Рунная Магия

Есть некоторые свидетельства того, что, помимо того, что это была система письма, руны исторически служили целям магии. Так обстоит дело с самыми ранними эпиграфическими свидетельствами римского догерманского железного века, с нелингвистическими надписями и словом *alu*. Ан *эрилаз*, похоже, был человеком, разбиравшимся в рунах, включая их магическое применение.

В средневековых источниках, в частности в Поэтической Эдде, в *Сигрдрифумале* упоминаются "руны победы", вырезанные на мече, "некоторые на рукояти, некоторые на инкрустации, и дважды упоминается Тир".

В ранний современный период и новейшую историю связанный с этим фольклор и суеверия записаны в виде исландских магических посохов. В начале 20 века германский мистицизм изобрел новые формы "рунической магии", некоторые из которых были продолжены или развиты современными приверженцами германского неоязычества. Современные системы **рунического гадания** основаны на герметизме, классическом оккультизме и И Цзин.

## Исторические свидетельства

### Tacitus

Исторически известно, что германские народы использовали различные формы гадания и средства чтения предзнаменований. Тацит (*Германия* 10) дает подробный отчет (98AD):

>
> Они придают первостепенное значение принятию покровительства и бросанию жребия. Их обычная процедура с жребием проста. Они срезают ветку с орехоносного дерева и нарезают ее полосками, которые помечают разными знаками и бросают наугад на белую ткань. Затем государственный священник, если это официальная консультация, или отец семейства на частной, возносит молитву богам и, подняв глаза к небесам, берет по три полоски, по одной за раз, и, в соответствии с тем, каким знаком они были ранее отмечены, делает свое толкование. Если жребий запрещает какое-либо начинание, в этот день обсуждение данного вопроса не проводится. Если они это разрешат, требуется дальнейшее подтверждение путем принятия покровительства.
>

Часто обсуждается, относится ли "знаки" конкретно к рунам или к другим знакам; обе интерпретации правдоподобны, и Тацит не дает достаточно подробностей для принятия определенного решения.

### Эпиграф

В частности, руны Ансуз и Тиваз, по-видимому, имели магическое значение в ранний период (Древний Футарк). В *Сигрдрифумале* инструкция "назови Тир дважды" напоминает двойные или тройные "сложенные Тир" связующие, найденные, например, на Зееланде-II-C или на амулете Линдхольма в последовательности *ааааааааззззнн-б- мутт*, которая помимо сложенных Тир включает многократное повторение Ансуз, но также тройное появление Альгиза и Наудиза.

Многие надписи также содержат явно бессмысленные высказывания, интерпретируемые как магические песнопения, такие как *tuwatuwa* (Вадстена брактеате), *aaduaaaliia* (DR BR42) или *gægogæ* (брактеат Ундли), *gagaga* (Крагехул I).

Алу - это слово-заклинание, встречающееся на многочисленных артефактах, найденных в Центральной и Северной Европе, датируемых германским железным веком. Это слово является наиболее распространенным из ранних рунических заклинаний и может встречаться либо отдельно, либо как часть очевидной формулы. Происхождение и значение слова являются предметом споров, хотя среди ученых существует общее согласие в том, что это слово либо обозначает магию амулетов, либо является ее метафорой (или метонимом).

Было найдено несколько колец викингов с руническими надписями явно магического характера, среди них кольцо Кингмура. Фраза "руны силы" встречается на двух рунических камнях в Швеции, DR 357 из Стентофтена и DR 360 из Бьеркеторпа. Рунические камни с проклятиями включают DR 81 в Скьерне, DR 83 в Сендер Винге, DR 209 в Главендрупе, DR 230 из Трюггевельде, DR 338 в Глемминге и Vg 67 в Салебю.

Строфа 157 из *Hávamál* приписывает рунам силу возвращать к жизни то, что мертво. В этой строфе Один произносит заклинание:

ef ek sé á tré uppi
váfa virgilná,:
svá ek ríst ok í rúnum fák,
at sá gengr gumi
ok mælir við mik.
если я увижу на дереве,
болтающийся в петле труп,
я могу так вырезать и раскрасить руны,
что человек будет ходить
и разговаривать со мной.

Самые ранние рунические надписи, найденные на артефактах, содержат имя либо мастера, либо владельца, а иногда остаются лингвистической загадкой. Из-за этого возможно, что ранние руны использовались не столько как простая система письма, сколько как магические знаки, которые использовались для талисманов. Хотя некоторые говорят, что руны использовались для гадания, нет прямых доказательств того, что они когда-либо использовались таким образом. Само название *руна*, означающее "секрет, нечто скрытое", по-видимому, указывает на то, что знание рун изначально считалось эзотерическим или ограниченным для элиты. Рунический камень Бьеркеторпа 6-го века предупреждает на протонорвежском, используя слово *руна* в обоих смыслах:

> *Haidzruno runu, falahak haidera, ginnarunaz. Араджу херамалауш имп аз. Добро пожаловать, сазат Баруц. Курорт Уарба.*
>
>
> Я, мастер рун (?), скрываю здесь руны силы. Постоянно (страдающий) от злого умысла, (обреченный) на коварную смерть (тот), кто разрушает этот (памятник). Я пророчествую разрушение / prophecy of destruction.
>
>
>
> —
>
>

То же проклятие и использование слова "руна" также встречается на часто встречающемся руническом камне. Также есть несколько надписей, свидетельствующих о средневековой вере в магическое значение рун, таких как панель с Шкатулкой франков (700 г. н.э.).

Очарование слов, таких как *аюжа*, *laþu*, *laukaʀ*, и чаще всего, *алу*, появляются по ряду период миграции Старший Футарк надписи, а также вариантов и сокращений из них. Было высказано много предположений и исследований о потенциальном значении этих надписей. Группы рифм появляются на некоторых ранних брактеатах, которые также могли иметь магическое назначение, таких как *салусалу* и *луватува*. Далее, надпись на руническом камне из Гуммарпа (500-700 гг. н.э.) дает загадочную надпись, описывающую использование трех рунических букв, за которыми следует руна f Старшего Футарка, написанная три раза подряд.

Тем не менее, оказалось трудным найти однозначные следы рунических "оракулов": хотя норвежская литература полна ссылок на руны, в ней нигде нет конкретных инструкций по гаданию. Существует по крайней мере три источника по гаданию с довольно расплывчатыми описаниями, которые могут относиться, а могут и не относиться к рунам: Германия 1-го века *Тацита*, сага об инглингах Снорри Стурлусона *13-го века*, и Вита Ансгари Римберта *9-го века*.

Первый источник, "*Германия*" Тацита, описывает "знаки", выбранные группами по три и вырезанные из "орехоносного дерева", хотя руны, похоже, не использовались во времена написания Тацита. Второй источник - *сага об инглингах*, где Гранмар, король Седерманландии, отправляется в Уппсалу на блот. Там "фишки" упали таким образом, что говорили о том, что он долго не проживет (*Féll honum þá svo spánn sem hann mundi eigi lengi lifa*). Эти "фишки", однако, легко объяснимы как *блотспан* (жертвенная фишка), которая была "помечена, возможно, жертвенной кровью, встряхнута и брошена, как игральные кости, и затем было определено их положительное или отрицательное значение".[*нужна страница*]

Третий источник - "*Жизнь Ансгари"* Римберта, где есть три рассказа о том, что некоторые считают использованием рун для гадания, но Римберт называет это "вытягиванием жребия". В одном из этих рассказов описывается, как шведский король-ренегат, Анунд Уппсейл, сначала приводит датский флот в Бирку, но затем меняет свое решение и просит датчан "тянуть жребий". Согласно рассказу, эта "жеребьевка" была весьма информативной, в ней говорилось, что нападение на Бирку принесет неудачу и что вместо этого они должны напасть на славянский город. Инструмент в "жеребьевке", однако, легко объясним как *хлаутлейн* (прутик для жребия), который, согласно Футу и Уилсону, использовался бы так же, как *блотспан*.

Отсутствие обширных знаний об историческом использовании рун не помешало современным авторам экстраполировать целые системы гадания на основе тех немногих существующих особенностей, которые обычно слабо основаны на реконструированных названиях рун и дополнительном внешнем влиянии.

Недавнее исследование рунической магии предполагает, что руны использовались для создания магических предметов, таких как амулеты, но не таким образом, который указывал бы на то, что руническое письмо было более магическим по своей сути, чем другие системы письма, такие как латынь или греческий.

### Средневековые источники

Самым богатым источником рунической магии в Поэтической Эдде является *Сигрдрифумаль*, где валькирия Сигрдрифа (Брюнхильд) дарит Сигурду глоток эля на память, который был зачарован "рунами радости" (строфа 5),

магни бландинн / ок мегинтири;
полное описание ханн лиоха / ок ликнстафа,
годра гальдра / о.к. гаманруна. | "Пиво я приношу тебе, древо битвы,
Сочетание силы и могучей славы;
Хранящиеся в ней чары и знаки исцеления,

Далее она дает советы по магическим рунам в семи строфах. Во всех случаях руны используются для реальной магии (апотропейных или улучшающих способности заклинаний), а не для гадания:

* "руны победы", которые будут вырезаны на рукояти меча (строфа 6, предположительно относящаяся к *руне*t, названной в честь Тира),
* *ольрунар* "Эль-руны" (строфа 7, защитное заклинание от колдовства с помощью эля, который подает жена хозяина; наудиз должен быть нанесен на ногти, а лауказ - на чашку),
* *биаргрунар* "руны рождения" (строфа 8, заклинание для облегчения родов),
* *бримрунар* "волновые руны" (строфа 9, заклинание для защиты кораблей, с рунами, которые нужно вырезать на форштевне и на руле),
* *лимрунар* "руны ветвей" (строфа 10, исцеляющее заклинание, руны, которые нужно вырезать на деревьях "с наклоненными на восток ветвями"),
* *малрунар* "руны речи" (строфа 11, строфа испорчена, но, по-видимому, относится к заклинанию для улучшения риторических способностей в деле),
* *хугрунар* "руны мысли" (строфа 12, строфа неполная, но в ней явно обсуждается заклинание для улучшения остроумия).

Поэтическая Эдда также, кажется, подтверждает магическое значение рун *Hávamál,* где Один упоминает руны в контексте гадания, исцеления и некромантии (пер. с англ. Сильфон):

"Несомненно то, чего добиваются от рун, / Которые создали столь великие боги / И нарисовал Мастер-Поэт" (79)
"О рунах слышал я слова, и в советах не нуждался / В зале Хора" (111)
"Трава лечит струпья / и руны от пореза мечом" (137)
"Ты найдешь руны / и судьбоносные знаки" (143)
"если высоко на дереве / Я вижу, как качается повешенный, / Я пишу и раскрашиваю руны, / Чтобы он двигался дальше / И разговаривал со мной". (158)
Другими часто цитируемыми источниками для практики рунического гадания являются глава 38 Саги об инглингах Снорри Стурлусона, где Гранмар, король Седерманландии, отправляется в храм в Уппсале на сезонный блот. "Там фишки упали так, что это говорило о том, что он долго не проживет" (*Féll honum þá svo spánn sem hann mundi eigi lengi lifa*).

Другой источник находится в "Вите Ансгари", биографии Ансгара, архиепископа Гамбург-Бременского, которая была написана монахом по имени Римберт. Римберт подробно описывает обычай бросать жребий у языческих скандинавов (главы 26-30). Фишки и жребий, однако, можно объяснить соответственно как *блотспан* (жертвенная фишка) и *хлауттейн* (веточка для жребия), которые, согласно Футу и Уилсону , "помечались, возможно, жертвенной кровью, встряхивались и бросались вниз, как игральные кости, и затем решалось их положительное или отрицательное значение".

ВСаге об Эгиле рассказывается о нескольких случаях рунической магии. Наиболее известной является сцена, где Эгиль обнаруживает (и уничтожает) приготовленный для него отравленный напиток, порезав себе руку и вырезав руны на роге для питья, а также раскрасив руны кровью. Хотя мотив нарисованных кровью рун также встречается в других примерах ранней скандинавской литературы, неясно, является ли практика рисования рун кровью просто литературным изобретением или же она имела приоритет в магической практике.