西螺七嵌

七欠又稱為西螺七崁（詔安客語客拼：seˇ leˋ cidˊ kiam^）（其中崁字也有誤作嵌或坎，其原始名稱僅有七欠、並無冠上「西螺」兩字），是在台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區定居的張廖家族的子孫按照其居住地所劃分的七個區，同時也是指在這七個區域流行的某些武功門派。七欠為雲林詔安客家族群的祭祀組織，「欠」（Khiam）這字在詔安客家話意思是角落，民國五十八年二崙廖大漢編寫廖氏族譜把七欠改成七崁，同年台中廖德福編廖氏大族譜寫成七嵌，民國六十一年華視連續劇「臺灣民間故事」又把七欠作「西螺七劍」，故多誤稱，蘭陽平原詔安客家族群亦有「欠」（Khiam）的組織。

背景介紹

在臺灣的廖姓家族可分為雙廖（張廖姓）和單廖（清廖）兩種，清廖就是單純的廖姓，主要分布在新竹縣、台北市和高雄市。雙廖或是張廖姓，又稱廖皮張骨、活廖死張，就是生時姓廖，死後為姓張回歸為張氏祖先，其後代主要分布在雲林縣、南投縣、宜蘭縣、桃園市、新北市和台中市。張廖氏的起源是在福建省漳州府詔安縣二都官陂，起因在元順帝時，原名叫張願仔， 字再輝，避居於二都官陂坪寨，後受當地廖姓員外招贅，改名為廖元子，即是現在張廖家族的始祖。廖元子在去世前，囑咐獨子：「……子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全。」這段歷史也展現了西螺七嵌張廖雙姓人知恩圖報、飲水思源的本性。

注釋：以張願仔和廖大娘為開姓始祖的張廖姓，目前已傳至二十五世，分布於詔安縣官陂的17個村落。為使後世子孫共知張廖姓木本水源，張廖族人取張姓郡望「清河」和廖姓郡望「武威」各一字，以「清武堂」為本家族標幟。
張廖姓傳到第五世時，有廖道文和廖道行兩兄弟，在官陂溪口村建宗祠曰「上祀堂」。上祀堂分上下廳，兄弟分家時，兄得上廳，弟得下廳。據風水先生說，得下廳的要外出，方能興旺。所以張廖道行派下子孫，每一代除少數留下守祖外，其餘大多外遷，一部分移居臺灣，又有一些遷徙日本等地。

七欠箴規

依據《雲林縣誌》「氏族篇」記載，乾隆年間，有多位張廖姓商人，從大陸福建詔安來西螺經商，墾荒。明朝永曆十五年（1661年），其子孫在在祖祠大門設了七條箴規。
張廖氏的七欠箴規

第一嵌：張廖姓|生廖死張，故曰張廖。
「生存姓廖」，戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之，「逝世姓張」，神主、墓誌、祭祀、神鬼屬之。
第二嵌：不食牛犬，知恩無類。
牛犬獸類也，知主之恩，況於人乎，不食牛犬，有不食之恩，牛犬有恩於人也。獸類知恩，人獸雖異，而靈性知恩則同，故曰無類。
第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺。
古制養子為嗣，但未有養孫。廖三九郎收廖元子為養子，但元子因族人諍訟之事突然逝世，以致廖三九郎膝下猶虛。因此三九郎希望孫廖友來「得正祀位」，而此事獲得邱高太祖妣的認同：「子孫孝順，母祖慈愛，竹籃為轎之樂，猶勝八臺（八人抬之大轎）。」，而友來也奉行遺命，是謂一嗣雙祧，自立一族，以光「張廖」門楣。
第四嵌：嗣續為女，繼紹為先。
無男而以女承嗣者，招婿生男，生廖死張固然也。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，需先繼生父，為當務急，嗣女須書「張廖媽」以明由來，婿歸本姓，例不入張廖之祠，此繼絕為人道之始也。
第五嵌：制無苟且，恐生戾氣。
 守制中有孕，恐生戾氣之兒，乃胎教攸關也。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。
第六嵌：堂教修譜，敦親睦族。
祠堂非祇鰥祭祀，實乃教育子孫，使知遺訓，並知修譜，以明房派分布情形，引發敦親睦族之心，紀念宗功祖德之偉，旨在育英而兼禮教。
第七嵌：遷籍修譜，天下一家。
遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，乃序譜之宗旨也，子孫分布雖遠，序譜一查，天下猶一家焉。

春秋二祭

清朝道光28～29年（1849年～1850年），由張廖子孫共同損資，於現今西螺鎮下湳里，興建的宗祠名為「繼述堂」，當時在西螺地區定居的張廖子孫可分為二十三莊，為了團結張廖氏家族，故將二十三莊分為七個地區，頭欠和第二欠分別為現今的西螺鎮，第三欠、第四欠、第五欠和第六欠為現今的二崙鄉，第七欠則是分別位於現在的崙背鄉和土庫鎮，第七欠的祝天宮媽祖也被稱作七欠媽。七欠張廖人的祭祖分為春秋二祭，春天是在正月十一，即為始祖廖元子的忌辰日，秋天是在農曆九月九日，因為後代不知廖元子生辰，故將重陽節定為廖元子生辰，在這天舉行祭祖。另有人主張除了春秋二祭之外，在十月秋收之後，舉行祈安謝神迎神賽會。這些活動，就由七嵌輪流舉辦，每七年輪一次。
後因白馬事件 (光緒元年, 1875年) 引起鐘李廖三姓大械鬪，歷時三年造成三姓族人死傷慘重，春秋二祭在此期間 (光緒元年至三年) 停辦而後日漸式微。
張廖家祠（繼述堂後改名為崇遠堂）於日本昭和3年（西元1928年）重修位在西螺鎮福田里新厝二十二號（於二崙往西螺約1.5公里公路引西圳橋南邊田園間），並將祠堂堂號，依第三條祖訓由「繼述堂」改稱為「崇遠堂」，民國44年（西元1955年）再度整建，民國74年（西元1985年）11月27日，被台灣列為三級古蹟。

七欠史蹟

1895年乙未戰爭之時，廖琛(或稱廖璟琛)為鐵國山義軍重要將領，曾參與鐵國山武裝抗日行動，英勇抵抗日軍於雲林斗六門。

七欠武功

七欠地區依武術不同而分成振興、勤習、武野三大流派，後來衍生出四個武館系統，分別是勤習堂、振興社、武野館及振興館。 
約在道光年間逐漸發展出來，尾欠的金獅連陣武野館系統，頭欠的振興社系統，相傳都是來自詔安客家的武師所傳，另外還有在七欠範圍之外的西螺街上，發展出以太祖拳為主的勤習堂系統。頭欠振興社系統的武術為金鷹拳或揲仔手，並在七欠範圍外的西螺街上又分支出振興館系統。尾欠金獅連陣武野館為金星師的布雞拳，當時的在土庫牛埔一帶的土匪猖獗，地方人士皆會習武自保並抵禦土匪侵擾。

勤習堂

勤習堂系統的武術以太祖拳為主
勤習堂是由廖懋昭（萬得師）於光緒年間取得武秀才，在二十四歲盡得高榮師真傳所創，因為高榮師期許習武者唯有「勤習」才能練就一身好功夫，遂將武館代命名「勤習堂」。西螺當時武師均擅長北管文武場樂器(錦城齋)成員。當時西螺街流傳一段佳話：「聽曲市仔頭錦城齋，看武街仔尾勤習堂」。
勤習堂的拳法基礎為太祖拳系統，相傳源自以武術見長的宋太祖趙匡胤，勤習堂開館以紅紙、香爐奉祀祖師，主祀宋太祖、白鶴仙師及觀音佛祖；此外，還有達摩祖師、福德正神及九天玄女等，其中又以宋太祖為祖師居中位，彰顯勤習堂的武術是以太祖拳為入門拳種。太祖拳講究剛、猛、緊、穩、小等基本原則，拳技的內容在西螺地區最稱大宗，以太祖拳為主體，另外包含蝶拳、鶴拳、虎拳、蛇拳及猴拳等，可謂台灣武術中的百科全書，顯見其博古。現依類分
第一：勤習堂的太祖拳分成基本套路及進階套路兩部份，合稱為「三十六套內」，基本套路又稱為「六路內」，共有九式拳套，包括：拳母、二斬、三斬、四斬、五斬、六路頭、六路尾、倒踏三角、倒坐蓮等；進階套路又稱為「六路外」，共有二十七式拳套，包括：天師扣印、流盤、九步、工字拳、蓋四門、四門滾浪手、四門紺踢、敗馬四門、車栓、七目、蹬錢、小七璋、大七璋、小連盤、大連盤、小仁義、大仁義、倒踏四門、獻胛、美人梳妝、九美梳妝、一角戰、二角戰、三角戰、梅花拳、二斬插手、上尾野等。其中美人梳妝、九美梳妝的手技包括新娘拜手、挽髮照鏡等，充滿陰柔之美，歸類為「姑娘拳」。此外，尚有「三十六套外」的套路，包括內八卦、外八卦、十八刁潼頭、十八刁潼尾、十八羅漢拳、米篩八卦等套路。
第二：太祖蝶拳包括蝶頭、蝶尾、四門變化蝶、單頭蝶、雙頭蝶、梅花蝶、拜馬蝶、衝天蝶、過肢蝶、捲手蝶、烏鴉蝶、三蝶、港尾蝶等十三式套路。
第三：太祖鶴拳包括鶴仔、安鶴、川鶴、丁鶴、四門鶴、四門討吃鶴、外丁鶴、外鶴母、鶴母、鶴椎、外鶴、獨鶴、單肢鶴、獨腳鶴、短肢鶴、斷翼鶴、鉸剪鶴、衝天鶴、孵蛋鶴、外駿鶴、駿身鶴、舉翼鶴、八卦鶴、無影鶴等二十四式套路。
第四：另有虎拳套路包括虎拳頭及猛虎出林兩套，蛇拳有毒溜與毒啄兩套，猴拳有上盤、中盤及下盤三套。

金獅連陣武野館

尾嵌金獅連陣武野館為金星師的布雞拳
金獅連陣武野館的創始人是廖金星，於清道光十一年（1831年）左右設館於港尾(第七欠)，
布雞拳，金生師又擅長氣功、輕功和外傷骨科藥物的調配。
布雞拳口訣
開始動物四海皆兄弟／輕身敏捷採看雙手，龍虎排牙齒／出戰黃爪進／肘力倒擋吸氣，輪手過耳，插下呼出，兩肢上衝／出戰黃爪指，次前進／肘力倒擋吸氣輪首過耳，插下呼出，兩肢上衝／出戰黃爪指，一一加一三步理／鄉舉擊出，右腳拖開，左手抓手，右手鏨消失／右腳回元，仙人抱印／左腳踏前，轉頭，左手出龍爪，換右切虎，左龍功／轉回敏捷右打左擊／名手捆前進／再打收起即停止。
金獅連陣武野館除了布雞拳還有跌打損傷的配藥聞名之外，舞獅（開口獅）的名聲也是享譽全台。

振興館

振興館是振興社在七嵌範圍外的西螺街上成立的分支

武舉人

廖昌期，清道光二十三年 (1843年) 癸卯中式，獲武舉人 。