Контекстуализационная модель миссии

**Контекстуализация** (или инкультурация) является сравнительно поздней миссионной моделью, получившей распространение лишь после II Ватиканского собора, однако зародившейся в недрах ранней церкви и развитой в Средние века и Новое время. Контекстуализация это комплекс процессов, посредством которых миссионерская версия христианского учения, основанная на Евангельском послании («текст») составляет целое (интегрируется) с определенной локальной культурой и ее верованиями («контекст»). Текст и контекст должны смешаться во что-то одно, в некий «христианский образ жизни». Одним из первых основные принципы инкультурации сформулировал итальянский иезуит XVI в., миссионер в Китае, Алессандро Валиньяно: уважение к интеллектуальным и духовным ценностям китайского народа; владение языком; использование наук и научных методов; особое внимание к образованной элите общества, находящейся у власти.

Контекстуализация, несомненно, развилась из аккомодационно ориентированной модели миссионной деятельности. Однако отличается от последней в следующих главных принципах: 1) официально первичными агентами в инкультурации (евангелизации) являются местная христианская община и Св. Дух, а не миссионеры Вселенской католической церкви с ее доктриной; 2) главная цель миссии заключается не в создании поместной церкви как части Вселенской, а проникновение евангельского послания и его интеграция с общинной культурой в единую систему веры, ценностей и поведения («евангелизация культуры» в терминологии папы Иоанна-Павла II); 3) главные процессы в инкультурации – интеграционные (смешение евангельского послания с остальными элементами культуры самими носителями этой культуры), а не диффузионные (трансляция аутсайдерами); 4) в результате формируется не еще «незрелая» поместная церковь, а качественно новая культурная христианская община.

Принцип поиска Бога во всем, разработанный Лойолой и последующими поколениями иезуитских теологов в рамках аккомодационной модели, стал одним из базовых принципов контекстуализационной ориентации в миссионерстве – любая религиозная система («локальная церковь») уже имеет элементы христианства, и задача миссионера – выделить их из контекста культуры, развить, опираясь на помощь евангелизируемого народа.

Итак, в традиционной аккомодации фокус был акцентирован в первую очередь на «чужих» – миссионерах и представляемой ими Церкви. Это была «посылающая» церковь, которая от «щедрот своей души» аккомодировалась, или «соглашалась» приспособиться к местным нормам и ценностям, тогда как «воспринимающая» церковь имела в действительности только второстепенную обслуживающую и познающую роль во взаимодействии. В контекстуальной модели наоборот, два наиболее важных и непосредственных агента, вовлеченных в миссию – «Св. Дух и местный Божий народ». В инкультурации Вселенская церковь рассматривает себя как катализатор, дающий возможность проявления в другом народе «Божьих черт», как гида и консультанта. В римском католицизме термином «местная церковь» обозначается диоцез, с признанием всех протекающих в нем культурных процессов и соответствующих им потребностей. Контекстуализация рассматривает местные церкви как уже содержащие зародыш послания Христа, исходя из идеи «*logoi*
spermaticoi*» ранних отцов Церкви: зерно, посаженное Сыном Божьим, посредством своей смерти и воскресения. Церковь, следовательно, занимается миссионерством не для «введения» христианства и образа Христа у нехристиан, как совершенно дотоле им неизвестного, но скорее ради помощи найти его присутствие в их душах.*

## Литература

* *Hesselgrave D. J.* and *Rommen E.* Contextualization: Meanings, Methods, and Models. Grand Rapids, 1989.
* *Luzbetak L. J.* The Church and Cultures: New Perspectives in Missiological Anthropology. Maryknoll, 1990. P. 64-70.
* *Федин А. В.* Формирование концепции миссионерской деятельности Общества Иисуса // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 14. М., КомКнига, 2005. С. 265-286.

## Примечания

1. ↑ Термин «инкультурация» был предложен и популяризован иезуитскими теологами и миссионерами в середине 70-х гг. ХХ в..
2. ↑ *Hesselgrave D. J.* and *Rommen E.* Contextualization: Meanings, Methods, and Models. Grand Rapids, 1989.
3. ↑ *Luzbetak L. J.* The Church and Cultures: New Perspectives in Missiological Anthropology. Maryknoll, 1990. P. 82.
4. ↑ Ibid. P. 64-73.