Buziraco: el cabrón negro

## Síntesis del personaje:

Buziraco, es una divinidad abstracta que representa la Libertad se le atribuye la sequía de la tierra a través de su semen, incendios forestales, en su honor se hacen rituales con bebidas alucinógenas y un cabro negro. Es de origen africano llegado a américa por la población esclava afro durante el proceso de LA CONQUISTA

### Tematica 1 (la transculturacion en la religiosidad en las americas desde el personaje de Buziraco y el analisis desde la Larga duracion de la construccion del diablo en la iglesia catolica)

La interpretación de Buziraco debe ser bifurcada desde la mirada de las adversarios presentes en “Los Cortejos del Diablo” estos serán: Los oprimidos: negros (cimarrones, y esclavos), los mulatos mestizos e indios (indígenas), y la mirada antagónica de la institución eclesiástica y militar. Quienes representan el choque de dos mundos/culturas quienes bajo la mirada de Diana Luz Ceballos serán los actores afectados biunívocamente en el proceso de transculturación (dominadores y dominados).

Para los oprimidos Buziraco es un dios que llego con los afros en las galeras que traficaban esclavos a las indias, se le atribuye a LUIS ANDREA, príncipe de los cimarrones y oficiante del cabrón negro^, ser el anfitrión en las ceremonias de invocación a Buziraco, haciéndolo que tomara posesión de un cabro negro, mientras la gente tomaba bebidas alucinógenas danzaba y copulaba alrededor del fuego con música de tambores y cantos en otros idiomas. Ceremonias que se interpretan como la mezcla de religiosidad, festividad, sexualidad y rebelión, aspectos de la cultura africana e indígena. Estas cualidades, son las prohibiciones impuestas por la dominación cultural de la iglesia católica, antagonista de esta cosmovisión; se le atribuye a Luis Andrea el nombre de jeque, (líderes religiosos o políticos) y MOHAN. (sacerdote maestro de ceremonias)y a las brujas Mojanas, del culto a BUZIRACO.

La figura de Buziraco es la de un ser divino que promueve y ordena la libertad, la ruptura de la hegemonía espiritual que quería imponer la iglesia “unificadora”. En este sentido Buziraco es un símbolo de la resistencia cultural autóctona y africana, presente también los actos de brujería y hechicería, una especie de contrapoder, la iglesia opta por nominar brujería a casi todos los actos espirituales distintos a la adoración del dios católico.

Para los oprimidos el Dios Buziraco también representa la noche, que trae la libertad, la oportunidad de no ser vigilados, “la noche es liberadora. Para ellos, la noche es un tiempo en el que coinciden festividad y autoafirmación: en una mezcla de libido y religiosidad, la espiritualidad se libera durante las celebraciones nocturnas. Ese espíritu, expresado en la música, los cánticos, la danza, el sexo y la gozadera que disuelve la solemnidad” ^.

También por ser el lugar en donde la conciencia de Mañozga era atormentada en forma de venganza por la muerte de Luis Andrea, la noche que obligaba a Mañozga a ser testigo de la resistencia de un pueblo oprimido reflejada en los tam tames del infierno y a las brujas voladoras que no le dejaban dormir en las noches con sus carcajadas burlonas.

Para la iglesia representada principalmente por la inquisición, basados en principio en Mañozga de quien su desdoblamiento y fusión con la figura de Buziraco encontramos las características principales de la visión occidental del Satanás (adversario) africano.

Citando a mañozga en su conversación interna con Buziraco y Luis Andrea, bajo la herramienta analítica de Braudel, la larga duración, debemos rastrear la figura del diablo dada por la iglesia, que parece intentar convertir a Buziraco en un ser más de la colección de deidades de distintas culturas que han sido dominadas y reducidas a la figura del diablo cristiano, como dioses griegos, egipcios, nórdicos y demás civilizaciones y espiritualidades occidentales que precedieron al cristianismo; y encontrar las similitudes y simbolismos de estas, pertinentes a la figura de Buziraco.

Buziraco es un demonio que toma venganza por la esclavitud de las afros y por esto se le atribuye la sequía, es un demonio que incita a la desobediencia de los esclavos y de atacar moralmente a la iglesia, además se le intenta asociar con otras figuras de otras culturas que se sumaron al imaginario del diablo cristiano como el Dios PAN de la fertilidad y sexualidad que tiene patas de cabra y  cuernos en la cabeza, siendo este junto al hijo del rey Minos el minotauro, Moloch el dios fenicio y Cananeo y Belcebú el dios de los sabats de la cultura filicea, quienes son de las primeras figuras que generan en la humanidad el arquetipo de la corporalidad de el “diablo”, en su mayoría por ser alegorías a la oscuridad y a la maldad o al inframundo y a los vicios mundanos, y también por un elemento recurrente en estas y otras culturas “Paganas”: el cabron negro, y el Aquelarre, presente con pequeñas modificaciones que hacen inevitable la asimilación cristiana y el encasillamiento en la idea de un satanás, es decir un enemigo del Dios Católico que niega la existencia de otros dioses; por su parte la cabra, convertida en un tótem de la humanidad hace que su utilización de distintas maneras sean arquetipos de divinidad, por ejemplo Zeus quien es amamantado protegido por una cabra y alimentado al quebrar un cuerno de esta (cornucopia) relleno de néctar y ambrosia, y como ya vimos la unión de la cabra con el hombre (rito) es representado en la idea del fauno, donde Belcebú, Moloch, Pan Baphomet y otros comparten esta característica, ademas de La Cabra de Mendes de *Mendesios*, nombre que se le daba al Bajo Egipto en los días anteriores al Cristianismo era el dios carnero Ammon, el sagrado espíritu viviente de Ra. Ammon Ra o Amón Ra-que significa lo mismo que El Vacío, equivalente al vajra, de la tradición hindú; *La Vía de la Mano Izquierda*, o *Sendero Siniestro*, La Oscuridad Infinita y la Llama Ardiente en su Interior. también la cabra es un símbolo ritual sacro, encontrado los sacrificios del antiguo Israel y Jerusalén encontrados en la Tanaj, en el Talmud y en la biblia, dentro de estos se recalca la importancia del rito judío “las dos cabras” que se asimila a la acción hecha por fray Alonzo en el cerro de la popa, donde la cabra arrojada al abismo es una expiación de los pecados, es decir un chivo expiatorio. Se data la satanización de la cabra por la orden del PAPA CLEMENTE V y el rey Felipe el Hermoso en 1307 quienes acabaron con la orden del temple acusándolos de herejía por la adoración de la imagen de Baphometh proscribiendo los símbolos que se relacionan a él asimilándolos con las cualidades representativas de Lucifer, este ya era asimilado por el ocultismo como una herencia del dios pan y lucifer atribuyéndole la característica de la sabiduría prohibida.

La ceremonia celebrada en el cerro de la popa también es una alusión a rituales similares en otras culturas como las lemurias romanas y los misterios de Dionisio o Baco que se celebraban con vino en una montaña en secreto con sacrificio de una cabra (esto es proveniente del culto a PAN).

También esta ceremonia es mencionada por mañozga como aquelarre, la cual  es una palabra de origen vasco que significa prado del macho cabrío, descrito por la iglesia como la reunión de brujos para adorar a Satanás, también adjudicada a la palabra Sabbat que se utilizó para satanizar la practica judía como una corriente anti judaista. El primer aquelarre data de la década de 1330 a 1340 en Francia, este con diferencias en las particularidades de los aquelarres en las américas ya que no requerían sacrificios humanos, la transculturación dada entre esclavos e indígenas modifico este y otros aspectos.

En conclusión, la figura de Buziraco para la iglesia es un demonio para agregar en el sumario de la construcción del diablo satanizando, las espiritualidades distintas cargándolas de atributos prohibidos por el clero y con el poder de erradicarlo completamente, entendiendo que la no eliminación de su culto dotaría de idealismos una rebelión que desestabilizaría el proceso de dominación cultural. Asociarlo con los demonios de las culturas occidentales que también fueron perseguidos en su momento por la iglesia dota de desconocimiento y temor la figura de este, el miedo que la iglesia siente de Buziraco se traduce en la historia del miedo al otro ^ presente en la conquista, pero este miedo es enseñado a las herencias mestizas y a los oprimidos cristianizados, con el fin de acabar la reproducción de este bajo el control social. La persistencia de Buziraco en América se da por la resistencia cultural silenciosa presentada en los palenques y en la transculturación de las espiritualidades y deidades ancestrales que se traducirán a mitos y leyendas del conocimiento popular como la del Mohán, herencia de los caribes a los Sinues llevada al interior del territorio^.

Otros elementos evidentes en el proceso de transculturación son las tácticas de la iglesia aplicadas en Buziraco como la transformación de imaginarios aplicando arquetipos lejanos que se traducirían en ignorancia por lo tanto miedo a lo desconocido. La deformación y satanización de los rituales como una forma de deculturación, y la redención al cristianismo como parte de la aculturación. Conjuntamente con el no lugar del mestizaje que evidentemente en la supervivencia se identificara con el actor dominante.

### TEMÁTICA 2 (El culto a Buziraco desde un acondicionamiento sincrético de diferentes culturas y símbolo de conflicto en contra del poder colonial)

Buziraco era una deidad que arriba a Colombia en algún momento del siglo XVI, representado a través de un macho cabrío, denominado Cabrón negro o Cabrón Urí al cual se le rendía culto en el alto de la popa. Según la tradición Colombia hay dos hipótesis de  su llegada a tierras americanas. *“ los blancos aseguraban que era un demonio desterrado de España, llegado al país en una galera por los tiempos de la conquista; para los negros era un espíritu que decidió acompañarlos colándose en los barcos de los vendedores de esclavos”.* (Obando- 2015)

Partiendo de estas dos hipótesis, se puede evidenciar como Buziraco por un lado era una deidad adorada por los esclavos. Y por otro, como la ideología católica presente en el territorio le va a ir endilgando las características del diablo occidental debido al culto y a los rituales desarrollados en torno a él.

Los cuerpo que participaban en estos rituales al ser alejados de sus tierras debido a la esclavitud, el desmoronamiento de su mundo religioso, cultural y de orden social y ante la imposición de una religión con la que no se sentían identificados,  se van transformaban en cuerpos fragmentados, que no tienen otra alternativa que empezar un proceso de acondicionamiento sincrético, en el que se van a generar nuevos fenómenos culturales, en una suerte como lo menciona Gruzinski de inmemorialidad, en el que los procesos ancestrales se ven articulados por imaginarios de otras culturas creando así nuevas formas de significación. Esto se puede notar en los rituales llamados juntas, que no pueden ser analizados solamente desde el aquelarre europeo, pues si bien toman su iconografía propia, se debe tener en cuenta la gran influencia que tiene por parte de culturas tanto negras como indígenas en su creación. encontrando en Buziraco una forma de volver a pertenecer a una sociedad, sentirse identificados, e incluso hallando su libertad. Reafirmando de nuevo su relación entre cuerpo y tierra, cuerpo y mundo, cuerpo y cosmos. Constituyendo de esta manera una nueva sociedad que se encuentra en constante cambio.

Estos rituales carnavalescos más que un espacio de ocio, perversión, alcohol y lujuria, hacían parte de una naciente sociedad Mestiza que con el culto a Buziraco veían la posibilidad de crear una segunda vida, capaz de romper el estatus quo. Creando una forma de resistencia que se veía reflejada incluso en su ritual de iniciación donde los aspirantes debían renegar su fe y su bautismo y jurar adorar a Buziraco como nuevo Dios, una clara parodización a lo que realizaba la iglesia en el momento de convertir a una criatura. Pero estas parodias se veían reflejadas en muchos otros rituales católicos, como se evidencian en algunos textos históricos, como el de Javier Ocampo quien menciona que estas reuniones se realizaban a la víspera de las fiestas cristianas de San Juan, la navidad y la fiesta de todos los santos.

A través del culto a Buziraco la iglesia concibe más que una práctica pagana, un peligro al poder colonial y católico español, creando así un fenómeno de demonización en torno a Buziraco, identificándolo con lo aterrador, lo malvado y  lo grotesco, donde el mismo Mañozga va a mencionar que en estos rituales se realizaban prácticas como el infanticidio, el canibalismo, el homicidio, entre otras. Pero que a su vez van a tener una relación con la figura de Dios del antiguo testamento en donde se observa a un Dios vengador que incita a la revolución bajo cualquier costo por ejemplo en los pasajes del pentateuco. Es así como se empieza a perseguir a los seguidores de Buziraco como es el caso de Luis Andrea, pretendiendo disminuir su número y dar un ejemplo de lo que podría ocurrirle aquellos que  siguieran con ese tipo de creencias, pero para los fieles la figura grotesca de Buziraco no les era extraña ni terrorífica, sino más bien, se identificaban con ella y lo veían como el emisor de un discurso no oficial, que incluso después de ser arrojado del cerro de la popa, su religión no dejo de seguir aumentando y como lo mencionará Marco Fonseca (2012) Buziraco se transformó en *“un símbolo del conflicto entre el poder español y el mestizaje cultural e histórico en la colonia, que originaría posteriormente nuestra independencia y la gestación de nuestro identidad como nación”*.

### Teamatica 1:

*-quemé públicamente, por insinuación del difunto fray Alonso de la Cruz Paredes, al avieso jeque Luis Andrea, creador del culto del cabrón negro, el merdoso Buziraco.*

-*la vejez el infierno, es la vejez la Caína, y yo me la labré de antemano con venirme a estas tierras de Belcebú, donde el sol no se sacia te chupa la sangre y te la saca hecha agua de borrajas. Es la vejez el infierno.*

-*¿Por qué me vine a venir a una tierra —tierra de Belcebú— que nos hiela de calor, que nos sofoca de frío; a una tierra —tierra de Lucifer— esterilizada por el semen de Buziraco, puro exuberante y pasmosa en su misma esterilidad, tierra —en fin— que devora o vomita, según vengamos a sombrar o a recoger?*

- *o sea, justo la colina en la que tú y tus endiablados cimarrones concertábais cita todas las noches para invocar, a través del cabro Urí, al espíritu de Buziraco, que en vuestro lenguaje de brujos y mojarías no era otro que el diablo Cristiano.*

-*El culto de Buziraco se fortaleció en Tolú, donde hay una escuela de hechicería, y la región se volvió estéril*

-*Todo empezó el día en que Mañozga quemó en la Plaza a Luis Andrea, el mohán de los adoradores de Buziraco*.

-***Y oigo todavía tus tamtames, carne de gehena, perforando la noche con su rudo golpeteo —cóngoro batuba, cóngoro bató—, como un llamado a la fuga de los cimarrones, que olvidaban el lavado con agua y sal que los había cristianado y volaban a reunirse contigo en las faldas de la colina, para invocar al espíritu de Buziraco a través del abominable cabrón negro, Urí, hipóstasis de tu demonio, al cual besaban el trasero almizcloso y adoraban como a una divinidad.(3)***

*-**invocabas a tu demonio, que se manifestaba dentro de la tinaja con una especie de chapoleo y unos aullidos escalofriantes y unos conjuros en los que decía ser el dios de la libertad y el principal enemigo del rey de España, y tú le dabas gracias por haber acudido, y él las daba por lo fiel que le érais a él y a vuestra libertad, y luego tú devolvías las joyas, y todos os bañábais con el agua endiablada, y algunos la bebíais, que era igual que beber diablo líquido**, y luego traíais al cabro Urí y bailábais a su alrededor una danza macabra, par de las que en los Sábbats de mi tierra precedía a las posesiones de íncubos y súcubosa cuyo término érais posesos y os revolcábais y le besábais el culo al animal y os lo besábais entre vosotros mismos, y soltabais cuantas procacidades se os venían en mientes, y las mujeres chupaban la polla a los hombres, y ellos les daban a ellas el beso negro, **y decíais que érais libres y felices, lo cual me figuro era verdad.** (2)*

-*entonces, una noche, el retumbo de los tamtames volvió a alzarse como un cerco alrededor de la ciudad como un anticipo de terremoto, como una evocación de lemurias romanas, llevando el pavor a las almas sencillas, trayendo con fuerza mágica a los esclavos,  que rompían los establos y encierros domésticos para unirse en la oscuridad al culto libertario.*

TEMÁTICA 2.

1**.Rosaura creía escuchar todavía el golpeteo de los tamtames que desafiaban la engolada armazón española y llamaban a los esclavos y a los mitayos a la cita con el gran dios Buziraco**, con el cabrón negro cuyo apestoso culo, cuyo ano hediondo y oscuro sería el anillo de alianza, el talismán constelado, el anillo del pescador y aun la sortija de la pihuela que sellaría el vínculo perfecto y cuyo beso serviría, como la piedra engastada en la alhaja salomónica, para ver cuanto se deseara conocer.

4**.Luis Andrea, renegábais de Dios en nuestras narices, blasfegábais, adorabais a esa hipóstasis del diablo cristiano que es vuestro dios Buziraco, le consagrábaís vuestros hijos desde el vientre de la madre, os los sacrificabais a veces, le prometíais atraer a todos los que pudiéseis a su servicio, jurábais por su nombre y hacíais de ello un honor, no respetabais ya ninguna ley y cometíais hasta incestos, matábais a las personas, las hacíais hervir y os las comíais, os alimentábais con carne humana e incluso de ahorcados, hacíais morir a la gente mediante venenos y sortilegios, hacíais morir al ganado, secábais los frutos y causábais la esterilidad, y os hacíais en todo esclavos de vuestro demonio.**

5.**Quizás cuando Luis Andrea, su amado discípulo, padeció el tormento, pues ella mejor que nadie sabía cuáles fueron el ideal de Luis Andrea y las auténticas aspiraciones que se movieron en torno al culto del cabrón negro. Pues conoció a Luis Andrea y bien sabía que él vislumbró en la magia el principio elemental de la dinámica humana, el más activo motor de multitudes y, por tanto, el medio más directo de afirmar la libertad individual y gregaria: el Non Serviam buziráquico.**

6. Crica de tu madre, porque lo ocurrido al frailuco bujarrón fue también obra de Buziraco, cuy, mierda me persigue. Porque fray Alonso padeció la venganza del cabrón negro peor que yo mismo. Porque crió cuervos y le sacaron los ojos. Porque fue asesinado por el nativo a quien el muy bujarrón quiso apartar de la poligamia. Él había recibido despachos de propaganda fide del Papa Urbano y estaba empeñado en cristianar a todos los indios de la región. Quizá por eso se cebó peor en él la venganza de Buziraco. Mi método era más eficaz: no los cristianaba, los extirpaba. Pero aquello no fue todo. **El indio fue a la iglesita de aquel poblado de Santa Ana, donde el frailuco pasajeramente se había residenciado en compañía de sus inseparables fray Bartolomé y fray Miguel, y le disparó la flecha envenenada. ¿Qué ocurrencias habría intentado con él el muy bujarrón? Entonces el pueblo se amotinó y los cercaron en la iglesia y prendieron fuego al edificio. Murieron como Luis Andrea, achicharrados.**

## Referentes academicos:

### Temática 1:

La historia de larga duración de Fernand Braudel. Rómulo Eugenio Navarrete Noble, Santos Noé Herrera Mijangos, Karina Iliana Salvador

Espiritualidad negra, religiosidad y mito en Los cortejos del diablo de Germán Espinosa :Manuel Silva Rodríguez Universidad del Valle, Colombia

Ceballos Gómez, Diana Luz (1995). uz (1995). Hechicería, brujería e inquisición en el Nuevo Reino de Granada (Un duelo de imaginarios). el Nuevo Reino de Granada (Un duelo de imaginarios). Medellín-Colombia: Medellín-Colombia: Editorial Universidad Nacional de Colombia.

#### TEMÁTICA 2.

Bohorquez. E.(2015) El pensamiento mágico Un diálogo desde la novela. Universidad Tecnológica de Pereira. Pereira. Recuperado de: http://hdl.handle.net/11059/5806

Fonseca Gómez, Marco Antonio (2012). “La figura del diablo como motivo recurrente en dos novelas de Germán Espinosa: Los cortejos del diablo y Aitana”. Estudios de Literatura Colombiana, Universidad de Antioquia, Medellín, recuperado de: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4204380

Obando, O. (2015). Las dos caras de Buziraco. Periódico cultural La Palabra de la Universidad del Valle. No 262. Santiago de Cali. Recuperado de: http://lapalabra.univalle.edu.co/index.php?option=com\_content&view=article&id=436:cronicaedicion-262&catid=25&Itemid=167&showall=&limitstart=2

## Referentes históricos:

### Tematica 1:

Borja Gómez, Jaime H. (1998). Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada. Bogotá: Ariel.

La Inquisición Española Y Las Supersticiones En El Caribe Hispano a principios del siglo xvii: Pablo L. Crespo Vargas

Aquelarre: Wikipedia

TEMÁTICA 2.

Navarrete, M. C. (2016). Prácticas religiosas y mágicas de los grupos negros en la Cartagena colonial. *Tzintzun. Revista De Estudios Históricos*, (23), 73-85. Recuperado a partir de http://www.tzintzun.umich.mx/index.php/TZN/article/view/494

Ocampo, J. (1996). Leyendas populares colombianas.(pág 63-64) Bogotá: Editores colombia S.A. Recuperado de: https://books.google.com.co/books?id=BdYrQfMRLrcC

Osorio, B. (2005) Brujería y chamanismo. Duelo de símbolos en el Tribunal de la Inquisición de Cartagena (1628). Universidad de los andes. Recuperado de:https://www.academia.edu/11472759/Betty\_Osorio\_Brujería\_y\_chamanismo.\_Duelo\_de\_símbolos\_en\_el\_Tribunal\_de\_la\_Inquisición\_de\_Cartagena\_1628\_

Diana L. Ceballos Gómez. "Grupos sociales y prácticas mágicas en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVII". *Historia Crítica*, no. 22 (2001): 51-71. https://doi.org/10.7440/histcrit22.2001.03

## Referentes de las artes:

Espinosa, Germán. (1985). Los cortejos del diablo. Balada de tiempos de brujas.