Арашамф - духи деревьев

Интуитивное восприятие деревьев как живых существ, обладающих душой, характерно для людей многих культур.

На поклонении деревьям и связанных с ними божествам была основана религия древних кельтов. В индуизме при многих храмах растут священные деревья, имеется множество священных рощ, в которых запрещены охота и рубка. Целый ряд деревьев почитается особо – в первую очередь, ашваттха и баньян. В буддизме распространено почитание дерева боддхи (ашваттха), под которым получил просветление Будда.

Один из главных праздников христиан – Рождество Спасителя – сегодня невозможно представить без новогодней ели или сосны.

Д.Андреев пишет, что эти существа не похожи не только на людей, но и ни на одно существо, живущее в нашем мире.

#### Культы деревьев у древних кельтов, галлов, германцев

> *Они находят, что вследствие величия небожителей, богов невозможно ни заключить внутри стен, ни придать им какие-либо черты сходства с человеческим обликом. И они посвящают им дубравы и рощи и нарекают их именами богов; и эти святилища отмечены только их благочестием. [4]*
> Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии
>
>

Леса были естественной средой обитания большинства европейских народов – кельтов, германцев, славян. В ту эпоху реликтовые леса покрывали большую часть Центральной и Северной Европы. Якоб Гримм отмечает, что в римской литературе Древневерхненемецкое *haruc* встречается в качестве глоссы то для fanum [храм], то для delubrum [святилище], то для lucus [лес], то для nemus [роща]. И делает вывод, что у германцев:

> Итак, слово храм значит одновременно и лес. То, что сейчас мы представляем как выстроенное и окруженное стенами здание, оказывается, если погрузиться в глубокую древность, не тронутым человеческой рукой священным местом — скрытым деревьями и охраняемым. Там обитало божество, облаченное шумящей листвой и ветками; в таких местах охотники преподносили божеству свою добычу, а пастухи — коней, быков и баранов [ ]
>
>

Еще большая роль деревьям отводилась в религии кельтов – а они были самым распространенным европейским народом в 1 тыс. до н.э. В религии кельтов особое место занимал дуб. Плиний и ряд лингвистов 19 века считают, что само название «друиды» означает «люди дуба» [5,6]

Плиний говорил о кельтах: «*Для них нет ничего более священного, чем омела и дерево, на котором она растет. Но кроме этого, они выбирают дубравы в качестве своих священных рощ и не выполняют ни одного священного обряда без использования дубовой ветви*» [5,6].

Понятие храма для кельтов было близко к таковому же для германцев. Слово, которым они обозначали святилище, по происхождению и значению тождественно с латинским словом nemus (роща или лесная просека).

Под храмом, как правило, понималась священная поляна в лесу, иногда соответствующим образом огражденная.

Среди почитаемых деревьев дуб, конечно, занимал первое место:

*Максим Тирский также говорил о кельтском (германском?) изображении Зевса как высокого дуба, a в древне-ирландском глоссарии приводится слово «daur» («дуб»), как имя для обозначения бога, и переводится как «dia» («бог»). Священный костер, возможно, получали посредством трения дубовой древесины, и именно из-за древней святости дуба кусок его древесины до сих пор еще используется как талисман в Бретани.* [8].

Среди других деревьев друидами особенно почитались орешник, рябина и тис.

Священное отношение кельтов к деревьям передалось и современным европейским народам:

*Бузину, рябину и терновник до сих пор сажают вокруг домов, чтобы не подпускать близко ведьм, или веточки рябины вешают над дверными проемами – пережиток того времени, когда считалось, что в них обитает благотворный дух, враждебный к дурным влияниям…* [8]

#### Нимфы и священные деревья в античных культурах

В средиземноморье почитание деревьев было выражено не так сильно. Тем не менее, деревья и связанные с ними божественные существа прочно вошли в мифы, в культуру, а некоторые деревья почитались особенно:

*На Форуме, оживленном центре Рима, до имперских времен поклонялись Священному фиговому дереву Ромула. Достаточно было, чтобы оно проявило признаки увядания, и весь город охватывал ужас.* [2]

Это дерево также известно как *руминальская смоковница* (Ficus Ruminalis). По преданию, волчица вскормила под ней Ромула, основателя Рима. Дерево считалось символом процветания города. В 1 в до н.э. дерево еще стояло. [10].

Нимфы, связанные с деревьями, назывались **дриадами**. Они обладали долгой жизнью, но не были бессмертными.

>    Существовали виды дриад, связанные с конкретными деревьями.
> Например, родившиеся из крови Урана и связанные с ясенем (греч. melia) дриады именовались ясеневыми, или *мелиями*.
>
>

Нимфы рощ звались *альсеидами*. Из классических писателей, первым и, возможно, единственным, данный термин (ἄλσεα , alsea ) использовал Гомер — в "Одиссеи" (X, 350), "Иллиаде" (XX, 8) и гомеровом гимне Афродите (V, 98).

> Существовала так же разновидность **гамадриад**, которые умирали и рождались вместе с определенным деревом.
>
>

Если кто-нибудь пытался срубить такое дерево, гамадриада просила его не делать этого; если дерево все-таки было срублено, виновного и его потомство ожидала жестокая кара.

Такова легенда об Эрисхитоне, который срубил священное дерево в роще Деметры и в наказание за это мучился неутолимым голодом.

*Додонский Оракул*, посвященный Зевсу-громовержцу, был тесно связан со священным дубом. По шелесту листьев дуба совершались предсказания.

Знамения, которые бог посылал в шелесте листьев, истолковывались жрецами или жрицами (селлами), для чего им необходимо было особое вдохновение; это очевидно из того, что додонские пелиады сравнивались с дельфийской Пифией и боговдохновенными сивиллами [королев. Античная миф ]

> Додонский храм Зевса считается древнейшим из всех известных греческих святилищ, он старше, чем Дельфийский храм Аполлона. Многие считают, что додонский храм возник еще в догреческий период, когда в этой местности еще жили племена пеласгов. [Казаров, Золотникова]
>
>

Согласно легендам, часть корабля Арго была сделана из додонского дуба, и это наделяло корабль даром пророчества.
Кроме дуба, древние греки отводили особое значение некоторым другим деревьям. В частности, особо почитался кипарис. Считается, что из кипариса были сделаны палица Геракла, скипетр Зевса, стрелы Эрота. [Флора древнегр]

> *Под угрозой штрафа в тысячу драхм было запрещено срубать кипарисовые деревья в святилище Эскулапа в Косе*. [Фр]
>
>

К почитаемым деревьям относился и лавр. Из лаврового дерева был сделан первый храм в Дельфах (см. Дельфийский оракул). Пифия дышала ароматом лавровых листьев перед совершением предсказания. В пифийских играх лавровый венок был наградой победителю, и впоследствии его стали надевать триумфаторы-полководцы.

#### Поклонение деревьям у славян

Е. Левкиевская приводит легенду, записанную в Беларуси в окрестностях Минска:

> *Давным-давно рос на одной поляне стародавний дуб очень больших размеров. Если кто-нибудь осмеливался рубануть его топором, с тем непременно случалось несчастье. Когда по приказу владельца его все же срубили, то, падая, он раздавил всех, кто его рубил, а после этого целую неделю свирепствовала буря с громом и молнией, причинившая много бед*. [Левк]
>
>

У славян было множество священных рощ. Места поклонения, как и у кельтов, представляли собой огороженный участок леса. В христианской литературе 11-17 веков они упоминаются как «рощения». О существовании в Древней Руси священных рощ сохранились только косвенные сведения. Древние источники, сообщают о «моленьях в рощеньи» и о приношении жертв «рощеньям».

> *В священных рощах нельзя было не только вырубать живые деревья, но и рубить на дрова сухостой и бурелом — все должно сгнивать на месте, внутри самой рощи. На ветки священных деревьев в качестве приношений крестьяне вешали платки, ленты, куски холста, полотенца с просьбами об избавлении от болезни или в благодарность за излечение. Обычай этот очень древний. Еще в «Житии князя Константина Муромского» осуждаются люди, «дуплинам деревянным ветви полотенцами обвешивающие и этим поклоняющиеся».* [житие]
>
>

K категории почитаемых и священных деревьев относились и отдельные деревья, особенно стаpые, одиноко pастyщие в поле или вблизи целебных источников. K этим деревьям приходили люди, чтоб избавиться от болезней, сглаза, бесплодия и других напастей.

> *Случалось, у деревьев венчались. Например, у старообрядцев, если родители не давали согласия на брак, парень с девушкой садились на лошадь, отправлялись к заветному дубу, объезжали его кругом три раза, и брак считался заключенным…* *Отголоски этого обычая неожиданно напомнили о себе после революции, когда молодые, желая обойтись без церковного венчания, боялись сказать об этом родителям. Они уезжали из деревни как будто бы в соседнее село — в церковь, но, не доезжая туда, останавливались в лесу, слезали с повозки и обходили с зажженными свечами вокруг ели. В народе о тех, кто обходится без церковного брака, до сих пор говорят: «Их венчали вокруг ели, а черти пели* [Левк]
>
>

В начале нашего века моление перед березой описал М. Пришвин, наблюдавший его во время путешествия к Светлояру (озеру, на дне которого находится легендарный град Китеж): «*В лесу над озером темнеет. Между стволами везде огни. Перед березой у самого светлого озера горячо на коленях молится старушка. Перед березой. Что это значит? Обхожу дерево и старушку; думаю, где-нибудь на суку да висит же икона. Нет. Молится просто дереву*»

(Цит. по: *Толстой Н.И.* Язык и народная культура. М., 1995. С. 93.).

О том, что около деревьев у озера Светлояра молились еще в середине XX века, свидетельствует табличка, которая висела на одной из старых сосен около озера в 1960 г.: «*Моление и оползание строго воспрещается!*» Под «оползанием» имеется в виду обычай оползать лежа святое место.

После революции, когда посещение церкви часто было невозможным, древний обычай молиться деревьям вновь стал актуальным, хотя в данных обстоятельствах он был просто единственно возможной формой выражения религиозного чувства. Об этом говорится и в стихотворении С. Есенина «Возвращение на родину»:

```
*Вчера иконы выбросили с полки,*

```

```
*На церкви комиссар снял крест.*

```

```
*Теперь и Богу негде помолиться.*

```

```
*Уж я хожу украдкой нынче в лес,*

```

```
*Молюсь осинам...*

```

```
*Может, пригодится* [ ]

```

#### Стихиали Арашамфа в "Розе Мира"

Согласно Даниилу Андрееву, Арашамф является слоем, в котором пребывают души деревьев, облачённые в эфирные тела.

В нашем мире находятся их физические тела, собственно то, что мы называем деревьями.

Даниил Андреев описывает, как выглядит Арашамф:

> *Ландшафт Арашамфа напоминает зеленоватые, тихо покачивающиеся языки благовонного негорячего пламени* [1, 5.2.9]
>
>

Внешний вид обитателей этого слоя сильно отличается от представлений, в которые его облекали в древних политеистических религиях:
Стихиали ... Арашамфа нисколько не походят на людей, да и ни на одно существо нашего слоя. [1, 5.2.9]

> *Древние антропоморфизировали свои представления о стихийных божествах; мы больше не ощущаем потребности придавать стихиалям человекоподобный образ.* [1, 2.2.17]
>
>

Стихиали Арашамфа отличаются от других светлых стихиалей тем, что они имеют физические тела, а также обладают способностью к размножению.
Кроме того, деревья разнствуют по степени своей просветленности:

> Души отдельных деревьев существуют в затомисах, они там разумны, высокопрекрасны и мудры. Братья синклитов общаются с ними в полной мере: это взаимный обмен идеями, чувствами, жизненным опытом.
> *Некоторые из них [стихиалей деревьев] благи, подобно праведникам, и благосклонны к нам. Они терпеливы, спокойны и смиренномудры* [1, 5.2.9].
>
>

Вероятно, именно такие деревья с древних времен интуитивно притягивали религиозно одаренных людей, вследствие чего возникали культы местно почитаемых деревьев. Причем это происходило как в политеистических религиях, так и в монотеистических.
Мир Арашамфа соседствует с другим, соответствующим лесному подлеску - мхам, травам кустам - Мурохамма. В «Розе мира» упоминается, что обитатели этих двух слоев могут определенным образом общаться:

> *Иногда между ними совершается нечто торжественное: они склоняются друг к другу, все в одну сторону. Весь эфирный лес превращается в тихо сгибающиеся и выпрямляющиеся, друг в друга переливающиеся пламена; они возносят хором нечто вроде славословия. В этом принимает участие иногда и слой Мурохаммы: он являет собой то же зеленоватое пространство, но еще гуще, темнее, теплее и еще ласковее.* [1, 5.2.9]
>
>

#### Деревья и духи деревьев в культуре

##### В классической литературе

> *Знаете, я не понимаю, как можно проходить мимо дерева и не быть счастливым, что видишь его? Говорить с человеком и не быть счастливым, что любишь его!*
>
>

Ф.М.Достоевский. Идиот

В приведенной цитате Достоевский ставит возможность просто видеть дерево на один уровень со счастьем от любви к человеку.

Классики постоянно обращались к деревьям, сравнивая их с людьми, и созерцательные мотивы на страницах книг отражали настроение героев. Андрей Болконский осмысливает свою жизнь и сравнивает себя с дубом, стоявшим весной без листьев:

> …На краю дороги стоял дуб. Вероятно в десять раз старше берез, составлявших лес, он был в десять раз толще и в два раза выше каждой березы. Это был огромный в два обхвата дуб с обломанными, давно видно, суками и с обломанной корой, заросшей старыми болячками. С огромными своими неуклюжими, несимметрично-растопыренными, корявыми руками и пальцами, он старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами. Только он один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца.  "Весна, и любовь, и счастие!" – как будто говорил этот дуб, – "и как не надоест вам все один и тот же глупый и бессмысленный обман… Князь Андрей несколько раз оглянулся на этот дуб, проезжая по лесу, как будто он чего-то ждал от него. «Война и мир»
>
>

Вспоминается на «Севере диком стоит одиноко» и «Дубовый листок оторвался от ветки родимой» М.Ю.Лермонтова. В этих стихах наряду с пронзительной грустью есть такое глубокое чувство природы, при котором рождается не просто сопереживание, а взаимопроникновение между природой и человеком.
В изобразительном искусстве разных культур и эпох предметом изображения становились и сами деревья, и обитающие в них нимфы. Классикой русской живописи стали дубы и сосны Ивана Шишкина, березы Исаака Левитана.

    Красивые и женственные дриады, как и другие нимфы, прочно заняли место в европейской живописи.

В греческой мифологии дриады нередко сочетались браком с людьми и рождали от них детей. Некоторые из них даже выходили за людей замуж.

Так, дриадой была легендарная Эвридика, супруга Орфея, за которой он спускался в Аид.

Дриада Дриопа была возлюбленной Аполлона, а по аркадской версии мифа, возлюбленной бога Гермеса, от которого родила Пана. Ее смертным мужем был Андремон, упоминавшийся в Одиссее и Илиаде. Боги наказали Дриопу за то, что она срывала листья лотоса, в котором жила гамадриада. Дриопа была превращена в тополь. [Мифы древней Греции]

##### В фентези 20 века

В мире, созданном Дж.Р.Р. Толкиеном, имеется целая раса древоподобных существ – энтов, или онтов. Она описана как одна из древнейших рас, наряду с гномами, населяющих Средиземье. На страницах «Властелина колец» хранители встречают одного из старейших энтов, Фангорна:

> Перед хоббитами было совершенно необычное существо. Оно походило не то на человека, не то на тролля, футов четырнадцати ростом, с длинной головой и почти без шеи. Гладкая коричневая кожа рук мало походила на грубую серо-зелёную кору, покрывавшую остальное тело. На огромных ногах было по семь пальцев. Нижняя часть длинного лица заросла широкой седой бородой, кустистой, у основания напоминавшей тонкие прутья, а на концах похожей на мох. Но в первый момент хоббиты не заметили ничего, кроме глаз. Эти глубокие глаза теперь разглядывали их, сосредоточенно, очень проницательно. Они были коричневыми, в их глубине то и дело вспыхивал зелёный огонек. [ ]
>
>

Энты напоминают деревья своим обликом и поведением.

Их кожа была необычайно крепкой, очень похожей на древесину, они могли очень быстро разрушать камни на манер корней деревьев, но в то же время были уязвимы для огня и ударов топоров. Энты также были крайне терпеливой, неторопливой и осторожной расой, с чувством времени, более привычным для деревьев, нежели для людей с их скоротечной жизнью. Например, на энтомолвище, Собрании Энтов (англ. Entmoot), посвящённом нападению на Изенгард, их решение, принятое за три дня, было воспринято некоторыми как «торопливое», а разговор между несколькими энтами мог длиться долгие часы или даже дни. [Wiki]

Энты и хоббит в экранизации «Властелина колец»

Правда, энты не идентичны деревьям – они скорее «пастухи деревьев», как называли они себя сами.

Энты сильно различались по внешним признакам (росту, массе, окрасу, даже по количеству пальцев), поскольку каждый из них напоминал специфический вид деревьев, о которых он заботился, например, Скородум (англ. Quickbeam) охранял рябины и сам был несколько похож на дерево рябины: высокий, стройный, с гладкой кожей, ярко-красными губами и серо-зелёными волосами.

Также в Средиземье существовала вторая раса – хуорны, существа, еще более близкие к деревьям, чем энты. Толкиен описывает хуорнов как деревья, ставшие одушевлёнными, или, наоборот, энтов, ставших более похожими на деревья.

В творчестве Анджея Сапковского дриады - прекрасные и гордые воительницы, живущие в лесу Брокилон. Скорее они напоминают амазонок. Автор упоминает, что дриады – не отдельная раса, а люди, преображенные магией. Их общество подобно обществу древних кельтов, только в нем царит матриархат.

##### В современных компьютерных играх и кино

Поскольку влияние Толкиена на современную культуру очень велико, древоподобные существа, похожие на энтов, появились во многих компьютерных играх, фильмах и мультфильмах.

Причем в компьютерных играх этот образ нередко демонизируется.

    Энты в игре Герои меча и магии III (слева) и IV

С другой стороны, персонажи начинают жить своей жизнью, выходящей за пределы первоисточника. Так по мотивам «Ведьмака» Анджея Сапковского была сделана известная игра The Witcher III. Образы дриад переосмысливались по-новому и рождали новое творчество.

 Благодаря творчеству писателей и художников, научных работам экологов, прозрениям мистиков приходит новое понимание природы. Люди начинают осознавать, что рядом с ними множество живых существ, дружественных, способных помочь и даже чему-то научить.

Тот, кто знает, что деревья испытывают боль, что у них есть память, что родители-деревья живут вместе с детьми, уже не сможет их запросто рубить, не допустит к ним огромные грубые машины, - пишет Петр Воллебен в предисловии к книге «тайная жизнь деревьев». - Уже два десятилетия такая техника изгнана из моего леса, и если некоторые стволы все же приходится рубить и убирать, то лесники делают это бережно, используя лошадей. Здоровый, а может быть, и более счастливый лес существенно продуктивнее… Деревья вздохнули с облегчением и еще охотнее делятся своими тайнами, особенно те, что оказались в новых заповедных зонах и растут без всяких помех. Я никогда не перестану учиться у них, но и то, что я уже успел узнать под их пологом, прежде мне бы даже не приснилось.

Приглашаю вас разделить со мной великое счастье, которое дарят нам деревья. [Воллебен]

#### Источники:

*Джеймс Д. Фрезер.* Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т.

Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 2001 — 528 с. — (Боги и ученые). Глава IX. Поклонение деревьям.

Отдельно 9 глава https://religion.wikireading.ru/162810

3. *Гримм Якоб*. Германская мифология. Том 1. Перевод, комментарий Колчигина. Под ред. Успенского. М : Издательский дом Яск, 2019. – 928 с.

4. Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии. Гл. 39.

*Корнелий Тацит.* Сочинения в двух томах. Том I. «Анналы. Малые произведения». Науч.-изд. центр «Ладомир», М., 1993.

https://thelib.ru/books/tacit\_publiy\_korneliy/o\_proishozhdenii\_germancev\_i\_mestopolozhenii\_germanii.html

5. *Плиний Старший*. Естественная история, книга XVI, 249 книга в русском переводе отсутствует. Цитата по:

6. *Франсуаза Леру.* Друиды. Санкт-Петербург: Евразия, 2000.

7. *Пиготт Стюарт.* Друиды [Поэты, ученые, прорицатели]. М : Центрполиграф, 2005.

8. *Маккалох Дж.А.* Религия древних кельтов / Пер. с англ. С.П. Евтушенко. - : ЗАО Центрполиграф, 2004. – 334 с. в т числе:

Глава 13. Поклонение деревьям и растениям

9. *Широкова Н.С.* Мифы кельтских народов. АСТ, Астрель, Транзиткнига; М, 2005. Глава Растительные мотивы в мифологии кельтов.

10. Руминальская смоковница. Википедия

11. *Кирилл Королев.* Античная мифология. Энциклопедия. СПб, Москва: Мидгард, 2004. Статья Оракулы знаков.

12. *Золотникова О.А.* Святилище и оракул в Додоне по данным античных и византийских источников: диахронический подход / Вестник Брянского государственного университета, 2019, № 3. С. 9-18.

13. *Л.М. Мартьянова.* Легенды и мифы о растениях. Легенды древнего востока, языческие мифы, античные предания, библейские истории. М.: Центрполиграф, 2014.

14. *Левкиевская Елена Евгеньевна.* Мифы русского народа. М, 2000. – 528 с. глава Культ деревьев. С. 67-71.

15. Повесть о водворении христианства в Муроме // Памятники старинной русской литературы. Вып. 1. - СПб, 1860. - С. 239-247.

16. *Толстой Н.И.* Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике.  М. : Индрик, 1995. - 509, [2] с. – С. 93.

17. *Сергей Есенин.* Возвращение на родину.