世界观：九霄帝国

始于终途，逆旅新生
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“
**天下九分，谓之九霄。地上天国，万邦之邦。**
”
——虞天子

**九霄**（**Seres**），雄踞于大陆东方的古老国度。在这个诸国崛起的世界，仍旧堪称最为强盛富庶之国。历史沉淀在悠久的血脉中，身为皇帝子民的九霄人书写着每一个时代的传奇。

简介
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大多数九霄人的寿命非常长，衰老这一自然现象在九霄更像是一种可被治愈的疾病，这在有着不死诅咒的西大陆诸国几乎是难以想象的。在九霄的观念中，长寿是一种“福分”，长寿者若地上仙人，是受人敬仰的长者，只有长寿者才能避免死后的刑罚。另一种说法是，短命者会带给家族不幸，因此寻短见被认为是一种极大的忌讳行为。

九霄有着稳定的自然环境，广阔的国土与高度繁荣的农耕经济。不同于混乱野蛮的西陆文明，九霄的子民生活在名为“礼律”与“天道”的独特二元秩序之下：君君臣臣父父子子——皇帝在岱山敕封仙人，道士们钻研深奥的“天道”，修士们参悟阴阳之力。在礼教与神鬼之外，宏大壮观的自然风光与历朝九霄人民辛勤创造的无数人文奇迹同样构成了这个国家的重要象征。

浪漫瑰丽的表面下，江湖与朝廷之间错综复杂的势力也在不断勾心斗角：三大教门，九大宗派，四大家族，于阴谋阳谋之间碰撞出一个成王败寇的历史。然而，九霄人似乎迟迟没有意识到时代的洪流正悄然逼近，来自异国的触须已然渗透进国门之后。潜藏在九霄富丽堂皇皮囊之下的扭曲疯狂与愚昧黑暗，将会撕碎这个国家的持续千年的美梦——或许只是时间问题。

礼律
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九霄人自幼遵循的一套礼法秩序，以“圣人完德”作为最终目的，由仁教至圣先师主持建立。从出生到死亡，从衣食住行到鬼神祭祀，礼律事无巨细地涵盖了九霄人生活的一切。对于九霄人而言，礼律不是一套简单的法律，而是镌刻于血脉中的宿命。

遵循礼律之人可称圣贤，而违背礼律之人则是不仁的罪人——罪人中的大罪恶者，更是终生罪无可赦。

绵长的寿元与无所不有的丰饶珍宝，是礼律带给九霄的恩泽。那些不仁的罪人无福消受九霄的一切丰饶，他们会被自身的罪孽逐渐扭曲成面目可憎的妖物，逐渐迷失自我。任何生于九霄山林的药材都无法挽留其寿命，任何产自九霄土地的珍馐都味同嚼蜡。皇帝将流放他们，司命将狩猎他们，整个九霄都将与他们为敌。

然而大绝望后，赓续千年的礼律受到了严重破坏。许多循礼之人被视为罪人，而许多罪人却没有得到应有的刑罚，人们对礼律的质疑之声也逐渐甚嚣尘上。

天道
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被九霄学者视为天地的存在基础。一些学者认为其与礼律“互为表里”，专门研究天道的学者被称为道士。在西大陆的观念中，被视为类似于“溯源回路”的法术架构。

天道的运行难以捉摸却透露出隐隐规律，参悟者即可从中汲取并使用名为道术的源术，这一点确与溯源回路有类似之处。

然而，天道系统的存在与具体情况一直被帝国的执政者们视为最高机密，没有任何办法确定天道是否真的只是一个更古老的溯源回路。

历史上仅有的数次天道有关记载均无法得到实证，我们无法得知普通人是否真的能够通过天道达成所谓的“飞升”。但在大绝望中，确有许多人见证并记录了前任玄教掌教真人的“合道”，这令关于天道的文献显得愈发扑朔迷离。

地理
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虞朝天子曾放言“天下大可九分食之”，这句豪言奠定了九霄的国名，也奠定了九霄千年以来按照自然地理特征对国土进行划分的传统。时至今日，哪怕有越来越多来自异国他乡的旅人抵达九霄，九霄人仍自负的称“九霄即天下”。不过，也有一些开明的九霄人认识到异国的实力日益不可小觑，开始将九霄之外的更广大地区也称作“天下”。

九霄的国土被分为九块大州，分别是：神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。其中，神霄原名“玄霄”，丹霄原名“赤霄”。前者因三家之争而改名，后者因靖朝“顺天保民，不宜杀伐过重”的缘故而改名。这九州自然风光各异，自然资源丰富，其中，神霄乃是一片高寒雪山圣地，青霄有大片草原无垠，碧霄炎热酷暑，丹霄沙漠连绵起伏，景霄麦田翻滚千重浪，玉霄风貌干燥古朴，琅霄冰天雪地上下一白，紫霄常年湿热鱼米之乡，太霄更是风调雨顺的天佑福生之地。

广袤复杂的疆土，不仅养育了无数九霄人家，更塑造了瑰丽雄奇的自然景观：如发自雪山、贯穿九霄的最长河流月江，位于太霄、历来帝王封禅之地的岱山，坐落神霄、天下最为险峻挺拔之峰雪女峰。当然，在自然风光之外，无数人文瑰宝也值得九霄人自豪，比如最长的人工运河天河、绝岭天堑与始修于虞朝的古驿道历经千年至今仍在使用。

人文
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作为一个历史悠久的国家，九霄形成了丰厚的唐尧文化底蕴，这主要依赖于各地风貌的不同与三大宗教的并立。仁教的正统地位令仁礼深入到这个国家的经络之中，成为了每个九霄人道德观念的准则。

晏朝时书院的兴盛、历朝科考功名对仁学的要求，都使仁礼在九霄人心中的地位不可磨灭，甚至有“不慕神佛，惟愿圣贤”的说法流传。玄教作为九霄第一大教，虽不向朝堂，却始终活跃在九霄各处。在大多数人的心目中，乱世之人，若非沙场金戈，就应当隐遁山林，皈依玄教，成为道士或方士，与神同行，寻求长生自在之法、天地运转之秘。这种清心寡欲的无为观在历史上多次出现并活跃，甚至异化为了多个不同的分支，深刻影响了九霄人的处世观。而释教传入九霄后，迅速适应并接受了前两大宗教。忍耐顺从的佛门性情为历朝帝王所用，更进一步加强了前两宗教的思想作用。

除了三大宗教的影响外，九霄人还创造出了不少其他值得称道的人文特色。比如盛大的元夜灯会、文武科考，四大古老节日岁旦、行清、月诞、天中。他们开始不满于仁礼寡欲的束缚，转而追求一种更为逆反的侠义精神，也有人开始认为“农者非国之独本，而工商皆本”。同时，西方诸国开始觊觎九霄的富饶，以传教为契机将势力深入到了九霄境内。传统的九霄文化，正接受着时代的考验。

### 历史

九霄的历史，就是天下的历史。由于稳定的朝代更迭，九霄的历史几乎从未间断，习惯上，一般简记为“虞汉三家南北靖，九阀五都前后晏”。虞、天汉、三家、靖、九阀五都、晏。历经六个朝代，在正纪1900年时，九霄迎来了自己的第七个王朝：宣。正纪1940年，宣成祖齐玄传位于其子，改年号为“昭元”。

 虞
 天汉
 三家
 靖
 九阀五都
 晏
 宣

现况
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### 经济

九霄目前处于小农经济阶段，虽不及晏朝时那般强盛，但仍可称得上高度繁荣。令人讶异的是，尽管九霄经历了政权更迭与相应的战争，宣朝却并没有受到太大的影响，自建国伊始迅速发展并恢复至晏朝中等偏上水准。在九霄，似乎连底层的农民都能实现饱暖，甚至是偶尔满足自己的口腹之欲，这种可怕的经济再生能力与自给自足能力被一些西大陆学者称之为“九霄经济现象”。在这种情况下，西方诸国难以从经济层面渗透九霄。不过，这些学者之中也有一部分认为“九霄经济现象只是浮云一般的假象”。

在温饱之外，九霄的基础设施也已经异常完善。发达的建筑学允许九霄建立起立体化、多维化的木石建筑，比如在首都帝京，就有无数凌台在高大紧凑、规划有序的城市群落间穿梭，这种建筑设计在行内被命名为“天桥”，它大大拓展了九霄土地的利用率。运河、驿道的密布发达已经不必多言，除此之外，碧霄、紫霄两大沿海南方州部还因为与外国的频繁交流建立起了多元化的现代城市，典型代表即是九霄的经济中心、由玄铁工会与帷幕传媒联合承建的国际大都市商夏。显而易见的是，九霄缺乏近代化的基础设施，这无疑会影响百姓的民生，但似乎并未使之与西方国家有明显的实力差距。

尽管长期实行重农抑商政策，九霄仍旧在深厚的积淀下建立起了发达的城际贸易网络，形成了发达的商帮（一种地区性的商人联盟），并部分的与外国进行了经济往来（主要局限于天汉时期的凿空与沿海地区在船舶司控制下的部分行当）。值得一提的是，对于丹药、卷轴、功法秘籍这类非凡之物，九霄也形成了一套势力之间系统的经济网络，这使得这类物品能够以高效、高利润的模式流通。尽管假货无法姑息，但修仙问道的诱惑之大依旧使人趋之若鹜。

### 政治

九霄几乎不关心世界局势，而九霄内部的政治情况则相对复杂。一般而言，九霄的政治会分为朝廷与江湖两派，而江湖又会形成正邪两面，最终形成一个互有干涉的多维局面。

朝廷为中外朝制，中朝由枢密院、御史台、丞相府组成，外朝由六部九卿组成。皇帝作为权力中心，还组建了专门听命于己的凤池、学士阁，由于这二者权力高度集中，一般被视作内朝。学士阁只负责为皇帝出谋划策、草拟诏令，而作为执行机构的凤池控制着一支在编制之外的秘密机构“司命”专门为皇帝服务。江湖上，除了控制着诸多田地的三教九宗外，还流窜着许多立场不一、性质不同的势力与机构，他们为各大势力服务，难以被朝廷完全控制，游离不定。

封疆首臣、前朝遗老、外戚宦官等诸多隐患时刻威胁着朝廷，江湖之上情形复杂而难以管控，四海之外的蛮夷更是虎视眈眈。年轻的皇帝面对着自己庞大复杂的帝国，算不上举步维艰，也难免感到捉襟见肘。

### 学术

历史上流传下的科考，时至今日依旧完全沦为官府的工具，很难起到培养真正人才的作用。于是，在自然认知领域频繁活跃的，便是那些修仙问道之人。道士们居于深山，潜心研究着道术，试图解释宇宙运转的奥妙。晏朝极盛之期，仙家术法在应用方面取得更进一步突破，大量法器应运而生，无数仙家法宝流入民间。

但是，九霄的学术突破，终究只是一种技术性的总结。浮于表面、没有直接经济动力的总结性论著，不能深入的探讨其本质与内在逻辑。

时至宣朝，九霄的自然研究仍旧停留在朴素的阴阳论阶段，虽诞生了大量强力法具，却难以更进一步的深入了。至于修士，他们甚至不如研究丹药的方士深入，大多数修士对自然现象只有非常粗浅的理解。从这一点上讲，九霄本不可能诞生太多的修士，因而有理由怀疑各大宗门教派内部其实有着更加系统完善的方法进行所谓的“修仙”。

### 军武

宣朝文武并重，但受到晏朝的影响，文人的势力要更大一些。为了满足士阶级需要，朝廷中甚至专门出现了以诗文作为施术仪式的翰林文修一职。当然，大多数文人仍属体弱无力，武官们往往有庞大的世家支撑来修习仙法或武术，文武之间形成了相对良性的竞争关系。

军队方面，宣朝为安抚前朝大将，设立封疆首臣，由这些大臣在各自藩地进行军事演练。尽管宣朝适当的做出了扼制，但这些大臣居心叵测，开始干涉军事之外的各种地方性事务。虽说如此，这些大臣的地方军系的确提供了可观的精锐战力，有效的控制了星洲与扶桑两国。而为了反制这些藩镇，帝京所在的太霄地区组建了强力的禁军，确保能镇压住藩镇的叛乱。

无论地方军系还是禁军，都是以普通人与法宝的组合作为主体战斗力，辅之以随军修士、道士形成精锐力量，这些法宝视不同军队的实力不同而有明显的差距。而作为皇帝私军的司命则相对特殊，它们使用的力量相当特殊，似乎兼有百家之长，实力相当惊人，十万司命之首的天司命即是当今天下第二人。

江湖方面，尚文亦尚武。普通人家见无缘于修仙之途，便想方设法的送孩子去书院、私塾读书学礼，以求考取功名，走上仕途。而对于修道者、修仙者而言，以武会友、以术寻朋成了一种共识，朝廷方面则有意鼓励这种风头，甚至举办了从地方到全国的“凌云大会”大赛，邀请天下豪杰侠客有志之士参与比试。当下，当之无愧的天下第一人是玄教现任掌教真人开阳子，据说这位掌教已经臻至圆满、修炼得道，或许即将飞升上仙，抵达天人之境。在开阳子的刺激下，越来越多的人开始投身于修道修真之途。

### 国际立场

九霄的国际立场一般比较暧昧模糊。大多数情况下，九霄不承认其余国家统治的正统地位，历史上也只将这些国家视为蛮夷。星洲联盟、扶桑皇国便与九霄建立起了藩属关系，形成了有别于西方诸国的东方文化圈。晏朝后期的关禁，更是长时间断绝了与西大陆的往来，致使九霄长期以来对西大陆诸国认识不足。这种情形在宣朝开始被动的改变，一些传教士已经逐渐深入到了九霄沿海城市、内地甚至是帝京皇宫，以传教为手段寻求着进一步获取九霄财富的方法。

因此可以说，九霄自认为强于诸国，从未正视过诸国的存在。而以阿尔比恩为首的诸国则早就垂涎于九霄的富饶，无时不刻在想方设法强行彻底打开九霄的国门。这种不对称的对立关系正是九霄于当今之世界的真实写照。加之长寿观念与西大陆不死诅咒观念之间的冲突，九霄在西大陆诸国眼中的形象逐渐转向了另一个极端。

“地上天国”究竟是否名副其实？这一点，或许连九霄人自己也没法确切证明。

其它
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1.赛里斯（Seres）是九霄在西方国家的早期译名。意思是丝，因为九霄盛产丝绸，曾沿着天汉凿空之路将丝绸贩卖给贝都因人，再由贝都因人转卖到西方国家。在这一过程中，西方人第一次接触到了九霄。因此，九霄也被称为金丝银绸之国。

2.九霄主体人种被命名为唐尧人，九霄人也会自称唐尧后裔。经考证，唐尧似乎是古代一位九霄始祖的姓名，大致与神农氏处于同一时期。对于异人，九霄历史上既有友善时期，也有迫害时期，靖朝以来对异人的态度逐渐缓和，晏朝便已经实质上承认了异人的社会地位，但仍有一些针对异人的负面社会风俗。

3.九霄曾因礼闻名于诸国。尽管礼律并不是现代性的礼仪规范，但九霄仍旧常被西大陆诸国称为“礼律的国度”。

4.九霄人称外国人为洋人，鄙夷的称呼则是鬼子或夷人。近年来，后两者已经不常见于民间，但夷人一词仍被保留在官方文书中。

5.关于九霄的经济奇迹，历来研究者可作为参考的只有官府文书，且由于管控严格而无法实地考察。因此，尚不能确定九霄的真实情况到底如何。可以确定的是，九霄的确有着完善的经济体系，比如各大工坊就与宗门之间有着密切往来。