Filiación y parentesco en los Pastos

## Filiación y Parentesco

Entre los *Pastos**,*junto con *la*territorialidad y el ordenamiento*dualista, su*definición *está determinada*por el parentesco y sus relaciones marcados por la descendencia real o ficticia de un mismo antepasado. En esta dirección partimos de una premisa básica: como otras comunidades andinas no es un pueblo constituido de la suma o agregación de unidades familiares nucleares o domésticas, aunque éstas, fortalecidas por los procesos de modernización, tengan su presencia. Entonces, ligadas a los *sectores,*veredas y secciones están las familias. La familia es la unidad significativa al interior del *sector, la*vereda o la *Parcialidad.*Por eso, quizá, la comunidad, la *sección*o la vereda real y simbólicamente estén representadas por un matrimonio, un hogar original: del cacique y la cacica; y es por eso también que se han considerado los clanes y la organización clanil como el fundamento de la organización social entre los *Pastos.*

Cada una de las familias parentales (consanguíneas y afines) está constituida por unidades familiares nucleares, domésticas; que, si bien cada una tiene su autonomía cotidiana, son núcleos familiares articulados a la estructura y a la historia del sistema parental mayor, en el que asumen una serie de funciones sociales, políticas, económicas, culturales, etc.

Haciendo extensivo lo que Gómez Luz Alba (1985) afirma para *Muellamués podemos*decir que un primer nivel de articulación familiar y de ésta a los conjuntos mayores lo constituye el sistema de linajes segmentarios. Linajes simbolizados como los “troncos” o los “árboles” y segmentaciones simbolizadas en la relación “comunidades madres”- “comunidades hijas”.

Como ya lo hemos observado, la autonomía e identidad de cada comunidad concibe un origen primordial representado, generalmente, en una primera pareja humana de cacique y cacica, pareja que se constituye en el ejeorigen estructuralmente central e históricamente primero. Es el tronco que estructura a toda la comunidad, que legitima su unidad y pertenencia. Esto es evidente en comunidades como *Muellamués,*Aldana o *Males,*en las que todas las familias y miembros se constituyen en parientes bilaterales cosanguíneos por su filiación a un padre y madre antepasados comunes. Tal vez aquí esté la explicación de tratarse a menudo como “nosotros: la gran familia”.

Sin embargo, junto a la filiación bilateral aparecen los troncos y filiaciones unilineales; materno o paterno. Por ejemplo, siguiendo con las comunidades que nos sirven de referencia, en *Muellamués junto*a considerarse hijos descendientes del cacique *Muellamués*y la cacica *Cervatana,*por secciones, cada una *se*concibe con origen y filiación diferente y unilateral: *Los de arriba*del cacique y *los de abajo*de la cacica. En *Cumbal*lo son sólo del cacique *Cumbe,*mientras que en Panan sólo de María *Panana.*En *Mayasquer*sólo del cacique *Maiquer,*mientras que en *Chiles*se hace indistintamente de Graciana *Yaquarana,*Micaela *Chiles*o Juan *Chiles.*

En la vida cotidiana actual, *en Muellamués (Gómez*1985), se notan tendencias preferenciales hacia la rama paterna, por ejemplo, llamar papá al tío paterno o hermana a una prima paterna. Lo que no es aún claro es si eso sucede en la *sección*de arriba o en la *sección*de abajo; porque en esta *sección*también hay una tendencia*a*poner dependiente al marido de la mujer, por ejemplo, “fulano de tal el de la...” e incluso apellidarlo con el nombre de la esposa. Así mismo, en la lucha de hoy, en*Muellamués abajo*o en *Panan*hay mujeres líderes naturales, prestigiosas, “más que los hombres”. O en el *Cabildo,*aunque la elección de una mujer es excepcional (*Yaramal),*hay comunidades (Cumbal) en las que la esposa del cabildante adquiere igual rango y prestigio: gobernadora, regidora, etc. Además, *la vara*del *Cabildo es*la compañera. La misma investigadora observa que hay un principio de filiación bilateral en el sentido que cualquier comunero tiene parientes consanguíneos por los lados materno y paterno.

Situación similar a la de *Muellamués*podemos observar en *Cumbal,*con sus respectivas peculiaridades. El tronco primigenio aparece paterno, descendientes del cacique *Cumbe.*Ni en documentos coloniales, ni en la memoria, aparece su esposa o la pareja original humana; aunque sí, cacicas que gobernaron por algún tiempo. A su vez, en cada vereda hay familias troncos, representativos: en *Guam*los *Taimales,*en*Cuaical*los *Guaicales,*en *Cuetial*los *Tarapuez,*en *Cuaspud*los T*ipaz,*en *Quilismal*los*Acpala*y en *Tasmag los Guadires,*aunque no siempre existieron las seis veredas.

Hay veredas como *Cuetial o*familias como los *Tarapuez*que teniendo un tronco común éste es a su vez, diversificado, pues si bien *se*conciben como del tronco*Tarapuez,*hay tres caciques, tres troncos, que los legitiman: Bernardo, Sebastián y Miguel *Tarapuez*de tal manera que, unos dicen descender de Bernardo, otros de Sebastián y otros de Miguel. Cierta identidad o sustento de un origen común se expresa al considerar que eran hermanos; sin embargo, también se acentúa en la diferencia: para algunos, sólo dos eran hermanos; para otros, dos eran originarios de*Cumbal el*otro vino del Ecuador. Con el tiempo y hasta la actualidad se estableció la diferencia como: *Tarapuez ursulos, Tarapuez alcántara y Tarapuez eugenios*sobrenombres distintivos tomados de los nombres y los apellidos de descendientes posteriores. Dicen que los *Tarapuez alcántara*fueron los que vinieron del Ecuador.

Siguiendo con la vereda de *Cuetial,*hay otro hecho interesante, típico de la dinámica comunal entre los *Pastos.*Se trata. de la familia - *sector Nasate,*que ya dijimos forma la parte baja de la vereda Cuetial. En épocas prehispánicas los *nasates*constituían un cacicazgo autónomo, asentado a unos 15 kilómetros de *Cuetial,*pero como producto de la usurpación y persecución de encomenderos y hacendados españoles, fueron desalojados de sus asentamientos; la memoria oral recuerda que una parte se refugió cerca del poblado de *Cumbal,*donde permanecen hasta hoy. Lo interesante es que, no siendo propios de *Cuetial,*con el transcurrir del tiempo fueron aceptados-integrados, o entraron a constituir esta unidad con los *Tarapuez,*igual como está sucediendo con otras familias como los *colimbas.*

Esta filiación que se trastoca entre lo bilateral y lo unilineal y entre la patrilinealidad y matrilinealidad, antes que expresar confusiones y disyunciones, lo que expresa es esa rica y fluida dialéctica de diversificación y organización dual; que los linajes iniciales se hallan sujetos al proceso de segmentación, que *cada*miembro de un linaje puede separarse e iniciar su propio linaje, por la vía de las secciones-*Parcialidades*o veredas (de acuerdo con el esquema que hemos concebido) o por la vía de la constitución de nuevas comunidades autónomas; alternándose o afirmándose, unas como masculinas (patrilineales) y otras como femeninas (matrilineales).

Por la vía de las secciones y veredas, parece claro que en *Muellamués*cada*sección*constituyó, primero, su propio tronco-linaje. La memoria manifiesta, por eso, que antes no había tantas veredas como hoy, que “era una sola en cada *Parcialidad*los de *Guam*arriba y los de *Cervatán abajo”*por eso justifican que, aún hasta hoy, la vereda de *Guam*y la *de Riveras*(antiguo centro-asentamiento de los *cervatanes)*son las más importantes por ser las más antiguas. Fue posteriormente que aparecieron las otras veredas de acuerdo con los nuevos linajes que se fueron desprendiendo; de ahí también que, en general, los nombres de las veredas corresponden a los apellidos de familia o que los lugares topográficos donde se van asentando correspondan con los apellidos claniles: vereda *Loma de Sayalpud, Loma de Fuelantala*(hoy vereda Animas), *Loma de Cervatán*(hoy vereda Riveras), *Loma- Vereda de Cuatines,*etc.

Por otra parte, aunque hoy ya no *se*conservan los apellidos de los posibles troncos primigenios*-Muellamués. Guam, Panan, Cervatán, Guachucal,*etc.- y *si*se conservan no tienen la fuerza y la legitmidad que supondrían (diversas hipótesis, que aquí no vamos a plantear, pueden orientar las razones de tal cambio), lo importante es que otros van tomando su puesto con su correspondiente eslabón ligatorio. Al respecto, la memoria oral y los documentos escritos sobre litigios diversos, donde sustentan derechos y razones de sus luchas, están plagados de estas genealogías primordiales. En ellas por vía paterna y/o materna se conecta con estos apellidos-troncos originales.

Entre los *Pastos las*relaciones de afinidad son bastante fuertes y están institucionalizadas con costumbres tales como la obligación del yerno de ayudar con su trabajo y el de sus parientes cercanos cuando sus suegros lo necesiten, o la obligación que tienen los hermanos de la esposa de colaborarle al cuñado con su trabajo. Obligaciones que son reciprocadas institucionalizadas bajo figuras como el *brazo prestado.*