安那般那念

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意、十六勝行，佛教術語，是以觀察呼吸作為修習定的方法。

音義
「安那」（）義為持來，而「般那」（）義為持去，這是指氣息（）進入和離開身體。此中有兩說，一說為：持來對應入息（梵：āśvāsa）持去對應出息（梵：praśvāsa），另一說為：持來對應出息（巴：），持去對應入息（巴：），這是對胎兒出生時，氣息首先是進入還是排出有不同意見，而產生解釋的差異。「念」（）即是念住之念。

簡介
釋迦牟尼佛在世時，曾在僧團中教授不淨觀，但因產生修行者自殺等問題，故而教授了安那般那念，並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死。安那般那念修行穩妥，能快速成就四念處，契經中滿足四念處的安那般那念，可總結為十六勝行。安那般那念，是有學者應得、應到、應證之法，是無學者現法樂住之法，故而稱為：聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住。

在阿毘達磨，如說一切有部《大毘婆沙論》等中，修行安那般那念，有六步修法：數（gaṇanā）、隨（anugama）、止（sthāpanā）、觀（upalakṣaṇā）、轉（vivarta）、淨（pariśuddhi），數息等前四為身念處修行，能引起四念處，進而轉、淨，見道證果。後人將其與身念處之不淨觀，合稱二甘露門，漢傳佛教將其歸入五停心觀。

十六勝行
十六勝行出於《雜阿含經·八〇三經》和《相應部54.1經》等，修行者居阿練若，或在樹下，或在靜室，結跏趺坐，端身正願，住對面念（）。斷五蓋入禪那：

譬喻師、分別論者等傳承的法隨觀依次為無常、離欲、滅、出離（）。十六勝行是修行方法，並非修行位次，如法修行能斷諸覺想（），可成就七覺支，得四種禪那及至四沙門果等。一行禪師認為，「四念住」和「十六勝行」相依，這些修習能帶來定慧；相反，「四禪」和「四無色定」並非導向解脫的必要修行。

其他提及十六勝行的經文包括：

《十誦律 卷二初誦. 明四波羅夷法之二》：「觀無常，觀變壞（vipariṇāma），觀離欲，觀滅盡，觀捨離，當一其心，念出、入息。」

《修行道地經 數息品》：「何謂『數息見無常即知』？見諸喘息，皆無有常，是為[數息]，出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲，出息即知，入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』？其息出時，觀見滅盡，是為觀寂，出息即知，入息如是。何謂『見趣道數息即自知』？見息出滅處，覩是以後，心即離塵，以離無欲，棄於三處，志即解脫，將護此意，是為數息，出息、入息如是。」

《坐禪三昧經》

《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》：「學無常觀出息，學無常觀入息。學離欲觀出息，學離欲觀入息。學滅觀出息，學滅觀入息。學出世觀出息，學出世觀入息。」

《解脫道論卷七.行門品之四》：「見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺，見出離，我出息如是覺，見出離，我出入息如是[覺]。」 

《清淨道論 第八品隨念業處之解釋》 

《無礙解道 第二誦品 》 

《巴利律 》 

《中部．118 出入息念經》(MN 118 Anapanasati Sutta ) 

《中阿含62 語羅候羅長經》(MN62 Longer Discourse to Rahula ) 

《佛說法乘義決定經 第二》(Arthaviniścaya 20) 

《成實論 卷14 出入息品 》 

《善見律毘婆沙》 

《大毘婆沙論》 

《瑜伽師地論 ‧ 本地分聲聞地 瑜伽處之二 (卷27) 》 

《釋禪波羅蜜次第法門卷七 修證第七之三 》  

《大乘義章卷十六 - 十六特勝》 

《大智度論 釋初品 中舍利弗因緣第十六 (卷十一)》

...... (歡迎在此加入更多經文)

六妙門
鸠摩罗什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法，從數息開始漸至全部六種門十六分。天台宗智顗，將經典中修行安那般那念的方式整理、歸納後，與《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合，將數息、隨、止、觀、還、淨等六者，合稱“六妙門”。安世高譯的《安般守意經》，以六妙門結合三十七道品修習。

注釋與引用

外部連結

莊春江：阿含經南北傳對讀——雜阿含803經
周柔含：安那般那念─十六勝行「身行」─之探究
賴賢宗：〈天台止觀的「持息念」法門及其在天台佛教中的演變與轉化〉。

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