梵净山

地理位置

梵淨山是「貴州第一名山」，「武陵第一峰」，位於貴州省東北部印江縣、江口縣、松桃縣三縣邊境，方圓達六、七百里，其最高峰——鳳凰金頂（鳳凰山）海拔2572米，朝拜地——老金頂（梵淨山老山）2494米，新金頂（新山）2336 米。梵淨山是雲貴高原向湘西丘陵過渡斜坡上的第一高峰（相對高度達二千米），它不僅是烏江與沅江的分水嶺，而且還是橫亘於貴州、重慶、湖南、湖北四省（區）的武陵山脈的最高主峰。

地質地貌

梵淨山是中國黃河以南最早從海洋中抬升為陸地的古老地區。這裡留下了10至14億年前形成的奇特地貌景觀：孤峰突兀，斷崖陡絕，溝谷深邃，瀑流跌宕，億萬斯年的風雨侵蝕，雕琢了老金頂附近的高山石林峰群，諸如「蘑菇石」、「老鷹岩」、「萬卷書」、「將軍頭」等，鬼斧神工，惟妙惟肖，妙趣天成。新金頂更是孤峰高聳，直刺雲天，金刀峽將新金頂從峰頂至山腰劈為兩半，唯有一線峽谷援鐵鏈可攀，其上峽頂飛橋相連，險峻至極。立足峰頂，時而千里風煙，一覽無餘；時而雲瀑籠罩，佛光環繞，變幻萬千，神秘莫測。梵淨山「集黃山之奇，峨眉之秀，華山之險，泰山之雄」，古人因其「崔嵬不減五嶽，靈異足播千秋」，故稱梵淨山為「天下眾名岳之宗」。

重點生態保護區

梵淨山山勢高峻，山體龐大，形成了「一山有四季，上下不同天」的垂直氣候特點和動植物分布帶，保存了世界上少有的亞熱帶原生生態系統，並孑遺著7000萬至200萬年前的古老珍稀物種。據科學考察數據顯示，梵淨山有生物種類2601種，其中植物1800種，列入國家重點保護的珍稀植物17種，占貴州全省受保護植物總數的43%；動物801種，列入國家重點保護動物19種，占貴州全省受保護動物總數68%。
梵淨山「國寶」級的珍稀動植物以黔金絲猴和珙桐最具代表性。黔金絲猴為梵淨山所特有，其數量比大熊貓還少，被譽為「世界獨生子」。珙桐則是恐龍時代的古老植物，曾廣泛分布於北溫帶，後由於地質與氣候變遷，珙桐在地球上幾乎消失殆盡，但在梵淨山地區，至今仍有十餘片大面積的珙桐分布。每當春未夏初，奇特而美麗的珙桐花紛紛開放，仿佛群群白鶴翩飛於林間。這種中國特有的古老植物被外國人名命為「中國鴿子花」，譽之為「北溫帶最美麗的花朵」，被作為名貴觀賞植物移植到歐洲。
此外，在梵淨山腳下的印江縣永義鄉，有一棵30餘米高的巨型紫薇，是唐朝傳下的樹木，至今已有1300餘年的樹齡，但生長仍然極為茂盛，每年開花三次，每次顏色各不相同，被當地人奉為「梵淨神樹」。它已被列入中國珍稀名木古樹目錄，是為「中國紫薇王」。在梵淨山盛產優質茶葉的團龍村，有一株古老的茶樹，經專鑑定，其樹齡在在650年以上，是中國現存最古老的人工定植茶樹，被稱為「中國茶樹王」。
梵淨山作為一個比較完整的物種「基因庫」，早在二十世紀三、四十年代就引起中外科學家的極大關注。六、七十年代，政府組織專家多次進行大規模科學考察。1978年，梵淨山被正式劃為貴州省自然保護區，1986年，升為國家級重點自然保護區，同年，被聯合國教科文組織接納為國際「人與生物圈計劃」（MAB）成員。2018年更是被列入世界自然遺產。

山名沿革

梵淨山是中國西南一座具有兩千多年歷史的文化名山。早在春秋戰國時期，梵淨山就屬楚國「黔中地」，秦朝屬「黔中郡」，漢代屬「武陵郡」，以後一直是「武陵蠻」崇拜的神山、聖山。
梵淨山正式載於史冊，始於漢代。《漢書·地理志》稱梵淨山為「三山谷」；北魏《水經注》沿稱「三山谷」。唐代《元和郡縣誌》改稱「辰山」。當時，唐政府已在梵淨山西麓設立「思邛縣」（唐開元四年<716年>設，今貴州印江縣）。宋代《太平寰宇記》稱「思邛山」，因唐「思邛縣」而得名，佛教於此時傳入梵淨山。
明初，梵淨山已是佛教名山，同有數名並稱：「九龍山」、「飯甑山」、「梵淨山」、「大佛山」。因其三峰高聳，脈分九支，故稱「九龍山」。又因金頂孤峰突起，形如飯甑，故稱「飯甑山」。又因明代該山佛教興盛，寺剎林立，為梵天淨土，故名「梵淨山」，俗稱「大佛山」、「大靈山」。
清代，梵淨山稱「月鏡山」、「卓山」。因朗月之夜，人影映於老金頂崖壁之上，如鏡一般，稱「石鏡」或「月鏡」；相傳八月十五日子時，萬國九州之影悉現於石鏡中，故稱「月鏡山」（陳鼎《黔遊記》，康熙十年，1672年）。又因新金頂超然卓立，故又稱「卓山」。（康熙年）《貴州通志》云：「梵淨山一名月鏡山……皆立梵宇，又有辟支佛跡……黔中勝概，無逾於此；訪之中州名山，亦未多得。」 
現在，該山正式名稱為「梵淨山」，而「飯甑山」、「大佛山」之名仍流傳於民間。

佛教傳入

梵淨山是西南地區著名的千年佛教名山。宋代，佛教已正式傳入梵淨山。北宋初年，在該山西麓的思邛縣興建了貴州省較早的一座寺院——西岩寺（今印江縣城郊）。（道光）《印江縣誌》云：「西岩寺……宋時建。」《思南府志》云：「西岩寺，在（印江）縣西五里，宋時建。」《貴州名勝古蹟概說》云：「西岩有寺，宋跡也。」西岩寺建於北宋太祖趙匡胤乾德三年（965年），歷代多次重修，後毀於「文革」，是貴州境內一座有一千年歷史的著名古寺，實為梵淨山佛教的祖庭。

佛教興起

明初，明朝政府在梵淨山地區開採硃砂與金礦，派有官員督辦。由於梵淨山風光神奇，佛教於是興盛起來，成為僧眾嚮往的「梵天淨土」，故正式得名「梵淨山」，民間則稱「大佛山」。明初在梵淨山重修西岩寺外，還修建了天馬寺等寺廟。明永樂11年（1413），思南土司、思州土司為爭奪硃砂發生戰爭，明政府改土歸流，在梵淨山環山地區設立思南、銅仁、松桃、石阡四府。同年，貴州行省正式成立。
到兩百年後的明萬曆年間，梵淨山因「有古佛道場」而被稱為「古蹟名山」。貴州巡撫郭子章（今江西省人）撰《黔記》（1608）載梵淨山云：「貴州山以梵淨山為第一，可比天台。」明末浙江詩人謝國梗抗清失敗後，隱居梵淨山，便自號「天台逸人」。

第一次重建

明隆慶年間至明萬曆中葉（1567--1588），明政府鎮壓梵淨山以東的「臘爾山苗族大起義」後，在該地區開始修建「南方長城」，並對被破壞的梵淨山佛教進行第一次重建：除重修西岩古寺、天馬古寺外，另據（道光）《印江縣誌》載，又新建孝慈寺（今印江縣合水鎮）、回龍寺（今印江縣木黃鎮）、天慶寺（今印江縣木黃鎮）、天池寺（今印江縣永義鄉大園子村）；此外還修復了梵淨山老金頂的金頂古茶殿，以及新金頂的釋迦殿、彌勒殿等，同時拓寬天池寺——薄刀嶺——剪刀峽——金頂古茶殿——新金頂釋迦殿、彌勒殿的西朝山大道。萬曆元年（1573）金頂《院道碑》詳細記載印江知縣雷學皋重建情況。《剪刀峽摩崖》也記載了印江信士楊洪德募修西朝山大道之事。近年護國寺發掘出明代天池寺石雕佛像十餘尊，也是萬曆年間第一次重建時的重要佛教文物。
此次重建，使梵淨山形成了以金頂古茶殿、釋迦殿、彌勒殿為中心，沿朝山大道輻射至西岩古寺、天馬古寺的西、北兩路的寺廟群。

第二次重建

明萬曆27年（1599），貴州播州土司（今貴州遵義）楊應龍叛亂，禍及梵淨。「既自播亂之後，傳聞四方，往來朝覲人稀，非復日盛」（《敕賜碑》）。萬曆46年（1618），梵淨高僧妙玄和尚奏請明神宗重建梵淨。「以故天哀名山之頹，而賜以欽命僧妙玄重建金頂正殿」（《敕賜碑》）。神宗皇帝降旨重建梵淨山，賜佛經兩部，並令妙玄和尚為欽命僧，主持梵淨重建事宜。各級官員親往督查，北京戶部郎中李芝彥撰《敕賜重建梵淨山金頂序》（簡稱《敕賜碑》）。此次重建五寺六殿：承恩寺、天慶寺、朝天寺、天林寺、天池寺、九皇殿、三清殿、圓通殿、彌勒殿、釋迦殿、通明殿。其中，老金頂古茶殿被敕封為皇庵「敕賜聖旨承恩寺」，又稱「金頂正殿」，寺內供奉皇帝牌位，賜有「鎮山之印」。天慶寺、朝天寺、天林寺、天池寺扼四方朝山大道，稱「四大叢林」，也同時被敕封，是為梵淨山「一大正殿、四大皇庵」。其他六殿分布於正殿承恩寺左右，拱護正殿，世稱「六大腳庵」。此次敕封的寺廟大都帶有「天」或「恩」字樣，表示「明朝天子」的「浩蕩皇恩」。妙玄和尚被敕為欽命僧，尊為重開山場之祖。他住持金頂正殿承恩寺，統轄全山朝拜事宜，續傳梵淨燈火。《敕賜碑》立於通明殿旁，成為梵淨山「鎮山之碑」。
此次重建，使梵淨山形成了「一大正殿、四大皇庵、六大腳庵，環山四大古寺」的格局。各寺厘定寺產，招納僧戶，修藏經塔。梵淨山因惠沾皇恩，遂名震宇內，香火盛極一時。「儘自開闢迄今，海內信奉而奔趨，不啻若雲而若水，王公大人之欽謁，恆見月異而日新」，「所謂古梵淨鼎而新焉」（《敕賜碑》）。此間，詩人張簡臣作《登尖岩望梵淨山》，以「邈爾嵩華泰岱千萬重」句贊梵淨山雄奇；喻政《登梵淨山》，則以「古殿燈燃長白晝，危樓鍾動欲黃昏」志其朝拜之盛。

第三次重建

清初，梵淨山成為抗清志士逃禪隱居之地。浙江詩人謝國梗抗清失敗後便隱居於此，他自號「天台逸人」。（道光）《印江縣誌》載他：「愛梵淨山，居焉……印人多就學焉，年九十餘卒」。   
清康熙年間，梵淨山重新敕封並重建，並將「天」、「恩」字號寺廟改為「國」、「恩」字號，以示「天朝上國」的「仁慈恩典」。皇庵天池寺被敕名為「護國寺」，成為梵淨山最大寺廟。梵淨山佛教重新鼎盛，與西南佛教名山峨眉山、雞足山成三足鼎立之勢。世人爭相朝覲，遠至川蜀、湖廣、江浙。每朝山，金頂正殿承恩寺人流如潮，山民在此賣食、占卜、出售藥材，宛若市井，故承恩寺附近被稱為「老街」。（康熙）陳鼎《黔遊記》云：「梵淨山（金頂），高數千仞，有古剎六，春日進香者，日以千計。」（雍正）《新路觀音殿碑記》云：「梵淨山，自我朝敕封以來，尤稱黔州之佳境也」。徐言《梵淨山記》云：「揆溯有明迄今數百年，朝謁者呼聲震天，靡有止息……每朝山，旦暮香風飄渺，散滿下界裡許……三郡朝謁者歲如蟻聚，即鄰省西蜀、湖南亦絡繹不絕。」《金頂摩崖》載康熙年間李光春攜妻陳氏同朝山十五年事，以及湘人「楚南迢遞肯相謁，也是前身有此緣」紀游詩等。乾隆年間，印江知縣、名劇《歧路花》作者李海觀（今河南省人）「乙丑秋（1769），邑大旱，海觀步禱滴水岩，雨立沛，百姓設筵迎勞……歡如也」。
康乾之世，梵淨山除擴建明代「一大正殿、四大皇庵」，另將「六大腳庵」增建至「四十八大腳庵」，主要有：白雲寺、太平寺、鍾靈寺、壩梅寺、回香寺、朝陽寺、香山寺、鎮江寺、洞德寺、興隆寺、印落寺、羅將寺、明月寺、大佛寺、彌陀寺、飛緣寺、九龍寺、舉賢寺、法華庵、觀音殿、天王殿、接引殿等。其中，太平寺、壩梅寺、回香寺、鍾靈寺聞名遐邇邇。太平寺，清初思南府副總兵楊光謙、印江鄉賢楊國彥募建。太平寺與皇庵天慶寺同扼北朝山道，寺宇占地900餘平米。著名高僧深持和尚、天隱道崇（臨濟33世）先後主持，傳明末高僧破山大師之臨濟宗之法脈。壩梅寺，扼南路朝山大道，康熙15年（1676）擴建，該寺也傳臨濟宗法脈，因有壩溪、梅溪兩河谷地帶大量寺田，收谷頗多，世有「壩梅寺穀子」之稱，。此外，西路的鐘靈寺、東路的回香寺，香火也極旺盛。

第四次重建

嘉慶元年（1795），松桃苗民首領石柳鄧與湘西吳八月進行「乾嘉起義」，松桃義軍開闢紅石樑至梵淨山道路，據險周旋。石柳鄧死後，義軍餘部在梵淨山地區堅持達12年之久。道光間，梵淨山第四次重建：改接引殿為天恩寺（1822），改通明殿為報恩寺（1832），要求僧眾上報天恩、國恩，下報父母之恩。又擴建孝慈寺（1832），重塑金頂彌勒、觀音銅佛像等。此次重建後，梵淨山佛教恢復興盛。道光17年（1837）《松桃廳志》云：「每歲夏間，朝禮者遠近幾萬餘人，川楚之民咸在焉。」道光21年（1841）《思南府續志》云：「六月中，遠近男婦燒香頂禮者不下萬人。」在此期間，曾於鴉片戰爭中在廣州率軍抗擊英軍的湖廣提督、果勇侯楊芳（今貴州松桃縣人），也多次登山覽勝。

第五次重建

咸豐5年（1855），貴州爆發「咸同大起義」。銅仁「紅號軍」首領趙子隆打出「真主出生，彌勒降生」口號，在梵淨山三角莊建立根據地，達一萬之眾，與思南荊竹園「白號軍」聯成一氣，屢次攻破附近州縣。咸豐帝飭令川、黔、湘三路清軍「痛加殲洗」。同治9年（1870），三角莊根據地陷落，紅號軍全軍覆沒。
光緒元年（1875），太平天國軍餘部劉勝乘朝山之機，率20餘人假扮清軍，持洋槍人入山，自號「黑地大王」，趕殺僧尼，四出劫掠。光緒5年（1880），梵淨山環山五屬團練合編為「松桃協左營練軍」，新任貴州巡撫岑毓英親往率軍督剿，在梵淨山隆參和尚，以及印江生員廖凌霄、武舉呂嘉會嚮導下，次年（1881）肅清劉勝。
鎮壓紅號軍及劉勝後，梵淨山遭到嚴重破壞，滿目瘡痍。「寺院及諸菩薩俱為灰燼，爾時僧眾風散雲流」（《重修朝陽寺碑》）。「環山居民遭此劫殺，殺絕者不下七百戶，殺葬者何此四千餘命」（《鎮國寺碑記》）。為加強防範，巡撫岑毓英奏請於皇庵護國寺建「都司衙門」，稱「護國營署」，統領「松桃協練軍」分駐環山八汛，對梵淨山實行長達30年的軍管。粵人吳月樓為鎮軍，「鎮守此山，號令森嚴，軍民畏服」（田宗潤《詩會集韻·序》）。清政府又移銅仁縣於大江口，控制銅仁上關碼頭（後改為江口縣）。移思南府安化縣於大堡，扼守西朝山大道（後改為德江縣）。「兩縣一都司」的設立與調整，有效防止禍亂再起，保證了梵淨山正常的朝拜活動。
自光緒6年（1881）起，在嚴密軍管下，岑毓英令隆參和尚主持重建梵淨。「於是重新募化，依舊修建。創修鎮國、水源、明珠等寺，復修回香坪、明鏡山各庵，新開老金頂，整新金頂，九皇洞各殿。斯時廟宇輝煌，神像皎潔，較以前尤甚，信善男婦，朝拜士民，比上年更多。」皇庵承恩寺重修一新，院牆側門石刻對聯云：「烽煙六載平凶曜，香火萬家奉福星。」寺內供奉雲貴總督岑毓英「長生福祿牌位」一方。光緒11年（1885），全山又開齋放戒，眾僧公舉隆參為方丈。隆參是為梵淨山最著名的高僧之一。他主持梵淨山30餘年，直到民國初年。
至光緒22年（1896）前後，梵淨山第五次重建結束，此時，全山梵宇相望，佛像威嚴。全山諸寺以皇庵護國寺最為壯觀，其旁建都司衙門，增建校場、武廟、先祠、岑公祠等。護國寺號令全山，信眾功德俱納於護國寺，世有「護國寺金子」之稱。護國寺旁土地平曠，群峰環繞，世人樂居，衍為村落。新建各寺以水源寺尤為聞名，該寺收容戰後無家可歸之女子入寺為尼，故世有「水源寺女子」之稱。此次重建，已逾康乾之盛。（光緒）《銅仁府志》載梵淨山朝拜盛況云：「佞佛者朝謁名山，號稱進香，往往結黨成群，攜老扶幼……或百人，或數十人為一隊，導之以旗，每人背黃袱，嗚嗚唱佛歌，前呼後應，舉隊若狂。」印江詩人田宗潤《朝山客》云：「為名為利為長生，許願香客結隊行。一步一聲山谷應，南無聲雜本魚聲。」四川酉陽州劉華里刻對聯於金頂石壁云：「到此間來來往往滅了許多奸雄；由是路口口聲聲念不盡的南無。」
此間，都司吳月樓及幕客朱仲衡邀集文人學士，登臨遊覽，舉辦大型詩會。《承恩寺碑》云：「新顯豪士，群賢畢集，壁間重寫夢遊，清風明月，各志高懷，則又與岳陽樓競衡。」印江詩人田宗潤作《詩會集韻》，於梵淨風物名勝，一一題詠。其《序》云：「爰於六月既望，邀集學士文人，登臨消夏，既而煙茶互吸，詩酒興連，啟鳳騰蛟，寶主盡東南之美，信可樂也。」印江著名書法家嚴寅亮（題北京「頤和園」匾者）親題「黔山第一」巨匾懸於護國寺山門。都司衙門大殿又有「黔山領袖」、「明政寬和」巨匾，名山墨寶，相映生輝。衙門將士每日演武，勤為操練。四川著名武林高僧鐵肩和尚慕名前往，切磋武術，流連忘返（後往貴陽黔靈山弘福寺，禮十世方丈智明為師，又住持貴陽東山寺，辛亥間教習貴陽革命黨新軍）。民國初年，貴陽著名高僧了塵和尚、貴陽名人何麟書遊覽梵淨山。他們拜會隆參和尚，並作有詩文，流傳至今。

梵淨山新生

民國時期至解放初期，因戰亂和匪患，梵淨山近百餘座寺廟遭到嚴重破壞。「文革」時期，印江縣學生和民兵將尚存的護國寺倒毀，又將釋迦殿、彌勒殿佛像，以及金頂鐵鏈運回縣城銷毀。江口縣學生也將壩梅寺燒毀。至此，梵淨山百餘座寺廟僅餘下太平寺、朝陽寺處於風雨飄搖之中。
二十世紀八十年代以後，隨宗教政策的落實和朝拜旅遊的發展，梵淨山佛教逐漸恢復起來。1988年，太平寺住持慧松法師致信中國佛教協會趙朴初會長，請求重視梵淨山歷史文化和支持佛教恢復工作。趙朴初會長熱情回信，予以鼓勵。1989年，慧松法師將太平寺修葺一新，大雄寶殿內奉鍍金佛像、羅漢、觀音大士共23尊，朱戶碧瓦，樹木蔭森，極叢林之勝，成為梵淨山一大著名寺院。此後，金頂鎮國寺、釋迦殿、彌勒殿等也依次修復，又拓寬印江縣護國寺——鍾靈寺——拜佛台——金頂之朝山古道，新修江口縣魚坳——金頂七千餘級「萬步雲梯」，建成東、西兩座牌坊式山門及「梵淨山碑林」，趙朴初親題「梵淨山」山名。1992年，貴州佛教協會會長、貴陽黔靈山弘福寺慧海法師派弟子通靈主持鎮國寺，舉辦「92梵淨山佛教恢復大典」。1998年夏，清末著名高僧隆參和尚之徒侄、遼寧僧人釋佛友率眾弟子前往梵淨山，發願重修皇庵護國寺。經六年艱苦募化，護國寺重新落成，印江著名書法家魏宇平題寫「護國禪寺」寺名、「梵天淨土」匾名。2004年9月，舉行「中國梵淨山皇庵護國寺重修開光大典暨梵淨山佛教文化研討會」，海內外高僧大德、專家學者、十方居士共3000餘人參加，盛況空前。

彌勒菩薩道場

明清以來，彌勒與梵淨山的傳說在當地民間廣為流傳，古人在新金頂顛峰之上建釋迦、彌勒兩殿，作為梵淨山佛教的最高象徵。明代《敕賜碑》中，對彌勒與梵淨山作專門記載，並稱梵淨山是「無邊法界，極樂天宮」。明萬曆、清康熙年間，兩次敕封梵淨山，要求官府保護梵淨山「一大正殿、四大皇庵、48大腳庵」，清末又設「都司衙門」加以保護。
梵淨山彌勒道場有神奇的自然景觀相印證。在新、老金頂附近，常常可以看見奇妙的「佛光」和「幻影」，古人認為「佛光」和「幻影」就是「彌勒顯像」，莫不虔誠跪拜。此外，從西路朝山古道的「拜佛台」遠看，梵淨山就呈現出三座彌勒像並列的景象：老金頂是彌勒坐像，新金頂是金猴朝拜彌勒像，三大主峰相連則是長達萬米的彌勒臥像。貴州已故著名作家張克先生在梵淨山採風時，從百餘里外的印江縣彌陀寺遙望梵淨山，同樣也發現金頂是一尊巨大的彌勒像。
有鑑於此，貴州佛教協會會長慧海老和尚重新認定梵淨山為彌勒道場。國家宗教局副局長齊小飛、中國佛教協會副會長兼秘書長學誠法師親臨梵淨山。他們對梵淨山在中國佛教史上的地位給予充分肯定。學誠法師再次肯定梵淨山「中國第五大佛教名山」，並親題「梵淨山彌勒菩薩道場」碑名。該碑立於印江護國寺，與該寺新出土的十餘尊明代佛像同為「鎮山之寶」。

雷擊事件

2011年11月5日中午，梵淨山金頂發生雷擊事件，由於景區內並無避雷設施，以致30多名遊客遇襲受傷，當中18人重傷。