蒙古族

歷史

蒙古人是由古代眾多的遊牧民族組成的，主體是講蒙古語的部落，其遠祖可追溯到匈奴和東胡，東胡被匈奴單于冒頓擊敗後，退居烏桓山和鮮卑山，分為烏桓和鮮卑二族。
烏桓在被曹操征伐之後衰落，鮮卑一族崛起，在西晉晉武帝時代，鮮卑主要分為段部、慕容部、拓跋部、乞伏部、禿髮部、宇文部鮮卑部和拓跋部的別支柔然等。其中柔然與北魏拓跋氏多次交戰。柔然被突厥系民族擊敗後，分為南北兩支。柔然的南支逃到遼河上游，成為小部分契丹人的宗源。北支逃到雅布洛諾夫山脈以東、外興安嶺以南的地區，是蒙兀室韋的祖先之一。《舊唐書》有「蒙兀室韋」，「蒙兀」 與「蒙古」是同名異譯。
北宋時，在蒙古高原上的突厥系民族的統治逐漸衰落，居住於今日中華人民共和國內蒙古自治區額爾古納市、俄羅斯聯邦赤塔州和蒙古國東方省地區的室韋部落，包括居住於額爾古納河東岸（今中華人民共和國內蒙古自治區額爾古納市）的成吉思汗祖先的蒙兀室韋諸部，開始西遷至蒙古高原內部，號黑韃靼。漠北諸部中，黃金家族來自室韋諸部，是成吉思汗家族的嫡系後裔。室韋諸部在突厥語中稱作韃靼。契丹征服韃靼後，黑韃靼自號尼倫部。
12世紀初，合不勒汗（鐵木真曾祖）統一尼倫各部，建立蒙兀國。1206年，鐵木真（成吉思汗）統一了漠北各部落，蒙古一詞成為各部的共同名稱，而蒙古大汗則成為蒙古民族君主的稱號。西部蒙古諸部，則是突厥或被突厥化的部落。
14世紀中葉，明朝建立，元廷退居漠北，元朝結束。同時，在中亞及新疆的突厥化蒙古人逐漸伊斯蘭化，並失去蒙古特性。明朝時，將蒙古高原的東、西蒙古分稱為韃靼和瓦剌。明末，後金崛起，漠南蒙古諸部逐漸臣服於後金政權。終清一代，內屬蒙古被清廷所信賴和依仗。蒙古王公與清朝皇族之間的滿蒙聯姻政策被歷代清帝忠實的執行，並形成制度化的聯姻。18世紀，中國西北地區的準噶爾汗國隨著清軍的準噶爾之役而被消滅。清廷徹底征服漠北蒙古，自此東亞的蒙古領地盡歸清廷管轄。與此同時，在中國西北地區，除了伊斯蘭化、突厥化的蒙兀兒人外，有多個被稱為蒙古回回和蒙回的——皈依伊斯蘭教的蒙古族群，他們仍保留蒙古習俗，使用蒙古語族的方言。
清朝滅亡後，外蒙古獨立，成立新的民族國家。中華人民共和國建立後，信仰伊斯蘭教的蒙古回回在民族認定時，或劃入回族，或成為新的民族。譬如，東鄉回成為東鄉族，與他類似的有保安族。

語言

蒙古族傳統上使用蒙古語。今亦有蒙古族使用漢語或俄語等。

中國境內分布

蒙古族主要分布於現今中國境內，有約5,981,840人（2010年中華人民共和國第六次人口普查）。中國蒙古族聚居區主要分布於華北和中國東北地區，其中內蒙古自治區為蒙古族集中地，蒙古族在中國其他省份均有分布，其人口在少數民族中占有較大比重。鄂溫克族（2萬7千人）和土族（24萬人）也有時被認為是蒙古人的分支。

境內蒙古族部落支系

巴爾虎 · 布里亞特 · 察哈爾 · 扎魯特 · 巴林 · 杜爾伯特 · 科爾沁 · 喀喇沁 · 克什克騰 · 蘇尼特 · 烏拉特 · 烏珠穆沁 · 鄂爾多斯 · 弘吉拉 · 和碩特 · 土爾扈特 · 圖瓦 · 厄魯特 · 土默特· 圖蘭

蒙古國境內分布

蒙古國的總人口大約有300萬人（2014年），其中80%是喀爾喀蒙古人。蒙古國97%以上的人口屬於蒙古族，接近50%的人口都集中在首都烏蘭巴托。

境內部落

喀爾喀 · 巴爾虎 · 巴岳特 · 布里亞特 · 達爾罕 · 杜爾伯特 · 達里岡愛 · 明阿特 · 扎哈沁 · 額魯特 · 土爾扈特 · 和托輝特 · 烏珠穆沁 · 阿爾泰烏梁海 · 輝特 · 圖瓦烏梁海 · 色楞格察哈爾

俄羅斯境內部落及分布

俄羅斯有大約90萬蒙古人，其中西伯利亞布里亞特蒙古人（約40萬人）、衛拉特人（含卡爾梅克人17萬和杜爾伯特（Dörbed））。

生活習俗

蒙古包為蒙古民族的傳統住房。蒙古民族的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古族的飲食有糧食、奶食、和肉食。蒙古族不吃青牛肉。
蒙古族最大的傳統的節日性群眾集會為「那達慕」，蒙古語意為娛樂、遊藝，起源於13世紀初。蒙古族的傳統節日有馬奶節、那達慕大會和新年（也稱白月）。

那達慕大會

那達慕大會的前身為祭敖包，那達慕在蒙古語中意味「遊戲」或「娛樂」，同時也表達豐收的喜悅，為蒙古族一年一度的體育競技活動，於每年7月到8月間舉行。過去那達慕大會期間主要在進行大規模的祭祀活動，並舉辦民族特色的傳統體能競技活動，主要項目有賽馬、射箭及摔角，被蒙古族稱為「男子三藝」，此外還有武術、騎馬相關項目等體育賽事，發展至現今有的地方還增加了田徑、籃球、排球等體育項目，在那達慕大會中，亦有非體育的活動，例如蒙古長調、馬頭琴的文藝晚會、歌舞等，常被包裝成旅遊活動。

奉茶

蒙古人的奉客之茶為一種稱作「史˙特˙次」的蒙古奶茶，當有客人來訪時，蒙古主人必定會端出來招待客人，而客人為了表達對主人的尊敬也必定會飲用奶茶，不然就會被認為有失禮節。「史˙特˙次」以茶磚和動物奶混和而成，並依地區不同加入不同的配料。

蒙古菜

蒙古主食多以羊肉和乳製品為主，羊肉對於蒙古人而言不只為日常食物，在待客禮儀上也佔重要地位，故對於羊肉有特殊的烹飪方式，在禮節上，頭部要讓席上地位最高者食用，此外，為了保存和攜帶，也會將肉品製成肉乾。

衣飾

蒙古人服裝總稱為「德勒」，為右衽、束帶的長袍，男子與女子的服裝樣貌上無太大的差別，唯一不同的是女子多以花布或淺色衣料製衣，也有較多的鑲邊。男女皆會束帶，絲質，與衣袍同色。秋天較厚的夾袍稱作「呼本提˙迪魯」，另外還有稱作「帕坦斯」的背心，絲質，照在袍子外頭，會在背心上做裝飾，「可特魯」為蒙古人的鞋子，外型是無跟馬靴，鞋尖上翹，冬季寒冷時還會加上稱為「奧伊木思」的襪子。

社會

蒙古族早期為母系社會，採行氏族制度，爾後改行父系社會，至11世紀，由於生產方式從原先的狩獵轉變成為遊牧為主的經濟生產方式，各氏族內部出現貧富差距，產生階級上的不同，除了私有制度取代先前的公有制度，個體家庭逐漸成為基本經濟單位外，氏族制度也因此瓦解，轉變成貴族制度，由貴族家族擔任統治者的地位的政治模式。
隨著私有制度的形成，各氏族部落為了壯大其規模開始相互征伐、相互整併，敗北的氏族部落則成為「屬民」，往後非血緣關係的氏族部落形成，產生部落首領選舉制，在轉變為豪門世襲制度，出現階級社會。

父系社會家庭

蒙古族為父系社會的家庭模式，男子地位突出，為家中的支配者，擁有家中的生產要素，都以男子做為家族繼承者，用來計算家世。女子在社會中地位低下，屬從屬地位，需要承擔家中沉重的家務勞動。
並且蒙古族的家庭大都屬於小家庭，一個家庭中成年後的男子都會分家，只留最小的幼子守家。上層社會階級的可汗和貴族階級的那顏家庭中人數較多，所擁有的財產和奴隸也較多，通常都有三妻四妾，在妻室和子女中也有嫡庶之別。

家庭財產分配與繼承

《史集》紀載：「蒙古自古的風俗，在其生時，遣其諸長子居於外，分予財產、牲畜屬眾；其作則盡屬幼子。」
《蒙古法基本原則》紀載：「成吉思汗的大扎薩克規定，兄弟分家時財產案下列原則分配－－年長者多得，年少者少得，末子繼承父業。」
蒙古族的傳統繼承方式為父親在世時，成年男子結婚後分家搬遷出去居住，並獲得一部份家產、牲畜，女子則是出嫁時會有相當數量的陪嫁品。在父親去世後，由正妻所生的最小的兒子（蒙古語稱之為"斡赤斤"，意為"守灶者"）繼承其父財產，管理家務。而直至現在，蒙古人分家依舊照此方法進行。

親屬關係

蒙古族的親屬關係分為宗親、外親、妻親等，男系血統為宗親，女系血統為外親，妻的本親為妻親。親屬間的稱謂是由歷史形成的，不會隨意更改，血親只有在當事人死亡後自然消除，姻親則是在離婚的狀況下解除。在封建宗法制度下，外親、妻親皆為女系親，如外祖父（哈頓額卜格）、外祖母（哈頓額克）、外孫子（折扣兀）、姨（納哈出額格赤）、舅（納哈出）、岳父（哈敦額赤客）、岳母（哈頓額克）等，並且突出血統的地位，在婚姻、結親、家庭等都很注重血統。

婚姻

蒙古族行外婚制，也就是擁有血緣關係的親族之間不能相互通婚，僅能和外族通婚。

婚俗習慣

婚戀習俗：蒙古族人通常在八月論及婚嫁，男方父母委託說親人選個好日子帶上兒子去女方家說親。女方家若是看上男方，便收下對方獻上的哈達和一盤餅食，親事便定下。冬天是舉行婚禮的好日子，經雙方商定日子後，新郎家會於傍晚時分到女方家接親，婚禮開始，婚禮節目接續上演直到天明，接親的隊伍才同送親的隊伍一道往新郎家出發。在新郎家不遠處停下，迎親隊伍連同新郎父母親人前來第二次的迎接，在婆婆為新娘揭開蓋頭後，新郎新娘要向父母、主婚人、親戚們行磕頭禮並敬酒，眾人也會在旁唱敬酒歌、跳舞。

文學藝術

13世紀初起，蒙古族開始根據回鶻、吐蕃等民族的文字創製蒙古文字。此後，各種形式的歷史、文學作品相繼問世，有些一直流傳至今。其中，歷史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》最為著名，被稱為蒙古族的三大歷史巨著。馬頭琴是蒙古族最具特色的傳統樂器，民族傳統舞蹈有安代舞、盅碗舞與筷子舞等。

江格爾

《江格爾》為蒙古英雄史詩，與藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》被譽為中國少數民族三大史詩，以口頭流傳的方式在民間流傳至今，經過歷代民間說書人的加工、豐富，如今的《江格爾》成為一部大型的英雄史詩，具有豐富的思想內容，目前已採錄到60多部，長達10萬行左右。這部史詩是以英雄江格爾所命名，而關於江格爾一詞的歷史解釋不一，也無明確的來源。此外，江格爾也是《江格爾》中的主角，傳說中江格爾為奔巴地區的首領烏宗·阿達爾汗之子。

現代文學

現在所指的蒙古文學，一般指由1929年蒙古作家小組成立之後開始計算。在蒙古作家小組成立之後，提出了文學的階級性、新聞學的理論基礎以及提高文學技巧等方面的問題。
而在1956年，內蒙古文學工作會議上，宣布了內蒙古自治區作家協會正式成立，五十多年來發展之下，一個由蒙、漢、回、鄂溫克等多民族作家組成的文學隊伍已經形成。內蒙古作家協會不定期地召開具有代表性的民族作家和作品研討會，以凸現地域特色和民族特色來探討創作的得失，尋求文學創作普遍規律與地域文學個性相融合的捷徑。內蒙古作家協會還多次舉辦蒙漢文創作班，並推薦內蒙古自治區的一些優秀作品走向全國。
而在蒙古的現代文學出現後，在1920-1970年代湧現大量的文學作品，受到當時的政治社會影響，文學也呈現了各種不同的樣貌：

1920年代至1930年代

此一時期由於尚在革命後的變革階段，出現的文學作品多為控訴封建制度的壓迫以及剝削，接露寺院的罪惡以及喇嘛的偽善、貪婪和荒淫無恥；一方面是頌揚革命後的新生活。通過新舊對比的描寫，顯示新社會的優越性，反映新一代人的覺醒。

1940年代至1950年代

第二次世界大戰期間，由於蒙古地理位置接近蘇聯，且位於蘇日對抗的中線防線上，不少從軍的作家寫下了歌頌蘇德戰爭的文學，也有表現蒙古國防題材的作品。

1950年代至1960年代

此一時期二戰結束，戰後文學的內容描寫建設題材的作品，著力刻畫了知識分子的形象，在提倡的土地改革、三反五反等運動下，重建起社會制度的文化，描述知識分子對社會改革的貢獻。

1960年代至1970年代

小說創作在此時更進一步發展，革命歷史題材、反映現實生活、工業建設以及農牧業發展等方面都有成長。還出現了科學幻想小說等新形式的長篇小說。受到當時大躍進人民公社的影響，作品中也出現了大量關於煉鋼、知識份子下鄉還有工業改革的生活變化。

舞蹈

蒙古多種多樣，著名的傳統舞蹈有馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、小青馬、忠碗舞等

音樂

蒙古族被稱為「詩歌民族」、「音樂民族」，其音樂表現方式多樣，有讚詞、祝詞、對口唱、說書等形式，而「好力寶」是民間流行最廣的一種演唱形式。

宗教與信仰

蒙古早期信仰薩滿教，為蒙古古老原始宗教。薩滿教崇拜自然神靈和祖先神靈，在蒙古族中，他們所崇拜的「長生天」為蒙古薩滿信仰中重要的信仰神靈，尤其在成吉思汗的統治下薩滿教蔚為興盛，乃至元朝蒙古族統治中原，薩滿信仰在皇室、王公貴族及民間都有顯著的影響，在國家重要祭儀時，都由薩滿巫師主持祭儀典禮。在成吉思汗在位時期在宗教方面推行兼容並蓄之政策，薩滿教、基督教、道教、佛教、伊斯蘭教等皆曾在國家內流行過。直至元朝，忽必烈在位時期，其國師八斯巴曾向忽必烈及皇后、皇子等人宣揚佛教，於是佛教取代薩滿教在皇宮中的地位，但僅限於蒙古上層統治階層，民間仍以薩滿信仰為主。16世紀下半葉，蒙古土默特部阿拉坦汗（俺答汗）迎進宗喀巴的藏傳佛教格魯派，1578年阿拉坦汗和達賴喇嘛三世索南嘉措青海仰華寺召開法會舉行入教儀式。在儀式典禮上索南嘉措被阿拉坦汗封為「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」，達賴喇嘛的稱號也在此時產生。此後在明清兩朝的支持下，藏傳佛教逐漸代替了原先薩滿教的地位，在蒙古地區興盛起來，但薩滿教在東部地區的祭祀、占卜、治病活動仍有少部分的保留下來。藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰。因此，喇嘛和誦經便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產、生活的各個方面。
清代多將信仰伊斯蘭教的蒙古人稱為蒙古回回，各地蒙古回回亦有不同稱謂。在內蒙古自治區阿拉善左旗，有少數信仰伊斯蘭教的蒙古族穆斯林群體，他們在語言、服裝上同其他蒙古族相似，但在宰殺牛羊的方式以及飲食禁忌上，和穆斯林相同而有別於其他蒙古族人。當地俗稱纏頭回回，文獻中稱蒙古回回或蒙古族穆斯林，清朝地方政府稱蒙回。族群來源有多種說法，體貌特徵接近於維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族。1950年代，中國政府將他們歸於蒙古族。2015年的人口數據是1255人。在青海省，還有信仰伊斯蘭教、說蒙古語方言的托茂人，人口只有數百，原系青海蒙古和碩特部南右翼後旗的屬民，但目前其被官方歸為回族。

祭騰格里

長生天在蒙古語讀音為「騰格里」，意味蒼天之意，蒙古族以蒼天作為永恆的最高神祇，等同於遊牧民族主神的存在，此外也有命運的意思。祭騰格里是蒙古重要的祭典之一，現今東部盟旗的民間祭天活動大都在七月初七、初八舉行，在祭天的儀式上分為以傳統奶製品供奉的「白祭」和宰羊血祭的「紅祭」。

祭敖包

祭敖包為蒙古族流傳下來的傳統薩滿教祭祀活動，是草原民族崇尚自然神靈的表達方式之一和表達對於祖地、祖先的崇敬，敖包為蒙古語中的堆子或鼓包，大都設置在山丘、高山上，或當地地面開闊、景致優美處，敖包是用石頭堆一座圓形實心塔，裡頭放置神像，頂端繫有經文布條或牲畜角毛所立的柳條、樹枝。

每年農曆五月12、13日為蒙古的祭敖包日，供祭整熟牛羊肉、哈達、奶酒和奶製品等祭品，有條件的地方須請喇嘛法衣、法帽擺陣焚香、誦經，在主祭人致禱告詞後，眾人膜拜敖包祈禱，祈求天帝保佑風調雨順、人畜平安，最後往敖包上添加石塊或柳條進行修補，並懸掛新的經帆或五色布條。在祭祀儀式結束過後，常舉行騎馬、射箭、摔角等競技活動。

祭火

蒙古族的牧民、獵民非常崇拜火，因為在薩滿教認為萬物皆有靈的觀念下，認為火是天地分開時所生，於是對「渥德噶賴汗．額赫」也就是火神母更加的崇敬。火祭分為年祭和月祭。
年祭在陰曆臘月二十三日舉行，在長者主持之下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆裡，作為感謝火神的祭品，感謝其庇佑，並祈禱來年豐收。月祭通常在每月初一、初二舉行。