Conciliarismo

**Conciliarismo** es la doctrina según la cual el Concilio Ecuménico tiene una autoridad superior al Papa.

## Historia

Las teoría conciliarista habían aparecido por primera vez en la Edad Media cuando Humberto de Silva Candida, quien vivió a mediados del siglo XI, había dado forma definitiva a una tesis ya expresada en el siglo VII, a saber, que un Papa hereje puede ser sometido a un juicio. La idea fue tomada por los canonistas medievales y terminó en el Decretum Gratiani. La autoridad suprema de la Iglesia pertenece al Papa, pero él puede caer en la herejía o en el Cisma, y luego puede ser depuesto por un concilio que, convocado por necesidad por los obispos o por aquellos con suficiente autoridad, debe reconocer oficialmente que el Papa ha perdido su autoridad por el crimen del que es culpable. Los canonistas medievales dieron al término herético un significado amplio y elástico, a fin de incluir el crimen de cisma o el fracaso para lograr la unidad de la Iglesia.

Esta teoría, sin embargo, vivió en un delicado equilibrio, y fue fácil alejarse, para reanudar las doctrinas enseñadas, por ejemplo, por Juan de París en su De potestate regia et papali, o Marsilio de Padua en Defensor Pacis (1324), o por William de Occam en su Dialogus de imperatorum et pontificum potestate. El tema de la autoridad, dicen, no es solo la cabeza, sino la cabeza con los miembros: es decir, en las diócesis el obispo junto con el capítulo; en la Iglesia Universal el Papa con los cardenales o el Papa y el Concilio. De esta manera, la Iglesia ya no es una monarquía, y el Papa se convierte en un gobernante constitucional, ejecutor de las leyes establecidas por el Concilio.

Bajo la presión de eventos externos, la transición de una posición conciliarista a otra fue fácil y frecuente.

Estas ideas se renovaron con el Cisma de Occidente (1378-1417) y aparecieron nuevos escritos, principalmente relacionados con la tradición canónica de Langenstein, Konrad von Gelnhausen, Pierre d'Ailly, Nicolas di Clémanges, Jean Gerson y el cardenal Francisco Zabarella. Había tres formas de resolver el cisma: la forma de cesión, que es la renuncia de los papas contendientes; la vía compromisional, que es un arbitraje; el camino del Concilio. Este fue el camino principal que se siguió para acabar con el cisma: así, los Concilios de Constanza y Basilea fueron nuevas ocasiones para profundizar la teoría conciliarista.

Durante el Concilio de Constanza se aprobó el famoso decreto Haec Sancta del 6 de abril de 1415, que afirmaba la superioridad del concilio sobre el Papa. Actualmente, los historiadores (Jedin, Franzen, Martina) no ven en este documento una disposición doctrinal y dogmática, sino solo una medida legislativa, válida para un caso excepcional, que es para respaldar a la autoridad de una asamblea conciliar para juzgar a tres personas que tenían autoridad papal ilegítima.

El mismo Papa electo por el Concilio de Constanza, Martín V, rechazó, al terminar el concilio, estos cánones, manteniendo así intacta la perpetua fe católica sobre el primado de Pedro y sus sucesores. Fue un momento muy excepcional de la historia de la Iglesia cuando se aprueban estos ya que el papado era disputado por tres candidatos.

En cambio, durante el posterior Concilio de Basilea (desde 1431), la teoría conciliarista prevaleció en su forma radical, es decir, la preeminencia absoluta del concilio sobre el Papa, independientemente del contexto histórico o de la cuestión de si el Papa es hereje o no y esta superioridad fue definida como verdad de fe católica.

El Concilio de Letrán V (1512-1517) estableció que solo el Papa podía convocar, transferir y disolver el Concilio. Esta deliberación conciliar puso fin al conciliarismo en sus formas extremas. Tesis análogas a las conciliaristas sobrevivieron luego en el episcopalismo, en el galicanismo y en el febronianismo.

Una nueva iniciativa conciliarista surge tras la condena del Sínodo de Pistoya en 1794, por medio de la bula Auctorem Fidei del papa Pío VI. Ahora el origen no son las antiguas doctrinas condenadas sino la revitalización de estas a través de la introducción de ideas liberales e ilustradas en las enseñanzas de la Iglesia Católica. A pesar que muchos Papas combatieron esta doctrina, como el Beato Pío IX con el Concilio Vaticano I, el peso que ganó las tesis de los católicos liberales, fue creciendo entre parte de la jerarquía católica. Tal y como relata Ralph Wiltgen S.D.V., la influencia de ciertos teólogos de mucho prestigio influyó para que el concilio aprobase una declaración que fue denunciada por ambigua y que fue acondicionada, por orden de Pablo VI, gracias a Fray Santiago Ramírez O.P. para intentar hacerla coherente con el magisterio anterior.

Parece que quedó superado con la definición del Vaticano I sobre la naturaleza y el valor del primado del romano pontífice en 1870.

## Doctrina

Esta doctrina argumenta que un Concilio Ecuménico representa a toda la Iglesia y obtiene su potestad directamente de Cristo; a esa potestad están sometidos y tienen que obedecer todos los fieles, también los miembros de la jerarquía, incluso el mismo Papa.

## Referencias

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