倪柝声

三一書院的優等生

倪柝聲，原名倪述祖，英文初名 Henry Nee，籍貫福建福州。1903年11月4日（清光緒廿九年農曆九月十六日）生於廣東汕頭。倪柝聲是家中的長子，出世時，他父親倪文修（Ni Weng-Sioe，1877年－1941年）在汕頭任海關官員。倪家是福州最早的基督教家庭之一，他的祖父倪玉成（1840年－1890年）是福州公理會最早的華人牧師之一，並且不顧當地風俗，堅持與外省人——廣東人基督徒結婚；父親倪文修是兄弟九人中的第四個，畢業於福州美以美會所辦的著名學府鶴齡英華書院，對於教會的傳統和教會詩歌相當熟悉，1941年在香港去世。母親倪林和平則是基督徒商人的養女，曾準備到美國留學，為此而進入上海中西女中（以英文水準高著稱的教會學校）。1899年，按照父母之命嫁給倪文修。她性格剛毅，曾因支持孫中山的革命事業，而獲愛國勳章。倪林和平所生的前2個孩子都是女兒（倪閨臣和倪閨貞），常受重視男嗣的婆婆諷刺。再次懷孕時，就模仿《聖經》中撒母耳的母親哈拿的禱告，應許如果所生為男孩，就將他一生獻給神。
倪柝聲的父母都是美以美會福州天安堂的教友。倪在嬰兒時期，就由美以美會的監督受洗。六歲時，隨家人回到原籍福州，住在閩江南岸南台島新發展的商埠區（今倉山區）。倪家在這一帶擁有三處房產，分別位於中洲島中東巷24號（後來改建為福州教會的中洲聚會所）、海關巷14號（後來改建為執事之家，現已拆除），倉前山梅塢路玉林山館（屬於教會使用）。1916年，他就讀英國聖公會在南台所辦的著名的三一書院（位於今福州倉山區公園西路），接受西式教育，是名列前茅的優等生。

借著余慈度的傳揚

1920年，倪柝聲17歲，還在三一書院讀書時，中國自由女布道家余慈度（倪林和平在上海讀書時已經認識）來到福州，在福州天安堂傳福音。他母親倪林和平先接受了福音，並且行為方面有令人驚訝的改變：不僅放棄了打麻將的嗜好，而且主動為自己曾向家人發脾氣而認罪悔改，請求家人饒恕。年輕的倪柝聲對母親的改變非常驚訝，因好奇也去天安堂聽余慈度講道，深受感動，接受了福音，並且願意終身奉獻（4月29日），毅然放棄原來的理想和計劃，並取了新的名字—倪柝聲，英文 Watchman Nee。他一度到余慈度在上海江灣開辦的聖經學院受訓練，不久因「太愛世界」被余慈度勸退，回福州續完成他的課程（主修化學）。

從和受恩受造就

以後幾年間，他一面刻苦勤讀《聖經》，同時博覽大批基督教歷史名著；一面和一批年輕人，赴已隱居在福州閩江口附近，馬尾羅星塔對岸的村莊白牙潭（今屬長樂市營前街道）多年的年邁的英國無宗派的獨立女傳教士（沒有任何差會支持）和受恩（Margaret E.Barber，1866年－1930年）那裡求教，從她那裡得到屬靈上極大的幫助，被她的屬靈生活所折服（倪柝聲形容她是「一位發光的基督徒」，1930年代倪兩次訪問西方，接觸史百克等許多基督徒領袖以後，認為極少有人能與她的屬靈深度相比），並且由於和受恩的介紹，倪柝聲得以接觸到英國弟兄會和內里生命派的著作，對倪柝聲一生的事奉道路產生深遠的影響。

十二間排

倪柝聲反對跟隨基督教傳統。他將每一項與聖經核對，丟棄他自己認為不準確、不合乎聖經的教訓和實行，恢復他認為準確的、合乎聖經的教訓和實行（如一地一教會）。在尋求的基督徒當中，製造出尋求真理的空氣。不合聖經的外在實行也被調整。有些用辭，如「交通」、「聚會」、「弟兄」、「姊妹」等，沿襲至今已成為召會成員的常用名詞了。倪柝聲反對公會的觀點,確立了往後召會自稱無宗派且蔑視其他宗派的心態。
1921年3月，倪柝聲發現幼年所受的點水禮不合乎聖經，於是到英國女教士和受恩處受浸。但倪柝聲卻不以女人施洗不合聖經教訓。不久脫離宗派，堅持從美以美會名冊上除名。
1922年暑假，19歲的倪柝聲和24歲的海軍軍官王載決定跟隨《使徒行傳》上記載的初期教會的榜樣，在福州倉山毓英女校王載的臨時住所，開始第一次擘餅聚會，只有3人參加：王載夫婦和倪柝聲。不久，王連俊、陸忠信、繆紹訓、王峙等相繼加入（後來福州教會的七位同工），在倉前山子園王載家中聚會，建立了第一處自稱脫離了宗派的地方召會——福州教會。1923年初，王載從南京請來女傳道人李淵如開復興布道會。1個月間，聽道受感者達到幾百人，於是租用倉山陶園十二間排房屋（今倉山區公園西路4-22號）聚會，初期名稱採用基督徒會堂。李淵如不久回到南京，幾年後成為倪柝聲的重要同工。
1924年，福州教會出現爭議，王載等人因為要走個人奮興家的道路，去上海接受宣道會守真堂的美國傳教士伍柏萊的按立，成為牧師。而倪柝聲查考《使徒行傳》，認為工作重點在於建造地方教會，堅持反對，在出遠門時被福州教會革除出去。倪柝聲為避免分裂，默默離開，隱居於福州郊區的馬尾羅星塔，出刊《基督徒報》。後來，倪訪問馬來亞實兆遠，建立海外第一處地方召會。

病中撰寫《屬靈人》

1926年秋，倪柝聲在閩南廈門期間，發現自己患了嚴重的肺結核病。這時，他受邀到南京養病，同時幫成寄歸翻譯司可福聖經函授課程。那時，李淵如、汪佩真等人已經接受地方教會的道路，在南京開始擘餅聚會，倪柝聲加入了他們的聚會。
1927年3月，北伐軍進入南京時，發生攻擊基督徒和外僑的南京事件，《靈光報》社被砸，李淵如於是帶著她的兩個學生（繆韻春和張耆年），搭乘倪柝聲弟弟的軍車，從南京遷往上海。1927年，倪柝聲一度病情加重，於是遷到無錫附近的漕橋鎮，專心寫作《屬靈人》。

文德里

1927年，倪柝聲遷居到上海。此後直到1952年失去自由，上海一直是他工作和出版的中心。他將福音書房也遷至上海，稱為上海福音書房。在上海，他得到兩位重要女同工汪佩真、李淵如的幫助，在地方立場上興起了上海教會的見證。同年，倪柝聲、李淵如、汪佩真和中國內地會的年長傳教士祝康寧共4人，在上海公共租界西區新閘路944弄賡慶里（今泰興路口東側）汪佩真住所舉行上海地方教會的第一次擘餅聚會 。聚會不久遷至哈同路240弄文德里26號的李淵如住所。 
1928年1月，倪柝聲租到位於上海公共租界西區哈同路240弄文德里34號的一幢石庫門房子，在樓下的客堂召集第一次得勝聚會。主題是『神永遠的旨意和基督的得勝』，參加人員約五十人，其中一半是來自浙江南部的溫州平陽縣（內地會、自立會背景）和江蘇北部的阜寧、淮安（美南長老會背景）的傳道人。各處地方教會的行政都是獨立的，由當地的長老們負責。上海教會最著名的長老是俞成華。
1931年10月，倪柝聲在上海召聚第二次得勝聚會，主題是『神的約和神的智慧』，內容後來刊印成書，就是《什麼是新約》的前半部分。
1932年11月召開特別聚會，與來自英國、美國和澳洲的弟兄會信徒交通。
1934年1月，第三次得勝聚會，主題有2個：『基督的中心與普及』，和『神的得勝者』。
1934年10月，第四次得勝聚會在杭州舉行，主題有2個：『亞伯拉罕的生平』，和『屬靈的爭戰』。

平陽和蘇北

第一次得勝聚會後不久，浙江省溫州平陽縣的
和江蘇省北部阜寧、淮安的吳微、季永同、邱日鑒等回到家鄉，都脫離了原來的宗派，建立起當地的地方教會。1949年以前，平陽縣（1981年分為平陽縣、蒼南縣2縣）約有一百處地方教會，（整個溫州地區約200處，整個浙江省有三、四百處），蘇北約二十處地方教會。

北方

1932年夏，倪柝聲去訪問山東時，在煙臺遇李常受，促使興起了華北第一處地方教會。不久，山東省會濟南和滿洲國統治下的新京（長春）也興起了地方教會。

沿海各大城市

在此前後，浙江省的蕭山、紹興一帶以及杭州，福建省的莆田、福清一帶，也陸續興起了不少地方教會的見證。
1935年夏秋，倪柝聲在煙臺和廈門鼓浪嶼、泉州帶領特會，主題是『基督得勝的生命』，與『聖靈的澆灌』。這些特會促進了復興。
1935年到1936年，倪柝聲打發同工到國內的主要大城市與港口開展，如張子潔到青島，使得這些地方，以及首都南京 ，陸續都興起了地方教會的見證。他在各地的同工達到200位。

內陸

抗日戰爭期間，香港（魏光禧開闢）、廣州以及內陸省份的漢口（藍志一開闢）、重慶、桂林、昆明以及綏遠省（1943年，煙臺教會大復興期間信徒移民建立）等等許多地方也都興起了地方教會的見證，使得早期地方教會主要集中在沿海省份的江浙閩等的情形發生很大改變。

革除

1942年底，上海教會有不少信徒無法理解倪柝聲幫助二弟倪懷祖經營中國生化製藥廠的行為，覺得不夠屬靈，並且質疑倪柝聲在期間做了昧良心的事，以致生化藥廠變成了「生話藥廠」，教會的屬靈氣氛也受到很大影響，甚至李淵如也退出事奉，到蘇州隱居。在這樣的情形下，上海教會的長老們（張愚之、俞成華、唐守臨等人）將倪柝聲革除出上海教會，在此後的6年時間裡，倪柝聲尊重上海教會的決定，停止了一切事奉，且不知何故一直沒有參加任何地方教會的擘餅。即使在重慶期間，張郁嵐長老邀請他出來講道，倪柝聲也只能拒絕。

恢復職事和南陽路會所

在倪柝聲停止事奉期間，由於政局改變，北方的工作被迫停頓下來。同工李常受應汪佩真之邀，到南京、上海兩地帶領教會。
在1948年春節期間，訪問福州的李常受、汪佩真，以及福建全省地方教會的同工們23人，一同去海關巷倪家，倪柝聲終於同意出來恢復職事。這時，福州教會原由王載帶領的津門路聚會所負責的長老們這時被吸引，願意把教會「交出來」，接受倪柝聲的帶領，於是倪柝聲重新安排了陳恪三、陳必蔭、陳貞藩等4位長老負責福州教會，並實行全體事奉傳福音，因此帶進福州教會的大復興，信徒人數從150人擴增到1400人以上。於是倪柝聲在徵求家人的同意後，將倪家在福州的三處房產全部奉獻出來，中洲中東巷24號房產改建為福州教會的第2個聚會所，海關巷14號倪家房產改建為執事之家，倉前山梅塢路玉林山館房產也奉獻給福州教會使用。
1948年春，倪柝聲回到上海，在同工聚會上，表示他經營中國生化製藥廠的目的，是為了賺錢來養活同工們。倪柝聲也把中國生化製藥廠奉獻出來交給工作。於是當年上海教會定罪他的人，特別是李淵如和張愚之，表示後悔自己過去的做法。上海教會的十二位同工（包括唐守臨、杜忠臣、繆韻春、俞成華、許達微、李淵如、張光榮、朱臣、江守道、張愚之、張耆年等），聯名在敞開的門刊物上發表聲明：「對於倪柝聲個人，我們在主面前都能同心見證，他是神的一個忠心僕人。他雖然在經營生產事業，但他的目的從來沒有為著他個人的什麼。在真理上、在事奉上、在經營生產上，我們和他都是同心合意的」。
那時，上海教會大復興，人數從幾百人擴增到數千人，其中知識分子、青年學生占三分之一。於是信徒踴躍奉獻，建造了南陽路145號聚會所，可容納3000人，是全上海容納信徒人數最多的一個基督徒聚會場所。整個上海教會又分為26個「家」，使信徒可以就近聚會，彼此關心扶持。直到1958年，南陽路145號聚會所被政府關閉，併入陝西北路懷恩堂的聯合禮拜。

鼓嶺訓練

1948年和1949年的夏季，倪柝聲在福州郊外的避暑地鼓嶺他用經營中國生化製藥廠的收入買下的房子裡，舉辦了兩期同工長老訓練。內容有《人的破碎與靈的出來》《神話語的職事》《主工人的性格》《權柄與順服》《讀經之路》《教會的事務》《屬靈的判定與判定的實例》以及《初信造就》等。

大復興

經過鼓嶺訓練之後，全國各地教會普遍大復興。在北方，張子潔帶領的青島教會信徒迅速擴增到4000人，除了龍山路4號聚會所以外，還分為20個家聚會。各地紛紛新建聚會所，如福州教會的中洲聚會所和津門路聚會所、南京教會的鼓樓頭條巷聚會所、北京教會的寬街基督徒聚會處等。浙江蕭山大批信徒移民到江西弋陽，開辦農場，建立教會。
1950年初，倪柝聲在香港的工作，帶進香港教會的復興，信徒擴增到3000人，新建了尖沙咀天文台道聚會所。
1950年代，中國大陸約有700處地方教會，其中一半在浙江省；共有7萬信徒，其中近4萬在浙江省，其中又以溫州地區的平陽縣（今平陽、蒼南兩縣）以及蕭山縣等地最為集中。

弟兄會

一個是英國弟兄會，或與普利茅斯弟兄會有關的，以約翰·納爾遜·達秘和喬治·慕勒為代表，以及馬金多、喬治·卡亭、威廉·開雷等。弟兄會的影響主要是在教會和解經、預言（特別是郭維德、潘湯和彭伯）這些方面。

內裏生命派

另一個就是內裏生命派，又稱「奧秘派」，或稱寂靜主義，諸如：蓋恩夫人、賓路易師母、慕安德烈、史百克等。1939年，倪柝聲曾去倫敦訪問史百克。內里生命派的影響是在生命、基督、聖靈、人的三部分（靈、魂、體）、主觀的十字架和屬靈爭戰等方面。

將信徒帶進屬靈

倪柝聲非常強調屬靈。在《屬靈人》等著作中，他推崇靈（包括良心、直覺、交通）、魂（包括心思、情感、意志）、體三分的三元論的人性結構分析，並將其進一步發展，構成其神學思想的主要基礎。他主張幫助信徒將魂與靈分開，學習照著靈，不照著肉體或魂，並在基督的死、復活和升天裡與祂聯合，過得勝的生活。
在這方面他的代表作有《屬靈人》、《人的破碎與靈的出來》等。在讀經方面，倪柝聲貶損神學研究、文化批判的價值，認為只是屬魂的活動，不能摸到靈。他強調不僅要用心思和思想字面理解和研究，更要藉著人的靈，摸到文字後面的靈，。在已過80年的今天，召會許多成員都受其影響，召會高層大都從他及李常受的各項觀點及著作當成各項信息的基本架構,並視其兩人為導師。

失去自由

1949年大陸政局變化之前，倪柝聲打發同工李常受去台灣開展。他自己在1950年初在香港帶進了當地教會復興，信徒人數大大擴增（其結果是不久興建了天文台道的聚會所），但是他本人則力排眾議，在3月從香港返回上海，照顧大陸上的數百處地方教會。
1950年6月28日，中國政府通過「中華人民共和國土地改革法」，7月，倪柝聲、李淵如、俞成華、汪佩真聯名指示全國各地475個聚會處負責人，發動信徒32782人簽名，送往福建省人民政府，要求保留鼓嶺執事之家的房產土地。後來，鼓嶺執事之家被定為團體地主。1951年3月，全體在鼓嶺執事之家的人員受到管制，達半年之久。管制結束之後，執事之家的全部土地、房屋概行沒收，執事之家的人員全體離開。
中國的以巴弗(吳維僔)在其自述中談到了倪柝聲當年帶領聚會處加入三自前後所發生的簽名問題：
「當年，南陽路領導層（主要是倪弟兄和長老們）許多所決定或執行的重要事情，我們一般弟兄姊妹都不知道、蒙在鼓裡；例如這3萬、幾萬個簽名的事情等，一直等到幾十年後，才有所聞、有所知。幾十年後，即我出監以後，才從通信中逐步得知，當年那幾萬個簽名，為的是「聚會處」系統的教會（倪弟兄是這教會系統的使者、代表），在福州有一個屬教會所有的大農場，其中人員大都是弟兄姊妹。正值解放之初，黨所籌備和發起的第一個大運動「土改運動」即將到來。倪弟兄在天資方面有特殊的聰明和敏銳的眼光。眼看教會辦的農場可能也將被「土改」，故想用這幾萬個簽名請求政府對這個農場的土地不進行土改；原來是這麼一個計劃和辦法。但很快，又見到這個土改運動，大張旗鼓、轟轟烈烈、排山倒海、所向披靡，頓覺這個申請弄不好的話，不但避不開土改、還會招致大禍，不行、不敢動。另一方面倪弟兄又看到，新政府對神教會的政治壓力特別大，若不趁早參加政府號召的『三自』組織，勢必得不到政府所許諾、保證的、合法的『宗教信仰自由』，因而導致教會大遭逼迫。教會要取得『合法』地位和宗教自由，就非走『三自』道路不可。因此，這幾萬個簽名，一下子性質全變了。由原先的申請免除土改，一下子變成決心參加『三自』。然而倪弟兄（或許連長老也在內）作了這事，卻沒有向眾弟兄姊妹公開宣布。大家都蒙在鼓裡，教會照常聚會、傳信息。信息的著重點，是《教會的正統》一書的內容。信息暗示著：只有(我們)地方教會才是『正統的教會』；才是『非拉鐵非』教會，才是神所說的教會。的確，吸引了別的各教會不少人甚至是傳道人，毅然退出了原先的公會等的教會，參加了『地方教會』即南陽路聚會處聚會。」
1951年4月，韓戰爆發不久，倪柝聲接受邀請去北京參加政府召開的「處理接受美國津貼的基督教團體會議」，他「擬了一個通知，是由北京協和印刷局承印的，通知聚會處的信徒都要擁護三自會」。那時中共正在進行三大運動：抗美援朝、土地改革和鎮壓反革命，同時在基督教內開展三自愛國運動和控訴運動。原來主要由西方差會資助的各大公會，在政治形勢變化並失去經濟來源以後，信徒人數嚴重流失，很快都「認清形勢」，「與帝國主義劃清了界限」，積極主動在政治上靠攏新政府，並在傳福音方面採取低調。而由中國信徒自己創立的幾個基督徒團體，如耶穌家庭、真耶穌教會和地方教會，認為自己早就實行了「三自」原則，因此基本未受政局影響，繼續大傳福音，大講屬靈生命之道，在1949年—1951年間的短時期內繼續迅速擴展，甚至達到歷史上的鼎盛時期。不過，不久以後，這幾個基督徒團體就在1950年代的幾次政治運動中成為受打擊的主要對象。
1952年4月10日，（三反五反運動中）倪柝聲在東北被秘密逮捕關押。直到4年後的1956年（肅反運動中），才與在那一年1月29日被捕的同工汪佩真、李淵如、張愚之、藍志一等人一同在上海，被作為「倪柝聲反革命集團」公開控訴。
倪柝聲被捕以後，「1954年底，上海聚會處正式表示，要改變倪柝聲參加三自的決定，退出三自。」 1956年，上海聚會處經過改組，由唐守臨、任鍾祥以及左弗如負責。他們和北京教會的負責人閻迦勒宣布再次革除倪柝聲。許多信徒不再去南陽路聚會。
在政府召開的控訴大會上，倪柝聲被「揭發」出一連串罪名：政治上無比反動，如其中的一個罪名是在1940年代不贊成學生信徒上街進行反對國民政府的遊行示威（因為堅持聖經中順服政府權柄的要求），另一個罪名是讓青年學生移居台灣這個「水深火熱、暗無天日」的地方；欺騙政府，雖然是中國人自辦教會，卻與外國傳教士有過來往，對他們還有過同情，因此沒有站在堅決反帝的人民立場上；其他還有反革命等罪名。如同他一貫的作風，倪柝聲依照他多年來跟從主所得的教導和學習，對於這些缺少證據且形同誣衊的指控，沒有任何辯解。他保持沈默的結果，導致地方教會大量信徒屬靈生命受到破壞。但許多基督徒不相信這些指控屬實，並同情倪的遭遇。生化藥廠審核主任張錫康（張光榮之子）以及同工陳則信之子陳福中作證說，認罪書上的簽名並非倪柝聲本人的筆跡。由於地方教會一向強調順從聖靈的權柄，學習主耶穌基督背十字架的精神，因此倪的家人和海外地方教會人士，至今沒有要求政府為他平反。（地方教會裡受倪柝聲教導而忠心愛主的信徒，普遍都認為各種誹謗和誤解，都是屬於十字架的苦難，對信徒屬靈生命的長大有益，因此沒有必要主動從十字架上下來，如活到1980年代、後來出獄的藍志一不顧子女的再三苦求，也始終不肯向政府要求平反，因他認定那是「為主受苦」，是「基督徒的榮耀」）。 
倪柝聲被控訴、判刑之後不久，中國大陸基督教於1958年實行聯合禮拜。上海教會使用不到10年的南陽路聚會所也被迫「獻給」國家，後來改為靜安體育館。
倪被判刑15年，關進上海提籃橋監獄，以後一直沒有出獄。
倪柝聲的妻子張品蕙是唯一允許前去探監的人。在文革中，張品蕙因不肯與丈夫離婚而遭受嚴重迫害，曾經多次被鞭打，以至全身多處受傷，1969年上海市公檢法軍管會給她戴上反革命分子的帽子，「交群眾監督改造」。1971年11月，張品蕙在岳陽路200弄88號家中骨折，送至醫院後無人為其醫治，11月7日，病故於上海中山醫院的走廊中。1972年5月30日，倪柝聲在安徽省廣德縣白茅嶺監獄（屬於上海市管理）逝世。　

身後

1989年，倪柝聲的五弟媳徐恩秀回國探親，將倪柝聲、張品蕙夫婦的骨灰盒一同移葬在江蘇省蘇州市吳縣胥口鎮附近的香山公墓東18排（日後倪懷祖、徐奉先夫婦也安葬於此）。在當年他工作的中心上海教會，原來可以容納3000人的南陽路145號聚會所，仍未歸還教會。在他的家鄉福州市，他獻出故居改建的中洲聚會所早已恢復聚會，福音仍然興旺。在福州郊外鼓嶺山上購買了傳教士別墅，1948年和1949年曾辦過兩次訓練，今天那裡95%的村民都是基督徒。
在海外，不僅臺灣福音書房和美國安那翰水流職事站，香港教會書室，基督徒出版社，還有許多其他基督教出版機構，還在大量再版倪柝聲的著作。
2009年7月30日，美國國會議員克里斯·史密斯致敬了倪柝聲這位中國殉道者的貢獻。

婚姻與家庭

倪柝聲的妻子張品蕙是他青梅竹馬的戀人，畢業於燕京大學生物系。1920年，倪柝聲接受福音後，張品蕙不願接受。倪柝聲在痛苦之中，結束了他們的戀情。10多年以後，張品蕙已經接受了福音，於是二人恢復了交往。1934年10月19日，在杭州的全國性第四次得勝聚會結束的當天，他們在杭州東街路會所舉行了結婚儀式。但這件婚事沒有得到張品蕙姑母的同意，她曾經在《申報》上一連多日登載攻擊倪柝聲的文字。
倪柝聲和張品蕙一生相愛很深。張品蕙在倪柝聲被捕以後，尤其在文革中，作為基督徒和「反動派」家屬，被定為反革命分子，身心遭受嚴酷的迫害，期間無權得到醫治，最後在1971年11月7日死在上海中山醫院的走廊里。倪柝聲始終未能實現出獄照顧生病的張品蕙的願望，第二年也在獄中逝世。張品蕙死後十五年，上海市公安局為其平反。
倪柝聲夫婦沒有子女。
倪柝聲家族中，多人都因信仰在文革中遭受嚴重迫害。其二姐倪閨貞（林步基師母）病重，仍被抬到門外批鬥至死。其二弟倪懷祖是著名化學家、藥學家，因遭到殘酷批鬥而被迫宣布放棄信仰，日後方恢復信仰。。

主要著作

《倪柝聲文集》，共3輯62冊。