Сунниты

***сунни́ты*** (от араб. самоназвания: ахль ас-сунна ва-ль-джамаа — люди Сунны и [согласия] общины), последователи одного из основных течений ислама, оформившегося в сер. VIII–X вв. в борьбе с шиизмом. Составляют большинство мусульманского населения всех государств исламского мира, кроме Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам.

Суннитскую систему догматов считают наиболее характерной для ислама вообще и идентифицируют с исламским «правоверием», хотя на самом деле не существует какого-либо признанного обязательным для всех **с.** свода догматов.

Первая часть названия происходит от термина Сунна— пример, путь жизни Мухаммеда как образец для жизни мусульманской общины. Он зафиксирован в хадисах — сообщениях о его поступках и высказываниях. Поскольку ислам признает непосредственное «общение» Пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммеда считаются боговдохновенными; потому Сунна вместе с Кораном воспринимается мусульманами как богоданная основа ислама, указание правил жизни мусульманского общества. Шииты тоже почитают Сунну, но имеют для неё свои сборники сведений о Мухаммеде, т. к. считают, что сунниты исказили в своих сборниках все, что подтверждало особую роль Али в мусульманской общине.

Вторая часть названия — «согласное мнение общины»— отражает вторую важную концепцию традиционного ислама — идею особой роли общины в решении основных религиозных и общественных
проблем, возникающих перед мусульманами. После смерти Мухаммеда прямой «контакт» общины мусульман с Аллахом прекратился, и её жизнь должна основываться на строгом исполнении заветов Корана и Сунны, правильное толкование которых обеспечивается согласным мнением общины, представленной её наиболее авторитетными учёными-богословами (иджма).

Соответственно этой «общинной» концепции политическая и духовная власть должна принадлежать халифу — человеку, избираемому общиной и наиболее подходящему по личным качествам и знаниям для претворения в жизнь заветов Корана. Шииты же считают, что родство с Пророком даёт членам рода Али «божью благодать», и только они могут управлять мусульманами.

Основными формальными признаками принадлежности к **с.** являются следующие: признание законности четырёх первых халифов (Абу Бакра, Умара, Усмана и Али ибн Аби Талиба); признание достоверности шести сводов хадисов, составленных аль-Бухари, Муслимом († 875), ат-Тирмизи († 892), Абу Даудом († 888), ан-Насаи († 915) и Ибн Маджи († 887); принадлежность к одному из четырёх религиозно-политических толков (мазхабов) — маликитскому, ханафитскому, ханбалитскому, шафиитскому.

Размежевание основных направлений ислама происходило постепенно, с сер. VII по сер. VIII в., в ходе ожесточённой религиозно-политической борьбы за власть и в острых богословских спорах. В VIII в. выделяются шииты, утверждавшие особые права на власть потомков Пророка, и хариджиты, абсолютизировавшие принцип выборности халифа. Как и основная масса мусульман, хариджиты считали себя верными последователями Сунны. В VIII–IX вв. возвеличивание Сунны стало характерной чертой деятельности традиционалистов, утверждавших необходимость буквального следования Сунне Пророка, веры без рассуждений, запрета на всякие нововведения и пустые рассуждения о проблемах религии. Наиболее ярко эти принципы воплотились в проповедях и догматических трудах ханбалитской школы. Противники традиционалистов — мутазилиты, а затем представители калама стремились к обсуждению проблем веры, опираясь на доводы разума. Они тоже считали себя **с.**, но наиболее яростные из их противников отказывали им в этом.

До сих пор термин *суннит* имеет менее чёткое содержание, чем термин *шиит*; по существу, только в противопоставлении этому термину термин *суннит* является действительно значимым. Борьба суннитов с шиитами приобретала весьма острое звучание в разные периоды позднего средневековья и нового времени; она была связана чаще всего с социальными факторами, побуждавшими к конфликту. При отсутствии таковых сунниты благополучно сосуществовали с шиитами в разных частях мусульманского мира. В конце XX в. в ходе временного усиления политической роли ислама обострились и суннитско-шиитские разногласия как в
отношениях между странами (Иран — Ирак), так и внутри различных стран (Саудовская Аравия, Ливан), однако во многих случаях они играли третьестепенную роль (Иран — Ирак) или же относительно легко преодолевались. Многие отличительные черты суннизма используются в настоящее время мусульманской пропагандой как якобы доказательства исконного «демократизма» ислама.

См. также Сунна.

## Литература

1. Прозоров С. М. *К вопросу о «правоверии» в исламе: понятие* *ахл ас-сунна (сунниты)* / Проблемы арабской культуры. Памяти академика И. Ю. Крачковского. М., 1987, с. 213–218.
2. Hughes Th. P. A *Dictionary* *of Islam being a Cyclopaedia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, together with the Technical and Theological Terms, of the Muhammadan Religion.* L., 1895.
3. Veccia Vagliery L. *Sulla* *origine della denominazione «sunniti»* / Studi orientalistici in onore di Giorgio Levi Della Vida. Rome, 2, 1956, p. 473—580.

См. также литературу к статье Сунна.

*М. Б. Пиотровский*