Минойская мифология

**Минойская религия** была мифологией минойской цивилизации Крита бронзового века. В отсутствие читаемых текстов большей части этого периода современные ученые почти полностью реконструировали его на основе археологических свидетельств, таких как минойские картины, статуэтки, сосуды для ритуалов, печати и кольца. Считается, что минойская религия была тесно связана с древними религиями Ближнего Востока, и ее центральным божеством, по общему мнению, была богиня, хотя в настоящее время считается, что поклонялись ряду божеств. Выдающиеся минойские священные символы включают в себя бык и рога посвящения, двуглавый топор лабриса и, возможно, змея.

Старая точка зрения заключалась в том, что, в отличие от современных культур Египта, Месопотамии и Сирии, минойская религиозная практика не была сосредоточена вокруг массовых официальных общественных храмов. Однако сейчас склонны думать, что минойские "дворцы" и, возможно, также небольшие "виллы" сами по себе были храмами, и выполнение религиозных ритуалов было одной из их главных целей. Были также сельские святилища на вершине и множество священных пещер.

Общепризнано, что доминирующей фигурой в минойской религии была богиня, с которой часто ассоциируется более молодая мужская фигура, возможно, супруга или сын, обычно в контекстах, предполагающих, что мужская фигура является поклоняющимся. Богиня также часто ассоциировалась с животными и сопровождалась фантастическими существами. По-видимому, ей служили жрицы, и одна из сложных проблем заключается в том, что некоторые ученые предположили, что они имитировали или исполняли роль божества в ходе ритуалов, путая изображения в минойском искусстве, например, в случае статуэток богини-змеи, по крайней мере, одна из которых может представлять "жриц", что было оригинальной мыслью сэра Артура Эванса.

Многие фундаментальные вопросы, касающиеся минойской религиозной практики, остаются крайне неопределенными. К ним относятся: степень, в которой она и ее "священников", были связаны в политическую систему; количество централизации и региональные различия; изменения с течением времени, особенно после предполагаемой Микенский завоевания около 1450 года до н. э.; глубина заимствований из Египта, Сирии и Месопотамии, и в какой степени это повлияло на более поздних древнегреческой религии. До микенского завоевания не было известно ни имен божеств, ни какого-либо реального представления о том, как минойцы думали о них и об их отношениях со своими почитателями.

## Описание

### Божества

Артур Эванс считал, что минойцы поклонялись в основном богине-матери, что сильно повлияло на взгляды на протяжении десятилетий. Недавнее научное мнение видит гораздо более разнообразный религиозный ландшафт, хотя отсутствие текстов или даже читаемых соответствующих надписей оставляет картину очень туманной. Существует значительное разнообразие теорий. У исследователей нет имен божеств. Многим минойским произведениям искусства придается какое-то религиозное значение, но это, как правило, расплывчато, не в последнюю очередь потому, что минойское правительство в настоящее время часто рассматривается как теократия, таким образом, политика и религия имеют значительное совпадение. В минойском пантеоне было много божеств, среди которых также выделялся **молодой бог-мужчина с копьем**.

Очень часто бывает трудно провести различие между изображениями верующих, жрецов и жриц, правителей и божеств; действительно, жреческие и королевские роли часто могли быть одинаковыми, поскольку ведущие ритуалы часто рассматриваются как сущность правления. Также возможно, что религиозный ритуал включал людей, выступающих в качестве божеств, что еще больше запутывает то, что показывает искусство.

Возможно, в качестве аспектов главной, вероятно, доминирующей богини природы/матери археологи идентифицировали горную богиню, которой поклоняются в святилищах на вершинах, богиню голубей, богиню змей, возможно, покровительницу домашнего хозяйства, богиню животных и богиню деторождения. Поздние минойские терракотовые обетные фигуры, такие как богиня мака (возможно, поклоняющаяся), несут атрибуты, часто птиц, в своих диадемах.

Некоторые ученые видят в минойской богине женскую божественную солнечную фигуру. Кароли Керени считал, что самой важной богиней была Ариадна, дочь царя Миноса и *хозяйка лабиринта*, которая указана на линейных табличках B (микенский греческий) в Кноссе.

Один сверхъестественный тип фигуры на Древнем Крите, а затем в Микенах, называется **Минойским "демоном"**, хотя они кажутся в основном добрыми. Это было фантастическое существо, имеющее сходство как со львом, так и с гиппопотамом, что подразумевает связь с Древним Египтом. Эти фигуры (часто изображаются парами или несколькими) предстают как служители и сторонники божеств и, возможно, играли роль защитника детей, связанную с плодородием. Вероятно, они сами не получали поклонения. Грифон также появляется, например, рисунок колесницы на саркофаге Святой Триады. Человек с головой быка, возможно, предшественник Минотавра, которого греки позже обнаружили в Кноссе, появляется на печатях только после микенского вторжения.

### Культовая практика

Артур Эванс пришел к убеждению, что на пике могущества Кносса им правили король-жрец и его супруга, королева-жрица, которые проводили сложные ритуалы, а также контролировали большую часть дворцовой экономики Крита, собирая, храня и перераспределяя сельскохозяйственную продукцию. Как он признал, доказательств этому мало. В отличие от соседних цивилизаций материка, здесь заметно отсутствие четких изображений монархов и несколько величественных королевских гробниц. Несмотря на это и опровержение некоторых утверждений Эванса, таких как его реконструкция так называемой *фрески Короля-священника* (или *Принц лилий*), многие ученые до сих пор считают, что на Крите существовала какая-то форма теократии. Это привело бы Крит в соответствие с современным Египтом и Месопотамией, где цари обычно считались близкими родственниками богов.

Доказательства по поводу ритуальных жриц сильнее, хотя есть и такие мужчины, которые могут быть идентифицированы как жрецы с помощью диагональной полосы на своих длинных мантиях, и носимых через плечо пар "топор-скипетр" с закругленным лезвием.

Поиск металлических и глиняных обетных фигурок, двойных топоров, миниатюрных сосудов, моделей артефактов, животных и человеческих фигур выявил культовые места, такие как многочисленные небольшие святилища на Минойском Крите, с культовыми святилищами, некоторые из очень многочисленных священных пещер Крита. Более 300 из них были изучены; они были центрами для какого-то культа, но и храмы,в том виде, в каком греки развили их, были неизвестны. В центре двора молодежь, возможно, обоих полов, выполялоо ритуал прыжка с быком.

Многие очень сложные сосуды сделаны с отверстием на дне, поэтому явно предназначены для возлияний, вероятно, из крови жертвоприношений животных, а также вина и других жидкостей или зерна из сельского хозяйства. При раскопках в Фесте были обнаружены бассейны для жертвоприношения животных, датируемые периодом с 2000 по 1700 год до н. э.. Вопрос о том, были ли совершены человеческие жертвоприношения, является спорным, как обсуждается ниже. Было высказано предположение, что и шафран, и мед играл религиозную роль. Ритуал прыжка с быком изображен так ярко, что предполагается, что он имел религиозное значение. Быки, особенно их головы, очень заметны в дворцовом искусстве, но им, вероятно, не поклонялись. На саркофаге очень поздней Агиа Триады изображено жертвоприношение быка, но неясно, было ли это типично для более ранних культовых практик. Были ли сожжены жертвы, неясно.

Хриселефантийский Палаикастро Курос-единственное вероятное культовое изображение для поклонения в сохранившемся святилище; по-видимому, оно было намеренно уничтожено во время микенского вторжения. В Кноссе были найдены части других больших скульптур, возможно, культовых изображений, в основном сделанных из дерева: золотой "парик" и глиняные ноги. Многие типы небольших терракотовых обетных изображений также считаются изображениями божеств, хотя на других изображены поклоняющиеся. Поклоняющиеся часто используют жест со сжатым кулаком, прижатым ко лбу, или скрещенными на груди руками. Фигуры жриц, особенно при совершении подношений, вытягивают руки вперед и вниз, с открытыми ладонями, обращенными вверх или вниз, возможно, в зависимости от соответствующего божества.

Одним из аспектов минойской религии, интерпретируемым по минойским печатям и золотым кольцам, является богоявление или теофания, когда (по мнению историков искусства) божество появляется или даже вызывается поклоняющимся. Один из типов таких сцен-это когда поклоняющийся, по-видимому, достигает женского божества, встряхивая или держа дерево. Другой тип сцены прозрения показывает поклоняющегося, лежащего на овальном камне, возможно, спящего. Это было истолковано как скорбящий, лежащий на могиле, но Нанно Маринатос предполагает, что скала представляет собой особое место или скалу, где, как полагают, может проявиться божество; то, что в более поздних средиземноморских культурах называется баэтил. Это и сцена сотрясения деревьев могут появляться вместе, но, в отличие от сотрясателей деревьев, те, кто лежит на камнях, могут повернуться лицом к божеству.

Эти и подобные типы эпифанических сцен очень часто включают то, что Э. Кириакидис называет “Неопознанными плавающими объектами на минойских печатях", многие из которых, такие как змея или лабрис, встречаются в других контекстах и считаются имеющими религиозное значение. Кириакидис интерпретирует их, когда они плавают в верхних частях печатей (будь то в камне или металле), как изображения созвездий звезд

### Изменения с течением времени

В доминойский период неолита были раскопаны многочисленные терракотовые статуэтки, в основном вокруг домов, изображающие сидящих на корточках женщин с акцентом на большие части женского тела от груди до бедер, но, например, маленькие головы и часто без ног. Они интерпретируются как связанные с плодородием, но использование этих женских фигур в домах неясно, как и неясно, кого они должны были представлять. С протожреческого периода женское "ритуальное платье" появляется в искусстве, и, вероятно, религиозные ритуалы во вновь построенных дворцах значительно развились.

Минойская религия, по-видимому, изменила акцент в неопалатический период, отойдя от материнских и плодородных элементов в главной женской богине и введя культ "молодого бога", возможно, ее сына, но, вероятно, ее партнера (или обоих). Пиковые святилища, возможно, утратили свое значение.

После микенского вторжения надписи в строке В дают имена некоторых божеств, также найденных в материковой Микенской Греции. Насколько Крит сохранил самобытную религию в этот период-сложный вопрос; правящая элита, вероятно, была иммигрантами, но основная масса населения, вероятно, происходила от минойских критян.

### Ритуал прыжка с быком

Главным праздником или ритуалом был знаменитый минойский прыжок быка, изображенный на фресках Кносса и запечатленный миниатюрными минойскими печатями и золотыми кольцами. Молодые люди—были ли вовлечены молодые женщины, и если да, то каким образом, остается предметом споров—показаны с быками, включая выполнение эффектных прыжков, которые прыгают со спины быков. Такая фигура присутствует на большинстве изображений.

Среди ученых ведутся споры о том, действительно ли спортсмены перепрыгивали через быка. Сэр Артур Эванс утверждал, что фреска с прыжками быка изображает акробатов, буквально хватающих быка за рога и перепрыгивающих через спину существа. Нанно Маринатос утверждал, что на фреске, скорее всего, изображены молодые минойцы, пытающиеся оседлать быка, и что акт поимки атакующего быка и перепрыгивания через него нереален. Другие рассматривают требовательный ритуал как своего рода обряд посвящения или испытание для вступления в минойскую элиту.

Был ли затем принесен в жертву бык, неясно; то, что явно является жертвоприношением быка (вероятно, как часть похорон), изображено на саркофаге Святой Триады, но это относится к периоду после микенского завоевания и может не отражать более ранние практики. Золотые кубки Вафио демонстрируют два разных метода поимки диких быков. Многие ученые полагают, что центральные дворы минойских дворцов были местом, где происходили прыжки быков, но Нанно Маринатос сомневается в этом, потому что там было слишком мало безопасного места для зрителей, а каменная мостовая заставила бы быков поскользнуться.

Фрески, изображающие быков и прыжки быков, в основном происходят из Кносса, но недавно обнаруженные минойские фрески из Телль-эль-Даба в Египте включают большую сцену прыжков быка; возможно, они были написаны после брака с минойской принцессой.

### Саркофаг Святой Триады

Этот практически уникальный расписной каменный саркофаг в основном находится в хорошем состоянии и был гораздо более величественной версией керамических ларнакских пепельниц, которые стали обычным явлением к этому позднему периоду. Предполагается, что на нем изображены погребальные ритуалы для погребения важной мужской фигуры, включая жертвоприношение быка и другие подношения. Он датируется примерно 1400 годом до н. э. или следующими десятилетиями, значительно позже предполагаемого микенского завоевания Крита, и степень, в которой то, что он показывает, отражает практику до завоевания, является одним из многих вопросов, которые он поднимает. Помимо того, что предполагается, что это стоящий труп умершего (справа на "фронте"), наиболее важными фигурами, ведущими ритуал, являются женщины (очень возможно, что повторяется та же женщина), а мужчины ограничиваются тем, что несут подношения и играют музыку.

### Погребальная и похоронная практика

Как и большая часть археологии бронзового века, погребальные останки составляют значительную часть материальных и археологических свидетельств того периода. К концу Второго дворцового периода в минойской погребальной практике преобладают две широкие формы: гробницы-ульи или *толои*, расположенные на юге Крита, и "домашние гробницы" на севере и востоке. Конечно, в минойской похоронной практике существует множество тенденций и закономерностей, которые не соответствуют этой простой разбивке. В целом погребение было самым популярным; кремация, по-видимому, не была популярным средством погребения на Крите бронзового века. На протяжении всего этого периода наблюдается тенденция к индивидуальным захоронениям, за некоторыми выдающимися исключениями. К ним относится широко обсуждаемый комплекс Хриссолаккос в Малии, состоящий из ряда зданий, образующих единый комплекс. Он расположен в центре погребальной зоны Малии и, возможно, был центром погребальных ритуалов или "склепом" для знатной семьи.

Эти гробницы часто свидетельствуют о групповом захоронении, где захоронено более одного тела. Они могут представлять собой погребальные склепы для поколений родственной группы или конкретного поселения, где люди не являются близкими родственниками и не участвуют в строительстве гробницы. Типичным примером является домашняя гробница в Гурнии, где сооружение состояло из глиняной и тростниковой крыши, увенчанной глинобитным кирпичом и каменным основанием. В Айя-Фотии, некоторые вырубленные в скале камерные гробницы, возможно, использовались исключительно для захоронения детей, что указывает на сложные схемы захоронения, которые отличались от региона к региону. Мебель для морга и предметы погребения широко варьировались, но могли включать банки для хранения, бронзовые изделия, такие как инструменты и оружие, и предметы красоты, такие как подвески. Мало что известно о погребальных ритуалах или стадиях, через которые умерший проходил перед окончательным погребением, но было указано, что "ритуалы тостов", возможно, были частью этого, о чем свидетельствует распространенность сосудов для питья, найденных в некоторых гробницах.

В более поздние периоды (EM III) на всем Крите наблюдается тенденция к одиночным захоронениям, обычно в глиняных *питоях* (больших сосудах для хранения), которые заменяют практику построенных гробниц. Точно так же появляется представление *о* погребениях в Ларнаксе, где тело было помещено в глиняный или деревянный саркофаг. Эти гробы часто были богато украшены мотивами и сценами, похожими на мотивы более ранней традиции фресковой живописи и вазописи. Однако высеченные в скале гробницы оставались в употреблении даже в период LM III.

Распределение мест захоронения варьируется во времени и пространстве. Некоторые функциональные требования, возможно, повлияли на решение о размещении кладбища: поздние минойские скальные гробницы в Армении используют географию местности для структурной поддержки, где камеры вырыты глубоко в скале. Как правило, кладбища группируются в районах, близких к населенным пунктам.

Немецкий геолог Ганс Георг Вундерлих утверждал, что сам Кносский дворец был погребальным храмом в египетском стиле. Эта интерпретация решительно отвергается основной археологией.

### Человеческие жертвоприношения

Доказательства, указывающие на практики человеческих жертвоприношений, были найдены на трех участках: (1) Анемоспилии, в MMII (1800-1700 гг. до н. э.) здание возле горы Юктас, трактуется как храм, (2) в ЕМИИ (2900-2300 до н. э.), святилище в Южном и Центральном Крите, и (3) Кносский дворец(1500-1450 г. до н. э.) здание, известное как "Северный Дом". Этот вопрос остается спорным.

### Наследие в микенской и классической греческой традиции

Уолтер Буркерт предупреждает: "В какой степени можно и нужно проводить различие между минойской и микенской религиями-это вопрос, на который еще не найден окончательный ответ". Буркерт предполагает, что полезные параллели будут найдены в отношениях между этрусской и архаичной греческой культурой и религией или между римской и эллинистической культурой. Минойская религия не передавалась на своем родном языке, и использование грамотными греками позже сохранившихся критских мифов после столетий чисто устной передачи изменило скудные источники: рассмотрим афинскую точку зрения на Легенда о Тесее. Несколько критских имен сохранились в греческой мифологии, но нет никакого способа связать имя с существующей минойской иконой, такой как знакомая богиня-змея.

Однако М. Нильссон предположил, что греческая богиня Афина произошла от минойской богини-змеи, сославшись на то, что Афина была тесно связана со змеями.

## Источники

Единственные доступные источники - археологические находки. Имеющаяся письменность не подлежит расшифровке.

## Космология

Космология данной мифологии утеряна. Известно, что, судя по еде в могилах, в их загробной жизни нужна была еда. Так же, судя по ослиноголовым существам, это мог быть аналог Аару или Дуата.

## Минойские существа

Отчасти бытует мнение, что минойцы не знали антропоморфных божеств. Символы божеств, появляющиеся на печатях и отпечатках печатей, включают птиц, бабочек, коконы, двойные топоры и священные узлы. Однако там также встречаются маленькие, плавающие, в основном женские особи или мужчины и женщины в повелительном жесте, которых можно считать богами. Они носят обычную одежду минойцев. Раньше существовала теория о том, что минойские богини - это Великая Мать или Великая Богиня в сопровождении молодого мужского бога. В настоящее время это считается маловероятным, хотя опровержений нет. В общем, предполагается политеистическая религия. Хотя, возможно, изображения и надписи - попросту описания царей и героев, а не богов.

Список всех существ:

### Иконографически переданные божества

Иконографические изображения божеств в основном можно найти на печатях или рисунках, а также, например, на фресках или в виде статуэток из фаянса. Области задач этих божеств могут быть интерпретированно раскрыты на основе изображений и сравнений с аналогичными или более поздними культурами.

Повелитель животных, хозяйка животных и богиня змей, оспариваемая в их подлинности на основе результатов радиоуглеродного метода (датировка 14С), представляют собой определенные типы минойских богов, конкретные области задач которых либо уже указаны в изображениях, либо тщательно изучены на основе этих представлений.

Так же появляется молодой бог с копьём, который может быть богом войны, и сыном или мужем Богини-матери.

Так же появляется в искустве богиня со змеями, которая может быть богиней змей.

Так же встяречаются статуэтки Богини-матери

Среди других божеств-это Nanno Marinatos' ,интерпретации различных минойской представления типов божеств, которые сравниваются между собой и с примерами современного культур.

Богиня Солнца открывается из часто изображаемого облика сидящей богини со зрелыми формами материнского тела. При этом функция богини как богини-матери обосновывается ее материнским обликом, ее роль королевы-богини - из-за появления на троне.

Бог луны открывается из ассоциации мужского божества с символом луны. И он, и бог погоды считаются сыновьями богини солнца, поскольку молодого, отчасти боевого, отчасти связанного с полумесяцем бога часто изображают по контрасту с сидящей богиней солнца по материнской линии.

Бог погоды основан на самых разных изображениях молодого бога-борца в минойском искусстве, а также на параллельности этих изображений с древневосточными мифами (например, молодого бога-борца погоды Ваала из Угарита), в которых молодой бог погоды сражается и побеждает врагов божественного порядка.

Морское чудовище как главный враг бога погоды раскрыто на основе единого отпечатка минойской печати и соответствующих древне-восточных и древнеегипетских мифов.

Небесный бык наконец, считается таковым на основе минойских изображений головы быка с объектами, интерпретируемыми как небесные тела между рогами (звезда, двойной топор), и путем сравнения с солнечным животным древнеегипетской мифологии.

Молодой бог-мужчина с копьем был представлен на одном из изображений, но неизвестно, это то самое божество что и бог погоды, или нет.

### Боги, взятые из письменных источников

Минойские божества могут быть переданы в письменной форме несколькими способами. Данные боги взяты из минойских текстов линейного А, упомянуты в текстах линейного Б из микенского владычества на Крите или, реже, переданы в египетских папирусах.

Богиня А-са-са-ра передается только в линейных текстах А. Было высказано предположение, что ее имя представляет собой написание имени древнерусской богини Атират.

Лечебные богов Amea/Amija и Ratjaja/Ratjija были в одном медицинском папирусе из Египта вынес (медицины-папирус, London B. M. 10059, № 32 и 33), в иероглифической письменности формулы заклинания в критском/минойском языке (*m ḏd n. f K3ftjw*) приводятся против "Азиатской ( *'3m.ж*) по болезни" (№ 32) и "*Samuna* (*s3-m-ᶜ-w-n-3*)-болезни" (№ 33) должны помочь. Во втором случае призыва "Бог" (*nṯr*) Ameja/Amija и "великий Бог" (*nṯr p3-3 wr*) Ratjaja/Ratjija . Таким образом, их возможное обнаружение в текстах линейных А и линейных В может быть сделано только вторично.

Все остальные передаваемые божества возникли в текстах линейного письма Б из микенского владычества в Кноссе. Частично четко различимы догреческие формы именования, частично переданы греческие формы именования, которые, однако, некоторые могут указывать на догреческое минойское божество.

### Другие разумные расы

* Минотавр
* Сфинкс
* Минойскй демон

## Микенские существа

Неизвестно, насколько Микенские существа соответствовали Минойским, но они так же приведены здесь:

### Боги

* Анемои - произносится \**Anemohiereia* или \**анемон Hiereia*, "жрицы ветров" (Линейное письмо Б: 𐀀𐀚𐀗𐀂𐀋𐀩𐀊, *а-не-мо-я-и-Е-ре-Джа*, 𐀀𐀚𐀗𐄀𐀂𐀋𐀩𐀊, *а-не-мо-я-и-Е-ре-Джа*)
* Ares (Линейный B:𐀀 𐀩, *a-re*)
* Деспоты(?) - неясно, возможно, домашнее божество (линейное Б:𐀈 𐀡 𐀲, *до - по-та*)
* Дионис (линейный B:𐀇 𐀺 𐀝 𐀰, *ди-во-ну-со*)
* Dipsioi - возможно, "жаждущего *и поэтому* мертвых", возможно, связанные с Фессалийским месяцем *Dipsos*, (Линейное письмо Б: 𐀇𐀠𐀯𐀍𐀂, *Ди-Пи-Си-дзе-я*)
* Дримиос - неизвестный, в более поздние времена, сын Зевса, возможно, предшественник Аполлона (Линейный B:𐀇 𐀪 𐀖 𐀍, *ди-ри-ми-джо*)
* Enesidaon - возможно теоним; вероятно, эпитет Посейдона, как предполагается, означает "Earthshaker" тому или нечто подобное (Линейное письмо Б: 𐀁𐀚𐀯𐀅𐀃𐀚, *Е-Пе-си-Да-никто*)
* Эналий - более поздний эпитет Ареса (линейный B:𐀁 𐀝 𐀷 𐀪 𐀍, *e-nu - wa-ri-jo*)
* Гефест - считается косвенно подтвержденным именем \**Хафестиос* или \**Хафестион*, предположительно теофорическим именем (Линейное Б:𐀀 𐀞 𐀂 𐀴 𐀍, *а-па - и-ти-джо*)
* Гермес (линейный B:𐀁 𐀔 𐁀, *e - ma- \* 25* или *e - ma-ha*)
	+ Ареас - эпитет (линейный B:𐀀 𐀩 𐀊, *a - re-ja*)
* Marineus(?) - возможно, "Бог из шерсти", (Линейное письмо Б: 𐀔𐀪𐀚, *Ма-ри-не(-ю?)*, 𐀔𐀪𐀚𐀸, Ма-ри-не-мы, 𐀔𐀪𐀚𐀺, Ма-ри-Пе-Жо)
* Паде(?) - неизвестный бог, считающийся критянином минойского происхождения (Линейное В: 𐀞 𐀆 *па-де*,𐀞 𐀆 𐀂 *па-де-*и)
* Паэан - предшественник Аполлона (линейное В:𐀞 𐀊 𐀺 𐀚, *па-джа-во-не*)
* Посейдон - главное божество (линейный B:𐀡 𐀮 𐀆 𐀃, *по-се-да-о*,𐀡 𐀮 𐀆 𐀺 𐀚, *по-се-да-во-не*)
* Trisheros - теоним, "трижды Герой"; (Линейное письмо Б: 𐀴𐀪𐀮𐀫𐀁, *ти-подъем-РО-е*)
* Ванакс - "Король"; в данном случае он считается теонимом в дательном падеже, возможно, как эпитет Зевса (Линейный B:𐀷 𐀙 𐀏 𐀳, *ва-на-ка-те*)
* Зевс - Бог неба (Линейный B:𐀇 𐀸, *ди-мы*,𐀇 𐀺, *ди - во*)
	+ Диктайос - местный эпитет Зевса на Крите (линейный B:𐀇 𐀏 𐀲 𐀍 𐀇 𐀸, *ди - ка-та-джо ди-мы*)

### Богини

* Артемида (линейный B:𐀀 𐀳 𐀖 𐀵, *a-te-mi-to*,𐀀 𐀴 𐀖 𐀳, *a-ti-mi - te*)
* Дивия - возможно, женский двойник Зевса, возможно, Диона на более позднем греческом языке (линейное В:𐀇 𐀄 𐀊, *ди-у-я*,𐀇 𐀹 𐀊, *ди-ви-я*)
* Докея(?) - возможно, неизвестная богиня, но может быть только прилагательным женского рода (линейный B:𐀈 𐀤 𐀊, *do-qe-ja*)
* Эйлейтия - засвидетельствована в форме критской *хозяйка лабиринта*элевтии; возможно, минойского происхождения (линейный B:𐀁 𐀩 𐀄 𐀴 𐀊, *e-re - u-ti-ja*)
* Эриний - обе формы теонима считаются в единственномчисле, *Эриний* (Линейный B:𐀁 𐀪 𐀝, *e - ri-ну*,𐀁 𐀪 𐀝 𐀸, *e-ri-ну-мы*)
* Гера (Линейный B:𐀁 𐀨, *e-ра*)
* Ифемедея - теоним; вероятно, разновидность Ифимедии, имя мифологического персонажа, найденное в [1]*Одиссее Гомера* (Линейный B:𐀂 𐀟 𐀕 𐀆 𐀊, *i-pe - me-de-ja*)
* Комавентея(?) - возможно, неизвестное божество, означающее "длинноволосая богиня" (линейное В: 𐀒 𐀔 𐀸 𐀳 𐀊 *ко-ма-ве-те-дже*)
* Манаса - неизвестная богиня (линейный B:𐀔 𐀙 𐀭, *ма - на-са*)
* Мать Тейя - возможно, "Мать богов" или богиня-мать (линейное Б:𐀔 𐀳 𐀩 𐄀 𐀳 𐀂 𐀊, *ма-те-ре, те-и-джа*)
* Пипитуна - неизвестное божество, считающееся догреческим или минойским (линейное В:𐀠 𐀠 𐀶 𐀙, *пи-пи-ту-на*)
* Посидея - вероятно, женский аналог Посейдона (линейный B:𐀡 𐀯 𐀅 𐀁 𐀊, *po-si - da-e-ja*)
* Потния - “Госпожа” или “Леди”; может использоваться в качестве эпитета для многих божеств, но также проявляется как единое божество (Линейное В:𐀡 𐀴 𐀛 𐀊, *по-ти-ни-джа*)
	+ Афина Потния - или Потния *Ат(н)ана* (*Афины*(?)); ссылка на последнюю неопределенна (Линейный B:𐀀 𐀲 𐀙 𐀡 𐀴 𐀛 𐀊, *a-та-на - по-ти-ни-джа*)
	+ Потния Гиппея - Хозяйка лошадей; более поздний эпитет Деметры и Афины (линейное В: 𐀡𐀴𐀛𐀊𐄀𐀂𐀤𐀊, *по-ти-ни-джа,и-ке-джа*)
	+ Потния Ситоса - Хозяйка Зерна, [2]предшественница бронзового века или эпитет Деметры (Линейный B:𐀯 𐀵 𐀡 𐀴 𐀛 𐀊, *si-to-po-ti-ni-ja*)
	+ Потния лабиринта (линия В: 𐀅𐁆𐀪𐀵𐀍𐄀𐀡𐀴𐀛𐀊, *да-пу2-ри-то-джо,по-ти-ни-джа*)
	+ Potnia, в Фивах, не свидетельствует именем или названием (Линейное письмо Б: 𐀡𐀴𐀛𐀊𐄀𐀺𐀒𐀆, *по-ти-ни-Чжа,Ву-ко-де*)
	+ Potnia, неизвестная местная(?) богиня *па-ки-Джа-нэ* (\**Sphagianes*?) святилище в Пилос (Линейное письмо Б: 𐀡𐀴𐀛𐀊, *по-ти-ни-да*)
	+ Потния, неопределенного *хозяйка лабиринта*места или эпитета (линейный B: 𐀡𐀴𐀛𐀊𐄀𐀀𐀯𐀹𐀊, *по-ти-ни-джа,а-си-ви-джа*)
	+ Потния, неизвестного *хозяйка лабиринта*места E или эпитета (линейный B: 𐀁𐀩𐀹𐀍𐀡𐀴𐀛𐀊, *е-ре-ви-джо-по-ти-ни-джа*)
	+ Потния, неизвестного *N* места или эпитета (линейный B: 𐀚𐀺𐀟𐀃𐄀𐀡𐀴𐀛𐀊, *не-во-пе-о,по-ти-ни-джа*)
	+ Potnia, неизвестного *хозяйка лабиринта*места или эпитета (Линейный B:𐀄 𐀡 𐀍 𐀡 𐀴 𐀛 𐀊, *u-po-jo - po-ti-ni-ja*)
	+ Потния, из неизвестного *?* места или эпитета (линейное В: 𐀀𐀐𐀯𐄀𐀡𐀴𐀛𐀊, *(?)-а-ке-си,по-ти-ни-джа*)
* Пресва(?) - обычно интерпретируется как голубиная богиня или ранняя форма Персефоны (Линейный B:𐀟 𐀩 𐁚, *pe-re- \* 82* или *pe - re-swa*)
* Qerasia(?) - неизвестная богиня, возможно, минойского происхождения или, возможно, связана с *thēr* (Линейное письмо Б: 𐀤𐀨𐀯𐀊, *количественное смягчение-Ра-си-йа*)
* Ковия(?) - неизвестное божество, возможно, означающее “Корова(и)" (Линейное В:𐀦 𐀹 𐀊, *qo-wi-ja*)
* Wanasso(?) - "Две королевы", возможно, Деметры и Персефоны, \**wanassojin*(?) считается дательная двойная форма (Линейное письмо Б: 𐀷𐀙𐀰𐀂, *Вашингтон-на-столь-я*)

### Пантеон

* Пантес Theoi - специальное обращение "ко всем богам", не зависимо от пола и т. д.; многократно засвидетельствовано в Кноссе (Линейное письмо Б : 𐀞𐀯𐀳𐀃𐀂, *па-сайте-О-я*)

### Герои, смертные и другие сущности или концепции

* Протей - может быть теонимом морского бога Протея, но, вероятно, просто антропонимом дворянина (Линейный B:𐀡 𐀫 𐀳 𐀄, *по-ро-те-у*)

### Возможные божества

Божествам, которым, по предположениям, поклонялись, но которые до сих пор не были засвидетельствованы в табличках линейного Б

* Возможная богиня солнца, предшественница Гелиоса и, возможно, связанная с *Еленой.* Пока не найдено однозначных подтверждений минойских слов для "солнца", хотя микенское слово для "солнца" реконструировано как \*гавелиос.
* Антропоморфные микенские божества - это образ дворянского общества. Также относятся к этому персонализированные силы природы и формы животных. Формы их иконографического изображения разнообразны. Таким образом, есть терракотовые статуэтки богинь, сидящих на тронах. На микенских фресках изображена **воинственная богиня со шлемом из кабаньих клыков и грифом на руке**.
* На резьбе из слоновой кости изображены две богини с ребенком.
* На микенской фреске изображены либо демоны, либо культовые функционеры в ослиных масках, которые могут быть аналогичны шакалоголовым демонам Дуата из Египетской Мифологии.

## Предметы

1. Копьё неизвестного бога
2. Лук неизвестного бога
3. Щит неизвестного бога
4. Шлем из кабаньих клыков неизвсетной богини