L'individu ingouvernable

**GORI Roland, *L'individu ingouvernable*, Paris, éditions Les liens qui libèrent, 2015**

"Si l'art de gouverner, celui d'éduquer et celui d'analyser rencontrent tôt ou tard la butée de l'impossible dans leur visée de transformer les hommes et les conduites à se diriger eux-mêmes ou à aller dans une juste direction, c'est bien parce que le projet qui soutient cette prométhéenne entreprise en suppose la possibilité. Il n'y a d'impossible dans ces métiers que ce qui provient de leur condition première : se supposer un pouvoir qui prétendrait parvenir à son terme, prétendre parvenir à gouverner les hommes et à leur apprendre à gouverner leurs conduites, à modifier le régime de leurs comportements moraux et raisonnables. Ce pouvoir supposé des entreprises éducative, politique ou psychanalytique s'adosserait à un savoir qui prétendrait changer les hommes par l'exercice d'une ascèse et d'une connaissance fondée sur la vérité." (p.8)

"Ce "refoulé" de la civilisation est indissociable du projet qui soutient toute entreprise politique et éthique visant à en finir avec les pulsions érotiques et agressives afin de parvenir à vivre ensemble." (p.10)

"C'est justement au moment où la liberté nous fait l'effet d'une habitude et non plus d'un bien sacré qu'une volonté mystérieuse surgit des ténèbres de l'instinct pour la violenter." (p.11)

"La civilisation des moeurs, qu'elle procède de l'éducation, du soin, de l'éthique, de la justice, de l'art ou de la science, se révèle profondément politique, puisque pour gouverner les hommes la société les enjoint à se gouverner." (p.11)

"Les pratiques de soi se révèlent intimement liées à l'exercice du pouvoir, celui qu'elles permettent d'acquérir sur les autres comme celui que l'on acquiert sur soi-même et dont l'introspection infinie, dans le modèle occidental, conduit à la normalisation et à l’assujettissement." (p.12)

"Ce nouage entre éduquer, soigner et gouverner met au jour l'existence d'une dimension politique propre à l'Occident dans la civilisation des moeurs qui est la sienne." (p.13)

"Même si, de différentes façons, ce projet de conversion de l'homme à lui-même traverse toute l'histoire occidentale, c'est dans la modernité que la société se donne pour ambition prométhéenne de sortir de l'état de nature pour accéder à elle-même." (p.14)

"La terreur rationnelle, comme l'écrivait Camus, exige que tout réel soit rationnel et que tout rationnel soit réel." (p.15)

"John Langshaw nomme "performatifs les énoncés de langage qui produisent les effets qu'ils énoncent." (p.18)

"A la place de la réflexion personnelle, de la conscience morale, nous avons la technique. (...) L'appareil économise d'avoir à penser et juger." (p.20)

"L'ascèse utilitariste dont procède le gouvernement de soi-même et des autres de cet "individu" libéral, voire néolibéral, véritable micro-entreprise autogérée, ouverte à la concurrence et à la compétition sur le marché des jouissances existentielles, a toujours abouti jusqu'à présent, tôt ou tard, à la faillite." (p.32)

"La psychologie moderne s'est fondée sur l'adaptation, les courbes de ses apprentissages et les gradients de ses involutions. Née de la menace de voir croître le désert dans l'espace commun entre les hommes, elle tend à leur enseigner les moyens de s'y adapter." (p.38)

"Aujourd'hui où la psychologie se préoccupe moins de vérité et de sagesse que de compétences cognitives et d'habiletés sociales, il y a gros à parier que le désert croît et que les dispositifs d'éducation, de soin et de gouvernement des conduites visent à nous y adapter." (p.39)

"La crise politique exige une capacité d'innover dont sont justement dépourvues les modèles sociaux et culturels qui l'ont provoquée." (p.41)

"L'analyse d'Hannah Arendt se révèle fulgurante de lucidité : les "masses informes", livrées au chaos du fait de la perte de repères et de signification dans l'existence, s'offrent aux "chefs", fussent-ils délirants." (p.43)

"L'individu est ingouvernable lorsqu'il doit chercher seul une finalité à ses actes et à son existence. La liberté de l'individu requiert la présence d'autrui." (p.45)

"Si le sens de la politique est la liberté, celle-ci ne se révèle que dans et par le monde commun construit avec les autres. Faute de quoi l'individu comme la masse cherchent dans la nature biologique le fondement et le référentiel propres à donner un sens à l'absurdité du monde, à son silence." (p.45)

"Dans l'hypothèse totalitaire, cette pluralité des singuliers se trouve effacée par la promotion d'un sujet collectif, la race ou le peuple révolutionnaire, et, de ce fait, la politique comme la subjectivité disparaissent." (p.47)

"Les processus d'objectivation scientifique comme le formalisme juridique ou les abstractions économiques éloignent irrémédiablement de l'essence même du politique, dont la condition première suppose une pluralité et une singularité des existants, existants appelés à construire un monde commun." (p.48)

"Ce monde, comme nous-mêmes, n'est pas donné, il est à construire en commun, ce qui ne signifie pas que nous puissions nous contenter de le fabriquer." (p.48)

"Mais cet individu dont aujourd'hui on fait l'éloge, et que le nazisme anéantissait, est-il encore citoyen au moment où les normes managériales le transforment en élément technique, en segment de population statistique, en moyen de produire du profit ou de réduire les déficits publics?" (p.55)

"Sous l'effet des traumas dus à une impréparation, le psychisme se met en position d'automate et s'abandonne à son "automatisme" machinal. L'individu s'adapte aux exigences de l'environnement pour survivre et se dote de moyens pour ne plus avoir à penser et à juger par lui-même. La subjectivité disparait au profit de l'appareil adaptatif, qui tend à prendre totalement en charge l'individu." (p.58)

"Le caractère "nouveau" de la vie se voit sacrifié pour répondre aux besoins réels ou imaginaires des "adaptations"." (p.59)

"La psychanalyse nomme "masochisme primaire" cette revendication de l'organisme psychique (mais aussi collectif) d'un état de "stabilité inorganique". (p.59)

"La culture constitue la manière de vivre et de mourir propre à une société, à une classe, à un groupe ou à un individu; elle fait de l'existence elle-même une œuvre d'art." (p.60)

"Pour que ce monde commun puisse exister il faut qu'une parole vivante existe. Elle est le fondement de la subjectivité et la première des conditions de la politique." (p.62)

"Nous entendrons ici par "libéralisme" l'idéologie, la vision du monde, les pratiques de pouvoir au nom desquelles les gouvernements libéraux tentent d'imposer tout au long du XIXe siècle, en Europe, des politiques fondées sur les libertés publiques, les libertés économiques et une certaine confiance dans "l'individu qui cherche son intérêt." (p.69)

"La raison et la morale au nom desquelles le pouvoir gouverne tendent à devenir le monopole d'une élite." (p.71)

"Cet individu, qui se voue au conformisme de la majorité compacte autant qu'à la solitude extrême, cherche dans la foule et la "flânerie" les moyens d'échapper aux mensonges de la culture libérale, à sa prétention de guider l'existence par la raison et la morale." (p.77)

"La ville est reconnue comme "agent pathogène", d'anxiété et de mélancolie. Elle rend fébrile, agité, mécanique, et pour tout dire "épuise" les nerfs de l'homme de cette fin de siècle." (p.77)

"Comment l'individu qui se révèle incapable de se gouverner lui-même pourrait-il gouverner les autres? Comment la raison pourrait-elle gouverner le champ social, alors même qu'elle se révèle impuissante à guider l'individu lui-même?" (p.86)

"(...) L'hystérique incarnant le refus "féminin" des normes sociales." (p.97)

"Il n'y avait pas que les hystériques à la Salpêtrière qui prouvaient que leur conscience pouvait être clivée, l'Etat aussi offrait le spectacle d'une dissociation entre la volonté affichée et les pratiques, entre les principes de souveraineté populaire et les actions politiques de classe." (p.99)

"L’État en guerre (..) ne se comporte pas différemment de l'homme qui renonce à l'éthique nécessaire à la vie en société." (p.105)

"Jusqu'à quel point la technique n'a-t-elle pas, par l'essence qui est la sienne, poussé à la guerre?" (p.107)

"L'art ne saurait se réduire aux objets et aux œuvres produits, il se révèle une conception du monde, une philosophie qui restitue au sensible la multitude des significations qui le traversent, faisant de l'artiste celui qui ose affronter ce chaos de l'univers pour le faire apparaitre sous une forme nouvelle, inédite jusque-là dans la banalité du quotidien. C'est pourquoi l'art ne supporte pas le conformisme." (p.111)

"Dans un certain type de rapport aux choses, à nous-mêmes et aux autres qui se soumet à "la critique de ce que nous sommes" dans une "analyse historique des limites qui nous sont posées et l'épreuve de leur franchissement possible, Foucault voit cette "attitude limite" qui permet de se situer aux frontières du savoir d'une époque pour relancer "le travail indéfini de la liberté". (p.113)

"La société de la norme et de l'expertise généralisée des comportements, aujourd'hui, par le jeu d'un système technicien, incite les sujets à se démunir de leur raison critique et de leur questionnement moral." (p.133)

"La civilisation technicienne meurtrit l'humanité de l'homme." (p.134)

"Freud ne cesse d'affirmer que la conscience morale naît d'un retournement des pulsions agressives contre le sujet lui-même." (p.136)

"Le nihilisme propre au XIXe siècle, après avoir fabriqué le terrorisme anarchiste, allait conduire l'Europe à s'entre-déchirer à mort pour éviter à la civilisation de mourir d'ennui." (p.138)

"Car cette "crise du libéralisme" est une crise non seulement des valeurs, mais plus encore de la signification même du concept de valeur." (p.145)

"Comment aider le sujet à se gouverner au mieux de ses intérêts et de sa volonté lorsqu'à l'évidence tous les faits sociaux, économiques, neurophysiologiques, montrent que les actes sont déterminés?" (p.149)

"L'hystérie rejoint au niveau individuel les résistances collectives à cette hypocrisie sociales des nouvelles normes tous les jours plus denses." (p.149)

"Ces normes qui ne vont cesser de s'accroître, de se multiplier au XXe siècle, vont toujours davantage isoler les citoyens tout en les invitant à se fondre dans la masse." (p.151)

"Les promesses d'émancipation sociale et individuelle heurtent violemment les aliénations, matérielles et symboliques, qu'imposent les industries, les métamorphoses de l'économie et la question sociale qui n'allait plus lâcher le monde moderne du vivre ensemble. Le progrès n'éradique pas la pauvreté." (p.157)

"(...) les droits politiques se sont arrêtés à la porte des usines. Les droits politiques de liberté et d'égalité ne sont rien sans les droits sociaux." (p.159)

"Tout ce qui protège des méfaits sociaux du libéralisme économique sape la base philosophique qui lui donne politiquement une légitimité." (p.160)

"Les idéaux d'une "autonomie de la volonté" de la personne humaine se désagrègent sous le choc d'une machinerie sociale et économique de plus en plus automatique et inégalitaire, réduisant le citoyen à une unité isolée et interchangeable, à une pièce détachée de la production de masse." (p.164)

"Dans la découverte freudienne, la fragmentation de la personnalité ne procède pas simplement du déficit, de la faiblesse, elle se révèle une insurrection du sujet contre les pensées, et les normes, qui l'oppriment." (p.166)

"(...) Jaurès , par exemple, définit l'humanité comme cette "parcelle" présente en chaque humain qui lui fait refuser la "fatalité" des déterminations biologiques et économiques." (p.169)

"En se fiant à la dictature de la raison, en la prenant pour guide dans le carnet de bord de son existence, l'homme a construit des techniques et des savoirs qui, loin de la promesse de libération qu'ils contenaient, l'ont silencieusement, sournoisement et profondément assujetti." (p.173)

"L'individu libéral apparaît aussi complexe et divisé dans son corps que l'est la société dans laquelle il vit." (p.176)

""Le sujet que fabrique la psychanalyse apparaît divisé par ses pulsions et ses idéaux, dépendant de son histoire autant que de son actualité, contraint par sa mémoire autant que par sa perception, crypté dans ses rêves et ses symptômes." (p.176)

"Le sujet que fabrique la psychanalyse à ce moment-là perd de cette évidence, de cette autonomie qui faisaient de la raison critique d'un individu la condition de sa liberté." (p.177)

"La liberté suppose de nouvelles conditions sociales et subjectives qui ne sauraient découler simplement du progrès de l'esprit et des techniques. Il faut les créer." (p.177)

"Avec les nouvelles techniques d'imagerie, on s'efforce aussi de capturer ces esprits diaboliques et ces forces démoniaques que seule l'imagination permettait jusque-là d'appréhender." (p.179)

"L'hystérie condense alors à son profit, si j'ose dire, toutes les formes de résistance à ce pouvoir de normalisation sociale qui réussit la prouesse de suggérer, de manipuler et de persuader sans cesse et de multiples façons au moment même où il fait de l'autonomie de la volonté son principe juridique souverain." (p.185)

"Cette suggestion, cette contagion psychique qui défait la puissance et leurs "névroses révolutionnaires" - le mot est d'époque." (p.186)

"Qu'est ce qui pousse le dominé à s'en remettre à la domination d'un Autre qui ne détient ce pouvoir que du consentement que l'on veut bien lui accorder?" (p.188)

"Le diagnostic allait concerner toujours davantage tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, résistaient à la formidable entreprise de normalisation sociale mise en place au cours de la seconde moitié du XIXe siècle pour assurer une hygiène du corps social." (p.189)

"La découverte freudienne n'est pas seulement un nouveau savoir, une nouvelle méthode d'investigation des discours, une nouvelle pratique thérapeutique, elle est aussi, et peut-être socialement d'abord, une tentative anthropologique, éthique, pour sortir d'une contradiction interne au libéralisme de l'époque sans devoir revenir aux anciens régimes." (p.191)

"Ce sujet qui travaille contre lui-même ouvre paradoxalement à la reconnaissance d'une autre forme de liberté, que Freud nomme contre-volonté. (...)La contre-volonté est encore une volonté, comme un contre-torpilleur est toujours un torpilleur." (p.195)

"Car le sujet travaille contre lui-même, n'est-ce-pas ce que la nouvelle organisation sociale du travaille industriel ne cesse et ne cessera d'exiger de lui?" (p.197)

"Une démarche comme celle de Freud, mais aussi comme celle d'un Janet, qui part du récit individuel et concret de la clinique, émerge bien comme une forme de résistance à ce pouvoir de normalisation des sujets individuels et collectifs, sur les lieux de travail comme dans les lieux les plus extrêmes de leur vie privée." (p.198)

"(...) la personne libre et raisonnable est une illusion, un mensonge culturel du siècle précédent." (p.205)

"La première condition d'une éventuelle restitution au sujet de sa liberté réside dans le rapatriement du non-sens de ses actes et des discours dans le domaine du sens, dans le déchiffrage des hiéroglyphes insensés et irrationnels des symptômes de la névrose, du rêve et de la psychopathologie quotidienne." (p.205)

"Au-delà de la signification proposée par Freud, notons que sa méthode ouvre un champ du possible que le non-sens contient, accroît le domaine du pensable. Au moins à ce titre, elle mérite anthropologiquement d'être respectée, elle élargit les perspectives, elle amplifie l'horizon des échanges que les normes machiniques n'auront de cesse de réduire à de simples signaux. Ce non-sens traverse toute notre existence quotidienne, son rapatriement dans le sens élargit le champ des possibles, multiplie les occasions de créer." (p.208)

"Le vrai déborde, excède l'utile." (p.210)

"Réduire le langage humain au langage animal procède d'une aspiration fasciste." (p.210)

"Ce n'est plus par courage, la raison et la volonté que le sujet s'émancipe, mais par l'analyse de ce qui le détermine à son insu et dont les formations de l'inconscient, par la complaisance du hasard parfois, la contrainte de l'amour toujours, le libèrent, liberté à renouveler sans fin." (p.211)

"(...) un sujet n'est jamais "libre", dans un état de liberté, il peut s'émanciper. Il peut se libérer en reconnaissant ce que sa parole comme ses actes doivent aux automatismes de répétition qui le déterminent et l'organisent." (p.212)

"Comme les individus, les groupes sociaux sont soumis à la logique féroce des passions : face à l'entropie du monde social, ils se précipitent dans une aliénation à la figure d'un leader, leader fétiche incarnant le sens opposé de l'existence collective et singulière." (p.216)

"(...) Freud restitue au transfert sa valeur de mémoire en le définissant comme une manière de se rappeler sans avoir à se souvenir." (p.219)

"Le sujet se trouve à jamais endetté de son passé sans pouvoir s'en acquitter une fois pour toute. Ce qui le condamne à devoir créer sans cesse. Faute de quoi, il demeure sidéré par le traumatisme, voué à sa pure et simple répétition." (p.220)

"C'est dans les "corrections" et les "révisions" de nos conduites "réimprimées", produites par le démon de la répétition, que survient la liberté, liberté qui limite le pessimisme freudien autant que son déterminisme théorico-pratique." (p.222)

"L'effroi, véritable marque de fabrique du trauma, procéderait de l'impression que produit ce sentiment de doute qui saisit un sujet lorsqu'il est confronté à un être qui, en apparence animé, peut se révéler ne pas être vivant, ou, inversement, lorsqu'un objet en apparence sans vie se révèle en réalité vivant." (p.224)

"Ce qui surgit d'inédit, avec les révolutions industrielles et technologiques, en réponse aux demandes pratiques des nouvelles administrations et économies des capitalismes, c'est que cet automate - en nous, et désormais réifié hors de nous - se trouve en charge d'organiser tout le champ social. Et, en premier lieu, cette figure de l'automate s'empare de la division du travail dans les modes sociaux de la production, nouveau démon prenant possession de l'humain." (p.225)

"A l'instar de la "foule", la machine a une âme qui "collectivise" et colonise ceux qui la servent, un "mode d'emploi" qui les transforme en automate. Cette colonisation par la machine et la foule n'est possible que parce qu'au sein des individualités singulières et collectives une place est déjà-là, prête à accueillir leurs automatismes." (p.226)

"Nous voilà parvenu au coeur de l'aliénation sociale autant que subjective : l'être est destiné à devenir un mort-vivant, le sujet est voué à être enterré vivant, dans le machine, l'automate, le double de lui-même, statue ou posture, captif de la machine à influencer des langages singuliers et des discours sociaux." (p.227)

"(...) l'adaptation est déjà une soumission aux automatismes, une mort symbolique qui entrave le sujet dans le plein exercice de ses pouvoirs. Un individu parfaitement adapté serait un individu sans conscience morale ou réflexive, un automate dépouillé du désir d'exister en créant ses propres normes." (p.229)

"Le conflit entre la nécessité de reconnaître l'objet et la revendication subjective constitue la dimension tragique de la condition humaine." (p.229)

"La science, pour merveilleuse qu'elle soit, est socialement dangereuse si elle méprise le besoin du sacré, si elle méconnait les forces spécifiques de vie qui demeurent irréductibles à la matière physico-chimique." (p. 230)

"(...) ce qui fait l'humain, c'est ce qui en chaque homme refuse de se laisser réduire à un outil vivant, à une machine, à un animal ou à "une plante qui parle", comme disait Aristote." (p.232)

"(...) tout le long des siècles, l'homme n'a pu aspirer à la justice qu'en aspirant à un ordre social moins contradictoire à l'homme que l'ordre présent." (p.233)

"Face à cette globalisation et à cette fragmentation des utopies, qui reflètent l'homogénéisation et la fractalisation du monde, nous nous précipitons vers un non-sens qui ne pourrait être arrêté que par l'expiation collective d'une violence arbitraire, sacrifiant, à nouveau, des victimes émissaires pour refonder un ordre culturel." (p.235)

"Rappelons pour exemple l'idéologie nazie, déjà précédemment évoquée, pour bien analyser l'humus sur lequel elle a pu s'ériger, fabriquée à partir de la décomposition des illusions d'un individu raisonnable, responsable, autonome, abstrait par l'égalité du droit et du calcul. Cette fiction anthropologique d'un individu gouvernable par sa raison et son intérêt n'a eu de cesse de s'effondrer entre la fin du XIXe siècle et les premières décennies du XXe. De cet effondrement les idéologies totalitaires ont pu faire leur miel." (p.251)

"A l'opposé de la raison critique individuelle du libéralisme, l'âme devient une propriété du peuple allemand, sujet collectif conçu comme un "être vivant réel et éternel, dont l'unité vitale repose sur la communauté de sang." (p.257)

"(...) Hannah Arendt s'inquiétant que nous ayons vaincu les nazis par les armes, mais pas par les arguments." (p.260)

"Les conformismes des masses, leurs épidémies affectives, leurs folies passionnelles procèdent d'une expérience initiale traumatique : l'impréparation des psychismes individuels et des capitaux symboliques collectifs à certains évènements douloureux, énigmatiques, inquiétants ou trop excitants, conduisent à les "encapsuler" dans des automatismes." (p.263)

"La mise en oeuvre du temps réel par les nouvelles technologies devient un temps mondial, bouscule les horloges locales, dérègle les rapports entre les différentes cultures et les particularités de leurs sociétés. Parler de "choc des civilisations", c'est encore rêver de civilisations bien identifiées, bien définies, localisées en somme." (p.265)

"L'habitus de la modernité liquide est paradoxal, et en ce sens traumatique, puisqu'il exige des individus un changement continu des règles et d'opinions, en même temps qu'il prescrit de se fabriquer une "individualité" propre à chacun." (p.267)

"A prendre au sérieux, comme je tente de le faire, l'analyse marxiste selon laquelle l'humain, en produisant, produit sa propre humanité, on pourrait tirer les conséquences de ce changement technologique : nous devenons perméables, fluides, incertains, précaires et éclatés, orphelins d'un lieu et d'une source." (p.270)

"Cette politisation du religieux, nous devrions la comprendre comme la recherche fanatique et désespérée d'essence et de transcendance dans un monde de l'immanence généralisée, de la liquidité indéfinie." (p.275)

"Il convient sans doute de se rappeler que la société bourgeoise, hier comme aujourd'hui, en favorisant l'indifférence aux affaires publiques, l'affirmation d'une neutralité du politique dans l'administration du monde, les rhétoriques de la compétition et de l'appropriation cynique des biens, a provoqué une apathie et une aversion à l'égard du politique. La perte de repères qui s'ensuit, l'isolement et l'atomisation génèrent un besoin de croire pour trouver un sens à l'existence et au monde. C'est donc moins d'un retour du religieux qu'il s'agit que d'une renaissance du besoin de croire." (p.276)

"La catastrophe relève étymologiquement d'une "cassure" dans le discours qui ne permet plus de dire l'évènement qui survient." (p.285)

"Dans la société du risque, la production des risques et leur gestion sociale comme politique tendent à prévaloir sur la logique de répartition des richesses et mettent un terme à la croyance dans un progrès technique et social infini." (p.286)

"Tout progrès dans la sécurité génère de nouveaux risques, lesquels entraînent de nouveaux progrès." (p.290)

"(...) les peurs et les menaces que génèrent plus ou moins légitimement les industries et les commerces deviennent elle-mêmes des produits industriels et commerciaux." (p.290)

"Il y a maintenant de véritables "entreprises" du risque qui vendent ou achètent toutes sortes de "sécurités" en feignant d'oublier que, en voulant supprimer tous les risques, c'est la vie même qu'on risque de supprimer." (p.291)

"La peur ne surgit pas que des tragédies d'une histoire individuelle ou collective. Elle innerve le quotidien, le banal, elle lui est consubstantielle. Elle est la crainte de la pensée, comme la pensée est son épouvante même. La peut émerge des rives d'un monde menacé par le chaos, l'anomie sociale et politique." (p.292)

"La phobie (...) est hystérie d'angoisse. Elle consiste à élire certains objets ou certaines situations à la dignité d'un cadre dans lequel le sujet peut déposer, et limiter, son angoisse, sa peur." (p.297)

"A travers la fenêtre des différentes menaces qui planent sur la monotonie de son quotidien, l'homme moderne guette, dans une fascination passivante, le surgissement d'un mystère, d'une énigme." (p.298)

"Ce n'est pas de l'objet que surgit la peur, mais de quelque chose qui se trouve "en arrière de l'objet." (p.305)

"Ce quelque chose qui se trouve en arrière de la peur, c'est l'angoisse. La peur masque l'angoisse." (p.306)

"(...) le corps propre se trouve à l'origine, considéré comme un monde extérieur qui, par son automatisme et sa machinerie, échapperait à la volonté de l'enfant. La formation délirante constitue la réminiscence de cette expérience, elle la restitue sur un mode hallucinatoire." (p.312)

"La paix n'est pas l'absence de guerre, mais une victoire sur la guerre." (p.324)

"(...) le mal provient de l'incapacité des libéralismes successifs à conjuguer le pluriel et le singulier, la tradition et la modernité." (p.325)

"La peur est responsable de la fabrique des États autant que des religions." (p.329)

"Ce monde déjà-là n'est reconnu comme tel qu'à la condition expresse d'avoir été créé, imaginé, pensé et perçu par celui qui le rencontre." (p.332)

"Sauf à se reproduire de manière stéréotypée et intégrale, ce qui constitue la trahison même de sa fonction, le discours exige la création." (p.332)

"Il n'y a pas de véritable héritage de culture sans transgression des énoncés et des figures qu'elle lègue." (p.332)

"(...) comment accueillir le sacré dans un monde profane, comment préserver la substance spirituelle des existences dans un monde qui ne croit plus en Dieu? Foucault, on le sait, a, à sa façon, répondu à ce défi : faire de la conduite de vie une esthétique qui ne saurait être cantonnée aux objets et aux spectacles artistiques." (p.333)

"Cet amour de la vérité, cette générosité dans les pratiques, cette convivialité dans les moeurs, cette joie dans et par la connaissance, est aussi un lien social, ce que nous appellerions un discours. C'est ce discours qui manque le plus aujourd'hui pour former une nation, une Europe, un monde. C'est cet humanisme dont nous sommes orphelins." (p.335)

"La "sectorisation" sociale des connaissances, l’hyper-spécialisation technique des savoirs, en Occident, ont atteint aujourd'hui leurs limites, les limites de ce que l'humain peut supporter. Faute de quoi ce sont les "machines" qui feront ce travail à notre place, qui décideront pour nous." (p.341)

"L'essence de la politique est la pluralité des singuliers." (p.343)