诸葛亮

琅琊出世

東漢光和四年 (公元181年) 誕生於徐州琅琊郡陽都縣（今山東沂南縣）。漢司隸校尉諸葛豐之後；父親諸葛珪。
諸葛亮父親去世得早，一家生活由叔父諸葛玄來照料。

隆中十年

興平二年（195年），諸葛玄為袁術所署豫章太守，諸葛玄將諸葛亮及其弟諸葛均隨同上任。諸葛瑾留家照顧繼母。適逢漢朝更選朱皓代諸葛玄職位。諸葛玄素與荊州牧劉表有舊，往依附之。諸葛玄死後，諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。每自己比作於管仲、樂毅，當時人都不同意。只有博陵崔州平、穎川徐庶與諸葛亮友善，謂為相信他。
諸葛亮與當時荊州名士司馬徽、龐德公等結交。三國志註《襄陽記》記載曰：黃承彥高爽開列，為沔南名士，謂諸葛亮：「聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。（聽聞你選擇妻子；我有一醜女兒，黃頭髮、黑皮膚，而才華堪相配於你。）」；諸葛亮答應，即迎娶黃氏；時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。（不要像諸葛亮那樣選妻，正擇得黃承彥他家的醜女兒。）」

三顧茅廬

建安六年（201年），曹操既破袁紹，自南進擊劉備；劉備派遣麋竺、孫乾與劉表相聞，劉表自郊外迎接，以上賓之禮相待，增益其兵馬，使之屯兵新野。劉備向司馬徽請教世事。司馬徽說：「儒生俗士，豈識時務？識時務者為俊傑。此間自有臥龍、鳳雛。（儒生乃淺俗之士，豈會認識時勢事務？認識時勢事務者是英俊豪傑。在此地中，有臥龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統）。）」徐庶見劉備，劉備器重，徐庶對劉備說：「諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？（諸葛孔明，是臥龍，劉將軍希望見到嗎？」；劉備答：「君與俱來。（你與他一起過來吧。）」；徐庶說：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。（此人只可前去拜見，不可委屈羅致。將軍宜枉屈尊駕以顧。）」
建安十二年（207年）冬，劉備親自拜訪諸葛亮，凡三次才見到（史稱「三顧茅廬」）；劉備屏退別人說：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術淺短，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？（漢室衰敗，奸臣掌權，使天子漢獻帝蒙受苦難。我不自量德行與能力，欲伸張大義於天下，然而智術淺薄，時至今日，一無所成。然則志向仍未減，先生可以出謀畫策嗎？）」
諸葛亮遂向劉備陳述三分天下之計，分析：此時與曹操挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒；孫權據有江東，可以爲援而不可圖；又詳述荊州用武之國、戰略要地，而其主劉表不能守，此恐怕是上天賜予劉備；益州是漢高祖成就帝業之地，其主劉璋闇弱；更建議劉備等待時局有變，由荊州、益州進攻中原。這篇論說後世稱為《隆中對》。劉備與諸葛亮情好日密，「關羽、張飛等不悅」，劉備解說：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。（我有孔明，就像魚得到水。但願諸位切莫再說。）」；關羽、張飛乃作罷。
劉備在荊州擴軍，諸葛亮籌措軍需，何宇度《益部談資》記載：「先主寓荊州。從南陽大姓晁氏貸錢千萬，以為軍需。諸葛孔明作保，券至宋猶存。」

赤壁大戰

劉表妻子蔡氏想劉琮取代劉琦，多次與蔡瑁、張允等人在劉表面前說劉琦壞話。劉琦每欲找諸葛亮請教自安之術，諸葛亮動輒拒絕，未與共同謀畫；劉琦便邀請諸葛亮游觀自家後園，共上高樓，飲宴之間，上屋抽梯，迫使諸葛亮授以對策；諸葛亮答劉琦：「君不見申生在內而危，重耳在外而安乎？（您沒看到春秋時期申生留在國內而遇危險，但重耳在外地而得安全嗎？）」；劉琦恍然大悟，決意離開襄陽；適值黃祖過身，劉琦得出，遂任江夏太守。
建安十三年（208年），劉表死去。蔡瑁、張允、蒯越等人擁立劉琮做荊州之主。劉琮決定投降。劉備沒有攻打襄陽，只是在城下駐馬高呼劉琮出來相見，之後來到劉表墓前祭奠，拜辭而去。劉備一行南下，荊州官吏百姓加入，走到當陽時，人數達10餘萬，一天只能走10幾里。曹軍五千輕騎於當陽長坂坡追上劉備一行。孫權派出魯肅，在當陽長坂迎劉備。諸葛亮主動請纓出使向孫權求救。到達柴桑後，諸葛亮面見孫權，給孫權兩個選擇：「若能以吳、越之眾與中原抗衡，不如早與之絕（如果能以吳、越的軍民與中原抗衡，不如早日與曹操絕交）」，另一個選擇是：「若不能當，何不按兵束甲，北面而事之？（如果不能抵擋，何不解除武裝，向北方稱臣呢？）」孫權反問諸葛亮那劉備為什麼不去投降曹操，諸葛亮說劉備有高遠志向，他自己絕不會向曹操投降。孫權誓言不會向曹操投降，但卻也擔心劉備還有多少兵力戰鬥。孫權認為如果與曹操打起來，恐怕連五萬兵眾也難以拿出。諸葛亮分析，先說自軍散兵歸還和關羽水軍有兩萬人，加上劉琦招集江夏郡戰士也不下一萬人。再說曹軍遠來疲弊，追擊劉備時，「輕騎一日一夜行三百餘里，此所謂『強弩之末，勢不能穿魯縞者也』，故兵法忌之，曰『必蹶上將軍』」；而且「北方之人，不習水戰」；「荊州之民附曹者，逼兵勢耳，非心服也」。最後，他說孫權如果能派遣猛將統領數萬雄兵，與劉備同心協力，那麼肯定能將曹操擊敗。孫權正式決定迎戰，十一月，曹操在赤壁之戰大敗。

開創基業

赤壁之戰後，劉備撤出江陵，放棄江夏，全力占據荊州南部四郡，先上表漢帝奏請劉琦為荊州刺史，之後兩萬大軍南下。建安十三年（208年）十二月，荊州南部四郡盡為劉備所占領。劉琦死，群下推劉備為荊州牧，劉備即遣諸葛亮為軍師中郎將，督令零陵、桂陽、長沙三郡，收其租賦，以供軍實。裴松之註引《零陵先賢傳》說：「亮時住臨烝。」，「此縣居長沙、零陵、桂陽三郡之中，調其賦稅，最為要地也。」在《資治通鑒·漢紀·獻帝建安十三年》胡三省注中解釋軍師中郎將一職時說：「軍師，亦古將軍號。曹操初置軍師祭酒，而備置軍師中郎將，皆以一時軍事創置官名也。然軍師祭酒止決軍謀，中郎將則有兵權。」益州牧劉璋派人前往荊州邀請劉備入蜀助攻張魯。建安十七年（212年）十二月，劉備與劉璋決裂。從建安十八年建安十九年，劉備圍攻雒城將近一年。張飛、趙雲、劉封等隨諸葛亮率軍入蜀。建安十九年（214年）夏，諸葛亮入蜀援軍溯江而上諸葛亮親自沿涪江取德陽，直取成都。之後，關羽聽說馬超歸降，便寫信給諸葛亮，問馬超才能可與誰相比，諸葛亮回信說：「馬超文武兼備，氣概雄烈，過於常人，可稱得上一世之豪傑，是黥布、彭越一流之人物，可以與張飛相提並論，但是趕不上美髯公你超逸絕群。」劉備派簡雍進入成都勸說劉璋投降，劉璋答應投降，與簡雍一同前往劉備所在地「同輿而載，出城歸命」，益州易主，歸屬劉備。

蜀漢丞相

諸葛亮受金五百斤、銀千斤、錢五千萬、錦千匹，並受任為軍師將軍，署左將軍府事。每每劉備出兵征伐，諸葛亮便負責鎮守成都，為劉備足食足兵。在建安二十年（215年），曹操進攻漢中，最終降服張魯，搶在劉備之前占有漢中。劉曄一度勸曹操趁機攻擊劉備。諸葛亮為防備曹操出屯江陽。此時孫權派人討索荊州，劉備正率兵五萬從益州到公安,與孫軍對峙，準備奪回被孫權奪走的長沙、零陵、桂陽三郡。偏將軍黃權對劉備說：「若失漢中，則三巴不振，此為割蜀之股臂也。」劉備為盡快解決荊州問題，回兵保衛益州，便以湘水為界，將江夏、長沙、桂陽三郡劃給孫吳。後曹操並未攻打劉備，留下夏侯淵、張郃等鎮守漢中，本人從漢中撤退。
建安二十四年三月，劉備親率大軍征漢中，戰事膠著。曹操自長安率兵經褒斜谷趕往漢中，劉備說：「曹公雖來，無能為也，我必有漢川矣。」諸葛亮鎮守成都，劉備「急書發益州兵」，諸葛亮與從事楊洪商議對策，楊洪說：「漢中則益州咽喉，存亡之機會，若無漢中則無蜀矣，此家門之禍也。方今之事，男子當戰，女子當運，發兵何疑！」；諸葛亮當即發兵支援漢中前線。從建安二十二年起，雙方在漢中僵持一年多，建安二十四年（219年）春劉備依定軍山恃險安營，命黃忠居高臨下，衝入敵陣，殺死夏侯淵。夏五月，曹操引兵撤出漢中，漢中歸劉備所有。諸葛亮之後出駱谷，派兵戍守興勢山，設置烽火樓，防備曹操。秋七月，馬超、龐羲、射援、諸葛亮、關羽、張飛、黃忠、法正、李嚴等120人聯名上表劉備為漢中王。十月，吳國呂蒙攻打關羽。關羽敗走麥城被吳軍捕殺。當劉封失掉漢中東面三郡逃回成都時，諸葛亮擔心在劉備薨逝之後，後主劉禪會很難駕馭剛毅勇猛的劉封，便勸劉備以不發兵援救關羽為由殺害劉封。
建安二十五年（220年），曹丕篡漢自立。當時謠言漢帝劉協已被殺害，劉備發喪，諡劉協為孝愍皇帝。
建安二十六年（221年），群臣勸劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純遊說劉秀登基故事勸劉備，劉備才決定接受群臣擁立而稱帝，稱帝後，諸葛亮官拜丞相錄尚書事，假節。

永安託孤

章武二年（222年）八月，劉備東征孫吳，意圖奪回荊州和為關羽報仇，大敗，撤退至永安（詳見夷陵之戰）。諸葛亮大嘆可惜法正逝去，認為法正若在，必能制止劉備東征，即使劉備東征，若有法正跟隨，戰局也不至如此頹喪。章武三年（223年）二月，諸葛亮接到劉備詔書，帶著劉永、劉理從成都來到永安。劉備病重，召諸葛亮與尚書令李嚴一起託付後事。四月下旬，劉備對諸葛亮說：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能夠安定國家，終可成就大事。如果嗣子（劉禪）可以輔助，便輔助他；如果他沒有才幹，你可以自取其位。）」諸葛亮涕泣說：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！（臣必定竭盡自己所有力量，報效忠貞之氣節，繼續至死為止！）」劉備又要劉禪和其他兒子「與丞相從事，事之如父。」
延至四月，劉備駕崩，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，開設相府辦公。不久，再領益州牧，政事上大小事務，劉禪都依賴於諸葛亮，由諸葛亮決定。南中地區因劉備大敗而乘機叛亂，諸葛亮因國君甫逝，先不發兵。
諸葛亮派廣漢太守、使臣鄧芝前往吳國。孫權便斷絕同曹魏來往，派張溫回訪蜀漢。建興七年（229年）四月，東吳孫權大赦改年，在南郊拜天，即皇帝位，諸葛亮派衛尉陳震去東吳祝賀孫權登皇帝位，3個月後孫權把國都從武昌遷回建業。

五月渡瀘

建興二年（224年）春，「務農殖穀，閉關息民」。建興三年（225年），諸葛亮率大軍南征，臨行前曾徵求馬謖意見，馬謖提出「攻心為上」。劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁60人。後諸葛亮深入不毛之地討伐雍闓、高定和孟獲，諸葛亮採取參軍馬謖的建議，以攻心為主，先打敗雍闓軍，再打敗孟獲，至秋天平定所有亂事。孟獲投降，諸葛亮揮軍東進，與李恢、馬忠會師於昆明滇池。此次出戰一是為開發南中，增強蜀漢國力；二是為北伐曹魏。此後蜀漢的山地作戰能力因為南中的山地兵的注入而變得更加強大，這也是後來司馬懿不敢與諸葛亮在山谷間作戰的原因。

五伐中原

諸葛亮向劉禪上《出師表》，表明心跡，發兵沔陽，準備北伐。建興五年（227年），率兵北伐，諸葛亮任張裔為丞相府長史；參軍蔣琬一起處理國事，張裔去世後，蔣琬代替其職。諸葛亮在漢水北面陽平、石馬紮下大營，屯兵於漢中。建興六年（228年）春，諸葛亮決定從漢中出兵北伐，但一伐失敗，諸葛亮撤軍。同年冬十二月，諸葛亮再一次統兵北伐，出散關，直逼陳倉，卻無法攻下陳倉，再次撤軍。諸葛亮知道王雙追來，預先設伏，將其斬殺。建興七年（229年）春，諸葛亮派陳式進攻武都郡、陰平郡。
建興八年（230年），曹魏派司馬懿由西城，張郃由子午道，曹真由斜谷，三路進攻漢中，諸葛亮率軍西征，命李嚴率軍2萬赴漢中。魏軍戰鬥不利而撤軍。
建興九年（231年）春，諸葛亮組織第四次北伐。諸葛亮派魏延、高翔、吳班等猛攻魏軍，取得大勝，獲甲首三千級，玄鎧五千領，角弩三千一百張。六月，諸葛亮向漢中撤退，司馬懿讓張郃軍追擊，張郃中箭身亡。李嚴督運糧草，「運糧不繼」，派部下去見諸葛亮，轉達己見，要求撤軍；諸葛亮撤軍回來，李嚴「欲以解己否辯之責，顯亮不進之愆也」，諸葛亮使李嚴認罪，廢為平民，流放於梓潼郡。自從第四次北伐退兵後，謁葛亮在漢中黃沙休整軍隊，訓練士兵，宣導農耕，屯糧備戰；他在建興十一年（233年），在斜谷口修建糧倉，運大批糧食屯儲。
建興十二年（234年）二月，諸葛亮再次與兵北伐。諸葛亮集中在漢中10萬大軍全部出動，木牛流馬，運糧不停，同時相約東吳東西並舉。五月，東吳出兵，七月退兵。諸葛亮占據武功五丈原，與魏國大都督司馬懿對峙。諸葛亮在渭南地區分兵屯田。諸葛亮的屯田之策，讓士兵與渭南河濱居民共力耕作，使百姓可以安居樂業，軍隊也得以補充糧食。諸葛亮曾多次向司馬懿挑戰。司馬懿寫奏章向魏明帝請戰，明帝下令不許出戰，並派衛尉辛毗持符節制止魏軍。姜維對諸葛亮說：「辛佐治仗節而到，賊不復出矣。」諸葛亮說：「彼本無戰情，所以固請戰者，以示武於其眾耳。將在軍，君命有所不受，苟能制吾，豈千里而請戰邪！」諸葛亮再派人至司馬懿軍中，司馬懿只向漢使詢問諸葛亮寢食和管理政事的繁雜，不過問軍旅之事。諸葛亮使者對司馬懿說：「諸葛公夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉；所啖食不至三升。」司馬懿說：「亮將死矣。」其後，兩軍對峙一百多天。期間，司馬懿穿著戎裝，派人查探諸葛亮軍情，得知諸葛亮乘坐素色乘輿，頭戴葛巾，用毛扇指麾三軍，軍隊一舉一動都服從諸葛亮指令。最終失敗。

鞠躬盡瘁

八月，諸葛亮病倒。劉禪派尚書僕射李福到前線去探望，回到成都時，諸葛亮在五丈原前線病逝，（農曆8月23日）享年五十四歲。當楊儀等人整軍而還時，司馬懿得知蜀漢撤退，親自率兵來追；姜維見司馬懿追來，反旗鳴鼓，司馬懿不知諸葛亮已死，下令停止追擊，全軍返回。於是楊儀結陣而去，從容退進斜谷，百姓流傳一諺語：「死諸葛驚走生仲達。」司馬懿聽到後，說：「吾能料生，不便料死也。（我能預料他活著的時候想做什麼，不能預料他死後想怎麼做。）」

軍事發明

諸葛亮也是一位發明家，早在渡瀘討伐南蠻前已經發明「諸葛連弩」，這項連司馬懿都聞之色變的武器即是出自諸葛亮之手。諸葛亮改良當時只能連續射擊三發的「三連弩」，改造成一次能夠連射十發的「諸葛連弩」，可謂是魏晉南北朝時代軍事的進步里程碑。而諸葛亮還在北伐前有思考過糧草供應問題，所以在北伐前發明了「木牛流馬」這項糧草供應工具，以解決前線糧草供不應求的窘境與危機。

功績與成就

諸葛亮是中國歷史上傑出的政治家與發明家。 被袁準稱譽為集忠、義、智、勇於一身，自三國演義起在中華文化圈內很長時間代表智慧的化身。在同屬漢字文化圈的漢語與日語裡，諸葛亮幾乎是作為智謀的同義詞（日本戰國時代的竹中重治就被稱為「今孔明」）。因為諸葛亮同時具備傑出的才能與高尚的品格，後人對諸葛亮評價頗高，「鞠躬盡瘁、死而後已」成為無數仁人志士的座右銘。
諸葛亮之忠誠，備受後世推崇。在劉備託孤後，諸葛亮對後主劉禪盡心盡力，凡事親力親為，憂國忘家，於《出師表》中表明心跡，直至最後自己食少事煩，病死軍中。在割據政權中，諸葛亮總攬朝政十餘年，既不斂財，也不營謀私利或名位，以興復漢室為任。另一位託孤重臣李嚴曾寫信給諸葛亮，希望他受賜九錫，但是諸葛亮拒絕，表示不能為漢室收復中原就不算有功。 諸葛亮曾上表指出自己沒有多餘財產，只有800株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有一點多餘的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。諸葛亮死後30年，他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚一起在蜀漢保衛戰中戰死沙場。
諸葛亮在政治上有極為突出的成績，除了在《隆中對》提出了劉備政權長期戰略外交規劃之外，早期經常為劉備足食足兵。等到他開始獨掌蜀漢軍政大權以後，則以法為根本，到後來在朝內作八務、七戒、六恐及五懼訓誡各臣，而朝外亦民風樸實，賞罰分明，突出法制的作用，在中國古代極為罕見。他鼓勵其他朝臣以集思廣益的態度進諫。他又敢於接受問責、承認錯誤，在第一次北伐時，因為誤用與他最為親密的馬謖而失敗，他後來上表自責，自貶降官，及對馬謖進行處分。《三國志》作者陳壽的父親因為馬謖兵敗，連坐，被髡（剃髮），但是他對諸葛亮的評價卻是「盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰」。諸葛亮極為注重基礎設施建設，裴松之注引袁準「亮好治官府、次舍、橋樑、道路」，這是蜀漢之所以長期對魏作戰仍能保持經濟發展的原因之一。同時代乃至後時代的人對諸葛亮的治國能力有著極高的評價，陳壽稱為「識治之良才，管、蕭之亞匹。」「至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。」袁準評價為「亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人。」諸葛亮在世時，蜀漢雖然國力較弱，然而在正面戰場處於上風，且在戰爭負荷的情況下國內經濟仍然得到了較大發展，這可以體現出諸葛亮傑出的治國能力。
諸葛亮雖然未能克復中原，但是其軍事上也有著極為出色的成就。就戰略而言，隆中對成為蜀漢集團的戰略決策，且在漢中之戰後幾乎成功。隆中對作出之時，劉備尚是劉表客將，同時期的其他戰略分析（如榻上策）均未把劉備看作一方諸侯。在隆中對之後，劉備開始攻城略地，建立基業，最終建立蜀漢。就戰績而言，蜀漢儘管未能奪得隴西地區，然而在弱國對抗強國的情況下，奪得武都陰平二郡，在正面戰場屢屢擊敗曹魏軍隊，並射殺魏車騎將軍張郃。蜀漢軍隊軍紀嚴明，陳壽記載「百姓安堵，軍無私焉」。蜀漢的北伐大量消耗了魏國的國力，晉書有「每諸葛亮入寇關中，邊兵不能制敵，中軍奔赴，輒不及事機。」「每大軍征舉，運兵過半，功費巨億」的說法。司馬懿正是在與蜀漢的戰爭中逐步掌握實權，最終導致了高平陵之變。同時代東吳張儼評論為：「若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。」認為如果諸葛亮不是因病去世，將最終達成其北伐目標。就軍事理論而言，諸葛亮改善了八陣，推演兵法，對軍事理論有一定的貢獻。司馬懿在諸葛亮去世後觀察蜀漢營寨稱讚其為天下奇才，司馬昭滅蜀後，就立即令其近侍陳勰學習其「圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標幟之制」，直至唐代將領李靖仍然十分推崇。晉書與南北朝諸史有多處關於八陣的記載，充分說明了八陣對後世將領的影響。
諸葛亮在技術發明上亦有靈巧的表現，如改良連弩，製造木牛流馬。陳壽稱讚為「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意」。
諸葛亮在文學藝術領域亦有不俗的表現。出師表是千古名篇，被文心雕龍稱讚為「孔明之辭後主，志盡文暢」。陸游也有「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。」之句，蘇軾評價為「簡而盡，直而不肆」。諸葛亮亦擅長書法繪畫，宋徽宗時編宣和書譜有「自漢晉宋以還，以草書得名者為多，流傳於今者，蜀得諸葛亮。今御府所藏草書《遠涉帖》。」之句。現今傳世之遠涉帖，傳為王羲之臨摹諸葛亮原貼而得。南朝梁陶弘景《刀劍錄》記載：「蜀章武元年辛丑，採金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。」虞荔《古鼎錄》記載：「諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沉永安水中，皆大篆書。」「先主章武二年，於漢川鑄一鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書又鑄一鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄一鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。」「章武三年義作二鼎，一與魯王，文曰：『富貴昌，宜侯王。』；一與梁王，文曰：『大吉祥，宜公王。』並古隸書，高三尺，皆武侯跡。」北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：「蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。」唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：「諸葛武侯父子皆長於畫。」張彥遠還在其《論畫》一書中，說：「今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。」《華陽國志》記載：「南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒齎金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。」

武侯祠

諸葛亮去世後，蜀漢各地人民紛紛請求為諸葛亮建立廟宇，以紀念他對國家之功績，朝廷經過商議後，認為根據當時的制度，只有國君才有資格立廟，諸葛亮應該以功臣的身份，配食劉備，而不是單獨立廟，於是皇帝劉禪拒絕；於是，各地百姓就每逢節日，跪在路旁高地拜祭諸葛亮。後來有人認為應該聽從百姓的請願，為諸葛亮在成都立廟。但根據禮法，劉備的廟已經立於成都，如果再給諸葛亮於同樣的地點立廟，顯然會侵逼主君的宗廟，劉禪又不聽從。直到263年春季，步兵校尉習隆聯同一班大臣（向充等）上書皇帝（以周人懷念召伯、越王勾踐思念范蠡故事），要求在諸葛亮墳墓附近建立廟宇，劉禪這才同意。劉襌於是下詔於沔縣（今陝西勉縣）建廟，這亦是最早的一座武侯祠。魏將鍾會伐蜀時亦有到廟祭祀諸葛亮，命令士卒不可以在其墓左右伐樵。
到後來，多處地方都有修建武侯祠紀念諸葛亮，中國大陸目前另外尚有保存9處武侯祠，其中以四川成都武侯祠的最為著名，而河南南陽臥龍崗、湖北襄陽、黃陵廟、甘肅祁山、陝西勉縣、岐山、重慶白帝城及雲南保山都有武侯祠。
臺灣主祀諸葛亮的廟宇，則有南投縣魚池鄉玄機院、新竹市青草湖靈隱寺、高雄市彌陀區南寮里新莊清龍宮、高雄市苓雅區高雄意誠堂。有放孔明燈習俗的新北市平溪區，於2011年從成都武侯祠取得一尊孔明神像，並且計畫要在當地建造孔明廟。
臺灣配祀諸葛亮的廟宇則包括台北市士林區芝山岩惠濟宮、北投區行天宮、新北市三峽區白雞行修宮、桃園市大溪區劉備廟、臺南市永康區鹽行禹帝宮等。

評價

諸葛亮是一位非常傑出的政治家，軍事家與發明家，在三方面均有極大的貢獻。
蜀漢統治地區的百姓對諸葛亮極為追思，三國志稱為「至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。」即使是在諸葛亮去世之後，「蜀人追思亮，咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：葛侯之所為也」。可以看出，諸葛亮因為其出色的治國才能與高尚的品德，十分受百姓愛戴，直到唐朝時（諸葛亮已去世五百餘年），蜀地尚有民眾自發祭祀諸葛亮的習慣。
當時的人對諸葛亮評價極高，即使是敵國曹魏。諸葛亮在蜀漢廣受官員與百姓的尊敬與愛戴，譙周並不贊同北伐，但諸葛亮去世後卻首先前去弔喪表示哀悼。季漢輔臣贊稱讚其「忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。」諸葛亮去世後，朝廷並未立廟，但百姓每年均會自發拜祭諸葛亮。敵國方面，賈詡評價諸葛亮善治國，傅干評價為「諸葛亮達治知變，正而有謀」，司馬懿評價其行軍布陣為「天下奇才」。在魏滅蜀之戰，鍾會入漢中時，仍令士兵不得於諸葛亮墓旁樵採，還親往祭拜。東吳人士亦對諸葛亮有極高評價，張儼在默記里將諸葛亮與司馬懿這二位當世俊傑作了詳盡對比，論述道：「諸葛、司馬二相，遭值際會，託身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛……歷前世以觀近事，二相優劣，可得而詳也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大國，其戰士人民，蓋有九分之一也，而以貢贄大吳，抗對北敵，至使耕戰有伍，刑法整齊，提步卒數萬，長驅祁山，慨然有飲馬河、洛之志。仲達據天下十倍之地，仗兼併之眾，據牢城，擁精銳，無禽敵之意，務自保全而已，使彼孔明自來自去。若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。昔子產治鄭，諸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司馬，不亦優乎！」
後時代的絕大多數統治者，文臣與武將都對諸葛亮有著極高的評價，尤其是其傑出的政治，軍事才能和高尚的品格。唐詩與宋詩中有大量讚頌諸葛亮的詩篇。杜甫的「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」「功蓋三分國，名成八陣圖」，李商隱的「猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥」，陸游的「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間」等皆為千古名句。諸葛亮在社會各個階級都廣受歡迎。前蜀高祖王建於永平二年（912年）封諸葛亮為安國王。
少數人也對他的北伐提出過批評，認為北伐未能取得重大戰果，是不順應天命的行為。比如司馬光評價為「諸葛亮自負才能，逆天而行，自取敗之也」。

長敵之評

諸葛亮死，蜀軍退卻後，司馬懿行經諸葛亮營帳堡壘處所，說：「天下奇才呀！」

史書相關記載

隋書》卷五十三 列傳第十八 史萬歲列傳
遂以萬歲為行軍總管擊之．入蜻蛉川，經弄凍，次小勃弄、大勃弄，至於南中．賊前後屯據要害，萬歲皆擊破之．行數百里，見諸葛亮紀功碑，銘其背曰：「萬歲後，勝我者過此．」萬歲令左右倒其碑而進．

傳說、俚語

諸葛亮在四川地區深得民心，四川很多地方的居民一直到近現代仍有頭戴白布的習慣，據說就是為諸葛亮戴孝，歷時一千多年。
在高承《事物紀原》中，有記載諸葛亮南征班師時，正遇風起，不能渡河，孟獲說這是猖神作怪，只要用人頭和牲畜祭祀，便會風平浪靜。但諸葛亮覺得用人頭太殘忍了，於是用麵粉搓成人頭狀，混上牛、羊等肉去替代，名為饅頭。（又有一說，饅頭乃張飛征蜀時發明）。
另外，相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時，因解決糧食問題，向百姓詢問了當時名為「蔓菁」的野菜的種植方法，並下令士兵開始種蔓菁，補充軍糧，後世便把這菜稱為諸葛菜。
亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢代名臣之後裔到京城任職，但諸葛懷推辭，自給自足，在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙升天。
在山區的居民過去要放送消息，會施放孔明燈，相傳是諸葛亮傳下來的。在雲南（三國時南中之地），佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮；傣族傳說指當地的佛寺大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子建造的，又有說諸葛亮南征時發明一種銅鼓，稱為「諸葛鼓」，白天做飯，晚間可敲它作警報。而現有許多俚語，如「事後孔明」，意思是等到事情過後才發表各種高論，自以為先知；也有「三個臭皮匠，勝個諸葛亮」，意思是指形容集體智慧的偉大。
另有「死諸葛嚇走活仲達」之說，大意是說，諸葛亮在五丈原病逝之後，姜維、楊儀等人怕司馬懿探知實情，密令軍士雕塑諸葛亮的木雕像，於退兵時連同前鋒軍撤退。司馬懿等人早就懷疑諸葛亮已逝世，但不敢輕舉妄動，隨軍出來卻看到諸葛亮（木雕像）仍好端端的坐在車上，大吃一驚，急令軍隊回營，蜀漢軍因此平安的回到成都，並將盛放諸葛亮屍體的棺木一同送回，由蜀後主劉禪親葬之。事後司馬懿等人聽到諸葛亮終於死之後，才放下這心，專心準備征蜀之事。
諸葛神數相傳為漢諸武侯所作，共有三百八十四籤，以大易三百八十四爻之數占，籤文長短不一，寓意深遠，判斷吉凶，相當準繩。
諸葛神數又有稱之為諸葛神算、諸葛神籤、諸葛靈籤、臥龍神數、孔明神算、孔明大易神數、未來預知術。
諸葛亮在劉備病逝後為了扶持年幼的劉禪繼續執政，遂於建興元年（公元223年）下發《教與軍師長史參軍掾屬》及《又教與軍師長史參軍掾屬》兩篇奏文，以供部屬積極批評其秉政時的缺點與失誤。當中「夫參署者，集眾思，廣忠益也。」乃是現今常用成語「集思廣益」的來源。
民間傳說，明朝開國功臣的劉伯溫的前世正是三國時代蜀國軍師-諸葛亮。

民間藝術與流行文化

小說《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中諸葛亮的故事，他被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的諸葛亮很不一樣，而且事蹟亦有所出入，如火燒博望與新野，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山（實際是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都經過誇張和劇情創造，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼；而舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。但這些都成為家喻戶曉故事，而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為「狀諸葛之多智而近妖。」將一貫有法家風範的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個智慧超卓入聖之完美人物。