師利·奧羅賓多

早年生活

奧羅賓多本名Aurobindo Acroyd Ghose，1872年八月15日誕生於印度孟加拉管轄區的加爾各答。其父Krishna Dhun Ghose是孟加拉朗布爾縣一名助理外科醫生，原是Brahmo Samaj宗教改革運動的一員，後在英國學醫時一頭栽入時興的演化論觀點。
其母Swarnalotta Devi為Rajnarain Bose之女，Rajnarain也是Brahmo Samaj的活躍份子。奧母懷他時被送到加爾各答一處空氣清新、有益健康的環境待產。奧氏有兩位哥哥，分別是Benoybhusan和Manmohan；以及一個妹妹Sarojini和一個弟弟Barindrakumar（小名Barin，本名Emmanuel Matthew）。
奧氏幼年在英語環境中成長，與僕人間則用印度斯坦語溝通。雖然奧氏一家是孟加拉族，其父卻相信英國人在文化上優於他的族人，故1877年他和兩個哥哥被送到大吉嶺一所全英語的寄宿學校Loreto House，一方面可增進他們的語言能力，另方面是為了將他們與母親隔開，因奧母在第一胎出生後沒多久就罹患了心理疾病。大吉嶺是印度的英國文化之都，該寄宿學校係由愛爾蘭修女經營，奧氏三兄弟在那裡得以暴露在基督宗教的教誨和象徵之中。

英格蘭(1879–1893)

因為奧父希望他的兒子將來能夠進入印度公僕系統（Indian Civil Service, or ICS），ICS是一所1000多人組成的菁英組織，要進入的話英文必須流利，1879年奧氏舉家遂移居英格蘭。奧氏三兄弟被送到英國曼徹斯特接受歐式教育。奧父隨後即返回印度，獨將妻子留在倫敦接受醫師的照料，而奧氏胞弟Barindra亦於1880年一月在此出生。
當時，奧父透過Rangapur的英國朋友認識了一名公理會的牧師－Reverend W. H. Drewett，並將三兄弟安置在他曼徹斯特的家中寄宿。（起先，奧氏三兄弟先住在曼徹斯特的莎士比亞街84號，並於1881年的人口普查前搬到Chorlton-on-Medlock約克廣場29號。這次的人口普查奧氏也被納入其中，登記的名字是Aravinda Ghose。）奧氏接受Drewett完全世俗化的輔導，在那裡，談論印度文化是不被允許的。寄宿期間牧師夫婦也教授了三兄弟拉丁語，因為學會拉丁語才能進入較好的英語學校就讀。1881年，兩個哥哥先進入曼徹斯特文法學校，奧氏因年幼無法入學，持續待在家裡接受Drewett夫婦教導的拉丁語、法語、地理及算數。儘管Drewett已被叮囑不得對三兄弟傳教，但男孩們還是不可避免地暴露於基督教的教導和活動中，這讓奧氏甚感無趣，時而感到厭惡。英格蘭期間，三兄弟與父親甚少接觸，書信往來亦然。
Drewett於1884年移民到澳洲，男孩們被迫搬到倫敦與母親同住（1884至1887年，奧氏住在倫敦謝潑德布希區聖史蒂芬大道49號）。同年九月，奧氏與二哥Manmohan進入倫敦的聖保羅就讀，大哥Benoybhusan則留在曼徹斯特繼續完成他的學業。其間，奧氏學會了希臘語，又用三年的時間研習英語文學及詩歌，他也掌握了一些德語和義大利語。此外，奧氏這段期間也因Drewett之母的緣故陷入福音派的非難聲中，這讓他對該教派感到厭惡，奧氏一度認為自己應該是無神論者，隨後又自詡為不可知論者。
1887年，奧父經歷財務困窘，三兄弟遂遷入南肯辛頓自由俱樂部（Liberal Club）的刻苦環境。俱樂部的經理－詹姆士戈登－是奧父在英帝國駐孟加拉官員亨利戈登的介紹下認識的，他倆是兄弟。
到了1889年，奧氏二哥Manmohan決定以文學為業，而大哥Benoybhusan則證明瞭自己不符合ICS所須的入門標準。這意味著或許只有奧氏能滿足父親的渴望，而當奧父財根緊縮，奧氏得用功讀書拿取獎學金才能達成。欲成為ICS公務員，考生必須通過競爭激烈的入門測驗，還得在試用期間在一所英語大學註冊讀兩年的書。奧氏在Oscar Browning的推薦下獲得了劍橋大學國王學院的獎學金。幾個月後，他也通過了ICS的紙筆測驗，在250名競爭者中排名第11位。隨後，他在國王學院待了兩年。ICS試用階段過後，奧氏因無意成為公務員，在馬術考試時故意遲到好喪失任用資格。
正當那個時候，印度古吉拉突邦巴羅達城的大君Sayajirao Gaekwad III恰在英格蘭，經由詹姆士戈登的介紹，奧氏得以覲見大君並獲得巴羅達城的官職。隨後，奧氏離開了英國啟程回印度，1893年2月，奧氏到達了目的地巴羅達。同一時間，身在印度盼子歸來的父親因誤信孟買中間人誤報的沉船消息，以為奧氏已在葡萄牙沿岸遇難，傷心欲絕而亡。

巴羅達和加爾各答(1893–1910)

奧氏於1893年來到了巴羅達 (古吉拉特邦)擔任政府要職，起先他在調查和結算部門，爾後又轉到稅收部和秘書處，直迄1897年，他也負責為巴羅達Gaekwad王朝的大君起草演講稿，教授文法及其他雜務。到了1897年，奧氏在工作的同時還擔任巴羅達學院的兼職法語教師，隨後晉升為副校長。他在這段時間也自學了梵語和孟加拉語。
待在巴羅達那段時期，奧氏同時為一份刊物《Indu Prakash》為文撰稿兼擔任巴羅達的學校董事會主席，而他也開始對印度脫離英國殖民統治的獨立運動顯出濃厚興趣，但囿於政府要員身份，他只能在幕後投入政治活動，例如，行經孟加拉與中央邦時趁勢與那裡的獨立運動分子串接，聯繫巴爾·甘格達爾·提拉克、Nivedita姊妹，並在巴羅達軍隊中為尼拉蘭巴·斯瓦米提供軍事訓練（爾後派遣其組織孟加拉地區的反殖民運動）。此外，奧氏受到中世紀法國對英格蘭的反叛革命以及美國和義大利發生的起義所影響，在公共場合中，他提倡被動的不合作運動，但私下卻秘密組織反抗運動好為公開起義做準備，此舉是為了防止不合作運動失敗。
奧氏一再往返於巴羅達和孟加拉兩地，一是希望能與失散的父母、親友，包括表兄弟Sarojini與胞弟Barin取得聯繫，二是希望在孟加拉建立更多的反殖民組織。自從英殖民當局宣布孟加拉分治 (1905年)之後，他只在1906年回到加爾各答，上一次參訪加爾各答是1901年，奧氏28歲，當時他娶了政府高官Bhupal Chandra Bose的14歲幼女Mrinalini，Mrinalini後來因1918年流感大流行卒於1918年12月。
而在孟加拉，有了胞弟Barin的協助，奧氏與革命分子取得聯繫，激勵了Bagha Jatin、Jatin Banerjee和Surendranath Tagore等激進分子。同時，奧氏也協助建立了一系列的青年軍，包括1902年加爾各答的Anushilan Samiti。
1906年，奧氏成為印度國民大會黨的議員，並參予了瑙羅吉領導的國大會議，力圖貫徹四大目標：自治、主權（Swadesh）、抵制、國家教育。1907年的蘇拉特國大會期間強硬派與中間派攤牌對峙，奧氏與提拉克領導強硬派，會後兩派分裂。1907至1908年間，奧氏頻繁赴浦那、孟買、巴羅達各地演講、會見各式各樣的團體，好宣揚他的反殖民立場。1908年5月，他再度被英殖民當局逮捕，罪名是涉嫌參與Alipore爆炸案。經過一年的隔離監禁，他在後續審判中獲釋。一出監獄，奧氏旋即出版了兩份刊物，一份是英語版的《Karmayogin》、一份是孟加拉語版的《法》。他也在烏塔爾帕拉科特龍格發表了一篇演講（全文），暗陳其關切的焦點已由政治轉向靈性事物，但英殖民政府因他新日報中的文章未曾停止過迫害奧氏，1910年四月奧氏移居本地治裡，英國的秘密員警仍跟到那裡監視他的一舉一動。

從政治轉向靈性

1905年七月，印度總督喬治·寇松實施了孟加拉分治，此舉引發了奧羅賓多等革命分子對英國政權的敵意，進而促使他們投入內亂等愛國行動。1908年，Khudiram Bose及Prafulla Chaki企圖暗殺Magistrate Kingsford，他是一名法官，欲對印度愛國者判處極刑。然而，瞄準其馬車的炸彈卻投偏到另一輛馬車上，因而炸死了兩名英籍婦女，即是Pringle Kennedy的妻女。奧羅賓多因而被控策劃及監控整起攻擊事件並單獨求刑於Alipore的監牢。Alipore炸彈事件的審判拖了一年，最後，1909/5/6奧氏被無罪開釋，此案中他的辯護律師是Chittaranjan Das。
下獄期間，奧氏經驗了靈性上的開悟，對人生的開法也產生了鉅變：他不再以解放印度為終極目標。奧氏表示他在獄中感受到斯瓦米·維韋卡南達的臨在。他說：「有兩個禮拜之久，斯瓦米在我冥思時頻頻對我說法。」據奧氏自傳所載，這是他首度回到印度後感到的巨大平安，他無法言表，而這經驗也斷斷續續地出現。當時，他對瑜伽沒有任何概念，除了從友人Ganganath（也是Brahmanand的弟子）那裡學到的一點瑜伽原理之外，奧氏卻在沒有老師的教導下自行開始練瑜伽。（1907年，Barin將奧氏引薦給Vishnu Bhaskar Lele，他是馬哈拉施特拉邦的一名瑜伽士。Vishnu Bhaskar Lele教導奧氏傾聽內在引導，無須仰賴任何的外在上師或指引，奧氏深受其影響。）
1910年，奧氏退出所有的政治活動之外，藏身於金德訥格爾，當時，英方因奧氏在《Karmayogin》發表了一篇文章〈致我的國人〉而欲以叛亂罪起訴他。而奧氏消失匿蹤之後，逮捕狀被壓下、起訴罪也往後延。1910/4/4，奧氏誘導警方公開行動並發出逮捕令，但他卻已逃入法屬殖民地本地治理而不受英國法律制裁。逮捕行動因而被撤銷。

本地治理(1910–1950)

1910年，奧氏移居本地治裡。在本地治裡期間，他將精力全部放在哲學與靈性的追求上。1914年，經過四年與世隔絕的瑜伽修行之後，奧氏創辦了哲學月刊《雅利安》，該刊持續發行到1921年為止。多年之後，奧氏又重將月刊文稿編修成系列叢書，包括《神聖人生論》、《綜合瑜伽》、《薄伽梵歌論》、《吠陀經奧義》、《秘火誦讚》、《奧義書》、《印度文藝復興》、《戰爭與自決》、《人類循環》、《人類統一的理想》及《來世詩篇》均出自這份月刊。
在奧氏講學的初期，只有少數跟隨者，日積月累下來，追隨者漸漸增多，1926年，奧氏創辦了奧羅賓多修道院。也是從1926年起，奧氏始以斯瑞·奧羅賓多來署名，室利、師利、斯瑞、斯裡或斯里（均為Sri的音譯）原為梵文，意指「神聖的」，常作敬語用。
那之後，奧氏的著作主要是大量的學案及師生間的書信，上千封的編號信函多數成於30年代。這些著作中很大一部來自奧氏在學生筆記空白處的簡短邊批，內容多是針對學生的問題所作的答覆或靈修報告，有些則是解釋其教學實用面的精心長篇回覆。之後，這些學案被編成三卷《瑜伽書札集》發表。1930年代末，奧氏繼續提筆接續他早先的詩歌創作，並在餘生中持續編修擴充這部作品，最後完成了（或許是）他一生最偉大的文學成就，一部以無韻詩體裁寫成的24,000行左右的靈性史詩《莎維翠》。
1950年12月5日，奧氏與世長辭，六萬多人參加了他的喪禮。首相尼赫魯和總統普拉薩德讚揚他在瑜伽哲學和獨立鬥爭上的貢獻。國內和國際報紙均登載了他的死訊。

密那與修道院的發展

奧羅賓多的靈性協作人密那·阿爾法薩又被尊稱為「母親」。密那是法國人，1878/2/21生於巴黎。20多歲時，她向Max Théon學習神秘學。1914/3/29，密那隨同夫婿Paul Richard同赴本地治理，最終於1920年定居於此。奧氏認為密那是他的靈性協作人和對等人身（spiritual equal）。1926/11/24，奧氏退隱之後，他讓密那為奧氏早期的追隨者規畫、建設、營運一個社區，也就是後來的奧羅賓多修道院的前身。不久，亦有信徒攜家帶眷加入修道院，密那也因此開始籌建奧羅賓多國際教育中心，作為實驗奧氏教育理念的場域。1950年奧氏逝世，密那繼承他的靈性工作，繼續引導修道院並指導奧氏弟子。

哲學觀點

他綜合印度吠檀多各派的哲學理論以及西方唯心主義哲學觀點，建立了「整體吠檀多」理論體系。宣稱宇宙是由「現象世界」和「超越世界」兩個世界所組成，「超越世界」是由「現象世界」演化而來，即由物質進化到生命，由生命進化到心，再由心進化到「超心」。進化本身是刻意、帶有目定性而非隨機而為的；物質帶著衝動進化為生命，生命繼續帶著衝動進化為心。一切都源自無上的梵，梵降為超心，超心降為心，心再降為生命。世界是梵於無限的時間與空間的分布，而個人是梵於時間與空間中的集中。世界在無限中尋求其梵的本體。因為梵化為了世界，則世界也相應地追求重組為梵。梵在其本質上是「真」的、「智」的、「樂」的。與此三者相反的事物，是三者的一部分墮落入局部的知識裡所致。

留給世人的遺產

奧羅賓多雖是印度的愛國主義者，但世人較熟悉的卻是他的哲學、人類進化和整體瑜伽等論述。

影響

奧氏的影響力無遠弗屆。如在印度，S. K. Maitra、Anilbaran Roy及D. P. Chattopadhyaya均評論過奧氏的著作。而[秘教]及傳統智慧作家，如米爾恰·伊利亞德、Paul Brunton及蓋農等人，則俱將奧氏視作印度靈性傳統的真正代表人物。
Haridas Chaudhuri及Frederic Spiegelberg等人都曾受到奧氏啟發，他倆均任職於舊金山的美國亞洲研究學院。不久，Chaudhuri偕其妻Bina成立了「文化整合協會」（後續又繁衍出加州整體哲學研究所）。
1968年五月期間，史托克豪森在因Satprem的奧羅賓多相關著作而深受啟發，這位作曲家在這段期間經歷了個人危機，後又在奧氏哲學中與找到他所感覺到的東西。這段經歷之後，史托克豪森的音樂有了180度的大轉變，直迄職涯終了，他的音樂一直帶有神秘主義色彩。
William Irwin Thompson於1972年來到曙光村會見「母親」。Thompson稱奧氏的靈性教誨為「激進的無政府主義」、「後宗教取向」，並視其著作可「...上溯至史前的女神文化、以及（麥克魯漢所說的『文化檢索』而來的）巫、產婆的原型...」。Thompson的著作也提到他在1973年母親入涅槃那夜經驗到從她而來的夏克提（一種心靈力量）。
奧氏對於人類能力的演化去向之觀點影響了Michael Murphy的思維，並藉由Murphy的著作間接影響了人類潛能運動。
美國哲學家肯恩·威爾柏則稱奧羅賓多為「印度最偉大的當代哲學家聖人」，並將奧氏一些觀點嵌入他的哲學宏圖中。威爾柏對奧羅賓多的詮釋為Rod Hemse所批評。新時代運動作家Andrew Harvey也視奧羅賓多為靈感上師。