藏巴甲热·益西多吉

藏巴甲熱·益西多吉(藏文：གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་，威利：gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje，1161年－1211年，又譯作章巴加雷·耶謝多吉，是陵千熱巴（Lingchen Repa Pema Dorj;即林熱巴·白瑪多吉）的教法繼承人，熱瓊巴（Rechungpa）伏藏法的發現者，竹巴噶舉的實際創立者，以及追認的一世竹欽活佛。其名字的含意是：在西藏修持臍火靈熱瑜珈的漢族行者。他的祖先，是唐朝護送文成公主入藏的漢族人氏（甲氏，漢族姓氏已不可考）。

生平

他1161年（南宋紹興三十一年）出生於現在的西藏江孜縣熱龍鄉甲氏家族，父甲樹波察巴（ Gya Zurpo Tsabpey），母瑪薩禎吉（Marza Darkyi），家中有七兄弟，藏巴甲熱為最小。由於孩子太多，父母就把他托養在一個苯教徒那兒。這個苯教徒為他起名叫「雍仲貝」。在他8歲的時候，母親就去世了。雖然少年失怙，但他的家境似乎並不貧寒。12歲時，他向哥哥「嘎敦」（意為「具緣」）學習誦讀，之後哥哥帶他到藏絨，在洛尼克哇跟前學習藏文。13歲在軌範師達塘西處住了3年，學習了《現對法》、「瑜伽」、「息結」等教法。15歲時，先後拜軌範師喀隆巴、柯熱哇、藏察等為師，聞習《大圓滿》、《因明論》、《大圓滿智理圓滿》、《幻化》、《大悲觀世音密藏法》、《入行論》、《文殊名稱經》等。到了22歲時，他的父親認為他已經有升座說法的水平了。正在這個時候（1183年），對他一生影響最大的老師林熱巴·白瑪多吉，到了熱龍地方（江孜縣熱龍鄉）。「熱龍」藏語意為「山羊預言（的地方）」。
傳說當地有一位牧羊人在放羊時，發現有一頭母山羊每天都離開羊群。他偷偷跟過去查看，發現母山羊總是把羊奶灑在一塊岩石上，而這岩石上原來有天然生成的藏語「阿」字。他認為這岩石很有靈氣，就珍藏起來。後來，林熱巴·白瑪多吉來到這個村莊，他就把這塊神奇的岩石獻給了林熱巴。林熱巴在這裡修建了一個窟洞，專心修行。以後這裡就被稱為「熱龍」。益西多吉就是在這個時候與林熱巴結緣的。他自此跟隨白瑪多吉去納普寺，拜師學法。開始是學習「拙火定」，得到密傳後，僅僅靜修七天，他就可以著單衣禦寒了。
這之後，益西多吉感染了天花，治了很久才痊癒。病好了以後，他求得一位明妃供獻給上師白瑪多吉。這時候，納普寺正在興修供殿，白瑪多吉希望大家都留下來幫忙，所以規定，僧人在這期間如果去別的地方或是間斷工作，罰黃金一錢。愛好雲遊的益西多吉本想交錢走人了事，但在交納黃金求取「假條」時，老師很不高興。 
藏傳佛教最講究尊師。益西多吉尋思了半天，感覺如果上師不高興，自己的修行會不起效用。於是趕緊捧著一包紅糖跑到上師面前謝罪，說：「我錯了，來求懺悔！」老師也立馬兒轉怒為喜，說：嘿！這才是知道佛法的行為。此後，他為老師做了五個月的修造工作，老師也把所有的密法口訣都傳給了他，他的修為大有進步。有一次，他和一位名叫達垛的人談論教義，而達垛辯不過他。這達垛可能是白瑪多吉信徒中比較有學問的一個，從此以後，人家都稱益西多吉是智者。
此後，益西多吉冬季閉關精修，獲得能將外風與內息合而為一的成就，能制伏所有的煩惱，甚至能通過牆壁而無阻礙。他在納普寺學法5年，學完了所有教誡，聽完了一切「釋義導修」，完全掌握了噶舉派的「拙火定」。
白瑪多吉自己就有雲遊修道的喜好，因此愛徒益西多吉要到洛扎修道，他當即允淮。益西多吉來到洛扎的卡曲神山，乞食修行。當他從卡曲神山返回納普寺時，他的恩師白瑪多吉已然去世（1188年）。他為恩師料理完有關後事之後，帶著幾名徒弟回到家鄉江孜縣熱龍，應邀給家鄉的人傳法。這時候，他在家鄉已有很大名聲了，因此他在那裡創建了熱龍寺——後來成為「中竹巴噶舉」的主寺。此後一段時間，他就一直在熱龍寺傳法授徒，日漸富有。有了財力以後，他重返納普寺，修建了師父的靈骨塔，擴建了納普寺。 
完成心愿之後，他又帶著七名徒弟重到卡曲神山，修定了三年。在閉關修定中，他的身體出了毛病，全身疼痛——那個地方有些濕熱。他以定力與靜修克服了這些毛病，智解大進，悟緣生義，證悟境界又有很大長進。他在這裡還發現了前輩熱瓊巴埋藏的密法
經書。 
離開卡曲神山，他又到處雲遊學法，還到雅魯藏布江以南的神山「曲沃日」修行。離開曲沃日，又去了直貢噶舉派所在的直貢峽谷，那也是個風景佳妙之地。隨後，他去朝拜了噶舉派的「老祖宗」——達布噶舉的祖寺崗布寺。也就在這個時候，他從崗布寺向東，沿著雅魯藏布江南岸，一直來到了朗縣地界，並應是經由登木峽谷，前往扎日神山，開創了轉扎日神山的宗教習俗。
從扎日神山返回，益西多吉到了拉薩，那裡有他師父的好友「尚喇嘛」（香采巴）。在尚喇嘛的指導、也可能有所資助下，他在拉薩附近修建了一所小寺「隆多寺」（ Longbol ；kLong rBol)），但沒有產生很大影響。他又向尚喇嘛請教有關教法，尚喇嘛勸他正式出家。於是，在他33歲的時候（1193年，藏曆水牛年），他在尚喇嘛座前正式受戒出家。出家以後，他繼續在後藏的農區和牧區週遊傳法，足跡遠至阿里地區，所得的供施多送往恩師的納普寺。 
1189年，當他修學圓滿時，藏巴甲熱在西藏曲水縣深處朗木曲河上游朗木山溝興建竹寺，漢語意譯即「天龍寺」。據說，建寺時聽到巨雷三聲，另一說是藏巴甲熱看到有龍女在此地出現，因有此等吉祥徵兆，藏巴甲熱決定將此傳承命名為「竹巴噶舉」（藏音「竹」，意即「龍」。。藏傳佛教竹巴噶舉派便由竹寺而得名。「竹巴噶舉」意為：天龍所擁戴加持，由白衣瑜珈士祖師所建立的傳承。竹巴噶舉派藏巴嘉熱的弟子後來分出上竹巴（Lho-drug，在阿里，主寺郭倉寺）、下竹巴（May-drug，在雅礱河谷，主寺噶波曲隆寺）兩個支系，祖寺竹寺則稱中竹巴（Bar-drug）。此外，竹巴噶舉派還有南竹巴（Bar-ra）支系，成為不丹的主要宗教，不丹也因此被稱為作「竹域」，意為「雷龍之國」。竹巴噶舉派鼎盛時期，勢力遍及全藏，在藏地出現了「藏人半數信竹巴，竹巴半數為乞丐，乞丐半數為大成就者」的局面。
1189年天龍寺建立之後的一年之內，由於地近藏地中心拉薩，影響比較大，吸引了眾多信徒。《青史》記載，「當年收管到千座茅篷」，藏巴甲熱的教法名揚藏地，各地僧眾紛紛來此學法，當時竹寺附近興建了千餘間草舍，居住著10多萬僧人，每天早晨僧人小便竟然能讓溪水一時猛漲。召集僧眾時，即便同時吹響多個法螺，也不可能傳達到所有僧人，所以在山頂用旗幡作為舉行法會的信號。藏巴嘉熱在圓滿佛業成就中，在教法方面獨創了一種「八大指導」的修行要訣，廣傳弟子，使他們受益頗深。據傳藏巴嘉熱是師祖瑪爾巴的上師那若巴轉生的活佛，大多數人出於尊崇也承許這一傳稱。藏巴甲熱讓弟子們分別到岡仁波齊、扎日神山、卡曲神山、漢地五台山、天竺靈鷲山（印度王舍城，佛祖當年說法地）等各地學法、傳教，或者赴聖地閉關靜修。
竹巴噶舉派的徒眾由此遍布藏地，並形成了「上竹'－托竹 (Toddrug)，"下竹"－梅竹 (Meddrug)，和「中竹」－ 巴竹 (Pardruk)等分支以及不丹的「南竹」等許多派別。——至今不丹仍自稱「珠域」（竹隅；主隅），譯為「雷龍之國」。
他圓滿了此生事業後，享年51歲，於藏曆第四繞迥之金羊年（1211年，宋寧宗嘉定四年）六月下弦初十日黎明圓寂。據傳火葬遺體之日，空中現起虹幕、天雨瑞花。21節脊椎骨上皆有一尊觀音像，全部奉安在其靈塔中。
不過，在藏巴甲熱去世後，該派教主實行的是類似於薩迦派、直貢噶舉等的本家族世襲制，或叔侄相繼、或父子相繼、或兄弟相繼。前12世竹巴教主都是藏巴甲熱所在的甲氏家族成員。因為他們家族的根據地是在藏巴甲熱的故鄉「熱龍」，所以藏巴甲熱最初在家鄉建造的熱龍寺，慢慢替代天龍寺，成了教主長期駐錫的教派主寺——其寺主就是全竹巴的教主。首先接任藏巴甲熱教主的就是其侄子星給淵雷。 
到了第十三任熱龍寺寺主貢嘎邊覺（Gyalwang Je Kunga Paljor，1428-1476）之後，情況發生了變化。貢嘎邊覺雖然出生在熱龍，屬甲氏家族成員，但受當時藏地流行活佛轉世的影響，他認為竹巴噶舉的教主，也應減少家族色彩，增加神秘和神聖氣息。貢噶邊覺本身是一位學識淵博的大學者，很有成就，自然就有神秘感，他又有意把自己神化為藏巴甲熱的轉世，死後人們就為他尋找了轉世活佛，稱為竹欽( Drukchen )或嘉旺竹巴Gyalwang Drukpa，以後成為竹巴噶舉活佛的專稱。
藏巴甲熱被追認為一世竹欽，貢嘎邊覺被追認為二世竹欽，貢嘎邊覺去世後，甲氏家族無男性可以繼承其位，三世竹欽不再是甲氏家族成員，而是由第七世噶瑪巴卻扎嘉措( Chödrak Gyatso)確認的加玉地區（今隆子縣）勢力很強的「加玉瓦萬戶」的公子嘉木樣卻吉扎巴（Jamyang Chökyi Drakpa;1478-1523）。 從這時起，中竹巴的主寺熱龍寺，開始有了寺主（即原先的教主）與活佛（全竹巴教主）的分別，兩者並不總是一致。寺主主管熱龍寺寺務，按傳統多出自甲氏家族；而活佛名義上則是整個竹巴的教主。偶爾活佛也可兼寺主，比如，接替貢嘎邊覺的第十四世寺主為甲氏家族的阿旺卻吉甲波 (ngag dbang chos rgyal)(1465-1540)，第十五世寺主則由三世竹欽卻吉扎巴兼任，第十六世寺主是阿旺卻吉甲波的兒子Ngagi Wangchuck（ngag gi dbang phyug） (1517-1554)。 
第四世竹欽袞千·白瑪噶布藏語意為「白蓮」（1527-1592年）是竹巴噶舉史上最有成就的學者，人們認為只有五世達賴可以與他相提並論。他出生於工布地區（今西藏林芝米林縣臥龍鎮），10歲被認定為卻吉扎巴轉世。白瑪噶布天性聰穎，又極為刻苦——終生堅持每日只食一餐，先後向40多位賢師學習，成為學識淵博的佛學家。他著述甚多，文筆優美，有名的如《竹巴白蓮教法史》等。他對許多經典加注後，極便於人們閱讀，可以說，著作與釋文都堪稱藏傳佛教史上的頂峰之作。白蓮的聲望，使許多人慕名而來取經學法，他也利用名望，調解不同教派的糾紛，得來的大量錢財，主要用於弘揚佛法和興建寺廟，留存至今的有名寺廟，如隆子縣的「三安曲林寺」、「加玉寺」等。
也正是由於白蓮帶來的竹巴噶舉聲勢日隆與財富增多，埋下了教派內部紛爭的伏筆。
白蓮去世後，甲氏家族出身的熱龍寺第十七世寺主董瑟 米潘秋賈(1543～1606,Dungsay Mipham Chhogyal)，就想讓他的孫子阿旺南傑（1594-1651）成為第五世竹欽，承繼竹欽白蓮的遺產。這一顯然違反活佛轉世原則的做法，引起了眾怒。當時竹巴教派內的一些高僧，如拉孜瓦·阿旺桑布（1546-1615；Lhatsewa Ngawang Zangpo ）等，就推出了另一位轉世靈童巴桑旺布。
巴桑旺布(Pagsam Wangpo )1593年出生在今西藏山南地區瓊結縣的貴族家庭，父親是阿旺索南扎巴（ Ngawang Sonam Dragpa），巴桑旺布是五世達賴（1617-1682）的堂兄，都出自當地的望族「薩霍爾」。拉孜瓦與他的追隨者常駐的弘法地點，就在瓊結的青瓦達孜（吐蕃時期的著名城堡），在薩霍爾家族的地盤上。拉孜瓦預言說，白蓮的轉世，將出現於瓊結的「薩霍爾」家族，之後積極推立巴桑旺布在白蓮創建的三安曲林寺(另一說在今錯那縣覺拉鄉扎洞村的扎西通門寺)登上第五世竹欽之位。但以阿旺南傑之父董瑟·米潘殿津尼瑪(1567～1619,Dungsay Mipham Tenpi Nyima)為首的甲氏家族，拒絕承認巴桑旺布為白蓮的轉世，矛盾激化。最終阿旺南傑被迫出走不丹，成為不丹「南竹」的教主，巴桑旺布繼續留任西藏竹巴教主，從而使袞千·白瑪噶布有了兩個化身轉世並延續至今。