Ֆրանց Ֆանոն

Ֆրանց Օմար Ֆանոն (Ֆր. Frantz Omar Fanon; հուլիսի 20, 1925, Ֆոր դե Ֆրանս, Մարտինիկա - դեկտեմբերի 6, 1961, ԱՄՆ),  ֆրանսախոս արևմտյան հնդկական հեղափոխական, սոցիալական փիլիսոփա և հոգեվերլուծաբան։  Ավելի քան չորս տասնամյակ Երրորդ աշխարհի երկրներում նոր ձախերի շարժման և ապագաղութացման համար հեղափոխական պայքարի տեսաբաններից և գաղափարական ոգեշնչողներից մեկը։

Կենսագրություն

Մարտինիկա 

Ֆրանց Ֆանոնը ծնվել է Կարիբյան ծովի Ֆրանսիական Մարտինիկա կղզում ՝ խառն ընտանիքի մեջ. Նրա հայրը աֆրիկացի ստրուկների սերունդ էր, իսկ մայրը մեկ գծով անցնում էր Ստրասբուրգից ՝ Ալզասում։  Մարտինիկայում նա հաճախել է կղզու ամենահեղինակավոր ուսումնական հաստատությունը ՝ լիցեյ Շոլչերը, որտեղ սովորել է հայտնի բանաստեղծի և նեգրիտուդ գաղափարի հիմնադիր Էմե Սեզերի մոտ։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ 

Ֆանոնի հակագաղութային հավատալիքները ձևավորվել են Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին։  1940 թվականին Մարտինիկում գերմանացիների կողմից Ֆրանսիայի գրավումից հետո այնտեղ տեղակայված Վիշիի զորքերը ընկնում էին ծովային շրջափակման տակ։ Այս պայմաններում ֆրանսիացի զինվորների կողմից ռասիստական ​​բռնությունները և հետապնդումները զգալիորեն աճեցին։  Տասնութ տարեկան հասակում Ֆանոնը, սեփական աչքերով ականատես լինելով գաղութային ռասիզմի ծայրահեղ ձևերին, կղզուց փախավ բրիտանական Դոմինիկա, որտեղ միացավ ազատ ֆրանսիական ուժերին։  Գալիստական ​​ուժերում որոշակի փորձ ձեռք բերելով, Նորմանդիայում դաշնակիցների վայրէջք կատարելուց հետո, նա միացավ ֆրանսիական բանակի շարքերին և մասնակցեց Ֆրանսիայի ազատագրմանը, մասնավորապես ՝ Էլզասի մարտերին։  1944-ին Կոլմարում ծանր վիրավորվելուց հետո նա արժանացավ Croix de Guerre- ի։  Այնուամենայնիվ, Ռեյնը հատելուց հետո գնդը, որում ծառայում էր Ֆանոնը, «մաքրվեց» ռասայական հիմունքներով. Բոլոր սևամորթ զինվորները, ներառյալ Ֆրանցը, հետ ուղարկվեցին Տուլոն։

Ֆրանսիա 

1945 թվականին Ֆանոնը վերադառնում է Մարտինիկա, բայց ավարտական ​​քննությունը (այսպես կոչված բակալավրի աստիճան) պատրաստելուց և հանձնելուց հետո ընդմիշտ հեռանում է այնտեղից։  Անգամ կղզում գտնվելու ժամանակ նա ակտիվորեն մասնակցում էր իր մենթորի և ընկեր Էմե Սեզերի նախընտրական արշավին, ով առաջին գումարման չորրորդ հանրապետության ազգային ժողովի թեկնածու էր, որպես Ֆրանսիայի կոմունիստական ​​կուսակցության թեկնածու Մարտինիկից։  Հասնելով Ֆրանսիա ՝ նա ավարտեց Լիոնի համալսարանը, որտեղ նա սովորեց բժշկություն և հոգեբանություն, ինչպես նաև հաճախեց դասախոսությունների փիլիսոփայության (ներառյալ ՝ Մորիս Մերլո-Պոնտի), գրականության և դրամայի տեսության վերաբերյալ։  1951 թվականին հոգեբուժությունն ավարտելուց հետո Ֆանոնը շարունակում է ուսումը կատալոնացի հոգեբույժի և իսպանական քաղաքացիական պատերազմի վետերան Ֆրանսուա Տոսկելեսի ղեկավարությամբ և սկսում է աշխատել իր մասնագիտությամբ։  Մասնավորապես, նա բախվեց գաղութային գիտակցության հետևանքով առաջացած նևրոզների դեպքերի։

Աշխատանք փնտրելով ՝ նա դիմեց  Լեոպոլդ Սեդար Սենգոր  ՝ Սենեգալում բժշկական պրակտիկայի հնարավորության մասին, բայց պատասխան չստացավ։  Արդյունքում նա աշխատանքի անցավ որպես Նորմանդիայի հոգեբուժարանի գլխավոր բժիշկ։  Այնտեղ գտնվելու ընթացքում Ֆանոնը իմացավ թափուր աշխատատեղի մասին Ալժիրի Բլիդա քաղաքում։  Ֆանոնը հեռացավ Ֆրանսիայից և տեղափոխվեց Ալժիր, քանի որ նրան գրավում էր գաղութային ժողովրդի աշխատանքը։

Ալժիր 

1953-ին Ֆանոնը հեռացավ Ֆրանսիայից և գնաց գրավյալ Ալժիր, որտեղ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ընթացքում որոշ ժամանակ տեղակայված էր նրա գունդը:1953-1956 թվականներին նա ղեկավարել է Ալժիրի Բլիդա-Ջուանվիլ հիվանդանոցի (խոհարարական ծառայությունը) հոգեբուժական բաժանմունքը:1954-ի նոյեմբերին Ալժիրի պատերազմի բռնկումից հետո նա միացավ Ալժիրի անկախության շարժմանը, իսկ 1956-ին դարձավ Թունիսում լույս տեսած Ալժիրի ազգային-ազատագրական ճակատի գլխավոր տպագիր հրատարակության «Voin» («El Moudjahid») խմբագիր:Այսպիսով, Ֆրանց Ֆանոնը դարձավ FLN- ի հիմնական գաղափարախոսը և Ալժիրի անկախության մարտիկների առանցքային դեմքերից մեկը:Այս ընթացքում նա շատ է շրջել երկրով մեկ ՝ հիմնականում Կաբիլ շրջանում ՝ ուսումնասիրելով ալժիրցիների մշակութային և հոգեբանական կյանքը։

1956-ի գարնանը նա գրում է իր հայտնի «Հրաժարման մասին նամակը մշտական ​​նախարարին», որում վերջապես կոտրում է ֆրանսիական ուծացման դաստիարակությունն ու կրթությունը։  Արդյունքում, 1957-ի հունվարին Բլիդայի հիվանդանոցը փակվեց որպես «ապստամբների բուծում», իսկ ինքը ՝ Ֆանոնը, Ֆրանսիայի իշխանությունների կողմից վտարվեց Ալժիրից։  Ստիպված վերադառնում է Ֆրանսիա, և այնտեղից գաղտնի մեկնում Թունիս։  1960 թվականին Ալժիրի ժամանակավոր կառավարությունը ՝ Ահմեդ Բեն Բելլան, նրան նշանակեց դեսպան Գանայի Հանրապետությունում։  Այս կարգավիճակով նա մասնակցում էր համաժողովների Աքրա, Կոնակրի, Ադիս Աբեբա, Լեոպոլդվիլ (ներկայիս Կինշասա), Կահիրեում և Տրիպոլիում։

Մահ 

Երրորդ ճակատը բացելու համար Սահարայի երկայնքով ծանրաշարժ ճանապարհորդությունից հետո Ֆանոնի մոտ ախտորոշվեց լեյկեմիա։  Թունիսի մասնագետների խորհրդով նա բուժման նպատակով եկել է Խորհրդային Միություն։  ԽՍՀՄ այցելելուց հետո նա զգաց իր հիվանդության մի փոքր թուլացում, ինչը նրան թույլ տվեց ավարտին հասցնել իր քաղաքական կտակը ՝ «Ինտերնացիոնալ» հայտնի գիրքը («Սովածների և ստրուկների ամբողջ աշխարհը», «Les damnés de la terre ”; Ռուս թարգմանիչները սովորաբար չեն ճանաչում իր վերնագրի առաջին տողը Էժեն Պոտիեի“ Ինտերնացիոնալից ”, որը կոչվում է“ Անիծյալ հողեր ”):  Մինչ նա դեռ անկողնային վիճակում չէր, Ֆրանց Ֆանոնը դասախոսություններ կարդաց Թունիս-Ալժիրի սահմանին գտնվող Գարդիմաո քաղաքում գտնվող «Արմավե ազատագրական ազգի» սպաների առջև։  Առողջական վիճակի վատթարացման պատճառով Հռոմում իր վերջին մահվան այցը կատարելով Հռոմում ՝ նա մեկնում է Միացյալ Նահանգներ։  Ֆրանց Ֆանոնը մահացավ 1961 թվականի դեկտեմբերի 6-ին ՝ Իբրահիմ Ֆանոն անունով ամերիկյան մայրաքաղաք Բեթեսդայում (Մերիլենդ) արվարձանում։  Նրան թաղեցին արևելյան Ալժիրի,այն Քերմե նահանգում գտնվող նահատակների ծուղակում։

Արվեստի գործեր 

1952-ին Ֆանոնը դուրս եկավ «Սև մաշկ, սպիտակ դիմակներ» («Peau noire, masques blancs») գրքով, որում նա խստորեն դատապարտեց ռասիզմը և գաղութատիրությունը։  Բացի այդ, իր գրքում Ֆանոնը հանգեցնում է այն մտքի, որ մարդու հոգեկան խանգարումների բնույթը կախված է որոշակի սոցիալական դասին պատկանելուց և անհատականության խանգարումներից, որպես այդպիսին, սոցիալական համակարգի արմատական ​​փոփոխության միջոցով ազատվելուց։

Մահից քիչ առաջ ՝ 1961 թ., Նրա «Այս երկրի անիծյալները» գիրքը («Les damnés de la terre», տող «Ինտերնացիոնալ», որը երգի ռուսերեն տեքստում թարգմանվում է որպես «Բրենդային անեծք»)։ , հրատարակվեց, որը դարձավ աֆրիկյան համատեքստում սոցիալական դասերի և հեղափոխության տեսական ընկալման առաջին փորձերից մեկը։  Կառլ Մարքսին հետևելով ՝ Ֆանոնը փնտրում էր այնպիսի դաս, որը շահագրգռված կլիներ պահպանել առկա սոցիալ-տնտեսական կարգը։  Մինչ Մարքսը Եվրոպայում (մայրաքաղաքում) այն գտավ պրոլետարիատում, Աֆրիկայի Ֆանոնը (գաղութներում) այն գտավ գյուղացիության մեջ. «… Պարզ է, որ գաղութային երկրներում հեղափոխական են միայն գյուղացիները։  Նրանք կորցնելու բան չունեն, բայց կշահեն ամբողջ աշխարհը։  Գյուղացին ՝ գաղտնազերծված և սոված, շահագործվողներից առաջիններից մեկն է, որ գիտակցում է, որ միայն բռնությունն է պտուղ տալիս »։  Գաղութային կառավարման համակարգը տոտալ է. Այն ապավինում է ճնշմանը և բռնությանը քաղաքականության, տնտեսության, մշակույթի, նույնիսկ առօրյա կյանքում։  Գաղութատիրությունը հետևողականորեն ոչնչացնում է մարդուն։

Միևնույն ժամանակ, միայն ճնշվածը չի տառապում. Համակարգը ճնշող անձի մոտ նույնպես հոգեկան խանգարումներ է առաջացնում:Այնուամենայնիվ, միայն ճնշվածները սուր են զգում գաղութատիրության պաթոլոգիան և դրա հետ լիակատար խզման անհրաժեշտությունը `բռնության ուղեկցությամբ:Բռնությունը օրինական պատասխան է ճնշողի բռնությանը, իսկ զինված պայքարը այս բռնության առավել հետևողական ձևն է:Ֆրանսիայում հրապարակման արգելված այս գրքի գաղափարների շնորհիվ Ֆանոնը սոցիալական ավետարանի հեղինակի տեղը զբաղեցրեց ընդդիմադիր ձախ մտավորականության մտքում ՝ պահանջելով գաղութային ժողովուրդների մաքրումը հետամնացությունից ՝ «կոլեկտիվ կատարսիսի» միջոցով հեղափոխական բռնություն ճնշողների դեմ։

Ազդեցությունը 

Չնայած իր կենդանության օրոք Ֆանոնը FLN- ի առաջատար անդամ չէր (նա պատասխանատու էր, բայց ոչ առաջատար պաշտոններ) և գործնական պայքարում նրա դերը համեմատաբար համեստ էր, նա դարձավ աֆրիկյան հեղափոխության ոգին մարմնավորող գործիչներից մեկը։  Հեղափոխական բռնությունը երգելով որպես ճնշվածների «մեծ արձագանքման մեխանիզմ» ՝ Ֆանոնը նշանակալի ազդեցություն ունեցավ ինչպես Աֆրիկայի և Լատինական Ամերիկայի ազգային-ազատագրական շարժումների, այնպես էլ Արևմտյան երկրների արմատական ​​ձախ շարժման վրա։  Ֆանոնի գաղափարներն ընկալվում էին ինչպես ուղղակի, այնպես էլ Ժան Պոլ Սարտրի միջոցով, որը գրեց «Անեծքով ապրանքանիշը» գրքի նախաբանը, ինչպես նաև Հերբերտ Մարկուզեն, որը դրանք հարմարեցրեց արևմտյան եվրոպական իրողություններին։  Հետմահու (1964 թ.) Լույս է տեսել Ֆանոնի ծրագրերի ժողովածուն, որը բաղկացած է իր կյանքի վերջին տարիներին գրված կարճ գործերից `« Դեպի Աֆրիկյան հեղափոխություն »(« Pour la révolution africaine »):  Այս գրքում Ֆանոնը, ի միջի այլոց, իրեն ապացուցեց որպես ռազմական ռազմավար։

«Անիծյալով ապրանքանիշը» գրքում շարադրված հակագաղութային վերաբերմունքն էական ազդեցություն ունեցավ աշխարհի տարբեր տարածաշրջանների հեղափոխական առաջնորդների վրա ՝ Չե Գևարա ՝ Լատինական Ամերիկայում, Մալքոլմ X ԱՄՆ – ում, Սթիվ Բիկո ՝ Հարավային Աֆրիկա, Ալի Շարիաթի Իրանում։  Ֆանոնի գաղափարները յուրօրինակ կերպով մշակել է բրազիլացի ուսուցիչ Պաուլո Ֆրեյրը։  Սև հովազները իրենց համարում էին նրա գաղափարների հետևորդներ։

Գրականություն 

 Фанон Ф. О насилии [отрывки из книги «Весь мир голодных и рабов»] // Цветков А. В. (сост.). Антология современного анархизма и левого радикализма, Том 2. — Москва: «Ультракультура», 2003. — С. 15-78.
 Гальперина Е.Л. Величие и трудности деколонизации (Франц Фанон. Человек. Идеи. Влияние) // Иностранная литература, № 10, 1970.
 Гордон А.В. Проблемы национально-освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона. — Москва: «Наука», 1977. — 240 с.
 Левин И. Книга — динамит // За рубежом, № 5, 9, 1962.
 Уоддис Джек. «Новые» теории революции. Критический анализ взглядов Ф. Фанона, Р. Дебре, Г. Маркузе. — Москва: «Прогресс», 1975. — 526 с.
 Усов Г.А. Франц Фанон и его революция отчаяния // Мировая экономика и международные отношения, № 10, 1969.
 Франц Фанон // Р. А. Ульяновский. Политические портреты борцов за национальную независимость. — Москва: Политиздат, 1983. — C. 307-318.
 Wallerstein Immanuel. Frantz Fanon: Reason and Violence // Berkeley Journal of Sociology, Vol. 15 (1970), pp. 222–231. (англ.)

Հղումներ 

 Мария Завьялова. Доктор прописал кровопускание: риторика насилия и афроамериканская литература 1960-х годов
 Алексей Цветков. Иконы новых левых