L'Être et le Néant - LCDLC

*Entretien avec Frédéric Worms - par Raphaël Enthoven*

Tendance fondamentale chez l'Homme = combler les trous de soi-même. "Tous les trous sont un appel d'être" Extrt drôle et très bien écrit mais qui révèle cpdt le S fondamental de l'E&N : On voit le trou, or le trou est *rien*, mais il a tout de même un mode d'être puisqu'on le voit, donc le Néant à un mode d'être absolument fondamental pour celui qui le fait exister, c'est-à-dire le Sujet, et ce mode d'être va l'éclairer sur lui-même.

Être=bien, Néant=mal ? Pas ça du tout. Titre= défi philosophique au XXème s. ET est important : livre dualiste (pas comme *être et temps* par ex). Le néant est certes notre mode d'être, mais le ET nous relie évidemment à l'être, parce qu'on est aussi.

Platonisme de Sartre par ce dualisme bizarrement non sartrien ? dans le sens où on fait rentrer la négativité dans l'être, de sorte qu'il n'y a pas l'être d'un côté et le néant de l'autre. **Platon** introduit du non-être dans l'être par le dialectisme parménidien quelque part. Et sartre alros ? Platon reste sur le fait que le néant est un élément de langage, car il faut bien dire ce qui n'*est pas*. Mais Sartre veut nous dire que ce que révèle ces éléments du langage révèle une béance fondamentale dans l'être diff. de la pensée classique. C'est même du pt de vue du néant qu'il y a de l'être= 'est le néant qui est un effet de ma csce. Essai d'ontologie phénoménologique d'ailleurs = il n'y a d'être que comme phéno apparaissant à une csce-> le soumet entièrement au Néant puisqu'il est soumis à ma csce qui est juste trajectoire, visée, qui n'est pas remplie ou quoi que ce soit. Nous faisons surgir dès que nous existons la possibilité du Néant. Ns soumettons toutes les choses à cette étrange possibilité de pouvoir penser que les choses ne sont pas = vertige de l'angoisse et de la liberté.

D'ailleurs, "il faut donner raison d'abord à Kierkegaard" -> distinguer peur et angoisse. Peur=peur des être du monde ; agoisse c'est devant moi. La peur peut provoquer l'angoisse. L'angoisse révèle la néantisation possible du monde qui est la grde question de **Heid** : pourquoi y a t'il quelque chose plutôt que rien ? Pr sartre, c'est ça, mais c'est surtout révélation de mon Néant à moi : d'abord vertige intérieur avant le vertige de la néantisation du monde. D'ailleurs, question de la guerre qui est derrière = devant mon angoisse, je suis absolument libre = je peux être un héros, je peux être lâche.

Passage le plus célèbre : le garçon de café. "Descendre la métaphysique dans le café sans la mettre sur le trottoir" Magnifique description comme la phéno le permet. On entend bcp la voix du moraliste=notre Néant qui est un vide dans l'être est aussi un scandale pour la société. La société est du côté de l'être, et nous demande d'être qqchose, une fonction. Elle ns donne des rôles, et puisqu'on ne peut pas être ce rôle puisqu'on n'est davantage que cela, ns devons faire semblant de l'être. **Bergson** : "nous ne voyons pas les choses mêmes, nous voyons les étiquettes qui sont posées sur elles." Mécanique plaqué sur le vivant. Automate souple qui sert la société, et quand on quitte le rôle social, on provoque le rire. D'où fuite permanente par la liberté. (d'ailleurs, est-ce que Sartre s'est déjà pris pour lui ? Non sûrement.). **Alain**: "le social c'est la cérémonie" ; complexité des situations humaines. Décomposer les éléments de ces situat°.

Txt sur autrui = liberté, aliénation, responsabilité, et sadisme, masochisme. Génie à plusieurs facettes de Sartre. D'autres limites à ma liberté = caractéristiques objectives que me donne autrui, mais qui ne sont pas mon maître.

Pb moral et pol. dans E&N : le salaud est aussi libre que le héros parce qu'il faut chacun un libre usage de leurs caractéristiques objectives ; qqchose de libérateur. Liberté doit être décrite de manière générale, méta. Libération de la liberté, et responsabilisation de la responsabilité. On ne peut pas se défausser (mot commun avec Camus). Tout est choisi libremt : même ma mort.

Ns sommes doubles : d'un côté ns sommes rien, et de l'autre nous sommes tout. Ns sommes historiques, sociaux, et en même temps rien.

Il faut pas réifier les gens.