亚恩里

亚恩里，既指宇宙中的一颗非典型宜居行星，也指行星上的唯一一个国家（共同体）。本词条主要介绍后者。

亚恩里，首都纨城，位于亚恩里星北极的中央大陆上，四周为海洋。大部分地区属大陆性气候，地势外高中低，北高南低（北向是为方便地球学者研究而人为规定的），以北极点附近的政教核心“纨树”为核心呈放射状。国界内以丘陵、平缓山区为主，国家西部、北部为大片海岸，西北海面上有2片今年发展建造的新地。其余两面被山脉阻隔。总面积约1757万平方千米，海岸线长41560千米。

亚恩里共分30个行政区（包括28个大陆行政区和2个新地），39个城市。亚恩里历史悠久，有着独特深沉文化宗教体系，由于长期被宗教统治，导致政治军事体系较为松散，由自然法、宗教法、习惯法相结合形成的独特法律体系（径历）维持着社会的长期稳定。生产力主要依托魔法，农业、手工业以及魔法轻工业高度发达，是一个自给自足的自然经济体。近年来开始面向宇宙，主要输出产业为手工业、旅游业和教育业。

## 行星特征

按照地球人对于行星的定义——自身不发光，环绕恒星运转的天体——来定义亚恩里，其实是不妥当的，亚恩里的大气圈内有一层能够“自发光”的物质，它们并不是均匀地分布在全球，而是以不定的形状沿着赤道飘动。而真正的“太阳”，由于其辐射几乎完全被大气吸收，能够到达地面的只有极少量的射线和热量，但也足够支撑行星上生物生存。

亚恩里的唯一一块完整的大陆在其北极，其余区域均为充满蒸汽的海洋，难以被本地居民利用，具体原因不详。

亚恩里大气的主要组成部分是魔法亲和的氮气、水蒸气、氧气和二氧化碳。相较于地球而言，亚恩里大气的水蒸气含量相当高，由于魔法亲和的特性，水汽不会黏着在物体表面。

亚恩里大陆的植被覆盖面积极广，树木的根系彼此连结形成森林，绝大部分动物都居住在森林内，由于地形以丘陵和平缓山区为主，大陆上的物种分布较为均匀，主要聚集在中心的平原。亚恩里星上有多种智慧生物，其中规模最大、数量最多，发展得最完备的种族是亚恩里人，亚恩里人是亚恩里文明的主体。

## 国家特征

国号：亚恩里

“亚恩里”，在亚恩里的语言里并没有特殊的含义——也可以说这个词的词义包揽一切。按照地球语言的习惯对这个词的使用语境进行粗略的归纳，我们可以大概的知道：“亚恩里”指大地、海洋、山脉、河流、空气、天色与天光等等亚恩里星球上的无机环境，也指亚恩里国，亚恩里的政治体制等等。“亚恩里”是唯一一个没有出现在亚恩里赠予地球的《亚恩里双语词典》中的亚语单词。

这样的词在亚恩里语里有很多，它们没有明确的内涵，外延也模糊不定，根据我们的研究，这些词语和“亚恩里”一样，本义集中在无机环境中，而时常被引申到政治，比如“纨”——亚恩里的首都，在《亚恩里双语词典》中的释义就是“首都”，但在与亚恩里学者交流过后，我们发现，“首都”已经是“纨”的引申义，其原意是盆地、山谷、滩涂（虽然亚恩里并没有地球意义上的“滩涂”）等一切地势低洼的地带，但亚恩里人已经几乎不使用本意了，以至于在亚恩里重启自然科学的研究后，需要引入地球的词语来指代这些地形。

## 历史沿革

### 前径历时代

亚恩里的历史用“径历”来划分。径历的诞生意味着亚恩里大陆上各部族的正式合拢，亚恩里大陆文明的正式诞生。

在径历诞生之前的亚恩里处于文化上高度孤立的部落时代，几个比较大的部族集中于：

1.东南的山区部族，耕地面积较少，但由于矿业发达，魔法技术促进了农业的发展，也诞生了一些原始加工业，因此，山区的技术发展程度是几大部族中最高的，社会环境开明。

2.西南的平原部族，耕地面积较广，由于与天光距离较近，光热条件也较为良好，诞生了原始纺织业和原始的食品加工业，社会环境保守，一开始组织松散，以居民独立生活为主，后来出现了封建体制的雏形。据部分学者猜测，亚恩里的语言同样是出自西南。

3.正北的沿海文明。沿海地区的资源贫瘠，但是土地面积较广，相较于先天富庶的南方，北方的人民既需要开垦荒地，又需要发展技术，还需要与其他部族竞争资源，因此，正北部族以游牧为主。

令地球学者感到奇怪的是，亚恩里如今的文明、宗教、政治核心纨城，以及”树“都未出现，大陆中央没有任何有历史记录的部族。不排除中央部族被入侵者消灭的可能性，但自有记录以来，是北方的游牧部落最先到达了纨城地区，在此驻扎并逐步发展，而其他的部落在之后的十几年里也如心有灵犀一般逐渐向中心迁移——亚恩里的部落合拢就此开始。

#### 文明起源

据亚恩里核心研究院的径历史记载，在正北部落到达“树”的时候，中心的盆地还并不适宜亚恩里人生存。

对于地球人来说，一个地方的环境是否宜居，取决于这里的地形、气候、光照、水源等等，对亚恩里人来说也无非是这些条件限制了他们的活动，然而虽然条件相似，标准却不同。以光照条件为例，由于亚恩里唯一的自然光源是名为“天光”的大气现象，其热量和辐射都相对较弱，而位于北极点的盆地全年的光热不足以支撑农业活动。然而，当人们发现那棵奇迹般的圣树时，还是选择了在附近驻扎。之后也的亚恩里部族也如此，南方的人带来了耕种的技术、语言和封建体制，部落文化在这棵神树附近交会。

“智慧的尘子降落在神树的枝条之上”——这是亚恩里径历史通用的开头，虽然这个开头实际上代表着近一千年的发展过程。所谓“径历”，在地球学者看来是自然法、习惯法、知识和道德规范的集合，最初的径历也是如此，几大部落约法三章，除了确保不会侵略彼此的领地外，还要以“树”作为媒介，共享彼此的技术和知识。在这个过程中，树极大的促进了部落之间的交流，物质条件和知识观念的差异逐渐被抹平，形式上的隔阂也很快被取消——最终形成了在地球人看来“自然到不可思议”的融合。融合后的亚恩里采纳了封建的体系，但从此时开始，亚恩里封建体制的最高统治者就是那棵“树”。

听起来相当不可理喻，但这其实是一个可以被地球人理解的事情，只不过需要借助另一个概念——也就是宗教。亚恩里并没有宗教史，但这并不是因为他们没有宗教，相反，在地球人看来，亚恩里的宗教已经成为这个文明的血液，所谓的径历史看似是律法的集合，其实是宗教的集合，而宗教的唯一偶像（“神”），就是那棵的确具有“神力”的“树”。

因此，与其说亚恩里的形成是因为部族隔阂的消失，不如说共同的宗教信仰取代了原先的部族观念，又因为宗教偶像具有确确实实的“神力”（权能），其政治核心自然也落在了“树”上。只不过，“树”虽然具有神力，却没有自主意识，这影响了亚恩里人对于权威和崇高的认识，也为这些部落的后代们提出了一个经久不息的问题：他们到底需不需要一个“代言人”。

#### 生存探索

虽然这件事对于亚恩里的文明发展来说至关重要，但对于当时的亚恩里人来说，神树附近不适合发展农业依然是不争的事实，以至于不少人在瞻仰了神树、从神树的枝条中获得知识之后就返回了原先的聚集区，这是亚恩里的第一次“空心化”。但这种空心化带来的结果却是有利于发展的，尤其对于北方人而言，从南方带过去的技术和矿产极大的促进了他们的农业发展，大量耕地迅速被开垦。对于南方的山地来说，农业重心的转移为他们带来了其他的机遇，他们组织修建了大量的道路，促进了大陆上各地区的物质交流。新的想法——货币、公共设施、水利等等，都被道路和“枝条”带往各地。

在这场大规模的生存探索中，“枝条”成为了联系彼此的唯一途径——也是最好的途径，这种联系形式一直延承到今日。亚恩里的人们发现——折下“树”的枝条，并将埋在土地里，埋下的枝条不会长出新的大树，而是长出新的“根系”，让神树的神力遍及那片区域。

这样的探索持续了近百年，直到大陆上的每一片土地都浸润了根的滋养。神树的发现并没有为亚恩里人打开海洋探索的大门，但是确实推动了亚恩里的统一国家的形成。但是在形成统一的封建国家之前，不同的起源所带来的文化矛盾先行爆发，更重要的是神树带来的新的中心无法以改良的方式中和这些矛盾，这时候的亚恩里人给出了他们的第一个答案：神树需要一个代言人，而且需要一个彻底的，完整的代言人。于是他们结成新的组织，企图通过暴力行为来消灭旧有的社会形态，建立一个以神树为绝对中心的政权。

#### 新潮战争

亚恩里的宗教起源并不是从教人向善的教义开始的，不如说，这片大陆上的任何一次变革——任何一次新的开始——都有一个极其模糊的开端。新潮战争前的亚恩里大陆是一个非常松散的整体，既没有传统意义上的部落，又没有国家，生产的主要单位是聚集区——亚恩里学者认为这是“城市”，但人类学者无法理解，因为这个“城市”没有政府和规划，却有公共设施，没有市场，却有大量的交易往来，所有行为都是民间行为，也没有人愿意去组织一个管理机构，这种对“权力”的漠视是一种不可思议的集体行为。

新潮战争似乎就是为了回应这种状态而诞生的。是谁开了第一枪，是谁组织了第一场战役都无法溯源，我们只知道几大聚集区近乎同时陷入混乱，一开始是真正的乱斗——与街头巷尾的邻居、来往的商贾和小贩激烈交流，然后以观念拉起帮派，最终凝聚成一个个能代表该聚集区主流观点的组织来，聚集区变成了一个个小城邦。实际上，新潮战争这时候就应该终结，只可惜神树的信徒们在战争开始之时就已经拉起战旗，他们认定了这片大陆只属于“树”，最终的结果也如他们所愿，那些对仍然神树抱有疑问的人都被驱逐出了大陆，消失在海洋上。原有的城邦在进入稳定之前就被消灭，好在亚恩里实际上从未有过成型的政治体系，大陆上的人们终于进入了政治统一的状态——名为亚恩里的国家建立起来了。

#### 国家确立

亚恩里建国以后，首都定在了神树所在的中央盆地，并以盆地的通称“纨”作为首都的代称，在神树周围建立起政府和“教堂”——亚恩里的教堂并没有音译，亚恩里人给出的官方翻译是：“亚恩里之枝”，意为枝条被埋藏在教堂的土地之下。除了确定教权和政权外，亚恩里还特别建立了一个全新的制度“径历”，对应地球的文化，应该更倾向于法律——它是自然法、宗教法和习惯法的结合。然而径历并不只如此，径历也包括对国家历史的研究，而对于亚恩里人来说，研究历史是他们进行创新的唯一方式，所以负责编撰径历的“径历研究院”（同样无音译）在这之后又承担了进行科技创新的责任。亚恩里的教育体系也是围绕着研究院组建的——有趣的是，宗教并不承担教育功能，然而评定历史的研究院所教育出来的学生，却往往是最纯正的神树信徒。

权力基本聚集在神树的信徒身上，然而亚恩里的宗教体系有一个不变的特点——教团内部的评价体系十分单一，只有忠诚——亚恩里人所谓的“根”，以及能力，因此，规模扩大的教团迅速根据能力进行了重组，负责总体调度的，负责地方管辖的，负责出资建设的，负责维持治安的，都被教团以极高的效率安排妥当。在我们看来，这样的教团似乎可以达成集体统治了，然而亚恩里人还是为神树安排了一个具有独立人格的代言人——鸿斯（奇怪的是，只有这个词是音译的）。

为什么不需要人望，不需要拉帮结派也是显而易见的事情，树为亚恩里人提供了绝对公平的“提纯”装置，将某人的认知输入经脉，就能和根进行比对了。然而这种机械的提纯也有它的隐患，比如容易变得教条，教条带来的思想禁锢和规则僵化一方面会限制创造，另一方面也容易造成不必要的排异。

亚恩里最严重的刑罚并不是死刑。在他们看来，一个人违反了径历法，并不是因为他道德败坏，而是因为他的“根”与亚恩里相悖，所以只需要驱逐，让他在茫茫的海洋上寻找自己的立足之地。甚至在确认了海洋上无法生存后，径历研究院还研发出一种随机传送的装置，将重罪犯送离这个空间。在一开始，教会为了确保犯人能够存活，甚至会为犯人提供传送回亚恩里的装置，然而在亚恩里几千年的径历史中从未有犯人使用过这个装置返回，因此在后期取消了这个制度。

### 径历时代

#### 教会统治

教会稳定地统治了亚恩里将近六千年。许多地球学者会将这段漫长的时间与欧洲的中世纪相比，认为都是宗教对人性的毁灭，是一种极度消极的社会形态。然而对于亚恩里人来说则不然，来访的亚恩里学者如此描述教会稳定统治下的亚恩里社会：

“一切环境都是美好的，就连拂面的风也不像往日那样刺骨。神树一次次花开花谢，人们耕种、交谈、与艺术和文学为伴。将手搭在枝条上，知识在大脑中流动的感觉绵长而安宁……如此的令人喜悦。”

需要注意的是，并没有任何的史料证明这段时间的亚恩里的统治阶级压抑变化和创新，民间也没有反对新事物的文化，实际上，许多极为重要的技术和理论创新都诞生于教会的统治之下，例如对后径历时代影响深远的榴石工艺（适应性技术），分枝（亚恩里灵魂技术的巅峰），树计算库（亚恩里信息体系的基础）和在今天看来极其“离经叛道”的特珂珂理论（对特权社会和集权社会的阐释）等等。即便如此，亚恩里学者依然认为，在这段时间里几乎没有人产生过对社会进行变革的想法，原因正是因为“树”的存在抹去了特权的意义，人们对“树”的绝对坦诚和信息透明让一切知识和创新都失去了经济意义。

在神树的“绝对公平”下生活了六千年的亚恩里人形成了“弱化观念，强化表现”的逻辑，他们认为，观念是人最容易改变，且最不值得用于评价的部分，而一定会出现差异化的表现才是人格的基点，维持表现的稳定才是同一性的体现。即便进入后径历时代，神树和宗教的地位已经发生了翻天覆地的改变，这种独特的逻辑也依然扎根在每一位亚恩里人心里。

其他地区的学者，例如重视对社会情况和生产力进行考察的地球学者认为，教会稳定的统治与以下几个原因有关：

首先是因为生产力高，人民富足。据估算，在长期的教会统治期，亚恩里的年人均粮食产量基本维持在800公斤左右，而亚恩里人的粮食的基本需求为年人均250公斤。亚恩里人虽然是两性生殖，而且寿命并不算长，但是大多为独生，雌性个体在完成一次生育后基本不会再受孕，所以人口并无太大的涨幅，在教会统治期的中段甚至出现了人口总数的下降。也许是因为生活富足，又或许是因为亚恩里人的生命观本身就十分特别，即便每个人都有主动寻求繁衍的意识，却没有人为了增加家庭的劳动人口而生育。富余的粮食几乎成为了公用资源，最后甚至被用于技术的研发之中——初步的榴石加工工艺，据传正是在闲置耕地上发展出来的。

其次是因为教会的教育体系。“树”的存在看似摧毁了亚恩里的公民教育，实际上，无需特地进行常识普及教育，反而为亚恩里的素质教育和思想教育提供了广阔的发展空间。“树”为亚恩里的思想教育提供了统一而不可辩驳的大环境，没有人能够脱离树的知识进行思考，也没有人认为在树之外还有知识存在，明确的边界反而给个体的发展和思想的自由表达提供了极大的空间。

需要注意的是，在讨论教会时期时，学者常常将“思想教条”与“个体发展和思想表达自由”并用。两者的论域是完全不同的，前者是从纵向历史的角度，或是与其他文明相比较时，树的存在对于社会的发展来说是限制。后者是在教会时期的社会内部，在固定的知识和话语体系内的表达自由，这种自由的“错觉”从某种程度上来说也是对社会发展的限制，无论在什么样的文明之中，最终导致社会大变革的都是被彻底激化的社会矛盾，亚恩里的社会似乎从根本上就与激化矛盾背道而驰。

因此，比起探讨这段历史是如何漫长，今天的亚恩里人能从中脱离——或者在某些地球学者看来是“觉醒”，才是最具有奇迹色彩的事。若非天时地利人和俱全，无数偶然和机缘巧合创造出的独一无二的时势，也许政府的崛起、径历的颠覆都不会发生，亚恩里依旧是那个“神树一次次花开花谢，人们耕种、交谈、与艺术和文学为伴”的社会，直到时间的尽头。

### 后径历时代

宗教
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### 教权的发展

经济
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## 科学技术

旅游
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