法胜大师

早期生活與背景

法勝大師出生於1944年4月22日，泰國的信武里府，其俗家名字： 差雅朴·蘇惕婆 ，父親兼勇·蘇惕婆（Janyong Sutthiphon）；母親祖麗·蘇惕婆（Juri Sutthiphon） 他的父母都是老松人里的泰國華裔, 且在他幼年時就已離異。差雅朴是由父親撫養長大，其父親在泰國政府機構里擔任工程師。 差雅朴因眼睛對陽光敏感，自年幼就配帶了太陽眼鏡。
在法身寺里的刊物里，差雅朴是被形容為一個勇敢的孩子，他經常與其朋友玩些具危險性的遊戲。在刊物里也提到，他有時候也具有預見的能力。當他還在筍庫臘·維踏雅萊中學念書時，那所中學的擁有者經常帶差雅朴到薩臘·帕統皇宮，在那裡他經常會遇見僧眾。這也啟發他自幼就對佛教產生興趣。他與同學朋友們一起在學校里設立了一個佛教青年社團。 差雅朴培養了濃厚地閱讀嗜好，特別喜歡閱讀與佛教、宗教、政治，以及世界出色頂尖人物的書籍。 他偶然發現了一本，有關於法身法門體系傳承的創始人-隆普唆·湛塔薩羅的教導書籍和一本詹·孔諾雍八戒女事跡的雜誌。
1963年，他報讀了咖協薩大學的經濟系後，也開始參訪北欖寺。就在這裡他第一次遇見了詹八戒女，她是隆普唆·湛塔薩羅的得意弟子。當時隆普唆·湛塔薩羅已圓寂了。 而詹八戒女能夠回答差雅朴在心中一直以來存在的深奧疑問，這讓差雅朴更想透過靜坐，知道的更多。在詹八戒女的監督下，差雅朴對佛教，有了更深層地了解。
差雅朴認識了許多在咖協薩大學和其他大學裡，對靜坐感興趣的同窗與學生。並鼓勵他們一起跟詹八戒女學習靜坐。 其中一位早期相識，後來剃度為比丘，協助法勝大師建築一所修行中心的帕蒂·彭薩哇（Phadet Phongsawat）。自其剃度出家後，逐漸就成為眾人所認知的法身寺副住持-「施命大師」。在差雅朴遇見帕蒂時期，帕蒂涉及了學習巫術  (泰語：ไสยศาสตร์), 且經常在同窗們面前展示。在法身寺的傳記中提到，每當差雅朴參與他的巫術展示時，他的巫術就不靈驗了。所以帕蒂就對差雅朴感到很好奇。在一次同學聚會上，帕蒂勸差雅朴喝酒時，差雅朴拒絕了 ，並說明他對持守佛教五戒的堅持。為了測試差雅朴，帕蒂決定帶他去見自己的巫術導師。然而，有差雅朴在場時，就連他的巫術導師，也無法施展其巫術。這就讓帕蒂信服了，要向差雅樸學習法身法門。就是這個轉捩點，讓帕蒂一直成為差雅朴的弟子與得力助理， 並建立起一份堅固的友情。

出家為僧

在上大學時期，差雅朴曾想休學出家為僧。詹八戒女與差雅朴的父親都勸說他先完成他的大學學業，若差雅朴能具備世俗與心靈方面的知識，就能為社會帶來更多的利益。在大學時期，他將願以終身修梵行的誓願，當做送給詹八戒女的生日禮物。這也啟發了詹八戒女的其他許多弟子，在接下來幾年裡，都效仿他的做法。 在他完成咖協薩大學經濟系的學位後，他於1969年8月27日在北欖寺剃度出家為比丘，獲賜法號「法勝」，意為『以法得勝』。 在當時泰國，擁有一紙大學文憑，能確保那個人，能在社會上具良好的仕途。這也使差雅朴的出家決定，更為堅定了。 在他的出家儀式中，法勝比丘立誓將會為佛教帶來繁榮與進步。
出家後，他與詹八戒女就開始一起教導入法身法門的靜坐法。初期，靜坐班是在北欖寺內一棟名為「佛法實踐之家」的小房子裡開辦。但因為兩位導師受歡迎的程度，及學習者的日益增多，使他們也考慮另建新寺院。 剛開始他們本想購買一塊位於巴吞他尼府的田地，但其地主「坤瑩」（Khun Ying）帕亞帕塔頗薩·韋素哈提卜地（ Prayat Phaetayapongsa-visudhathibodi）, 為了慶祝自己的生日，將一塊比他們所要求的面積，還大四倍的土地送給了他們。1970年2月20日，詹八戒女、法勝法師、施命法師與其弟子們，一起搬入這塊196泰畝的土地（313,600  平方米），準備建立一所修行中心。 一本有關於該倡議的書籍也被彙編出來，以激勵人們來參與和協助修行中心的建設。 他們把這個地方變成了擁有運河系統的園林。該處就被命名為「法身寺「。

成為住持

參見：法身寺與法身寺的歷史
法勝比丘過後成為了寺院的住持，自此就被尊稱為法勝大師（隆波·塔瑪猜悠），在初期，詹八戒女還有一項重要的任務，就是募款與做決策。後來，她也因年事已高而逐漸退居到幕後且法勝大師也擔任起較大的管理角色。  
二十世紀80年代（亞洲經濟騰飛的時代），寺院的知名度提高了。在80年代中期，在主辦大型法會時，能吸引了500,000人來參與。 
1997年亞洲金融危機過後,法身寺與法勝大師面對輿論廣泛地批評和泰國僧伽最高理事會的調查。主要的批評是有關於寺院的募款方式不符合佛教的做法。其中一項被調查，是對法勝大師把捐贈給法身寺的土地歸入自己個人名下的指控。 寺院方面否定此項指控，並闡釋，是捐贈土地者本人的意願，將土地供養給法勝大師，與寺院無關。在這段時間裡，一封由泰國僧王簽名的信件被泄露給媒體，內容暗示「法勝大師若不歸還那些土地，就必須解除僧籍」。 然而，這封信的真實性遭到質疑。 最後，泰國僧伽最高理事會，公開宣布法勝大師並未違反任何僧眾戒律(Vinaya).儘管如此，泰國的宗教事務局仍以挪用公款的罪名起訴了法勝大師，並罷免了他住持的僧職。 
在這段時間裡，泰國新聞記者採用輕蔑的言辭形容法勝大師，以及泰國僧伽最高理事會裡的成員。全泰國的僧眾領袖紛紛寫信給泰國首相，擔心媒體對僧伽的用語。 1997年，亞洲金融危機過後，  當時廣泛性的負面媒體報導聲明，使泰國寺院社區成為商業不法行為的戴罪羔羊。1999年，法身寺成功地對各種新聞媒體進行了幾次成功的誹謗訴訟。 在同一年的一次採訪中，法勝大師說明他了解政府對大型集會活動的焦慮，但仍然對這些爭議感到困惑。 
二十世紀初，法勝大師開始推行了一項全國性的棄酒焚煙活動。 此計劃令世界衛生組織（WHO）在2004年，頒發了一個世界無菸日獎狀來表揚他。 2005年，超過一百個宗教組織也加入了這項活動，且成功地阻止了一間泰國的酒精飲料公司泰國釀酒，在泰國證券交易所掛牌上市。那是泰國有史以來，最大的集資上市項目。   
2006年，司法部長撤銷了對法勝大師的訴訟，理由是法勝大師已將所有在他名下，具爭議的土地，都轉到了法身寺的名下。且繼續此訴訟案，對大眾也無益處。過後，法勝大師最終恢復了他的住持職務。
2011年，法勝大師卸下法身寺住持的職務，由施命大師接替為臨時住持，當時知道此事者不多。2016年12月，法勝大師被巴吞他尼府的宗教省級主管委任為法身寺的榮譽住持。
2014年泰國軍事政變之後，法勝大師面對新的調查。在實行軍事獨裁過後，軍政府與宗教委員會創立了「國家改革理事會（National Reform Council）」，由前參議員 派部·尼提塔哇（Paiboon Nitiawan）、蘇維·替啦譚莫法師（Phra Suwit Dhiradhammo）（曾名為卜塔·依薩啦法師（Phra Buddha Issara），是位活躍份子），及曾在泰國法身寺曾出過家的瑪諾·勞哈哇膩法師負責。
2015年2月，派部·尼提塔哇領導一項失敗的競投決議，即企圖重新審理1999年法勝大師牽涉於土地挪用的案件。同時，蘇維·替啦譚莫法師要求泰國特別調查局（DSI），一個類似美國聯邦調查局（FBI）的部門， 開始調查泰國僧伽理事會裡每個成員的資產。這也包括了法勝大師出家時的戒師（為他人完成剃度出家儀式的法師）創·瓦啦班諾長老。
2015年，法勝大師被牽涉入空贊信用合作社的爭議事件, 因當時有一筆11.37億泰銖的支票，未經授權從空贊信用合作社（Klongchan Credit Union Cooperative，KCUC）被提出。且其中一部分總額超過一億泰銖被發現是以供養的方式，捐贈給了法身寺。在抗辯中，法身寺的發言人，解釋法勝大師並不曉得這批捐款是非法得來的。在一份與信用合作社的書面協議上，法身寺的支持者通過募款，並透過法身寺捐贈給空贊信用合作社（KCUC），來賠償合作社的會員。
儘管如此，法勝大師還是被傳召要到特別調查局的辦公室里，承認有關非法所得與串謀洗黑錢的指控。寺院方面要求特別調查局到寺院裡來，讓法勝大師承認有關的指控，因他患了深靜脈血栓，但此要求被當局拒絕了。當法勝大師無法出現在特別調查局，承認有關此指控時，當局發動了幾次到寺院裡搜捕他的行動。但都宣告失敗。
雖然當局仍無法找到他，這次的對峙導致泰國軍政府，在2017年，以臨時憲法的第44條為由，對寺院進行了23天的封鎖行動。許多記者都質疑行使第44條文的實用性，及動用了如此多的資源來逮捕一個人，以讓他承認對非暴力犯罪的指控，並指出是否能在缺席承認指控的情況下，而審判他的可能性。
新聞分析員猜測，泰國軍政府對寺院的行動了反映了一種政治需要，既掌控誰將被選為泰國下一任的泰國僧王。下一位準僧王就是創·瓦啦班諾長老，他是法勝大師的出家戒師。選擇創·瓦啦班諾長老，意味著下一任僧王，是來自泰國瑪哈·尼柯耶的佛教部派，而非塔瑪由提卡派。從歷史上來看，這都是泰國政府與君主制度的首選。事實上，泰國軍政府已經撤銷了創·瓦啦班諾長老的任命，而由另一位來自塔瑪由提卡部派的候選人則被任命。事實上，這起針對法勝大師的訴訟和他與創·瓦啦班諾長老的聯繫，最終被軍政府以此為由，撤銷了創·瓦啦班諾長老的提名。
在被封鎖事件過後，仍有額外的指控。這一次也針對法身寺的副住持-施命大師，由於法身寺的兩位榮譽住持和副住持都正在接受調查，軍政府也無法成功地任命一個「局外人」來主持法身寺。軍政府方面聲稱是有必要接管這所寺院，因為它對國家構成了安全威脅。

教導

法勝大師因其對入法身法門靜坐法的教導而聞名。在弘揚佛教方面，他強調回歸到最原始的佛教，如佛陀時代一樣。他也反對保護性的法術與預言，並將其稱為佛教會逐漸趨向衰敗的跡象。 許多寺院的追隨者相信，他的每項計劃。都是源自他在靜坐中「所見」的產物。 
法勝大師以其現代化的媒體呈現與管理方式而聞名。簡述法勝大師對佛教的態度，是將修梵行和靜坐修行的生活，以及現代的個人倫理和社會的繁榮都結合起來。法勝大師經常使用正面的詞語形容「涅槃」。宗教研究學者蕾切爾•斯科特（Rachelle Scott）指出，除了真正的自我，法身法門體系的傳承為一個整體，法身寺經常將證入涅槃形容無上的幸福，並認為這也許可以解釋為何學習入法身法門靜坐法，為何如此受歡迎。法身寺教導靜坐能如何改善身體健康與現代人生活的品質，法身寺將其方法與葛印卡的內觀靜坐法做了比較。法身寺注重於靜坐，可以從幾方面顯示出來。與靜坐有關的書籍與唯讀光碟，可以在寺院周圍的商店買到，且在每次寺院主辦的集會，都會安排「靜坐時段」。寺院強調集體靜坐的效益，公開性集體靜坐的教導對實踐者的思想產生強大的影響。
法身大師在教導靜坐方面，曾深受詹·孔諾雍八戒女的影響。他把入法身之法門靜坐法轉變成「落實在生活中的完全指南」（麥克丹尼爾McDaniel），強調將乾淨、整齊與寧靜看作為一種道德，以及支持靜坐修行的一種方式。簡單來說，寺院的外觀整齊，具有「當代美學」特色(斯科特-Scott)，它對實踐者，尤其是現代曼谷中產階級具吸引力。 實踐者也被鼓勵通過組織清潔活動令東西保持整潔。這些活動可以促進培養一種強烈的做事道德，其中，最卑微的工作被認為是最有價值和最有成效的。
法身寺有個關乎未來的理想願景。法身寺以注重靜坐而聞名，特別是正定靜坐法（以靜坐方式讓心靈獲得寧靜）透過法勝大師的教導，法身寺開始發展以一套更國際化的教導方式，來教導非佛教國家學員學習靜坐，一種具宗教性但屬於中性的教導技巧，適用於所有信仰或無信仰者。寺院強調，將佛教的教誨應用在日常生活中。這將能引領實踐者和社會走向繁榮和幸福，而寺院也期待著對這一成果的高度承諾。 透過靜坐、募款活動和當義工，寺院著重於「修功德」， 並透過「因果之律」（業力的運作）解釋「今世」與「來世」之功德果報的關係。在寺院裡有個文化，就是在勸導人們修「布施」時，會「以「我勝利了」（「Cit-tam-me」-泰文音譯）這個口號來表達，強化了個人性格，表達自己克服了內心的煩惱(巴利語: kilesa)。