Phénoménologie

*Par Paul Ricoeur, émission surtout sur la phénoménologie de Husserl - Prise de notes + recherches*

Pour les scientifiques, depuis deux siècles, phénoménologie : "Description des corps qui précèdent l'explication des choses par des causes ou des lois." Ce qui se montre, ce qui apparaît : les **phénomènes**.

Husserl -> premier à avoir réfléchi sur une description vrmt pure. Veut que cela soit le fondement de la philosophie et de la science, veut donc établir des règles pour permettre cela ; avant Husserl, on avait déjà observé la propriété de la **conscience** qui est celle de sortir de soi, de viser un monde, une extériorité. Que la csce qui se rapporte à un objet. Cette propriété, avant Husserl même on l'avait déjà appelé **Intention** ou **Intentionnalité** : propriété universelle de tout acte de conscience, désir volonté; propriété de la *conscience de.* On avait déjà remarqué que l'action humaine était intentionnelle et que perception utile se fait à distance, et anticipe le contact, et donc le signifie, le signale. Mais personne n'avait fait de théorie de l'intentionnalité dans son principe. Husserl a commencé à théoriser ce principe sur la logique, pour essayer de sauver les objets et les lois de la logique de la psychologie. Psychologie peut expliquer l'histoire de la découverte de ces lois, mais n'explique pas la constitution des lois logiques. **Description** se retourne contre l'explication pour la 1ère fois. Ds autres sciences:description égal prélude. si savamment conduite, description rend l'explication par genèse/causes antécédentes incompétentes. Description devient essentielle, devient science. Phénoménologie se pose comme science rigoureuse de la conscience.

Après, Husserl devait dvlper la théorie générale de l'intentionnalité. considérer le carac. universelle de la csce, d'être csce de. Méthode d'approche qui devait révolutionner tout : **méthode de réduction** : pour faire appraître la propriété de la conce d'être csce de, il faut mettre entre parenthèses l'existence des choses en dehors de la csce, sinon conception naïve de deux réalités qui st monde et csce qui rentrent en contact : la chose dehors qui agit sur la csce qui est dedans , et la csce qui est impressionnée par la chose et qui donc *ré*agit sur elle. Rapport dedans/dehors =relation chose/chose qui fait encore partie du monde ("intramondain") donc pas bon. Pr faire apparaître dans la pureté une csce intentionnelle qui se dépasse elle-même, il faut suspendre ce monde (// Descartes et son doute, qui suspend le monde pour faire apparaître des choses, notammt le *je pense*). Cette réduc° aboutit à faire des choses non plus existentes, mais choses visées. Plus réalités en soi, mais vis-à-vis de csce. Plus qu'une méthode, un parti pris philosophique.

Il appelle aussi cela l'épochè, terme antique qui signifie de manière générale l'absence de jugement :

« L'ἐποχή phénoménologique. À la place de la tentative cartésienne de
doute universel, nous pourrions introduire l'universelle ἐποχή, au sens
nouveau et rigoureusement déterminé que nous lui avons donné. (...)
Notre ambition est précisément de découvrir un nouveau domaine
scientifique, dont l'accès nous soit acquis par la méthode même de mise
entre parenthèses (...). Ce que nous mettons hors de jeu, c'est la thèse
 générale qui tient à l'essence de l'attitude naturelle (...). je ne nie
 donc pas ce monde comme si j'étais sophiste ; je ne mets pas son
existence en doute comme si j'étais sceptique ; mais j'opère l'ἐποχή
phénoménologique qui m'interdit absolument tout jugement portant sur
l'existence spatio-temporelle. Par conséquent, toutes les sciences qui
se rapportent à ce monde naturel (...) je les mets hors circuit, je ne
fais absolument aucun usage de leur validité ; je ne fais mienne aucune
des propositions qui y ressortissent, fussent-elles d'une évidence
parfaite » (Husserl, *Idées directrices pour une phénoménologie pure et une philosophie phénoménologique* (1913))

-> 1ère phase : intentionnalité accentue l'indépendance des objets de pensée à la pensée elle-même (donc notammt des objets logiques). A les mettre hors de la csce, pour montrer que la csce vise des objets qui sont hors d'elle.

-> 2ème phase, avec réduction (1907) : objets ne sont plus que vis-à-vis de csce. Csce=absolu, et objets=relatifs.

Phénoménologie passe de réalisme des essences à idéalisme de la csce. Husserl qualifie cette réduction de **transcendantale**, mot kantien pas par hasard : pour rappeler sa part idéaliste (faire gaffe à pas mélanger) selon laquelle la csce est par sa constitution l'origine et la condition de toute chose. Mais phénoménologie ne peut virer à l'idéalisme à cause de l'intentionnalité. Tente de tracer par là une autre voie, entre réalisme et idéalisme. Husserl s'intéresse aux formes les plus primitives, les plus **originaires** de l'intentionnalité de csce. Cette recherche lui dit que c'est dans la perception et non pas dans la pensée logique que se trouve la forme la plus primitive de notre rapport au monde. On est lié à un monde par la perception, et l'origine de ce lien se "perd dans les ténèbres" : je suis toujours lié à ce monde, par ma naissance "mis au monde". En faisant passer la description de la pensée logique à la perception, H. écarte et du réalisme et de l'idéalisme cet aspect de l'intentionnalité, qui ne peut donc être révélé que par la conscience *percevante*.

De là un **paradoxe** : monde que par la csce, mais csce pas à l'origine du monde, pas créatrice, mais au monde par son corps, par ses "fibres perceptibles". Il n'y a de monde que pour une csce mais que pourtt *je suis au monde*, paradoxe central de la phénoménologie.

Variations entre philosophie logique du début, idéalisme de la méthode, et brèche de la perception = étendue de la phénoménologie. Idéal de la description. Pas d'école phénoménologique, mais *mouvement*, car orthodoxie impossible avec ses multiples bases.