伊凡·参卡尔

生平

伊凡·參卡爾出生於卡尼奧拉公國首都盧布爾雅那附近的弗爾赫尼卡鎮的一個貧窮的裁縫家庭，父親在他出生後不久就移民波士尼亞,他由母親撫養大，對母親形成了既親密而又有抗拒的矛盾心理。母親的既自我犧牲、逆來順受又專制的形象後來成為參卡爾作品的一個重要主題。從故鄉的語法學校畢業之後，參卡爾就讀於盧布爾雅那的技術高中。在浪漫主義和後浪漫主義詩人弗蘭策·普列舍仁，海因里希·海涅、西蒙·延科等人的影響下，高中時代的參卡爾開始寫詩。1893年他讀到了Anton Aškerc的史詩，頗有觸動，從此開始放棄後浪漫主義的感傷風格詩歌，轉向現實主義和民族自由主義。
1896年，參卡爾進入維也納大學學習工程，後來轉而學習斯拉夫語。身處維也納的參卡爾很快開始了波西米亞式的生活，受到當時歐洲文學流派比如頹廢主義、 象徵主義和民族自由主義和影響，並結識了年輕作家Fran Govekar。後者給參卡爾介紹了實證主義和自然主義，故而從1897到1899年，參卡爾的內心是傾向於實證主義的。1897年春天，參卡爾回到了故鄉弗爾赫尼卡，同年秋天，參卡爾母親去世，他搬到了普拉，第二年回到了維也納，一直居住到1909年。
在重回維也納居住的十餘年間，參卡爾的世界觀發生了深刻變化。他在1900年寫給斯洛維尼亞女性主義作家Zofka Kveder 的一封信中表示自己已經放棄了實證主義和自然主義。之後，參卡爾接受了精神主義、象徵主義和理想主義，還公開和Fran Govekar決裂。他也激烈地批評斯洛維尼亞自由主義運動，批評Anton Aškerc的詩歌作品，自身逐漸轉向了社會主義。這一階段的參卡爾深受羅馬天主教神父和思想家、致力於基督教為基礎的積極社會變革的Janez Evangelist Krek的影響。但仍然反對基督社會黨所提倡的教權主義和保守主義 ，並且反對Krek創建的斯洛維尼亞人民黨。參卡爾後來加入了在斯洛維尼亞之地活動的以馬克思主義為宗旨的南斯拉夫社會-民主黨。在1907年舉行的奧地利國會第一次普選中，參卡爾作為該黨在薩瓦河畔扎戈列工人階級選區的候選人參選，但輸給了斯洛維尼亞人民黨的候選人。
1909年，參卡爾離開維也納搬往塞拉耶佛居住，他的哥哥卡洛·參卡爾在當地任神父。住在塞拉耶佛的參卡爾逐漸改變了自己激烈的反教權主義立場，對於基督教神學採取更寬容的態度。同年，參卡爾開始在盧布爾雅那的羅茲尼克區定居。雖然他仍是南斯拉夫社會民主黨的骨幹分子，但他仍然不同意該黨在1909年主張的對於南斯拉夫國家結構的觀點，即漸進地將斯洛維尼亞文化和語言與塞爾維亞-克羅埃西亞語融合，建立一個南斯拉夫國家。為此，參卡爾激烈地為斯洛維尼亞的國家和語言的獨立性辯護，他和心理學家Mihajlo Rostohar是南斯拉夫政治結構中斯洛維尼亞獨立性的最主要辯護者。從1907年競選失敗開始，參卡爾就開始發表大量的文章來解釋自己的政治和美學觀點。1909年他回到卡尼奧拉公國之後，就開始四處旅行，進行演講和參加集會。這些演講中最重要的是1907年在的里雅斯特所作的「斯洛維尼亞人民和斯洛維尼亞文化」和1913年在盧布爾雅那所作的「斯洛維尼亞人和南斯拉夫」。在後一篇演講中，參卡爾表達了對政治聯合的支持，但仍然反對文化上的合併。參卡爾的這篇演講被指侮辱奧匈帝國，他因此入獄一周。
1914年一戰爆發後，參卡爾因支持塞爾維亞王國再次入獄，關押於盧比安納城，不久獲釋1917年他被強行徵召入伍，但不久就因身體狀況不佳復員。戰爭剛結束不久，參卡爾在國家俱樂部發表演講，號召對斯洛維尼亞的政治和文化進行道德洗禮，以期獲得新生。參卡爾從Rožnik區遷居盧布爾雅那市中心，1918年12月在當地因西班牙流感引起的肺炎去世。參卡爾的葬禮有多位文化和政治要人參加。1936年他的墓被遷到盧布爾雅那的Zale墓地，與他的年輕時期的朋友Dragotin Kette和Josip Murn相鄰。

著作

參卡爾寫了大約三十部作品，被認為是斯洛維尼亞現代主義文學的奠基人之一，也被認為是19-20世紀之交歐洲文學的重要作家。其作品取材廣泛，主題涉及社會、民族和道德。
參卡爾早期以詩歌創作為主。1899年，他出版了自己的第一部詩集《情詩集》，其中可以看出頹廢主義和感傷主義的影響。盧布爾雅那主教Anton Bonaventura Jeglič激烈批評這部詩集，以至於買下了市面上的所有該書並焚毀。三年之後參卡爾的另一部詩集問世，但此時他已經轉向了其它體裁創作。1902年，參卡爾寫了自己的第一個劇本《為了國家的安寧》，辛辣的諷刺了斯洛維尼亞的，特別是卡尼奧拉公國的國家主義精英們同年他發表了小說《在山上》, 小說描繪了城市無產階級的悲慘命運和廣大人民的困苦處境，這部作品展現了自然主義的風格，同時結合了寓言式的象徵主義和不尋常的聖經啟示錄般的文體，參卡爾因而聲名鵲起。
在1904年發表的三篇小說《茹迪特夫人》、《聖母進教佑瞻禮之守護者》和 《山上的十字架》中，參卡爾轉向精神主義和理想主義，將其作為被壓迫的人民尋求更好生活的主題。1906年他寫了短篇小說副題為「一個理想主義者的人生故事」《馬丁·卡庫爾》, 小說無情地分析了一個純理想主義者的失敗。 在1907年參加普選時，參卡爾發表了短篇小說《老管家耶爾奈》，他在其中描繪了一個自食其力的工人與資本家、傳統社會、工人弄不懂的法律之間的衝突。斯洛維尼亞工人黨取得選舉勝利後，參卡爾創作了影響最大的戲劇《奴僕們》。在這一劇本中，參卡爾諷刺了那些之前激進和信仰無神論的「人民公僕們」，這些人在革命黨選舉失敗後，奴顏婢膝地倒向天主教勢力。革命派和天主教保守勢力都強烈批評這一劇本，該劇直到奧匈帝國解體後的1918年秋天才得以上演。在劇本《聖弗羅林山谷的醜聞》中，參卡爾諷刺了卡尼奧拉公國小城鎮的道德僵化和文化倒退。
1907到1913年，參卡爾寫了不少雜文，問題嫻熟，看法犀利。參卡爾最後的作品收入《夢幻集》，於去世之後的1920年出版，這部作品對第一次世界大戰的恐怖進行了魔幻現實主義的、寓言式描寫。表明作者從象徵主義轉變向表現主義，這部作品也被認為是參卡爾詩體散文的傑作

個性與世界觀

參卡爾情緒容易波動，身體也不十分健康，但具有頑強不屈不撓的精神力量他是一位敏銳的思想者，能夠犀利地批判所處的環境和自身。他是矛盾的集合體，喜歡嘲諷和諷刺，他有時候陷入狂喜，對倫理問題格外敏感他經常回顧和自省，他的自傳正因對自己的功績和錯誤的無情分析而聞名。
參卡爾生長於一個羅馬天主教家庭，在中學時間是典型的自由派。之後他拋棄了宗教教條，接受了同時代自然和社會科學給出的激進解釋1898到1902年間，他受到拉爾夫·沃爾多·愛默生和弗里德里希·尼采的影響。在比利時詩人梅特林克的作品中，參卡爾找到了靈性世界的存在這一個概念，並通過這一概念結合了個人的靈魂，用於自己的創作但到了1903年，他又轉向了原始的，帶有無政府主義色彩的馬克思主義。他的晚年，特別是1910年之後，參卡爾逐漸向正統基督教精神靠攏。雖然他從未拋棄過自己的羅馬天主教信仰，他被研究者認為是無神論者，雖然他對某些傳統的天主教信仰抱有同情

影響

參卡爾生前就已名聲鵲起，他的作品廣為人知，乃至成為首位可以純依靠寫作謀生的斯洛維尼亞語作家由於參卡爾一直堅持文化和民族的特殊性，去世之後的他被視作新一代知識分子的偶像來反對南斯拉夫王國塞爾維亞政治精英們的自我中心主義。1920年代初期，一群年輕的天主教徒，主要是基督教社會主義者，用參卡爾的中篇小說《山上的十字架》作為自己刊物的名字，這一團體成為1920到1930年代斯洛維尼亞基督教左派運動的主力軍。
參卡爾的著作和個人世界觀影響了斯洛維尼亞文學之後的三大趨勢：表現主義，社會現實主義和先鋒主義。同時他的政治觀點影響了斯洛維尼亞神學家和思想家。參卡爾的心理回顧方式成為對斯洛維尼亞國民性研究的主要來源。在亞歷山大一世統治時期，參卡爾的作品被移出學校教材，因為他北視作斯洛維尼亞特殊主義的危險支持者。1935年之後他就一直被視作斯洛維尼亞最偉大的作家之一。1937年由參卡爾的遠親Izidor Cankar主編的參卡爾全集首次出版，二戰之後，設立了參卡爾出版社來出版他的作品。他的劇本被認為是開創了斯洛維尼亞現代戲劇。
參卡爾的作品在他生前就已經被翻譯成多種語言。相對而言，他在斯洛維尼亞語地區之外的影響較小，但的確影響了Henri Bordeaux,Josef Friedrich Perkonig和Fulvio Tomizza等作家。托馬斯·曼就很讚賞參卡爾的小說《Hiša Marije Pomočnice》，促成了德文版的出版。人民文學出版社在1957年翻譯了《老管家耶爾奈》，上海譯文出版社在1982年翻譯出版了《在窮人街上》。