社頭

## 社頭的定義與內涵

在迎神賽會的場合中，常見由民間自發性組成為了要迎請神明出巡的組織團體，一般習稱為「軒社」、「子弟」或「子弟班」。在桃園大溪，有別於他地，將是類團體稱之為「社頭」，經詢問社頭較為年長的前輩，均不知為何由來，從上一代就這麼傳承下來。大溪的社頭之所以會組成起來，居民會撥出時間參與社頭活動，原因與其他地區的子弟班極為類似，不外乎對於學習某種陣頭技藝有興趣，如北管、西樂、迎請將軍及僮子等，或是為了要迎請庄內神明出巡遶境，綏靖地方、四境平安。就目前調查研究結果可知，參與每年農曆六月二十四日普濟堂關聖帝君聖誕遶境慶典是大溪社頭成立最主要的原因。

## 社頭的歷史

### **日治時期**

「社頭」是大溪特有的藝陣文化，自日治時期大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典辦理遶境開始，陸續由在地不同行業、社群，組成，自日治時期成立至今尚有活動之社頭包括：同人社、大有社、興安社、協義社、慶安社、樂安社、慶義社、共義團、新勝社、永安社、農作團、樂豳社、同義社及福安社，上述 14 社即為本計畫之調查對象，參與遶境。

#### *社頭緣起*

從既有的文獻資料來看，普濟堂關聖帝君聖誕日遶境儀式與社頭一直有著密不可分的關係：「大溪人在樟腦業沒落以後，實業家簡阿牛與其他股東呂建邦等，前往九份開採金礦，後來因無法順利尋得礦脈，這群到九份開採金礦的大溪人，請關聖帝君去點坑位，果然一點就中得金無數，幫助這群投資者、工頭及工人採金致富。這些外出工作的大溪人，為了感念關聖帝君的保佑，股東之一黃丙南，便集資為關聖帝君建神轎。大正 6 年(1917)，組同人社參與遶境，此後，大溪街區中各行各業的成員，也紛紛組織社頭，共同參與遶境慶典。

#### *日治時期社頭發展*

從研究日治時期臺灣社會狀況重要的文獻—臺灣日日新報可以找到大溪陣頭發展狀況許多資料。從大正 7 年(1918)至大正 15 年(1926)之間，每年的臺灣日日新報上多少都會報導崁津關聖帝君聖誕遶境的盛況，不論是社頭之間以子弟戲、樂隊、北管、旗幟、龍陣、獅陣等陣頭互相較勁的情形，或是祭典舉辦的場景也常見各則報導之中。對於大溪居民來講，號召親朋好友、工作伙伴組成社頭參與關聖帝君聖誕日遶境儀式彷彿是件極為重要的事情，在同人社成立之後的10 年之內，大溪地區共成立了三層新勝社、興安社、永福永安社、協義社、三層福安社、大有社、永福同義社、共義團等 8 個社頭參與遶境儀式，連同較早成立的同人社及樂安社，和陸續成立的樂豳社、農作團、慶安社、慶義社等，僅在日治期間，大溪地區就成立了 15 個社頭參與這項盛事，這當中，又有 14 個社頭維持運作至今。

### **戰後時期**

#### *戰後社頭緣起*

戰後又有27 餘社頭成立，參與遶境儀式。以下25個木博的委託調查團隊有紀錄之：仁安社、農友團、聯合西樂隊、聯聲西樂隊、振興社、老人會、鎮豐社、大溪聖母會、三民東安社、新峰永和社、東興花鼓隊、嘉天宮同義堂、金鴻慈惠堂、百吉聚賢慈惠堂、一心社、溪洲忠義堂、勝安社、玄勝醒獅團、大溪義勇消防中隊、帝君會、溪洲福山巖、玄元社、金東鋒太子館、哪德社、聖廟無極總宮等。

深入研究大溪不同階段的社頭組成背景，即可發現其正代表著大溪不同時期地方產業與社會發展脈絡，透過共同為關聖帝君慶生一事，凝聚社頭組織內部的向心力、認同感，同時傳承各種藝陣技藝及文化。

#### *戰後社頭發展*

參與遶境社頭的隊伍組成不外乎各種旗幟、各類陣頭、車隊、神轎、神尊及眾多的參與人員，代表著龐大的人力、物力及財力的整合及投入。以大溪社頭為例，即便是規模較小的小社，每年投入在遶境儀式的直接費用動輒在三十至四十萬之間，這還不包括無私奉獻、不領取酬勞的眾多社員；若是大型社頭，費用往往高達百萬之譜，直接及間接動員的人力甚至高達千人以上。每年自農曆六月初一起，可說是大溪人都動起來了，這也是普濟堂關聖帝君聖誕遶境會被稱為「大溪第二個過年」的原因。

若由社頭長期運作角度來看：(1) 具有參與性的組織制度，如擲爐主、擲主委，或是授予熱心者行政工作的職務，如陣頭類組長、總務組組長，可以凝聚核心社員的向心力；(2) 具技藝傳承精神的陣頭訓練，如北管、龍、將軍、花鼓等，對是類陣頭有興趣者，只要能跨過初學撞牆期的門檻，很容易在社頭內找到參與方式及自我定位，遇有迎慶典需求時，到場出人出力，很快的，就能得到其他社員的接納及認同，成為社頭的一份子；(3) 透由廣設具有正向頭銜認同的職務，讓較具財務基礎、人脈基礎者廣為參與，是社頭財務及社務拓展上不可或缺的一環，像是擔任委員或爐主者，每年要繳交給社頭的會費也較高，這也是傳統子弟軒社社內往往設有十幾位委員或爐主的原因，藉以擴展財務來源的可能性。

綜合上述，不論是短期大量人力及金錢投入或是長期穩定資源整合及挹注，即可知何以大溪社頭界人士常講的，成立社頭很容易，但要社頭能夠經營超過幾十年，就不是件容易的事了。大溪自日治時期至今先後成立計有 40 個社頭，至大溪社頭文物調查，今年度仍有 30 社參與遶境，即可知，大溪人對於加入社頭參與普濟堂關聖帝君聖誕遶境儀式之熱衷及投入程度，對於長期運作社頭事務也已累積出豐富的經驗及世代相傳的動能。

「要迎聖帝公祖」， 是調查進行時詢問多數發起人對其成立社頭參與遶境的原因時最常回答的原因。但從先前所述可知，社頭成立及運作需要龐大各類資源的投入，且在深入瞭解後可以發現，戰後成立的各社頭發起人，多半在其他社頭累積豐富的社務運作經驗及豐厚的人脈基礎，若正巧遇到足夠資金適時投入及神明臨門一腳的加持，就會整合其手邊既有資源成立新的社頭參與遶境儀式。

## 社頭的類別

### **以廟宇組織為成立基礎的社頭**

以廟宇組織為基礎成立的社頭與廟宇原本就容易成為信眾及鄰近居民固定聚集的地方有關，但除少數傳統庄頭廟，新興廟宇成立時間都不算長，成立後也很難與原有的庄頭廟競爭地方上的信眾，因此社頭成員多半與廟宇信眾重疊，但也侷限了社頭事務的發展。

### **以地緣及廟宇組織為成立基礎的社頭**

以地緣及廟宇組織為成立基礎的5個社頭—仁安社(依附仁安宮)、三民東興社(依附東興宮)、溪洲福山巖(依附溪洲福山巖)、嘉天宮同義堂(依附嘉天宮)所依附的廟宇分別是內柵、三民、溪洲及崎頂一帶的信仰中心；玄元社則是以發起人游全得先生經營的私人廟宇—大溪皇天宮信眾再加上員樹林、番仔寮及崎頂一帶居民而成立的，挾著廟宇原本就有地方經營的基礎及聚落內對於參與社頭事務有興趣的居民，社員人數高達
300 餘人的仁安社是戰後成立社頭當中頗具實力者；社內青年才俊輩出的玄元社，一直將迎關聖帝君走透河西地區視為該社成立的宗旨，亦是河西諸社頭之中頗具名望者；崎頂嘉天宮自立廟以來，因主事者原本就熱心於大溪社頭事務，也十分願意將陣頭技藝傳承給年輕一代，以廟宇組織為基礎再成立子弟團—嘉天宮同義堂，陸續成立將軍組、神龍組等，且嚴格篩選入社社員，將軍組成員清一色具有大學及研究所學歷，二十餘年經營下來，吸引眾多認同其立社理念的年輕人參與，不論是陣頭技藝展演實力及未來發展都十分值得期待。

### **同好性質社頭**

因對於學習陣頭技藝具有濃厚興趣所組成的社頭屬於同好型社頭，戰後有 6 個具此成立性質的社頭。2 個以西樂為主要學習對象—聯合西樂隊及聯聲西樂隊，因西樂隊並非大溪社頭成立陣頭的主要選項，且學習西樂演奏者亦很少會進入迎神賽會場合，使得這兩個社頭近年來因缺乏新血輪加入，無法照例每年參與遶境儀式；東興花鼓隊、玄勝醒獅團雖屬職業陣頭，但主事者多是在地居民，對於經營在地人脈也十分重視，也各有半數社員來自當地；金東鋒太子館也是屬於職業陣頭，因是以吸引外地者參與較多，對經營在地較無著力，已轉往其他行政區活動，不再參與農曆六月二十四日遶境儀式。

### **具地緣組織特性的社頭**

以地緣組織為成立基礎的社頭，是因為所處區域並無地方公廟或具整合地方能力的私人廟宇，由具地方人脈基礎的有力人士或仕紳階級號召成立。因參與者多為鄰居、世交或親友舊識，具有很強的社內凝聚力，如以一心里里民為成立基礎的一心社，發起人陳寶印、邱坤洋、李厚寬等人對於社頭事務的參與十分熱衷，對聘請老師前來教授陣頭技藝及增購陣頭所需之行頭亦十分支持，很容易吸引對參與社頭組織或陣頭技藝學習的居民參與，從成立第一年參與遶境時，僅來得及購置頭旗及繡旗，其餘遶境所需的陣頭用品，如將軍及神轎，都是向友人商借而來，到今日社內擁有西樂隊、官將首、什音、將軍、僮仔等陣頭，堪稱戰後成立社頭中最具規模者，足見該社深厚的實力。 活躍於大溪及復興區交界處的幾個社頭—三民東安社、勝安社、新峰永和社等子弟團，以成立於日治昭和 8 年的三民東安社為例，因地緣關係—所處區域為閩南、客家、原住民混居之所，因此精通北管及八音，自立社以來就積極協助社員婚喪喜慶人生大事，再加上歷任主事者對於社務推動都十分熱衷，對外交際手腕也十分專擅，每年受邀出陣不下百次，雖也面臨社員老化及請主漸少的狀況，但社務運作仍十分活絡。

### **業緣組織**

業緣組織是日治時期成立社頭的主力，如以木器業者成立的協義社、以土水業者成立的慶義社、生意人所共同組成的興安社等，在戰後，僅有 2 處社頭具有這樣的成立背景—由三角公園旁邊生意人組成的鎮豐社及由大溪義消中隊隊員成立的遶境團體，且成立的時間都在民國七十年代之後，可知臺灣光復之後，商業交易方式已改變，做生意的方式也不再像過去，交易市場也離開大溪本地，自然不需要本地人際網絡及關係網絡的支持，新興行業別雖然如雨後春筍般出現，但自戰後並沒有成立太多因業緣組織而成立的社頭。

### **理念認同型組織**

理念認同型社頭出現的年代很晚，到民國 90 年代末期才有人人社與哪德社以認同主事者提出的口號及行為標準做為吸引社員的方式。其中的哪德社以「不煙、不酒、不檳榔、不打架、不拉K」為號召，在諸多老社頭不看好的情況下，竟也吸引一群對此口號十分認同的年輕一輩參與，在遶境當天與其他煙酒不斷、渾身酒氣的社頭形成強烈的對比。

## 「社頭文化」登入為文化資產

研究大溪社頭的組成背景，可發現代表著大溪不同時期地方產業與社會發展脈絡，並各自發展出具行業或社群特色的藝陣；透過共同為關聖帝君慶生一事，凝聚社群組織的向心力、認同感，傳承藝陣文化。 慶典傳承至今已有百年歷史，是大溪地區每年的重大活動，於 2011 年登錄為桃園市無形文化資產（府文資字第 1001062626、1011060204、1011004750、1020058714 號)，十分難得。

## 大溪鎮在地社頭現況

### **老人會**

#### *成立沿革*

老人會成立於1979年6月，是由一群長者所發起的社團，主要是為了讓老人家有休閒娛樂之場所，其性質與其他要參與繞境儀式才成立的社頭大不相同。老人會成員繞境方式相當特殊，因成員都是60歲以上的老人家，所以沒有特別的訓練，也不做任何表演。

#### *社務運作*

老人會是以民間團體方式成立的單位，年滿60歲的鎮民皆可入會，每年春、秋舉辦自強活動及其他休閒娛樂性質活動。

### **人人社**

#### *成立沿革*

人人社成立於2006年，宗旨為「只要你是人就可以來參加」，人人社與大溪在地社頭不同，他們會跟外面社頭交流、參與外面廟會，為慶典納入新元素。目前社員約有400多人。

#### *陣頭種類*

將軍30幾尊、僮子、尊（哪吒太子、濟公、土地公）、震聲雷大鼓陣、八家將、神轎（文轎、五轎各一頂）

### **帝君會**

#### *成立沿革*

帝君會成立於2007年，為河西僑愛一帶成立的社頭，是一群河西地區信奉普濟堂關聖帝君信眾所成立的社頭

#### *陣頭種類*

將軍，尊（金吒太子、木吒太子、哪吒太子、千里眼、順風耳）、僮仔、尊（挪吒太子、濟公、土地公）、鼓陣（獅鼓陣、僮仔鼓）、神轎（文轎、武轎各一頂）

### **一心社**

#### *成立沿革*

一心社成立於1977年，主要是當年農曆2.11開漳聖誕日豬公競賽時聊到關聖帝君聖誕日遶境，因而提出組社之議。雖然當年匆匆忙忙參與當天繞境，但因參與社務運作之幹部相當熱衷，因此社內陣頭及成員數為近年大溪成長最快一社，目前約有200多人

#### *社務運作*

一心社組織約莫可分為兩大塊，一為類似總理日常行政工作，一為延續統的每年輪值的爐主制。社內現設有6個關聖帝君爐主、2個土地公爐主、1個中壇元帥爐主。

#### *陣頭種類*

西樂隊、什音、僮仔鼓、轎前鼓、大鼓、將軍、尊（千里眼、順風耳、關平、周倉、關興、張苞、慰遲恭、秦叔寶）、陰系將軍（鍾馗）、官將首、僮仔（三太子、土地公、濟公）、神轎（文轎及三寶轎各一頂）