Բուշիդո

, բարոյական կոդեքս, որը վերաբերում է սամուրայի վարքին և ապրելակերպին, որը ֆորմալացվել է Էդո ժամանակաշրջանում (1603–1868): Բուշիդոյի մի քանի տեսակներ կան, որոնք զգալիորեն զարգացել են պատմության ընթացքում:Բուշիդոյի ժամանակակից ձևերը դեռևս օգտագործվում են Ճապոնիայի սոցիալ-տնտեսական կազմակերպություններում։ «Բուշիդո»-ն նաև օգտագործվում է որպես սամուրայական մշակույթի բոլոր ծածկագրերի, գործելակերպերի, փիլիսոփայությունների և սկզբունքների համընդհանուր տերմին։ Այն շատ նման է Եվրոպական ասպետություն հասկացությանը, սակայն կան մի շարք տարբերություններ։

Ծագում 

Սամուրայական օրենսգրքի գաղափարները պաշտոնականացնում էին ավելի վաղ սամուրայների բարոյական արժեքները և էթիկական կանոնները, որոնք առավել հաճախ շեշտում էին անկեղծության, խնայողության, հավատարմության, մարտարվեստների վարպետության, պատիվ մինչև մահ, «քաջություն», և «հավատարմություն սամուրայի տիրոջը»։ Սամուրայական կոդեքսի կամ կոդեքսների գաղափարը մշակվել և կատարելագործվել է Էդո ժամանակաշրջանից դարեր առաջ Կամակուրա ժամանակաշրջանում։

Բուշիդոն ձևավորվել է 16-րդ և 20-րդ դարերի միջև, բայց դա քննարկվել է փորձագետների կողմից դեռ 10-րդ դարում, ովքեր կարծում էին, որ նրանք կառուցում էին ժառանգություն։

Բուշիդո տերմինն ինքնին «հազվադեպ է հաստատված նախաարդի գրականության մեջ»։

Ծնունդ է առել նեոկոնֆուցիականությունից՝ Էդոյի ժամանակաշրջանի խաղաղության ժամանակներում և հետևելով կոնֆուցիական տեքստերին, միաժամանակ ազդված լինելով շինտոյից և ճապոնական զենից՝ բռնությունը հավասարակշռել է այն ժամանակ ընդունված իմաստության և խաղաղության թերապևտիկ իդեալների հետ։ Այն հետագայում զարգացավ Մուրոմաչիի ժամանակաշրջանում (1336–1573) ընթացքում և պաշտոնապես սահմանվեց և կիրառվեց օրենքի մեջ Տոկուգավայի շոգունատների կողմից Էդոյի ժամանակաշրջանում։

Չկա խիստ սահմանում, և կոդեքսի մեկնաբանությունները ժամանակի ընթացքում տարբեր են եղել։ Բուշիդոն Ճապոնիայի պատմության ընթացքում բազմաթիվ փոփոխություններ է կրել, և ճապոնական տարբեր կլաններ դա մեկնաբանել են յուրովի։

Բուշիդոյի ամենավաղ հայտնի կիրառություններից մեկը 16-րդ դարի վերջի չափազանց ազդեցիկ  տեքստում է՝ «Կայիի ռազմական հայելին», որտեղ այն օգտագործվում էր չգրված կանոնները նկարագրելու համար բարդ փոխաբերական ձևով, որոնցով սովորական մարդիկ, իբր, չէին կարող ապրել։

Գրավոր տերմինի մեկ այլ վաղ օգտագործում է Կոսակա ՄասանոբուիԿոյո Գունկանում 1616 թվականին։ 1685 թվականին նկարիչ Հիշիկավա Մորոնոբուն ուկիյո-է գիրքը ներառում էր երեխաների համար նախատեսված պարզ նկարագրություններով սամուրայների տերմինը և ստեղծագործությունը:1642 թվականին  գրվել է սամուրայ Սաիտո Չիկամորիի կողմից և ներառել բարոյական ցուցումներ, որոնք բացատրում են բուշիդոյի տեսական կողմերը։ Այն գրված էր մատչելի կանայով և նախատեսված էր հասարակ մարդկանց, ոչ թե ռազմիկների համար։ Այն շատ տարածված էր՝ ցույց տալով, որ բուշիդոյի գաղափարը տարածվել է սովորական բնակչության շրջանում։ Կաշոկին ցույց է տալիս, որ բարոյական արժեքները բուշիդոյում առկա էին 1642 թվականին։

Բուշիդո տերմինը ընդհանուր միջազգային կիրառություն է ստացել 1899 թվականին Նիտոբե Ինազոյի «Բուշիդո. Ճապոնիայի ոգին» գրքի հրապարակման հետ, որը կարդացել են արևմտյան շատ ազդեցիկ մարդիկ։

«Բուշիդո»-ում (1899), Նիտոբեն գրել է.

Բուշիդոն, ուրեմն, բարոյական սկզբունքների կոդ է, որը սամուրայից պահանջվում էր կամ հրահանգվում էր պահպանել... Ավելի հաճախ դա չասված և չգրված էր... Դա տասնամյակների և դարերի ռազմական կարիերայի օրգանական աճ էր. Սամուրայ դառնալու համար այս կոդին պետք է տիրապետել։

«Ֆեոդալական և ժամանակակից Ճապոնիա» (1896) գրքում պատմաբան Արթուր Մեյ Քնապը գրել է.

Երեսուն տարի առաջվա սամուրայը իր հետևում ուներ պատվի, հնազանդության, պարտականության և անձնազոհության օրենքի հազարամյա ուսուցում... Դրանց ստեղծելու կամ հաստատելու կարիք չկար։ Մանուկ հասակում նա պարզապես պետք է արդեն վաղ տարիքից ուսաներ ինքնահրկիզման վարվելակարգը։ ։

Ստուգաբանություն 

 ճապոներեն բառ է, որը բառացի նշանակում է «ռազմիկի ճանապարհ»։ Առաջին անգամ այն հաստատվել է 1616 թվականի , ռազմական տարեգրություն, որտեղ գրանցված են Տակեդա կլանի սխրագործությունները։  Տերմինը , Չինական ծագում ունեցող բառ, որն առաջին անգամ հաստատվել է ճապոներեն 712 թվականին օն'յոմիով (Չին-ճապոնական ընթերցանություն), և : Ժամանակակից կիրառման մեջ բուշին հաճախ օգտագործվում է որպես «սամուրայ» բառի հոմանիշ. այնուամենայնիվ, պատմական աղբյուրները պարզ են դարձնում, որ «բուշին» և «սամուրայը» տարբեր հասկացություններ էին, որոնցից առաջինը վերաբերում է զինվորներին կամ ռազմիկներին, իսկ վերջինս վերաբերում է  ժառանգական ազնվականության։

Պատմական զարգացում 

Բուշիդո դարձած արժեքները զգալիորեն զարգացել են դարերի ընթացքում և զարգանում են մինչ օրս։ Դրանք առաջին անգամ որպես չգրված սովորույթներ հայտնվեցին 12-րդ դարում սյոգուն Մինամոտո Յորիտոմոյի ժամանակ։ Բուշիդո գրավոր տերմինն առաջին անգամ հանդիպում է Կոյո Գունկանում մոտավորապես 1616 թվականին, որտեղ նկարագրվում են Տակեդա կլանի ռազմական սխրանքները։ Բուշիդոն ճակատամարտում խիզախությանը լիովին նվիրված լինելուց վերածվեց նուրբ տեսակների, որոնք ավելի շատ կապված էին բարոյականության հետ։ Պատմության յուրաքանչյուր դարաշրջանում սամուրայներն ունեցել են բուշիդոների տարբեր տեսակներ՝ արտացոլելով ռազմի դաշտում և հասարակության փոփոխվող պահանջները։ Դարաշրջանի անվանումը օգտագործվում է բուշիդոյի տեսակը նկարագրելու համար։

Հեիան ժամանակաշրջան 

Բուշիդոյի առաջին նմանակը Հեիան ժամանակաշրջանի դասակարգային բարոյականության համակարգն էր։

Կամակուրա ժամանակաշրջան 

Առաջին պատշաճ Ճապոնիայի կենտրոնական կառավարությունը ստեղծվել է մոտավորապես 700 թվականին։ Ճապոնիան կառավարվում էր կայսրի (Տեննո) կողմից՝ արիստոկրատիայի բյուրոկրատական աջակցությամբ։ Նրանք աստիճանաբար կորցրին վերահսկողությունը իրենց զինված ծառաների՝ սամուրայների նկատմամբ։ 12-րդ դարի կեսերին սամուրայ դասակարգն վերահսկողությունն իր ձեռքն էր վերցրել։ Սամուրայը (բուշին) կառավարում էր Ճապոնիան սյոգունի (将軍) հետ որպես տիրակալ մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Սյոգունն ի սկզբանե եղել է կայսեր զինվորական տեղակալը։ Գենպեի պատերազմից (1180–1185) հետո Մինամոտո Յորիտոմոն յուրացրեց իշխանությունը քաղաքացիական արիստոկրատիայից՝ ստեղծելով բակուֆու անունով ռազմական կառավարություն, որը գտնվում էր Կամակուրայում 1192 թվականից։ Կայսրը և նրա արքունիքը դարձան կառավարական ֆիգուրներ։

Բուշիդոյի տեսքը կապված է ֆեոդալական Ճապոնիայի և առաջին սյոգունի ժամանակաշրջանի հետ Մինամոտո Յորիտոմոյի ժամանակ (1147–1199) 12-րդ դարում։ Բուշիդոյի սեփական բարոյական հասկացությունը աստիճանաբար հայտնվում է ռազմիկների մշակույթում և պատմվածքներում և ռազմական պայմանագրերում միայն 14-րդ և 15-րդ դարերից։ Այսպիսով, նշվում է ճապոնական մշակույթում նրա հնության ժամանակակից ներկայացման մշտականությունը և դրա տարածումը։

«Հեիկեի Լեգենդ»ը պատկերում է Գենպեի պատերազմի (1180–1185) իդեալականացված պատմությունը երկու հզոր սամուրայների կլանների՝ Մինամոտոյի և Տաիրայի միջև։ Ամբողջ էպոսի ընթացքում հստակ պատկերված է մշակված մարտիկի իդեալը։ Վաղ ժամանակակից դարաշրջանում այս իդեալները ակտիվորեն հետևվում էին ռազմիկների հասարակության վերին էշելոններում։ Սինտոիզմի, բուդդիզմի, տաոիզմի և կոնֆուցիականության ազդեցությունը բուշիդոյի վաղ զարգացման ժամանակ սերմանվել է նրանց մեջ, ովքեր վերաբերվում էին բուշիդոյին որպես կրոնի։

Մուրոմաչի-Ազուչի (1336–1603) 

Մուրոմաչիի ժամանակաշրջանում (1336–1573 թթ.) մարտիկի ճանապարհը սկսեց «զտվել» իրենց ամենօրյա գործունեության մեջ, մարտական պարապմունքներին զուգահեռ, ավելացնելով Զեն մեդիտացիան, նկարչությունը (մոնոխրոմ ոճ), իկեբանա, թեյի արարողությունը, պոեզիան, ինչպես օրինակ մահվան բանաստեղծությունը (գրված է սամուրայների կողմից ինքնասպանությունից առաջ)  և գրականությունը։

Կառլ Սթենսթրափը նշել է, որ 13-րդ և 14-րդ դարերի գրվածքները «պատկերում էին «բուշիին» իրենց բնական տարրով՝ պատերազմով, գովաբանելով այնպիսի առաքինություններ, ինչպիսիք են անխոհեմ քաջությունը, ընտանեկան կատաղի հպարտությունը և տիրոջ և մարդու անձնուրաց, երբեմն անմիտ նվիրվածությունը».

Սենգոկու ժամանակաշրջանի պահապանների և պատերազմական ղեկավարների խոսքերը, ինչպիսիք են Կատո Կիյոմասան (1562–1611) և Նաբեշիմա Նաոշիգեն, ընդհանուր առմամբ, արձանագրվել կամ փոխանցվել են սերունդներին մոտ 16-րդ դարի վերջին, երբ Ճապոնիան թևակոխել էր հարաբերական խաղաղության շրջան։ «Բոլոր «սամուրայներին» ուղղված ձեռնարկում՝ անկախ կոչումից», Կատոն նշում է.

Կատոն կատաղի մարտիկ էր, ով արգելում էր նույնիսկ պոեզիայի արտասանությունը՝ ասելով.

Էդո (1603–1868) 

Ճապոնիան վայելում էր երկուսուկես դար հարաբերական խաղաղություն Էդո ժամանակաշրջանում (1600-ից մինչև 19-րդ դարի կեսերը)։ Ճապոնիան ներքին կամ միջազգային հակամարտություն չի ունեցել։ Տոկուգավայի հասարակության այս խաղաղ ժամանակները թույլ տվեցին Բուշիդոյին կատարելագործվել «մարտում քաջության» վրա կենտրոնանալուց դեպի ավելի «բարոյական ամբողջականություն»։

Տոկուգավայի շոգունատը (1603–1867) կոդավորեց սամուրայ ռազմիկի արժեքների ասպեկտները և դրանք պաշտոնականացրեց ճապոնական ֆեոդալական իրավունքի մասերի մեջ։

Այս ժամանակահատվածում սամուրայների դասակարգը կենտրոնական դեր է խաղացել երկրի ոստիկանության և կառավարման գործում։ Այս ժամանակի «բուշիդո» գրականությունը պարունակում է շատ մտքեր, որոնք վերաբերում են ռազմիկների դասին, որոնք ձգտում են խաղաղ ժամանակ ռազմական սկզբունքների և փորձի ավելի ընդհանուր կիրառման, ինչպես նաև երկրի պատերազմի երկար պատմության մասին մտորումների։

Կոյո Գունկանում (1616 թ.) բուշիդոն գոյատևման տեխնիկա է առանձին մարտիկների համար, և այն նպատակ ունի շահավետ դարձնել սեփական անձի և կլանային խմբի զարգացումը` բարձրացնելով սամուրայների անունը։

Գեննա դարաշրջանում (1615–1624) և ավելի ուշ, «ջենթլմենի ուղի» (շիդո) հասկացությունը նոր ձևավորվեց փիլիսոփա և ստրատեգ Յամագա Սոկոյի կողմից (1622–1685) և ուրիշների, ովքեր փորձել են բացատրել այս արժեքը Կոնֆուցիական Չենգ–Չժու դպրոցի բարոյականության մեջ։ Առաջին անգամ կոնֆուցիական էթիկան (օրինակ՝ Պատիվը և մարդասիրությունը, «որդիական բարեպաշտությունը») դարձավ սամուրայների պահանջած նորմը։

Վարպետ սուսերամարտիկ Միյամոտո Մուսաշիի կյանքը բուշիդոյի օրինակն է։　Մուսաշին (1584–1645) գրել է Հինգ օղակների գիրքը (Gorin no Sho) մոտ 1643 թվականին։ Այն բաղկացած է հինգ հատորից (Երկիր, Ջուր, Կրակ, Քամի և Դատարկություն)։ Երկրի գիրքը նկարագրում է բուշիդոյի ընդհանուր շրջանակը։ Օրինակ՝ կիրառել հմտություններ ցանկացած իրավիճակում, միշտ կրել երկու սուր, սովորել, թե ինչպես արդյունավետ օգտագործել նիզակը, նագինատան, աղեղն ու նետը և հրացանները։ Դայմիոն պետք է իմանա իր զորքերի ուժը և թե ինչպես ճիշտ տեղակայել դրանք։ Նվիրվե՛ք մարզմանը, որպեսզի տիրապետեք ճանապարհին, խուսափեք չար արարքներից և մտքերից, ընդլայնեք տեսանկյունները արվեստով և տարբեր մասնագիտությունների վերաբերյալ գիտելիքներով, օբյեկտիվ դատողություններ անեք և այլն։

Չինացի քաղաքական գործիչ Տայի Ջիթաոն (1891–1949) մասնակցել է Նիհոն համալսարանի իրավաբանական ծրագրին 1907 թվականին։ Նա վարժ տիրապետում էր ճապոներենին և գիտելիք ստացավ բուշիդոյի մասին։ Տայը քննադատեց ճապոնական ավանդական «ֆեոդալական դասակարգի» ենթադրյալ բռնի բնույթը մինչև Մեյջի ժամանակաշրջանը։ Տայն ասաց, որ սամուրայը դաժանորեն շահագործում էր դասակարգային կառուցվածքը՝ սոցիալական կարգում չարաշահելու և իրենցից ցածր մարդկանց սպանելու համար (և կանխակալորեն հակառակն էր պնդում չինական հասարակության համար՝ որպես խաղաղասեր)։ Ըստ Տայի, այն բանից հետո, երբ կոնֆուցիականությունը ազդեցիկ դարձավ 17-րդ դարում, այն բերեց բարերարության և մարդասիրության գաղափարներ, որոնք խաղաղեցին դաժան սամուրայներին և Ճապոնիան կանգնեցրին ժամանակակից և քաղաքակիրթ հասարակություն դառնալու ճանապարհին։ Տայը նաև գնահատեց սամուրայների այլ կողմերը։ Օրինակ՝ Տայն ասաց. Ճապոնիան շարունակեց օգուտ քաղել իրենց անձնազոհության, անձնուրաց հավատարմության և կոնֆուցիականության ներդրումից հետո՝ կարեկցանքի ոգուց։

Մեիջի-Շովա (1868–1945) 

Վերջին կրթաթոշակները ինչպես Ճապոնիայում, այնպես էլ արտերկրում կենտրոնացած են սամուրայների կաստայի և բուշիդոյի տեսությունների միջև եղած տարբերությունների վրա, որոնք զարգացել են ժամանակակից Ճապոնիայում։ Բուշիդոն ժամանակի ընթացքում զգալիորեն զարգացել է։ Բուշիդոն նախապատերազմյան ժամանակաշրջանում ընդգծում էր կայսեր դերը և ավելի մեծ արժեք էր տալիս հավատարմության և անձնազոհության կայսերական առաքինություններին, քան Տոկուգավայի դարաշրջանի շատ մեկնաբանություններին։

Հայտնի գիտնականները բուշիդոն համարում են Մեյջիի դարաշրջանից ի վեր տարածված որպես սամուրայների հատկանիշների պարզեցում։ Սամուրայներն ի սկզբանե կռվում էին անձնական հարցերի և իրենց ընտանիքի ու կլանի պատվի համար։ Երբ Ճապոնիան միավորվեց, սամուրայների դերը ներառում էր հանրային վարչական պարտականություններ, ինչպիսիք են հասարակական կարգի պահպանումը, դատական պատասխանատվությունը, ենթակառուցվածքների պահպանումը, աղետների վերականգնումը, գյուղատնտեսական հողերի զարգացումը, առողջապահության կառավարումը և արդյունաբերության խթանումը։

Սամուրայների դասակարգը վերացավ 1870-ական թվականներին, և դրանում ընդգրկվածների դերը դարձավ ավելի բյուրոկրատական՝ կենտրոնանալով ժամանակակից ազգային պետության ձևավորման վրա։ Սոցիալական դասակարգերի նվազմամբ որոշ արժեքներ փոխանցվեցին ողջ բնակչությանը, օրինակ՝ հավատարմությունը կայսրին։ Հեղինակը Յուկիո Միսիման պնդում էր, որ «ներխուժումը կամ միլիտարիզմը ի սկզբանե կապ չունեին բուշիդոյի հետ»։ Ըստ Միշիմայի՝ բուշիդոյի մարդը նա է, ով ունի ինքնահարգանքի ամուր զգացում, պատասխանատվություն է կրում իր արարքների համար և ինքն իրեն զոհաբերում է այդ պատասխանատվությունը մարմնավորելու համար։

Բուշիդոն օգտագործվում էր որպես քարոզչական գործիք կառավարության և զինվորականների կողմից, որոնք այն պատրաստում էին իրենց կարիքներին համապատասխան։

Չինացի գրող Չժոու Զուորեն զինվորականների կողմից քարոզվող բուշիդոն համարում էր ազնիվ և հնագույն ավանդույթի ապականություն:Նա քննարկել է սեպպուկու ակտը և հին սամուրայական գործելակերպի կարևորությունը իր 1935 թվականի էսսեների շարքում՝ «Ռիբեն գուանկույ»։ 1936 թվականին Չժուն գրել է մարդկության կորստի և ավանդական բուշիդոյի կարեկցանքի մասին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի վատթարացման ժամանակ։ Նա մատնանշեց Ջունիչիրո Տանիզակիի սամուրայ վեպը որպես օրինակ, որտեղ ճակատամարտի հաղթողները արժանապատվորեն էին վերաբերվում թշնամու դիակներին։

Ձեռնարկատեր Յուկիչի Ֆուկուձավան գնահատեց Բուշիդոն և ընդգծեց, որ գիտնականների բարոյականության պահպանումը հավերժական կյանքի էությունն է։

Ժամանակակից բուշիդո 

Բուշիդոն դեռևս ներկա է Ճապոնիայի սոցիալ-տնտեսական կյանքում։ Սամուրայի ոգին և առաքինությունները դեռևս կարելի է գտնել ճապոնական հասարակության մեջ։ Նշանավոր ճապոնացիները բուշիդոն համարում են իրենց մշակույթի կարևոր մաս։ Որոշ մարդիկ օգտագործում են բուշիդոյի ասպեկտները որպես ապրելակերպ։

Բիզնես

Բուշիդոն ազդում է ճապոնական հասարակության և մշակույթի բազմաթիվ ասպեկտների վրա։ Ի լրումն ռազմական կատարողականի, լրատվամիջոցների, զվարճանքի, մարտարվեստի, բժշկության և սոցիալական աշխատանքի վրա ունեցած ազդեցություններին, բուշիդոյի կոդը կատալիզացրել է կորպորատիվ վարքագիծը։ Դա այն մտքի ձևն է, որը պատմականորեն կառուցեց կապիտալիստական գործունեությունը 20-րդ դարում։ Գործարար հարաբերությունները, անհատի և այն խմբի միջև սերտ հարաբերությունները, որոնց նա պատկանում է, վստահության, հարգանքի և ներդաշնակության հասկացությունները ճապոնական բիզնես աշխարհում հիմնված են բուշիդոյի վրա։

Արդյունաբերող Էիիչի Շիբուսավան քարոզում էր բուշիդոն, քանի որ դա անհրաժեշտ է ապագա ժամանակների համար, և պաշտպանում էր ճապոնական բիզնեսի ոգին Մեիջի դարաշրջանից մինչև Թայշո, որը դարձավ ճապոնական կառավարման համար անհրաժեշտ ողնաշարը։

Հաղորդակցություն

Օգտագործելով Բուշիդոյի յոթ առաքինությունները՝ Սամուրայի ծածկագիրը թարմացվել է՝ նպաստելու չափահաս ճապոնական զույգերի միջև հաղորդակցման հմտությունների զարգացմանը։ 2012 թվականին կազմված «Բուշիդո մատրիցան զույգերի հաղորդակցության համար» էմպիրիկ փաստաթուղթը սահմանում է մեթոդաբանություն, որը կարող է կիրառվել խորհրդատվական գործակալների կողմից՝ մեծահասակներին ուղղորդելու ինքնամտածողության և զգացմունքները կիսելու իրենց զուգընկերոջ հետ։ Այս գործունեությունը կենտրոնանում է «Bushido Matrix Worksheet»-ի վրա (BMW): Հեղինակները շեշտում են. «Բուշիդոյի առաքինությունների կիրառումը, ի վերջո, կարող է ուժեղացնել ներանձնային և միջանձնային հարաբերությունները՝ սկսած անձնական իրազեկումից և ընդլայնելով զույգերի իրազեկությունը։ Մատրիցան օգտագործելիս զույգին խնդրում են բացահայտել յոթ առաքինություններից մեկը և կիրառել այն իրենց անցյալի և ներկա պատկերացումների նկատմամբ, որոնք վերաբերում են դրա տարածվածությանը իրենց կյանքում։ Եթե անհատները պարզեն, որ այդ առանձնահատուկ առաքինությունները պակասում են իրենց հարաբերություններից, նրանք այժմ կարող են խորհել դրա ներառման մասին իրենց իսկ բարեգործության համար։

Բուշիդոյի տեսակներն ու դրույթները 

Բուշիդոյի էությունը Սաիտո Չիկամորին սահմանել է հետևյալ կերպ.

Անկեղծություն – մի ստիր, մի եղիր մակերեսային
Պատասխանատվություն – մի եղեք անպատասխանատու
Խնայողություն – մի եղիր ագահ
Քաղաքավարություն – մի եղիր կոպիտ, մի զրպարտիր
Համեստություն – մի՛ պարծենա, մի՛ եղիր ամբարտավան
Հավատարմություն – մի եղիր անհավատարիմ
Ներդաշնակություն – լավ հարաբերությունների մեջ եղեք ընկերների հետ
Հանգստություն – չափազանց մի մտահոգվեք իրադարձություններով
Գթասրտություն – ցուցաբերեք մտահոգություն միմյանց հանդեպ, եղեք կարեկից, պարտքի ուժեղ զգացումով։

Բուշիդոյի ութ արժանիքներ (ինչպես սահմանված է Նիտոբե Ինազոյի կողմից)

Պատմականորեն չկար միասնական կոդեքս, որը տատանվում էր տոհմից կլան, բայց այսպես կոչված «բուշիդո» ծածկագիրը բնորոշվում էր ութ առաքինություններով՝ ըստ Նիտոբե Ինազոյի։ Նիտոբեն սահմանել է որ «մարտական ազնվականները բուշիդոն պետք է դիտարկեն իրենց առօրյա կյանքում, ինչպես իրենց մասնագիտության մեջ»։

Եղեք ազնիվ բոլոր մարդկանց հետ ձեր հարաբերություններում։ Հավատացեք արդարությանը ոչ թե այլ մարդկանցից, այլ ինքներդ ձեզնից։ Իսկական ռազմիկի համար բոլոր տեսակետները խորապես հաշվի են առնվում արդարության և ազնվության վերաբերյալ։ Ռազմիկները լիովին հավատարիմ են իրենց որոշումներին։

Կրիայի նման պատյանում թաքնվելն ամենևին էլ ապրել չէ։ Իսկական ռազմիկը պետք է հերոսական քաջություն ունենա։ Դա բացարձակ ռիսկային է։ Դա լիարժեք, ամբողջական և հրաշալի կյանքով ապրելն է։ Հերոսական քաջությունը կույր չէ. Այն խելացի է և ուժեղ։

Ինտենսիվ մարզումների և քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ իսկական մարտիկը դառնում է արագ և ուժեղ։ Նրանք նման չեն մարդկանց մեծամասնությանը։ Նրանք զարգացնում են մի ուժ, որը պետք է օգտագործել ի բարօրություն։ Նրանք կարեկցանք ունեն։ Նրանք օգնում են իրենց ընկերներին ամեն հնարավորության դեպքում։ Եթե հնարավորություն չառաջանա, նրանք ամեն ինչ անում են՝ գտնելու համար։

Իսկական մարտիկները դաժան լինելու պատճառ չունեն։ Նրանք կարիք չունեն ապացուցելու իրենց ուժը։ Ռազմիկներին հարգում են ոչ միայն մարտում իրենց ուժի համար, այլև ուրիշների հետ ունեցած հարաբերությունների համար։ Ռազմիկի իրական ուժն ակնհայտ է դառնում դժվարին ժամանակներում։

Երբ ռազմիկներն ասում են, որ իրենք ինչ-որ գործողություն են կատարելու, դա անպայման պետք է կատարվի։ Նրանց ոչինչ չի խանգարի ավարտին հասցնել այն, ինչ ասում են, որ կանեն։ Նրանք պարտավոր չեն «իրենց խոսքը տան»։ Նրանք պարտավոր չեն «խոստանալ»։ Խոսելն ու անելը նույն գործողությունն են։

Ռազմիկները պատվի և բնավորության միայն մեկ դատավոր ունեն, և դա իրենք են։ Այն որոշումները, որոնք նրանք կայացնում են և ինչպես են իրականացվում այդ որոշումները, արտացոլում են, թե ովքեր են նրանք իրականում։ Դուք չեք կարող թաքնվել ինքներդ ձեզանից։

Ռազմիկները պատասխանատու են այն ամենի համար, ինչ նրանք արել են, և այն ամենի համար, ինչ ասել են։ Նրանք անսահման հավատարիմ են բոլոր նրանց, ովքեր իրենց խնամքի տակ են։ Բոլորի համար, ում համար նրանք պատասխանատու են, նրանք մնում են հավատարիմ։

Համակցված առաքինություններ 

 
 
 
 

Բուշիդոն շարունակում է գոյություն ունենալ տարբեր ձևերով, օրինակ՝ բիզնեսում, հաղորդակցության մեջ, մարտարվեստում և որպես կենսակերպ։ Սա նաև կոչվում է բուշիդոյի ոգի։

Ժամանակակից թարգմանություններ 

Բուշիդոյի հետ կապված փաստաթղթերի ժամանակակից արևմտյան թարգմանությունը սկսվել է 1970-ականներին Կարլ Սթինստրապի հետ, ով ուսումնասիրություններ է կատարել հայտնի «սամուրայների» էթիկական կանոնների վերաբերյալ, ներառյալ Հոջո Սոունին և Իմագավա Սադայոյին։

Բուշիդոյի վերաբերյալ առաջնային հետազոտությունն ավելի ուշ անցկացվել է Ուիլյամ Սքոթ Ուիլսոնի կողմից 1982 թվականին իր «Սամուրայի իդեալները. ճապոնացի ռազմիկների գրվածքները» տեքստում։ Գրությունները ներառում են հարյուրավոր տարիներ, ընտանեկան ծագում, աշխարհագրություն, սոցիալական դաս և գրելու ոճ, սակայն ընդհանուր արժեքներ ունեն։

2008թ. մայիսին Թոմաս Քլիրին թարգմանեց 22 գրվածքներից բաղկացած բուշիդոյի մասին ռազմիկների, գիտնականների, քաղաքական խորհրդատուների և մանկավարժների ժողովածուն, որոնք ընդգրկում էին 500 տարի՝ 14-ից մինչև 19-րդ դարերը։ «Մարզել սամուրայական միտքը. Բուշիդո» անվանում ստանալով, այն կարծես սամուրայների տեսանկյունից նայվածք լինի աշխարհին, ցույց տալով ռազմավարությունը և այն հսկայական դերը, որ սինտոիզմը, բուդդիզմը, կոնֆուցիականությունը և տաոսիզմը ավանդույթները ունեցել են սամուրայական իդեալների վրա ազդելու գործում»։

Գրականության մեջ 

Բուշիդոյի հետ կապված կարևոր ճապոնական գրականության օրինակներ 12-21-րդ դարերից.

{| class="wikitable sortable"
|+
!Հեղինակ
!Հայերեն վերնագիր
!Ճապոներեն վերնագիր
!Ամսաթիվ
|- 
|Հոջո Շիգետոկի
|Վարպետ Գոկուրակուջիի ուղերձը
|
|1198–1261 թթ
|- 
|Օգասավարա Սաքուն
|Շոկե նո Հյոջո
|
|1621 թ
|- 
|Շիբա Յոշիմասա
|Չիկուբաշո
|
|1350–1410 թթ
|- 
|Իմագավա Սադայո
|Իմագավա Ռյոշունի կանոնակարգը
|
|1325–1420 թթ
|- 
|Ասակուրա Տոշիկագե
|Ասակուրա Տոշիկագեի տասնյոթ հոդվածից բաղկացած հրամանը
|
|1428–1481 թթ
|- 
|Հոջո Սոուն
|Հոջո Սոունի քսանմեկ պատվիրանները
|
|1432–1519 թթ
|- 
|Ասակուրա Նորիկագե
|Ասակուրա Սոտեկիի գրի առած խոսքերը
|
|1474–1555 թթ
|- 
|Տակեդա Շինգեն
|Իվամիզուդերա Մոնոգատարի
|
|1521–1573 թթ
|- 
|Տակեդա Նոբուշիգե
|Կարծիքներ իննսունինը հոդվածներում
|
|1525–1561 թթ
|- 
|Տորիի Մոտոտադա
|Տորիի Մոտոտադայի վերջին հայտարարությունը
|
|1539–1600 թթ
|-
|Նաբեշիմա Նաոշիգե
|Լորդ Նաբեշիմայի պատի արձանագրությունները
|
|1538–1618 թթ
|-
|Կատո Կիյոմասա
|Կատո Կիյոմասայի պատվիրանները
|
|1562–1611 թթ
| | |
|«Կուրոդա Նագամասա».
|Ծանոթություններ Կանոնակարգերի վերաբերյալ
|
|1568–1623 թթ