La fabrique des imposteurs

**GORI Roland, *La fabrique des imposteurs*, Paris, éditions Les liens qui libèrent, 2013**

"[L'imposteur] est un virtuose de l’apparence et de l’apparat, qui par des identifications immédiates, des pseudo-identifications, absorbe, véritable éponge vivante, les traits, les opinions, les valeurs, les discours d’autrui" (p.13)

"(...) l'imposteur est un homme qui vit à crédit : sa vie dépend du crédit que les autres lui accordent, de leur appréciation, de leur évaluation et de leur "notation", comme on dirait dans la finance." (p.14)

"Parce qu'il est démuni, l'imposteur, souvent mal aimé, trahi, même et surtout quand il est adulé, l'imposteur ne joue pas." (p.15)

"(...) l'imposteur a besoin de normes, de codes, de rites sociaux avec lesquels il puisse ruser pour en démasquer, à ses dépens et à ceux des autres, l'imposture, l'artefact, le semblant." (p.17)

"(...) l'Etat remplit des fonctions qui, étant analogues à celles de la religion, dictent matériellement et symboliquement des conduites sociales, conduites dont les hauts dignitaires de l'Eglise et de l'Etat se veulent les exemples." (p.19)

"Là où finit le royaume du politique commence l'empire de la norme." (p.21)

"L'influence normative d'une majorité unanime donnant une réponse contraire à l'évidence et au bon sens affecte les individus isolés face à cette opinion compacte." (p.22)

"C'est par le biais de la norme que l'on va toujours plus soumettre "librement" les individus et les populations pour obtenir l'adhésion de l'opinion et les comportements économiques qu'on souhaite voir adopter." (p.23)

"L'Etat social perd son droit inconditionnel de protection des plus vulnérables pour en transférer à chacun la charge, avec l'idée, plus ou moins explicite mais constante dans toutes les politiques néolibérales, d'offrir en début de vie un petit "pécule" que chaque individu ferait fructifier à sa guise pour "l'entreprise" de son existence." (p.26)

"A l'illusion du rêve de l'émancipation créant de nouveaux paysages, bousculant les normes du vieux monde, l'imposture oppose le "conformisme" de ceux qui veulent tirer profit des règles et des procédures en cours, codes qu'ils ont incorporés entre cuir et chair, et par la feinte desquels ils font illusion." (p.31)

"L'Etat (...) prescrit des lois de telle façon qu'elles ne détiennent leur force que de la norme, de l'interprétation normative qu'en feront les acteurs, en particulier de son calibrage marchand et du pouvoir d'obéissance qu'il convoque. L'affaiblissement de la fonction de la loi au profit des normes est une vraie menace sur la citoyenneté comme sur la subjectivité." (p.32)

"Par le cadre régulateur de la loi et de sa valeur collective, le travail devient véritablement un acte social et ne se confond plus avec une activité privée, une négociation privée." (p.32)

"Les règles deviennent obsessionnellement tatillonnes et contraignantes lorsque le sens de la loi est perdu." (p.33)

"L'évolution constante qui conduit les normes à englober les lois permet leur modification sans véritable débat politique et réflexion sur les principes philosophiques qui les fondent." (p.34)

"Quand on perd le sens des mots, on perd le monde commun, et quand on perd le monde commun, on perd les valeurs partagées et on devient fou." (p.35)

"L’humain est devenu le moyen pour l’argent de se reproduire. L’argent devient "une espèce" à part entière, l’espèce dominante." (p.37)

"Ce sont les hommes qui donnent une signification à la monnaie réelle ou virtuelle, en elle-même elle n'en détient aucune." p.37)

"Il fut un temps pas si lointain où la démesure était reconnue comme la menace la plus sérieuse pour la vie en société." (p.39)

"Le biopouvoir (...) normalise au nom de la science, et en ce sens, le concept de norme n'est plus seulement polémique, il est aussi, comme le remarque Michel Foucault, politique." (p.45)

"La soumission sociale opère aujourd'hui, non au niveau de la transcendance des discours religieux ou souverains, mais par des techniques d'assujettissement, des procédures normatives qui captent les corps, dirigent les gestes, modèlent les comportements en se référant aux discours de l'institution scientifique." (p.45)

"Nous passons de l'homme conçu comme un sujet de droit (une bonne loi produit une bonne régulation sociale) à un homme conçu comme sujet de son intérêt (on ne demande pas à un homme de renoncer à son intérêt, mais on peut prévoir son intérêt pour mieux gouverner le sujet)." (p.46)

"Cette société de normalisation se préoccupe moins par exemple de sanctionner le crime que de prévenir les risques de criminalité et de récidive des individus et des populations soupçonnées par la "science" de pouvoir (re)devenir dangereux." (p.48)

"(...) ce système normatif opère dans tous les domaines au nom de l'impératif de sécurité, de gestion des risques individuels et collectifs, dans une transparence et par une grammaire de l'assentiment qui requiert une adhésion consentie à des dispositifs de contrainte." (p.48)

"Cette société de surveillance qui se développe à cette époque vise à l'extraction maximale du temps des individus au profit des appareils de production." (p.53)

"Il existe une résistance à se révolter qui provient de la réticence de l'humain à échanger de la souffrance liée à une cause connue contre l'angoisse d'une liberté inconnue autant que des dangers non identifiés qu'elle comporte. L'émancipation politique exige un impératif besoin d'émancipation psychique autant que culturelle." (p.55)

"Seul le maître a changé de visage et de nom : là où l'humanité se soumettait à l'autorité du monarque ou du prêtre, elle se soumet aujourd'hui à celle des "experts" et de leurs commanditaires." (p.56)

"Le temps c'est de l'argent", et transformer le temps de vie en temps de travail vise à transformer le vivant en marchandise, marchandise que l'on dévalue ou que l'on réévalue en fonction des besoins du marché et du pouvoir politique." (p.58)

"L'Etat se résigne à gérer les ressources humaines dont il dispose, moins dans le sens de les développer, des les cultiver, que de bien les investir, que de bien les gérer en sériant les actifs "toxiques" et les autres. L'Etat se comporte là encore comme un entrepreneur capable de rationaliser ses initiatives en calculant les risques qu'il prend dans la production des rationalités collectives." (p.58)

"(...) la niche écologique culturelle dont la nouvelle santé mentale est issue tend à transformer la psychiatrie en simple hygiène du corps social, abandonnant l'objectif de soin pour ne se préoccuper que de maintenance sociale et de contrôle des populations à risque." (p.60)

"Une confusion étymologique consiste à faire dériver "anomalie" de nomos qui signifie loi. Pour fantaisiste que soit cette étymologie, elle accomplit la transformation de la psychiatrie contemporaine au sein de laquelle les diagnostics glissent progressivement de l'anomalie à l'anormalité et de l'anormalité à l'illégalité (déviance sociale)." (p.63)

"Le narrateur naturaliste et observateur est l'*homme résigné* de nos sociétés modernes, il hypertrophie les descriptions et voue un culte aux détails du quotidien faute de restituer le sens qui lui donnerait son propre engagement dans l'action." (p.66)

"C'est ce personnage social de l'homme moderne un peu plus résigné, qu'incarnent le psychiatre et le psychologue postmodernes, qui aujourd'hui encore décrivent obsessionnellement les risques de récidives des patients délictueux, faute de pouvoir s'engager avec eux dans un changement actif du monde et de leur propre implication subjective." (p.67)

"(...) cette technique qui élimine symboliquement les récalcitrants ignore le caractère rédempteur de la sanction, la fonction expiatoire de la punition, et le souci thérapeutique de réinsertion sociale des criminels." (p.68)

"La psychiatrie se réduit alors plus que jamais à un discours de légitimation sociale qui établit que le pouvoir a parfaitement raison de se conduire à l'intérieur ou à l'extérieur de la nation comme un commerçant prudent et avisé qui parie davantage sur ses meilleurs éléments en se gardant de ces classes dangereuses que sont les populations à risque." (p.69)

"Je dirais d'une manière provocante que dans la modernité le nouveau-né humain formule à son insu le voeu de vivre selon la religion du marché." (p.72)

"Il s'agit moins de vivre en suivant les règles explicites du marché que de vivre d'une manière telle que cette forme de vie obéit dans les pratiques sociales aux règles du marché, règles qui n'ont même plus à être explicitement formulées." (p.72)

"L'habitus que les individus façonnent au cours de leur temps de travail tend à envahir l'ensemble de leur existence, en particulier dans une société où le travail a une place centrale et détermine la valeur sociale." (p.76)

"Il fut un temps, pas si lointain, où l'on considérait que lire de la poésie, visiter des musées, faire du théâtre, de la musique, débattre de politique, de religion, voyager, se confronter à d'autres manières de vivre et de penser pouvaient favoriser la création, et que même dans les domaines professionnels les plus spécialisés cette ouverture à autre chose qu'à la fonction étroitement définie du poste de travail, et pour laquelle on était rémunéré, en favorisait l'accomplissement et en renouvelait la richesse." (p.82)

"Il semble que le premier sens "d'information", comme mise en récit d'une histoire, d'événements passés ou actuels, a été progressivement délaissé au profit du second, celui de traitement de données constituées par des signaux ou des signes numériques." (p.86)

"(...) à la polysémie et la la polyphonie des actes de parole, qui exposent l'humain à l'incertitude, à l'équivoque et à l'infini dont se nourrit la pensée, vient se substituer, de nos jours, et ce, dans tous les domaines, une analyse formelle et sémiotique de résolution des problèmes." (p.87)

"L'extension de ces nouvelles technologies ne favorise les servitudes volontaires que pour autant que la volonté collective ne parvient pas à en faire des biens communs." (p.90)

"Cette fuite devant la liberté a pour nom aujourd'hui "évaluation"." (p.91)

"Les évaluations, qui reposent principalement sur la vérification des moyens et sur la conformité des procédures, commandent la mise en oeuvre des pratiques ou la constitution des savoirs plutôt qu'elles ne mettent en valeur la pertinence ou l'utilité de leurs résultats par rapport aux finalités spécifiques (soigner, éduquer, juger, informer, faire de la recherche...) qui les fondent." (p.89)

"L'évaluation se révèle aussi comme un métarécit de légitimation sociale des savoirs et des pratiques ; par la pseudo-objectivité quantitative et formelle de ses procédures, elle impose un mode de rationalité pratico-formelle pour penser le monde, soi-même et autrui." (p.93)

"La valeur, c'est en Grèce antique, la *timée*, ou c'est encore l'estime ou la bravoure dans les chansons de geste ; ce n'est qu'à partir du XIIIe siècle que la "valeur" acquiert son acception de mesure et d'équivalence sous l'impact d'une civilisation toujours plus marchande. Ce n'est qu'à la fin du XVIIe siècle que la valeur véhicule l'idée de prix et se dépouille progressivement de ses significations antérieures, idéaux héroïques, aristocratiques, sociaux, politiques ou éthiques." (p.99)

"La notation ne manifeste pas le souci de redonner aux métiers de la valeur, pas davantage de gratifier les services rendus ou de valoriser ceux qui les rendent, ni un souci réel d'améliorer leurs pratiques." (p.100)

"Davantage les savoirs et les pratiques de la santé mentale insistent sur le dépistage des risques et leur prévention, davantage ceux qui s'en réclament ont des chances d'être écoutés." (p.115)

"Ainsi l'évaluation purement formelle de nos "sociétés d'imposture" permet le retour à des féodalités, non point fondées sur la bravoure, le mérite, la sagesse ou la naissance, mais sur la surenchère normative que permettent l'art des apparences et le goût du conformisme." (p.117)

"La rationalité formelle n'est ni forcément raisonnable, ni forcément morale, mais elle est toujours normative." (p.119)

"A force de s'adapter au tableau de bord et aux règles de procédure, les professionnels ne regardent plus la route, ils perdent la direction et le sens spécifique de leurs actions." (p.122)

"Rien d'étonnant alors que "l'économie de la connaissance", comme on se plaît à la nommer aujourd'hui, installe des hiérarchies dans les savoirs en fonction de leur plus ou moins grande aptitude à traduire leurs résultats en langage de machine, en données numériques." (p.131)

"Plus la connaissance se rapproche dans ses valeurs philosophiques, dans ses méthodes et dans ses résultats de l'économie, plus elle est socialement appréciée." (p.133)

"L'ouvrier est devenu un prolétaire quand son savoir et son savoir-faire son passés dans la machine." (p.137)

"Au niveau des Etats comme au niveau des sujets, l'impérialisme de nos jours transite moins par l'annexion de nouveaux territoires que par la confiscation des unités de temps des individus qui y vivent." (p.139)

"Il s'agit moins de penser bien que de penser vite, en résolvant des problèmes simplifiés qui schématisent suffisamment la réalité pour pouvoir agir sur elle et la "vendre" plus aisément." (p.141)

"Cette émancipation par le métier et dans les conditions d'exercice que la société lui accorde constitue la condition culturelle préalable à l'émancipation sociale et politique des travailleurs." (p.144)

"Notre société de l'information privilégie la fonction instrumentale du langage au dépens de sa fonction de révélation et de sa fonction critique." (p.146)

"Les "expertises" quantitatives et statistiques qui accompagnent plus qu'elles ne limitent toutes ces opérations de la "haute finance si souvent vérolée" apparaissent bien pour ce qu'elles sont : des discours de légitimation sociale justifiant l'ordre de domination du monde." (p.147)

"La norme, c'est la transcription à l'état brut d'un rapport de force au sein duquel une exigence est imposée à une existence, au nom de l'excellence, de la performance, du profit." (p.148)

"Un autre effet pervers de ce type d'évaluation [scolaire] est qu'elle conduit les enseignants et les étudiants à se focaliser sur les tests, à ne travailler que pour eux et en conséquence à développer des stratégies d'apprentissage et d'adaptation non aux connaissances mais aux outils qui les mesurent. C'est également ce que l'on remarque dans toutes les situations d'évaluation où le contrôle des performances incitent non à l'amélioration des pratiques mais à satisfaire les instruments qui prétendent les mesurer." (p.150)

"(...) à considérer la vie d'ensemble des humains comme devant s'organiser sur un modèle intelligible, on voit poindre à l'horizon de toute politique, de tout système social, l'idée dictatoriale." (p.155)

"Chez les Anciens, la liberté est le partage du pouvoir social entre tous les citoyens égaux d'une même cité, chez les Modernes la liberté est la sécurité des jouissances privées, c'est-à-dire une liberté de "copropriétaires" de la nation." (p.157)

"Le Moderne est libre dans l'espace privé, l'Ancien est libre dans le domaine publique." (p.159)

"Faute de pouvoir se prévaloir de la vertu républicaine, des idéaux aristocratiques ou des principes philosophiques transcendantaux, le pouvoir cherche alors dans les sciences la légitimité des normes qu'il prescrit ou sélectionne pour réclamer l'obéissance." (p.160)

"La plupart du temps les dispositifs normatifs qui se sont développés tout au long des deux siècles précédents, sans cesse et toujours plus agressivement, avaient des objectifs sociaux et économiques fortement utilitaires : confisquer le temps de travail des individus, leur prescrire des formes de vie et leur épargner l'exigence et la dignité de penser." (p.160)

"La norme n'est plus alors le cadre formel à l'intérieur duquel, à partir d'une égalité de principe, peuvent se prendre des décisions, la norme est le contenu, le savoir extrait d'un ensemble de conduites individuelles et de populations sur la base duquel le pouvoir prescrit, sans débat citoyen, un comportement social conforme." (p.161)

"(...) l'inconscient représente la modification de la nature par la culture." (p.168)

"La prise en considération d'une violence originaire, qui pousse les sujets à la répétition du trauma, a permis de mettre en relief l'existence d'un réel insoluble dans le rêve, comme dans le fantasme, le jeu ou les passions. Ce noyau de réel, encapsulé comme un kyste dans les tissus du psychisme, demeure irréductible aux formations de l'inconscient. (...) L'important est qu'il y ait suffisamment de jeu pour que la dynamique psychique ne soit pas totalement bloquée. Elle se grippe quand des situations d'effroi sidèrent les possibilités de création." (p.174)

"Ne pouvant oublier l'événement traumatique il est conduit à s'oublier lui-même, il se tue psychiquement." (p.175)

"Analyser ses rêves, c'est prendre soin de soi-même, être le thérapeute de soi, s'engager dans une pratique morale autant que sociale." (p.178)

"(...) en matière de pensée magique, le rituel contemporain des évaluations généralisées et incontrôlées en comporte une bonne dose, (...) en matière d'animisme le "romantisme des chiffres" dont parle Max Weber nous conduit à croire en eux comme jadis on croyait aux esprits." (p.179)

"La communication par une parole allant au-delà de l'information restitue aux mots et aux discours une fonction de révélation, révélation d'un monde invisible, du monde des morts et des forces de l'esprit, révélation d'un mystère que ne saurait épuiser le savoir objectif." (p.179)

"Comment se fait-il que l'on soit parvenu à un moment donné à considérer comme honorables des activités lucratives telles que le commerce et la banque alors même qu'elles ont été méprisées et réprouvées durant des siècles et qu'elles incarnaient l'avarice, la cupidité et la passion du gain ?" (p.181)

"(...) l'individu sauve sa vie tout autant qu'il la néglige en se dominant et en se maitrisant par la raison instrumentale." (p.182)

"Ainsi procède la raison moderne, elle sacrifie ce qui lui est propre pour vaincre ce qui menace son existence." (p.183)

"La rationalité instrumentale permet une adaptation au monde objectif, mais au prix d'un écrasement de la subjectivité incitée à se soumettre aux exigences de l'environnement pour continuer à survivre." (p.183)

"Le rêve est l'appropriation subjective des événements de vie, la substance d'une expérience dramatique sans laquelle l'existence elle-même deviendrait traumatique." (p.186)

"Ce qui compte ce n'est pas seulement ce que fait le sujet, mais c'est ce qu'il est dans ce qu'il fait, c'est sa position subjective, son investissement psychique." (p.186)

"Ce travail de démantèlement et de reconstitution que l'on trouve, tant dans le travail du deuil que dans le travail du rêve est véritablement la condition de la créativité du psychisme." (p.188)

"Toute création suppose une promesse et un espoir, promesse de trouver un sens dans ce que l'on dit et ce que l'on fait, espoir qu'un autre valide et reconnaisse authentiquement la fécondité de la démarche." (p.189)

"Pour créer, pour penser, pour vivre, il est nécessaire de rêver le monde, de le recréer en le dépouillant de ses évidences. Faute de créer le monde, nous y serions soumis, comme excroissance, automatisme, fonction, instrument, chose. Nous lui appartiendrons sans pouvoir le vivre, ne resterait plus alors que la possibilité de le dominer, et en le dominant nous ne ferions que davantage appartenir à ce monde des choses." (p.192)

"Dans cette expérience du rêve, il importe paradoxalement qu'il soit à la fois raconté à l'autre, reconnu par un autre, et en même temps qu'il demeure en partie incompréhensible." (p.195)

"La créativité dépend avant tout du sentiment que la vie vaut la peine d'être vécue, sentiment qui pour Winnicott prend sa source dans cet espace potentiel, ce lieu de l'économie symbolique." (p.199)

"L'élève peut apprendre, se soumettre aux règles du savoir et à la discipline, satisfaire aux évaluations scolaires et sociales, progresser dans la distribution des rangs de l'ordre scolaire et social, mais il n'est pas concerné, du moins pas subjectivement concerné. Tout au plus il peut être narcissiquement satisfait d'avoir passé les épreuves qui lui permettent de rester à l'abri d'une responsabilité personnelle. Il s'est adapté, machinalement, sans avoir à comprendre par lui-même, à créer le monde dans lequel il vit." (p.199)

"Une trop grande sagacité de l'analyste peut redoubler l'inhibition symptomatique de certains patients, les soumettre à l'apathie, les contraindre à s'adapter trop précocement au sens découvert par l'analyste et les exproprier ainsi d'eux-mêmes." (p.200)

"Ils sont "normopathes", prédateurs parfaitement en accord avec les exigences sociales de nos dispositifs de normalisation. Ils sont malades, très malades mais parfaitement adaptés, "ils sont si solidement ancrés dans la réalité objectivement perçue", écrit Winnicott, qu'ils ont perdu le contact avec leur subjectivité et sont incapables de "créer" l'expérience de leurs surprenants exploits." (p.207)

"Nous avons alors renoncé aux ambitions de la raison critique des Lumières, au souffle émancipateur des républiques triomphantes, aux rêves et aux projets humanistes, à la fraternité du socialisme, aux acquis de l'esprit de Philadelphie, nous nous sommes résignés à jouir sans entraves et, dans tous les domaines, seules les valeurs du marché se sont imposées." (p.207)

"Pour être enfin nous-mêmes nous devenions comme tout le monde, arrogants et soumis à la fois, conformistes et auto-référencés." (p.208)

"Qu'on puisse offrir à ces enfants [TDAH] une vulnérabilité sans faiblesse, là où dans leur histoire familiale on leur impose plutôt une faiblesse sans vulnérabilité ; de même, qu'on puisse leur offrir l'espace d'un rêve et d'un désir sans inceste là où les familles imposent un climat incestuel sans désir ; cette volonté constitue l'essence de la prise en charge de ces pathologies." (p.210)

"(...) Foucault, qui considère le sujet et l'individu comme un produit des techniques de subjectivation, autrement dit des modes de civilisation et de pouvoir qui le font apparaitre autant qu'ils le soumettent." (p.212)

"Le diagnostic psychopathologique résulte d'une transaction thérapeutique au cours de laquelle les patients négocient les modalités d'expression de leurs souffrances tant avec les enveloppes formelles de la culture, qu'avec les discours dominants des savoirs des experts." (p.214)

"S'ils se présentent à nous, bien souvent comme des "pervers ordinaires", des Narcisses ou des "imposteurs", des faux self et des personnalités "as if", c'est bien souvent dans l'espoir autant que dans la crainte de retrouver cette part d'eux-mêmes dont ils ont dû se dissocier pour se protéger. Pour se protéger de quoi ? Pour se protéger de l'empiètement d'un univers trop normatif, trop contraignant, qui a exigé d'eux, par sa culture et ses modes de civilisation, une adaptation trop précoce et féroce. Stigmatiser de tels patients par les diagnostics péjoratifs que je viens d'évoquer, c'est redoubler la souffrance du sujet dissocié du fait de normes abusives, d'exigences sociales inconsidérées, d'une civilisation conformiste, c'est valider, malgré tout, la culture qui a participé à l'émergence de tels symptômes." (p.214)

"(...) en faisant prévaloir dans sa morale et par sa police des moeurs la rationalité formelle, l'esprit du capitalisme favoriserait les idéaux de l'apparence aux dépens de toutes les autres valeurs éthiques." (p.217)

"(...) lorsque l'apparence de la vertu suffit pour produire des bénéfices et des profits, ce serait pur gaspillage, péché aussi inutile qu'inefficace et improductif que de s'astreindre à exiger de cette vertu qu'elle soit réelle." (p.218)

"Cette dimension d'imposture des institutions de la science contemporaine est politiquement et éthiquement d'autant plus grave que c'est à ces savoirs que l'on s'adresse pour remplir le vide sidéral laissé par la désertion de Dieu, pour légitimer socialement les discours de pouvoir." (p.219)

"On ne s'émancipe que de ce qui nous emprisonne ou ce dans quoi l'on s'est emprisonné." (p.223)

"(...) plus encore que les maladies mentales, ce sont les dispositifs de diagnostic et de soin qui sont le reflet de l'ethos d'une époque et d'une société donnée." (p.238)

"Le déroulé d'une identification sans transfert qui désérotise le monde ; indifférent, le sujet se trouve sans affect authentique, mais "adapté" aux exigences d'une situation, court-circuitant les conflits, contournant l'amour comme la haine." (p.242)

"La professionnalisation et la normalisation du meurtre disculpent celui qui l'accomplit lorsqu'il peut s'estomper par des dispositifs et des protocoles formels réglant techniquement les automatismes de masse." (p.247)

"Vivre, c'est créer." (p.248)

"L'instruction (...) vient dans tous les cas garantir un ordre, un ordre social, un ordre inégalitaire, fondé sur le partage du savoir et de l'ignorance." (p.250)

"(...) la norme implique une "correction", une rectification qui tend sans cesse à prendre le masque du naturel et du raisonnable, surtout le raisonnable des belles formes calculatrices." (p.251)

"A y regarder de plus près, cette éducation n'est pas un foyer d'émancipation intellectuelle, personnelle, politique et culturelle, non, c'est bien souvent un mode d'emploi dans des situations d'interactions au cours desquelles le sujet doit acquérir des patterns de réponses comportementales sur lesquelles il sera évalué, encore et encore. L'évaluateur étant à son tour évalué de la même manière dans un emboîtement infini (...). C'est comme cela que l'on apprend aujourd'hui, et dans tous les domaines, au nom d'une efficacité qui se mesure avec les seuls dispositifs de conformité, que notre civilisation feint de prendre pour la vérité." (p.252)

"Le mépris dans lequel aujourd'hui on tient la formation des jeunes par les "humanités" constitue une catastrophe écologique. C'est la nature même de la pensée, l'environnement mental que l'on sacrifie aux intérêts directs des apprentissages techniques et instrumentaux." (p.254)

"L'apprentissage de modèles de réactions comportementales, et les évaluations programmatiques qui l'encadrent assurent aujourd'hui cette dévaluation des humanités qui constitue le moyen le plus sûr pour les classes dominantes de maintenir leur système de domination symbolique par lequel elles se reproduisent." (p.255)

"(...) une éducation qui ne se fonde que sur l'utile, le rentable, le technique et l'instrumental est une éducation d'esclave, une éducation antidémocratique." (p.256)

"C'est une éducation qui en centrant toute sa charge sur le comportement à adopter pour s'adapter obère les possibilités morales et compromet la dignité de penser. C'est une éducation qui n'engage pas celui qui la subit, et développe une protection, un faux self derrière lequel il demeure à l'abri de toute responsabilité subjective, de toute culpabilité." (p.256)

"C'est cette passion de l'ignorance qui conduit le maître à n'aimer que la statue qu'il fabrique et sous le plâtre de laquelle il ensevelit l'élève vivant." (p.261)

"Il faut redonner à la vie comme à l'ambition de la démocratie cette part de liberté qui permet, à l'une comme à l'autre, de créer en échappant à la fatalité biologique et sociale." (p.262)

"Inventer, ce n'est pas s'adapter aux normes, mais en créer sans cesse de nouvelles par le jeu d'une transgression des limites, des frontières, de l'évidence et des significations établies." (p.265)

"(...) enseigner ce n'est pas expliquer, c'est permettre aux autres d'apprendre ce que le maître lui-même ignore." (p.266)

"Pour Jacotot, l'ignorance du maître devint elle-même une vertu, vertu qui le préserve de la tentation de l'explication et du désir de soumettre l'élève, en l'invitant en situation de contrainte à construire lui-même son propre savoir." (p.267)

"Il revient au maître, non d'expliquer ce qui constitue une façon de démontrer que l'enfant est incapable de comprendre par lui-même, mais de diriger l'attention et le travail de l'élève dans sa recherche." (p.270)

"Les figures du langage comme la métaphore ou la catachrèse, en détournant le sens premier ou littéral d'un mot, ne feraient que révéler une propriété du discours que nous pourrions considérer comme relevant d'une catachrèse généralisée." (p.277)

"(...) il ne s'agit pas de supprimer des normes, mission aussi stupide qu'impossible, mais de permettre un jeu suffisant dans leur langage pour qu'elles n'empêchent pas l'invention." (p.278)

"C'est le destin de tout conformisme de ne saisir d'une idée, d'un mot ou d'une découverte que la forme normative qui l'a permise, et qu'elle a transgressé. Le conformisme lâche la proie de l'invention pour l'ombre de ses résultats." (p.278)

"Cette dimension artisanale que contient le récit se trouve aujourd'hui bannie des dispositifs d'évaluation et de leurs injonctions normatives." (p.279)

"(...) le jeu comme espace potentiel dans lequel Winnicott localise l'expérience culturelle en tant que lieu où nous vivons vraiment, zone intermédiaire entre la réalité objective et la réalité subjective." (p.280)

"Si le monde environnant ne permet pas cette transformation qu'autorise l'illusion du rêve, de l'amour, de l'art et de la culture, alors le sujet lâche le *playing* au profit du *game*. Le *game* est un jeu organisé dans les règles formelles et précises, qui nécessite davantage des stratégies cognitives et des satisfactions haineuses que le *playing*." (p.281)

"Seul le *playing* détient cette inutilité essentielle par laquelle le jeu humain localise culturellement l'expérience fondamentale qui le maintient à distance des risques majeurs que sont le rationalisme instrumental et formel comme l'expérience hallucinatoire." (p.283)

"C'est aujourd'hui le pire danger qui guette les "humanités", celui de les voir prescrites dans des conditions qui les rendraient inoffensives et totalement dépourvues de force de transformation." (p.284)

"(...) plutôt que de greffer l'enseignement de la philosophie, de la sociologie, des humanités, sur les pratiques professionnelles diverses et variées qui vont de celle du professeur d'école à celle du juge en passant par celles du médecin ou de l'infirmière, il convient d'extraire de leurs récits des problématiques philosophiques, sociologiques et d'humanités." (p.286)

"Je pense plutôt qu'il sont, comme les étudiants de Jacoto, capables d'apprendre par eux-mêmes, non en s'appropriant des modèles exogènes, mais en suivant leur propre chemin, capables de déchiffrer dans leurs récits la langue de la philosophie, de la sociologie et des humanités." (p.287)

"Ethique : où commence et finit la vie ? Comment concilier les principes d'autonomie et de bienfaisance ?" (p.288)

"Comme Jaurès s'évertuait à le dire et à le montrer, le pire ennemi de la démocratie, c'est le manque de confiance en elle-même." (p.292)

"(...) si la démocratie perd jour après jour son lendemain, si la fracture des élites et des peuples se trouve confortée par la mondialisation, cela provient du fait que la politique a perdu sa spécificité. Et si la politique a perdu sa spécificité, cela résulte en grande partie du fait que le langage du politique cherche ailleurs que dans le champ qui est le sien sa référence, sa signification et son fondement." (p.292)

"Faute d'avoir su trouver dans le champ qui lui est propre les références et les significations qui auraient dû être les siennes, le langage politique s'est laissé coloniser par des valeurs qui n'étaient plus les normes de l'être-ensemble, mais des valeurs d'échange, des valeurs où le bien perd son caractère commun pour devenir une valeur marchandise comme une autre, échangeable au gré des convenances privées et des nécessités inhérentes au spectacle de l'opinion." (p.294)

"Si l'exclusion et l'injustice se trouvent ainsi légitimées, c'est bien parce que le politique a abandonné l'ambition qui était la sienne de favoriser le progrès et l'émancipation sociale par le développement d'un cadre institutionnel comme celui de l'école, de l'hôpital ou de la maison de retraite, sphères de protections sociales où se prend le pari du souci démocratique." (p.295)

"A partir du moment où le fondement du politique met de côté toute révélation ou toute tradition, il s'ouvre sur le paradoxe d'une liberté qui oblige. (...) c'est (...) se confronter à une question : que devons-nous penser dès lors que nous refusons que quelqu'un nous dicte ce que nous devons penser et faire ?" (p.296)

"La question dès lors n'est plus de savoir si ce que l'on pense ou ce que l'on fait est conforme aux prescriptions des lois religieuses ou morales, mais plutôt de soutenir l'angoisse devant la liberté, l'angoisse de l'autonomie d'un être qui avec ses égaux cherche les critères à même de fonder une vérité qui puisse donner un ordre au chaos." (p.296)

"Le pouvoir s'annule lui-même en devenant hétéronome à d'autres champs que le sien ; émancipé de la religion et de la tyrannie, il se jette dans les bras du marché et consomme avec lui les noces au cours desquelles l'individu perd, au nom des normes, toute liberté de décider, de créer, de choisir." (p.298)

"De même qu'un contre-torpilleur est aussi et d'abord un torpilleur, le discours critique de la société de consommation devient la résidence secondaire du pouvoir qu'elle détient pour mettre en servitude." (p.306)

"La démocratie n'est pas l'absence de conflits, mais une manière politique et particulière de les traiter. Une manière qui n'a rien de "naturel" et de "normal", qui s'invente par la parole et le débat d'idées, comme par la foi dans un principe de philosophie politique, celui de l'égalité." (p.307)

"La culture produit des hommes et des femmes qui, dans le moindre geste de leurs existences, en construisant un mur ou un poème, en lisant un livre ou dans un dialogue d’amour, en défendant une cause ou en livrant du courrier, en soignant un malade ou en apprenant à lire à un enfant, en prenant les armes ou en prenant les mots, sortent forcément des exigences de la norme, norme dont le concept est le plus petit commun dénominateur que l’homme partage avec les autres espèces animales, et dont la transgression lui permet de rejoindre son humanité" (référence à trouver)