引支勒

《引支勒》在《古蘭經》

儘管《古蘭經》一直強調有經人對《引支勒》的篡改，但也不乏對《引支勒》的肯定。
你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。（6：115）
假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。（10：94）
真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在《討拉特》、《引支勒》和《古蘭經》中。誰比真主更能踐約呢？你們要為自己所締結的契約而高興。那正是偉大的成功。（9：111）
他們順從使者——不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脫他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。（7：157）
信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。（5：47）
穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。你看他們鞠躬叩頭，要求真主的恩惠和喜悅，他們的標記就在他們的臉上，那是叩頭的效果。那是他們在《討拉特》中的譬喻。他們在《引支勒》中的譬喻，是他們像一棵莊稼，發出支條，而他助它長大，而那支條漸漸茁壯，終於固定在苗本上，使農夫欣賞。他將他們造成那樣，以便他借他們激怒外道。真主應許他們這等信道而且行善者，將蒙赦宥和重大的報酬。（48：29）

普遍觀點

「他們當中有一派人 (فَرِيق fariq)，曾聽到真主的言語，他們既了解之後，便明知故犯地加以篡改。……他們中有些文盲，不知經典，只知妄言，他們專事猜測……哀哉！他們親手寫經，然後說：『這是真主所降示的』。他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。」（黃牛章2:75,78-79）
《古蘭經》有許多類似於此的經文。這些經文都強烈指責有經人篡改天經。穆斯林認為這些經文說明像《引支勒》這樣的天經都已經被篡改了，是不可信的。基督教所使用的《四福音書》即是被篡改的《引支勒》。基督徒對此進行反駁：穆斯林沒有歷史證劇證明《四福音書》受改動。事實上，《四福音書》從古至今就是一致的。穆斯林則認為，《福音書》存在不同版本就已經證明自已是對的了。總的來說，穆斯林普遍輕視《四福音書》，認為它是受有心人士篡改的天經，誤導了基督徒。而且它已經被《古蘭經》所替代、所超越，是已經被真主遺棄廢除的天啟了，正如《古蘭經》所說：
「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？」（2:106）
而現在，穆斯林逐漸主張和平交流，認為《四福音書》雖被篡改，以致於被真主廢止，但作為昔日的天經，應該是具有參考價值、研究價值的。

其它觀點

但也有一些穆斯林（被主流穆斯林視為「Zindiq」）持截然不同的態度。他們認為基督教的《四福音書》就是完全的《引支勒》，《引支勒》也未被真主廢除。
該觀點得到從事「回宣」運動的基督教傳教士的認可，而「天經」就是一個打著「回族」的旗號進行「回宣」的基督教傳教士向穆斯林傳教的網站。
這些人認為，《古蘭經》雖指責有經人篡改經文，但這些「篡改」不意味著《四福音書》是虛假的。他們
用了《古蘭經》經文和一些學者觀點去反駁世俗觀點，其中包括伊斯蘭早期經評家的觀點。
他們引用《古蘭經》中一些肯定天經的經文來反駁世俗觀點：
你的主的言辭，誠實極了，公平極 了。絕沒有人能變更他的言辭。他確 是全聰的，確是全知的。（6：115）
這節經文說明，沒有人能成功更改天經經文。
假若你懷疑我所降示你的經典，你就 問問那些常常誦讀在你之前所降示的 天經的人們。從你的主發出的真理， 確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的 行列。（10：94）
這節經文說明，當時的有經人持有真實的天經，真實的天經並未失傳。否則《古蘭經》怎麼會說有「 常常誦讀在你之前所降示的 天經的人們 」，並叫我們去詢問他們呢？
信奉《引支勒》的人，當依真主在 《引支勒》中所降示的律例而判決。 凡不依真主所降示的經典而判決的 人，都是犯罪的。（5：47）這節經文說明《引支勒》未失傳、未廢止；信奉《引支勒》的人，即基督徒，都是持有《引支勒》的，且還必須得遵守著《引支勒》。

他們還詳細解《古蘭經》2:106中的廢除一說。
「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示 我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？」（古蘭經2:106）
他們說：「然而，很明白的是這節經文中 『mansukh』 （啟示）指的是 『ayah』，即個別的古蘭經經文，不是 『kitabs』 （天經）。在我們研究有關 『mansukh』 概念的數百條聖訓後，變得非常清楚，這節經文是指古蘭經的 『ayah』, 不是 『kitab』」
除此之外，這些人還有許多反駁世俗觀點的分析和看法。

一些伊斯蘭古代經評家的觀點（與世俗觀點不同的）

以下材料來自「天經」網站，請到此網站考察原始材料

阿卜杜拉·伊本·阿巴斯

經注家阿卜杜拉·伊本·阿巴斯，是穆罕默德的堂兄弟，也是索哈白（聖門弟子）之一。
伊本·阿巴斯認為：
「篡改 Tahrif 這個詞是指改變一個東西的實質；但是沒有任何人能夠改變下降自真主的一個字母。所以耶胡德人和基督徒能改變的只是誤傳真主的話語和意思。
在另一本書中，伊本·阿巴斯重申了這一看法：
「他們改變了真主的話」是指「他們改變了真主話語的意思。」
另一位經評家伊本·卡提爾引用了阿卜杜拉·伊本·阿巴斯的觀點：
「安拉的經典仍舊保存完好，它們不會被改變。」

伊瑪目·法克兒·埃勒·丁·拉奇（公元855年歸真）

拉奇在解釋黃牛章2：75節的「篡改」時，拉奇說 如果真主的話語像《古蘭經》一樣向一大群人啟示的話， 那麼對經文詞語的篡改 (التَّحْرِيف اللَفْظي al-tahrif al-lafzi) 是不可能的" （也就是說，這裡的「篡改」另有其意）。而《引支勒》正是如此，它是從一開始就是啟示給一大群人的。拉奇還說：
《古蘭經》中沒有任何的內容表明他們換掉了某個詞(tilka al-lafzah)。

塔巴里（公元1210年歸真）

著名的評論家阿里·塔巴里相信以色列人和基督徒仍舊擁有真主賜予他們的經文。
塔巴里認為：「……第一本降世的經書是在信奉天經人手中的《討拉特》......基督徒手中的《引支勒》……」
塔巴里還說他理解不了這些有關天經的經文的真正含義。

伊本·泰米葉

伊本·泰米葉這樣說道：
這些人（穆斯林）中，有些人斷言說（za』ama），現在的《討拉特》和《引支勒》都是虛假的（batil），不是真主的話語。有些人說虛假的地方並不多。也有人說：「沒有人篡改經文。只是他們（以色列人和基督徒）通過錯誤的解釋篡改了經文的含義。」但真正正確的應該是第三種：確實有到先知時期一直未變的真正版本，也有被篡改的的版本。說這些版本裡沒有任何被篡改，是否認了不可否認的事實。而說在先知以後，所有的版本都被篡改，卻是明顯的錯誤。《古蘭經》要求他們用安拉在《討拉特》和《引支勒》裡頭啟示的真理來判決。安拉說這兩大經典里有智慧 (hikmah). 《古蘭經》裡根本沒有說他們改變了所有的版本。

與巴拿巴福音的關係

巴拿巴福音據說是新約聖經中門徒巴拿巴所著作，描述有關耶穌一生的書卷。巴拿巴福音內文長度約相當於新約中四福音的總和，內容大部分是描述耶穌的傳道，其中許多內容也可在新約中找到。但其中一些重要的部分，卻符合伊斯蘭教對基督耶穌的見解，而與新約中教導的基督教教義產生分歧。因此書見解貼近伊斯蘭教的看法，故在伊斯蘭教圈內被廣為流傳。穆斯林認為這是最接近《引支勒》的福音書。