Иезуитские реляции

Главным источником наших знаний о деятельности иезуитов в Новой Франции в XVII в. являются ежегодные послания супериоров (настоятелей миссии) своим начальникам в Париж, публиковавшихся там в 1632-1673 гг. под названием «*Иезуитских реляций о том, что произошло в Новой Франции*».

Сильная концентрация власти в ордене требовала частой эпистолярной переписки между его членами, рассеянными по всему миру. *Конституции* Общества обязывали провинциалов и супериоров писать в Рим раз в неделю, если они жили в Италии, и раз в месяц, если жили в других государствах Европы. II Генеральная конгрегация (капитул ордена) в 1565 г. сократила частоту переписки: провинциалы еще были обязаны писать в Рим раз в месяц, но ректоры и другие начальники, назначаемые генералом ордена, должны были это делать каждые три месяца. Ответы генералов, естественно, принимали тот же ритм. С началом заморских миссий руководство Общества приняло в расчет проблемы коммуникации с миссиями на новых континентах. Провинции Индии или Америки могли связываться с Римом только так, как позволяла медлительность и нерегулярность навигации. «Мы столь удалены от моря, – сообщал в 1626 г. первый супериор Квебекской миссии Шарль Лалеман генералу ордена Муцио Вителлески, – что французские корабли посещают нас только раз в год»[1].

[1] The Jesuit Relations and Allied Documents. Travels and Exploration of the Jesuit Missionaries in New-France, 1610-1791. Cleveland, 1898. Vol. IV. P. 177 (далее – *JR*). О правилах переписки св. Игнатия Лойолы см.: *Loyola I. de*. Epistolae et Instructiones. Madrid, 1903. Vol. 1. P. 236-238, 278-279; Vol. 9. P. 91. См. также: *Clossey L*. Salvation and Globalization in the Early Jesuit Missions. Cambridge, 2008. Р. 57.

В колониях была создана такая же система переписки: в Новой Франции супериоры миссионерских резиденций и станций среди различных племен или французских торговых постов были обязаны ежегодно составлять и передавать отцу-настоятелю миссии в Квебеке письменные журналы своей деятельности, из которых настоятель составлял *Реляцию*, отправляемую провинциалу в Париж. Там эти *реляции* вновь редактировались и поступали в печать.

Издание таких *Реляций* началось с отчета супериора миссии о. Поля Лежёна о путешествии в Канаду в 1632 г. и продолжалось ежегодно вплоть до 1673 г., когда серия была прекращена в результате запретов кардинальской конгрегации Пропаганды веры и папских бреве относительно публикации миссионерской литературы. «*Иезуитские реляции*» стали весьма популярны во французском обществе и при дворе, помогая привлекать интерес и средства благочестивых спонсоров для поддержки миссионерской деятельности. Принимая во внимание актуальный характер канадских *реляций*, генерал ордена освободил их от необходимости предварительной цензуры в Риме, ограничив лишь одобрением провинциала Франции. Всего вышло 40 томов в парижском издательстве Себастьена Крамуази (за исключением *Реляции* 1637 г., опубликованной другим издательством), однако после запрета публикации «*Реляций*» несколько томов вышли в разных издательствах Парижа, Лиона и Рима.

На протяжении XIX-ХХ вв. предпринималось несколько попыток переиздания иезуитских *Реляций*, в том числе и при участии канадского правительства. Однако лишь на рубеже XIX-XX вв. появилась самая востребованная в научном мире редакция этих ценных документов, изданная Р. Твейтсом в США под названием «*Иезуитские Реляции и сопутствующие документы. Путешествия и исследования иезуитских миссионеров в Новой Франции, 1610-1791*»[2].

[2] JR. Vol. I-LXXIII. Cleveland, 1896-1901.

В нее вошли все 40 томов официальных *Реляций* Крамуази, к которым были добавлены документы из архива иезуитского коллежа св. Марии в Монреале и других архивов. Документы были опубликованы на оригинальных языках (французском, латинском и итальянском), и снабжены английским переводом.

И все же, наиболее полной и выверенной редакцией, по крайней мере, для документов первой половины XVII века, стало издание под редакцией иезуитского историка Л. Кампо «*Monumenta Novæ Franciæ*», предпринятое в рамках фундаментальной серии публикаций миссионерских документов Общества Иисуса – *Monumenta Missionum*, являющейся частью *Monumenta Historica Societatis Iesu*, инициированной в Мадриде в 1893 г. С 60-х гг. ХХ в., когда после II Ватиканского собора были открыты куриальные и орденские архивы в Риме, Кампо начал масштабное издание документов иезуитской миссии в Новой Франции в XVII в.: 1-й том («*Первая миссия в Акадии, 1602-1616*») вышел в 1967 г., последний, на данный момент – 9-й («*Во спасение гуронов, 1657-1661*»), в 2003-м[3].

[3] Monumenta Novæ Franciæ. Vol. I-IX. Roma, Québec, Montréal, 1967-2003 (далее – *MNF*).

К сожалению, смерть о. Кампо прервала начатый им труд. В отличие от издания Твейтса, здесь нет адаптированных переводов ни на французский, ни на английский языки: документы публикуются в оригинале и сопровождаются лишь французским комментарием (правда, очень пространным, порой в разы превышающий объем самого документа). Кампо собрал все известные документы, имеющие отношение к иезуитской миссии в Новой Франции: *Реляции* (в том числе версии, не подвергнувшиеся редакционной правке в Париже), официальную и частную переписку миссионеров, каталоги миссий, сеньориальную документацию, свидетельства современников.

*Реляции* (в самом широком смысле слова) – почти единственные доступные документы, которые отражают не только восприятие белым человеком нового мира и его обитателей, но и показывают реакцию туземных народов на наступление европейской цивилизации. Твейтс должным образом замечает, что «торговец почти всегда предшествовал священнику. Но торговец не был автором писем или дневников; следовательно, мы обязаны нашим истинным знанием о Новой Франции, особенно в XVII столетии, в основном миссионерам Общества Иисуса»[4].

[4] JR. Vol. I. P. VIII.

«*Реляции* занимают высокое место, как подлинные и заслуживающие доверия исторические документы, – вторил ему Френсис Паркмен. – Невозможно преувеличить их ценность как источника»[5].

[5] *Parkman F*. The Jesuits in North America in the Seventeenth Century // Parkman F. France and England in North America. Vol. 1. N. Y., 1983. P. 343. Это мнение сохраняется до сих пор, см., например, *Principe C*. A Moral Portrait of the Indian of the St. Lawrence in One Relation of New France, Written by Paul Le Jeune, s.j. // Canadian Catholic Historical Association Historical Studies. 1990. № 57. P. 29.

С другой стороны, существует и критическая линия по отношению к *Реляциям*, возникшая уже в конце XVII в. на фоне общей критики иезуитского ордена и его деятельности, в том числе и канадской миссии. «Вся Франция была обманута ими», заявлял в 1691 г. реколлект К. Леклерк[6].

[6] *Le Clercq C*. First establishment of the Faith in New France. N. Y., 1881. Vol. I. Р. 330.

«*Реляции* были, – продолжает эту мысль один из ведущих канадских этноисториков Б. Триггер через три столетия, – в первую очередь делом пропаганды, а исторической работой только во вторую»[7].

[7] *Trigger B. G*. The Huron: farmers of the North. N. Y., 1969. P. 5. Более подробное обсуждение сущности и значения *Иезуитских Реляций* см. в: *Takao Abe*. What Determined the Content of Missionary Reports? The Jesuit Relations Compared with the Iberian Jesuit Accounts // French Colonial History. 2003. № 3. Р. 69-83.

Как и любой другой исторический источник, *реляции*, конечно, отражают только одну точку зрения на происходящие события – взгляд миссионера. Как писал первый их автор о. Поль Лежён, «я не стремлюсь описывать все, что происходит в этой стране, но только то, что касается благосостояния веры и религии»[8].

[8] JR. Vol. VII. P. 269.

Если первые сообщения (1632-1633 гг.) еще писались как традиционные годовые отчеты супериорам, то после их публикации, миссионеры уже сознательно готовили послания для публичного суждения, надеясь на помощь со стороны заинтересованных лиц в метрополии. В 1634 г. Лежён придал очередной *Реляции* форму книги, разбив свое послание на главы и выстроив повествование в четкой последовательности. Он также включил в текст письма и рассказы, направленные ему в Квебек миссионерами, работающими среди различных племен. С этого сообщения и возникает форма классической *Реляции*.

В 1635 г. настоятель Гуронской миссии Жан де Бребёф отправил собственную *Реляцию*, ставшую дополнением к *реляциям* из Квебека. Публикация миссионерских текстов, конечно, приводила к неизбежным купюрам, которым их подвергали в парижском супериорате с целью сделать удобоваримыми для французской публики, с одной стороны, и избежать критики со стороны иных заинтересованных лиц или групп (вроде реколлектов или янсенистов), – с другой.

Как писал о. Баго Клоду Буше, ассистенту иезуитской провинции Франция в Риме, в 1663 г.: «*Реляции* сообщают только о хорошем, а [непубликуемые] письма о дурном... *Реляции* не должны читаться с иным предубеждением к чему-либо, кроме созидания»[9].

[9] Цит. по: *Rochemonteix C*. Les Jésuites et la Nouvelle-France au XVIIe siecle d'après beaucoup de documents inédits. Paris, 1895. T. I. P. xvi.

*Реляции* иезуитов, при всей их тенденциозности, тем не менее, не рисовали идеализированной картины франко-индейского религиозного контакта. Они рассказывают о различных видах сопротивления туземцев от осмеяния до угроз и насилия над священниками и неофитами. Эти проявления сопротивления сыграли роль в конструкции поучительного рассказа, достигшего наибольшей популярности в XVII в. С литературной точки зрения они создавали драматический эффект – атмосферу опасности и напряженности, – предоставляя миссионерам и обращенным возможность показать силу их веры и, таким образом, поучать читателей.

Подобно другим европейцам в Америке, иезуиты стремились описать, категоризовать и объяснить социальные и естественные явления, которые они наблюдали. *Иезуитские Реляции* связаны, таким образом, с рассказами о путешествиях, где более или менее упорядоченно представлены географические описания, наблюдения туземной жизни и быта, замечания о фауне, флоре и природных ресурсах. Сообщения также часто показывают некоторую степень экзотики, неизбежную при попытке поведать жителю Старого Света о Новом. Среди этих описаний особенно ценны этноисторические сведения. Миссионеры оказались уникальными наблюдателями, которые, исходя из своих миссионерских целей и задач, стремились понять (хоть и не всегда успешно) аборигенные общества такими, какими они были, нежели такими, какими они хотели их видеть. С их знанием туземных языков, иезуиты могли сочетать простое описание материальных аспектов культуры (жилье, одежда, диета, методы транспортировки, и т. д.) с другими сторонами, более трудными для понимания наблюдателя (религиозные верования и практики, социальная организация, политические структуры). Живя среди своей паствы, разделяя с ней ее радости и беды, иезуитские миссионеры фиксировали в своих отчетах процесс аккультурации через конкретные наблюдения событий, подчас глазами аборигенов, передавая их слова и поступки. *Иезуитские реляции* – ценный источник информации о туземных культурах во время первого контакта между французами и местными народами, как и о самом этом контакте.