Белтейн

**Бельтан** или ***Белтейн*** ([ˈbʲalˠtˠənʲə] ирландское произношение:примерно /ˈб(Дж)ɒлтɪпə/ *Б(г)ол-олово-ə*) является гэльский первомайский праздник, знаменующий начало лета. Традиционно проводится 1 мая, или примерно на полпути между весенним равноденствием и летним солнцестоянием. Исторически это явление широко наблюдалось в Ирландии, Шотландии и на острове Мэн. В Ирландской название для фестиваля дня *объекте Lá Bealtaine* ([lˠaː ˈbʲalˠtˠənʲə]), а месяц май *спиться на Bealtaine*, в гэльский *лафа Bealltainn* ([lˠaː ˈpjaulˠtɪɲ]), и в Мэнский гэльский *Лаа Boaltinn*/*Boaldyn*. Бельтан — один из четырех главных сезонных кельтских фестивалей — наряду с Самайном, Имболком и Лугнасадом - и похож на валлийский *Калан Май*.

Белтейн упоминается в самой ранней ирландской литературе и связан с важными событиями в ирландской мифологии. Также известный как *Сетшамайн* ("начало лета"), он ознаменовал начало лета, когда скот выгоняли на летние пастбища. Ритуалы проводились для защиты скота, людей и сельскохозяйственных культур, а также для стимулирования роста. Были разожжены специальные костры, пламя, дым и пепел которых, как считалось, обладали защитной силой. Люди и их скот ходили вокруг костров или между ними, а иногда перепрыгивали через пламя или тлеющие угли. Все домашние очаги тушили, а затем снова разжигали от костра в Белтейне. Эти собрания будут сопровождаться застольем, и часть еды и напитков будет предложена *аос си*. Двери, окна, хлевы и домашний скот были бы украшены желтыми майскими цветами, возможно, потому, что они вызывали огонь. В некоторых частях Ирландии люди делали майский куст: обычно это колючий куст или ветка, украшенная цветами, лентами, яркими ракушками и фонариками. Также посещалисьСвятые источники, в то время как считалось, что роса на Белтейне придает красоту и поддерживает молодость. Многие из этих обычаев были частью первомайских или летних праздников в некоторых частях Великобритании и Европы.

Публичные празднования Белтейна утратили популярность к 20 веку, хотя некоторые обычаи продолжают возрождаться в качестве местных культурных мероприятий. С конца 20 века неоязычники-кельты и виккане отмечают фестиваль, основанный на Белтейне, как религиозный праздник. Неоязычники в южном полушарии могут отметить фестиваль 1 ноября.

## Имя

По-ирландски фестиваль обычно называется *Lá Bealtaine* ("день Белтейна"), а месяц май - *Mí Bhealtaine* ("месяц Белтейн"). На шотландском гэльском фестиваль называется *Latha Bealltainn*. Иногда используется более старое шотландское гэльское написание *Bealltuinn*. Термин *Lata Buidhe Bealltainn* (шотландский) или *Lá Buidhe Bealtaine* (ирландский), "яркий или желтый день Белтейна", означает первое мая. В Ирландии он упоминается в обычной народной сказке как *Луан Лаэ Белтейн*; добавлен первый день недели (понедельник / *Луан*), чтобы подчеркнуть первый день лета.

Название переведено на английский как Белтейн, Бельтайн, Бельтайн, Бельтайн и Бельтани.

Старым альтернативным названием фестиваля было *Cétshamain*, вероятно, означающее "начало лета". Ирландский словарь О Дуиннина (1904) дает это как *Céadamhain* или *Céadamh* на современном ирландском. Оно сохранилось в шотландском гэльском названии месяца май, *An Cèitean*, и соответствует валлийскому *Cyntefin*.

### Этимология

Были предложены две этимологии. *Белтейн* могло произойти от распространенного кельтского \**belo-te (p) niâ*, что означает "яркий огонь". Элемент \**belo-* может быть родственен английскому слову *bale* (как в *bale-огонь*), означающему "белый", "яркий" или "сияющий". В качестве альтернативы, *Бельтайн* может происходить от распространенной кельтской формы, реконструированной как \**Бельтиния*, которая была бы родственна имени литовской богини смерти *Гилтине*, оба из более раннего \**gʷel-tiōn-*, образованного от протоиндоевропейского корня \**Gʷelh-* ("страдание, смерть"). Отсутствие обморока (ирландские звуковые законы скорее предсказывают форму \*\* *Beltne*) можно объяснить распространенным мнением, что Белтейн был составным словом, обозначающим "огонь", *тене*.

### Топонимика

В Ирландии есть топонимы, содержащие слово *Bealtaine*, обозначающие места, где когда-то проводились празднества в Бэлтейне. Его часто переводят на английский язык как *Бельтани*. В графстве Донегол есть три Бельтани, включая каменный круг Белтани, и два в графстве Тайрон. В графстве Арма есть место под названием Тамнагвелтон/*Тамнач Бхеалтайн* ("поле Белтейна"). Лисбалтинг /*Лайос Билтейн* ("Бельтейнский рингфорт") находится в графстве Типперэри, в то время как Глэшиннаболтина /*Glaisín na Bealtaine* ("ручей Белтейн") - это название ручья, впадающего в реку Галей в графстве Лимерик.

## Исторические обычаи

Белтейн был одним из четырех гэльских сезонных фестивалей: Самайн (1 ноября), Имболк (1 февраля), Белтейн (1 мая) и Лугнасад (1 августа). Белтейн ознаменовал начало пастбищного летнего сезона, когда домашний скот выгоняли на летние пастбища. В то время проводились ритуалы для защиты от вреда, как естественного, так и сверхъестественного, и в основном это касалось "символического использования огня". Также существовали ритуалы для защиты посевов, молочных продуктов и людей, а также для стимулирования роста. Считалось, что *аос си* (часто называемые духами или феями) были особенно активны в Белтейне (например, на Самайн), и целью многих ритуалов Белтейна было умиротворить их. Большинство ученых рассматривают *аос си* как остатки языческих богов и духов природы. Белтейн был "весенним фестивалем оптимизма", во время которого "снова был важен ритуал плодородия, возможно, связанный с растущей силой солнца".

### Древний и средневековый

Считается, что Белтейн (начало лета) и Самайн (начало зимы) были самыми важными из четырех кельтских праздников. Сэр Джеймс Джордж Фрейзер писал в *книге "Золотая ветвь: Исследование магии и религии"*, что времена Белтейна и Самайна не имеют большого значения для европейских земледельцев, но имеют большое значение для скотоводов. Таким образом, он предполагает, что деление года пополам на 1 мая и 1 ноября относится к тому времени, когда кельты были в основном скотоводческим народом, зависящим от своих стад.

Самое раннее упоминание о Белтейне находится в древнеирландской литературе из гэльской Ирландии. Согласно раннесредневековым текстам *Санаса Кормайича* (написанным Кормаком мак Куиленнаином) и *Точмарка Эмира*, Белтейн состоялся 1 мая и ознаменовал начало лета. В текстах говорится, что для защиты скота от болезней друиды разжигали два костра "с великими заклинаниями" и загоняли скот между ними.

Согласно историку 17 века Джеффри Китингу, на холме Уисних в каждом Билтейне в средневековой Ирландии было большое собрание, где приносили жертву богу по имени Бейл. Китинг писал, что в каждом округе Ирландии будут зажжены по два костра, и между ними будут загонять скот, чтобы защитить его от болезней. В летописях нет упоминания о таком собрании, но средневековый *Диндсенхас* ("предания о местах") включает рассказ о герое, зажигающем священный огонь на Уиснихе, который горел семь лет. Рональд Хаттон пишет, что это может "сохранить традицию церемоний Белтейна", но добавляет: "Китинг или его источник, возможно, просто объединили эту легенду с информацией из *Sanas Chormaic*, чтобы создать фрагмент псевдоистории". Тем не менее, раскопки в Уиснихе в 20 веке обнаружили свидетельства больших пожаров и обугленные кости и показали, что это место было местом ритуалов с древних времен. Данные свидетельствуют о том, что это было "святилище, в котором постоянно горел огонь или разжигался с частыми интервалами", где приносились жертвы животных.

Белтейн также упоминается в средневековой шотландской литературе. Ранняя ссылка содержится в стихотворении "Пеблис к пьесе", содержащемся в рукописях Мейтленда шотландской поэзии 15-16 веков, в котором описывается празднование в городе Пиблз.

### Современная эпоха

С конца 18 века до середины 20 века многие рассказы об обычаях Белтейна были записаны фольклористами и другими писателями. Например, Джон Джеймисон в своем *Этимологическом словаре шотландского языка* (1808) описывает некоторые обычаи белтейна, которые сохранялись в 18 и начале 19 веков в некоторых частях Шотландии, которые, как он отметил, начали вымирать.

#### Костры

Костры продолжали оставаться ключевой частью фестиваля в современную эпоху. Все очаги тушили перед тем, как разжигать костер, обычно на холме. Рональд Хаттон пишет, что "Чтобы увеличить силу священного пламени, в Британии, по крайней мере, его часто разжигали самым примитивным из всех способов - трением дерева". Это известно как огонь нужды, или *tein 'éiginn* на гэльском. Это был священный огонь, который мог быть разжжен только с помощью деревянной дрели группой определенных людей (обычно девяти мужчин) после того, как они убрали весь металл и после того, как были потушены все другие пожары в этом районе. Писатели девятнадцатого века записывают, что такие пожары разжигались в Билтейне на Шотландском нагорье, а также в Уэльсе. Считалось, что его пламя защищает от болезней, сверхъестественного вреда и колдовства.

В 19 веке скот все еще перегоняли через пламя или между двумя кострами — как описано в *Sanas Cormaic* почти 1000 лет назад — в некоторых частях Ирландии и Шотландии. Иногда скот загоняли вокруг костра или заставляли прыгать через пламя или тлеющие угли. Сами люди делали то же самое на удачу и защиту. На острове Мэн люди следили за тем, чтобы дым рассеивался над ними и их скотом.

Когда костер гас, люди обмазывали себя его пеплом и посыпали им свой урожай и домашний скот. Горящие факелы от костра приносили домой, разносили по дому или границе усадьбы и использовали для повторного разжигания очага. Из этих ритуалов ясно, что огонь считался обладающим защитной силой. Подобные ритуалы были частью обычаев Первого мая или Летнего солнцестояния в некоторых других частях Британских островов и материковой Европы. Фрейзер считал огненные ритуалы разновидностью подражательной или симпатической магии. Он предполагает, что они должны были имитировать Солнце и "обеспечивать необходимый запас солнечного света для людей, животных и растений", а также символически "сжигать и уничтожать все вредные воздействия".

Еду также готовили на костре, и с ее участием проводились ритуалы. В Шотландском нагорье Александр Кармайкл записал, что был праздник с участием ягненка, и что раньше этого ягненка приносили в жертву. В 1769 году Томас Пеннант написал о кострах Белтейна в Пертшире, где готовили котлету из яиц, масла, овсянки и молока. Часть смеси была вылита на землю в качестве возлияния. Затем все брали овсяный пирог, называемый *bannoch Bealltainn* или "Белтейнский бэннок", на котором было девять ручек. Каждый человек становился лицом к огню, отламывал по одному набалдашнику и бросал их через плечо, предлагая их духам, чтобы они защищали их домашний скот (один - для защиты лошадей, один - для защиты овец и так далее) и хищникам, которые могут причинить вред их домашнему скоту (один - лисе, один -орлу и так далее). После этого они пили каудл.

Согласно писателям 18 века, в некоторых частях Шотландии существовал еще один ритуал с участием белтейнской лепешки. Пирог разрезали, и один из ломтиков помечали углем. Затем ломтики укладывали в шляпку, и каждый доставал по одному с завязанными глазами. По словам одного автора, тот, кто получил отмеченный кусочек, должен был трижды перепрыгнуть через огонь. Согласно другому, присутствующие сделали вид, что бросили человека в огонь, и некоторое время после этого говорили о них так, как будто они были мертвы. Это "может олицетворять память о реальных человеческих жертвоприношениях", или, возможно, это всегда было символическим. В некоторых частях Уэльса существовала почти идентичная традиция Первомая (*Калан Май*), а мнимые сожжения были частью весенних и летних фестивалей костров в других частях Европы.

#### Цветы и майские кустарники

Желтые и белые цветы, такие как примула, рябина, боярышник, дроздник, орешник и болотные календулы, традиционно размещались в дверных проемах и на окнах; это задокументировано в Ирландии, Шотландии и Манне 19 века. Иногда у дверей и окон были разбросаны рассыпчатые цветы, а иногда из них делали букеты, гирлянды или кресты и прикрепляли к ним. Их также прикрепляли к коровам и оборудованию для доения и приготовления масла. Вероятно, такие цветы использовались потому, что они вызывали огонь. Подобные первомайские обычаи существуют по всей Европе.

Майский куст или Майская ветвь были популярны в некоторых частях Ирландии до конца 19 века. Это было небольшое дерево или ветка - обычно боярышника, рябины, остролиста или платана — украшенные яркими цветами, лентами, раскрашенными скорлупками или яичной скорлупой с Пасхального воскресенья и так далее. Елку украшали либо там, где она стояла, либо ветви украшали и размещали внутри или снаружи дома (особенно над окнами и дверями, на крыше и в сараях). Обычно украшать Майский куст было обязанностью самого старшего человека в доме, и елка оставалась гореть до 31 мая. Елку также украшали свечами или гирляндами. Иногда по городу шествовали с Майским кустом. В некоторых частях южной Ирландии золотые и серебряные мячи для метания, известные как Майские мячи, вешали на эти майские кусты и раздавали детям или победителям матча по метанию. В Дублине и Белфасте майские кусты были привезены в город из сельской местности и украшены всей округой. Каждый район соперничал за самое красивое дерево, и иногда жители одного пытались украсть майский куст другого. Это привело к тому, что Мэй Буш был объявлен вне закона в викторианские времена. В некоторых местах было принято петь и танцевать вокруг Майского куста, а в конце торжеств его можно было сжечь в костре. В некоторых районах майский куст или Сук также называют "Майским шестом", но это куст или дерево, описанные выше, а не более широко известный европейский майский шест.

Колючие деревья традиционно рассматриваются как особые деревья, связанные с *аосом си*. Фрейзер считал, что обычаи украшать деревья или столбы весной являются пережитком поклонения деревьям, и писал: "Цель этих обычаев - принести в деревню и в каждый дом благословения, которые в силах даровать дух дерева". Эмир Эстин Эванс предполагает, что обычай майского куста, возможно, пришел в Ирландию из Англии, потому что, по-видимому, он был распространен в районах с сильным английским влиянием и потому что ирландцы считали, что повреждать определенные колючие деревья к несчастью. Однако "счастливые" и "несчастливые" деревья различались в зависимости от региона, и было высказано предположение, что Белтейн был единственным временем, когда была разрешена вырубка колючих деревьев. Практика украшать майский куст цветами, лентами, гирляндами и яркими ракушками встречается среди гэльской диаспоры, особенно в Ньюфаундленде, и в некоторых пасхальных традициях на Восточном побережье Соединенных Штатов.

#### Умиротворение фей

Многие приемы Белтейна были разработаны для того, чтобы отогнать или умиротворить фей и помешать им воровать молочные продукты. Например, три черных угля были помещены под маслобойку, чтобы феи не украли масло, а майские ветки были привязаны к ведрам для молока, хвосты крупного рогатого скота были подвешены в сараях, чтобы молоко крупного рогатого скота не было украдено. Цветы также использовались для украшения рогов крупного рогатого скота, что, как считалось, приносило удачу. Еду оставляли или молоко наливали на пороге дома или в местах, связанных с *аос си*, таких как "сказочные деревья", в качестве подношения. Однако молоко никогда не давали соседям на первомай, потому что опасались, что молоко попадет к соседской корове. В Ирландии скот свозили в "крепости фей", где собирали небольшое количество его крови. Затем владельцы выливали его в землю с молитвами о безопасности стада. Иногда кровь оставляли высыхать, а затем сжигали. Считалось, что молочные продукты особенно подвержены риску воздействия вредных спиртных напитков. Чтобы защитить сельскохозяйственную продукцию и стимулировать плодородие, фермеры обходили крестным ходом границы своей фермы. Они "несли с собой семена зерновых, сельскохозяйственные орудия, первую колодезную воду и траву вербену (или рябину в качестве заменителя). Процессия обычно останавливалась по четырем сторонам света, начиная с востока, и ритуалы совершались в каждом из четырех направлений". На Белтейне люди осеняли себя крестным знамением с молоком на удачу, и крестное знамение также наносили на спины крупного рогатого скота.

#### Благословения Белтейна

В 19 веке фольклорист Александр Кармайкл (1832-1912) собрал шотландскую гэльскую песню *Am Beannachadh Bealltain* ("Благословение Белтейна") в своей *Carmina Gadelica*, которую он услышал от фермера в Южном Уисте. Первые два куплета были спеты следующим образом:

> *Биннаич, Трианаилт фхиоир нах ганн,* (Благослови, о Троекратно истинный и щедрый,)
>
>
> *Ми Фейн, мо чейле агус мо чланн,* (Я, мой супруг и мои дети,)
>
>
> *Мо чланн мхаот ам матаир чаом 'н ан сеанн,* (Мои нежные дети и их любимая мать во главе с ними,)
>
>
> *Эйр члар чубхр нан раон, эйр айрид чаон нам бинн,* (На благоухающей равнине, у веселой горы шейлинг,)
>
>
> *Air chlar chubhr nan raon, air airidh chaon nam beann.* (На благоухающей равнине, у веселой горы шейлинг.)
>
>
> *Гач ни на м'хардаич, но та 'на м' шеалбх,* (Все, что находится в моем жилище или в моем владении,)
>
>
> *Гач буар - это барр, гач тан - это тилбх,* (Весь скот и посевы, все стада и кукуруза,)
>
>
> *Бхо Ойдче Шамхна чон Ойдче Бхолт,* (От кануна Дня Святого Валентина до кануна Белтейна,)
>
>
> *Писич мэйт, агус бинначд маллт,* (С хорошим прогрессом и мягким благословением,)
>
>
> *Бхо муир, гу муир, агус бун гач аллит,* (От моря до моря и устья каждой реки)
>
>
>
> *Bho thonn gu tonn, agus bonn gach steallt.* (От волны к волне и у основания водопада.)
>
>

#### Другие обычаи

Святые колодцы часто посещались в Белтейне и на других гэльских фестивалях Имболк и Лугнасад. Посетители святых колодцев молились о здоровье, прогуливаясь по направлению к солнцу (двигаясь с востока на запад) вокруг колодца. Затем они оставляли подношения; обычно монеты или клути (см. Колодец для клути). Считалось, что первая вода, добытая из колодца на Белтейне, обладает особой силой и принесет удачу тому, кто ее достанет. Также считалось, что утренняя роса в Белтейне приносит удачу и здоровье. На рассвете или перед восходом солнца на Белтейне девушки валялись в росе или умывали ею лицо. Росу собирали в банку, оставляли на солнце, затем фильтровали. Считалось, что роса повышает сексуальную привлекательность, поддерживает молодость, защищает от солнечных ожогов (особенно от веснушек) и помогает при кожных заболеваниях на следующий год. Также считалось, что у мужчины, который вымыл лицо водой с мылом на Белтейне, вырастут длинные усы на лице.

Широко распространено было мнение, что никто не должен разжигать костер первомайским утром, пока не увидит дым, поднимающийся из дома соседа. Также считалось, что выбрасывать пепел или одежду в День Первого мая - плохая примета, а раздача угля или золы затруднит дарителю разжигание костров на следующий год. Кроме того, если у семьи была белая лошадь, она должна оставаться в сарае весь день, а если была какая-либо другая лошадь, к ее хвосту следует привязать красную тряпку. Любому жеребенку, родившемуся в первомай, было суждено убить человека, и любая корова, отелившаяся в первомай, умрет. Любое рождение или вступление в брак в День Первого мая обычно считалось несчастливым. В майскую ночь на столе оставляли пирог и кувшин, потому что считалось, что ирландцы, умершие за границей, вернутся первого мая в дома своих предков, а также считалось, что мертвые возвращаются первого мая, чтобы навестить своих друзей. Считалось, что малиновка, залетевшая в дом на Белтейне, предвещала смерть члена семьи.

Фестиваль широко распространялся вплоть до 1950-х годов, а в некоторых местах празднование Белтейна продолжается и сегодня.