Orestes Cariñena

## Síntesis del personaje:

Orestes Cariñena en el libro *Los Cortejos del Diablo balada de tiempos de Brujas* de German Espinosa, desarrolla el papel de un barbero-sacamuelas, cristiano nuevo acusado de hereje, Judigüelo y brujo, por la Beata de Gimmani ante el tribunal de Santa Inquisición, ya que denuncia que Orestes reencarna en diferentes figuras históricas tales como Salomón, el rey de España, Caligula y hasta el mismo Jesucristo. Pero cuando el barbero llega a rendir cuentas ante el tribunal, todo resulta en una parodia, *en una farsa megariana,* un juego escénico en la que el santo oficio demuestra su inoperancia como institución de la fe. Puesto que a Orestes no se le puede acusar de brujo debido a que en su profesión, como actor a encarnado diferentes figuras de poder, pero como el dice, *en las tablas*

En el personaje se evidencia la situación social, económica y política que atravesaba la Inquisición española en la Cartagena de indias del siglo XVII. La representación de los actos corruptos tanto de la Institución como de quienes la integran se convierten en un acto paródico ante la muchedumbre. También porque la misma institución le de da poder, le da un valor a la información que llega como "chisme" (por parte de la Beata) que va ligado al control discursivo de la época, ratificando por medio de la palabrería la figura arquetípica de judío.

En ese sentido el cuerpo de Orestes representa el poder del pueblo que lo engendro, que aunque pertenece a un grupo expulsado y marginalizado por la misma orden católica, su figura regordeta  y saludable se contrapone a la de Mañozga, que seria la figura simbólica de la inquisición. Dando cuenta estas figuras cómico grotescas a las que se refiere Bajtin, los personajes constituyen una concepción estética de la vida práctica que caracteriza a la cultura medieval; como cristiano nuevo (fuerza desestabilizante) en donde también como barbero en el Nuevo Reino, sigue siendo distinguido como sujeto económica y socialmente poderoso. En ese sentido el concepto de tipología del doble (Bargalló) , específicamente con los elementos de disfraz y la estructura del doble por fisión (Dolezel) , son claves para hablar de la reencarnación de figuras de poder en Orestes (actor y de oficios) y escena de la farsa (lo que se introduce entre dos partes) que se interpreta en relación a el espacio carnavalizado en donde existe una *dualidad del mundo* en representación del Auto de fe como espectáculo*.*

En síntesis este personaje permite realizar un empalme histórico entre la expulsión judía y los judíos conversos en el Nuevo Reino de Granada, con el término transculturación. En donde a raíz de la expulsión y su asentamiento e la Cartagena del siglo XVII, época en la que la inquisición española estaba en su auge, siendo inevitable ver por medio del personaje la fallas de a esta institución (corrupción, negligencia) que bajo la premisa social y religiosa, obtenía un beneficio económico y político, enjuiciando de forma paródica a un barbero que pasa como hereje ante la inquisición por ser "actor" .

### Características:

-Es regordete y saludable (contrario a Mañozga)

-Con aspecto pacífico

-Es Barbero y sacamuelas (flebotomiano)

-Cristiano (cristiano nuevo-criptojudio - Ladino- Judio converso- Sefarad)

- Confiado y audaz

- Extranjero proveniente de España (Zaragoza)

- Hablador

- Reconocido (Imagen proverbial)  ·

- Actor que ha representado diferentes papeles de hombres de poder.

### Citas de la novela:

**Teatralidad – escenario de la corrupción institucional, fingimiento social**

1. —¿Diez castellanos por delator a un barbero? Me cago en su madre. Alcaide. — Qué diablo. Confiscaremos la barbería. Vale unos cinco mil pesos de oro limpio. (pag 13) -“un reo al que esquilmar en estos días de indigencia” (p.54), “Pero recordó que, hacía un año - ¿dos?, ¿tres?, ¿cuatro?, ¿cinco? - los calabozos estaban vacíos y parecía haber en la villa una conjura para cercar por hambre al Santo Oficio” (Pag. 21).
2. "-En todo hombre se encarna algún demonio interrumpió el anciano, hastiado de oír canturrear acusaciones cortadas, por la misma tijera y fastidiado, además, de estar al cabo de tantos años representando la consabida **pantomima."** (Enuncia Mañozga) -Pero en este **zaragozano** debe haberse encamado el príncipe de los demonios — se apresuró a argumentar la denunciante, cuyo rostro no era tan viejo y demacrado como su atuendo y ademanes lo hacían parecer—. ¿De qué otro modo se explican sus habladurías disparatadas, que si les da crédito tendría que convenir en que este barbero fue, en otras vidas, **Alejandro, Julio César** y hasta el mismísimo **Pilatos?** (pag. 20) -Brujos no os faltan —replicó la mujeruca, en cuyos ojos empezaba a vislumbrarse una luz fanática—. Yo he venido a entregaros a uno que dice haber sido **Temístocles, Calígula** y hasta el mismísimo **Papa León IV** , que derrotó en Ostia a los sarracenos. (pag. 56)
3. —Orestes Cariñena. —Se te acusa de brujería y de creer en la **metempsicosis,** herejía contenida en doctrinas tan paganas como el **brahmanismo, el budismo, el hinduismo** y el karma. Se trata de un error pitagórico, compartido por Platón e introducido a la religión de los asesinos de Cristo a través de la Cabala. ¿A cuál de estas sectas perteneces? ¿Eres han hideputa como pienso? *(*pág. 149 )
4. "La gente no podía evitar el hallar en aquella escena un **aire burlesco de comedia, de farsa** montada para revivir los esplendores inquisitoriales." (pag. 150)
5. —Puedes aumentar aun el expediente —agregó el sacamuelas sin abandonar el gesto bonachón y confiado—. Pón allí que afirmo haber sido también el **Papa de Roma, el rey de España, Salomón, Sulamita y la reina de Saba.** Y haber sido también, ahora que lo recuerdo, San **Agustín, el obispo de mar, mi propio abuelo y Nuestro Señor Jesucristo**. (pág. 150)
6. —Eres —dijo Mañozga— el hideputa más desvergonzado que he conocido. ¿No ves, follón, que estás ante el Tribunal del Santo Oficio? —Lo veo perfectamente —rió Cariñena, cuyo **cuerpo regordete destilaba salud frente a la ruina del juez eclesiástico**—. Y no veo qué haya de malo en todo eso ni qué velas tiene en ello el Santo Oficio.
7. "¿Comedia? Óyeme, maldito **apóstata,** estoy viejo y enfermo. ¿Pretendes burlarte de alguien que hubiera sido Papa de Roma de no venir a estas tierras calcinadas por la pezuña de Satanás? La gente no pudo contener una risa ondulante y desconcertada"
8. *"—*Si, hombre, en las tablas. Fuí hace tiempos actor de teatro y representé todos aquellos papeles."
9. " Los hombros de Mañozga se contrajeron en un espasmo, como si de repente el mundo entero se le hubiese venido encima. La multitud estalló en una gruesa y humillante carcajada. Pero el espectáculo bufo no siguió adelante. En aquel momento, una gran algarabía atronó desde el otro extremo de la plaza y la carreta de Rosaura García, con sus innumerables parientes, hizo irrupción con chirrido de **melodrama**, con grotesco aticismo de **farsa megariana,** con contoneo burlesco de **final de entremés clásico,** y el juez eclesiástico comprendió que era aquél el funeral carnavalesco de su vida pública, de sus años de cruel magisterio, y soltó una vibrante carcajada que se sobrepuso al estruendo de los recién llegados y se dispersó en notas de clarín por el ámbito.." (pág. 151) Tomado de : German Espinosa, 1997, Los Cortejos Del Diablo- Balada en tiempos de brujas, Colombia, Lectulandia 2003.

## Referencias Históricas:

* Personajes históricos: Nerón, Pilatos, Julio cesar, Alejandro, Temístocles, Papa León IV ,Jesucristo, Salomón, Sulamita, la reina de Saba, San Agustín**,** el obispo de mar.
* Expulsión de judíos de España 1492
* Inquisición española en Cartagena
* Autos de fe
* Sangradores flebotomianos

-Navarrete Maria Cristina- Judeoconversos en el Nuevo reino de Granada en los siglos XVI y XVII.Instituto colombiano de antropología e historia, Bogota 2009.

-Ceballos Gómez, Diana Luz (1994). Hechicería, brujería e inquisición en el Nuevo Reino de Granada: Un duelo de imaginarios. Bogotá: Editorial Universidad Nacional, 248 p.

- Maqueda Abreu Consuelo, 1992, el Auto de fe, Madrid. Colecciones instituciones españolas. pág. 128

-Amezcua, Manuel. (1997). Barberos y sangradores flebotomianos en Granada: norma y sociedad en los siglos XVII y XVIII. Cultura de los Cuidados Revista de Enfermería y Humanidade

## Referencias del Arte:

- Farsa megariana

- El entremés clásico (teatro clásico español)

- Pantomima

OLIVA cesar, Torres Francisco, HISTORIA BÁSICA DEL ARTE ESCÉNICO: capítulo IV el teatro en la edad media pag 73- 80 y cap VIII el teatro español del siglo de oro.

## Referencias socio-culturales:

Judigüelo

**El arquetipo de judío:** Sangre impura, poco confiable, avaro.

El hombre cristiano se convirtió en el modelo social del siglo XVI en ese sentido el judío y su descendencia representaban la herejía, la sangre impura de la que no se podía confiar:

*“En la sangre, deposito vernáculo, yacían las simientes de las creencias; una sangre manchada solo produciría aberraciones religiosas… Sin limpieza en la sangre no podía concebirse la firmeza de la fe. Podía suponerse, decía el discurso de la mayoría, que en virtud de los beneficios de Cristo, un cristiano nuevo alcanzase altos niveles de espiritualidad cristiana pero… en verdad su naturaleza, manchada por una sangre no limpia, acabaría finalmente por conducirse a la herejía.”*

- Jaime Contreras Contreras, *Sotos contra Riquelmes. Regisores, inquisidores y criptojudios*. Madrid, editorial Anaya 1992. Pp. 16,18-19, 77 y 82