Soutra de la Mise en Mouvement de la Roue du Dharma

Le **Soutra de la Mise en Mouvement de la Roue du Dharma** (skt. *Dharmacakra Pravartana Sutra;* pali *Dhamma Cakka Pavattana Sutta*) est le soutra qui conserve le premier sermon donné par le Bouddha, Siddhartha Gautama, après avoir atteint l'éveil. Vers -525, il exposa les 4 Nobles Vérités et le Noble Octuple Sentier au parc des Gazelles, à l'actuel Sarnath en Inde, près de Bénarès . C'est ce qui est appelé la première mise en mouvement de la Roue du Dharma.

Ce soutra se retrouve à quelques différences mineures dans les Canon pali, chinois et tibétain. Différentes traductions en français en sont disponibles   .

Voici ce sermon dans sa version tirée du canon pali (*Samyutta Nikaya*V, 420-424) :

## Texte du Soutra de la Mise en Mouvement de la Roue du Dharma

*Ainsi ai-je entendu :*

*A une certaine occasion, le Bouddha séjourna dans le parc aux Daims, à Isipatana, près de Varanasi (Bénarès). Là, il s'adressa aux cinq moines (ses anciens compagnons) et dit :*

Moines, il existe deux extrêmes qui doivent être évités par ceux qui, comme vous, ont renoncé à la vie dans le monde. Quels sont ces deux extrêmes ? S'adonner aux plaisirs des sens, ce qui est bas, vulgaire, commun, indigne et engendre de mauvaises conséquences ; et s'adonner à l’auto-mortification, ce qui est douloureux, répréhensible et qui a des effets négatifs. En évitant ces deux extrêmes, le Tathagata a découvert la Voie du milieu qui apporte la compréhension juste des choses, qui apporte la connaissance, qui conduit à la paix, à la connaissance directe, à l'éveil par soi-même et à la Libération.

Et quelle est cette Voie du milieu que le Tathagata a découverte et qui apporte la compréhension juste des choses, qui apporte la connaissance, qui conduit à la paix, à la connaissance directe, à l'éveil par soi-même et à la Libération ? C’est précisément ce **Noble Octuple Sentier**, à savoir : la vision juste des choses, la détermination juste, la parole juste, l'action juste, les moyens d'existence juste, l'effort juste, l'attention juste et la concentration juste. Telle est la Voie du milieu que le Tathagata a découverte, qui apporte la compréhension juste des choses, qui apporte la connaissance, qui conduit à la paix, à la connaissance directe, à l'éveil par soi-même et à la Libération.

Voici, moines, **la** **Noble Vérité de la souffrance** : la naissance est souffrance, la vieillesse est souffrance, la maladie est souffrance, la mort est souffrance ; être uni à ce que l'on n'aime pas est souffrance, être séparé de ce que l'on aime est souffrance, ne pas obtenir ce que l'on désire est souffrance. En résumé, les cinq agrégats d'attachement sont souffrance.

Voici, moines, **la** **Noble Vérité de la cause de la souffrance** : c’est le désir avide ou la « soif » qui est à l’origine des incessantes renaissances. Elle s’accompagne de la passion et de la recherche du plaisir que l’on trouve tantôt ici, tantôt là. En d’autres termes, c'est la soif des plaisirs des sens, la soif de l'existence et la soif de la non-existence.

Voici, moines, **la** **Noble Vérité de la cessation de la souffrance** : c'est la diminution puis la cessation complète de cette « soif ». C’est abandonner, renoncer et se libérer définitivement de cette « soif ».

Voici, moines, **la** **Noble Vérité du Sentier** **conduisant à la cessation de la souffrance** : c'est le Noble Octuple Sentier qui inclut la vision juste des choses, la détermination juste, la parole juste, l'action juste, les moyens d'existence juste, l'effort juste, l'attention juste et la concentration juste.

**« Ceci est la Noble Vérité de la souffrance. »**Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Cette Noble Vérité de la souffrance doit être comprise. »** " Telle fut la révélation qui m’est apparue, la compréhension qui s'est élevée en moi, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Cette Noble Vérité de la souffrance a été comprise. »** Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Ceci est la Noble Vérité de la cause de la souffrance. »**Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Cette Noble Vérité de la cause de la souffrance doit être abandonnée. »**Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Cette Noble Vérité de la cause de la souffrance a été abandonnée. »**Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Ceci est la Noble Vérité de la cessation de la souffrance. »** Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**«** **Cette Noble Vérité de la cessation de la souffrance doit être constatée par soi-même. »** Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Cette Noble Vérité de la cessation de la souffrance a été constatée par soi-même. »** Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**« Ceci est la Noble Vérité du Sentier conduisant à la cessation de la souffrance. »** Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**«** **Cette Noble Vérité du Sentier conduisant à la cessation de la souffrance doit être pratiquée. »** Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

**«** **Cette Noble Vérité du Sentier conduisant à la cessation de la souffrance a été pratiquée. »**Telle fut la révélation qui m’est apparue, la vision pénétrante, le discernement, la connaissance, la lumière qui ont jailli en moi par rapport à des choses qui n’avaient jamais été entendues s auparavant.

Moines, tant que cette révélation et cette connaissance des 4 Nobles Vérités, sous leurs 3 formes et dans leurs 12 aspects, ne fut pas clarifiée en moi dans toute sa pureté, je n'ai pas proclamé avoir atteint l’Eveil par moi-même, m’être éveillé à la suprême connaissance inégalée en ce monde avec ses dieux, ses Mārā et ses Brahmā, ses ascètes et ses prêtres, ses souverains et ses peuples.

Cependant, moines, lorsque cette compréhension et cette connaissance des 4 Nobles Vérités, sous leurs 3 formes et dans leurs 12 aspects, fut clarifiée en moi dans toute sa pureté, j'ai proclamé avoir atteint l’Eveil par moi-même, m’être éveillé à la suprême connaissance inégalée en ce monde avec ses dieux, ses Mārā et ses Brahmā, ses ascètes et ses prêtres, ses souverains et ses peuples.

Et une certitude profonde a jailli en moi : « Cette Libération est inébranlable. Cette vie est la dernière. Il n'y aura plus de renaissance. »

Ainsi parla le Bouddha. Les cinq moines, heureux, se réjouirent de ses paroles.

Tandis que ces paroles étaient prononcées, l’œil pur et immaculé du Dharma s’ouvrit pour le vénérable Kondañña. Il vit : Tout ce qui est sujet à apparaître est naturellement sujet à disparaître.

Et quand le Bouddha eut **mis en mouvement la Roue du Dharma**, les *devas* sur terre s’écrièrent : « A Bénarès, dans le parc d’Isipatana, le Bouddha a mis en mouvement la roue incomparable du Dharma qui ne peut être arrêtée ni par des ascètes, ni par des prêtres, ni par des *devas*, ni par Mārā, Brahmā ni qui que ce soit dans l’univers. »

Dans le même instant, ce cri atteignit le monde des Dieux. Et ce cosmos aux 10.000 paliers fut secoué et trembla tandis qu’une lumière infinie baignait tout l’univers, surpassant l’éclat des *devas*.

Alors le Bouddha s’exclama : « Tu as vraiment compris, Kondañña ! Tu as vraiment compris. » Et c’est ainsi que le vénérable Kondañña prit le surnom de Añña-Kondañña, c’est-à-dire « Kondañña qui a compris ».

## Autre version du texte du Soutra de la Mise en Mouvement de la Roue du Dharma

*Ainsi ai-je entendu.*

*L'Honoré par le monde se trouvait au parc des Gazelles à Isipatana, près de Varanasi, lorsqu'il s'adressa au groupe de cinq ascètes en leur disant :*

- Ô moines, il y a deux extrêmes qu'un moine doit éviter. Quels sont-ils ?

- Le premier est **l'attachement au désir des sens** et aux plaisirs qui en résultent. Un tel attachement est bas, vulgaire, commun, sans noblesse ni profit.

- Le second est **l'attachement à l'ascétisme** et aux mortifications. Un tel attachement est pénible, sans noblesse ni profit. En se détournant de ces deux extrêmes, le Tathagata a réalisé la voie du milieu qui ouvre les yeux, donne la compréhension, conduit à la paix, à la sagesse, à l'éveil parfait et au nirvana.

- Quelle est, ô moines, la voie du milieu que le Tathagata a réalisée, qui ouvre les yeux, donne la compréhension et conduit à la paix, à la sagesse, à l'éveil parfait et au nirvana ?

- C'est le **noble octuple sentier** des huit pratiques justes, à savoir la vue juste, la pensée juste, la parole juste, l'action juste, les moyens d'existence justes, l'effort juste, la pleine conscience juste et la concentration juste. C'est la voie du milieu, ô moines, que le Tathagata a réalisée, qui ouvre les yeux, donne la compréhension et conduit à la paix, à la sagesse, à l'éveil parfait et au nirvana.

- Voici, ô moines, **la noble vérité sur la souffrance**. La naissance est souffrance. La vieillesse est souffrance. La maladie est souffrance. La mort est souffrance. Le chagrin, la douleur, la tristesse et le désespoir sont souffrance. Être uni à ce que l'on déteste est souffrance. Être séparé de ce que l'on aime est souffrance. Ne pas obtenir ce que l'on désire est souffrance. En un mot, l’attachement aux cinq agrégats est souffrance.

- Voici, ô moines, **la noble vérité sur l'origine de la souffrance**. C'est la soif de renaître, avec son cortège d'envies et de convoitises cherchant à s'assouvir tantôt ici tantôt là. C'est la soif des plaisirs des sens, la soif du devenir et la soif du non-devenir.

- Voici, ô moines, **la noble vérité sur la cessation de la souffrance**. C'est la cessation et l'extinction complète de cette soif. C'est précisément l'abandon, le renoncement, la délivrance, le détachement complet de cette soif.

- Voici, ô moines, **la noble vérité sur le chemin qui mène à la cessation de la souffrance**. C'est le noble sentier des huit pratiques justes, à savoir la vue juste, la pensée juste, la parole juste, l’action juste, les moyens d'existence justes, l'effort juste, la pleine conscience juste et la concentration juste.

- Moines, lorsque j'ai découvert **la noble vérité de la souffrance**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n’avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **la noble vérité de la souffrance devait être reconnue**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **la noble vérité de la souffrance a été reconnue**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris **la noble vérité sur l'origine de la souffrance**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière  sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **les causes de la souffrance devaient être abandonnées**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **les causes de la souffrance ont été abandonnées**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris **la noble vérité sur la cessation de la souffrance**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **la cessation de la souffrance devait être vécue**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **la cessation de la souffrance a été vécue**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris **la noble vérité du chemin qui conduit à la cessation de la souffrance**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **le chemin qui conduit à la cessation de la souffrance devait être pratiqué**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Lorsque j'ai compris que **le chemin qui conduit à la cessation de la souffrance a été pratiqué**, la vision, la compréhension, la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.

- Tant que la vision profonde et la compréhension des 4 Nobles Vérités sous leurs trois aspects et dans leurs douze modalités, telles qu'elles sont, n'étaient pas absolument claires en moi, je ne pouvais pas proclamer qu'en ce monde, avec ses dieux, Mara et Brahma, ses ascètes et ses brahmanes, ses êtres célestes et humains, j'avais réalisé l'éveil parfait.

- Moines, dès lors que la vision profonde et la compréhension des quatre nobles vérités sous leurs trois aspects et dans leurs douze modalités, telles qu'elles sont, me sont devenues parfaitement claires, alors seulement j'ai pu proclamer qu'en ce monde, avec ses dieux, Mara et Brahma, ses ascètes et ses brahmanes, ses êtres célestes et humains, j'avais réalisé l'éveil parfait. Alors, la compréhension et la vision profonde sont nées en moi : la libération  de mon esprit est inébranlable, ceci est ma dernière naissance et il n'y aura plus de devenir.

Les cinq moines furent enchantés. L'un d'eux, Kondañña, en écoutant l'Honoré du monde proclamer les quatre nobles vérités, acquit l’œil de la vérité sans poussière et sans tache qui saisit le sens des enseignements. Ce moine venait de comprendre que tout ce qui a la nature de se manifester a aussi la nature de cesser de se manifester.

## Voir aussi :

* Dharma
* Roue du Dharma (skt *Dharma Cakra*)
* 3 mises en mouvement de la Roue du Dharma

## Notes et références :

1. ↑ Article sur le premier sermon du bouddha sur le blog de Matthieu Ricard

http://www.matthieuricard.org/blog/posts/sarnath-le-lieu-du-premier-sermon-du-bouddha
2. ↑ 2,0 et 2,1 Version de la tradition thaïlandaise du theravada des moines de la forêt basée sur les traductions du pali à l’anglais de Thanissaro Bhikkhu et Ñanamoli Thera, traduit par Jeanne Schut en français.
3. ↑ 3,0 et 3,1 Traduction par l'Institut de Pleine Conscience Appliquée de Montréal
http://www.mpcmontreal.org/?q=fr/node/736
4. ↑ Version de la tradition thaïlandaise du theravada des moines de la forêt basée sur la traductions à partir du pali par Môhan Wijayaratna. http://www.dhammadelaforet.org/sommaire/sutta\_tipaka/txt/dhammacakkappavattana\_mw.html
5. ↑ 5,0 5,1 et 5,2 Epithète du Bouddha, voir aussi, Liste des épithètes du Bouddha
6. ↑ Le Nirvana.
7. ↑ Duhkha en sanskrit.
8. ↑ Mara, littéralement « mort », l'esprit tentateur du Samsara. Il fait référence à tout ce qui empêche d'atteindre la libération.
9. ↑ Brahma, le Dieu des Dieux, il n'est pas considéré comme un Dieu créateur de l'univers dans le Bouddhisme mais est soumis au cycle du samsara.
10. ↑ 10,0 et 10,1 Les dieux ou divinités (skt devas), sont aussi des êtres dotés de conditions de vie extrêmement favorables (longévité, puissance, jouissances, etc.), ils les ont acquises par leur mérites antérieurs. Toutefois, étant soumis au cycle du samsara, s'ils épuisent leur karma personnel, ils se retrouvent dans la même situation que tous les êtres des *six domaines d'existence* et doivent encore renaître selon leurs mérites. Ils ont des obstacles à atteindre l'Eveil mais ce n'est pas impossible et ils peuvent même devenir des bodhisattvas.