ترشيش (التوراتية)

ترشيش (بالعبرية" תַּרְשִׁישׁ) هي موقع جغرافي ذكر في الكتاب المقدس العبري بعدة معان وأماكن غير مؤكدة، غالبًا ما قد تكون مكانًا (على الأرجح مدينة أو منطقة كبيرة) عبر البحر من أرض إسرائيل وفينيقيا (ترشيش حاليًا اسم قرية في منطقة جبل لبنان في لبنان). وقيل إن ترشيش كانت تصدر كميات هائلة من المعادن المهمة إلى فلسطين وفينيقيا. كما ذكر اسم ترشيشي في النقوش الأكادية لإسرحدون (الملك الآشوري المتوفى عام 669 قبل الميلاد) وكذلك على النقوش الفينيقية على حجر نورا. لم يتم تحديد موقعه الدقيق على الإطلاق، وقد ضاع في نهاية العصور القديمة. نشأت الأساطير حولها مع مرور الوقت بحيث أصبحت هويتها موضوع بحث علمي والتعليق لأكثر من ألفي عام. تنبع أهميتها جزئيًا من حقيقة أن المقاطع التوراتية العبرية تميل إلى فهم ترشيش كمصدر لثروة الملك سليمان العظيمة من المعادن - خاصة الفضة، ولكن أيضًا الذهب والقصدير والحديد (حزقيال 27). وبحسب ما ورد تم الحصول على المعادن بالشراكة مع الملك حيرام ملك صور الفينيقي (أشعيا 23)، ومع مالكي أساطيل سفن ترشيش. لكن تدمير معبد سليمان من قبل البابليين جعل اكتشاف أدلة اثرية صعبا.

هناك من قال أن ترشيش كانت على الساحل الغربي للبحر الأبيض المتوسط إلى ى جانب المدن الفينيقية لكن الباحثون رفضوا هذه المقولات لعدم وجود أي دليل أثري عن وجود مدن أو ممالك مزدهرة في تلكا لأماكن في الفترة بين عامي 1200 ق.م و 800 ق.م.

في الترجمة السبعونية، والنسخه اللاتينية للانجيل، وفي الترجومهناك ذكر أن ترشيش هي قرطاج، كما اعتبرها أخرون وقت مبكر من 1646 بأنها تارتيسوس في هيسبانيا القديم (شبه الجزيرة الايبيرية)، بالقرب من هويلفا واشبيلية اليوم.  أحد التعرفات المحتملة بأنها مدينة طرسوس الداخلية في سيليسيا (جنوب وسط تركيا).

اقترح الباحثان الأمريكيان ويليام ف. أولبرايت (1891-1971) وفرانك مور كروس (1921-2012) أن ترشيش هي سردينيا بسبب اكتشاف حجر نورا، الذي يشير كتابته الفينيقية إلى ترشيش.

الكتاب المقدس العبري 
ذكرت ترشيش 24 مرة في النص الماسوري للكتاب العبري بمعاني مختلفة:

 سفر التكوين 10:4 يسرد أحفاد يافت، ابن نوح، كـ «وَأبْناءُ ياوانَ هُمْ ألِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودانِيمُ.». هذا مدون حرفيا في أخبار الأيام الأولى 1: 7.
 ذكر في  الملوك 1 إلى أن الملك سليمان كان لديه "أسطول من سفن يرسلها إلى ترشيش" في البحر مع أسطول حليفه الملك حيرام من صور. وهذا " وَامتَلَكَ المَلِكُ أُسطُولاً مِنَ السُّفُنِ كانَ يُرسِلُها إلَى مَدِينَةِ تَرْشِيشَ مَعَ سُفُنِ حِيرامَ. وَكانَتِ السُّفُنُ تعُودُ كُلَّ ثَلاثِ سَنَواتٍ مُحَمَّلَةً بِحُمُولَةٍ جَدِيدَةٍ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالعاجِ وَالقُرودِ وَالطَّواوِيسِ". " يتكرر هذا في 2 أخبار 20:37 وفي مزمور 48: 7 الذي يسجل "بالرياح الشرقية حطمت سفن ترشيش". من هذه الآيات، يعتبر المعلقون أن "سفن ترشيش" استخدمت للدلالة على أي سفن تجارية كبيرة مخصصة للرحلات الطويلة أيا كانت وجهتها،  وتذهب بعض ترجمات الكتاب المقدس، لترجمة عبارة السفينة (السفن) من ترشيش كـ "سفينة (سفن) تجارية".
 ذكر في  ، وهو المزمور الذي يفسر في كثير من الأحيان على أنه يهودي مسيحي في التقاليد اليهودية والمسيحية، " لِيَأتِهِ مُلُوكُ تَرْشِيشَ وَالسَّواحِلِ بِهَدايا، وهناك من يشير إلى أن ترشيش كانت جزيرة كبيرة.
 اشعياء يحتوي على ثلاث نبوءات تذكر ترشيش. أولاً 2:16 "ضِدَّ كُلِّ سُفُنِ تَرشِيشَ، وَكُلِّ السُّفُنِ الجَمِيلَةِ." ثم يذكر ترشيش بإسهاب في الفصل 23 عندما تنباء بدمار صور. 23:1 و 14 كرر "حائل يا سفن ترشيش، لأن صور قد ضُيعت بلا بيت أو ميناء و 23: 6 "اعبروا إلى ترشيش، يا أهالي الساحل!". تعرف 23:10 صور بأنها "ابنة ترشيش" وقد انعكست هذه النبوءات في إشعياء 60:9 حيث " لأنَّ السَّواحِلَ تَنتَظِرُنِي، وَسُفُنُ تَرشِيشَ سَتَأتِي أوَّلاً، لِتَأتِيَ بِأولادِكِ مِنَ الأراضِي البَعِيدَةِ، وَمَعَهُمْ فِضَّتُهُمْ وَذَهَبُهُمْ، دجلِ مَجدِ إلَهِكِ،"، 66:19 " سَأضَعُ فِيهِمْ عَلامَةً، وَسَأُرسِلُ النّاجِينَ مِنهُمْ إلَى تَرشِيشَ وَفُولَ وَلُودَ – المشهُورَةِ بِرُماةِ السِّهامِ – وَماشِكَ وَتُوبالَ وَياوانَ، وَإلَى الجُزُرِ البَعِيدَةِ الَّتِي لَمْ تَسمَعْ بِي وَلَمْ تَرَ مَجدِي، فَيُخبِرُونَ بِمَجدِي وَسَطَ تِلكَ الأُمَمِ."
 يذكر إرميا ترشيش فقط بالمرور كمصدر للفضة؛ 10:9 «وَالفِضَّةُ المُطرُوقَةُ تُجلَبُ مِنْ تَرشِيشَ، وَالذَّهَبُ مِنْ أُوفازَ.»
 حزقيال يحتوي على نبوءتين تصفان علاقات إسرائيل التجارية مع ترشيش. الأول هو بأثر رجعي في 27:12 ««‹رِجالٌ مِنْ تَرْشِيشَ كانُوا تُجّارَكِ. وَكانُوا يَتَعامَلُونَ بِكُلِّ بَضائِعِ ثَروَتِهِمْ: الفِضَّةِ وَالحَدِيدِ وَالقَصدِيرِ وَ الرَّصاصِ.» أما الثانية في حزقيال 38:13 فهي نبوءة مستقبلية عن «تَقُولُ لَكَ سَبَأُ وَدَدانُ وَتُجّارُ تَرشِيشَ وَكُلُّ مُحارِبُوها: ‹هَلْ أتَيتَ لِأخذِ غَنائِمِ الحَربِ؟ هَلْ جَمَعْتَ جُيُوشَكِ لِأجلِ النَّهبِ؟ هَلْ جِئتَ لِأخذِ فِضَّةٍ وَذَهَبٍ وَماشِيَةٍ وَأملاكٍ أُخْرَى؟ هَلْ أتيتَ لِأخذِ غَنائِمِ حَربٍ كَثِيرَةٍ»
 يذكر في سفر يونان ترشيش كمكان بعيد: «لَكِنَّ يُونانَ انطَلَقَ لِيَهرُبَ إلَى تَرْشِيشَ بَعِيداً عَنْ وَجهِ اللهِ.» وهناك تفسير على أنها على البحر الأبيض المتوسط لأن غالبًا ما تتقطع السفن التي تستخدم الأشرعة بدون رياح، بينما يمكن للسفن ذات المجاذيف أن تتابع في رحلتها. لذلك، فإن السفن التجارية على الأرجح كانت ستستخدم المجاذيف بدلاً من الأشرعة أثناء محاولة يونان الهرب إلى ترشيش، مما أدى إلى تمرده على الإله العبري يهوه مما جعل البحارة يرمونه من على السفينة فابتلعته سمكة كبيرة (تسمى أحيانًا «الحوت»)، وتقيأته إلى أرض جافة بأمر من الله. ثم توجه إلى نينوى، المعروفة الآن باسم الموصل، في العراق.

مصادر من العصر القديم والكلاسيكي 

 هناك أثار محفوظة في المتحف البريطاني ومتحف إسطنبول الأثري تشير إلى أن آسرحدن الأشوري قال «جميع ملوك الأراضي المحاطة بالبحر- من بلاد إيدانانا (قبرص) وإيامان، حتى تارسيسي (ترشيش)، انحنوا على قدمي». هنا، ترشيش هي بالتأكيد جزيرة كبيرة، ولا يمكن الخلط بينها وبين طرسوس (راجع طومسون وسكاجز 2013).
 حدد يوسيفوس فلافيوس في كتابه «الآثار القديمة اليهودية» iالذي وضع في القرن الأول الميلادي، «ترشوش» على أنها مدينة طرسوس في جنوب آسيا الصغرى، والتي تعادل بعضها لاحقًا مع التارسيسي المذكورة في السجلات الآشورية من عهد أسرحدون. كذلك، تذكر نقوش فينيقية موجودة في كاراتيب في سيليسيا. يبدو أن بنسن وسايس  يتفقان مع يوسيفوس، لكن الفينيقيين كانوا نشطين في العديد من المناطق حيث تتواجد المعادن، وبالتأكيد حجر نورا الذي يذكر ترشيش يضع التوسع الفينيقي للحصول على المعادن في غرب البحر المتوسط.
 قامت الترجمة السبعينية والفولجايت في ربط ترشيش مع قرطاج، على ما يبدو وفقًا للتقاليد اليهودية الموجودة في تارغوم جوناثان الذس استعمل كلمة «أفريكي» وتعني قرطاج.
 المصطلح العبري له أيضًا مرادفات تعني جوهر ثمين.

التعريفات والتفسيرات 
وضعت ترشيش على انها من سواحل البحر الأبيض المتوسط في عدة مقاطع من الكتاب المقدس ( ،  ،  ، )، وبشكل أكثر دقة: في غرب فلسطين (راجع ، )؛ ويبدوا أن  وضعها بشكل خاطئ على البحر الأحمر. توصف المنطقة بأنها مصدر للمعادن المختلفة: «وَالفِضَّةُ المُطرُوقَةُ تُجلَبُ مِنْ تَرشِيشَ» (إرميا 10:9)، «رِجالٌ مِنْ تَرْشِيشَ كانُوا تُجّارَكِ. وَكانُوا يَتَعامَلُونَ بِكُلِّ بَضائِعِ ثَروَتِهِمْ: الفِضَّةِ وَالحَدِيدِ وَالقَصدِيرِ وَالرَّصاصِ» (حزقيال 27:12).  يبدو أن السياق الوارد في إشعياء 23:6 و 66:19 يشير إلى أنها جزيرة، ويمكن الوصول إليها من فلسطين عن طريق السفن، كما حاول يونان (يونان 1: 3) وقام بها أسطول سليمان (2 أخبار 9:21).  يعرّف بعض العلماء المعاصرين ترشيش بـ تارتيسوس، وهو ميناء في جنوب إسبانيا، وصفه مؤلفون كلاسيكيون كمصدر للمعادن للفينيقيين، في حين أن يوسيفوس حدد ترشيش بمدينة تارسوس الصقلية وهو مقبول على نطاق واسع.  ومع ذلك، لا يمكن تحديد ترشيش بشكل واضح، حيث أن مجموعة كاملة من المواقع المتوسطية التي تحمل أسماء مشابهة مرتبطة بالتعدين في المعادن المختلفة.

سردينيا 
يجادل طومسون وسكاجز  بأن النقوش الأكادية لأسرحدون إلى أن ترشيش كانت جزيرة وليست ساحلًا وهي بعيدة إلى الغرب من بلاد الشام. في عام 2003. وتزيد كريستين ماري طومسون إلى أن الكنوز امكتشفة في إسرائيل والأردن هي صناعة لمعادن أتت من سردينيا

إما سردينيا أو إسبانيا 
يقترح محررو الكتاب المقدس المشروح في أكسفورد الجديد، الذي نُشر لأول مرة عام 1962، أن ترشيش هي إما ترتيسوس في اسبانيا أو سردينيا.

إسبانيا 
حدد روفوس فستوس أفينوس، الكاتب اللاتيني من القرن الرابع الميلادي، أن ترشيش هي قادس الإسبانية.

اقترح بوخارت، القس الفرنسي البروتستانت الذي عاش في القرن السابع عشر في بلدة فالج (1646)، أن ترشيش هي مدينة ترتيسوس في جنوب إسبانيا. تبعه آخرون، بما في ذلك هيرتز (1936). في نبؤة ضد صور، ذكر النبي حزقيال () أن الفضة والحديد والرصاص والقصدير جاءت إلى صور من ترشيش (ترسيس). تم تخزينها في صور وإعادة بيعها، وربما في بلاد ما بين النهرين.

في رواية هيرمان ميلفيل بعنوانموبي ديك ، يلقي الأب مابل خطبة عن قصة يونان. يُعرّف الأب مابل ترشيش الذي يطير إليه يونان بميناء قادس في إسبانيا «بعيدًا عن طريق المياه، من يوبا حيث كان من الممكن أن يبحر يونان في تلك الأيام القديمة، عندما كان المحيط الأطلسي بحرًا غير معروف تقريبًا» (الفصل 9 «العظة»).

على الساحل الفينيقي 
اعتقد السير بيتر لو بيج رنوف (1822-1897)  أن كلمة «ترشيش» تعني الساحل، وبما أن الكلمة تذكر باتزامن مع صور بشكل متكرر، فإنه من البديهي اعتبار الموقع هو على الساحل الفينيقي. في إشعياء 23، تم حث سكان الساحل الفينيقي على «العبور» إلى ترشيش. كما يُعرّف أيضًا صور بأنها ابنة ترشيش (انظر قسم «الكتاب المقدس العبري» أعلاه).

التيرسينيين أو الأتروريين 
اعتقد تشيين (1841-1915) أن «ترشيش» في  و «تيراس» في  هما في الحقيقة اسمان لأمة واحدة مستمدة من مصدرين مختلفين، وقد يشيران إلى التيرانيين أو الأتروريين.

بريطانيا 
يعتقد بعض المعلقين في القرن التاسع عشر أن ترشيش كانت بريطانيا. تنبع هذه الفكرة من حقيقة أن ترشيش قد اشتهرت بتجارة القصدير والفضة والذهب والرصاص  والتي تم تعدينها جميعًا في كورنوال. لا يزال هذا معروفًا باسم «تجار ترشيش» اليوم من قبل بعض الطوائف المسيحية.

جنوب شرق افريقيا 
يعتقد أوغستوس هنري كين (1833-1912) أن ترشيش كانت سوفالا، وأن أرض هافيلا التوراتية كانت متمركزة في زيمبابوي العظمى القريبة.

جنوب الهند وسيلان 
اقترح بوشارت، المناطق الشرقية لموانئ أوفير وترشيش في عهد الملك سليمان، وتحديداً قارة تاميلاكام (جنوب الهند الحالية وشمال سيلان) حيث كانت درافيديان معروفة جيدًا بذهبها ولآلئها، تجارة العاج والطاووس. هو ثابت على «ترشيش» كونه موقع كوديرامالاي، ومن المحتمل أنها تحريف لثيروكيثيسوارام.

اقترح السياسي الرحالة الأيرلندي جيمس إيمرسون تيننت أن جالي، وهي مدينة جنوبية في سريلانكا، كانت ميناء ترشيش القديم الذي قيل إن الملك سليمان استخلص منه العاج والطيور وغيرها من الأشياء الثمينة.

آخر 
في حوالي عام 1665، قام أتباع شبتاي تسفس في إزمير بتفسير سفن ترشيش على أنها سفن هولندية تنقلهم إلى الأراضي المقدسة.

المراجع 

أماكن في الكتاب العبري
شعوب الكتاب العبري
مستعمرات فينيقية