汉族

自稱

漢族作為一個族群，直到漢朝才有了「漢人」一名。「漢人」得名於漢朝，最初本意是指「漢朝之人」，而漢朝則得名於漢水。但在漢朝早期，因為秦朝的強大影響，其鄰居更多的將漢朝人稱作「秦人」。

「漢」作為漢族的族稱應不晚於南朝初期。唐朝在與周邊國家或地區的交往中自稱為「漢」，自稱為「漢國」、邊界稱為「漢界」，其人民稱為「漢人」、「漢民」，也可稱為「華人」。到近代19世紀末以後，由於「民族」一詞的含義引入，「漢族」便取代「漢人」成為這一族群的正式名稱。
學者杜家驥說，中國古代沒有現代稱謂「民族」而加「族」的概念，但不等於當時沒有漢族這一民族，用於民族之間區別的「滿」、「蒙」、「漢」，都是古代的民族概念，故現代學界尤其史學界稱歷史上的漢人為漢族。

他稱

由於秦朝聲威遠震，也影響到其他國家對漢朝的稱呼，如古代的印度、希臘與羅馬等國仍稱其為Cina，Thin，Sinae等等。

到唐朝後，由於唐朝對周邊的強大影響力，漢民族也被外國人稱為「唐人」。但「唐人」作為當時外族對漢族的稱呼，卻並未被漢民族本身所承認。

漢族先民（約前3000-前3世紀）

漢族在先秦稱作「夏」或「華夏」，其形成的時間，有著多種觀點。一種觀點認為華夏族是由周朝的夏人、商人和周人所融合形成。在黃帝部落的後裔建立夏朝後，夏部落形成為夏族，再經夏、商、周三代一千六百多年的發展，與中原黃河流域的戎、狄、夷、蠻部落融合而形成華夏，其標誌是周禮與華服；另一種觀點則以為華夏族早在傳說中的五帝時代就已形成，夏朝的建立便是其形成的標志，同時以其「冕服採章曰華」稱作華夏，而後由於夏族的分裂而稱作「諸夏」或「諸華」；此外還有一種觀點主張華夏族是形成於春秋戰國時期。通過春秋時期的民族融合過程出現了一個融合夏、商、周、楚、越和蠻夷戎狄的新生民族——華夏族。

起源

據古代典籍與現出土的銘文記載，其祖先為黃帝和炎帝。據現代考古材料和碳-14測定的結果，生活於五千年前的黃帝與仰韶文化下限一致。其活動範圍也相差無幾，皆以現河南西部、關中地區和山西南部為主要中心。仰韶文化後期的西安半坡等遺址中出土的器物也與史籍關於黃帝造物的故事相符。
據《史記正義》引用《帝王世紀》認為炎帝之母任姒為有蟜氏女，後在華陽遊玩時感生炎帝，其形象為牛首人身。《國語·晉語四》則記載黃帝與炎帝是同父同母的兄弟，因兩人分別生於姬水和姜水，故而異德，所以其姓也不同，黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。而《繹史》所記載的又稍有不同，該書引用《新史》認為「炎黃二帝是同母異父的兄弟」，炎黃所處的時代正是母系社會末期，其時，母權已衰，新的父權將取而代之。
由於當時社會生產水平的提升，炎帝氏族自原來的氏族分出後遷居於姜水。姜水位於現在的陝西，發源於岐山，是渭水的一條支流。渭水兩岸封地豐腴，有「八百里秦川」之稱，炎帝氏族便在此發展為一個強盛的部落。之後由於某種原因，有一部落成員向東遷徙到中原地區，與早已遷徙與此的黃帝部落結盟。黃帝氏族此時已是久居中原，並向四方擴展形成黃帝部落。其活動範圍東至山東泰山，西抵甘肅，南達湖南岳陽，北及河北懷來。之後由於矛盾，兩個同母異父的兄弟部落間便發生了著名的「阪泉之戰」，黃帝部落最終取勝，自此鞏固了其在部落聯盟中的主要地位。

炎黃聯盟的分化與重組

因當時社會的發展，黃帝部落的人口逐漸增多，便漸漸分化出新的氏族和部落。夏后氏便是其中之一，這氏族雖已從黃帝部落中分出，卻仍然強調自己的祖先是黃帝，並祭祀黃帝。周朝的始祖同樣是黃帝和炎帝部落的後裔，其母系為炎帝後裔，父系則是黃帝之後，周人為姬姓。
在傳說中的五帝時期，原本的氏族屬於血緣的集體，當社會的發展令其成員不得不依自身的經濟與生產要求而遷徙，並選擇性的重組成以地緣為基礎的部落聯盟。如堯時的鯀、共工、羲、和；舜時的禹、棄、契、皋陶、益等等，他們一方面是所在部落的首領，另一方面則又與堯或舜結為聯盟。隨著時間的推移，部落之間的共性漸增，便逐成為部落共同體。之後，禹承繼之前的成果而建立夏朝。

華夏族的形成

夏朝的建立也令「夏」這一族稱出現，這一名稱究竟是自稱或是他稱現已不可考，而「華」則是因夏族的服飾和文化特徵而得名，後又演化為「夏」的同義詞，甚至是合稱為「華夏」。由於夏朝的強盛與較長的存在時間，令但凡與夏王畿的夏人有共同民族特點的諸侯國的人民都會接受「夏」的族稱，並自視為夏族的一部分。就如，周人的先祖原是居於渭水一帶，與堯舜和大禹所居地區相近，都屬於自仰韶文化發展出的龍山文化。夏朝建立後，夏王為天下共主，居於邰的周便成為夏的一個方國。後因「夏政衰」，周人先祖不窋率眾遷於「戎狄之間」的豳，但仍然保持著定居的農業生活，而不是於其鄰居的遊牧畜牧業。後因北狄南下，周人被迫再遷至岐下的周原，也因如此，便從所居之地而稱為周人。從經濟上看，周人與夏人都從農業。在宗教方面則夏、商、周都實行祖先崇拜和自然崇拜，都認為「上帝」抑或「天」是最高的神靈。在他們所崇拜的祖先中，大部分都是相同的，如「社稷五祀」中的「稷」，在夏朝是配以「烈山氏之子柱」，自商朝起便配為周人始祖「棄」。在周人的觀念中，稱自己所居之地為「西土」，而夏朝和商朝的王畿都是「中土」或「土中」，再往東便是「東土」。同時，周朝統治者也自稱夏，自認為諸夏的一部分。而周朝所分封的諸侯國，像晉、齊、魯、衛、宋、杞、蔡、邢、鄭、陳等等，他們一方面以所在地域不同而稱為晉人、齊人、魯人、衛人、宋人、杞人、蔡人、邢人、鄭人和陳人；另一方面又都認同自己為夏或華夏的一部分，是而用「諸夏」或「諸華」概括以上地區或其人民，而不是周「王之支子母弟甥舅」的諸侯國則被算入蠻夷
當華夏的概念深入人心之時，其共同體意識便產生。同時與周邊的「夷、蠻、戎、狄」等部落間的文化界限也開始固定，是謂「內諸夏而外夷狄」。而在文化與風俗方面的差異也顯露出來，如在語言方面，華夏與其他民族的交流要用到翻譯；華夏民族束髮著冠或笄，北方的戎狄「被髮」，百越是「斷髮」、「劗髮」，西南的則是「盤髮」、「編髮」等等；在服飾方面，華夏民族為右衽，其他民族則是左衽。

華夏族的統一

華夏民族可以夏朝作為其形成的標誌與名稱的來源。但在政治方面卻較為分散。大禹會合諸侯時，號稱有一萬多國進貢。商朝有三千多國。武王克商時，尚有一千七百多國，後由於諸侯間的兼併，到春秋時仍存在一千二百個國家。
經過二百餘年相互戰鬥，諸夏國家到戰國便只剩下十餘國，其中秦、楚、燕、齊、趙、魏、韓是諸夏的主要大國。在戰國中後期，隨著經濟和技術的發展進步，原本分立的各個諸侯國開始建立聯繫，發展出的廣泛貿易關係和交通網絡。由於鴻溝的開鑿完成，將江淮流域與河濟流域串聯起來，令列國間可以由水路暢通無阻。就連本為山川所阻的巴蜀與漢中之間也開闢了「棧道千里」。顯然，發達的交通令華夏民族之間建立起共同的經濟生活起到不小的作用。到公元前256年，當強大的秦國將周天子也攻滅後，其餘諸侯的滅亡便只剩下時間問題。終於在公元前221年，即秦王政二十六年，山東六國中僅存的齊國被滅，華夏族便形成了政治上的統一。

秦朝時期

秦始皇統一中國並建立了秦朝，首稱皇帝，結束了多年的戰國七雄混戰，開創大一統的新格局。由此，華夏族又被稱為「秦人」。但秦朝鉅耗民力與嚴刑峻法，享國十四年，三帝而亡，有說法「China」一詞即源於「秦」字。秦末天下大亂，諸侯並起，最終劉邦擊敗了當時最強大的霸王項羽，統一天下，因劉邦曾被封為漢王，所建立的朝代便稱為漢朝。在此這後，華夏族便又產生了「漢」這個族稱，之前的「華」、「夏」、「華夏」或「秦人」等族稱也繼續存在。

漢朝時期

漢朝有西漢與東漢兩個時期，共計統治408年，該時期中國版圖空前擴大，文化高度發達。此時漢族人口分布仍較為集中於黃河、淮河流域一帶，佔總人口的半數以上。長江中下遊人口從東漢開始有所增長，佔總數的百分之三十以上。

南北朝時期

從西晉末年永嘉之亂起，因數個北方遊牧民族向中原南下建立政權，史稱「五胡亂華」，尤其是在前趙和後趙時期的數十年裡，民族矛盾尤為突出，迫使漢人大興向南遷徙到長江中下遊、珠江及中國東南部，史稱「衣冠南渡」，據統計南下人口要佔西晉各州總人數的八分之一以上。當時，由於佔據東北的鮮卑慕容氏接受東晉封號，並實行安置流民、設置僑郡等政策，使得黃河中下遊不少漢人舉族遷往遼東和遼西；而在西北，漢人張氏建立的前涼也招致人數不少的漢人西遷，其後續的政權也一並貫徹這項政策，令今甘肅、青海東部和新疆南部的漢人數量大為增長。由此到南北朝時便出現了漢族與其他少數民族雜居的情況。也是這個時期，「漢」成為這個民族的穩定的族稱。

隋唐時期

隋唐時期中原的統治階層內有許多漢化的鮮卑人或由其他胡戎所漢化的人。在這兩個王朝統治時期，當政權穩固後，便實行去胡俗而恢復漢朝與曹魏時期的制度，並進行「華夏正音」的改革，規定各種禮樂制度以南朝制度為基礎，再吸收一些北朝符合傳統漢文化的部分。制訂這一政策的人既有漢人，也包括了漢化的胡人，比如主持《貞觀禮》和《顯慶禮》的房玄齡（出自清河房氏，東漢司空房植）與長孫無忌（祖先拓跋鮮卑旁支長孫道生）。這種活動一直持續了三個多世紀。原本在東漢、曹魏與五胡十六國及北朝時進入漢族地區的少數民族已全部漢化，在隋唐時和漢人雜居的胡人也開始漢化。同時，唐朝時期因為國力強大，漢人曾為其他民族或國家稱作「唐人」，將中國大陸稱為「唐山」。
安史之亂後，唐朝開始出現分裂，並最終出現了五代十國的相互割據的局面，之後的宋朝也無力恢復唐朝時全部的領土。

宋朝時期

這段時期形成了南北政治上的分裂及至三國鼎立的局面。這時期的漢地經濟重心也向南轉移。北方的漢人在遼、金和西夏屬於被統治民族，但人口佔據多數，漢人的基礎為農耕經濟，漢文化佔主要地位，實行的是與契丹、西夏或女真人不同的唐制、唐律和宋制，稱之為漢法。因為民族的雜居，且漢人的人口要佔優勢，使得內遷的少數民族開始漢化，出現「契丹，漢人久為一家」、「猛安與漢戶，今皆一家，彼耕此種，皆是國人」的局面。當時金朝的官制、法律都仿照漢人，逐漸接受漢化，金朝的皇帝也提倡儒學，在統治者的提倡下，金人和漢人在血統和文化上都造成了緊密的融合。待金朝滅亡後，蒙古人按語言和習俗將契丹與女真人劃為漢人或蒙古人。

元朝時期

元朝統一中國後，稱原金朝境內的漢族和漢化的胡人為「漢人」，而將南宋境內的漢族和南方的少數民族稱作「南人」。這種民族政策是繼承了金朝的政策，並更加強了民族壓迫，但這仍阻止不了女真人的漢化。在元朝對漢地不到一百年的統治時間裡，進入漢地的蒙古人有一部分被漢化。同樣的，蒙古人從中亞和西亞帶來的阿拉伯人或其他同被稱為色目人的群體也逐漸漢化。這些西域來的外族人於明朝以後融入漢族，當中一部分成為回族的先民。

明朝時期

明朝初年，由於元朝末期出現大規模的農民起義和災荒，導致漢人數量一度減少。經過二百年的發展後，到明神宗萬曆二十八年（1600年），漢人的人口又增長到約1.5億。之後由於明末饑荒、農民起義、清軍入關、三藩之亂，導致漢人人口劇減。

清朝時期

明末清初，由於流寇擾亂、清兵入塞、入關戰爭中的屠城事年如揚州十日、嘉定三屠等與三藩之亂的關係造成人民生命與財產的損失。而飢饉、瘟疫使得中國人口又一次的急速下降。史學家葛劍雄認為明清之際人口的跌幅估計可達40%，從崇禎元年（1628年）以來平均每年下降19%，至順治末年達到谷底。另一種說法則認為，人口隱匿數量遠大於人口損失數量，而真正人口損失最大的時期就是入關戰爭的戰亂時期，以及各種的滅絕性屠殺如張獻忠屠川。康熙二十年（1681年）後，清廷平定三藩之亂並佔領臺灣，經過康雍乾盛世獲得長期的休養生息，人口得以迅速增加。清初人口數量未明確，史學家姜濤估算康熙十九年（1680年）前後，人口增長到1億；趙文林推估在康熙二十四年（1685年）超過1億。到乾隆時期，全國人口突破2億，到鴉片戰爭前夕的道光十三年（1833年）又增至4億。清朝人口的增長一反中國人口過去的波浪式增長型態，呈現斜線上升。19世紀時，清朝因為太平天國的起事、捻亂與回亂等戰亂損失不少人口；光緒年間又發生不少天災，光緒三年山西、陝西發生旱災，因飢荒與暴亂而死的人達一千萬以上。最後加上海外移民風氣日盛，因此到清朝滅亡時，中國人口維持在4億3千萬多人，與道光年間的人口數差不多。
清初有「六大弊政」，剃髮（或薙髮）、易服、圈地、佔房（侵佔房舍）、投充（搶掠漢人為奴隸）、逋逃（逃人法），延續時間最長的，是逃人法。順治七年六月，廣西巡撫郭肇基等人因為「擅帶逃人五十三名」，被處死。清初曾頒令諭：一、八旗制度移入關內，全族皆兵。二、鼓勵滿人入關。三、圈地，使近畿五百里內全屬旗人所有。四、禁止旗漢通婚；禁止滿人自由擇業。弊政中的投充和逋逃皆為圈地所造成的直接結果。康熙親政後即立即下令永遠停止圈地，並逐步放寬對逃人的禁令並最終裁撤督捕衙門。隨後康熙開始採取一系列與民休息的政策。
康熙二十年（1681年），康熙五十一年（1712年），頒布「攤丁入畝」取消了人頭稅，經過康雍乾盛世獲得長期的休養生息，漢人人口迅速增加。清朝人口的增長一反中國人口過去的波浪式增長型態，呈現斜線上升。到1850年的中國人口超過四億，清末為了充實邊疆並防止沙俄的滲透，正式准許漢人重新進入東北。後來在張作霖統治東北時期，更是大量引入山東漢人闖關東，改組了東北地區的民族成分。
清朝的人口擴張和流動規模在長期性和常規化等方面在中國歷史上前所未有。為了「移民實邊」，發展經濟，保衛疆土，清政府鼓勵內地人移民到蒙古南部、新疆、台灣及東北地區。在鴉片戰爭前後，中國內地各省約有七百至八百萬人遷移到邊疆和海島地區，形成了一股股由中原向東南、西南、西北、北、東北四面八方輻射狀的移民浪潮。

民國時期

其實清末的動亂，民國初年軍閥混戰，影響經濟，令人口損耗嚴重，僅是日本侵華戰爭時就損失達三千萬人以上，還有二次世界大戰後的國共內戰，都讓大量人口消耗，亦由於大量的人口損耗抵消了人口自然增加的幅度，到1949年中華人民共和國成立時，人口僅約六億。

漢族在現代的發展（1949-今）

隨著殖民主義的浪潮席捲全球，古老封閉的大清帝國亦被捲進融入世界，隨著殖民主義的衰退和民族主義的高漲，多民族的大清帝國亦受到波及。
自1840年發生鴉片戰爭後，中外矛盾升級，隨著民族主義的傳入與中國民族主義的興起，各族群按文化風俗逐步形成了現代漢族及現代少數民族。

海外華人對漢族的認同

漢族在其他部分地區也是當地的主要族群，如在果敢（今屬於緬甸，漢族人口比例為90％）、新加坡（74%）、聖誕島（澳大利亞，61％）、檳城（馬來西亞，42%）、列治文（加拿大，53%）同時在許多國家也是重要的組成族群之一。

漢族人口的世界分布

根據中華民國僑委會2011發布的調查資料（中國大陸以外）,以及中華人民共和國國家統計局的2010普查資料（中國大陸分省市資料）所製成約略的（假設海外華人數相當於漢族人數）漢族人口的世界分布圖，分布區域以中國璦琿-騰沖線（胡煥庸線）東南一側及近代華人移民史代的移入國為主。冷戰結束後大中華地區指經濟全球化下以漢族/華人為主的跨國網絡。
就地理人口學上來說，漢族在中國主要集中於騰沖黑河線的東部，此外在東南亞、北美洲和西歐也有較多的分布，特別是新加坡、聖誕島和馬來西亞，分別佔當地人口的74%、70%和30%。

漢族的遷徒

漢族是安土重遷的農耕民族，極為注重鄉土觀點。但在歷史上卻由各種原因發生過數次大規模的遷徙，並最終形成當今的分布格局。帝制結束以前，由於北方數次的多年戰亂，漢族有過三次大的遷徙浪潮。西晉永嘉年間（公元307年-312年）為高潮一直持續到南朝劉宋元嘉年間（公元423年-453年），為第一次大南遷。再是從唐朝天寶十四年（公元755年）安史之亂爆發到唐末和五代時期，由於北方連年戰爭，中國經濟重移向相對穩定的南部，黃河中下遊的人群便開始了繼永嘉之亂後的再一次南遷浪潮。而北宋靖康之難（公元1126年）時的金兵南侵造成黃河中下遊地區的漢人出現自永嘉以後的第三次南遷高潮，是次南遷歷時一百多年，其中又出現過數次小的波動。等到蒙元中期，秦嶺——淮河線以下的戶口要佔當時全國戶數的百分之八十五，實際人口估數也在八成以上，完全將西漢時南北人口比例顛倒過來。
除卻三次大的南遷浪潮外，黃河中下遊的人口也於歷史上的各個時期向其他方向進行小規模的遷徙，但不及南遷的影響深遠。而除了戰爭和災害原因的大規模遷徙外，還有通過屯田、駐軍和政府有組織的強制謫遷等形式向邊地的移民。而當人民在故土不能維持生計時，也會向主動向邊疆移民。在早期歷史上的移民由於長期與當地人雜居，基本已被當地人所同化。明朝時，漢人開始向雲貴地區進行大規模的遷徙，這其中的主要原因是軍屯，以及商屯或其他方式。明朝出現的「改土歸流」政策在清雍正五年（1727年）後開始在雲貴、四川和湖廣全面推廣，原土司地區的漢人遷徙活動加快。而在今內蒙古和甘肅、青海在漢朝己有定居，明朝時出現具一定規模的移民，當時主要是以屯田，及一部分的流徒。而自韃靼首領俺答與明朝改善關係後，也開始有漢人進入草地開荒墾地。至於漢人大量進入西北、內蒙古和東北的邊疆地區則主要是滿清末期為防止沙俄被迫實行的「移民實邊」與放墾政策的產物。而黃河流域的漢人南遷從明朝以後則基本停止，這是由於南方的人口密度要高於北方。到了二十世紀四十年代末期，除西藏外，漢人已經在漢地以外的其他民族地區成了重要組成部分。形成了現代漢族的呈東密西疏的分布網絡。
漢人遷徙到海外的歷史最早要追溯到南宋末年，由於宋國被蒙古人消滅，不少南宋遺民選擇向南逃亡。這其中就有宰相陳宜中和鄭思肖，他們一直逃到了爪哇。其次則是明朝滅亡後，為數不少的士大夫與普通百姓的南下。而大規模的向海外的移民則主要是清末民初時期，自從1860年滿清政府在第二次鴉片戰爭中失敗後，和英法簽訂《天津條約》，迫使清廷放棄海禁，從此以後中國人可以自由遷徙到海外，這些人中大部分都流向了東南亞。當今的海外華人約五千萬以上，這當中絕大多數是漢族。

中國大陸漢族分布

漢族人口絕大部分都分布在中國，在中國大陸，漢族占總人口的91%，分布於各個省市。2005年，人口達12億180萬。（根據前幾次中華人民共和國全國人口普查的數據顯示，中國大陸漢族的民族人口比例在不斷下降。）

海外漢族的分布

自中晚明起漢族開始零星向東南亞移民，從19世紀中葉起又有漢族向歐洲、北美等地移民。

果敢族

果敢族是緬甸的一個很特殊的民族：緬甸官方聲稱他們為從中國雲南省而來，居住在果敢縣的中國漢人；而果敢當地人和中國人皆認為果敢族是明朝和清朝在緬甸一帶的漢人遺民後裔，原本屬於中國的果敢地區後來被英國殖民者佔領並劃入英屬緬甸。

明鄉人

鄭經在三藩之亂時出兵大陸，後因戰事不利撤退，若干將領四散海外，禮武鎮總兵楊彥迪投奔廣南，二鎮總兵周雲隆率一隊船在舟山，房錫鵬也有一支船隊在浙江烏洋，黃進在琉球。。後以楊彥迪部將陳上川投奔越南定居西貢〈今胡志明市〉，設明鄉會館，並有「恥作北朝臣，綱常鄭重；寧為南國客，竹帛昭垂。」對聯自述身世。以明鄉人之名傳後世。

朝鮮

商朝的遺臣箕子率商朝遺民（古河南、山東人，具體數目不明）到朝鮮半島建立了「箕氏侯國」，並得到周朝的承認而成為諸侯。此一說法為「箕子東來說」（기자동래설）。韓國歷史學家尹乃鉉在其所著的《韓國古代史新論》中承認箕子朝鮮的存在，並認為箕子來源於中國中原。
之後歷代皆有漢人移居朝鮮半島，當地不少姓氏本貫皆來自中國，如文化柳氏、江陵劉氏、仁同張氏、瑞山鄭氏等。

日本

日本秦氏為日本一個古代的氏族，與東漢氏同為具影響力的氏族。自稱秦始皇的後代（新撰姓氏錄說是三世孫孝武王）。東漢氏則於三世紀至四世紀人，漢靈帝四世孫，應神天皇二十九年（太康十年）劉阿知帶兒子劉都賀與二千名族人由百濟東渡日本。居住在大和國高市郡一帶，被賜姓東漢直，他死後兒子襲職都加使主。他也成為倭王權中東漢氏始祖。他也與兒子都加使主與身狹村主青到江南請織匠到日本被日本雄略天皇賜姓為直（因此被稱為都賀王），子孫因此以直為姓。他們主要擔任手工業與保安工作（他曾經救出履中天皇）。日本的高橋、原田氏、大藏氏、秋月、江上氏、坂上氏、志賀、櫻井、木津等姓這些多是阿知王后裔。東漢駒與遣隋使中的福因、坂上苅田麻呂、坂上田村麻呂也是他後人。在天武天皇時代東漢氏被授忌寸。

琉球閩人三十六姓

明朝時，明太祖接受琉球察度王的邀請，賜閩中舟工三十六姓。這些移民到達琉球後，在那霸港附近的浮島上建立了久米村，並定居於此。

高昌

高昌是在唐朝征服以前，吐魯番一帶的漢人王國。高昌居民以漢族（主要為漢魏屯戍軍民的後裔和逃避戰亂的內地移民）為主，西域各民族（主要為昭武九姓和其他西域國家的僑民）為輔。因而高昌國建制，如官制、兵制、賦役制、士族制等，大抵脫胎漢晉，又自具特色。漢族傳統文化在高昌占統治地位。俗奉天神，兼信佛法。十六國時期，祆教已在高昌流行，但佛教在高昌一直備受尊崇。道教和摩尼教也有一定的影響。

漢族對漢文化的傳承

漢文化為今日中華文化組成的一部分，漢族在古代創造了燦爛的文化藝術。漢族有數千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。數千年間，無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都產生了眾多的具有深遠影響的代表人物和作品。在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，以孔子、老子、墨子及韓非為代表的四大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想與文化兩千餘年；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。在軍事理論方面，早在春秋末期就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法，特別是宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》，集中了古代軍事著作的精華。注重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》；編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑑》為代表；其他各種紀事本末體史書及古史、雜史、地方史志、史學理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史文獻最豐富的國家，其中絕大多數出於漢族學者的手筆。在自然科學方面，天文學與數學的成就，一向為世人所矚目，中如張衡（78-139）、祖沖之（429-500）、一行（俗名張遂，683-727）、郭守敬（1231-1316）等已被舉世公認為世界文化名人。古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就，據不完全統計，2000多年間，包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種，其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》，是古代農學著作的代表作。在文學方面，詩歌、散文的創作，占有顯著地位，湧現了許多藝術成就極高的作家與作品，如小說創作，到明清時，獲得很大發展，《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等均享有盛名。在繪畫、書法、工藝美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等方面，也湧現出不少蜚聲中外的名家。在長期的歷史發展中，漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長，逐漸形成了自己獨特的文化藝術風格。在一些類書巨著的編纂方面，也是由來已久。唐宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等，特別是明清的《永樂大典》、《古今圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書，顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的成就。

語言與文字

漢族的語言為漢語，使用漢字書寫。漢語的歷史至少有一萬年以上，殷墟的甲骨文距今則有三千多年的歷史。漢語為典型單音綴的孤立語，一個音節就能表示相當於一個詞的意義單位，同時又存在聲調的平仄變化，並在長期的歷史發展過程中形成了成語、俗語、歇後語、對聯以及謎語等獨特的語言形式。

語言

語言分類上，漢語被通常認為是屬漢藏語系，曾被劃分為與暹羅侗傣語族、苗瑤語族及越南語同屬漢台語群，還有學者引用例證指漢語與南島語存有親屬關係。由於漢語在數千年前開始獨立發展，令現代漢語無論是在語音還是語法、詞彙上都與同系語言有很大距離。國內學術界傳統上認為漢語是單一語言，可分官話、閩語、吳語、湘語、贛語、客語、粵語七大方言（有許多不同的劃分方法，參見漢語方言）。學術界另一種觀點認為漢語是漢藏語系內的一個語族，包含一組由古漢語演化而來的親屬語言（即漢語族親屬關係）。
其中，現代標準漢語（中華人民共和國的普通話、中華民國的國語、新加坡和馬來西亞的華語）均以北京官話為基礎音調而形成的規範語言。
漢語中的共同語，也就是在漢語內部佔有較高地位的基礎方言在先秦的春秋時期被稱為雅言，到漢朝改稱「通語」，明朝時則叫「官話」，當時曾訂有洪武正韻做為官語，並以此做為永樂大典的索引之一，即為南京官話。明代中後期，北京官話形成並逐漸與南京官話產生差異，最終在清代成官話。辛亥革命推翻滿清成立中華民國後將共同語稱為「國語」，於後來還爆發京國之爭，便以北京官話做為現代標準漢語，也就是標準官話。後因內戰形成的政治格局，其稱謂因所在地的不同而分別稱為普通話（中國大陸和港、澳地區）、中華民國國語（臺灣）、華語（新馬地區）。香港澳門把標準粵語（廣州話）列為其官方語言之一。作為金陵雅音傳承之南京官話逐漸退出歷史舞台而失傳。此外，並非所有漢族人口都使用漢藏語系漢語族的語言。廣東部分漢族操侗台語系的標話，海南部分漢族人口操侗台語系的臨高語和村語。

文字

漢字是世界上最古老的三大文字系統中，唯二沿用至今的一種語素文字（另一種為雲南彝文)。漢字的字型依歷史演進順序包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、隸書、草書、楷書、行書等。早在傳說中的黃帝時代，就已經有神農作穗書、黃帝作雲書、少昊作鸞鳳書和帝堯作龜書的傳說。《易經》的系辭說：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，意思是說上古時代記事是用原始的結繩記事，到後來則改以契刻。這些記載在現代考古出土的材料中得到了佐證，在西安半坡、臨潼姜寨和山東章丘龍山鎮等新石器時代的遺址都發現刻於陶器上的符號。這其中尤以二十世紀五十年代在西安半坡發掘的陶器上的符號最為豐富，被學者郭沫若認為是「中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺」。古文字學者於省吾也認為這是屬於文字起源階段時的簡單文字，「仰韶文化距今有6000多年之久，那麼，我國開始有文字的時期也就有了6000年之久，這是可以推斷的。」後根據從一個屬於夏朝初期的河南王城崗遺址的灰坑中發現的陶胎上的文字與商朝的甲骨文和西周金文中的同一文字相似，被認為漢字是在夏朝就有了真正的肇端。到秦始皇統一六國後，漢字的字形也以秦系文字為原型進行規范，漢字字型也從大篆發展為小篆，到漢時再由小篆演化為隸書，後世將這過程之為「隸變」。自此後，漢字便完全脫離圖畫的性質而符號化了，字型也基本穩定起來，在結構上不再發生變化。在以後歷史中出現的楷書、行書與草書也都只是在隸書上的更簡化變種。
漢族的書法有著兩千多年的傳統，文房四寶之一的毛筆有著豐富的表現力。歷史上有許多著名的書法家及國畫家。
在西漢至南朝時期，沒有文字的少數民族往往使用漢字交往，漢字儼然是一種公用性的文字。隋唐以後，北方一些民族開始藉助漢字的筆劃創製自己的文字。如契丹的契丹大字是以刪減漢字筆劃用音符疊成音綴形成，也形如方塊字；另一種契丹小字則是在大字基礎上進行筆劃簡化，再以一個方塊字為一個音綴形成。還有党項的西夏文以漢字六書中的會意法創製，有的還是直接借用漢字，在字體上也有草、隸和篆。而女真的女真文字則是依由漢字改制的契丹文字來拼寫女真語言而製造。從某種角度而言，這些少數民族文字只是漢字的變種，依然屬於漢字文化圈的範疇。
在現代，漢字廣受許多國家和地區使用，現在的中國大陸、台灣、香港等其他地方如南韓、日本使用著各自不同形態的漢字。

漢字文化圈

漢字文化圈，為文化圈的概念之一。其指的是文化相近，歷史上受中國政治及中華文化影響，過去或現在仍使用漢字，曾共同使用文言文（日韓越稱之爲：漢文）作為書面語言，並覆蓋東亞及東南亞部分地區的文化區域（並不使用口頭語言的漢語官話作為媒體）。漢字文化圈的覆蓋地域與現代地域區分所指的的東亞地區有的很大的重合部分，包括了中國（漢族）、越南（京族）、朝鮮半島（朝鮮民族）、日本（大和民族）、琉球（琉球民族）、緬甸（果敢族）等。漢字文化圈從地理角度可以稱爲「東亞文化圈」，從文化角度可稱爲儒家文化圈（儒教文化圈），以器物戲稱為「稻米文化圈」、「筷子文化圈」，亦被稱為「漢字文化圈」。

姓氏

漢族的姓氏多為單字：張、陳、林、李、王、楊等，也有複姓：司徒、歐陽、上官等。
在春秋戰國時期，一般平民只有名沒有姓，只有貴族才能有氏，兩者有不同的功用。戰國後，姓氏制度瓦解，姓氏慢慢合而為一。最初，漢族的姓、氏是有區別的。原始的姓是母系氏族公社的族號。「姓」字就是由「女」和「生」字合成。許多古姓都有「女」旁，如姜、姚、姬、姒等。氏是姓的分支。由於子孫繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一個特殊的記號作為標誌，這就是氏。而漢族之姓則多出於黃帝，炎帝之後，故又稱炎黃子孫。傳說黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。此外，部落首領之子亦可得姓。黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。周代是中國姓氏大發展的一個重要時期，姓氏制度見於記載者較多。周王為姬姓，周王所封建的各諸侯國之君和卿大夫有同姓和異姓的區別。到東周春秋時，可考的有風、姬、姜、嬴、偃、姒、子、隗、媯、姚、歸、曼、雍、允、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姞、儇、衣、董、彭、禿、妘、曹、斟、掎、慶等三十四姓。
雖然周代貴族有姓，但只有女子才稱姓，未婚女子如齊姜、宋子，齊、宋為國名，姜、子為姓。已出嫁女子，如江羋、欒祁，江、欒為夫家國、氏名，羋、祁為女子本人的姓。當時有同姓不婚的習俗，故稱貴族女子的姓以示與夫家之姓有所區別。周代實行宗法制，有大、小宗之別。一個氏的建立表示一個小宗從大宗（氏）分裂出來，另立門戶。建立侯國要經周天子認可，卿大夫立新家要得到君主（諸侯）允許，稱之為「胙之土而命之氏」。

服飾

清軍入關之後，為了鞏固自己的政權，推行剃髮易衣冠令，要求漢人男子在十天之內全部剃髮，更有制度稱「仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。」與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。將滿族的服飾文化強加在漢族厚積了幾千年的傳統服飾之上，以滿族服飾文化來改變漢族服飾文化，而這種強制使漢人習異族風俗的行為，使得漢文化服飾在後來的發展中大量融合了滿族服飾的元素和風格。
現代漢人的流行服飾主要有中山裝、唐裝、旗袍等。
中山裝是現代漢族男子最基本的服裝之一，在中華人民共和國，中國共產黨的領導人以及一些出國訪問、考察學習的工程技術人員和留學生也會穿著中山裝，該服裝可被視為在公共場合穿著的代表中國的服飾。
唐裝又稱漢衫，是清代至現代中國人以及華人的一種傳統服飾。當今唐裝並非唐朝服裝的發展，而是從明代對襟衣、罩甲、以及清朝時期的馬褂發展而來的服飾，有學者認為唐裝的淵源可推至漢魏時期。
漢人服飾也被稱為「漢服」，「漢服」一詞是一種「中國朝代服飾」或相「對於中國少數民族的漢人之服」的概念，例如唐裝也被稱為「漢服」。然而「漢服」這一概念在古代並不常用。關於漢服的狀況，專家學者的爭論非常之多。主要分為正面支持和負面反對兩種形式。
2003年起，中國出現了以年輕人為主導的「漢服運動」，並且受到一些音樂界人士的支持，該運動的參與者及支持者表示「漢服」是漢人的民族傳統服裝。漢服的主要特點是交領右衽、袖寬且長、以繩帶系結取代扣子，漢服也是漢人傳承數千年的民族服裝，漢服不僅是一個文明所衍生的代表性外在文化，也是一個民族的象徵。
漢服運動支持者表示，由於清初實行剃髮易服政策，清中晚期至民國時期幾乎沒有人知道漢服，漢服文化出現斷層，但隨著漢服運動的出現讓更多漢人尤其是年輕人重新認識、認同漢服文化。漢服與漢字一樣深深影響著漢字文化圈，以致東亞服飾具有「漢服」的共性。
中華人民共和國全國政協委員張改琴表示，他在「兩會」多次提出《關於確定漢族標準服飾的提案》，引起關注。又指現在民間自發推廣的漢服，設計標準不統一，影響相對有限，確實需要有國家層面權威機構的推動和促進。認為一旦漢服標準制定下來，不僅能給全體漢族人以一種服飾上的獨特標示，對保護、傳承、弘揚民族文化傳統也有積極的促進作用。台灣音樂人方文山說，在漢服運動中很多參與者都是年輕人，而且都是自發的，並不是有獎勵、鼓勵，或者有制度要求才去參與。
中國青年政治學院副教授張跣說，「漢服」本身是一個成問題的概念，他認為現代漢服運動倡導者所宣傳的漢服概念無論是在中國傳統文化還是在現代漢語中都不存在，這是漢服運動的倡導者為宣揚自己的思想和觀念，總結了明以前漢族服飾傳統而形成的一個「類概念」。這個「類概念」不僅假定了「漢服」在發展過程中的「血統」的純正性，對漢族服裝本身的發展流變存而不論，而且還試圖將這種「純正的血統」實體化、固定化、本質化。他亦提及有學生在漢服運動的起源地網上論壇「漢網」發布既非官方又非學術的第一個「漢服」標準。
中國復旦大學楊志剛教授認為，「漢服」從來就沒有一個固定的概念，漢族人的服裝從在歷朝歷代均沒有一個固定的樣式，都在不停地變化。南京大學教授劉迎勝認爲，「漢服」是一個很虛無的概念，因為服裝總是在不斷地發展 。澳大利亞麥覺理大學漢學教授凱大熊（Kevin Carrico）認為，漢服是一套被（漢服運動支持者）發明出來的穿著形式。《中國新聞周刊》漢服專題報導引述一名漢服復興者稱，「在《現代漢語辭典》裡，並沒有『漢服』這個稱謂，『漢服』其實是網友們的民間定義，即『漢民族傳統服飾』的簡稱，主要是指服裝具備明末以前漢族人穿著特色。」
根據學者研究，在清朝「十從十不從」的規範下，清代的漢族婦女依然可以穿著前朝裝飾，當時漢族服飾更影響了當時滿族婦女的審美觀，在乾隆時期，清延甚至批評滿族婦女仿效漢人服飾的習慣，直到道光時期，滿族婦女仍然喜好漢人服飾。另外，清朝時期的道士以及僧侶也能繼續保持他們傳統的髮型和穿著。在康熙年間的江南尚有很多平民穿著帶有明朝風格如寬袍大袖、交領右衽的服飾。到了乾隆時期的《姑蘇繁華圖》中亦出現了江南地區的一些農民在服飾上依然保留著明朝後期風格的情況，甚至到了辛亥革命時期，部分地區的人民還穿著該類明顯地有晚明特徵的服裝。亦有歷史學家指出，清代官員以外的一般漢人百姓都被允許穿著前朝服飾，然而到了晚清時間，絕大多數漢人都自願地改穿了滿化的服飾。

建築

漢族因家/氏族群居生活發展出四合院、三合院等傳統民居、因地理氣候人文環境等需要發展出窯洞、土樓等不同形式。
其他中國宗教及宮廷建築如佛塔、石橋、木橋、園林、皇陵與宮殿、牌樓、寺廟、等雖常被歸於中國建築，但不少有納入當時非漢族的外來元素（新營造法式、材料等），如受西域文化影響的佛教建築。
同樣的，在中國境內及境外也有清真寺、清真墓陵等建築其用料、花紋等亦受到當時漢族建築的影響。
梁思成（1901～1972）以科學方法記錄並訪察匠師系統化研究中國古建築，著《圖說中國建築史》。

民族圖騰

古代漢族王朝的帝王多自稱「真龍天子」，具有權威以及民族的象徵。龍具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。皇宮使用器物以及皇帝服飾也多以龍為裝飾。與皇帝有關的事物也背影上了龍的標記，如「龍床」、「龍顏」、「龍袍」等，漢族先民將龍作為祖神敬奉，普遍尊尚「龍」，統一中國的秦始皇甚至被稱為「祖龍」。曾被滿族建立的清朝，以及被越共滅亡的越南共和國用為國旗及國徽，當今不丹國旗中也有龍的存在。
鳳凰（Chinese phoenix/Fenghuang），鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛一般被描述為赤紅色，雄的叫鳳，雌的則叫凰，但叫鳳凰的時候均代表女性。常用來象徵祥瑞。；亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵾雞等。形象有鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就是中華文化中的重要組成部分。

巫教

商代巫教盛行，巫者在商代有極高的政治地位，君王官吏皆出自巫，是一個巫政合一的時代。具體的巫術活動包括甲骨占卜、祭祀等。
周代時，巫術逐漸沒落。周代的巫術朝人文化的宗教發展，這個現象可由巫術儀式的禮制化及巫術儀式融入人道、理性、道德等人文元素看出。雖然周代巫術融入了人文理念，但仍保有占卜等傳統元素。
春秋戰國是一個思想活躍發展的時代，各家思想對巫術有排斥者，也有兼容者。巫術對上古之後的漢文化有許多影響，思想方面有陰陽五行學說、天人感應等，民俗方面有桃符、卜筮等，藝術方面有文學中的神話元素、戲曲中的儺舞元素等，科學方面有天文曆法等。

人祭

以人做為犧牲的祭祀自甲骨文中即有記載。人祭與人殉不同，人祭是以人做為祭祀的祭品，而人殉是以人做為殉葬品。商代以人牲做為祭品的禮儀場合包括祭祖、奠基、祭祀自然神等等。甲骨文中殺人牲祭祀通稱「用」，個別的祭祀方法有斬首（伐）、對剖（卯）、裂腹刳腸（胣）、棍棒擊斃（豆殳）、劈砍（上冊下口）、焚燒（烄）、活埋（陷）、溺斃（沈）、陳列全牲（俎）、曝曬成肉乾（戠）、取血（氵幾）、烹煮（而）等。進入周代後，人祭風俗仍存，但已被批評，並逐漸被其它動物犧牲及其它象徵做法取代。但人祭的遺跡在史書中仍然可見，如春秋時魯國「...獲長狄僑如。富父終甥摏其喉以戈，殺之，埋其首於子駒之門...」（左傳文公十一年）、孟明感謝俘虜他的晉國沒有殺他取血釁鼓（左傳僖公三十三年）、戰國時魏國有「河伯娶婦」（史記滑稽列傳）、東漢有竇憲斬韓紆之子以其人頭祭竇勛（後漢書卷二十三竇融列傳第十三）、唐代有李忠臣俘虜奚族首領阿布離後便用其釁鼓（新唐書卷二百二十四下列傳第一百四十九下）等。

一夫一妻多妾

在中國傳統社會的婚姻制度中，「一夫一妻制」是一個基本原則，在很多朝代的法律中都給以明確的規定。中國古代妻與妾有嚴格區別，妻一般稱正室、元配，妾通常出身低微，地位較低下。妻姊妹婚是指男子同時以兩個或多個姊妹為配偶，或者在妻子去世後續娶其姊妹的行為或習俗。此在「一夫一妻多妾」制社會中經常出現，為漢族固有習俗，古稱媵娣制。

聯姻

同姓不婚是同姓的男女不得互相通婚的婚姻制度。漢族誕生以前，華夏部落民時代便有所謂：「同姓不婚，懼不殖也」之說。
姑換嫂就是窮人家無力婚娶，將自家女兒許配別人家為妻，換娶回那家女兒為媳，也有稱作「調換親」。由於漢族重視宗法與家族關係的延伸與補充，對於感情良好的兄妹或姊弟，或是藉由表兄妹聯姻成親血脈相連，自己人總是比較好講話，被認為親上加親的美事。
為中國各民族的婚姻習俗之ㄧ，漢族亦然，童養媳的婚俗約於宋朝出現。是把未成年的女孩送養或賣到另一家庭，由該家庭撫養，長大後與對方的兒子正式完婚，結為夫妻的一種婚姻習俗。

義結金蘭

是兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，稱為誼親，又稱契親、乾親，俗稱乾字輩，彼此以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切。同輩的結誼又稱結拜、結義、換帖。
古代結誼屬於較為嚴肅的關係，有禮儀，有宗教或祭祀，或其他習俗嚴密定義，視結誼為補救或擴張倫常關係不足、擴大家族宗族力量的方式之手段。
但結誼、上契等行為常會被認為是非情侶或夫婦的曖昧或性關係之代名詞，因此一群誼兄弟姊妹也可能是暗示存在群體性關係。不過，誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚在漢族來看，多視為平常事，一般不會視為亂倫。有些長輩會鼓勵誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚，或誼兄弟行姑換嫂，視為親上加親。尤其是互相認對方子女為誼子女的父母。

醫學

以古代中國漢民族的醫學實踐為主體的傳統醫學。中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，使用漢方、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療、導引等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。
狹義的中醫，指的則是漢醫。1949年之前，漢醫一詞比較普遍。日本的漢方醫學，韓國的韓醫學，朝鮮稱的高麗醫學、越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。

體育

以下是一些漢族代表性體育文化項目。
基於漢醫學理論為基礎，以氣功、導引、套路等術方行內練一口氣，以按摩、推拿、漢方，藥浴及其他秘方行外練筋骨皮，達成內治外練成強身手搏之能。人們都認為武術起源於戰鬥的需要，可是《中國武術——歷史與文化》一書提出武術雖然部分來自軍事需要，但是大部分還是來自民間的私鬥。軍事用途的武術和民間武術的要求不同。
角牴是一種中國古代的角力遊戲，又稱相撲。它們主要是通過力量型的較量，用非常簡單的人體相搏的方式來決出勝負。宋太祖曾制定軍中以相撲決高下升遷的法則，並以相撲高手擔任御前「內等子」，每逢朝廷大朝會聖節或御宴，照例用左右軍相撲助興。相撲在宋代軍中十分流行，宋朝名將韓世忠、岳飛在軍中推行相撲練武，提拔相撲比賽得勝者。
根據中國唐代封演《封氏聞見記》，春秋時期的楚國一帶，軍中已經出現拔河運動，用來訓練士兵稱為「牽鉤」。書云：「拔河古謂之牽鉤，襄、漢風俗，常以正月望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰」。
蹴鞠（拼音：cù jū，中古擬音：chiuk giuk）是中國古代的足球運動，也見於朝鮮、日本和越南等亞洲國家。蹴就是「踢」，鞠是「球」。蹴鞠就是用腳踢球。它被認爲是現在足球的雛形，國際足球總會（FIFA）在2004年初公開確認足球最早起源於中國。滿族建立清朝後，全面禁止了上層社會蹴鞠，加上當時漢族女子的纏足方式由側纏改為折骨纏，不能參與體育活動，蹴鞠就此沒落。

文化史觀

在漢族正統（史觀）概念，如天子的想法認為皇帝王朝是以血緣的嫡長子繼承為主，皇帝姓氏的賜予與僭偽有其象徵意義，異族異姓或華夷之辨當為取得政權正當性的素材之一。近代中國在建立現代國家體制時，在漢族及中華民族有相當不同的爭論，關於國族、民族識別、族群政策。

中國與漢族王朝列表

漢族在中國建立多數王朝，長久主導中國政治，期間也有被異族征服統治的歷史，西晉亡於匈奴人建立的漢趙（前趙），北宋亡於女真人建立的金朝，南宋亡於蒙古人建立的元朝，南明亡於滿洲人建立的清朝。

現代國家：漢族與中華民族關係

清末留日滿蒙人士及清朝官員在「國民」觀念的啟示下，對於中國族群關係「從多元到一體」的認知，影響了中華民國建立後的族群思想與族群政治。清朝統治者與以維新派為代表的漢族士大夫之間，取得了透過「變法維新」將王朝轉化為近代國民國家的共識，「五族共和」族群論述被晚清政府接納並且成為朝廷的官方族群政策，將自身定位為合「五族」、「五地」為一體的「中央」政府。辛亥革命後，主張種族革命的革命派放棄種族復仇主義的主張，接受新成立的中華民族民族國家的立國理論基礎——「中華民族」觀念和「五族共和」政策。
「中華民族」一詞，由梁啟超首先提出，其後得到楊度和章太炎等諸多學者闡釋，在不斷拓展其定義的基礎上，最終為兩代政府所認可，奠定了新中國（中華民國與中華人民共和國）的民族觀。1905年梁啓超在〈歷史上中國民族之觀察〉一文中，使用了「中華民族」七次（簡稱為「華族」），並表示：「今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者」，是「我中國主族，即所謂炎黃遺族。」。
其後，孫中山等人提出並發展了「五族共和」的概念，將漢、滿、蒙、回（指所有信仰伊斯蘭教的民族，包括維吾爾族等中土十回）、藏五族總稱為「中華民族」，稱之為創建中華民國的基礎，因而引發一系列關於漢族與中華民族關係的研究與中國學界自身對民族觀的重新闡釋。隨著中華民國的建立和中國革命的進程，中華民族一詞的內涵不斷豐富和擴大，最終成為了以漢族為主體的中國境內所有族裔的人民的總稱。「中華民族」一詞的演進也因此反映了近百年來國族與民族主義的相關爭議。