La fabrique de l'islamisme

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# Qu’est-ce que l’islamisme ?

La question est
délicate et sujette à controverse. D’abord et avant tout parce que la très
grande majorité de ceux que nous qualifions d’islamistes ne reconnaît pas ce terme.
Ceux qui sont issus ou proches des Frères musulmans ont compris depuis
longtemps qu’il était dangereux de revendiquer leur appartenance à ce
mouvement. Les salafistes, eux, expliquent qu’ils ne défendent qu’une vision
religieuse et jamais une doctrine politique. Les deux groupes se rejoignent par
ailleurs pour clamer que l’islamisme n’existe pas, qu’il n’y a que l’islam –
entendre leur interprétation de l’islam – et que ceux qui font la distinction
sont de mauvais musulmans, des ignorants ou de dangereux islamophobes.

L’islamisme
est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Ses valeurs sont
souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l’individu, norme
religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre
aspiration à l’égalité, etc.

# Les courants

Différents courants de l’islamisme cohabitent, dont les deux
principaux sont le wahhabisme et l’idéologie des Frères musulmans (frérisme).
Si de nombreux paramètres les distinguent, ils poursuivent **un objectif
commun : faire de l’islam un cadre de vie, un projet pour l’individu et la
société, visant à préserver une civilisation islamique et à établir une vision
universaliste et prosélyte de l’islam**. Il s’agit d’un projet total
visant à codifier et normer les rapports sociaux :

·
Les rapports hommes-femmes (mixité interdite chez les wahhabites),

·
Les normes alimentaires (le halal),

·
Les normes économiques (finance islamique),

·
Les normes du rapport à l’autre (*al-wala’ wa al-bara’*,
qui définit chez les wahhabites la séparation entre les musulmans et les
non-musulmans et peut aller jusqu’au rejet total de l’autre),

·
Les normes vestimentaires et comportementales (voile,
barbe).

Le salafisme,
sans être majoritaire, est le courant islamique le plus dynamique en Europe. Il
s’agit avant tout d’un salafisme quiétiste (focalisé sur le discours religieux
et le comportement des croyants) plutôt que politique ou djihadiste. **Il**
s’est imposé progressivement comme la référence à partir de laquelle chaque
musulman doit juger sa pratique religieuse.

Cette
diffusion n’est pas le fait d’un État seul, il est le fait d’une accumulation
d’initiatives spontanées, qui émanent certes de ce que les Saoudiens ont semé,
mais qui ne leur appartient plus, tant ce développement leur a échappé. Il
n’existe aujourd’hui aucune organisation salafiste d’envergure en mesure de
faire l’unité du mouvement.

# La diffusion

Les chaînes
de télévision saoudiennes, particulièrement développées au Maghreb, ont
contribué à l’imprégnation théologique et religieuse des populations musulmanes
françaises d’origine maghrébine. A partir de leurs relations familiales et
amicales, ces populations ont été progressivement exposées à cette
interprétation particulièrement rigoriste de l’islam.

Le discours
salafiste s’appuie sur l’étude des textes sacrés et sur la critique de
l’Occident décrit comme décadent.

Avec son
idéologie, son économie, ses codes sociaux et son principe d’organisation, le
halal, qui est aujourd’hui beaucoup plus qu’une façon d’abattre rituellement un
animal mais bien un mode de vie. **Si la fixation de la norme de
comportement religieuse est largement fabriquée par des mouvements proches des
islamistes, l’adhésion à ces pratiques va aujourd’hui bien plus loin que le
seul groupe des islamistes militants ou sympathisants.**

L’islamisme,
qu’il soit politique ou purement théologique, utilise massivement internet et
les réseaux sociaux pour diffuser son idéologie et mobiliser ses sympathisants.
**Sur internet, les islamistes, et plus particulièrement les salafistes, se**
placent en situation de quasi-monopole pour toutes les questions relatives à la
foi musulmane.

Les oulémas
saoudiens comptent parmi les intellectuels les plus influents du monde avec une
caractéristique spécifique : ce ne sont pas des individus isolés mais bien cinq
ou six personnalités, inconnues en Occident, qui rayonnent sur Twitter et
Facebook et sont suivis par plusieurs millions voire dizaine de millions de
personnes. Parmi les influenceurs musulmans, ce sont eux et de loin qui ont le
plus d’impact, loin devant les principales figures religieuses des Frères
musulmans. Très loin devant aussi ceux qui sont aujourd’hui les représentants
d’un islam européen modéré.

# Sa vision du monde

L’islamisme
est une véritable idéologie, très mal connue en Occident, un récit global qui
vise à donner une explication au monde, un sens à la vie, un destin collectif aux
musulmans ; il pense par lui-même avec ses propres concepts, sa grille
d’analyse et sa vision du monde. **Les valeurs portées par l’islamisme
sont bien souvent perpendiculaires aux valeurs occidentales, d’où le sentiment
de confrontation que beaucoup d’Occidentaux ressentent face à l’islamisme**.

L’islamisme
prospère sur de nombreux ressorts, parmi lesquels le sentiment, dûment relayé,
d’un vide du discours public qui va bien au-delà du simple discours politique.
Or, la République doit affirmer son modèle comme un modèle ouvert mais fondé
sur des valeurs, des principes et des règles dont la normativité n’est pas
discutable. Il est nécessaire de repenser la communication de l’État sur les
valeurs républicaines, notamment sur les réseaux sociaux.

Si des mesures
fortes et utiles ont été prises pour gérer les individus les plus violents,
tout ce qui se situe en amont du phénomène est méconnu et peu pris en charge.
L’État se doit d’améliorer la connaissance des tenants idéologiques et des
aboutissants politiques et sociaux de l’islamisme, il doit aider ceux qui
veulent financer des initiatives de contre-discours en français, réaliser un
travail diplomatique tous azimuts, mettre en place des dispositifs et plans
d’action interministériels de reconquête républicaine dans les quartiers où
c’est nécessaire. Il doit enfin assurer un travail de communication intense. Ce
travail de communication doit aussi encourager les musulmans modérés, jusqu’ici
trop silencieux, à s’emparer des débats qui agitent l’islam.

L’Europe doit
s’emparer de la question de l’islam, sans passion ni haine mais avec exigence
et raison : c’est l’intérêt des musulmans d’Europe qui doivent échapper à
l’emprise des pays d’origine et à l’emprise islamiste, c’est l’intérêt aussi de
l’Europe tant la question de l’islam et la peur que cette religion suscite est
devenue commune et centrale dans le débat politique continental.

# Le phénomène islamiste

Le phénomène islamiste
est souvent dépeint comme la résultante d’une misère socio-économique, de
l’abandon des banlieues par l’État (Farhad Khorsokhavar) et d’une forme de
nihilisme y trouvant un support à la volonté de radicalité (thèse défendue par
Olivier Roy). D’autres y voient au contraire la radicalisation de l’islam
(thèse défendue par Gilles Kepel) ou encore une réaction des musulmans face aux
intrusions de l’Occident colonisateur et impérialiste. Ces interprétations sont
toutes justes et ne s’excluent évidemment pas.

Toutes ces
interprétations ont un grand défaut : elles sont occidentalo-centrées et
envisagent l’Occident comme la mesure de toute chose. Coupable d’avoir importé
du désordre en Orient et de maltraiter ses musulmans ; incapable d’engendrer
depuis la fin du communisme de grandes utopies porteuses de transgression et de
radicalité ou simple théâtre de la radicalisation de l’islam qui n’aura échappé
à aucun observateur de la situation européenne, l’Occident aurait un rôle
central dans le développement et la diffusion de l’islamisme. Selon cette
grille, un islamiste qui préfère la charia au Code civil est forcément un délinquant
ou une personne en proie à la misère sociale. Pourquoi ne pas simplement
imaginer qu’il inscrit sa pensée dans un cadre non occidental ?

Tous les musulmans ne
sont pas des dominés, tous les musulmans ne sont pas mus par le champ de
contraintes qui pèsent sur eux, tous les musulmans ne sont pas des esclaves,
quand bien même ils sont victimes, en France et en Europe, de discriminations sans
oublier le fait que les États-Unis et l’Europe ont contribué, c’est une
évidence, au désordre dans le monde arabe.

L’avènement inévitable
de la démocratie et la libéralisation des échanges comme socle du développement
économique relèvent du mythe, tout comme l’existence d’une communauté musulmane
choisie par Dieu pour créer une cité idéale où les tentations, le vice et les
crimes seraient bannis. Le récit islamiste n’est pas moins sérieux que le récit
occidental.

Le champ du « halal »
s’étend aujourd’hui au-delà de la nourriture, offrant la possibilité d’une «
vie halal ». La consommation de halal, répandue chez les musulmans mais aussi
chez de nombreuses personnes non-croyantes d’origine musulmane, est vue de plus
en plus comme un symbole identitaire et éthique. Si la fixation de la norme de
comportement religieuse est largement fabriquée par des mouvements proches des
islamistes, l’adhésion à ces pratiques va aujourd’hui bien plus loin que le
seul groupe des islamistes militants ou sympathisants.

La vague du terrorisme
islamiste, la montée de l’antisémitisme chez certains musulmans, le séparatisme
prôné par les salafistes et sa visibilité grandissante dans l’espace public ont
donné à la question de l’islamisme une actualité inédite.

La réponse
au développement de l’islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée
par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de
création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une
nouvelle organisation de l’islam en France et en Europe. La raison pour
promouvoir un discours alternatif et compatible avec nos sociétés par les
musulmans européens.

Il faut traiter ce
problème avec l’arme de la raison, le comprendre pour mieux le combattre.

III LA SOCIETE#Ordre nouveau