Organización Social y Parentesco en los Yanaconas

## Organización Social y Parentesco

La terminología de parentesco Yanacona ha desaparecido completamente del uso cotidiano y, con ella, las relaciones de parentesco que describían y prevalecían antes de la llegada de los colonizadores españoles. En la actualidad los Yanaconas recurren exclusivamente a la terminología de parentesco en español.

Las relaciones de parentesco Yanaconas se expresan en catorce términos de parientes. Se toman del trato consuetudinario con que se refieren a parientes afines y consanguíneos. El efecto es que aumenta el tipo de parientes que incorpora cada término y les asigna su rol; vr. gr., un nieto biológico socialmente es un hijo y como tal actúa dentro del seno familiar. Esta situación favorece los procesos de cohesión familiar y coadyuva a integrar a los individuos que no pertenecen al término de parentesco, mediante la extensión de las relaciones que les corresponden. Observemos la forma en que aparecen los parientes entre los Yanaconas, en el cuadro siguiente.

## Relaciones familiares

La familia es una institución sólida entre los Yanaconas. El individuo nace, crece, se reproduce y muere al amparo familiar sin llegara perder el vinculo con ella; aún se separe físicamente, por lo que su pertenencia se mantiene después de la muerte misma. Esta situación se proyecta en las relaciones con la comunidad y se manifiesta en la actitud asumida por los Yanaconas alrededor de la vida económica y política del pueblo, sustentada en normas que definen la integración y cohesión de un individuo respecto a la comunidad, como cuando por ejemplo, regresan los emigrantes de Cali, Armenia, Bogotá, Pitalito, Popayán, y del producto de su trabajo destinan parte a las necesidades de la comunidad; o cuando una organización de jóvenes que prácticamente se han criado fuera de su pueblo, luchan organizados alrededor de la Asociación Cultural de la Unidad Rioblanqueña (ACUR), para que las condiciones de vida del pueblo mejoren.

Entre los Yanaconas, a pesar de que los hijos se establezcan neolocalmente, incluso fuera del pueblo, siguen adscritos al sitio patrilocal, situación que es empíricamente constatable también con respecto a la totalidad del grupo concebido como una inmensa familia. (Cfr. Pronunciamiento de Guachicono: 1992). El proceso de desarrollo familiar atraviesa tres fases:

a)     La familia nuclear;

b)     La familia extensa (cuando los hijos se casan y procrean), y

c) El proceso de reconversión en familias nucleares que inician un nuevo ciclo, cuando los hijos se casan y salen.

La familia nuclear se compone de padre, madre e hijos. La extensa, entre los Yanaconas está formada por un grupo patrilocal compuesto por los padres, la madre, los hijos e hijas solteras y los hijos casados, sus consortes y su prole; en ella el jerarca de la casa es el padre quien siempre impone su autoridad en todos los quehaceres. Los hijos y nietos cumplen, sin el menor miramiento y en concordia, sus órdenes y peticiones. Las agresiones físicas o verbales de los hijos hacia los padres no son frecuentes en ningún lugar del territorio Yanacona y de llegar a presentarse un altercado de esta índole en cada comunidad se rumora el evento y se censura tanto al padre como al hijo, estableciendo un rígido sistema de control social.

Estas relaciones son de rango y rigurosamente respetadas. Al padre se le respeta tan sólo por eso. La madre sigue en jerarquía y su potestad impera cuando el padre no se encuentra presente aunque en cuanto a decisiones no tiene autonomía, la que sí tendrá una vez que el jefe de la familia desaparezca, toda vez que en esta situación demandará el apoyo del hijo mayor que sustituirá al padre en todas sus atribuciones, pero se subordinará siempre si los juicios de la madre se imponen.

El hermano mayor de los varones tiene autoridad sobre sus hermanos y hermanas, a la que se responde con respeto y se le prodigan las consideraciones debidas. La autoridad del hermano mayor se impone a todos los hermanos en decisiones importantes. El mismo rango existe entre las mujeres pero sólo para ellas y en actividades propias de su oficio. Sin embargo si la mujer es la mayor y está dentro de la misma generación de un hermano, no tiene posibilidades de ejercer mando, pues dependerá, en cuestiones familiares, del hermano menor que ella pero mayor de todos los miembros de su sexo. En cambio, si la mayor guarda diferencias cronológicas marcadas con el primer varón de la prole sí podrá ejercer su arbitrio mientras es responsable.

## El Parentesco Ritual

Entre los Yanaconas existen el padrinazgo y el compadrazgo. El primero de ellos es requisito indispensable para la realización del segundo. En esta simbiosis el compadrazgo es apéndice subordinado del padrinazgo. Es decir, que si bien estas dos instituciones rituales se dan simultáneamente, el compadrazgo dependerá inexorablemente de la existencia del apadrinamiento de un infante o de un evento cualquiera sea la naturaleza. Se realiza con personas de adentro y fuera del resguardo. Está más allá del simple compadrazgo, pues define relaciones como si fueran parientes de verdad.

Para el caso Yanacona el parentesco ritual debe ser entendido en la medida en que es una imprescindible institución que tiene por función reforzar tanto la estructura como la organización social de la comunidad. Su esencia espiritual que emana del acto sacramental del bautizo, está asociado como un elemento de integración social, no necesariamente vinculado a la religión (López: 1991), con la tarea de vigorizar los vínculos que mantienen unida a la sociedad. (Zambrano: 1992).

Así observado a pesar de que el compadrazgo fue un elemento religioso de colonización y de cambio, con intervención directa sobre los aspectos rituales de la cultura produciendo en este ámbito efectos de transformación manifiestos, internamente, se solazaba evitando la destrucción de sus comunidades reforzando el parentesco ritualmente. (Zambrano: 1987). El ahijado en varias ocasiones se le confía a los mismos padrinos de bautizo para otras ocasiones rituales, intensificando con ello la relación establecida con el primer vínculo. Entre los Yanaconas además de los padrinos del “agua”, según Claudia López (1991) también se buscan otros dos padrinos.

El parentesco ritual contribuye a forjar lazos de solidaridad que transforman en vínculos de cooperación para el trabajo. Si pensamos en la férrea organización de parentesco de la familia Yanacona, cuyos vínculos tan estrechos difícilmente pueden dejar en el abandono algún miembro de la familia, el parentesco ritual es un refuerzo familiar útil a la estructura de la sociedad.

El parentesco ritual Yanacona es una institución que otorga prestigio y el prestigio es poder que se ejerce, por lo que se acopla, en segundo término a la práctica política interna. Tal observación es útil en la medida en que el compadrazgo fija situaciones de orden político, además de las sociales vistas en el apartado anterior, no así el padrinazgo.

Las relaciones son dos: se originan cuando el parentesco ritual se da entre miembros de un mismo sector social y el peticionario tiene como fin crear algún nexo que convenga a sus intereses o para profundizar los lazos de amistad. Las relaciones se dan entre miembros de diferentes sectores de la sociedad, siendo el padrino el que tiene mayores posibilidades. Es aquí cuando al establecer ciertas lealtades el padrino utiliza su prestigio, que le permite ejercer sendas presiones sobre individuos o familias enteras, debido al grado de dependencia en que queda el peticionario.

Los Yanaconas presentan los dos tipos de relaciones de parentesco ritual a nivel de los padrinos; una vertical, el padrinazgo, y otra horizontal, el compadrazgo. En las relaciones verticales intervienen el padrino, la madrina, sus hijos y el ahijado. En su interior se da una línea horizontal que representa la relación entre los hijos de los padrinos y el ahijado. En las relaciones horizontales intervienen los compadres, y sus respectivas cónyuges.