Dialectique du Moi et de l'inconscient

**JUNG Carl Gustav, *Dialectique du Moi et de l'inconscient*, Paris, Gallimard, 1964**

L’infériorité a «  bien plus le caractère d’une
carence, d’un vide, d’un manque qui engendre un sentiment d’infériorité et un
ressentiment d’ordre moral. »(p.42)

« Le sentiment d’une infériorité morale ne provient pas
d’un désaccord avec la loi morale commune qui, dans un certain sens, est
arbitraire, mais il provient d’un conflit de l’individu avec lui-même, avec son
Soi, qui réclame impérieusement, pour des motifs d’équilibre de la psyché, que
soient comblés les déficits et les lacunes obscurément perçues, inconsciemment
conscients. »(p.43)

« Chaque fois que surgit un sentiment d’infériorité,
non seulement celui-ci indique l’exigence dans le sujet d’assimiler un facteur
jusque  là inconscient, mais il indique
aussi la possibilité de cette assimilation. » (p.43)

« J’entends par Moi un complexe de représentations
formant, pour moi-même, le centre du champ conscienciel, et me paraissant
posséder un haut degré de continuité et d’identité avec moi-même… Mais le Moi
n’étant que le centre du champ conscienciel ne se confond pas avec la totalité
de la psyché ; ce n’est qu’un complexe parmi beaucoup d’autres. Il y a
donc lieu de distinguer entre le Moi et le Soi, le Moi n’étant que le sujet de ma
conscience, alors que le Soi est le sujet de la totalité de la psyché, y
compris l’inconscient. » (p.47 – Types psychologiques, ouv. Cité, p.456)

« Quiconque (l’extraverti) est essentiellement polarisé
par « les autres », quiconque ayant « les autres » pour unique
objet de prédilection et de préoccupation ne s’occupe donc que des
« autres » - conclura de tout ce qu’il dut et put s’approprier durant
cette partie de son analyse en fait de connaissance de soi-même :
« ainsi donc, voilà comment sont… les autres. » Et chacun à sa façon,
avec ou sans tolérance, éprouvera à ce stade qu’il est normalement obligé
d’apporter des lumières nouvelles à l’humanité et de faire part au monde de sa
révélation. » (p.49)

« Par contre, l’autre (l’introverti), qui a le
sentiment d’être bien plus l’objet de ses semblables qu’ils ne sont le sien, va
se laisser accabler par ces connaissances nouvelles et, corollairement, va se
déprimer (je fais naturellement abstraction du plus grand nombre d’êtres qui,
superficiels pour l’essentiel, sont à peine effleurés par le sérieux de ces
problèmes). » (p.49)

« La « ressemblance avec Dieu » concerne,
cela saute aux yeux, le savoir en général et la connaissance du bien et du mal.
L’analyse et la prise de conscience de contenus inconscients font qu’il se crée
chez l’analysé une certaine tolérance, née d’une surélévation de la façon
d’envisager les choses ; cette tolérance, à son tour, aide à accepter et à
digérer des chapitres et des secteurs relativement indigestes de la
caractérologie inconsciente. Cette tolérance, parfois, revêt des allures de
grande supériorité et de grande sagesse, alors qu’elle n’est souvent qu’un beau
geste, mais qui ne va pas sans entrainer de conséquences. Car il s’agit du
rapprochement et de la fusion de deux sphères  qui jusque là étaient anxieusement maintenues
séparées l’une de l’autre, la sphère consciente et la sphère
inconsciente. » (p.50)

« Ainsi donc, chacun des deux sujets que nous prenons
pour exemple sera à la fois trop rabougri et trop hypertrophié ; chacun
d’eux présentera, réparties à l’inverse, trop d’inhibition et trop d’expansion,
leur mesure, leurs proportions individuelles, qui déjà précédemment ne devaient
pas offrir une solidité excessive, se trouvant encore plus ébranlées. On
pourrait juger caricatural et grotesque de choisir, pour désigner un pareil
état, l’expression de « ressemblance à Dieu ». Mais comme chacun
dépasse ses proportions humaines, là celui-ci et cet autre ailleurs, chacun a
quelque chose de « surhumain » et possède, au figuré, une apparence
de « divin ». Si l’on préfère renoncer à cette métaphore, je propose
de parler d’inflation psychique. » (p.55)

« Or, seul est
philosophe de génie celui qui parvient à élever une vision primitive, qui n’est
qu’un déroulement naturel, à la dignité d’une idée abstraite, et à en créer un
patrimoine conscient de la collectivité des hommes. C’est en promouvant cette
élaboration qu’il œuvre de façon personnelle ; et c’est dans cette
élaboration individuelle de son esprit que réside la valeur personnelle qu’il
peut légitimement se reconnaitre, sans basculer dans l’inflation. » (p.59)

« De même que certains peuvent disparaitre, engloutis
en quelque sorte par un rôle social, d’autres peuvent être engloutis par une
vision intérieure, échappant ainsi à leur entourage. » (p.63)

« Certaines modifications incompréhensibles de la
personnalité, telles des conversions subites et inattendues ou mainte autre
perturbation en profondeur, proviennent de l’attraction exercée par une image
collective, attraction qui, ainsi que le montre l’exemple à l’instant
mentionné, peut déterminer une inflation tellement poussée que la personnalité
s’en trouve comme dissoute. Or une telle dissolution de la personnalité
constitue une maladie mentale, soit passagère, soit durable, une « dissociation
de l’âme » pour laquelle Bleuler a créé la dénomination de
« schizophrénie ». Naturellement, une inflation aussi morbide repose
le plus souvent sur une faiblesse congénitale de la personnalité en face de
l’autonomie des facteurs inconscients collectifs. » (p.63)

« On se rapprochera sans doute au mieux de la vérité en
concevant que notre psyché personnelle et consciente s’édifie sur les larges
fondements d’une disposition mentale générale et héritée qui, en tant que
telle, est inconsciente et implicite, et que, dès lors, notre psyché
individuelle est à la psyché collective un peu ce que l’individu est à la
société. » (p.63)

« De même que l’individu n’est pas seulement un être
particulier et isolé de façon absolue mais aussi un être social, de même
l’esprit humain n’est pas seulement un phénomène isolé et entièrement
individuel mais aussi un phénomène collectif. » (p.64)

« L’uniformité universelle des cerveaux détermine la
possibilité universelle d’un fonctionnement mental analogue. Ce fonctionnement,
c’est précisément la psyché collective. » (p.64)

« Pour reprendre l’expression de Pierre Janet, la
psyché collective embrasse les « parties inférieures » des fonctions
psychiques, la part profondément enracinée, qui se déroule et s’exerce en
quelque sorte par automatisme, cette part héritée et présente en chacun, donc
impersonnelle et suprapersonnelle, de la psyché de l’individu. Au contraire, le
conscient et l’inconscient personnel embrassent les « parties
supérieures » des fonctions psychiques, dont la part qui a été acquise et
développée ontogénétiquement. » (p.65)

« Donc, un individu qui attribue la psyché collective –
qui lui est donnée a priori et à son insu – à son patrimoine acquis
ontogénétiquement comme si elle en faisait partie, s’attribue cela en quelque
sorte illégitimement, et agrandit de façon démesurée le périmètre de sa
personnalité, avec toutes les conséquences que cela comporte : car, dans
la mesure où la psyché collective constitue les parties inférieures des
fonctions psychiques, et par conséquent cette base qui soutient implicitement
toute personnalité, son attribution au Moi va alourdir et dévaloriser la
personnalité, ce qui s’exprimera dans l’inflation, soit par un écrasement du
sentiment de soi-même, soit par une exaltation inconsciente et une mise en
évidence du Moi, qui peut alors atteindre à une volonté morbide de
domination. » (p.65)

« Lorsque, au cours de l’assimilation de l’inconscient,
nous commettons l’erreur de faire passer la psyché collective dans l’inventaire
des fonctions psychiques personnelles, ce malentendu détermine une dissolution
de la personnalité en ses couples de contraires, en ses couples d’éléments
antinomiques binaires. » (p.68)

« Car l’identification avec la psyché collective
confère un sentiment de valeur générale et quasi universelle (ce que nous
appelions plus haut la « ressemblance à Dieu ») qui conduit à ne pas
voir la psyché personnelle différente des proches, à en faire abstraction et à
passer outre. » (p.72)

« Plus une communauté est nombreuse, plus la sommation des
facteurs collectifs, qui est inhérente à la masse, se trouve accentuée au
détriment de l’individu par le jeu des préjugés conservateurs ; plus aussi
l’individu se sent moralement et spirituellement anéanti, ce qui tarit ainsi la
seule source possible du progrès moral et spirituel d’une société. »
(p.73)

« C’est un fait évident que la moralité d’une société,
prise dans sa totalité, est inversement proportionnelle à sa masse, car plus
grand est le nombre des individus qui se rassemblent, plus les facteurs
individuels sont effacés et, du même coup, aussi la moralité, qui repose
entièrement sur le sentiment éthique de chacun et, par le fait même, sur la
liberté de l’individu, indispensable à son exercice. » (p.74)

"L'inflation, indépendante de la nature de la connaissance, est provoquée par l'impact d'une connaissance nouvelle, quelle qu'elle soit, qui peut s'emparer d'un esprit faible au point que celui-ci s'en trouve obnubilé, comme hypnotisé, qu'il ne voit ou n'entend plus rien, et qu'il croit même avoir découvert l'énigme du monde." (p.82)

"...autorégulation inconsciente. L'inconscient ne se borne pas à "désirer"; il peut aussi annuler ses propres désirs." (p.101)

"Il n'existe que trop d'individus qui, du fait de leur insuffisance et de leur médiocrité notoire, s'accommodent mieux d'un système rationalisant que de la liberté." (p.102)

"Seul exerce une force de guérison ce que l'on est en vérité." (p.106)

"C'est dans la victoire remportée sur la psyché collective que réside la vraie valeur, la conquête du trésor, de l'arme invincible, du précieux talisman ou de tous autres biens suprêmes inventés par le mythe. Quiconque donc s'identifie à la psyché collective et s'y perd - c'est-à-dire, en langage mythique, se laisse engloutir par le monstre - va par conséquent se trouver au voisinage immédiat du trésor que garde le serpent, mais au détriment de toute liberté et pour son plus grand dommage. Qui a conscience du ridicule de cette identification n'osera l'élever à la dignité d'un principe." (p.109)

"Si le prophète est une image originelle de la psyché collective, le disciple du prophète est au même titre également un archétype." (p.111)

"Réalisation de son Soi (...) les épines y abondent; en particulier les faiblesses, les complaisances que l'on a à l'égard de soi-même, les fausses commodités que l'on croit pouvoir s'accorder sont sanctionnées en soi-même ou en ses proches avec une susceptibilité et une cruauté à nulle autre pareilles. Il semble que, sur cette voie de l'individuation, plus que partout ailleurs, noblesse oblige." (p.115, Ndt)

"L'individuation n'a d'autre but que de libérer le Soi, d'une part des fausses enveloppes de la persona, et d'autre part de la force suggestive des images inconscientes." (p.117)

"Les processus inconscients se situent dans une position de compensation par rapport au conscient." (p.122)

"L'élaboration imagée, singulière, mais singulièrement pertinente, donnée à la pensée de notre rêve, est une prérogative de cet esprit naturel et primitif qui vit en chacun de nous et qui n'a pu être obscurci que par un conscient unilatéralement développé." (p.134)

"Si l'inconscient n'était que réactif et réactionnel au conscient, il serait licite de n'y voir qu'un monde de reflets psychologiques. (...) Les processus créateurs auraient leur siège dans le conscient et toute innovation, toute inspiration, toute créativité ne seraient que les trouvailles d'un conscient fureteur." (p.136)

"L'inconscient n'est pas simplement un monde réactif de reflets, mais (...) il est une activité indépendante, créatrice, que son domaine d'expérience constitue un monde en soi, une réalité propre et sui generis, dont nous devons bien voir qu'elle agit sur nous, comme nous agissons sur elle. C'est à dire qu'il nous faut accomplir vis-à-vis de l'inconscient la même démarche et prendre la même distance relationnelle qu'à l'endroit du monde extérieur." (p.137)

"L'être naïf n'a naturellement pas conscience que les êtres les plus proches qui l'entourent et qui l'influencent suscitent en lui une image qui ne correspond qu'en partie aux êtres extérieurs, étant faite pour le reste de matériaux qui procèdent du sujet lui-même." (p.139)

"Plus le champ de conscience d'un être est limité, plus ses contenus psychiques (ses imagines) lui apparaîtront avec un caractère d'externalité, c'est-à-dire quasiment extérieurs à lui-même, sous forme par exemple d'instances magiques ou d'esprits projetés sur des êtres vivants (ces derniers se trouvent dès lors investis de pouvoirs surnaturels à ses yeux); ainsi naissent magiciens et sorcières." (p.140)

"Le contenu complexuel demeure en quelque sorte entre l'inconscient et le conscient comme dans un clair-obscur; il est ressenti, certes, par le sujet, d'une part comme appartenant à sa conscience ou ayant des affinités avec elle; mais, d'autre part il reste une existence autonome qui, en tant que telle, peut s'opposer au conscient ou qui, en tout cas, n'obéit pas nécessairement aux intentions subjectives; le complexe peut même sembler être "sur-ordonné" au conscient et constituer souvent une source d'inspiration, de prémonitions d'informations "surnaturelles"." (p.140)

"Dans une acception psychologique, l'immortalité veut tout d'abord et tout simplement désigner une activité psychique qui transgresse les frontières du conscient." (p.151)

"La persona est un ensemble compliqué de relations entre la conscience individuelle et la société; elle est, adaptée aux fins qui lui sont assignées, une espèce de masque que l'individu revêt ou dans lequel il se glisse ou qui, même à son insu, le saisit et s'emparer de lui, et qui est calculé, agencé, fabriqué de telle sorte parce qu'il vise d'une part à créer une certaine impression sur les autres, et d'autre part à cacher, dissimuler, camoufler, la nature vraie de l'individu." (p.153)

"Qu'il soit superflu de cacher sa vraie nature, seul peut le prétendre celui qui s'identifie à sa persona à un tel degré qu'il se tient au demeurant dans une ignorance profonde de lui-même; et, de même, peut seul imaginer inutile de faire une certaine impression sur les êtres de son entourage celui qui méconnait la nature vraie des humains qui l'entourent." (p.154)