De L'habitude

**RAVAISSON Félix, *De l'habitude*, Paris, éditions Puf, 1999**

***Introduction (Jacques Billard)***

"Psychologie positive : connaissance de ce qui ne se voit pas - la vie psychologique - par l'observation de ce qui se voit - le comportement." (p.33)

"L'habitude commence par l'effort le plus clair et le plus évident de la volonté pour s'achever dans l'automaticité d'une nature qui ne requiert plus ni volonté ni intelligence. Ce n'est plus la liberté qui émerge de la nature, c'est la nature qui n'est plus qu'une liberté figée." (p.56)

"(...) on apprend plus rapidement lorsqu'on est allé jusqu'au bout de son erreur." (p.59)

"(...) dépouillé de toutes ses habitudes, l'homme n'est plus rien qu'une simple possibilité d'être quelque chose." (p.61)

"L'habitude paraît en effet être le contraire de la liberté et donc, d'une part, de la morale, d'autre part, de la création, notamment artistique. (...) Mais que des actions aient d'abord besoin de la conscience pour ensuite se passer d'elle, voilà qui est plus difficile à accepter puisque cela revient à admettre que la vie tend vers l'inconscience et l'automaticité." (p.65)

"Le désir est une sorte de vouloir sans volonté. De même l'intelligence est une intellection sans entendement." (p.92)

"La volonté est à l'habitude ce que l'habitude est à la nature." (p.102)

***De l'habitude (Ravaisson)***

"L'habitude est donc une disposition, à l'égard d'un changement, engendré dans un être par la continuité ou la répétition de ce même changement." (p.106)

"La loi universelle, le caractère fondamental de l'être, est la tendance à persister dans sa manière d'être." (p.107)

"Les choses inorganisées, les corps, sont livrés sans réserve et immédiatement soumis aux influences du dehors, qui font leur existence même. Ce sont des existences tout extérieures, assujetties aux lois générales d'une nécessité commune. Au contraire, tout être vivant a sa destinée propre, son essence particulière, sa nature constante au milieu du changement." (p.110)

"L'organisation a donc dans le monde inorganique la matière à laquelle elle donne la forme." (p.111)

"La vie (...) subit sans cesse l'influence du dehors : seulement, elle la surmonte et elle en triomphe sans cesse." (p.112)

"(...) plus l'être vivant a répété ou prolongé un changement qui a son origine en lui, plus encore il le produit et semble tendre à le reproduire." (p.112)

"Dans la conscience, au contraire, c'est le même être qui agit et qui voit l'acte, ou plutôt l'acte et la vue de l'acte se confondent." (p.119)

"Le mouvement est la résultante de l'excès de la puissance sur la résistance." (p.123)

"La passion est la manière d'être qui a sa cause immédiate en quelque chose de différent de l'être auquel elle appartient. L'action est la manière d'être dont l'être à qui elle appartient est à soi-même la cause immédiate." (p.124)

"A l'action est étroitement liée la perception claire ; la passion n'est dans la conscience que l'obscure sensation." (p.124)

"L'effort est en quelque sorte le lieu d'équilibre où l'action et la passion, et par conséquent la perception et la sensation, se balancent l'une l'autre." (p.124)

"Dans la passion pure, le sujet qui l'éprouve est tout en lui, et par cela même ne se distingue pas et ne se connait pas encore. Dans l'action pure, il est tout hors de lui, et ne se connait plus." (p.126)

"(...) la passion et l'action (l'action dans le mouvement, du moins) sont partout, dans tout l'empire de la conscience, en sens et en raison inverse l'une de l'autre. La continuité ou la répétition de la passion l'affaiblit : la continuité ou la répétition de l'action l'exalte et la fortifie. La sensation prolongée ou répétée diminue par degrés et finit par s'éteindre. Le mouvement prolongé ou répété devient graduellement plus facile, plus rapide, plus assuré." (p.129)

"Le goût devient de plus en plus obtus chez celui qui se livre par passion à l'usage frénétique des liqueurs spiritueuses ; chez celui qui cherche la science des saveurs, il devient de plus en plus délicat et subtil." (p.130)

"Ainsi, dans la sensibilité, dans l'activité se développe également par la continuité ou la répétition une sorte d'activité obscure qui prévient de plus en plus ici le vouloir, et là l'impression des objets extérieurs." (p.131)

"Dans la réflexion et la volonté, la fin du mouvement est une idée, un idéal à accomplir, quelque chose qui doit être, qui peut être, et qui n'est pas encore. (...) Mais à mesure que la fin se confond avec le mouvement, et le mouvement avec la tendance, la possibilité, l'idéal s'y réalise. L'idée devient l'être, l'être même et tout l'être du mouvement et de la tendance qu'elle détermine." (p.136)

"Entre l'habitude et l'instinct, entre l'habitude et la nature, la différence n'est donc que de degré, et cette différence peut être réduite et amoindrie jusqu'à l'infini." (p.138)

"Comme l'effort entre l'action et la passion, l'habitude est la commune limite, ou le terme moyen entre la volonté et la nature ; et c'est un moyen terme mobile, une limite qui se déplace sans cesse, et qui avance par un progrès insensible d'une extrémité à l'autre." (p.139)

"L'habitude transforme en mouvements instinctifs les mouvements volontaires. Or, dans le mouvement le plus volontaire, la volonté ne se propose et l'entendement ne se représente que la forme extérieure et l'extrémité du mouvement." (p.139)

"Ainsi les organes s'habituent tellement aux mouvements qu'exigent un exercice violent ou un travail pénible, qu'ils en deviennent pour longtemps incapables de mouvements plus doux." (p.140)

"Dans l'homme, le progrès de l'habitude conduit la conscience, par une dégradation non interrompue, de la volonté à l'instinct, et de l'unité accomplie de la personne à l'extrême diffusion de l'impersonnalité." (p.147)

"La limite inférieure est la nécessité, le Destin, si l'on veut, mais dans la spontanéité de la Nature ; la limite supérieure, la Liberté de l'entendement." (p.149)

"La continuité ou la répétition doit donc affaiblir par degrés le sentiment, comme elle affaiblit la sensation ; elle y éteint par degrés, comme dans la sensation, le plaisir et la douleur. Elle change pareillement en un besoin le sentiment même qu'elle détruit ; elle en rend de plus en plus la privation insupportable à l'âme." (p.150)

"(...) dans l'activité de l'âme, comme dans le mouvement, l'habitude transforme peu à peu en un penchant involontaire la volonté de l'action." (p.151)

"L'entendement se développe en même temps et dans le même sens que l'activité motrice, en sens inverse de la sensibilité, et de la passivité en général." (p.153)

"La pensée réfléchie implique donc l'immédiation antécédente de quelque intuition confuse où l'idée n'est pas distinguée du sujet qui la pense, non plus que de la pensée." (p.156)

"La volonté se porte aux fins ; la nature suggère et fournit les moyens." ( p.157)

"La science circonscrit, sous l'unité extensive de la forme logique ou mathématique. La nature constitue, dans l'unité intensive, dynamique de la réalité." (p.158)

"Enfin, la disposition dans laquelle consiste l'habitude et le principe qui l'engendre ne sont qu'une seule et même chose : c'est la loi primordiale et la forme la plus générale de l'être, la tendance à persévérer dans l'acte même qui constitue l'être." (p.159)

"(...) les premiers principes, ne supposant rien d'antérieur d'où l'on puisse les tirer, ne se démontrent ni ne se définissent." (p.174)

"Une intelligence toujours vivante et en éveil, qui éternellement se détermine et se contemple elle-même, heureuse éternellement ainsi qu'il est donné à l'homme de l'être quelques moments, comme étant en possession éternelle de ce qu'elle aime, tel est donc le principe auquel la nature est comme suspendue, vers lequel l'élève l'amour, et dont il la porte à se rapprocher incessamment en l'imitant." (p.176)