-во в защиту молодых девушек, подвергающихся опасности быть вовлеченными в проституцию. Л. принадлежала инициатива создания Рим. коллегии (впоследствии Григорианский ун-т), осн. 22.02.1551, и Герм. коллегии, осн. 31.08.1552. В 1546-56 гг. Л. учредил ок. 10 провинций Об-ва Иисуса. Хотя попытка Л. проповедовать в Св. Земле не удалась, миссион. деятельность иезуитов еще при жизни И. развернулась необычайно широко — от Индии до Бразилии. Л. из Рима руководил миссионерами и помогал им (в одной из своих записей он отметил, что «за последние дни» составил ок. 250 писем).

## Канонизация

3.12.1609 Л. был беатифицирован папой Павлом V, а 12.03.1622 канонизирован папой Григорием XV. 25.07.1922 папа Пий XI провозгласил Л. небесным покровителем дух. упражнений и всех учреждений и обителей, с ними связанных. Гробница Л. находится в рим. церкви Иль Джезу (Святейшего Имени Иисуса). Память Л. в Католической Церкви — 31 июля.

## Сочинения

* «*Constitutiones Societatis Iesu*» a Congregatione Generali XXXIV annotatae et «Normae Complementariae» ab eadem Congregatione approbatae. R., 1995. *Конституция Общества Иисуса*, составленная Л. по большей части в 1541-52 гг., дорабатывалась им до конца жизни; в 1558 г. была издана по-латински в Риме; критич. издание вышло в 1934-48 (4 т.); существует ок. 10 переводов на иностр. языки.
* *Духовные упражнения* / Пep. С. Лихаревой // Символ. 1991. Т. 26. С. 9-120; Духовные упражнения / Пep. Μ. Арранца. Рим, 1999. *Ejercicios espirituales* (Духовные упражнения) были завершены в 1541 г.; их лат. перевод, опубликованный в 1548 г., стал первой книгой, выпущенной Об-вом Иисуса.
* *Автобиография: Рассказ паломника о своей жизни* / Пер. А. Н. Коваля. М., 2002. *Autobiografia* представляет собой рассказ Л. о своей жизни, записывавшийся Гонсалесом да Камарой с конца авг. 1554 г. по 22.11.1555 (оригинал на исп. и итал. яз.); полностью впервые издана в 1904 г.
* *Духовный дневник* / Пер. А. Н. Коваля // Точки (Puncto). 2002. № 1-2. С. 159-238. *Diario espiritual*, содержащий ежедневные записи Л. в период с 2.02.1544 по 27.02.1545, был издан в 1892 г. и впоследствии переведен на 10 языков.
* *Epistolae et Instructiones.* Ma., 1903-11. 12 vol. Л. написал более 7 тыс. писем.

## Иконография

О прижизненных изображениях Л. ничего не известно. Наиболее достоверным считается портрет Л. кисти исп. художника С. Коэльо (1585), написанный с глиняного образца, основой которого послужила посмертная гипсовая маска Л. Коэльо собственноручно исполнил 16 копий с этого портрета. Оригинал картины хранился в обители иезуитов в Мадриде, но погиб при пожаре в 1931 г. Др. известный портрет Л., написанный Я. дель Конте в 1556 г., хранится в ген. курии Общества Иисуса в Риме. В церкви Иль Джезу хранится портрет Л. кисти неизвестного автора сер. XVII в. Эти портреты послужили основой для многочисл. живописных и скульптурных изображений Л. Нередко встречаются сюжетные композиции: Явление св. Петра выздоравливающему Игнатию; Игнатий в гроте в Манресе (обе — Х.-В. Леаль, XVII в., Провинциальный музей Севильи); Прославление Игнатия и Общества Иисуса (А. Поццо, XVII в., церковь Св. Игнатия, Рим) и т.п. Из скульптурных изображений заслуживают внимания бюст Л. работы А. Кано (XVII в.); серебряная статуя работы П. Легро из церкви Иль Джезу; скульптурная группа, изображающая раненого Л. и несущих его франц. солдат (XX в., Санктуарий в Лойоле).
Коваль А. Н.

## Вклад в теорию миссии

Миссионная концепция иезуитов основывалась на корпусе программных документов, в целом определивших суть и формы деятельности их ордена. Это *Конституции Общества Иисуса*, с Правилами и дополнениями, и «*Духовные Упражнения*» Л. Сюда надо добавить другие работы Л., а именно его автобиографию и, главное, эпистолярное наследие (ок. 7000 тыс. писем), в котором, по сути, и отражены его взгляды на цели и методы миссионерской работы, введено само понятие «миссии». При этом необходимо отметить, что значение фигуры Л. для всей истории иезуитов не ограничивается лишь констатацией его роли в создании ордена. Благодаря деятельности таких систематизаторов философии Л. и идеологии Общества в целом как Х. Надаль и Л. Г. да Камара, уже в XVI в. Л. превращается в эталон истинного иезуита, а его взгляды в догму.

В *Конституциях* орден определялся как сообщество миссионеров, готовых «отправиться в любые области мира по приказу папы римского… или генерала Общества, чтобы проповедовать, исповедовать, и использовать все другие средства, которые могут помочь душам с благодатью Божией». Это положение опиралось на главную цель апостолата Общества Иисуса, определенную Л., а именно – воссоздание Царства Христова на основе общего гуманизма путем миссионерства, проповеди и образования.

Л., формулируя особый обет повиновения папе, делал акцент на том, где и как должны действовать иезуиты, а не на том, что они должны сделать, когда окажутся там. Четвертый обет является скорее способом определить место иезуитского апостолата, нежели его содержание. *Уложения института* ограничивались лишь общими декларациями, свойственными всем католическим миссионерским организациям: задачей Общества было «стремиться… к защите и распространению веры, к преуспеянию душ в христианской жизни и вероучении посредством публичных проповедей, чтений и всякого иного служения Слова Божия, а также Духовных Упражнений, обучения христианской вере детей и людей неграмотных, духовного утешения верных Христу, [приносимого] выслушиванием исповедей и преподанием прочих Таинств».

## Литература

* *Ribadeneira Р. de.* Vita Ignatii Loyolae, Societatis Iesu fundatoris, libris quinque comprehensa... Neapoli, 1572.
* *Ранке Л.* Игнатий Лойола. Μ., б.г.
* *Arce Α.*, *Böhmer Η.* Studien zur Gesellschaft Jesu. Bonn, 1914. Bd. 1.
* *Creixell J.* San Ignacio de Loyola. Barcelona, 1922. Vol. 1-2.
* *Codina A.* Los origenes de los Ejercicios espirituales de S. Ignacio de Loyola: Estudio historico. Barcelona, 1926.
* *Dalmases С de.* Los estudios de San Ignacio en Barcelona (1524-1526) // Archivum historicum Societatis Jesu. 1941. № 10.
* *Dudon P.* Saint Ignace de Loyola. P., 1943.
* *Iriarte Μ. de.* Figura у caracter de San Ignacio de Loyola // Razon у Fe. 1944. № 129.
* *Leturia P. de.* El gentilhombre Inigo Lopez de Loyola. Barcelona, 1949.
* *Iriarte Μ. de.* La personalidad de Ignacio vista en sus valoraciones // Razon у Fe. 1956. № 153.
* *Пeppoa А.* Святой Игнатий Лойола / Пер. Н. Бока. ΝΥ., 1956.
* *Bartina S.* Tierra Santa en la vida у en la obra de San Ignacio de Loyola // Razon у Fe. 1958. № 158. С. 55-74.
* *Руло Ф.* Святой Игнатий Лойола и восточная духовность // Символ. 1991. Т. 26. С. 195-205.
* *Puncel M.* Inigo de Loyola. Bilbao, 1991.
* *Коваль А. Н.* Энеко — Иньиго — Игнатий: Путь и слово паломника; Чудо, ставшее явным: «Духовный дневник» св. Игнатия Лойолы // Точки (Puncto). 2002. № 1-2. С. 120-158, 239-289.
* *Федин А. В.* Игнатий Лойола - создатель концепции миссионерской деятельности Общества Иисуса // Всеобщая история: Современные исследования. Межвузовский сборник научных трудов. - Вып. 14. - Брянск, Издательство «Наяда», 2005. С. 4-18.
* *Федин А. В.* Формирование концепции миссионерской деятельности Общества Иисуса // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 14. М., КомКнига, 2005. С. 265-286.

## Примечания

1. ↑ См. *Предисловие* о. Надаля к автобиографии Лойолы: *Лойола И.* Автобиография: Рассказ паломника о своей жизни / Пер. А. Н. Коваля. М., 2002. С. 10. См.: *Бош Д.* Преобразования миссионерства. Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. СПб., «Библия для всех», 1997. С. 244.
2. ↑ *Constitutiones Societatis Jesu*, anno 1558: Romae, in Aedibus Societatis Jesu, 1558. L., 1838. Р. 64-65; Ср.: *Лойола И.* Ук. соч. С. 117-118 (Ср.: «это - наша профессия, зовущая нас куда угодно, о чем священник Христа должен размышлять смиренно и так же решать, даже не задумываясь о каком бы то ни было условии для путешествия» в: Loyola I. de. Op. cit. T. 1. P. 282).
3. ↑ *Bangert W. V.* A History of the Society of Jesus. St. Louis, 1972. P. 40.
4. ↑ *Daley B. E.* «In Ten Thousand Places»: Christian Universality and the Jesuit Mission. St. Louis, 1985. Р. 4-7.
5. ↑ Bullarum diplomatum et privilegiorum santorum romanorum pontificum. Augustae Taurinorum, 1860. Т. VI. P. 423.