北欖寺祖師

早年生活

隆普唆出生於1884年10月10日，俗家名為唆·彌給諾（Sodh. Mikaewnoi）。他生長於素攀武里府頌丕農縣，曼谷西面102公里處一個富裕的大米商家庭里。父親名「艮」，母親名「素在」。九歲那年，他就在叔叔出家的寺院裡正式接受教育。童年時代就已開始接觸與熟悉佛教的他，展現出具聰慧與自主學習 的品質。當叔叔「行腳」到「華奔」（Wat Hua Bho）寺時,也帶著他到那裡繼續學習。過不久，因叔叔還俗，父親便安排他跟隨邦巴寺院的住持隆婆薩（Luang Por Sub）繼續學習。他也在此處，學習了高棉語 。13歲那年，他完成了高棉語的學習。並回家協助父親經營生意。他的父親是位大米交易商，把大米從素攀布里府運到在曼谷里的碾米廠和那空差西縣。在他14歲那年，父親往生了，身為長子的他，負起繼續經營家族生意的責任。在面對有關盜賊與受到生命威脅等事件上，他意識到家庭生活的徒勞，18歲那年，他就想出家為比丘。但他首先得安頓好自己的家人，且為他們先準備好充足的錢糧儲備，然後才出家為比丘。 根據泰國法身寺的傳記記載，他甚至把通貨膨脹率也預算在內，並加倍努力賺錢。終於在四年後，成功地為家人儲備了足夠日後生活的儲備金。
22歲那年，他在家鄉的頌丕農寺院出家為比丘，且獲賜了巴利語法號唆·湛塔薩羅。唆·湛塔薩羅比丘向以傳統口述引導靜坐，和精通佛教經藏分析的大師們求教。在當時，這是極不尋常的事。 他的自傳筆記中寫到，從出家那天開始，他就每天修行靜坐。 出家第一年，在他進行傳統的僧侶托缽時，都很難獲得他人給予食物。那時的南傳比丘，一般會在早上挨家挨戶地尋找在家人供養食物。這種艱苦的生活，使他下定決心，終有一天他會為僧侶們，在寺院裡建立一個廚房，這樣的話，他們就可以更方便專注於提升自身在心靈方面的品質。 在他出家第3年的結夏安居期間，唆·湛塔薩羅比丘行腳遍全泰國，並向有所成的大師們學習傳統的經藏與修行靜坐。他對各種各樣的事物，都報以好學的態度。並對有關心靈層面的事物，都具習慣性的尊重。他在帕徹獨彭大寺（Wat Pho）研習經藏並參訪了啦差系踏冉寺（Wat Ratchasittharam）在內八所修行中心，學習靜坐修行。 他在啦差系踏冉寺院，與隆婆延（Luang Por Aium) 研習了一種屬於內觀的靜坐法，且獲得一個重要的修行經驗。他感知到一顆光球的存在。 佛教研究學者凱特·克羅斯比（Kate Crosby）和凱薩琳·紐威爾（Catherine Newell）都相信，在隆普唆重新發掘入法身法門靜坐法的過程中，啦差系踏冉寺起了至關重要的作用。

證得法身

參見：入法身法門靜坐-「禪定「的階段
雖然唆·湛塔薩羅比丘曾跟隨多位大師學習，且精通了多項重要的巴利三藏，但他還未滿意。他曾兩次退隱到在家鄉較平靜的地方。有其他消息的來源說，他也曾退隱到叢林中，更精進地修行靜坐，但紐維爾（NewelI）卻對這一點持保留的態度。 1916年，在出家後第11次的結夏安居（vassa）期間，他住在暖踏武里府（Nonthaburi Province）的埠奔·邦庫威寺。埠奔·邦庫威寺曾是他在兒時接受教育的地方，是以其環境的寧靜而著稱。 在隆普唆的自傳筆記中，他自我反省自己雖已研習了靜坐多年，還是無法領會佛陀所傳承下來的修行靜坐精髓所在。因此在1916年10月10日的農曆月圓之夜，他獨自在埠奔·邦庫威寺的大雄寶殿裡靜坐，並立願在靜坐修行中，無論發生什麼事，其決心都不會動搖。 當天的夜裡，他在靜坐中所體會的，就是後來被稱為證得法身的靜坐體驗。這也標誌著入法身法門靜坐法作為一種傳統的開始。
確信自己已證得佛陀教誨的核心所在後，唆·湛塔薩羅比丘掀開了自己人生的新篇章。他奉獻其餘生，傳授與深修入法身法門靜坐法的知識。他也稱之為「法身法門」（Vijja Dhammakaya），意為：法身之法（the direct knowledge of the Dhammakaya）。所有沿襲著帕司乍刃縣北欖寺傳統的寺院，也被稱為是屬於法身法門體系的傳承（Dhammkaya Movement），且相信法身法門是佛陀用來證悟「無上正等正覺 」的原始靜坐法。但在佛陀入涅槃後  500年，此方法就已失傳了。證得法身的事件，在法身法門體系傳承中，通常都以「神奇」與「宇宙運行」 相關的方式來描述。例如：在此事件發生之前，就下了大雨。

成為住持

唆•湛塔薩羅比丘將大部分的時間用在教導。就連當他還在帕徹獨彭大寺時，他會在自己的「寮房」（在泰國寺院裡比丘的住所）里，教導其他比丘與沙彌巴利語。 他也曾復興在他家鄉頌丕農的一所荒廢的寺院，並在素攀布里府的帕立啦踏吶瑪哈他寺（Wat Phrasriratanamahathat）里設立學校教導在家人佛法。他曾報名參加了改革後的巴利語考試，但沒有通過。過後，他並沒有再重新報名。雖然在當時，他的巴利語造詣已是屬於「學者」級別的程度。他相信考獲正式的巴利文學位後，他可能會被召攬到僧團里，當任行政工作。但這並非他的志向。 然而，因為他所作的一切，被在泰國僧團里的一位大長老注意到了。1916年，帕司乍刃縣僧團的僧長諞長老（Somdet Puean），委派唆•湛塔薩羅比丘成為位於吞武里府，帕司乍刃縣北攬寺的暫代住持(泰語：ผู้รักษาการเจ้าอาวาส) 。 從此之後，他就常被人稱為隆婆唆或隆普唆。
1916年，吞武里府還未被歸劃為曼谷的一部分，也沒有橋樑連接到曼谷。 當時北欖寺正面對不少人事與紀律上的問題，且需要一位好的領導者。 隆普唆提倡並實施嚴格地僧團紀律。 他也改善了北欖寺的狀況，從一所曾被忽略與幾乎荒廢的寺院，變成一所擁有幾百位比丘的寺院，一所研究佛學的學校，且也是一所被泰國政府批准，能開辦普通課程的小學。還是一所具備自足廚房的寺院。 除了提供膳食給寺院裡的常住比丘外，其廚房也為到寺院來參訪的在家人提供食物。 北攬寺也成為當時一所著名教導靜坐的中心。 隆普唆強調的是個人的發展，而非在建設方面。 除了在寺院裡建立了個龐大的僧團外（在1959年，擁有了500位比丘）， 還在寺院裡設立一個具有個別寮房和靜坐修行室、屬於八戒女的社區。這群八戒女，在北欖寺在弘揚佛法和靜坐法方面，扮演了重要的角色。 隆普唆的貢獻初期並未獲得某些在家人的認同。根據其傳記中的記載，寺院當時還牽涉犯罪勾當與不感激隆普唆對寺院所進行的改革。他還曾被人放冷槍，但卻沒受傷。
在他被任命為暫代住持後不久，就被任命為北攬寺的正式住持了。他就如此一直留在北欖寺，直到1959圓寂。 基於他在生活與工作上的成就，他獲得了泰國僧團與皇室給予以下的「僧銜」：1921年，的「帕庫•桑雅聞」（Phrakhru Samanadham-samathan）、1949年，的「帕巴彎夠首提拉」（Phrabhavanakosolthera）、1955年，的「帕蒙昆臘查牟尼」（Phramongkolratmuni）,和1959年，的「帕蒙昆貼牟尼」（Phramongkolthepmuni）。 最後三項僧銜的受封是來得遲些，因為當時北欖寺還未獲得泰國皇族的護持，因此所受到的關注程度就會比起其他的寺院來的少。

教導靜坐修行

在超過半個世紀的時間裡，隆普唆持續地教導入法身法門靜坐法，每逢星期四引導靜坐並在星期日與布薩日裡開示佛法。隆普唆會分發一本介紹靜坐修行的書籍給前來學習的研習者。 起初，入法身法門靜坐法引起了當時泰國僧團當局的批評，因為那是一種嶄新的靜坐方法。 而泰國僧團內部，在進行了討論後，也對北欖寺進行了審查，但最終結論隆普唆所教導的靜坐方法是正確的。
在教導靜坐時，隆普唆會考驗那些學習靜坐的人，是為了讓他們能自我驗證入法身法門靜坐法的益處。他也組織了一組最具天賦的靜坐者，並設立了所謂的「深修工廠」（泰語：โรงงานทำวิชชา）。這些靜坐研習者，大部分是比丘與八戒女。他們會在寺院裡的一處隔絕區，一天24小時輪班，每一班靜坐6小時。 他們的「任務」是，為了廣大社會的利益。而奉獻他們的生命進行對法身法門地深修。在法身法門體系傳承的許多文獻記錄中，可發現法身法門是如何解決當時大部分的社會與世界問題。法身法門曾，且還繼續被相信，是帶有某些「神通」（巴利語：abhiññā），例如：可到達其他境界；他心通（能讀他人的心）等。 曾有刊物曾描述，法身法門是如何在第二次世界大戰中，避免泰國受到轟炸。隆普唆也利用了這靜坐法幫人治病，也因此聲名遠播。 有一則關於諞長老的故事經常被引用：他是帕徹獨彭大寺的住持，在與隆普唆一起進行靜坐後，他所患的疾病，就消失了。 "法身寺"的傳記中記載，在深修工廠里，有一位重要的女弟子（八戒女）詹•孔諾雍老奶奶。她曾被隆普唆，讚嘆在靜坐技巧上，是獨一無二的。

遺贈

除了靜坐外，隆普唆也提倡研習佛學。將兩者合併一起辦的人，在泰國佛教中，他也是先驅者之一。 1939年，隆普唆在北欖寺，建設了一所巴利佛典學院。據說當時，它的建築費耗資了250萬泰銖。他是以分發自製佛牌為紀念品來籌款。這樣的募款方式，在泰國佛教界裡，是常見的方式。為了實現當他還在帕徹獨彭大寺（Wat Pho）出家的第一年時，在經歷艱苦托缽食物的情況後，下定決心要實現的想法。他在自己的寺院裡建設了廚房，是這也是為了能讓比丘們，能有更多的時間來研習佛法。
隆普唆參與了泰國的佛教園區撲塔蒙吞（Phutthamonthon）的建設。這是50年代由泰國當時的前總理-貝·鑾披汶頌堪 （Plaek Phibunsongkhram）發起的一項雄壯的計劃。建此園區，是為了用它來主辦泰國佛誕（衛塞節）2500年的慶祝活動。通過設在佛教園區中央的大雄寶殿裡，向隆普唆與法身法門的致敬，以及隆普唆通過分發自製的佛牌進行籌款，來參與建設此佛教園區。紐厄爾（Newell）推測，隆普唆在此建造佛教園區的事件中，扮演了重要的角色，與前總理-貝·鑾披汶頌堪，有著重要的關聯。
根據在法身寺的傳記記載，隆普唆並不支持在泰國佛教中所盛行使用「法術」的行為。諸如：算命與施幸運咒等。但他卻經常通過靜坐治癒病患者，且隆普唆的自製佛牌，至今依然廣泛地受到尊崇，因它們都被認為是具有「力量」的。

弘揚佛法

參見：英國法身法門體系的傳承
隆普唆對能把入法身之法門靜坐法介紹到泰國以外的地方，非常有興趣。 北欖寺曾在國際雜誌與時代雜誌上發表了，有關「卡奔啦哇朵「比丘（巴利語法號Kapilavaddho）的故事，他是獲得隆普唆親自指導的第一位西方學生。寺院裡的期刊是使用泰語和英語出版，而在有些場合中，宣傳小冊子也會用華語出版。在寺院的舊期刊物中，曾有從日本與中國的高僧到寺院參訪的記載。 而入法身法門靜坐法，仍然被日本的真言宗（Shingon）教徒所延用，他們也曾到過北欖寺學習過靜坐。
隆普唆是在泰國為外國人剃度出家為泰國佛教比丘的泰國戒師之一。1954年，由他當戒師，在北欖寺為英國人威廉•普福特（William Purfurst）【理察•蘭德爾（Richard Randdall）】剃度,法號是「卡奔啦哇朵」比丘。「卡奔啦哇朵」比丘在回到英國後兩年，創辦了「英語僧伽信託」（English Sangha Trust） 前信託董事泰瑞•叄恩（Terry Shine）描述「關卡奔啦哇朵」比丘，是首位在西方世界，創辦了英語上座部佛教的人。 雖然他是首位在泰國出家的比丘，但卻在1957年，還俗了。不久，他當時的輔導法師提塔未都比丘（Phra Ṭhitavedo）也因與隆普唆意見不合而離開了北欖寺。 過後，他也在英國再次出家，並在1967年，成為了「英語僧伽信託」的董事 隆普唆也為另一位英國人彼得•摩根（Peter Morgan）剃度，巴利語法號為「潘那瓦都」比丘（Paññāvaḍḍho Bhikkhu）。隆普唆圓寂後，潘那瓦都比丘繼續由瑪哈•布阿指導法師給予指導。潘那瓦都比丘繼續出家，直到2004年往生。他是西方人中，在泰國出家最久的比丘 ；第3位比丘，出家前的俗名是「喬治•布萊克」（George Blake），他是位具有牙買加血統的英國人，且是第一位出家為佛教比丘的牙買加人。 他的巴利語法號為「未加瓦朵」（Vijjāvaḍḍho）比丘，過後還俗，在加拿大成為一位知名的治療師。 「未加瓦朵」比丘、「潘那瓦都」比丘與另一位法號為「薩答瓦朵「的英國比丘（俗名：羅伯特•奧比生 Robert Albison）的出家儀式，在當時的泰國，是項大型的公開活動，吸引了一萬位的觀眾圍觀。 念結仁波切（俗名：萊斯利•喬治•道森 Leslie George Dawson），一位來自傳統藏傳佛教的老師，也在隆普唆的座下學習了一段時間，但他並未在隆普唆的座下剃度出家。隆普唆的時代，最後一位出家的西方弟子，俗名是「泰倫斯·格尼斯」（Terrence Magness）。他也在北欖寺，跟一位在家人導師「卡拉雅瓦滴導師」（Acharn Kalayawadee）,學習過入法身法門靜坐法。他出家時的法號，是「蘇拉塔弄「(Suratano)比丘，且撰寫了一部有關隆普唆的傳記。
綜上所述，隆普唆在泰國和國外，都對泰國佛教的有著重大影響。 他協助開創了，將泰國佛教傳統上，兩項獨立的僧團作業研習經典與靜坐的結合。紐厄爾指出在這一點上，隆普唆甚至超前了批磨譚比丘（Phra Phimontham），一位將新緬甸靜坐法（New Burmese （meditation）Method）引進了泰國的泰國行政比丘。隆普唆曾為首位將佛教引入英國的英籍人剃度成為比丘。此外，他也啟動了多項發展計劃，這些發展都是由後來成為泰國最大的寺院法身寺，繼續進行著。

圓寂

1954年，隆普唆宣布他即將圓寂的消息，並囑咐他的弟子們，在他圓寂後，繼續執行他們各自原有的任務。特別是把法身法門弘揚開去的任務。兩年後，他被診斷出患了高血壓。隆普唆於1959年圓寂。 他的遺體並未被火化，而是被進行防腐處理後保存下來。這樣做，是為了在他圓寂後人們還仍然會前來瞻仰與護持北欖寺。 法身寺在寺內建了一座紀念堂，來紀念隆普唆，北攬寺也創立了一個以他的名字命名的慈善基金會。