色当族

民族分支

在色當族的群體裡，大致上可分為五個子群：
主要是色丹族（Xơ Teng）、土抓族（To Dra）、莫南族（Mơ Nâm）、加東族（Ca Dong）、哈蘭族（Hà Lăng）五支。
主要分布在北緯17度、東經107度的位置一帶，集居在崑嵩省的得蘇縣、沙泰縣、得格雷縣、公伯隴縣、玉回縣、得河縣，廣南省的南茶眉縣、北茶眉縣，廣義省的山河縣，也有部分分居在嘉萊省、多樂省，或者是寮國的低漥地帶、柬埔寨的東北部。

人口

根據2009年的人口普查，越南境內的色當族人口為169,501人。

語言

他們主要使用的語言是色當語，與Halang族、Halang Doan族使用的語言近似。
色當語屬於南亞語系>孟高棉語族>東孟高棉語支>巴拿語群>北巴拿語>色當語。
孟高棉語族是東南亞的語言集合，傳統上是將之與蒙達語族合稱為南亞語系，但此一分類近年被屏棄不用，取而代之的是Sidwell在2009年的分類方式。
Sidwell在2009年和2011年間對36種做了語言詞類的分析比較，在研究證據支持之下，他認為南亞語系中的13個分支應該被公平地對待，各自列為一語族。而在與Blench討論後，又認為Shompen應該成為另一獨立語族，因此使得南亞語系的分類更為細緻。

地理環境

西原是一塊被高山環繞的高原，周圍都是花崗岩的斷層與陡峭的懸崖。
由於他們崎嶇的地勢、蜿蜒的小路、高聳的群山、深不見底的峽谷，幾乎沒有研究者得以從這裡獲得關於色當族的完整資訊。

水源地（water source）的意義

當尋找村落的據點時，最重要的事情是一個易於取得豐沛水源的地方。河谷不只是每日用水的來源，更象徵著一致的權力和財產、是一個非常重要而神聖的存在。
最重要的一天是在豐收後，對於河谷地的修整；並在取水後，混和著獻祭過後的豬血，並再獻給河神，或是烹煮作為新年慶典的糯米。

神話

關於色丹族、土抓族、莫南族、加東族、哈蘭族的起源：在一場大洪水過後，只有一對兄妹逃到了他們所居住地區的高山，因而得以存活下來。
留存下來的後代們成為了現在的色當族。

起源

原本被認為是居住在中央高原地區的早期孟高棉語人，但並沒有合理的說明此一民族遷徙至此地時間與理由，但他們與早期越族、芒族在語言與文化的相似，因此色當族的祖先被認為可能來自偏遠的北方。
同時，他們的原生神話無庸置疑地肇造於他們所居住的崎嶇高原。而他們的歷史也總是與他們祖先所居住的地方有極強烈的關係，諸如Ngọc Ang山在崑嵩省的得蘇縣、崑嵩省西邊的一個小鎮Giang Mo Rai、以及玉靈山脈等。

遷徙階段

當中央高原地區的其他部族多被鄰近地區的真臘王國占領時(他們主要分部在越南中部的占婆與高棉地區)，色當族的活動區域是相對獨立、不受侵擾的。直到十六世紀左右，泰人與寮人開始擴張他們在寮國南方的土地，擊敗了孟高棉地區的人，並散布到崑嵩地帶的北邊與西邊，甚至是斯雷伯克河在班東地區的河谷。而這批戰敗者便撤退到崎嶇的安南山脈南邊，或是東邊的西原。

法國殖民

法國人將這些居住在中越及南越山區的少數民族稱為「Montagnards」（意為山地人的種族），另外還包括了如芒族、拉德族、嘉萊族、巴拿族，原因是這些民族多半比較封閉，對外來的勢力及法國的殖民採取抗拒的態度，因而多被越南人視為「野蠻人」，並多加歧視。
1850年代，天主教的勢力隨著佔領越南進入了此地，傳教士們深入此地進行宣教，與巴斯德研究所的研究員如葉森等，一起對當地人民進行治療與疾病的研究。

越戰

二十世紀以降，這裡經歷了兩場大型的戰爭，特別是第二次印度支那戰爭。由於胡志明在中央高原地區這開挖了許多抵抗、突襲美軍的地道，以胡志明小徑聞名的地帶，色當族在這的領地遭受美軍上千噸的炸藥轟炸，村民被迫逃離，超過半數的村莊被毀，而許多的村莊不是被撤離，就是被合併。
分布地區之一的廣義省的山河縣，即鄰近發生美萊村屠殺的山靜縣。
1954年，美國扶植的南越當局吳廷琰（Ngo Dinh Diem）政府按照日內瓦協議規定，把約20萬民的越南人安置到中央高地，並進一步將少數民族「越南化」的政策，但遭到抵抗，開始了第一波的衝突。而在1957年時，Bajaraka此一中央高地上四大區域BAhnar、dJArai、RhAdé và KAho上的的少數民族所構成的反「越南人」的聯盟成立了，而1964年後的事態激化，一部分人脫離該組織，成立了武裝而激進的的「受制者聯合自由陣線（United Liberation Front of the Oppressed People，簡稱FULRO）」，是以反南越政府的姿態出現的，但與北越的共產黨間大致上是沒聯繫的；同一年間，美國政府間接地介入越戰，聯合少數民族以小規模村莊游擊的模式反共，在特種部隊的協助下成立了「本地民用防衛團體（Civilian Indigenous Defense Group，簡稱CIDG）」，在防衛自己的村落時，也偷襲胡志明小徑上的越共，因而成為了越共的眼中釘，連帶牽連了該地區少數民族與官方的關係。

近期

在越戰終止，西貢淪陷之後，有關CIDG的消息就愈來愈少，而FULRO則是將基地轉移至柬埔寨，但在之後又遭到赤柬政權（Khmer Rouge）的追緝及殺戮，倖存者於1992年向駐柬埔寨的聯合國部隊投降。
在此同時，殘存在中央高原的人，繼續維持與政府之間的緊繃關係，直至今日。

村落

構成這個民族的基本居住單位是村落（village，色當語：ploi）。人口聚居的中心由許多長屋組成，由許多家庭聚居在一起，規模就已經相當是京族的一個小村莊（hamlet）。村落多被群山環繞，而村落間的分隔線多是以無主土地為主。村落裡有水源地、水源儲藏設備、糧倉、集會所、墓地、獵場等。
村落的外圍以樹籬所保護，並暗藏各種陷阱、矛、木樁等武器，成年人組成不同的軍事單位。未婚男子則必須做好作展與防衛的村莊的準備，配帶著武器居住在集會所。每棟長屋裡都有一位屋主，而每位屋主組成一個管理集團，監督著村落的發展，其中又有一名權力更大的村落長，所有的屋主都必須服從它的統領。村落長不僅是一座村莊裡權力最大的人，更往往擁有富足的資源與財富。但它同時必須負起管理村莊的義務，例如保護村落、監督農業進展與產量、主持村民的信仰活動、維持地方傳統、調解糾紛等。這些村落事務由酋長與長老在不悖離傳統的基礎上，由中央集權的方式主導、處理。在其他重要的事務上，則是集結不分男女的村人來討論，並且達成一致的意見。
由於秉持著「每個人都有享受自己的勞動的成果的權利」的信念，所以火耕地的、稻田是每個村人共同擁有、使用的。稻田只能在同村的村人間相互轉讓，而使用權也是由此一社群的成員所共同批准的，任何人想要離開村子，就必須歸還所持有的土地。
在村子裡，不管是富人還是窮人，都是位於平等的基礎。對於工人的剝削是不存在的，他們每日的工作都可獲取合理的工資。在此社會裡，富人是受到尊重的，因為他們有相當的勞動力，可以進行頻繁的犧牲儀式，並且舉辦整個村莊的節日。這些家庭也多擁有傭人和奴隸，然而這些人往往被視為是家族的成員。在年紀夠長，同時擁有一定程度的資質的狀況下，這些有錢的家庭的家長，常常也繼承了酋長或軍事指揮官的職位。

集會所

集會所（communal house，越南語：Nhà rông），是在越南每個村落、社群都會出現的，不同於共產主義的會社，這是越南保存至今的一項公共生活的代表。在土抓族與莫南族被稱為giong，在色丹族被稱為cuot，在加東族與哈蘭族地區又被稱為mnao，而越南的主體民族京族則稱它為nha rong。
這種建築，通常與佛塔或寺廟的佛教系統有所關連，可是佛塔或寺廟的建築常是印度或中國式的，而集會所卻是能代表典型的越南傳統文化的，此一地點往往是社區的信仰中心，舉辦村落的大型活動，或是年長的技藝者將傳統的職業交給年輕世代的場所；他們祭拜的對象多是國家英雄、薩滿信仰如山神與水神、該一地區的守護神等，這種信仰通常會變成一種信念，進而深植於人民心中，帶給鄉人希望。
也由於此一建築的重要性，所以人們會極度謹慎的選擇建造地，傳統相信，好的地點可以帶來一個村莊往後的好運。傳統的建築形式多是「一」的形式，只有一列水平長屋。它的中心是最為莊重、嚴肅的部分，是地方的祭壇，也常用來討論村落大事。而近期的建築多似於「丁」或是「三」的形狀，使用了多列建築，風格是受到中國的影響。建築的上方是由兩片屋頂以稍微的傾斜構成，它的脊處多以蓬狀或斧狀指向天際，並在翹起的兩端裝飾有鳥或獸腳的紋飾；而山形牆則以捆成一捲一卷的稻草所建，使得建築免於受風雨、日光的侵害，從下到上以薄木板重疊製成平行椼板，過程像製作一個圓錐狀的斗笠。
現在往往成為觀光客造訪的景點。

家庭

色當族是雙系繼嗣的，同時，他們多不使用姓氏與家族名，但他們的名字都有一個獨特的前綴說明字眼：男人使用A，而女人用的是Y (例如：名字叫Nhong的男人，就是A Nhong；而一個名為Hen的女生，她就會被叫做Y Hen)。
在地位上，男人和女人是平等的，親生子、養子女、繼子女、表／堂兄弟姊妹也都被一視同仁。此外，義結金蘭（sworn brother）的現象也是極常見到的，同年紀或擁有相同的名字的男人在特定情況，在「宣誓」締結關係的程序之後，就認為彼此是親兄弟，而這種情形下所生下的子女不能結婚。

農業、牲畜、食物

色當族的主要耕種模式還是屬於相對原始的火耕。他們的耕種頻率多是耕作一年，然後再休耕八到十年讓森林重新長出。
他們使用鐵具耕種，可是耕種的方式因地區而有所差異。但有一個共通的元素，就是他們多選擇最肥沃的土地來耕種葉菜類植物、胡瓜、南瓜、小米、薏仁、根莖類植物，其中米種在各種作物之間，外面圍繞著其他的蔬菜與澱粉類作物，最外面的區域則是以各式各樣的陷阱保護。在土抓族與加東族這兩個子群裡更發展出了一種驅趕動物的方式，他們製作一個竹製的斜槽，每三分鐘傾倒水進來一次，進而撞擊此一系統中的石鼓和鑼，發出極大的聲響趕跑意欲破壞作物的動物。
他們同時也有水稻耕種的傳統，使用人力或牛隻來犁田。在莫南族的活動地區更發現他們有能力去建造水壩，並引水進入他們的梯田中。同時，因為他們技術的成長，也使得火耕的區域日益縮減，大部分的地區都已經轉變為利用動物來耕田的農業模式。
除了較為原始的火耕和基本的民生農業之外，他們也種植了果樹，以及專業化的經濟作物，如棉花、大麻、亞麻、靛青、菸草、甘蔗等。自家食用的果樹則多種在家屋旁，此外還會以比較高的盆栽來栽植多種草藥及蔬菜，以免牲畜的侵擾。
除了常見的牲口如牛、羊、豬、狗、雞等之外，色當族的家庭常常飼養象與馬，以用來獵捕森林裡的動物；然而，由於森林的銳減，此一現象正逐漸減少中。
色當族的食物種類是不那麼豐富的。典型的食物有白米飯或Cơm lam（類似竹筒飯），配以自種或採集來的蔬菜與偶爾的獵捕而來的肉。他們的食物也多半是共享的，只要其中一個家庭仍然有米飯，那其他家庭就不會被餓著；而只要有人組織出外捕獵，那村人就會舉辦一個晚會，大家圍繞著篝火坐下，宴饗、喝酒（多半是米酒，色當語叫做ruou can）、歌唱，一起吃著捕來的肉，同時討論公共事務，吃不完的就平均分配到各個家中。
他們的烹調方式多採用炙烤的、烹煮的，其中有些是半生不熟的。此外，他們也有吸聞或嚼食菸草粉的習慣，嚼食的此一行為幾乎沒有在色當族之外的民族發現，甚至是中央高原地區的各個民族群落。色當族的男人在滿二十歲後才開始或被允許吸菸，他們的煙管是由黃銅或象牙製成，並飾以特定的圖案；而嚼食菸草粉就不分男女，這是為了加快吸收。

工藝

一如中央高原地區的其他民族一樣，色當族也有各式各樣的竹製品，除了家具，房子也多是由竹或藤製成。其他如籃子、篩網、簍子、蓆墊、節慶的裝飾、菸盒也都是由竹子編製成的。這些竹製品多作為祭祀所需，或是農業生產。此外，土抓族的鍛鐵與加東族的樟腦加工品也都有一定的地位。
這些製品除了是生活所需之外，另一部分則是用來作為村莊間的交換或者交易。

衣物

他們衣服是極為簡單的，男人大多半裸著只著腰布，而女人則大部分穿著連身的裙子。他們衣服的底色通常是黑色或白色的，上頭很少圖案，多裝飾著紅色和白色的線條。衣物的主要色彩則一如中央高原地區的其他民族，象徵著勇氣、正面含意的紅色。至於白色則是暗示著純潔，黑色是屬於水和烏雲的顏色，帶有負面的概念。這幾種顏色構成了他們所認為的天與地、陰與陽。
女人的盛裝是由上衣、披肩、裙子所組成。上衣是套頭的無袖毛衣，衣領由紅、黃、粉紅色所羊毛針織的圖案裝飾在邊緣，下擺則由白色的十字與線段構成許多連續的菱形裝飾。裙子是貼身圓筒式的。披肩（tam chouang）是由黑色為主色，由兩塊衣料所合併，外頭是鑽石圖案或黑、白、紅的線條，製造出一片美麗、澄澈而簡單的大和諧感。當色當族的少女性成熟之後，就會披著披肩，暗示她仍然單身，所以其他男士還有機會。睡覺時，他們則把披肩當作毯子，作為保暖與避免蚊蟲叮咬之用。當一個女子出嫁後，她帶著她專屬的那條披肩一起搬遷到夫家，作為她少女時代的美好而珍貴的回憶與留念。時至今日，人們只會在重大節日的慶祝場合穿著這種衣物，例如野牛犧牲與引水儀式。

信仰與習俗

色當人並沒有明確切割出現實與超現實的差距，現世生活與民間傳說的分界。他們深信死者依然常伴他們左右，死者會常常回來降福生者，並在ning nong季節（指的是稻米收穫並且已然儲藏之後的一段日子）、新生兒誕生、婚禮、葬禮時回來與生者共同「生活」。
他們相信輪迴，相信萬物有靈，諸如日常器物、稻穀、土地、房子等。

精神生活

他們最大的神是天神，他的地位遠高過山神、閃電之神、水神、農作之神。但天神沒有任何對於人間的實質影響力。
最令人懼怕的是閃電之神，他負責維護地方的傳統與民俗，同時保佑色當人在與他外族的戰鬥中得以勝利。此外，他還掌管天氣，使晴或雨。
色當人沒有一個造物主的形象。他們認為心靈的力量遠強過身體的力量，而當遇到不尋常或無法解釋的社會或自然事件時，他們會求助於神（色當語：Yang）、靈魂。每個人身旁總會有一個強壯或者孱弱的靈魂作為他們日常的依靠。
他們對於耕作時必然需使用右手，因為左手是屬於靈魂的手。這是很原始的陰陽觀：陽所代表的是奇數，是右手，是拿刀、播種的手；而陰所代表的是偶數、左手，是沒有什麼實務權的手，也與靈魂有所關聯。
從這個「陰」的概念衍伸出來的是色當人認為稻米怕水，因此他們不會讓稻米在耕作儀式、穀物成熟脫粒時接觸到水；同一概念上，他們也避免種芋頭，取代的是快速成熟的作物，例如洋蔥，或是多產的花類植物，如緬梔花、薑黃等，這些通常都帶有紅色調，並象徵著「陽」的植物，以促進稻米的產量。
旱災是色當人最憂慮的事情，他們認為之所以會乾旱是因為雷神和閃電之神睡太熟了，所以他們必須做一些挑釁的行為叫醒他們，例如：把帶有麻雀雛鳥的巢丟進水中，聽見他們啁啾的叫聲；把稻殼塞進蜂窩裡，那麼蜜蜂出不了巢就會一直嗡嗡嗡的叫；抓一隻癩蛤蟆並讓祂拖著人前進，由於在越南神話中癩蛤蟆是最高神祇的叔伯（uncle），所以這麼做會讓雷神對於他的這位「朋友」感到抱歉。上述的行為不是會讓雷神感到挫折，或是使他從睡夢中醒來，不然就是激起他對於癩蝦蟆的憐憫之心，不管如何，總之都會使祂招來雨雲，降水。

犧牲儀式

色當語叫au trau hue，是他們精神生活中最重要的一環。在豐收或歉收時舉行，戰爭勝利或者失敗時，或者流行疾病蔓延時，號召全村的人一同舉行這場祭典。將一隻野牛獻祭給主神，以換取和平或運氣，而非懲罰。在這段時間哩，所有自認富裕的家庭都會舉行au trau hue這個儀式以贏得村人的敬重，同時也是為了將野牛歸還給他們的祖先。儀式中，會將野牛的身體劃開，流乾牠的血，並將之撒滿地上，以表示肥沃。
此外，要是在一地看到許多棉花樹，這個地方就會被認為是神聖之地，施行au trau hue的獻祭場所，並通常會直接聯結到肥沃、生產力的。

引水儀式

這個儀式辦在每年播種後的三月，或是收穫後的12月。儀式一開始，是聚集村裡的所有人一齊整修水圳或重新建一座新的。在到三天後的這段時間，村民們去捕魚，摘採蔬菜，不使用武器或陷阱地捕小老鼠、鳥、松鼠；反而是以祖先的方式，以小樹枝和石頭去獵捕動物，徒手摘蔬果。在第三天時，村民們帶著他們這三天所搜捕到的成果聚集在集會所前，村長就將這些東西獻給神，以祈求風調雨順、物產豐隆，同時祭拜他們所使用的器具的靈魂，並能保佑所有村子裡的所有家庭。

曆法

他們有獨特的立法系統，一年有十個月，是與他們的耕種循環有所關聯的。而每個月都是30天，每天又被劃分為許多片段，擁有各自獨特的命名。他們有「好日子」和「壞日子」的概念，例如如果玉米在一個月的最後一天成熟，就會有更豐盛的產量，象鼻蟲也不會破壞新鮮的竹筒。
他們認為的「好日子」是奇數天，例如一個月的3號、5號、7號，其中最盛的是每個月滿月時的15號。
此外，他們認為在新的一年開始的時候，如果雷聲在某種特定的鳥叫之前響起，那這年將會有食物短缺的問題；相反地，如果雷聲是在小鳥對其群體的呼喊前響起，那預告著這一年的豐收。當人們「喚醒」儲藏中的長期蟄伏著的米的靈魂，同時撣去生產工具上的灰塵，雷聲響起的那天是收獲季的結束，他們隨之開始了下一次耕期。這也是他們泛靈信仰的一種實際體現。

婚禮

成年男女若想進入婚姻形式，就需要藉由媒人的搓合。
媒人在村落名聲優良且具一定地位的職業，對於傳統文化有確切而堅實的領略，因此深受村人尊敬。成功作媒後，就進入到婚禮的部分。
媒人與雙方家長會面，選擇一天做為儀式進行的日子。新郎方，必須提供兩只青銅色的手環、兩小瓶的菸草粉末、兩串項鍊、鑼、酒罈、編織物、檳榔與蔞葉、風乾的肉、魚、活的雞跟豬。新娘這邊則必須準備幾罈酒、柴火、檳榔與蔞葉，以及多樣的食物以讓婚禮的參與者賓至如歸。新郎這方在造訪新娘家之後，要將他所準備的物品交給媒婆，讓這位典禮中的司儀進行精神引導，然後開始將物品交地給新娘的儀式。首先給予的物品是檳榔與檳榔葉，再來依序是手環、珠子、{{link-en|Brocade|Brocade|華美的衣物]]、菸草粉末。
再者，新娘這邊必須有人來宰殺新郎帶來的雞，然後混和雞血跟米酒，並且烹煮這隻宰好的雞。這對新人要一起吃下雞肉並喝血酒。
在雞肉烹煮的過程中，媒人會送兩顆米做的丸子給這對夫妻，而他們必須將糯米丸黏在彼此頭上，這象徵著他們兩個的靈魂的結合。同時，他會為在新人的前額為他們點上雞的鮮血，這意味著將惡靈驅逐出他們的體外。
典禮過後，新人及其親屬開始開心地宴饗、唱歌跳舞、敲鑼，直到醉倒。結束後，女方會帶著柴薪到男方家裡，這代表她的生活將從此轉移到夫家。

到了夫家，新娘要在室外站到日落，新郎的全家族的成員才會前來夾道歡迎。再之後，才會被邀請進入房子，開始慶祝活動。直到男方的親屬離去後，會再準備並且宰殺一隻年輕的公雞，將他血混入米酒烹煮。緊接著，他們會進到一個暗房去食用剛上桌的酒、肉，這個動作代表著和諧與快樂。而在夜裡的這場宴饗會使得新人的體力豐沛，進而生出健康的後代來。
婚禮後的隔天，無論是新娘或是新郎都不被允許工作，甚至到水源地去。新娘被要求留在夫家，負責廚房事務，將她帶來的柴薪丟進烹煮食物的爐灶中。在接下來的幾天，這對新人必須在他們親屬的監督下在溪流邊捕魚。如果有人抓到一隻石蟹，暗示著他們往後的日子將會充滿爭吵；反之，若是抓到的是魚，他們的婚姻則會幸福美滿，並且長久。

餽贈物

在婚姻的關係中，色當族的傳統是女方家屬可以要求男方的禮物（demanding offerings），其中不可或缺的是鑼和酒罈，被稱作「cong」和「che」的物件，象徵他們的物質與精神生活。這些有神聖意涵的器具被期許能讓新人多子多孫、生活富裕。這些贈禮同時也是對於夫家名聲的一種維持。若是新郎的贈禮中缺少了鑼和酒罈，則會直接被聯想到其身世的無親無故與貧窮。

藝術與文學

色當族有許多民間文學藝術，舉凡神話、寓言、傳說、史詩、風俗集、諷刺故事、小孩的床邊故事等。
其中，民間故事往往敘說的是那個人與動物可以溝通的時代，英雄事蹟、可憐的孤兒、人與動物結婚等的故事。也描畫出了原始時代的社會面貌，而善通常都會擊敗惡，就像「Rok Xet」、「luong pling」、「年輕人dam tong」等故事所闡述的。這些故事多半是靠著母親向孩子敘說的方式才流傳下來，因而在現今已經有很大一部分都逸失了。多半以散文或韻文式的述說模式，並搭配音樂。

音樂及舞蹈

色當人會演奏許多種類的樂器，除了鑼之外，還有類似二胡的樂器（越南語：Đàn nhị，其中nhị的意思是二）、笛子（越南語：sáo）、管樂類的樂器（越南語：k'lông pút）、口簧琴（越南語：Đing nǎm）、鼓、牛骨做的號角（越南語：từ và）。有些樂器是被用來做為每天娛樂的，而另一些是專只用在慶典祭儀上。
常見的歌唱形式是男女之間的對唱，以及老者的傳誦與搖籃曲。
chiếu舞是色當族一種獨特的精神與文化遺產，以頻繁連續的肢體動作表現出濃厚的藝術氣息的。這種舞只在特定節日要以牛、豬、羊獻祭時演出，例如豐年祭等。