法利赛人

與其他教派的關係

法利賽人和拉比猶太教(就以《塔木德》作為例證)之間的關係非常緊密，許多人對這兩者不加區分。然而，隨著猶大王國的政治及社會環境的轉變，法利賽人的社會地位及信仰亦隨著時間而改變。第一個在歷史上倖存的關於法利賽記載是猶太 -- 羅馬歷史學家約瑟夫斯（公元37-100年），期間描述了猶太人在公元第1世紀時分裂為了「四大學派」，或「四黨」。其他的學派是由持異議的祭祀組成的艾塞尼黨，他們基本上對政治冷淡，反對來自塞硫古任命的或哈希芒大祭司的合法性。撒都該黨，即法利賽人的死對頭。「第四派」可能是反對羅馬的革命力量，如斯卡利和奮銳黨。其它派別也在此時出現，如耶路撒冷的早期基督教和埃及的瑟拉普提亞。
《馬加伯下》（天主教版《聖經》正典）集中描寫了猶太人反抗塞硫古國王安太阿卡斯四世愛普法尼斯，並以英雄猶達斯·馬加比在公元前161年擊敗將軍尼卡諾結束。它可能是由法利賽人，或是同情法利賽人的作者寫的，因為書中包涵了一些神學創新：勸人為逝者禱告，審判日，聖賢祈求，和殉道者的英烈。《密西拿》是法利賽律法的官方審定版，有猶大·哈納斯在公元200年編訂。在公元70年聖殿被摧毀後，很多權威用《密西拿》來指導生活。這標誌著法利賽向拉比猶太教（今日猶太教的經典）的轉變。

背景:古代以色列人的宗教

儘管法利賽人在馬加比王朝以前並未出現，但與撒都該人一般，他們的起源都可以追遡至第一聖殿時期的宗教學院派系。古代以色列的宗教，如同其他古代近東地區社會一樣，都是以當地的宗教場所為中心，並由祭司打理、以及向他們的神獻祭。猶太教的祭司都聲稱是利未支派的亞倫的後人(參看亞倫子孫)，被神選用。
在古代以色列，如同大部分古代近東社會，祭司的身份與王室有密切的關連。根據摩西五經的記載，經過士師時期一段分散及非建制的政治威權統治之後，以色列的子民向神要求要有一位王。首先，撒母耳 膏立了便雅憫支派的掃羅；其後再膏立猶大支派的大衛，並建立以大衛的王室家族。
耶路撒冷聖殿在公元前950年代的興建、所羅門王的被膏立，祭司的宗教權威得到集中化和建制化。前586年，聖殿和君主都被巴比倫摧毀，大部分猶太人被流放。公元前587年耶路撒冷城被攻陷，聖殿被毀，巴比倫王尼布甲尼撒二世於公元前597年將古猶大國的猶太人流放，導致了猶太文化與宗教的巨變。在流放巴比倫的70年中，猶太議會（希伯來文beit knesset 或希臘文synagogue) 和教堂（希伯來文Beit Tefilah; 希臘文προσευχαί, proseuchai)成為禱告聚集的主要場所，經院則是教堂(beit midrash) 的互補。公元前539年，波斯攻克巴比倫，公元前537年居魯士大帝允許猶太人返回猶大重建聖殿。但他並不同意重建猶大王朝，這使得猶大祭祀成為實際統治者。失去了王朝的掌控，聖殿在世俗生活中的權威大大擴充。這就是撒都該黨成為祭祀團與社會精英的背景。然而，完工於公元前515年的第二聖殿是在外國勢力的懷疑下建成的，它的合法性一直受到質疑。這段時間出現了許多派別和「學派」，每個都聲稱自己為獨一的「猶太教」代表，反對社會交流，特別是禁止不同派系間的婚姻。這段時期，最高議會整理並完成了經典《猶太聖經》。在從巴比倫後，律法書會在趕集日上被公開宣讀。
聖殿不再是猶太宗教生活的唯一場所。在文士以斯拉重建第二聖殿時，經院和教堂成為猶太宗教生活的第二個重要場所。在猶大之外，教堂常常被稱為禱告院。絕大多數猶太人不會去參加聖殿禮拜，但是他們可以到教堂去參加早、中、晚的禱告。教堂會在周一、四和安息日宣讀律法書，繼承以斯拉所設立的傳統。雖然祭祀掌控著聖殿的儀式，文士和賢人，後被稱為「拉比」（希伯來：「我的師父」），在律法研習上占優。這些賢人更認同先知，並保持著口傳文化。他們相信這些口傳和摩西律法一樣出自西奈山。法利賽黨由此成為新的權威。
猶太歷史的希律時期從亞歷山大大帝於公元前332年征服波斯開始。猶太人面臨著新的政治與文化困難，祭祀與賢人之間的矛盾在這一時期顯現。在亞歷山大去世的公元前323年，猶大被埃及--希臘的托勒密控制，直到公元前198年，敘利亞-希臘的塞硫古帝國的安太阿卡斯三世接管。公元前167年，塞硫古國王安太阿卡斯四世入侵猶大，進入聖殿，奪走了其中的財務和聖物。他設置了一個強迫希臘化的法案，要求猶太人放棄他們的律法和習俗，導致馬加比暴亂。耶路撒冷在公元前165年獨立，恢復聖殿。公元前141年，祭祀團與其它團體確認西門·馬加比為祭司長與領袖，開始了哈希芒王朝。

波斯時期

在擊敗塞琉古軍隊後，猶大·馬加比的侄子約翰·赫坎納斯與公元前152年建立了一個新祭司型哈希芒王朝 -- 使得祭司成為政治和宗教的權威。雖然哈希芒王朝是抗擊塞琉古統治的英雄，但是他們缺乏自第一聖殿時期大衛王朝後裔們所擁有的合法性。
法利賽黨（「分裂主義」）的出現主要是文士和賢人們對以斯拉時代的倡導所致。他們的名字來源於希伯來語和亞拉姆語parush或parushi，意思是「分開的人」。這可能是指與外邦人，儀式上的不潔或不信教的猶太人相分離的緣故。法利賽人相對於其它猶太教派來說活躍於公元前二世紀中葉，直到公元70年聖殿被毀。約瑟夫斯第一提到他們與喬納森有關係，後者是猶大·瑪加比的繼承人。
在聖殿被毀之前，法利賽人區分於其它派別的其中一個因素是他們相信所有猶太人都在聖殿之外必須遵守律法的聖潔（該律法適用於聖殿內運作）。然而，法利賽人最主要的區別在於當面臨被同化之際，他們繼續堅持猶太法律與傳統。正如約瑟夫斯所指出的，法利賽人被認為是最精確的猶太法律專家和解釋者。
法利賽人在公元1世紀時是猶太四大（至少）宗教派系中的一個。他們也是繼承虔誠派信徒中的一個團體，前者是在塞琉古國王安太阿卡斯·伊皮法尼斯（公元前175-163年在位）時形成的一個反希臘化的猶太運動團體。法利賽的社會地位和信仰歲時間變化而變化，正如其角色、重要性、意義隨著猶大國政治和社會條件的變化而變化。
在此期間沒有任何一個派系占據統治地位，絕大多數的猶太人並不加入派系之爭。約瑟夫斯指出法利賽人獲得群眾的支持和讚揚，這同與統治階級密切相連的撒都該精英形成截然反差。
基本上，撒都該人是保守的貴族王室，而法利賽則是折衷的、受擁護的、更加民主的。法利賽的地位在如下論斷中更為凸顯「一個學過的雜種比昏庸的大祭司更能。」 （法利賽對mamzer的定義是不合法婚姻所生的棄兒，如通姦或亂倫。該詞被錯誤的翻譯為「不合法」。）
撒都該人拒絕法利賽的口頭律法，並根據經文字面理解自創了新的解釋。從猶太觀點來看，他們在個人生活中通常意味著過於嚴謹的生活方式，因為他們廢棄了口頭傳統，而法利賽人是懂得律法的。對這種不同律法解釋的例子如「以眼還眼」。法利賽人的理解是，當事人應當支付等同於一隻眼睛的價值。撒都該人則更專注於字面解釋，就是把犯人的眼睛挖掉。從法利賽人的角度來看，撒都該人希望改變猶太人對律法的理解。
《塔木德》賢人認為他們自己與和法利賽人有直接聯繫。歷史學家普遍認為法利賽猶太教是拉比猶太教的始祖。所有在第二聖殿被毀之後的規範化，主流猶太教在今天都認為自己是拉比猶太教的繼承人，上溯至終，法利賽猶太教。
在前539年波斯人征服巴比倫，在前537年, inaugurating 猶太歷史的波斯時期, 居魯士大帝(或塞魯士，聖經和合本譯作「古列」)允許猶太人回到猶太，重建聖殿(完成於前515年)。

希臘時期

在羅馬統治的第一個十年，聖殿仍然是猶太人宗教生活的中心。猶太歷史的希臘時期開始於前332年亞歷山大大帝征服波斯。當他死於前323年，他的將軍們分割了帝國。起初，猶太由埃及-希臘 托勒密統治，但在前198年，敘利亞-希臘塞琉古帝國, under Antiochus III，奪取了猶大王國的控制權。
近東長久以來都是一個大都會，特別是希臘時間。在當地有多種語言通行，以致當時社會的通用語言是甚麼，到現在還有爭議。猶太人之間幾乎可以肯定是說亞蘭語的；而希臘語在某程度上至少是商旅貿易的通用語，而事實上在地中海整個東部都通行。因此，歷史學家Shaye Cohen認為，當時猶太人聚居的地方，甚至連猶太教本身，都已經被希臘化了。在他的著作裡，他這樣寫：

哈希芒時期

雖然法利賽並不支持哈希芒的擴張戰爭，或是對以東的強迫歸化，但是當一個名叫以利阿沙的法利賽人在哈希芒總督約翰·赫坎納斯的坐席上公開侮辱他時，法利賽與撒都該之間的衝突更加擴大化了。以利阿沙認為總督應該放棄他作為大祭司的職位，以回應並不可靠的傳聞，即他的母親在戰俘期間生下他的。總督的回應是迴避法利賽人。
在約翰·赫坎納斯死後，他的小兒子亞歷山大·喬尼亞斯自立為王，公開支持撒都該黨，接受他們的聖殿禮儀。他的做法導致聖殿騷亂和短暫內戰，並以對法利賽的血腥鎮壓告終。然而，臨終前喬尼亞斯吩咐他的遺孀薩利姆·亞歷山德拉與法利賽妥協。她的兄弟是西門·本·施塔，一個法利賽首領。約瑟夫斯證明薩利姆傾向於法利賽，法利賽的政治影響力在她的統治下變得十分壯大，特別是在猶太議會中，他們成為主導力量。
她的大兒子赫坎納斯二世在她去世後尋求法利賽的支持，她的小兒子亞里士多布斯，尋求撒都該的支持。這導致了內戰，直到公元前63年羅馬將軍龐培介入，攻陷耶路撒冷為止。
然而，有理由相信約瑟夫斯的記錄對法利賽有過獎。他的報導稱法利賽並沒有掌權，直到女王薩利姆·亞歷山德拉上台。因為約瑟夫斯是個法利賽人，所以他的記錄可能虛構了歷史以提升法利賽人在哈希芒王朝時的地位。
之後的記錄如《密西拿》和《塔木德》記錄了拉比的統治，有些被認為是法利賽人，包括獻祭，聖殿儀式，民事侵權，刑法和行政。在他們的時代，法利賽對民眾的影響十分巨大，他們在猶太律法上被廣泛認為是權威的。

羅馬時期

根據約瑟夫斯，法利賽人曾面見龐培，請求他干預並恢復猶太的宗教祭祀，取消猶太人對哈希芒的效忠("Ant." xiv. 3, § 2)。他們認為龐培對耶路撒冷聖殿的褻瀆是撒都該執政失敗所導致的天譴。龐培廢王，立赫坎納斯為大祭司、攝政王，在公元前63年終止了對聖殿山的圍攻。6年後，何坎納斯的政治勢力被剝奪，敘利亞總督通過赫坎納斯的以土買助理安提帕特施行攝政，後又通過安提帕特的兩個兒子法西勒（控制猶大的將軍）和希律（控制加利利的將軍）。公元前40年，亞里士多布斯的兒子安提柯一世推翻了何坎納斯的統治，自立為王並大祭司，希律逃回羅馬。在羅馬，希律向馬克·安東尼、屋大維尋求支持，得到羅馬元老院對其王權的認可，並對哈希芒王朝的亡覆進行了確認。根據約瑟夫斯，撒都該黨對希律的敵視，導致後者偏袒法利賽黨 ("Ant." xiv. 9, § 4; xv. 1, § 1; 10, § 4; 11, §§ 5–6).。希律的統治被人厭惡，被視為羅馬傀儡政權。雖然希律修復並擴建了第二聖殿，但是他對家族並哈希芒遺留的殘暴讓人更加令人唾棄。根據約瑟夫斯，法利賽黨最終反對希律，並遭到他的殘酷鎮壓 ("Ant." xvii. 2, § 4; 6, §§ 2–4)。希律將波伊提烏家族提升為大祭司，重整撒都該教派，法利賽黨便再次視其為敵人("Ant." xviii. 1, § 4)。在羅馬統治的第一個年代，聖殿成為猶太人精神生活的中心。根據律法，猶太人必須一年三次到耶路撒冷朝聖，獻上祭品：逾越節、五旬節、住棚節。同撒都該人一樣，法利賽人對政治並不熱衷，他們按照自己的方式進行研習、傳授、敬拜。在這個時期，撒都該與法利賽在神學上產生重大分歧。法利賽黨和艾塞尼黨都相信，並鼓吹在聖殿之外依然有神聖性的存在。

法利賽人的原則和價值觀

法利賽最初的價值觀來自於他們與撒都該的派系辯駁；之後他們趨向於內部、非派系辯駁，包括在沒有聖殿時、被流放時律法如何適用於日常生活，直至與基督教的衝突。這標誌著法利賽黨向拉比猶太教的轉變。

信仰

法利賽價值觀是非信經、非教條、異質性的。沒有關於拉比論述的單本經典，《密西拿》與《塔木德》致力於神學思辨：包括對猶太律法的解釋，賢哲軼事及其價值。《密西拿》中只有一章涉及神學問題：它斷言了三種人不會在「來世」得拯救：不信復活的、反對律法神聖性的、伊壁鳩魯學派的（不相信人生受到神聖監察）。另一些經文則反應了不同的核心理念：通常，一個猶太人會犧牲任何律法以拯救生命，但是議會法案74a要求猶太人通過殉道的方式來避免拜偶像，謀殺或是姦淫。（猶大·哈納斯則稱猶太人必須「在最小的宗教事務上與最大的用同樣的功，因為你不知道什麼樣的作為會獲得什麼樣的獎賞。」這暗示了所有律法具有相同的重要性。）對比基督教，拉比並不很在乎彌賽亞，關於彌賽亞的主張或是律法重要性的次序。

一神論

與大眾猶太人一樣，法利賽的核心信仰是一神論。相關證據如在聖殿或是教堂中誦讀從律法書中節選出來的禱告集合《施瑪篇》。《施瑪篇》的起頭是：「以色列要聽，主是我們的神，主是唯一的。」根據《密西拿》，這些在篇章在聖殿中誦讀時，會伴隨著一天兩次的塔米德獻祭：那些流亡的，無法來到聖殿的猶太人，在家中的聚會上進行禱告。根據《密西拿》與《塔木德》，聚會召集人要求在猶大的和流亡的猶太人一天禱告三次（早中晚），包括早晚誦讀這些經文（早"Shacharit"，晚"Ma'ariv"）。

智慧

法利賽智慧被編訂成為《密西拿》中的一章「Pirkei Avot」。法利賽的態度可能在生活在公元前1世紀末「長老希勒爾」故事中最能體現出來。一個外邦人有一次用一隻腳站著挑戰賢哲的律法。希勒爾反駁他「己不所欲勿施於人，這就是律法的全部；剩下的就是解釋 -- 去研習吧。」

自由意志與預先註定

根據約瑟夫斯，撒都該人相信人具有絕對自由意志，艾塞尼人認為人生是被預先註定的，而法利賽人則認為人具有自由意志，但上帝同時預知其結局。這可以從Pirkei Avot 3:19看到「拉比阿卡伊瓦說：所有的都預見了，但是選擇確是自由的。」根據約瑟夫斯，拉比更進一步地將撒都該人區分出來，就是對復活的信仰。
約瑟夫斯著重寫這些區別可能是因為他在寫給外邦讀者，而關於宿命與來世在希臘哲學中十分重要。其實，重建第二聖殿時代法利賽神學極為困難，甚至是不可能，因為猶太教本來就是非信經式的，也就是說，沒有一定的教條或是正統信條來要求所有猶太人必須信仰。當描述背教者（不遵循傳統的猶太人），或皈依猶太教（根據傳統行割禮）時，約瑟夫斯自己強調律法而非信仰。事實上，不同猶太教派別的重大分歧在於律法的三個方面：婚姻，安息日和宗教節日，聖殿和潔淨。對於這些和相關方面律法方面的辯論相對於其它教條信條來說定義了猶太教。

來世

不同於撒都該人，法利賽相信在未來，即彌賽亞時代的復活。法利賽相信肉體復活的字面解釋。

祭司國度

從根本上來講，法利賽將猶太教帶出了聖殿之外，在世俗生活中應用猶太律法來潔淨世界。 這是一種共享參與（或更加民主）的猶太教，就是說祭祀不是由繼承而來的祭司，而是所有成年的猶太個體或群體來，他們的領導人不是由出生，而是由學術成就來決定的。從總體上而言，法利賽強調獻身社會公義，相信四海之內皆兄弟，相信猶太國家復興，並且最終為全人類。跟進一步，他們相信這些可以通過哈拉卡（「走路，或如何走路」），通過研讀聖典衍生的一部猶太聖法。這種信仰使得他們既要兼顧宗教與世俗，研習與學術。
很多包括學者在內的人，將撒都該視為字面解釋律法的教派，而法利賽的解釋則是更加變通。R' 耶史克·艾薩克·哈勒維認為這根本不是宗教問題。他認為在哈希芒執政時期完全拋棄猶太教是不可能的，如此，希臘主義者堅持他們拋棄的不是猶太教而是拉比律法。因此，撒都該實際上是一個政黨而非宗教派系。然而，根據雅各·尼思諾，這種觀點也是扭曲的。他認為律法中有兩點可以根本地區分法利賽與撒都該。第一，法利賽相信更廣和字面的《出埃及記》(19:3–6)的解釋「你將是我在所有人中的財產；因為土地是我的，你將會是我的祭祀與神聖國度。」和《馬加伯下》 (2:17):「上帝賦予子民的財富，國度，祭祀與神聖。」
法利賽相信這些所有以色列的子民都是祭祀的觀點在律法的其它部分都有呈現，如，律法自己就將以色列所有人都囊括在祭祀的範圍之內(《出埃及記》19: 29–24; 《申命記》6: 7, 11: 19; comp. 31: 9;《耶利米書》2: 8, 18:18)。
跟進一步說，律法已經為所有以色列人鋪墊了祭祀性的生活: 對於不潔淨食物的清規本來是給祭司用的，但最後對全民有效(《利未記》11; 《申命記》14:3–21); 為吊念死者而禁止切肉(《申命記》14: 1–2, 《利未記》19: 28; comp. Lev. 21: 5). 法利賽認為所有世俗猶太人，而不僅僅是在聖殿中的猶太人和祭司，都應該遵守律法和潔淨的儀式。

口傳律法

法利賽人相信在撒都該和法利賽都承認的摩西書面律法之外，仍存在另一部律法，包括上帝對摩西口傳的律法和遺傳，通過摩西及其繼承人記憶並代代相傳。口傳律法將書面律法解釋並複雜化，法利賽相信神聖經文本身並不完全，因此也無法理解。
《塔木德》賢哲們相信在西奈山上口傳律法也同時向摩西顯現，這導致拉比之間的爭議。因此，有人認為「口傳律法」不是一個固定經文，而是上帝積極參與的並正在進行的解析與辯論模式。它是在西奈顯現的正在進行的過程，通過參與這個進程拉比和它的學生可以積極參與到上帝正在進行的啟示。
正如雅各·尼斯諾所解釋的，法利賽學派和拉比是神聖的「因為這些人通過研習律法、追隨師父的教誨而變得神聖。通過這樣，他們活出天堂的樣式，律法被認為是按照「上帝的形象」而設立，在西奈山上公布出來的，並交給了他們自己的老師... 如果師父和徒弟都遵守摩西「我們的拉比」的神聖教誨，那麼我們的社會，學派，將在地上複製天上的學院，就如同徒弟將自己塑造成天上摩西「我們的拉比」的形象。拉比相信摩西是（而且彌賽亞也將會是）一個拉比，上帝就是經匣，天庭會像地上一樣研習律法，甚至辯駁同樣的問題。這些信仰在今天看起來像是拉比將價值向天堂的映射，而拉比則相信他們自己才是天堂在地上的映射。拉比因此認為他們在地上研究律法，正如上帝、天使和摩西「我們的拉比」在天上那樣。天上的學者對於巴比倫的學術辯論更加清楚，所以他們要求拉比般關於潔淨誡命的信息。
拉比們這種致力於將宗教通過律法帶入世俗生活使得有些人（特別是聖保羅和馬丁·路德）認為法利賽在第二聖殿期間較之其他派系來說更加律法化。《福音書》的作者所描繪的耶穌對一些法利賽人進行了嚴厲斥責（約瑟夫斯認為法利賽人並不是律法「最嚴格」的遵守者，他的意思是「最準確的」）應該更準確地說他們在另一方面更加律法化。
在一些地方上，法利賽價值觀導致律法的擴展 —  比如，律法要求祭司在進聖殿前洗澡。法利賽就在安息日和節日宴席上洗澡（就是說，節日即「聖殿日」），並最終，在所有進食前都這麼做。雖然，相對於撒都該來說，這看起來太費事兒了，而從另一方面來說，法利賽律法相對寬鬆。例如，猶太律法禁止人們在安息日從私宅往公共地區搬運東西。這條律法也禁止猶太人往朋友家赴安息宴時搬運餐盤。法利賽認為臨近的屋子通過走廊和柵欄可以再法律上形成住戶的聯盟，因此在聯盟的角度來講，就是私人區域了。如此看來，人們可以從一個建築向另一個建築搬運任何東西。

創新與保守

《密西拿》源自阿福特和邁蒙尼德的《密西拿律法》入門，該書記錄了一系列從摩西在西奈山到最後的阿摩拉並《塔木德》的編訂者R』阿施。這個傳統包括了對《聖經》中隱晦的句子進行解釋（如：「好樹的果實」對應的是香木緣而不是其它水果），對不能從摩西經文中衍生出來意思進行文字注釋（《密西拿》與《塔木德》之間的衝突集中於注釋上）和律法授權（如不潔淨的食物吃多少才算有罪），以及在經匣中擺放經文的數量和次序等等。
當法利賽人看到時事的需要時，也會創新出一些具體律法。如防止對律法禁令的侵權（如不能將在安息日搬運棕櫚樹枝當做「將自己的東西帶到公共場所」）被稱為葛澤洛特. 在普林節讀《以斯帖記 》，在光明節點燭燈都是拉比創新。很多律法體系也是根據「賢哲通過邏輯思辨和習俗繼承而建立的。」還有吃飯前祝謝，誦讀猶太主禱詞等。這些都被稱為塔卡諾特。法利賽根據他們的權威來創立這些：「....根據他們告訴你的這些... 根據他們指示你的這些。根據律法他們要求你和根據審判他們對你說，你應該如此做，你應該去做，你不能偏離他們要求你的，既不左也不右」(《申命記》17:10–11) (見《塔木德》百科條目"Divrei Soferim")。
一個很有趣的玩笑解釋，亞伯拉罕·蓋革認為撒都該是死守古哈拉卡，而法利賽則更願意根據時代變化而發展它。然而，伯納德·李福的「卡拉派哈拉卡」反駁了李福的很多證明。

律法研習與思辨

正如同具體律法一樣，拉比認為律法研習與辯駁同樣有價值。 《塔木德》賢哲相信當他們向學生教授口傳律法時，他們在效法摩西，因為他向以色列傳授律法及其價值。而且，拉比們相信「天庭也會像地上一樣研習律法，甚至辯論同樣的問題。」因此，關於辯論或反對律法中的某些含義，或是如何實踐他們，拉比們不會覺得異議者是在拒絕上帝或是猶太教；反之，他真是通過與拉比們辯駁來效法或是榮耀上帝。
一些有關法利賽著重辯駁與分歧的標誌是《密西拿》和《塔木德》，兩者代表不同學派的觀點。例如在第一世紀裡，最主要的兩個法利賽學派是希勒爾與煞買學派。在希勒爾去世的公元20年，煞買擔任了猶太議會的主席直至公元30年去世為止。兩賢哲的門徒在隨後的幾世紀中的辯駁占據了統治地位。雖然《塔木德》記錄了煞買學派的思辨與立場，但希勒爾學派最終成為主宰。

"法利賽人"和基督教

在公元4世紀，當時基督徒把一批成書於公元60年到95年的文本集合，並確立為正典，就是今日我們使用的《新約全書》。它論述上帝與世人所立的新約，並透過事例說明了《聖經》論說的根本。在《新約全書》裡，當時佔主導地位的煞買派法利賽人經常都被描繪成耶穌基督在意識形態上的敵對者。因此，有學說認為：新約聖經所針對的，並不是整個法利賽派系，而只是針對派系內的某些人。而事實上，法利賽人群體內亦留意到他們中間一些不誠實的人，並把他們描述為「法利賽派系內的瘟疫」。
在新約裡有一個很重要的二元對立面，就是律法與愛。在《新約全書》裡，法利賽人被表達為一些執迷於人定的規條（特別是有關潔淨的規條，例如：怎樣洗手），但耶穌卻不斷強調上帝的愛；法利賽人對罪人輕藐，但耶穌卻去尋找他們。（特別是在尼哥底母唯一一次出現的《約翰福音》中，法利賽黨被描述成為不團結、喜愛詭辯的人群）。因為《新約》常常將法利賽人描述成為自以為是的教條主義者（見對法利賽的譴責與教條主義（神學）），「法利賽」一詞（及其衍生詞：「法利賽性的」等）成為英語常用詞彙，來形容偽善自大，並將律法教條凌駕於精神綱領之上的人。信仰法利賽--猶太教的猶太人至今覺得這種說法具有侮辱性，認為這是一種反猶主義。
還有的人認為耶穌自己也是個法利賽人，而他與法利賽黨的辯駁只是一種形式而非根本教義的衝突（這種思辨被《塔木德》應用為尋求真理的一種方式、而非一種反對）。耶穌對鄰里友愛的教訓（見最大的誡命）與希勒爾學派相符，耶穌對離婚的觀點與沙邁學派相符。
其他人將《新約》中的法利賽人當成了時代錯位的諷刺。根據少數追隨奧古斯都假說的學者，很多學者（包括基督徒和非基督徒）將基督教福音書的集合定位在公元70至100年左右，這是基督教從猶太教分離的時期（法利賽主義成為猶太教的主流派別）。這種觀點並非是耶穌與法利賽和其他猶太領袖之間關係的準確描述，而是堅持《福音書》反映了早期基督教與法利賽教對猶太人領導方向的競爭與衝突，或是基督徒試圖將自己從猶太教徒中分離出來，以顯示他們對羅馬人和外邦人更加溫和 -- 這成為他們與法利賽黨在教義上爭議的一個重要因素。
經典爭議包括耶穌治癒癱子，而法利賽人視之為褻瀆。故事中，耶穌對他不能赦罪的攻擊進行了反駁，饒恕了刁難者，並醫治了病人。基督教將醫病的比喻解釋成為人為的教誨使得法利賽人「瞎了眼、硬了心」，使得他們固執地（不像大眾那樣）拒絕接受耶穌的權威。如此，《新約》將耶穌作為法利賽式 -- 脫離經文的武斷 -- 對待罪、殘疾和疾病的態度的飛躍。然而，一些歷史學家認為耶穌的行為與猶太信仰是相似、一致的，根據拉比們的記錄，這對疾病、罪、和懺悔得醫治是相似的。猶太人（根據 E.P. Sanders）對《新約》的棄絕，法利賽人對醫治疾病的批駁並沒有在拉比文獻中找到。其他辯駁包括：根據《新約》，法利賽想要對耶穌在安息日治好枯萎的手進行攻擊。並沒有拉比律法中定義耶穌觸犯了安息日條例。
雖然《新約》批駁法利賽人潔癖，但拉比律法辯駁法利賽人不過是為清潔提供方式，以便重新參與崇拜。根據《新約》，許多法利賽人反對耶穌向賤人，如乞丐、稅吏的傳道，但是拉比律法其實強調寬容至極。的確，許多耶穌的教導，如登山寶訓，與法利賽和之後的拉比教條相似。
一些學者認為《新約》中對法利賽最尖銳的批駁出現在公元70年希律聖殿被毀之間。在聖殿被毀後，只有基督教和法利賽黨遺留下來，兩者相互競爭一段時間後，法利賽黨成為猶太教的主流。當猶太人不願意接受耶穌為彌賽亞時（見耶穌遭棄絕），基督徒（即彌賽亞猶太人）轉向了外邦人。考慮到希伯來舊約聖經，基督徒不得不解釋為什麼新信徒應該聽他們的而不是非彌賽亞猶太人，並將自己與反抗羅馬政權的猶太人劃清了界限。如此，較之猶太人，他們所描繪的耶穌對羅馬更加溫和寬容。