Ложныя и отреченныя книги русской старины

По терминологии филологов-славистов второй половины XIX века "ложными и отреченными книгами" называлась особая категория старославянских рукописных книг определенной тематики, признанных в Московской Руси вредными и еретическими и включенными в специальный индекс (список)

К разряду ложных книг относились так называемые апокрифы - неканонические старославянские сочинения по христианско-библейской тематике, в принципе допускавшиеся только для домашнего чтения.

К разряду отречённых книг были отнесены старославянские эзотерические (содержащие тайные и сокровенные знания) сочинения, и в том числе по астрологии и гадательной магии, которые считались особо вредными и еретическими и подлежали изъятию и уничтожению.

Индекс запрещенных книг содержал более шестидесяти наименований   апокрифов   и   свыше двадцати наименований отреченных книг, часть которых до нашего времени не дошла.

После ослабления церковной цензуры во второй половине XIX и начале XX вв. русские филологи-слависты (Н.С.Тихонравов, А.Н.Пыпин, В.И.Перетц, М.Н.Сперанский, А.И.Соболевский и др.) опубликовали большую часть текстов ложных и отреченных книг, имевшихся в их распоряжении.

В этот же период аналогичные и сходные тексты публиковались западными славистами (Ягич, Поливка и др.).

В настоящее время большинство текстов ложных и отреченных книг, изданных малыми тиражами преимущественно в дореволюционный период, недоступны и неизвестны современному читателю.

В настоящий сборник мы включили только те тексты, которые имеют прямое или косвенное отношение к старославянской астрологии. Эти тексты предназначены для широкого круга лиц, интересующихся историей славянской культуры и литературы, включая и эзотерические знания по старославянской астрологии.

**Ранее, вплоть до XIX века, эти знания считались "ересью", а позже - "лженаукой", что и явилось идеологической основой для исключения корпуса этих текстов как объекта изучения.**

(с.23) Т. 17 Сказание о животе и о гаданиа. еже видев круг зри громовник и показася ему имать и белегы сие и тако се начинает месяца септевриа

(рукопись XVI в. В.И.Григоровича)

Рекомый руянь, Октоврие рекомый листопад, Ноемврие, рекомый студени, Декаврие рекомый просинац, Генварие, pекомый лов заецьФевруарие, рекомый величаМартие, рекомый лажуАприлие, рекомый траваньМаиа, рекомый липаньЮние, рекомый свиваньИулие, рекомый серпаньАвгуст, рекомый коловоз

(с.106) Т. 70 Русские азбуковники XVI-XVII вв. об астрологии

Рожаницы. Рожаницами звездочетцы нарицают 7 звезд, еже есть планиты; и кто в кую планиту родится, то по той планете правозвещают ему, каков быти нравом, яр и дерз, и гневлив, а в Афродита восход родившагося глаголют удобна на блудное смешение: сице и прочими планитами и зодиями нравы, и счастия, и добродествия, и злодейства человеческая мнятся прорицати окаяннии звездочетцы, и тем творца твари всех Бога оклеветают вина злу быти, не хотяще разумети, яко Бог зла ни сотвори, ни созда, и яко не звездным движением, но промыслом Вседержителя Бога жизнь человеческая строится; сия 7 планид безумнии еллини рожанцами нарицающе, коеждо планите особый день в седмицы праздновати отлучиша; и сицевую прелесть возбраняя, блаженный Селиверст, папа римский, кииждо день седмичный законоположи нам богоугодно праздновати; 1-й день седмичный еже есть неделя, возложихом Христу Богу, господьски того именновав, святого воскресения Христова таинство празновати, 2-й день, иж есть понедилник, возложи святым Ангелом, а во вторник - святому Предтечи, а в среду - Пресвятеи Богородицы, в четверг - святым Апостолам, а в пяток - честному кресту, а в субботу - всем святым; а пространне о сем пишет в книзе Максим Грек, в 78-м сложна обличение и посрамление звездочетцев.

Планиды. Планиды суть 7 звезд, иже на дерных седми поясех, каждо на особенном поясе: 1-я Арис, 2-я Ермис, 3-я Зевес, 4-я Солнце, 5-я Афродит, 6-я Крон, 7-я Екати, еже ее Луна. Сия 7 звезд древле безумнии еллини боги себе нарицаху и жертвы им приношаху, от халдеан сеи прелести навыкше, мы же о сих вкратце зде объявихом...

Зодии. Зодии наричают звездословцы дванадесят звезд, их же писание глаголет суща верху седмаго пояса аерного, их же имена сице: овен, юнец, близнець, рак, лев, дева, ярем, скорпия, стрелець, козий рог; сими звездами безумнии звездословцы мнятся угадывати добродественное и злоденственное житие человеком, и счастие и бесчастие, не смыслят же омрачении, яко не звездным движением, но промыслом божиим строится житие человеческое...

Афродитская. блудная: Афродите, есть на пятом поясе аерном звезда едина от седми звезд, нарицаемых планиты, на нея же несмысленнии и окаяннии звездословцы, лжуще глаголют, яко, аще кто родится в число звезды Афродите той, удобен бывает на смешение блуда; и паки лжуще глаголют, яко, аще кто родится в звезде Арис, той бывает удобь подвижен на ярость и гнев.

ПРИМЕЧАНИЯ: Эти тексты из Азбуковников включены мной в настоящий сборник с целью показать отношение официальной идеологии XVI века к астрологическим знаниям.

Обращаю внимание читателей на то, что славянский термин "рожаницы" обозначает не каких-то славянских языческих богинь (как полагают до настоящего времени многие исследователи русского фольклора) - а всего-навсего обычные семь астрологических планет. Следовательно, термин "поклонение рожаницам" означает занятие астрологией.

(с.108) Приводим некоторые сказы и глоссы Андрея Курбского по изданию А.С.Архангельского "Очерки из истории западно-русской литературы XVI-XV1I вв.". Как видно из некоторых глосс, по своему мировоззрению Курбский был иконоборцем, поэтому его богословские труды не получили должного распространения в Московской Руси.

Сказ на Иоанна Златоуста:

«Глаголет Златоустый будучи зело во звездозрительству искусны иже тою наукою безчисленны лето считаются и обладание дней и ношей познавается, сиреч дожчей и бездожчей, и ветров и иных таковых, от Бога в нашу потребу устроенных, бо сия мудрость от Сифа праотца изообретенна юж и святые достигали, а не Зароастром и Таином волхвы перскими паче же дьяволи изобретенну, где пророчествуют ложные всяческим правитис по нужи звездной кое ныне многи от христаан безумне последуют.»

Этот текст очень важен для понимания идеологии и мировоззрения православного христианина XVI века. Князь Андрей Курбский разделяет астрологию на две части: истинную и ложную. Истинная астрология дана от Бога праотцу Сифу и предназначена для "познавания дождей и бездождей, ветров и иных таковых - т.е. является метеорологической и сельскохозяйственной астрологией (гаданием погоды и урожая по "приметным дням" и колядникам - совпадением тех или иных дней недели с Рождеством Христовым).

К ложной астрологии Курбский относит "дьявольское изобретение" Зороастра, Тайна волхва и персидских мудрецов - гадание индивидуальной судьбы по гороскопам. Важно также свидетельство Курбского о том, что "многие христиане занимаются ложной астрологией" (по-видимому, в Западной Руси, поскольку в Московской Руси после Стоглавого Собора 1551 года астрология была полностью разгромлена).

*Титов В.В. Ложные и отреченные книги славянской и русской старины: Тексты-первоисточники XV-XVIII вв. с прим., коммент. и частич. пер. / Гос. публ. ист. б-ка России. - М., 1999. (выборки)*
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

Древнейший перечень канонических книг Ветхого и Нового Завета под именем "Богословца от словес" помещался в Изборнике Святослава 1073 года. Вторая половина Святославова Изборника, приписаная Исидору, содержит древнейший из известных в славянских переводах греческий указатель ветхозаветных и новозаветных апокрифов. Эта статья—буквальный перевод Индекса, который встречается между "вопросами и ответами" антиохийского патриарха Анастасия Синайта (умер в 599 году).

Перечень апокрифов Анастасия лёг в основу юго-славянских индексов отречённых книг, и оттуда перешёл в Россию (Тихонравов Н.С. Сочинения. Том l. Москва, 1898 год. Страница 141). От индекса Анастасия берет своё начало статья в славянском Номоканоне, рукопись XIV, озаглавленная "Лаодикийского собора правило 59", она заключает в себе некоторые отречённые книги, неизвестные по греческим индексам.

Упоминание о еретике Иеремии попе позволяют отнести возникновение этого индекса к XI столетию (Тихонравов Н.С., там же, страницы 142, 144). Статья юго-славянского, видимо, болгарского происхождения (Публикация Пыпина А.Н. в журнале "Летопись занятий археографической комиссии" №1, 1861 год, страницы 26—27).

Митрополит Киприан, занимавший митрополию с перерывом в 1381—1406 годах, признавал необходимым составить список книг, как истинных, так и отречённых, из чего можно заключить, что в конце XIV, начале XV века у нас сильно была развита апокрифическая литература. Митрополит Киприан, в молитвеннике которого заключается список отречённых и богоотменных книг, то есть книг гадательного и суеверного характера, только пополнил список Номоканона. Индекс Киприана дошёл до нас в двух видах. Более древний имеет заглавие "Сказание Изосимы митрополита руського о отречённых книгах" в рукописи Московской Синодальной библиотеки XVI века №853, листы 5—7 (Издано Тихонравовым Н.С. в Сочинениях, том l, страницы 32—33, откуда заимствован отрывок "богоотметныа и ненавидимыа книги громник, колюждник, мартолой, црве сносудцы, воронограй, птич (птичник), мышописк, стенотрус. Се соут, имена им, астрономиа, сиречь звездосказание, окомис, мысленник, естественник,"метаниа"). В другом списке—рукопись Румянцевского музея XVI века №449, список суеверий пополнен, внесены следующие гадательные книги: трепнтник, сонник, куроглашенник, в стречно, в полаз, в чох (Пыпин А.Н. "Летопись занятий археографической комиссии" №1, страница 49).

Возможно, митрополит Киприан перечислил те книги, которые были в его время в обращении на Руси, а может быть, он руководствовался уже готовым материалом для составления указателя по сербским и болгарским поучениям (Тихонравов, Сочинения, том l, страницы 144—146). Индекс Киприана внёс новый элемент в историю индексов: до Киприана в индексах перечислялись только канонические книги Священного Писания и книги не канонические. Начиная же с Киприана, к книгам не каноническим, апокрифам, присоединились книги гадательного характера, величавые поэтические апокрифы о библейских сюжетах стали приравниваться к нелепым приметам ухозвона и стенотруска. Это смешение апокрифов с книгами гадательного характера сохраняется во всех индексах позднейшего времени. Так, оно сохранено в статье "о книгах ветхаго о новаго закона ихже не подобает чести правоверным, понеже еретицы написали от своего разума". Скорее всего, эта статья русского происхождения. Она важна в том отношении, что указывает на западное происхождение суеверий (Рукопись XVI века Московской Синодальной библиотеки №322, лист 265). Наиболее полное перечисление отречённых книг помещено в статье "О книгах истинных и ложных", где приведено название следующих книг: Мартолой, рекше Остролог, Острономея, Зелемерие, Чаровник, Громник, Молнияник, Сносудец (сонник), Волховник, Лопаточник, Путник, О часех злых и добрых, Рафли, Алманаки, Звездочтец, Шестодневец (Пыпин, Летопись занятий археографической комиссии,№1 стр 43—44). Статья "О книгах истинных и ложных" вошла в состав известной Кирилловой книги, изданной в 1644 году и перепечатанной в 1786. Печатное издание мало отличается от рукописи (Текст Кирилловой книги приведён Пыпиным там же, страницы 50—55). Известно, что перечни названий отречённых книг в индексах не отличаются точностью. Не все книги, упоминаемые в индексах, известны нам под своими именами, похоже, некоторые из них внесены в индекс на основании юго-славянских и византийских указаний, и в обращении на Руси не были. Также необходимо иметь в виду и другую особенность индексов: в них приводятся не только заглавия запрещённых книг, но вместе с тем указан и сам обычай, выражением которого была книга, а иногда способ гадания, без указания на книгу. Таким образом, в статье запрещаются как ложные книги, так и способы гадания связанные с этими книгами. В статье о книгах истинных и ложных много повторений и неточностей. Одна и та же книга в индексе Киприана и в упомянутой статье XVII века запрещаются в различных выражениях. Так, Трепетник индекса Киприана в статье XVII века обозначается выражением из Трепетника: "мышца подрожит, ухозвон, окомиг". "Метание"— не книга, а способ гадания. Вероятнее всего, под Естественником следует понимать Физиолог (сборник статей и сведений о животных и камнях, берущих начало во II или lll веке, предположительно в Александрии).

В Киприановом молитвеннике запрешаются Воронограй и Птичник, эти же суеверия в статье "О книгах" запрещаются в разных местах и в различных выражениях: "Птичник различных птиц, сорока пощекочет, дятел, воронограй, куроклик","Астрономия, сиречь звездосказание" Киприанова молитвенника в статье "О книгах истинных и ложных" упомянута под тремя названиями: "Книга Мартолой, рекше Астролог, Остронумия". Иногда несколько книг гадательного содержания обобщались под одним названием, например название "Волховник" Киприанова молитвенника в статье "О книгах истинных и ложных" изложено в таких выражениях: "Волхвующе птицами и зверьми еже есть се: стенотреск, ухозвон, воронограй, куроклик, окомиг, огнь бучит, пес выет, мышеписк, мышь порты изгрызет, мышца подрожит, сон страшен, слепца стретит" и так далее. Здесь под именем Волховника подразумеваются несколько гадательных книг: Птичник, Трепетник, Сонник, Путник. Надо принять во внимание, что некоторые гадательные книги не назывались так, как они называются в статье "О книгах истинных и ложных", например Мартолой, Звездочётец, он же Шестодневец (Тихонравов Н.С. Сочинения. Том l. Примечания, страницы 29—30; Сперанский М.Н. Из истории отречённой литературы. Трепетники. 1899 год, страницы 6—7). Кроме перечисленных книг существовало ещё немало других книг отречённого содержания: зелейники, травники, цветники, лечебники, книга под названием "Аристотелеви врата" и другие.

*"Тайная Тайных" или "Аристотелевы врата" - древнерусский вариант памятника, пользовавшегося исключительной популярностью во всей средневековой Европе и как обычно известного там под заглавием "Secretum Secretorum". Сочинение это восходит в конечном счете к арабскому оригиналу VIII-IX вв. и представляет собой собрание житейских наставлений по различным вопросам - от политики до алхимии, которые будто бы были преподаны Аристотелем его ученику Александру Македонскому.*
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

**А.Н. Пыпин "История русской литературы" (Тома 1-4)**

Содержание:

**Том первый.** Древняя письменность. VII, 484 с. Предисловие. Глава первая. Исторические условия русского национального развития. Глава вторая. Начатки древнерусской письменности. Глава третья. Древние свидетельства о народной поэзии. Церковная письменность. Глава четвертая. Особенности древнего периода. Глава пятая. Средние века русской письменности. Глава шестая. Татарское нашествие. Глава седьмая. Древнее просвещение. Глава восьмая. Летопись. Исторические сказания. Жития. Глава девятая. Местные черты исторических сказаний и легенды. Глава десятая. Паломничество до половины XV-го века. Глава одиннадцатая. Отреченные книги. Примечания. Дополнения.

**Том второй.** Древняя письменность. Времена Московского царства. Канун преобразований. VI, 566 с. Глава двенадцатая. Легенды о московском царстве. Глава тринадцатая. Древняя повесть. Глава четырнадцатая. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. Глава пятнадцатя. Брожение XVI века. Максим Грек; Вассиан Патрикеев; Зиновий Отенский. Князь Курбский. Глава шестнадцатая. Итоги Московского царства. Глава семнадцатая. Паломничество с XV века. Старые путешествия. Глава восемнадцатая. Исправление книг и начало раскола. Глава девятнадцатая. Киевская школа. Симеон Полоцкий. Глва двадцатая. Сильвестр Медведев и «латинская часть». Патриарх Иоаким. Св. Димитрий Ростовский. Глава двадцать первая. Григорий Котошихин, подьячий Посольского приказа. Глава двадцать вторая Летопись и история. Глава двадцать третья. Поздняя повесть. Библиографические примечания. Дополнения.

**Том третий.** Судьбы народной поэзии. Эпоха преобразований Петра Великого. Установление новой литературы. Ломоносов. X, 535 с. Предисловие. Глава двадцать четвертая. Народная поэзия. Ее судьбы в древней письменности. Глава двадцать пятая. Народная поэзия. Ее основы и наслоения. Глава двадцать шестая. Народная поэзия. Ее литературные воздействия. Глав двадцать седьмая. Время Петра Великого. Глава двадцать восьмая. Путешествия за границу. Глава двадцать девятая. Книжная деятельность при Петре В. Глава тридцатая. Петр Великий в народном предании. Глава тридцать первая. Первое время после Петра. Глава тридцать вторая. Искание новых литературных форм. Глава тридцать третья. Установление новой литературы. Глава тридцать четвертая. Тредьяковский и Сумароков. Глава тридцать пятая. Ломоносов. Биографические и библиографические примечания. Дополнения.

**Том четвертый.** Времена имп. Екатерины II. Девятнадцатый век. Пушкин и Гоголь. Утверждение национального значения литературы. VII, 647 с. Предисловие. Глава тридцать шестая. Времена Екатерины II. Глава тридцать седьмая. Времена Екатерины II. Глава тридцать восьмая. Времена Екатерины II. Глава тридцать девятая. Карамзин. Жуковский. Глава сороковая. Крылов. Озеров. Гнедич. Батюшков. Глава сорок первая. Грибоедов. Глава сорок вторая. Пушкин. Глава сорок третья Сверстники Пушкина. Глава сорок четвертая. Гоголь. Глава сорок пятя. Лермонтов и Кльцов. Глава сорок шестая. После Гоголя. Дополнения. Указатель.
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

Греческие списки истинных и ложных книг (Семеновкер Б. А.)