Отчужденный труд К. Маркса как традиционалистский подход к изучению капитализма

Способность к труду есть отличительная черта человека от животного. Способность в этом случае трактуется скорее как склонность или приверженность к труду, так как человек сам себя заставляет заниматься какой-либо деятельностью. В контексте ранних марксовских работ именно отчужденный труд становится центральной проблемой для для более глубокого понимания общества накопления.

В “Экономическо-философских рукописях 1844-ого года” К. Маркс указывает отчужденный труд как труд насильственный, отделенный от человека и никогда не принадлежащий рабочему до конца. В условиях классовой борьбы рабочий производит продукт для капиталиста, однако если смотреть еще шире - для всех одновременно, но не для себя, ведь капиталист не задерживает продукт у себя, а активно его передает обществу, обменивая на деньги. “Труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своём труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это — принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде. Отчуждённость труда ясно сказывается в том, что, как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы. Внешний труд, труд, в процессе которого человек себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание. И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому» - пишет он. Для Маркса важно, что рабочий в процессе отчужденного труда не реализуется как социальное существо, а лишь изнуряет себя посредством чужого накопления, ведь способностью к труду он лишь закрывает другие свои потребности, которые приносят ему истинную радость.

В более ранней работе Маркса под названием “К еврейскому вопросу” он говорит о так называемом эгоистическом человеке, отделенном от человеческой сущности и общности. “Ни одно из так называемых прав человека не выходит за пределы эгоистического человека, человека как члена гражданского общества, т. е. как индивида, замкнувшегося в себя, в свой частный интерес и частный произвол и обособившегося от общественного целого…” То есть, главная задача эгоистической стороны человека - это угождать своему счастью или, говоря утопическими словами Маркса, трудиться в удовольствие, а не насильственно. “В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растёт обесценение человеческого ”мира” - заключает Маркс.

Ханна Арендт в сборнике своих эссе “Между прошлым и будущим” довольно часто обращается к понятию отчужденности, но использует его не столько применительно к труду, сколько к человеку в целом. По ее наблюдениям, человек 20-го века отчужден от мира, не представляет политической ценности сам для себя как личность. В ее политическом представлении тоталитарного общества человек оторван от власти, отчужден от процессов принятия решений и вообще представляет собой лишь часть массовости окружающего мира.

Новое понимание отчуждения, которое в свое время открыл Маркс по отношению к труду, положило начало, например, работам многих экзистенциалистов: Жан Поль Сартр и Альбер Камю делились отдаленными попытками понять не только экономические процессы, происходящие в обществе того времени, но и давили на боль непринадлежности личности общечеловеческому миру. “Бог — это способ человека убежать от себя самого” - писал Сартр, что подогревает марксовский аргумент о религии, которая является лишь опиумом для народа.

В “Экономико-философских рукописях 1844-ого года” К. Маркс сравнивал религию и отчужденный труд: “чем больше рабочий выматывает себя на работе, тем могущественнее  становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим против самого себя, тем беднее становится он сам, его внутренний мир, тем меньшее имущество ему принадлежит”. Точно так  же обстоит дело и в религии.  Чем больше  вкладывает человек в бога, тем меньше остаётся в нём самом”, то есть - отчуждается от мирской жизни все больше.

Маркс указывает самоотчуждение как неминуемый и воспроизводимый процесс реализации труда, свойственный капитализму. Пожалуй, в этом и находятся их общие с Вебером интересы изучения общества потребления. В дальнейшем Вебер сместит фокус с классовой борьбы на религиозную составляющую своей социальной теории, что положит начало совершенно новому взгляду на марксовскую традицию.

Отчужденными рождаются или отчужденными становятся? Посредством того, как мы воспринимаем мир, мы и воспринимаем свой труд и самопринадлежность к чему-то. Отчужденный труд в рамках Маркса не видится ничем иным как социальным конструктом, который мы не можем никак поменять и не можем от него избавиться. Мы как общество потребления априори вступили на путь капиталистической системы и никак не можем не иметь того, что производит общество для себя же, а потому поздний Маркс будет рассуждать в своих работах о возможности становления утопического коммунизма.

**Список использованной или цитируемой литературы:**

* Карл Маркс “Экономическо-философские рукописи 1844-ого года”
* Карл Маркс “К еврейскому вопросу 1843-1844”
* Ханна Арендт “Между прошлым и будущим”
* Жан-Поль Сартр “Экзистенциализм - это гуманизм”
* Альбер Камю “Посторонний”
* Макс Вебер “Протестантская этика и дух капитализма”