彌賽亞

彌賽亞（天主教漢譯作默西亞；希伯來語：מָשִׁיחַ‬‎；帝國亞拉姆語：משיחא‎；阿拉伯語：المسيح‎，轉寫：almsih，伊斯蘭教漢譯作麥西哈，景教譯彌施訶），基督宗教術語，意指受上帝指派，來拯救世人的救世主。基督教主張「拿撒勒人耶穌就是彌賽亞，因為耶穌的出現，應驗了許多舊約聖經中的預言」，伊斯蘭教也認同耶穌就是彌賽亞，稱他為"麥西哈爾撒"；而猶太教信徒則予以否認，並仍然期待他們心中的彌賽亞來臨。
一些被指為異端和普遍認爲是邪教的教派，其創辦人也常以彌賽亞自居。例如麻原彰晃、文鮮明、又吉耶穌等。

釋義

彌賽亞來自於希伯來文מָשִׁיחַ‎（moshiahch），與希臘語詞基督（christos）同意，直譯為受膏者。受膏是一種宗教儀式，經由先知，以聖膏油塗在候選者的頭上，確認此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司。在阿拉伯語中مسح（masah）亦有擦拭之意。《舊約》記載的第一位受膏者是祭司亞倫，經由摩西為他執行受膏禮。數百年後，撒母耳為大衛執行受膏禮，宣告他將繼任，成為以色列王。另外，希伯來書的出現，也讓人推論耶穌就是麥基洗德的肉身，故彌賽亞、基督、麥基洗德應互為同義字。
猶太教也用這個詞來指出自大衛家系的拯救者，由他帶領以色列國恢復大衛統治時期的輝煌盛世。

猶太教彌賽亞觀

猶太教相信，彌賽亞的王國下，以色列民將全部回歸耶路撒冷，萬民都將歸順亞伯拉罕的主，以撒的主，雅各的主，世界將會迎來和平，昔日的惡人將從善，出現「豺狼會和羔羊同臥」的場面，仇敵變成朋友。而人們相信，橄欖山是彌賽亞的王國開始的地方。而在彌賽亞來到前會有戰爭和苦難，而在彌賽亞來到後，他要在政治上和靈性上拯救和治癒以色列人，把他們帶回以色列並重建耶路撒冷，重建聖殿，恢復對至高主的敬拜，恢復以色列往昔的宗教法庭及推行猶太律法，並將在以色列建立一個政府，成為無論是猶太人和外邦人，世界所有政府的中心。
在此前，猶太拉比為彌賽亞將是什麼名字發生過爭論，也曾有不少拉比與猶太人相信希西家就是已經降臨的彌賽亞，但最後在塔木德中，這種觀點被嚴厲斥責：「正義對至高主說，『宇宙的主啊！以色列王大衛寫出了那麼多頌揚你的歌，你都沒有使他成為彌賽亞，而對於你曾為他創造了那麼多奇蹟，他卻連一支頌歌都沒有為你寫出的希西家，你難道要使他成為彌賽亞嗎？」（sanh.94a）但毋庸置疑的是，彌賽亞必定是猶大氏族的子孫，是大衛的後人，因為：「權杖不離開猶大，柄杖不離他腳間。直到那掌權者來到，萬民必將歸順。」「當你的日子滿期與你祖先長眠時，我必在你以後興起一個後裔，即你所生的兒子；我必鞏固他的王權。是他要為我的名建立殿宇；我要鞏固他的王位直到永遠。」
由於以色列民族一直受到迫害，一直處於漂泊中，故猶太人迫切的希望彌賽亞的降臨，而以色列國將由主奪回並賜予以色列民族。也因此，現代的以色列與錫安主義被認為延緩了彌賽亞的到來，許多虔誠的猶太人拒絕世俗以色列國，甚至比周邊的伊斯蘭國家更加痛恨。「如果全以色列只懺悔一天，大衛之子便會立刻到來。如果以色列好好地守一次安息日，大衛之子便會立刻到來」（p.Tann.64a）於是，按照塔木德的指示，哈西德派猶太人在以色列開展大規模的宣傳活動，希望全民嚴格奉守猶太律法，以促成彌賽亞的早日來臨。
同時，許多猶太人相信，每個猶太人身上都有成為彌賽亞的潛質，有些人尤其接近彌賽亞，但他們沒能完成自己生時的任務，故這人就沒能成為彌賽亞。

新約中論及的彌賽亞

基督教方面宣稱「新約聖經指出，舊約聖經一直提及的彌賽亞就是木匠出生的拿撒勒人耶穌。聖經從幾方面說明彌賽亞的身份。」以下「家系」「預言」「承認」是基督教方面的主觀宣稱，而非客觀描述，也未體現其它宗教和非宗教界的觀點。比如猶太教與基督教在耶穌身份上自古以來就有根本分歧。

家系

聖經舊約中上帝耶和華曾經告訴以色列人的祖先亞伯拉罕，應許的「苗裔」會是他的子孫。上帝也向亞伯拉罕的兒子以撒、以撒的兒子雅各，以及雅各的兒子猶大，提出同樣的應許。幾百年後，聖經揭示猶大的後人大衛王，彌賽亞會是他的後裔。馬太福音和路加福音證實，耶穌的確是大衛的後裔。耶穌的世系廣為人知。雖然人們猛烈反對耶穌，但從沒有人懷疑過耶穌是不是大衛的子孫。可見，耶穌出於大衛的世系是沒有疑問的。耶穌升上天後37年，也就是公元70年，羅馬人毀滅耶路撒冷，把猶太人的家譜全部毀掉，從此就再沒有人能證明自己是上帝應許的彌賽亞了。

耶和華的承認

基督教方面有如此的宣稱「耶和華上帝親自作證，表明耶穌的確是彌賽亞。耶和華曾差遣天使告訴人，耶穌就是他應許的彌賽亞。耶穌在地上時，耶和華曾在天上發言，説耶穌是他所悅納的。耶和華上帝也賜給耶穌超過人的力量去施行奇蹟。」

西緬·巴爾·科克巴

公元132年，猶太教著名教士阿吉巴·本·約瑟稱呼西緬·巴爾·科克巴說「這位就是彌賽亞君王！」。巴爾·科克巴位高勢強，擁有一支雄兵。許多猶太人以為，拯救他們脫離羅馬世界霸權之手，終止他們長期以來所受壓迫的人終於出現了。可是，巴爾·科克巴卻一敗塗地，成千上萬的猶太人更因此賠上了性命。

12世紀葉門的彌賽亞

在12世紀在葉門有一位猶太彌賽亞出現。當地的哈里發（即統治者）請他提出一個標記去證明自己是彌賽亞。於是這位彌賽亞建議哈里發把他斬首，他會迅速復活而以此為證。哈里發一口答允——葉門彌賽亞的故事就從此結束了。在同一個世紀，有個叫大衛·阿爾羅伊的人出現。他告訴中東的猶太人作好準備，隨他乘坐天使的翅膀飛返聖地。許多人相信他便是彌賽亞。巴格達的猶太人在房頂上耐心等候，雖然賊人趁機把他們的財物盜去，他們也滿不在乎。

沙巴泰·澤維

在17世紀，沙巴泰·澤維在伊茲密爾興起。他向全歐各地的猶太人宣稱自己是彌賽亞。基督徒也有聽信他的。澤維應許為跟從他的人帶來解放——方法是任由他們隨便犯罪。他的親信奉行秘密祭神儀式、赤身露體、肆意行淫，甚至做出亂倫的敗行來。然後他們鞭打自己、在雪裏赤身打滾，或把自己埋在冰冷的土堆裏，僅露出頭來懲罰自己。後來，澤維來到土耳其，給人捉著，迫他歸信伊斯蘭教，否則便要喪命。結果，澤維歸信了伊斯蘭教。他手下許多虔誠信徒的希望就此破滅。即使如此，在隨後兩個世紀，有些人仍把澤維稱為彌賽亞。

基督教國的彌賽亞

基督教國也有各種各式的彌賽亞興起。在12世紀，有個名叫坦凱爾姆的人招來大批跟從者，整個安特衛普城均受其控制。這位彌賽亞自稱為神，甚至把自己沐浴的水作為聖禮賣給跟從者喝。另一位「基督教」彌賽亞是16世紀在德國興起的托馬斯·閔采爾。他起來反抗當地的政府，並且告訴手下這便是哈米吉多頓。他曾應允用衣袖把敵人發射的炮彈接住。但結果是，他手下的黨徒慘遭屠殺，自己則被斬首。過去多個世紀，基督教國裏曾有不少這類的彌賽亞出現。

20世紀的彌賽亞

在20世紀，經歷了兩次世界大戰，人類比以前更期望有一個彌賽亞給人類帶來和平。因此，許多人自詡為彌賽亞。1920、30和40年代，在非洲剛果，人們把西蒙·基班古及他的繼承人安德烈·「耶穌」·馬特斯瓦視為彌賽亞。這兩人已死去，但跟從他們的人仍期待他們回來，為非洲帶來一個千禧年。
在紐幾內亞和美拉尼西亞，興起了「貨物崇拜」。奉行這種崇拜的人期望有一天，有船隻或飛機載著救主般的白人抵達，他們帶來財富及引進一個幸福的時代，屆時甚至死人也會復活。
在工業國家，有些是宗教領袖，例如文鮮明便自詡為耶穌基督的繼承人。他的理想是要結合手下虔誠的信徒，建立一個統一的大家庭以淨化世界。政治領袖們也曾試圖扮演彌賽亞的角色。例如納粹德國元首阿道夫·希特勒夢想建立一個千年帝國。
照樣，政治哲學和組織也曾獲致彌賽亞的地位。《美國百科全書》指出，馬克思與列寧的政治理念便含有拯救世界的意味。聯合國組織則普遍被視為達致世界和平的惟一希望。在許多人的心目中，這個組織已取代了救世主的地位。

紐約布魯克林的彌賽亞

在以色列，街上的招貼、告示牌和霓虹燈廣告牌出現過以下的標語：「要為彌賽亞的來臨作好準備。」這項耗資40萬美元的宣傳運動是由猶太教儀式派（哈西德派猶太人的一個極端正統派）發動的。在這個教派的25萬成員當中，有很多人相信他們的大拉比——紐約布魯克林的梅納赫姆·門德爾·施內爾松——便是彌賽亞。施內爾松主張，彌賽亞會在20世紀來臨。
據《新聞週刊》説，猶太教儀式派的要員堅稱，年屆90的拉比絶不會在彌賽亞來臨前死去。許多世紀以來，這個教派一直主張，每個世代至少會出現一個有資格作彌賽亞的人。在施內爾松的跟從者眼中，他便是這個具備資格的人，況且施內爾松也沒有指定任何繼承人。雖然如此，《新聞週刊》認為，大多數猶太人卻不承認施內爾松是彌賽亞。據《新聞日報》説，跟他對立的96歲拉比埃利澤·沙赫更把他稱為「假彌賽亞」。