Лалеман, о. Луи

**Луи Лалеман**, французский иезуитский теолог.

## Жизнь и деятельность

Мало известно о происхождении и детстве Л. Он был сыном королевского магистрата в провинции Шампань. Учился в иезуитском коллеже в Бурже, где проявил свое благочестие. Вошел в новициат в 18 лет, принес обеты 28.10.1621. Затем профессор философии и теологии, наставник новициев и преподаватель терциариев. Сам Л. не оставил литературных трудов, но один из его студентов собрал его высказывания, которые были изданы в Париже (1694) Пьером Шампьоном, SJ, под названием *Жизнь и Духовная доктрина о. Луи Лалемана из Общества Иисуса*. В этой работе он говорит о чистоте души, послушании к руководстве Св. Духа. Под влиянием Духовных Упражнений он учит о различении духов, т. е., открытии действий и воли Божьей в повседневной жизни через движения сердца. Он настаивает также на благодати Св. Духа и на союзе с Господом в молитве. Он излагает классическую проблему связи между молитвой и действием. Для него молитва должна вести и к отстраненному созерцанию, но и подготовить к апостольскому служению. Действие же должно привести нас к Богу и быть постоянным стимулом для молитвы. Это - апостольская духовность: молитва и действие - средства становления истинного апостола. "Конечный пункт наивысочайшего совершенства в этом мире - ревность к душам". Л. стал идеологом и вдохновителем как мистических авторов, таких как Ж. Риголек и Ж. Ж. Сюрэн; так и миссионеров-мучеников, как Ж. Монуар и И. Жог.

## Вклад в миссионерскую деятельность

Л. решительно отступил от игнатианско-суаресианской («испанской») трактовки целей и задач миссионерской деятельности, прежде всего, в вопросе ее религиозных оснований. В отличие от испанцев, Л. опирался не на Фому Аквинского, а на Августина, что вело его к более спиритуалистским и ригористическим концепциям иезуитского апостолата. «Наш институт, – утверждал Л., – подражает и соблюдает каждую часть жизни Иисуса Христа. Средства достижения этой цели – наилучшие,... и сверхъестественные, как то: молитва, таинства, проповедь; и естественные, как талант, ум, науки и методы обучения им: но последние должны использоваться в подчинении сверхъестественному благоразумию, и получить свою силу и добродетель от наивысшего осуществления молитвы». Поэтому, «нашей первой заботой должно быть собственное совершенство, которое нужно предпочесть всему; тогда... мы послужим нашему ближнему под влиянием истинной ревности, укрепленной благоразумием». Л. утверждал целью миссионерской деятельности не столько спасение другого, сколько самого миссионера: страданием и тяжким трудом вдали от комфорта и соблазнов цивилизованной жизни тот обретал благодать. Только так достигший духовного совершенства миссионер способен реализовать поставленную перед ним апостольскую цель – обращение народов. «Кто может установить предел плоду, который могут произвести наши служения, если бы они были оживлены совершенным милосердием! Души, которые мы приведем к Богу, приведут другие, а эти вновь – другие, в течение множества лет. Если этого не случится с ними, это – наша вина».

## Сочинения

* *La Vie et la doctrine spirituelle du Père Louis Lallemant.* / 2d ed. Paris 1961.

## Литература

* *Bouvier P.* Dictionnaire de théologie catholique. Paris 1903–50. T. 8.2. P. 2459–64.
* *Brémond H.* Histoire littéraire du sentiment réligieux en France depuis la fin des guerres de religion jusqu’à nos jours. Paris 1911–36. T. 5. P. 3–65.
* *Pottier A.* Essai de théologie mystique comparée: Le Père Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps, 3 v. Paris 1927–29.
* *De Guibert J.* La Spiritualité de la Compagnie de Jésus. Rome, 1953.
* *Courel F.* Lexikon für Theologie und Kirche. Freiburg 1957–65. Bd. 6. S. 753.
* *Jiménez J.* En torno a la formación de la Doctrine spirituelle del P. Lallement // Archivum historicum Societatis Jesu. 1963. T. 32. P. 225–292.

## Примечания

1. ↑ *Lallemant L.* The spiritual doctrine of Father Louis Lallemant, of the Company of Jesus. L., 1855. P. 61-62, 68.
2. ↑ Ibid. P. 70.