Empire d'Owayos

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**Introduction:**

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L'Empire Owayote est une dénomination apparue en 557 sous la plume de l’historien Hiero Wafen pour désigner le Saint Empire de Tétaria d'Orient, dirigé par l'Alaisseus Alaiss Parayos (plus communément appelé Owae), il est l'Archi-Pape de Tétaria, et l'Empereur de Tétaria lui donna la partie orientale de l'Empire, fraichement conquise au Royaume Aysarte. Il est finalement reconnu comme un empire à part entier en 557.

L’Empire d'Owayos se caractérise par sa longévité. Il puise ses origines dans la fondation même de Tétaria, l’Empire d’Orient s’affirme progressivement comme une construction politique originale. Indubitablement Tétarien, cet Empire est aussi de religion Tétarienne, malgré l'implantation de la religion Orientale, et d'un mélange de la langue Tétarienne et Owayote . À la frontière entre l’Orient et l’Occident, mêlant des éléments provenant directement du l'ancienne âge, avec des aspects innovateurs dans la nouvelle ère. Il devient le siège d’une culture originale qui déborde bien au-delà de ses frontières, lesquelles sont constamment assaillies par des peuples nouveaux. Tenant d’un universalisme Tétarien, il parvient à s’étendre, retrouvant une partie des antiques frontières impériales, avant de connaître une profonde rétractation. C’est plus tard que de profonds bouleversements frappent l’Empire Owayote, il rénove ses structures et parvient, au terme d’une crise iconoclaste, à connaître une nouvelle vague d’expansion. Les guerres civiles autant que l’apparition de nouvelles menaces le forcent à reprendre les armes, il parvient finalement à éradiquer les forces barbares et à stopper les guerres civiles.

Tout au long de cette histoire millénaire, une continuité autant que des ruptures rythment l’existence de l’Empire Owayote, objet complexe à analyser dans sa diversité. Héritier d’une riche culture Tétario-Aysarte, il la fait vivre et contribue à la transmettre à l’Occident se mélange de culture. Il développe sa propre civilisation, profondément empreinte de religiosité, où politique et religion sont intimement entremêlées.

Parfois qualifié d’archaïque ou de déclinant dans l’historiographie ancienne, l’Empire Owayote parvient en réalité à faire preuve d’une remarquable capacité d’adaptation face aux évolutions du monde qui l’entoure et des menaces qui l’assaillent constamment, souvent sur plusieurs fronts. Il parvient souvent habilement à user de la diplomatie autant que de la force pour contenir ses ennemis. Au carrefour de l’Orient et de l’Occident, dont il contribue à brouiller les frontières, même au delà des océans il profite de cette situation exceptionnelle au travers d’une économie puissante, symbolisée par sa monnaie, souvent utilisée bien au-delà de ses frontières. Cette même abondance suscite aussi les convoitises de voisins ambitieux qui se heurtent régulièrement aux puissantes murailles d'Owayos. Celle-ci, plus encore que Tétaria avec l’Empire Tétarien, est le centre du monde Owayote.

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**Drapeau:**

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La première chose qu'on voit devant un bataillon d'Owayotes, se sont les quelques soldats portant des drapeaux, flottant dans les airs.

Voici l'analyse de se drapeau, et sa signification:

**1) Le background**

La couleur du fond, représente l'empire , la puissance et l'autorité.

**2) Les bandes dorées**

Les bandes dorées, représente les richesses de l'empire.

**3) Les vagues noires, entourant le cercle**

Les vagues noires, représente la culture Owayotes, car ses vagues noires font penser aux décorations dans les poteries Owayotes, en accord avec le cercle.

**4) Les lettres**

Le "A", représente "l'Alaisseus", signifiant "Le Saint Empereur" (le titre de l'empereur), et le "A" à l'envers montre le fait que l'Empire a plusieurs facette, représenter par le "A" à l'envers, faisant un "V", et faisant référence au mot "Vlaisseus", signifiant "Le Maudit Démon"

**5) Le cercle dorée**

Il y a plusieurs représentations, soit il désigne l'espoir, le soleil, l'avenir de l'empire , soit il symbolise l'Alaisseus, dans tout les cas, il permet avec les vagues noires d'évoquer la poterie Owayote.

**6) Le Phoenix Bleu**

Dans la religion Owayote, le Phoenix Bleu, ou "Athágerós" est l'un des plus puissant des Dieux, il est le plus aimé du peuple. Il représente la Sagesse, la Puissance et l'Immortalité, tout comme un Phoenix, l'empire à toujours réussi à revivre de ses cendres, ayant essuyé beaucoup d'invasions, mais il a toujours réussi à survivre.

Le Phoenix Bleu est maintenant le symbole de l'empire et de l'Alaisseus.
Il peut aussi représenté le Phoenix Bleu dessiné dans une poterie.

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**Carte:**

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Le Saint Empire d'Owayos est situé au Sud-Est, entouré par l'océan. Il possède aussi les iles et archipels aux alentours.

**1) Paralaio**

Paralaio est la région abritant la capitale, possédant foret et montagnes, c'est une terre fertile et riche. La foret d'Alyos, de Kroneus , de Pragal, de Tholsein. Les Montagnes de Kindeul et de Pontyphile. La ville de Kalys, et la capitale de l'empire: Aysios, avec son magnifique phare.

**2) Oikokos**

Cette région possède la foret d'Antroph et de Fulzo. Les Montagnes de Voudais, le village d'Antrephos et la ville de Parayse, c'est une région ayant contact avec l'océan.

**3) Thaktasi**

Abritant la foret de Volvyan, le Mont Thoksy, le village de Chorthos et la ville de Viken, possédant un port.

**4) Epasia**

Véritable frontière contre les factions voisines, Epasia possède nombreuse tours de gardes, de camps et de murailles, défendant la seule entrée terrestre pour se diriger à Owayos.
Sur ses terres se trouve le Col d'Ythéphal, et de Nerophile. Le Bois Tethin, la ville de Lumios, le village de Thimaria et la ville de Kiyv, une ville elle aussi portuaire.

**5) Athigi**

Athigi s'étend aussi au delà des terres, la région d'Athigi compte aussi l'archipel de Glothemea, au dessus. La ville portuaire de Karwen, la ville de Yeltios, les montagnes Kynigus, la foret Thisieros et Daelum, une partie de la foret de Voudais, la foret de Glothemea et le Mont Glother. Les habitants de cette region sont connus pour leurs traditions de chasses.

**6) Fosieros**

Fosieros est connue pour abriter la ville de Zérusal, qui avait protégée pendant un siège de 2 ans le Saint Férule Pontificale des envahisseurs, depuis se jour une grande eglise à étée construite à Zérusal. La région possède aussi le village de Fylais, et une petite partie de la foret de Tholsein. La région possède aussi l'archipel de Basilos, abritant la foret de Basilos et le Col de Vasili

**7) Makistis**

C'est la plus grande région du Saint Empire, la légende raconte que, dans le Mont Tenebris, le Démon Andros est enfermé à l'intérieur. C'est pour cela que la ville portuaire est nommée Andryos, il y a aussi la foret de Ryneo et de Rymal (ont dit que cette dernière est hantée), il y a aussi le village de Nalsol, le Col de Solstum et les Montagnes d'Ilsedal, une partie de la foret de Kroneus, et le village de Quartos.

**8) Episyni**

Episyni abrite la ville portuaire de Melthis, la ville de Thufales, le village d'Itiak et le Mont Typhals

**9) Apoineos**

L'archipel d'Apoineos regroupe quelques iles, abritant la ville portuaire d'Alaiss, la deuxième plus grande ville d'Owayos après la capitale, L'Alaisseus Owayos est originaire de la ville d'Alaiss. Il y a aussi la foret de Pothys et es montagnes de Fryz

**10) Apoigeros**

L'archipel d'Apoigeros est la seule région d'Owayos a avoir un climat sec, avec une étendue de desert, une seule ville a pu etre construite, il s'agit de la ville portuaire de Dathan.

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**Histoire:**

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L'histoire du Saint Empire d'Owayos s'étend à 500 ans environs

Il y a 2 ères pour cet Empire:

-Celle de l’Empire Tétarien d'Orient (ou période « paléo-Owayote ») de 395 à 557, qui conserve les caractéristiques classiques de l’Empire Tétarien

-La période « néo-Owayote » de 557 à de nos jours où l’Empire Owayote développe des caractéristiques propres

## `La venue de l'Alaisseus Owae`

L'Archi-Pape Tétarien Owae Ier, à la suite de sa montée en trône d'Owayos, sous les ordres de l'Empereur de Tétaria, favorise le Tétarisme. Il fait la capitale d'Owayos la « Nouvelle Tétaria » (Nova Tetaria) . La nouvelle résidence impériale devient capitale de la partie orientale de l'Empire Tétarien. Le nom officiel ne tarde pas à être remplacé dans le langage courant par la dénomination usuelle de « Aysios ».

## `Naissance de l'Empire`

En 557, lorsque des nombreuses invasions barbares menaçaient l'Empire, l'Empereur Owae décida d'éradiquer les peuples, ce qui n'était pas l'ordre direct de Tétaria. Cette "désobéissance" de 557, ajouté avec sa transformation de la culture est traditionnellement considérée comme un point de départ pour l'Empire Owayote. Owae, qui réside à Aysios , passe donc pour le premier souverain éternel de l'Empire Owayote. Toutefois, cela ne dérangera pas l'Empereur de Tétaria.

En l'an 603, au début des grandes invasions, la partie orientale de l'Empire devient une cible pour les peuples nordiques, En 607, à la bataille de Tethin, les envahisseurs infligent une cuisante défaite à l'armée d'Owayos. Owae recule les positions, laissant aux envahisseurs la région d'Epasia, elle sera vite reprise quelques mois plus tard.

À partir de l'an 700, l'Empire d'Orient Sassayde concentrent leurs attaques contre l'Empire d'Owayos, seul concurrent à sa mesure, bien que les deux empires restaient presque continuellement en paix entre 387 et 502.

En 803, Owae réorganise la perception de l'impôt, ce qui favorise le commerce et l'artisanat des villes et renforce les capacités financières de l'Empire. En revanche, ses positions religieuses en faveur du monophysisme provoquent de fréquentes révoltes à Aysios.

En 805, L'Alaisseus Owae décide d'officialiser le Tétarisme, et renier la religion Orientale.

Il y a eu beaucoup de révolte à se propos, donc Owae a annoncé que se qui n'était pas d'accord vienne dans la place principale, à l'aube, pour discuter et ainsi changer l'Empire d'Owayos.

Tandis que le soleil se levait, Owae dit "Regardez le soleil, représentant l'avenir de l'Empire, nous n'oserions pas remettre sa parole en question, dans se cas, si le soleil décide de vous ignorer, de ne plus diffuser sa lumière...cela voudra dire qu'il ne vous donne plus aucun espoir."
Le soleil était dégagé, aucun nuage n'était à l'horizon, quand des flèches noires, des milliers de flèches, sont apparus devant le soleil, cachant ce-dernier, le nuage de flèche s'est abattue sur la place publique, éliminant une partie des croyants Owayotes, la légende raconte que cette nuée de flèche élimina tout les résistants.
Cette évènement fut nommé "Tin avgí tis ananéosis", signifiant "L'aube du renouveau".
C'est ainsi que le Tétarisme est devenu la religion principale

## `L'aube du renouveau`

Depuis 805, l'Empire d'Owayos prend les archipels au sud d'Owayos, appartenant normalement à l'Empire Sassayde, profitant de cela pour récupérer les ressources de ses archipels. Cependant, les guerres contre les royaumes du nord, et contre le puissant Empire Sassayde à l'ouest, auxquelles vient s'ajouter une épidémie de peste (dite « peste d'Orient ») qui ravage à partir de 811 tout l'orient, ce qui affecte sérieusement l'équilibre de l'Empire. Des recherches récentes lient cette épidémie à un refroidissement du climat mondial causé par plusieurs explosions volcaniques très importantes

Un travail juridique impressionnant est également accompli à travers la codification du droit Tétarien (ce que l'on appelle plus tard le « Corpus iuris civilis »). En 833 est également publié le Digeste (ou Pandectes), qui correspond à une modernisation de toute la législation antique ainsi qu’à une synthèse de la jurisprudence antique. À cela s’ajoute un manuel pour enseigner le droit, les Institutes (833). Enfin les lois nouvelles, voulues par Owae, les Novelles, sont écrites en Owayain, la langue véhiculaire de l’Empire, après 834. Cette œuvre législative prend une importance fondamentale en Occident, car c’est sous cette forme reçue d'Owae que l’Occident l, à partir de l'an 854, adopte le droit Tétarien

Le règne d'Owae représente une transition décisive entre le crépuscule de l'Age de Fer et l'Age d'or Oriental, même si Owae « éternel empereur Tétarien sur le trône Owayote » selon Geor Ostro, se rattache par de nombreux traits à la culture Tétarienne et Orientale, faisant l'Empire d'Owayos un lieu de plusieurs cultures. C'est aussi un souverain Tétarien, marquant l'influence impériale sur l'Église. Owae a édifié la basilique Sanctus-Aemilia (902-922). Ultime grande construction, mélange de la culture Owayosienne et Tétarienne

De l'an 925 à 1000, l'Empire d'Owayos se concentra sur l'extermination des peuples du nords, et de l'ouest, danger depuis bien trop longtemps, Owae appela cela le plan "Anatos Eno", "Orient unifiée".

Il réussit à affaiblir considérablement en l'an 1000 les peuples barbares du nord, et l'Empire Sassayde de l'Est.

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**Société & Economie:**

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## Langues et peuples

Comme tout empire, l'Empire d'Owayos est un espace multiculturel où cohabitent des populations d'origine et de langue diverses, même si l'élément Owayote prédomine généralement. Mais, vu sa nature profondément Tétarienne, le Tétarien est aussi une langue influente, la langue de la noblesse et administrative, l'Owayote étant la langue du peuple au général.

Le peuple vient de Tétaria, ou il vient de l'Orient lui-même, se qui créa beaucoup de tensions, autant culturellement que religieusement, mais elles ont toujours étés calmées par l'Alaisseus.

## `Le monde rural, pilier de la pérennité de l'Empire`

Si l’Empire Tétarien se caractérise en partie par un réseau de cités importantes, l’Empire Owayote évolue vers une prédominance du monde rural. Comme l'indiquent Nikyos Delmon, célèbre écrivain : « Le système politique et social qui permet à l'Empire de survivre face aux invasions repose sur la petite paysannerie : elle nourrit la population et fournit l'essentiel des ressources de l'Etat par l'impôt, essentiellement foncier, par le gros des troupes des thèmes et même, pendant un temps, des tagma » Lors de ses premiers siècles d’existence, les grandes cités, à l’exception d'Aysios, connaissent un déclin sensible. Au contraire, la ruralité devient un pilier de l’équilibre de l’Empire. La terre est la première source de richesse et l’agriculture est de loin le principal secteur d’activité de l’Empire. Sans être d'une efficacité supérieure à celle de ses voisins, elle assure des récoltes suffisantes pour nourrir l’ensemble de la population.

La coexistence de ces deux formes de paysannerie est un trait marquant et durable de l'Empire Owayote. Néanmoins, Owae à vu dans cette évolution un danger envers la persistance du modèle du paysan-soldat, propriétaire de sa terre et sensible à sa défense. En outre, elle favorise l'émergence d'une aristocratie puissante et donc menaçante. Sans être d'une efficacité pérenne, les mesures impériales, qui oblige un riche propriétaire à s'acquitter des impôts d'un propriétaire appauvri sans pour autant pouvoir s'emparer de ses terres, favorisent pour un temps la permanence du modèle d'une petite paysannerie détentrice de terres. Néanmoins, les grands propriétaires terriens sont devenus largement majoritaires. Ils peuvent être civils mais aussi ecclésiastiques avec l'importance croissante des terres détenues par les monastères, l'Église s'affirmant comme le deuxième propriétaire terrien après l'État. Avec la disparition du petit propriétaire, les parèques deviennent le statut normal des paysans dans les derniers siècles. S'ils ont normalement les droits civils d'un homme libre, ils sont de fait placés dans une dépendance économique accrue envers les archontes locaux. Enfin, le monde rural ne se limite pas à l'agriculture et d'autres métiers s'y retrouvent comme des forgerons, des tailleurs ou des cordonniers

Quel que soit le régime juridique de la terre exploitée, le modèle reste celui de l'exploitation familiale, proche d'une situation d'économie de subsistance. Par conséquent, les terres cultivées sont d'une superficie réduite. Le jardin, assurant l'exploitation de produits (fruits et légumes principalement) nécessaire à la survie de la famille, est incontournable. Si l'agriculture Owayote a parfois été décrite comme peu efficace, elle n'en dispose pas moins de réelle capacité d'adaptation à des évolutions de situation, notamment pour assurer une production plus importante avec le retour de la prospérité économique. Plus largement, en termes de productivité, l'agriculture Owayote a été durement frappée par les invasions arabes qui ont privé l'Empire de riches terres agricoles, en particulier en Égypte dont la production contribue, au travers de l'annone, à nourrir la populeuse Aysios. Les céréales sont de loin la principale production agricole, en particulier le blé. Les dernières recherches attestent d'une productivité plutôt élevée. Le vin est répandu dans les environs des villes avec des cépages réputés comme la malvoisie et les oliviers sont aussi courants dans les champs Owayotes. Si la culture paysanne assure la production de fruits, de légumes ou encore de vins, l'élevage est surtout pratiquée sur les terres impériales. L'Etat est de loin le principal propriétaire terrien et ses possessions, recouvrant parfois des terres incultes comme le centre du plateau anatolien, sont utilisées pour faire paître du bétail ou des chevaux

au-delà de son rôle agricole, le village est la structure sociale de base. Elle est la principale source des revenus fiscaux de l'Empire, au travers d'une solidarité des contribuables du village. Si l'un d'entre eux n'est pas en mesure d'acquitter ses obligations fiscales, les autres doivent s'en charger. L'habitat paysan demeure mal connu puisqu'il est généralement fait de bois et le mobilier est modeste.

## `Le monde urbain`

Tout au long de son histoire, la structure urbaine de l’Empire Owayote connaît de profondes évolutions. A ses origines, le réseau de cités Tétarienne est dense et dynamique. Relativement épargné par les invasions barbares, il est au cœur d’une vie riche, marquée par la domination d’une aristocratie urbaine et la coexistence de communautés culturelles nombreuses. La vie urbaine n’est pas sans troubles ni violence. Le phénomène des Factions connaît son apogée dans les premiers siècles de l’Empire Owayote. Ces regroupements de citoyens en fonction des équipes de chars soutenues lors des courses de chars sont souvent à l’origine de violences urbaines, culminant avec la sédition Niklya en 532. Néanmoins, les cités Owayote connaissent un déclin. Certaines sont fragilisées ou détruites par la multiplication de tremblements de terre et la peste d'Orient contribue à un certain dépeuplement, amplifié par la guerre avec l'empire Sassayde qui ravage une grande partie des province orientales. les invasions du Nord entraînent l’effondrement du réseau de cités dans l’intérieur des terres. Au cours de la période Néo-Owayote les villes sont de tailles plus modestes, ne dépassant que rarement les 10 000 habitants. Elles se structurent alors autour d’une acropole, le kastron, qui devient la dénomination usuelle de la ville en remplacement de la polis, où peut se réfugier la population en cas d’attaques. Avec le regain territorial de l’Empire Owayote, les villes connaissent à nouveau une croissance démographique. Aysios, la capitale, devient un lieu économique, militaire et culturelle le plus puissant de l'Empire

Parmi les cités importantes , Alaiss occupe une place cardinale. Deuxième cité de l’Empire, elle pourrait bien avoir été la seule en-dehors d'Aysios à dépasser les 100 000 habitants. Elle est un centre commercial de premier plan grâce à un riche arrière-pays et à son port très fréquenté. Parayse est aussi une position stratégique, Zéruzal, cité primordiale dans l’histoire religieuse de l’Empire, garde une certaine importance à travers les siècles, comme en témoigne son statut de capitale religieuse pendant les guerres civiles à propos des religions éclataient à Aysios. Globalement, ces centres urbains sont le siège d’un dynamisme économique, souvent aux carrefours de plusieurs routes. La reprise de l'activité économique va de pair avec un renouveau urbain, les villes organisant des foires et des marchés réunissant les principales productions locales. Les villes du sud comme Dathan ou Viken joue de l'essor des productions textiles et de la soie Owayote particulièrement répandue. Pour les cités comme Lumios qui ne peuvent compter sur une production spécifique, c'est le dynamisme accru de l'agriculture et de l'artisanat qui permettent leur développement comme lieux d'échanges. A l'Ouest d'Owayos, le même phénomène d'accroissement des cités est noté avec la fin progressive des raids Sassaydes. Melthis et Andryos abritent des marchés d'importance et de nombreuses foires plus modestes parsèment le territoire, attestant de la reprise économique. En revanche, le nord des Balkans, plus exposé, ne connaît pas un essor similaire des échanges et donc des centres urbains. Quoi qu'il en soit, la croissance des villes ne va pas forcément de pair avec un regain des constructions qui, dans l'ensemble, restent modestes

Au-delà des aristocrates et de la bourgeoisie marchande, le gros de la population urbaine est composée d'artisans et des personnes qu'ils emploient, travaillant souvent dans des ateliers (ergasterion) de dimension familiale qu'ils louent à de riches propriétaires. Les ouvriers au service des artisans sont de conditions sociales variables en fonction de leur qualification. Le contrat de travail est en général d'un mois, ce qui peut entraîner une forte irrégularité dans les revenus de ces travailleurs aux conditions précaires, qui deviennent parfois le foyer de révoltes comme celles des zélotes à Kiyv. Les esclaves, uniquement présents en milieu urbain, sont au bas de l'échelle sociale mais, en dépit de leur servitude, ils peuvent bénéficier de conditions de vie relativement favorables dès lors qu'ils sont bien traités et qu'ils peuvent espérer être affranchis. En effet, l'influence Tétarienne tend à réduire l'esclavage

## `L'aristocratie Impériale`

La noblesse Owayaine « est une noblesse de fonction et non de naissance, mais tendant à l'héréditaire ». Là encore, la nature Tétariene de l'Empire Owayote se fait ressentir. La naissance à elle seule n'assure pas toujours une place de rang dans la hiérarchie. Le mérite tout autant que les faveurs impériales jouent un rôle majeur, ce qui distingue en partie l'Empire Owayote du reste du monde où l'ordre social est souvent plus rigide. La société Owayote permet une élévation sociale, en particulier pour des individus issus de la classe moyenne. Néanmoins, cet aspect ne doit pas être exagéré

La classe dirigeante de l'Empire Owayote est étroitement liée au Sénat Owayote. En tant que 2ème Tétaria, Aysios ne pouvait se dispenser d'un Sénat, une institution fondamentale de la Tétarité. Les fonctions les plus prestigieuses vont de pair avec une appartenance au Sénat, une exigence mise en place par Owae qui conduit au déclin de l'ordre équestre. L'augmentation du nombre de sénateurs permet d'intégrer une composante large des classes supérieures de la société Owayote, y compris des membres de l'administration provinciale, même si la subdivision des sénateurs en trois catégories (les spectabiles, les clarissimi et les illustres par ordre d'importance) maintient une différence de prestige entre les membres de cette institution

Une grande partie de l'aristocratie des premiers temps de l'Empire disparaît du aux invasions ennemis, notamment les curiales, l'administration municipale qui ne survit pas au déclin des cités. Une nouvelle élite apparaît, souvent d'origine militaire et qui s'élève par la voie des armes en combattant les différents ennemis de l'Empire. L'aristocratie Owayote se caractérise de plus en plus par l'existence de familles puissantes qui parviennent à rester proches des plus hautes sphères du pouvoir de générations en générations, si les fonctions ne sont pas héréditaires, la fortune l'est, quoique partagée entre les descendants, qu'ils soient hommes ou femmes. Cette fortune provient de deux sources : les propriétés foncières et le service de l'État, incarné par la roga, le salaire annuel perçu par les dignitaires de l'Empire. A quelques exceptions, l'aristocratie reste éloignée du monde des échanges et des affaires, conformément à la tradition romaine qui fait du service de l'État l'activité la plus honorable. Une classe d'importants propriétaires terriens parvient à se constituer au fur et à mesure des siècles, suscitant parfois les réactions d'un pouvoir impérial inquiet d'y voir une source de contestation de son autorité et une menace au maintien d'une classe de petits propriétaires terriens qui forment le cœur de l'armée Owayote.

L'aube du renouveau voit culminer la puissance de ces clans aristocratiques, parfois hâtivement divisés entre une aristocratie civile et une aristocratie militaire. Les alliances matrimoniales sont alors l'occasion de grimper dans la hiérarchie en obtenant des titres de plus en plus prestigieux, en partie liés à la proximité familiale avec les proches de l'empereur et lui-meme. Au contraire, la bourgeoisie marchande parvenue à s'élever jusqu'au Sénat est mise à l'écart. Si l'ascension sociale est restreinte, une mobilité persiste dans les plus hautes fonctions, parfois occupées par des dignitaires d'origines étrangères, notamment venant de l'Occident.

L’un des aspects fondamentaux de l’évolution aristocratique est le phénomène de la pronoia. Il désigne l’obtention de terres et surtout des revenus fiscaux afférents revenant normalement à l’Etat pour s'assurer du soutien de membres de l'aristocratie. Ce mouvement favorise un affaiblissement de l’autorité impériale qui cède une partie de ses revenus et consent aussi à une hérédité au moins partielle de la concession, même si elle demeure révocable. La pronoia a fait l’objet de débats à propos de l’introduction d’un féodalisme qu’elle entraînerait dans les structures centralisées de l’Empire Owayote mais il apparaît aujourd’hui que cette association est dépassée. Quoi qu’il en soit, le développement de la pronoia contribue à une autonomisation de l’aristocratie et à un affaiblissement de l'autorité centrale. De surcroît, l’aristocratie terrienne traditionnelle est confrontée au déclin territorial qui la prive de ses ressources et favorise un mouvement d’accaparement des terres restantes au détriment de ce qui pourrait être qualifié de classe moyenne. Les deux guerres civiles du aux religions tirent en grande partie leurs origines dans l’opposition entre cette élite et le reste de la population qui ressent de plus en plus mal les inégalités, ainsi qu'une charge fiscale croissante

## `La place des femmes`

Globalement, les femmes sont tenues dans une situation égale aux hommes, du à l'influence Tétarienne, ce qui causa beaucoup de tensions avec une partie des Owayotes, originaires d'Orient, dans la culture orientale: Elles ne sont pas considérées comme aptes à occuper de hautes fonctions. Owae a toujours défendu et approuvé la place des femmes dans la culture Tétarienne. Les personnages féminins connus de l'Empire Owayote est Klárae, la conseillère de l'Alaisseus, l'éducation des femmes est égal à celle des hommes, un certain nombre d'entre elles, particulièrement dans les milieux les plus modestes, travaillent et subviennent aux besoins de la famille. Elles peuvent pas agir en justice, sauf exception. Dans la vie privée, le mari et l'épouse détiennent l’autorité sur les enfants. Elles peuvent devenir prêtres et certains espaces leur sont interdits. En droit civil, comme en droit pénal, elles sont traitées également. Tout ceci fait contraste avec les mentalités des familles orientales d'Owayos, traitant les femmes comme legerements inférieures aux hommes. Ce qui fait beaucoup de tensions, autant politiquement, religieusement et socialement. Globalement, Owayos a toujours eu une différence sociale, son point fort et faible, ses multi-cultures.

## `La vie familiale`

La cellule familiale est appelée *l’oikos*, soit le foyer, qui assure à la fois une fonction économique de subsistance de base, puisque c’est le modèle agricole de la petite paysannerie ou la boutique de l’artisan et une fonction sociale. La famille prend un sens différent pour les classes populaires et la paysannerie que pour l’aristocratie, où elle constitue un moyen de leur influence dans la société. Les parents vivent avec leurs enfants jusqu’à ce qu’ils se marient eux-mêmes. Le mariage est conçu comme l’alliance de deux individus autant que de deux familles. Dès 16 ans pour un garçon et dès 16 ans pour une fille, le mariage peut être prononcé. Progressivement, l'Église s'immisce dans les règles du mariage normalement régies par le droit civil. Elle s'en sert comme d'un levier pour encadrer plus étroitement la vie privée. Cette évolution ne va pas sans résistante mais s'impose avec le temps. Les divorces sont rendus plus difficiles même si la justice est généralement souple dans l'application des textes. De même, le remariage n'est limité qu'à certaines circonstances. Les fiançailles deviennent un engagement devant Dieu qui ne peut être rompu et non plus uniquement un contrat civil. Si les deux parents ont le pouvoirs sur leurs enfants, malgrés influence orientale qui brise un peu les règles, ses pouvoirs sont moins étendus qu’à Tétaria, il n’a pas un complet droit d’usage de la dot. En-dehors du mariage, le concubinage n’a jamais disparu dans la société Owayote et les enfants qui en sont issus peuvent accéder à des postes importants. La sexualité est marquée par l’influence Tétarienne, qui est très libre à se sujet, acceptant l'homosexualité et autres, contrairement à l'autre culture de l'Empire, la culture orientale, dite à tort "Owayote", qui dénonce l'homosexualité.

## `Aysios: Capitale indépassable`

Aysios, la « Deuxieme Tétaria » est le cœur de la puissance impériale. Elle est la raison d’être de l’Empire d’Orient. Sa reconstruction par Owae constitue l’une des dates de naissance du monde Owayote. Sa chute en causera probablement sa terme. La disproportion entre la puissance, la taille d'Aysios et le reste des cités Owayaines explique à quel point cette ville occupe une place capitale dans la destinée impériale. Si Tétaria n’a pas toujours été la capitale de l’Empire de Tétaria, Aysios a toujours été la capitale de l'Empire d'Orient

Le site stratégique d'Aysios, fondé sur l'ancien royaume d'Aysarte, explique son importance et son développement rapide pour en faire un pôle. À la confluence de l’Orient et de l’Occident, sur la route maritime , sa position lui assure une prospérité économique. Ses ports et ses marchés attirent les marchands du monde entier. Militairement, elle jouit aussi d’une situation exceptionnelle S Sur le plan interne, elle est le cœur absolu du pouvoir. Tout prétendant au trône ne peut espérer régner sans s'emparer de la Cité, où se retrouve l'aristocratie la plus influente

Si la Cité connaît un déclin démographique sensible durant la peste d'Orient, elle se repeuple progressivement et atteint une population supérieure à 500 000 habitants, ce qui en fait l'une des villes la plus peuplée du monde. Elle comprend un grand nombre de bâtiments grandioses qui remontent pour certains à sa fondation pour Owae. Créée sur le modèle de Tétaria, elle abrite un Hippodrome, lieu de rencontre du Peuple et de l'Empereur, ainsi qu’un forum, conformément au standard Tétarien. D'autres bâtiments sont peu à peu créés comme le Grand Palais, qui abrite l’empereur avant qu’il ne se déplace vers le Palais des Blachernes ou encore la basilique Sanctus-Aemilia, chef d’œuvre du règne d'Owae, qui n’est que l’une des nombreuses églises de la ville. Siège du patriarcat œcuménique d'Aysios qui n'hésite pas à concurrencer Tétaria, Aysios est une capitale culturelle et spirituelle de premier plan

Un grand nombre de métiers cohabitent dans la ville, comme en témoigne le Livre de l'Éparque qui donne le détail de la structuration des différentes corporations, plus ou moins largement réglementées par le pouvoir politique incarné par l'éparque, le préfet d'Aysios. L'implantation des différents métiers structure certains quartiers avec le Chalcoprateia pour les chaudronniers, le Kéropoleia pour les fabricants de cierge ou l’Artopoléia pour les boulangers. Cette bourgeoisie urbaine est un aspect fondamental de la capitale et ses insurrections revêtent parfois une violence rare comme lors de la sédition Nika qui menace de mettre un terme précoce 632. Les marchands sont aussi très nombreux et sont autant Owayotes qu'étrangers avec la création de quartiers regroupant les marchands originaires des différentes cités commerçantes . Si l'aristocratie est très concentrée à Aysios, la ville est aussi largement peuplée de populations plus modestes, allant des esclaves aux indigents. Du fait de ses richesses, Aysios jouit d’une réputation d’abondance

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Commerce international et monnaie

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**Commerce international**

La puissance économique Owayote participe à son influence autant qu’à son longévité. L’Empire d’Orient conserve un dynamisme des échanges qui lui permet de résister aux invasions barbares. La situation géographique de l’Empire, symbolisée par Aysios, lui confère un rôle de carrefour des échanges. L’Etat est un acteur clé qui contrôle une large part de l’économie et des flux commerciaux. Certains secteurs stratégiques sont sous son contrôle direct et les échanges sont taxés à hauteur de 10 % au travers du kommerkion, assurant des rentrées fiscales non négligeables. Le gouvernement exerce un contrôle formel sur les taux d'intérêt et décide des paramètres pour l'activité des guildes et des sociétés, pour lesquels il a un intérêt spécial. L'Empereur et ses fonctionnaires interviennent pendant les crises pour garantir l'approvisionnement de la capitale et limiter le prix des céréales. A ses débuts, l’Empire contrôle un vaste ensemble de provinces qui lui assure des ressources nombreuses. Néanmoins, l'économie n'est pas étatisée, elle permet à une forme de bourgeoisie de se développer et de prospérer aux côtés de l'aristocratie traditionnelle

L'Empire est attentif au maintien d’un système de routes qui favorise les échanges entre les différentes régions même si l’ensemble du commerce se fait par la mer. La Via Egnatia qui relie Aysios à Tétaria en passant par la mer est la principale voie de communication. L’Empire est aussi une destination de la route de la soie qui permet d’échanger des produits venant de l'Ouest La soie est alors un tissu de luxe qui finit par être produite au sein des frontières impériales. Les épices sont aussi très recherchées. l’Empire contrôle une bonne partie du commerce maritime. Si Aysios, dont les ports accueillent des navires de tous horizons, domine largement le commerce international, d'autres villes provinciales ont un rôle économique non négligeable, Andryos est un important port dans le commerce de la mer du Sud.

Depuis le Nord, l’Empire Owayote est aussi un point d’aboutissement d’importantes routes commerciales, dont la route de la Volga empruntée par les peuples nordiques. l’Empire peut directement commercer avec ces peuples. De l’Empire Owayote, les royaumes de l'Ouest rapportent du vin, des épices, des bijoux, du verre, des étoffes précieuses, des icônes et des livres. Le nord fournit du bois, des fourrures, du miel et de la cire, alors que les tribus de l'Est vendent de l’ambre. En retour, l'Empire leur fournit des fruits, du vin et des produits finis (textile, orfèvrerie, métallurgie). Andryos est aussi un carrefour du commerce des esclaves entre le Nord et l'Ouest. Vers l’ouest, l’Empire Owayote contrôle une large part du commerce méditerranéen.

**Monnaie**

L’économie Owayote est presque intégralement monétaire. A la différence des pays occidentale où la frappe monétaire est décentralisée, dans l’Empire Owayain, elle reste une prérogative forte du pouvoir central et repose sur la coexistence de pièces de différentes valeurs assurant une plus grande monétarisation de l’économie. Depuis Owae, le système monétaire repose sur l'Hyperphère, constitué d’or. Il cohabite avec des pièces en argent, plus rares et aux cours plus volatiles et des pièces de bronze de moindre valeur. Si ce système plurimétallique connaît des évolutions et peine à assurer une parité stable entre les différentes pièces, l'hyperphère connaît une remarquable stabilité de sa valeur, autour de 23 carats.

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**Institution:**

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## `Gouvernement et bureaucratie`

**L'empereur et son entourage:**

Le pouvoir de l'empereur repose sur une conception monarchique issue de Tétaria, ce dernier met aussi en place une légitimité religieuse qui se confirme au fil des siècles. L'empereur devient l'élu de Dieu. Lors des premiers siècles de l'empire, l'empereur détient le titre *d'Imperator* avant qu' Owae ne lui substitue le terme grec d'*Alaisseus*. À l'image de la tradition Tétarienne, la légitimité dynastique manque de solidité et la légitimité élective (acclamation par le peuple, le Sénat et l'armée) reste une réalité. Cela explique le nombre relativement important de conspirations et de dépositions, y compris après la consolidation de la légitimité dynastique . Le fait d'être le fils de l'empereur n'a jamais constitué une légitimité suffisante pour accéder au trône. L'Alaisseus peut toujours voir son autorité remise en cause en cas de défaites, de politiques religieuses contraires e ou encore d'une quelconque crise de grande gravité. L'empereur ne doit en effet jamais se détourner de la préservation du bien commun. Dès lors qu'il met de côté celui-ci au profit de son bien propre.
En ce qui concerne les pouvoirs de l'empereur, ils sont proches d'un régime absolutiste. Sa légitimité divine lui confère une autorité forte tant en matière temporelle qu'en matière spirituelle où il lui arrive de concurrencer le pape ou le patriarche d'Aysios. Mais l'Alaisseus Owae décida de fusionner le rôle de Patriarche et d'Alaisseus, faisant d'Owae le seul représentant divin de l'Empire . L'empereur est « la loi vivante ». Il dit le droit et ses décrets ont valeur de loi. Du fait de sa position, il est au-dessus des lois mais se conforme de fait à un certain nombre de principes, au premier rang desquels figurent les préceptes de l'Église.

Il est rarissime que l'empereur et a fortiori un membre de la famille impériale se marie à un étranger. Au contraire, les mariages se font presque systématiquement entre membres de la haute aristocratie Owayote, souvent pour gagner les faveurs des principaux clans nobiliaires. Les cas de mariage entre des membres de famille impériales et des étrangers n'ont lieu qu'en des circonstances exceptionnelles pour s'assurer l'alliance d'un peuple en cas de grande nécessité. Toutefois. Les impératrices participent aux cérémonies impériales mais n'ont pas de prise directe sur le pouvoir impérial, si ce n'est par leur influence (parfois profonde) auprès de leur mari, à l'image d'Aedore, la femme d'Owae. L'empereur réside généralement au Grand Palais, bâti par Owae Ier mais constamment agrandi jusqu'à former un ensemble vaste et hétéroclite, difficile à entretenir, expliquant la préférence accordée au palais des Blachernes dans les derniers siècles. Il est situé à proximité directe de la basilique Sanctus-Aemilia et de l'Hippodrome, où l'empereur entre directement en contact avec le peuple. L'entrée s'y fait par la Chalkè, une monumentale porte de bronze et parmi les bâtiments importants, on citera la Magnaure abritant le trône impérial pour les réceptions d'ambassades, le Palais de Daphnè avec le Triklinos, une salle où ont lieu les silentia lors desquels l'empereur rend ses décisions, le Palais Sacré où réside l'empereur, comprenant le Chrysotriklinos (la Salle à manger d'or) pour les réceptions impériales ou la Porphyra où les impératrices accouchent. C'est de ce lieu qui vient l'épithète de Porphyrogénète soit « né dans la porphyre (la bordeaux) » donnée aux héritiers légitimes

Si la fonction impériale peut faire l'objet d'une rude concurrence et de violentes répressions, comme en témoigne la pratique de l'aveuglement, elle est aussi au cœur d'une symbolique forte du pouvoir. La cour impériale est l’incarnation du principe d’un empereur lieutenant de Dieu sur terre. Tout est fait pour rappeler le caractère divin du pouvoir. Les cérémonies y sont précisément codifiées et l’autorité impériale est constamment entourée d’une part de mystère qui en renforce la majesté et donc la légitimité. Owae déclare ainsi que la vie de cour reflète « le mouvement harmonieux que le Créateur donne à tout cet univers ». L’empereur ne se montre que rarement et chacune de ses apparitions est entourée de fastes. Quand il fait connaître ses décisions, la cérémonie prend le nom de silentia, un nom évocateur qui fait référence au silence. Il ne s’exprime jamais directement mais par l’intermédiaire de gestes ou de « traducteurs ». Tout dignitaire qui se présente devant lui doit sacrifier au rite de la proskynèse, une prosternation complète aux pieds de l’empereur qui tire son origine de l'Empire Assayde. La pourpre impériale dont est revêtu l'empereur est entouré d'une sacralité. Un véritable culte du pouvoir s’érige donc autour de la personne impériale

"Mon fils au pouvoir..? A moins que les ailes de la mort s'abattent sur moi pour prendre mon âme, ni mon fils, ni personne à pars moi-même aura la Sainte couronne sur la tète"

*-Owae Ier*

En effet, Owae est un citoyen de Tétaria, et comme tout Tétarien, il sera béni de la lumière éternel de son empereur. Chaque Tétarien détient la jeunesse éternelle, ce qui fait que l'Alaisseus Owae est le premier Alaisseus depuis plus de 500 ans

## `Administration centrale`

Pour gouverner, l’empereur peut se reposer sur une administration parfois décrite comme complexe mais non moins efficace et susceptible de s’adapter aux transformations du monde. A la différence des autres Etats occidentaux, caractérisés le plus souvent par des administrations réduites et une forte décentralisation, l'Empire Owayote repose sur une centralisation forte du pouvoir, assuré par une administration très structurée. Attentif à ce que le monde soit organisé le plus précisément possible, les Owayote favorisent une structuration administrative assurant l’ordre des choses. Cette rigueur contribue à en faire le système administratif le plus efficace de son temps
Là encore, la permanence des institutions du Bas Empire laisse peu à peu la place à un modèle plus spécifiquement Owayote dans les premiers siècles qui suivent la séparation de la Tétarité en deux espaces. L’Empire Tétarien d’Orient reprend les grands principes administratifs Tétarien comme la séparation des administrations civiles et militaires. A ses côtés, le Maître des offices a plus spécifiquement la charge des ministères palatins ainsi que le commandement des régiments de la capitale

Au niveau central, l’administration se caractérise par sa complexité et la multiplicité des offices et bureaux, parfois sans réelle organisation logique. La dualité entre le préfet du prétoire et le maître des offices n’est qu’une des incarnations de cette structuration duale et variable dans le temps. Le domaine fiscal et financier est un autre bon exemple de cette organisation enchevêtrée. Par bien des aspects, la distinction entre le sacellaire, gérant les biens de l'empereur, et le Logothète du génikon, responsable de l'administration fiscale, recouvre celle entre respectivement le Comte du domaine privé et le Comte des largesses sacrées. Si l’administration financière d'Owae se traduit par un resserrement des structures, la distinction entre les biens de l’empereur et les biens publics persiste. Dans tous les cas, ce qui pourrait apparaître comme une forme de mélange des genres peu lisible et source de lourdeurs est aussi et surtout un moyen d'assurer un contrôle mutuel des différents bureaux de l'administration entre eux

Plus largement, l’administration centrale fonctionne autour de sortes de ministères qui, à partir de l'aube du renouveau, prennent le nom de sekreta, dirigés par des logothètes. Le logothète du Drome est longtemps le plus prestigieux d’entre eux, chargé notamment de la poste, des missions diplomatiques et des affaires étrangères mais d’autres coexistent comme le Logothète du génikon, déjà cité, ou le logothète de l’armée qui assure, entre autres, l’approvisionnement et la paie de l’armée. Le protasekretis est parfois considéré comme le véritable chef de l'administration centrale, dès lors qu'il dirige la chancellerie supervisant les sekreta, mais la nature du poste et sa dénomination évoluent grandement au fur et à mesure du temps. Dans les derniers siècles, c'est le mésazon qui occupe cette position. Le chartulaire du kanikleion est un autre poste influent puisqu'il a la garde de l'encrier impérial (le kanikleion) qui sert à la rédaction des chrysobulles, les principaux édits impériaux

L’administration Owayote se caractérise aussi par la profusion de titres et de dignités, témoignage de « l'obsession » des Owayote pour la taxis, soit la façon de disposer les choses. « Deux choses soutiennent et supportent l’hégémonie des Owayotes : les dignités et les richesses ». C'est une double hiérarchie qui s'impose dans la structuration sociale de l'élite de l'Empire : celle des fonctions qui confèrent un rôle spécifique et celle des dignités en tant que véritables marqueurs sociaux. De nouvelles sont régulièrement créées, remplaçant parfois les anciennes au travers d’une inflation des titres. L’empereur Owae n’hésite pas à former toute une nouvelle hiérarchie de dignités à partir de celles de sébaste pour honorer les membres de sa famille plus ou moins élargies, entraînant la dépréciation de dignités autrefois prestigieuses. Quoi qu’il en soit, ces dignités témoignent d’un ordre social bien précis. Elles sont rangées dans des ordres protocolaires dont certains nous sont parvenus (Taktikon Uspensky, De cérémonies). La collation de ces titres s’accompagne de cérémonies et de la remise de signes distinctifs, et donne droit à percevoir la roga, un salaire annuel. Certains d’entre eux permettent aux récipiendaires de devenir membres du Sénat, à l’image des protospathaires, symbolisant l'ascension sociale.

## `Administration régionale`

L'Empire d'Owayos voit son étendue territoriale grandement évoluer à travers les siècles. Dans ses premiers siècles, il conserve l'architecture héritée de l'Empire Tétarien avec les préfectures du prétoire, les provinces et les diocèses. Ces circonscriptions civiles sont doublées de circonscriptions militaires dominées par les maîtres des milices, conformément au principe de séparation des autorités civiles et militaires. Toutefois, ce système ne survit pas à la crise de la peste d'Orient. Déjà, Owae tente de réformer les principes de l'administration provinciale en revenant, avec un succès mitigé, sur la séparation entre le civil et le militaire, parfois porteuses de lourdeurs administratives. Plus tard, Owae change progressivement l'architecture territoriale d'un Empire dont les dimensions se sont notablement réduites. Les thèmes deviennent les unités de base de cette administration. Ils se constituent autour des régiments de l'armée qui s'installent dans les diverses régions de l'Empire. Rapidement, ils deviennent les piliers de la résistance Owayote face aux invasions et raids auxquels il fait face. Reposant sur des armées locales mobilisables à tout moment, les thèmes permettent une réaction rapide et une défense efficace face aux assaillants

Cette structuration s'installe dans la durée non sans évolution. D'abord étendus, les thèmes sont divisés pour éviter qu'ils ne deviennent le noyau de révoltes provinciales conduites par des gouverneurs trop puissants. En outre, les armées provinciales perdent de leur efficacité avec le déclin du principe du paysan soldat et le retour d'armées de conquête qui supplantent les troupes régionales, d'abord là pour protéger des frontières sans cesse assaillies. L'affaiblissement du rôle militaire du thème s'incarne par le remplacement progressif du stratège au profit du kritès, aux fonctions civiles et judiciaires plus affirmées.

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 Diplomatie et armée

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## `Relations avec l'extérieure`

Le défi majeur de l'Empire est de maintenir un ensemble de relations denses avec ses divers voisins. Lorsque ces nations se mettent à forger des institutions politiques officielles, ils deviennent dépendants d'Aysios. La diplomatie Owayote réussit rapidement à attirer ses voisins dans un réseau international de relations entre États. Ce réseau tourne autour de traités, et incluant la bienvenue de nouveau dirigeant dans la famille royale, de l'assimilation des attitudes sociales, des valeurs et des institutions Owayotes.

Les Owayotes considèrent la diplomatie comme une forme de guerre usant d'autres moyens : le Skrinion Barbaron (« Bureau de barbares ») est la première agence de renseignement et collecte d'informations sur tous les Empires rivaux. La diplomatie est préférée à la guerre et à la force militaire, ce qui a amené certains auteurs à parler de « faiblesse » de l'Empire d'Owayos dans ses relations avec l'étranger. L'armée servant prioritairement à défendre l'empire ou à récupérer d'anciens territoires impériaux. Toutefois, héritière d'une tradition d'empire universel, la diplomatie Owayote considère tous les autres États comme subordonnés à l'empire à des degrés variables en fonction de leur autonomie par rapport au pouvoir impérial Cette conception Tétarienne est particulièrement ancrée dans les premiers siècles. Une supériorité juridique est donc maintenue au profit de l'Empire d'Orient.

Face aux puissances orientales, l'Empire Owayote entretient des relations plus égalitaires. Avec les Sassayde, il fait face à un empire ancien, rival traditionnel de Tetaria et qui constitue le pôle d'une autre civilisation. Si les guerres sont monnaie courante, elles sont entrecoupées de périodes de paix où les empereurs se traitent en égaux. Quand les Sassayde chutent, devenant insignifiant pour l'Empire d'Orient.
De manière classique, la diplomatie Owayote passe par l'envoi et la réception d'ambassades selon des règles très codifiées. Les traités sont nombreux, notamment pour rétablir la paix, même s'ils sont régulièrement rompus. L'Empire d'Owayos use parfois du tribut pour mettre fin à une menace. Sa richesse et sa capacité à produire des objets de luxe d'un raffinement presque sans égal constituant un attrait et une monnaie d'échange non négligeable. Il tire aussi partie de son prestige par la collation de titres nobiliaires à des souverains étrangers, les incorporant d'une certaine manière dans son aire d'influence et le confortant dans sa supériorité symbolique. L'Empire d'Owayos est aussi attentif à se servir de tous les leviers d'action dans ses interactions avec les autres États.

## `Armée`

Tout au long de son histoire, l’Empire doit faire face à des menaces nombreuses et sur différents fronts. Sa ville Aysios est l’objet de plusieurs sièges mettant souvent en péril la survie de l'empire. Toutefois, il parvient à repousser avec succès la plupart des assauts, non sans de substantielles pertes territoriales. Si la diplomatie joue évidemment un grand rôle, l’armée d'Owayos a su s’adapter aux multiples adversaires qu’elle eut à combattre et les empereurs ont su transformer celle-ci en fonction de leur besoin.

L'armée d'Owayos des débuts de l'empire n'est autre qu'une armée Tétarienne. Elle sera plus tard nommée "Owayote". L'armée Tétarienne de l'époque est divisée en deux corps. L'un mobile est chargé des expéditions aux divers confins de l'empire (les comitatenses) tandis qu'un corps de garnison basé sur les limes doit défendre les frontières impériales (les limitanei). Ces unités frontalières sont bien souvent de piètre qualité mais illustrent les nécessités d'une frontière militarisée face aux Invasions barbares. Quant à l'armée de campagne, elle compte en 5038, date de rédaction du Notitia dignitatum plusieurs dizaines de milliers d'hommes rien qu'en Orient.

**Hiérarchie:**

 Stratiatos (Soldat, équivalant du légionnaire)

Meíon-axio (sous officier)

Axio (officier)

Tánios (capitaine)

Genikós (général)

**Types:**

L'Armée Owayote est grande, reconnaissable entre mille, et inspirant le respect et la crainte.

A noter que les soldats Owayotes ont dans leurs tenues, la couleur de l'empire, Le bordeaux (voir carte). Les troupes les plus réputées sont les Magnyas

## `Armée maritime`

L'armada de l'Empire d'Owayos est très utilisé pour la défense de la nation

La marine Owayote est héritière de celle de Tetaria.

En entrant dans l'Age d'Or, les pamphylos ou les ousiakos, bateaux à barres Orientaux, on été remplacés par des bateaux occidentaux de l'Age d'Or, venant de Tetaria. Les "Bysienkos"

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7.Le droit

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L'Empire d'Owayos est un État de droit. Tout au long son histoire, le droit est précisément codifié, dans la droite ligne de Tétaria. Dès l'an 563, Owae Ier fait compiler le Code Owayote complété des Institutes, un manuel de droit et du Digestes, un recueil de jurisprudences. C'est le Corpus Iuris Civilis. Ces deux codes sont déterminants dans l'évolution juridique du monde qui reprend une grande partie des principes qui y sont édictés, en particulier dans la fondation des États modernes. Pour autant, ils ne sont pas figés dans le temps. Au-delà de cette codification, les empereurs sont attentifs à s'adapter aux situations nouvelles. Owae lui-même publie de nombreuses novelles qui complètent son œuvre juridique.

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8. La culture

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La culture Owayote puise son fondement dans des influences diverses tout en étant dans la continuité directe de la culture Aysso-Tétarienne (Orient-Occident) Sur ce point, il n'existe pas de rupture entre l'Age de Fer et l'Age d'Or. Néanmoins, la culture Owayote ne doit pas se concevoir comme le calque parfois amoindri d'une brillante civilisation antique. Elle adapte cette culture antique qu'elle nourrit de sa propre originalité. Si des éléments de la civilisation antique disparaissent, comme le sport, d'autres sont repris et adaptés. Le Tétarisme joue un rôle primordial dans l'originalité de la culture Owayote. Il marque de son empreinte de nombreux traits de la vie culturelle, expliquant largement les abandons, les adaptations et les innovations qui peuvent émerger. Au-delà, d'autres influences, qu'elles soient orientales ou occidentales, en particulier dans les derniers temps de l'Empire, ne doivent pas être négligées. Quoi qu'il en soit, en faisant constamment vivre l'héritage Aysso-Tétarien qui le fonde, l'Empire d'Owayos a contribué dans une large part à le transmettre au reste du monde.

    *Cathédrale Sanctus-Aemilia, témoin de l'échange culturelle Orientale et Occidentale, souvent reconstitué à cause des guerres civiles liées aux différents cultes des Owayotes*

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9. Religion

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L’Empire d'Owayos était destiné à être un Empire Tétarien, depuis qu'Owae Ier a fait du Tétarisme une religion d'État. Mais cela a causé beaucoup de révoltes et de tensions, vu l'attachement à la religion Orientale, notamment Ayssayde. Par certains aspects, notamment l’importance du pouvoir religieux détenu par l’empereur, il constitue une forme de théocratie. Le religieux et le politique sont étroitement imbriqués. Le destin de l'Empire est perçu en lien avec celui de l'Église et vice versa. Tout au long de son histoire, il constitue un puissant centre spirituel, même quand son pouvoir temporel s’affaiblit. Aysios, ville impériale, était aussi une capitale patriarcale où réside le patriarche d'Aysios, avant qu'Owae décide d'unifier le rôle d'Alaisseus et de patriarche. Lors de ses premiers siècles d’existence, l’Empire d'Owayos se concentre sur la religion Tétarienne. Il est donc le centre prédominant de la Tétarité et contribue fortement à en définir les préceptes au travers des différents conciles qui s’organisent sur son territoire, sans pour autant parvenir à éviter des divisions, comme en témoigne les grandes guerres civiles.

Ses guerres civiles, causera plus tard la perte de la ville d'Alaiss, pendant quelques mois, elle sera ensuite reprise par l'armée Owayote.

La guerre civile causera la chute du Phare d'Alaiss, un autre phare sera construit à Aysios.

     *Alaiss et son phare*

Le déclin culturel prononcé de l’Empire du aux plusieurs peuples entraîne des tensions et des confusions au niveau du culte.Dès lors, l’Empire d'Owayos va progressivement voir naître une association des deux religions populaires, l'ancienne religion du peuple avant la venue de l'Empire de Tétaria, était l'Ayssartisme, nommé à tort "l'Owayisme". Entraînant encore des tensions, des tensions et des révoltes dirigés par les traditionalistes, contre l'Œcuménisme, c'est à dire l'assemblement de religions. Ce Tétarisme orientale qui émerge est intimement lié à l’Empire d'Owayos. Sa promotion est une manière pour l’Empire de diminuer les tensions et les révoltes, comme en témoignent la baisse des révoltes, malgré qu'elles sont toujours présentes. Les guerres civiles ont pourtant continuées des siècles plus tard, marquée notamment par la chute d'Alaiss, les raisons étant purement théologiques et culturelles. La différence de cultes favorise les conflits sociaux, les deux peuples n'ont pas la même conception de la religion. Là où le peuple Tétarien d'orient s'émancipe de la tutelle impériale au travers du roi, le culte orientale reste fortement liée à l'Empire.Les Owayotes Tétariens (ceux qui croient aux tétarisme) considèrent que l'Empereur Tétard est un dieu-vivant, supérieur , alors que les Owayotes Orientaux défendent le fait qu'ils existent d'autres dieux, certains plus puissants que Tétard. Pour autant, cette controverse autant que des différences de pratiques, attestent surtout d'un écart culturel grandissant.

C'est pourquoi le grand Alaisseus Owae Ier, décida de purger la population, pour que enfin, le tétarisme soit la religion principale

## `L'Alaisseus et l'Antheíos, une rivalité causant l'unification`

[L'Antheíos est le mot officiel pour le patriarche (le pape)]

Sur le modèle de l'Empire de Tétaria qui intègre le Tétarisme comme religion officielle, l'Empire d'Owayos repose sur la coexistence de deux pouvoirs : le pouvoir spirituel incarné par l'Antheios, et le pouvoir temporel, assuré par l'Alaisseus. Tous deux concourent à l'harmonie des affaires terrestres. Leur rôle est donc conçu comme complémentaire. Néanmoins, la coexistence de ces deux pouvoirs n'est pas sans engendrer des relations complexes, empreintes d'une certaine rivalité et d'une propension de l'Alaisseus à s'ingérer dans les affaires spirituelles. Ce qui est parfois qualifié de césaropapisme, ce qui est une caractéristique forte de l'imbrication entre le temporel et le spirituel dans l'histoire de l'Empire d'Owayos. À la différence de la papauté qui parvient à s'émanciper d'une tutelle temporelle, l'Église d'Owayos vit au gré de cette dyarchie. Ce qui causera plus tard *l'eníos*, c'est à dire l'unification des deux rôles, l'Alaisseus et l'Antheios. Owae devenant la seule représentation divine avec l'Empereur Tétard.

Mais revenons à l'époque pre-enios

Suivant le modèle fixé par Owae, les Owayotes voient l'Alaisseus en tant que représentant ou messager de l'Empereur Tétard, voir même d'un égal . Dans ce cadre, son rôle dans les affaires religieuses est central, en tant que garant du respect du Tétarisme Orientale. Ce rôle de protecteur de l'Eglise peut alors devenir un prétexte à un interventionnisme fort. Il légifère sur des sujets aussi divers que l'organisation du clergé, la fixation des dates liturgiques voire le dogme en tant que tel. Néanmoins, la personnalité de l'empereur et ses attraits pour les controverses théologiques expliquent la variabilité de l'interventionnisme impérial dans le domaine spirituel.

De son côté, l'Antheios occupe une place de premier ordre dans l'Empire d'Owayote. En tant qu'évêque d'Aysios, il est le premier personnage religieux de l'Empire et il n'hésite pas à contester la suprématie papale à plusieurs reprises, jusqu'à s'en émanciper. Il dispose d'une administration qui lui est propre. La principale limite à son autorité réside donc dans sa coexistence avec un pouvoir temporel présent, tout comme lui, à Aysios. En effet, sa nomination procède de l'Alaisseus, à la suite de la désignation de trois candidats par le collège des métropolites présents dans la capitale. Plus encore, il peut aussi le démettre de ses fonctions. L'Antheios ne possède pas un pouvoir équivalent. Le sacre impérial, s'il constitue une étape symboliquement importante de la légitimation du nouveau souverain, n'est pas formellement obligatoire. Pour autant, les pouvoirs et l'influence du patriarcat dépendent en grande partie de la personnalité du titulaire. Des patriarches comme Metios ou hel Céchyal ont ainsi disposé d'une large capacité d'action, y compris envers l'Alaisseus tandis que d'autres peinent à exister face à l'autorité impériale

L'autre raison, beaucoup plus obscure cette fois si, de l'enios et de la démission de l'Antheios de l'époque, qui était Prodómosía, et que se dernier avait prévu de renverser l'Alaisseus Owae, il avait en effet monté une armée pontificale, nommée "Lepíratikós", signifiant "lames pontificales". Cet ordre, utilisé pour défendre la ville de Zérizal et les lieux sacrés, montait largement en puissance et en influence, faisant même de l'ombre aux autres ordres. L'Alaisseus Owae compris cela pour des raisons inconnus, et exécuta l'Ordre, les rumeurs raconte qu'Owae assassina aussi Prodómosía.

    *Ci-dessous, l'armure du chef de l'Ordre Pontificale de Prodomosia*

## `L'organisation de l'Église Tétarienne d'Orient`

Après la cohabitation parfois complexe entre les deux autorités temporelle et spirituelle, différentes institutions assurent le fonctionnement de l'Église. C'est la conception originelle du gouvernement de l'Église qui s'impose. L'Empereur Tétard, et l'Alaisseus Owae représente la tête, reposant sur les cinq patriarches, devenu après l'énios des conseillers religieux pour l'Alaisseus, c'est la pentarchie qui assure collégialement la structuration du spirituel. Les conciles ont alors un rôle cardinal dans la définition des grands canons du dogme Tétarien et, conséquemment, de l'identification des différentes hérésies, à l'image de l'arianisme ou du monophysisme qui sont vivement combattus. C'est le synode permanent qui assure le gouvernement de l'Église. Il rassemble le patriarche, les principaux clercs de la grande église (Sanctus-Aemilia) et les métropolites présents dans la capitale, ainsi que les représentants de l'Alaisseus quand celui-ci ne siège pas en personne. Il définit le dogme de l'Église, tranche les controverses et nomme les évêques. Ces derniers, aussi appelés métropolites, dirigent des régions ecclésiastiques et notamment le clergé local, composé notamment des prêtres. Quand ceux-ci ne sont pas suffisamment nombreux, ce sont les moines qui assurent une présence religieuse dans les territoires.

## `Sections de l'Eglise Tétarienne d'Orient`

Les sections pontificales Tétarienne d'Orient sont des organisations gérées par l'Eglise Tétarienne Orientale, dont le but est de servir les intérêts de l'Eglise ou de l'Alaisseus, à l'image de chaque dieux de la religion Aysarte, nommée à tort "Owayaine".

Ses sections ne sont pas réellement religieuses, elles utilisent plus les dieux Owayotes comme prétexte, et servir plus l'Etat que les dieux qui ne croient même pas

## `Ordres Pontificaux`

    Voici les 4 ordres militaires au service de l'Eglise Owayote

**L'Ordre des chevaliers de la "Ble Spathí" (l'Epée Bleu)**. Ils sont composés de 340 membres au total. Les couleurs dominantes sont le bleu du Phoenix Bleu, et le bordeaux, couleur de l'Empire.

Le symbole est un "A" blanc, sur un écusson rouge

**Les Chevaliers de l'Ordre de "Lerí Ánna"** (Sacrée Anne) comprennent 118 membres au total.
Les couleurs dominantes sont le blanc et le bordeaux
Le symbole est un "A" à l'envers, rouge

**Les Chevaliers de l'Ordre militaire de "Agios Stéfan do Zéruzal" (Saint-Étienne de Zéruzal )** comptent 257 membres. Les couleurs dominantes sont un jaune dorée, suivi d'un noir et d'un bordeaux. Le symbole est un Phoenix noir sur un écusson jaune

**Les Chevaliers de l'Ordre d'Aysios** comptent 2457 membres. Les couleurs dominantes, sont un bleu un bordeaux et un blanc. Le symbole est un "A' et un "A" à l'envers superposé, au centre d'une croix noire

## `Les pratiques religieuses`

La prière est un élément central de la vie religieuse collective, en particulier lors de la Divine Liturgie le dimanche. Au-delà de la messe, la procession est une pratique très courante de la vie religieuse Owayote. Elles ont lieu pour célébrer divers événements comme un Saint ou des fêtes religieuses d’importance. Celles-ci varient par ailleurs grandement en fonction des lieux et des époques. Si certaines restent fixes, d’autres peuvent s’ajouter, en lien avec la vie de saints prestigieux ou d’événements de l’histoire impériales. Quoi qu’il en soit, les plus grandes processions ont lieu à Aysios ou à Zéruzal et l’Alaisseus peut y participer et, dans tous les cas, elles donnent lieu à des défilés mêlant le clergé aux laïcs et faisant souvent figurer des objets du culte. Le pèlerinage fait aussi progressivement son apparition. Les lieux de la vie de Tétard sont les premiers visés par cette pratique qui est surtout l’apanage du clergé et plus encore des moines. Tétaria est le premier pèlerinage en importance. D’autres lieux font l’objet de pèlerinages comme Zéruzal mais aussi une multitude d’endroits plus ou moins sacrés, qui ne donnent lieu parfois qu’à des déplacements de quelques kilomètres, accessibles au plus grand nombre
La figure du Saint est incontournable dans la pratique religieuse Owayote. Elle incarne un idéal de piété et un intermédiaire entre le monde divin et le monde terrestre, vers lequel les hommes peuvent se tourner en cas de nécessité.

C’est ce qui explique le phénomène du patronage des corporations et des villages. Il n’existe pas de procédure de canonisation dans le monde Owayote. Un personnage devient un Saint par la postérité et la naissance d’un culte autour de lui. Elle prend souvent la forme d’une hagiographie qui couche sur papier les mérites du Saint qui peut alors jusqu’à figurer dans le calendrier. Généralement, les saints deviennent alors des ascètes, une forme de piété considérée comme idéale. Enfin, le culte des saints est étroitement lié au développement des reliques.

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 L'art Owayote

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    Tout au long de son évolution, l'art Owayote s'imprègne des références de l'Age de Fer qu'il retravaille jusqu'à sa chute. L’art d'Owayos est aussi d’inspiration profondément religieuse. Le Tétarisme est omniprésent à travers les siècles et éclipse souvent les influences profanes. Le déclin progressif de la sculpture en ronde-bosse en est une incarnation. Quand l’art n’est pas relié à la religion, il sert le plus souvent à glorifier l’Empire et ses gouvernants. La profusion de luxe contribue alors à glorifier l'empereur et à lui conférer un caractère sacré. Il est possible de distinguer plusieurs périodes dans l'histoire de l'art Owayain, qui ne sont pas sans rapport avec les évolutions plus larges du monde Owayote. L'art d'Owayos s'inspire grandement de la culture Aysso-Tétarienne.

*Ci-dessous, mosaïque de la basilique "Ierós Viktória"*

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La vie intellectuelle Owayote

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## `L'enseignement`

    L’enseignement est un des aspects les mieux préservés de l’origine de l'Age de Fer de l’Empire d'Owayos puisqu’elle est issue de la paideia du royaume Aysarte. La propaideia assure une instruction de base à de larges couches de la population, au travers d’un enseignement primaire de quelques années (de six à neuf ans), dispensé y compris dans les petits villages, qui garantit une maîtrise minimale de l’écriture et de la lecture. La maîtrise des lettres est donc plutôt bien répandue car même si l’enseignement est payant, le prix est loin d’être rédhibitoire pour un grand nombre de familles En dépit de cette importance donnée à l’enseignement, le métier d’enseignement est peu considéré socialement. D'abord laïc, l'influence de l'Église sur l'instruction s'accroît au fur et à mesure des siècles

L’enseignement secondaire, la paideia est plus élitiste et se concentre majoritairement à Aysios. Les matières y sont plus variées, reposant sur le trivium (grammaire, rhétorique et poésie) et le quadrivium (arithmétique, géométrie, astronomie et musique). Enfin, l’enseignement supérieur est moins structuré. Là encore, Aysios jouit d’un poids écrasant même si des villes moyen-orientales parviennent à maintenir des universités dans les premiers siècles. Plus tard, la création de la Magnaure, sorte d’université attenante au Grand Palais, se place dans le cadre d’un regain d’activité culturelle au sein de l’Empire.

## `La vie intellectuelle et la littérature`

La littérature Owayote puise ses origines dans la tradition littéraire Aysio-Tétarien, à laquelle s’ajoute l’influence forte du Tétarisme. Celle-ci se retrouve dans la popularité de l’hagiographie, un style qui célèbre la vertu d’un Saint. Si quelques auteurs écrivent en latin dans les premiers siècles (Corippe), c’est l'Owayote qui prédomine très largement, sous sa forme littéraire, le koiné, même si des écrits incorporent un langage plus familier. Parmi les principaux genres qui prédominent, la rhétorique occupe une place centrale. L’influence de l'Orient se ressent. Les écrits sont d’abord faits pour être déclamés. D’autres genres populaires, comme le théâtre, considéré comme immoral sauf sous un format religieux. Le roman et la satire, un temps délaissés. Quant à la poésie, si elle est un pilier de l'enseignement en raison de ses liens avec la rhétorique, elle est avant tout destinée à être chantée lors d’événements religieux. Ces hymnes sont principalement écrits par des hommes d’église. Une poésie profane se maintient néanmoins, prenant des formes diverses. L'épigramme est aussi un genre plébiscité par les Owayotes, prenant souvent la forme de courts vers satiriques ou encore de devinette

## `Sciences et médecine`

Les écrits de l'Age de Fer n'ont jamais cessé d'être enseignés à Owayos. Par conséquent, la science d'Owayos à chaque période est étroitement liée à la philosophie de l'Age de Fer et à la métaphysique. À diverses reprises, les Owayotes font preuve de leur maîtrise dans l'application des sciences avec de magnifiques réalisations. Après l'aube du renouveau, les scientifiques Owayotes font quelques nouvelles contributions à la science en termes de développement de nouvelles théories ou de l'extension des idées d'auteurs classiques. Ils ont pris du retard pendant les années noires de la peste et les conquêtes Sassaydes, mais après ça, ils intègrent l'évolution scientifique des Orientaux, dont ils deviennent des experts, en particulier en astronomie et en mathématiques. Les sciences retrouvent un certain éclat à l'époque

La médecine peut s’appuyer sur les traités classiques de Kratios et de Gayos et de nouveaux recueils sont écrits, enrichissant les connaissances médicales. Juste avant l'aube du renouveau, Poliphal rédige un traité de médical qui sert de référence plusieurs siècles tant pour la médecine orientale que occidentale. A l’image d’autres domaines culturels, l’Empire Owayote contribue donc à la préservation, à la complétude et à la transmission des connaissances antiques. L’hygiène est une préoccupation importante des Owayotes, directement héritée du souci de l'entretien du corps des Tétariens. Les plus grandes villes, dont Aysioset Parayse, comprennent des institutions que l’on pourrait qualifier d’hôpitaux ou de dispensaires. Des bains sont régulièrement entretenus et ouverts au plus grand nombre, tandis que l'approvisionnement en eau est assuré par des aqueducs ou des réseaux d'égouts pour l'évacuation