种姓制度

種姓（英語：Caste，有時也被稱為卡斯特）是一種社會階層制度，其特點是通過內婚制、繼承的方式傳承某一特定階層的生活方式（通常包括職業、階級、溝通交流習慣、禁忌等）。雖然說許多不同的宗教中都有種姓制度，但其中最典型的例子是印度——種姓將印度社會的人們嚴格地劃分成不同的組別，這一習俗從古時一直流傳至今。然而，由於城市化、肯定性行動活動的進一步推廣，印度種姓制度在經濟活動上的重要性已經大大降低。印度種姓制度也被許多學者用來研究印度之外類似於種姓的社會分級系統。種姓一詞有時也用來描述蜜蜂、螞蟻等非人類動物的社會習慣。

尼泊爾

尼泊爾的種姓制度和印度的迦提制度很像，因為尼泊爾和印度同屬於一個文化圈，尼泊爾本身即受到印度教和佛教的嚴重影響，故有著極大的相似性。尼泊爾種姓制度有著若干的迦提分類，並用瓦爾納制度大致將二者等同。但社會、文化的不同自然也使得種姓制度有所不同，他們的武士種姓（切特里）人口最多（2011年）。有銘文顯示，在尼波羅國時期就已經出現了種姓制度。賈亞斯提提·馬拉（Jayasthiti Malla，尼泊爾國王，1382年 - 1395年期間在位）就將尼瓦爾人分成了64個種姓；馬亨德拉·馬拉在位期間（Mahindra Malla，1506年-1575年期間在位）也做出了類似的舉動。後來，拉姆·沙阿（1603年 - 1636年期間在位）在廓爾喀設立了印度的社會制度。
在19世紀中，拉傑普特人忠格·巴哈杜爾·拉納出任首相後，尼泊爾正式成為印度教王國。

巴基斯坦

在巴基斯坦原本是印度的一部分，但是因為受到伊斯蘭教的征服和同化，所以種姓制度的影響力相對印度弱化了許多，但卻是所有伊斯蘭教國家中最嚴重的種姓制度國家。某些地區，宗教、歷史、社會文化因素確定了當地穆斯林社會的互相通婚範圍。一般來說，宗教、教派、種族、家族部落等各種因素形成的社會組別內部更傾向於通婚，從而形成了一種像家族一樣的社會結構。其中，宗教傾向本身又可細分下去，從穆斯林開始可以繼續細化，比如教派（什葉派和遜尼派），以及教派內部的宗教取向（伊斯納撒里、伊斯瑪儀派、阿赫邁底亞等）。
對於巴基斯坦人來說，所屬種族（普什圖人、信德族、俾路支人、旁遮普人）和所屬的比拉德里斯或者薩特/庫恩斯都是社會身份的一部分，在由此衍生出來的通婚制之下容易形成近親結合的小團體。麥金馬利歐特稱，這種社會層級分明的結構十分盛行（尤其是在巴基斯坦西部地區）；弗瑞德里克巴斯則在他一篇有關巴基斯坦社會結構的總結中指出，這些其實就是種姓制度。

斯里蘭卡

斯里蘭卡的種姓制度同樣受到受到印度的影響，這部分影響主要是迦提系統和《varnas》這兩個理論，將社會逐級分層。古斯里蘭卡的有關文獻，如《普賈婆利耶》（Pujavaliya）、《Sadharmaratnavaliya》、《Yogaratnakaraya》等文字記載表明，這種分層系統在整個封建時期都十分盛行。這種種姓制度結構甚至近在18世紀都有出現，也在英國/康提時期的Kadayimpoth - Boundary的書中有出現過。這暗示著，種姓制度這一傳統一直延續至斯里蘭卡的君主制結束。

西藏

海蒂·費耶爾德（Heidi Fjeld）認為，在1950年之前，整個西藏社會的運作方式本質上就是一種種姓制度所以西藏社會階級系統與歐洲封建制度相類似，不是一些西方非學術人士一直想要浪漫化的古西藏社會實行的平均主義制度。

葉門

葉門有著世襲的種姓——非裔阿哈丹，長期被用來作清潔工人。葉門人口約2200萬，其中大約350萬人左右處於該境地。

非洲

有諸多社會學家已經報告稱在非洲發現了種姓社會制度。雖然非洲具體的制度則因種族、文化差異而有所區別，但以下幾個特徵大同小異——系統多為封閉社會階級系統；社會地位可以繼承；種姓有等級區分；一部分種姓被排斥，而其他種姓只是實行普通的內婚制，具有排外性。在一些案例中，對於出身決定「純潔」、「不純」的概念在非洲十分流行。在另一些案例中（比如奈及利亞的努佩人、東非的貝尼阿梅爾人、蘇丹的提拉人），排外原則是由社會因素的演化而衍生出來的。
奧賓納（Obinna）發現，在奈及利亞的伊格博人之中（特別是該國的埃努古州、阿南布拉州、伊莫州、阿比亞州、埃邦伊州、埃多州以及三角州），奧蘇種姓系統自始至終都是重要的社會問題。一個人，無論其日後信仰如何，其奧蘇種姓是由出生時的家庭所決定的。奈及利亞人一旦成為了奧蘇，不論其品行如何，都會被排擠、隔離，很難為整個社會所接受。奧賓納也探討了這一種姓系統是如何在政府、教會、本土社區內部運作的。東奈及利亞和南喀麥隆的奧蘇種姓源自本土的宗教信仰，人們歧視、排斥奧蘇並稱其為「神的財產」。
桑海社會的經濟體系依然是基於種姓系統發展而來的：最常見的有金屬加工工人、漁民、木匠這三種。較低的種姓大部分都是非農場職業的移民，他們有時候會被賦予特權，並在社會中保持較高的地位。最高種姓大部分是貴族以及原桑海人的直系後代，在他們之下是自由人（freemen）和商人。
在一份回顧非洲社會階級系統的報告中，李希特（Richter）報告說，美、法兩國學者用「種姓」一詞指代了多組不同的西非工匠，這組被認為是次等、剝奪一切政治權利的人有著一些特殊的職業，通常為世襲傳承，有時候被其他人鄙視。他展示了象牙海岸的種姓系統，該系統下有六個種姓子類。和世界上其他地方不盡相同的是，子類種姓之間可互相流通（但仍然在同個種姓範圍之內）。一些子種姓比其他的更受人歧視。比如說，木匠家庭的女子很少能有外婚的。
類似的是，甘比亞、加納、幾內亞、象牙海岸、賴比瑞亞、塞內加爾、獅子山這七個國家的曼德社會都有著通過人種區分的社會階級系統。其中，人們認為「jonow」是奴隸，是個次等種姓。塞內加爾的沃洛夫人也被分為三個主要的種姓：「geer」（自由人、貴族）、「jaam」（奴隸以及其子嗣）和次等的「neeno」。在西非的許多地方，富拉尼人社會也存在著社會階級，被分為「Griots」、「Forgerons」、「Cordonniers」這三種。
西非在逐漸發展的過程中，人們會有職位變化、職業細分之類變動，由此衍生出了子種姓的概念。在同一種（或者同一組）種姓之間，通婚還是一個很常見的行為，但依照塔馬里（Tamari）所言，這並沒有造成人口的不流通。社會身份會依照親子身份自動繼承，但這種繼承是父系繼承——如果高種姓男子和低種姓女子結合，其後代則會取得父方的高種姓。
1960年，埃塞爾·M·阿爾伯特（Ethel M. Albert）稱，非洲中部的社會是由像種姓一樣的社會階級系統所構成的。類似地，1961年，馬奎特（Maquet）指出，盧安達和蒲隆地的社會也可視作種姓社會。馬奎特指出，圖西族自認為優勢民族，並認為胡圖族（人口最多）和特瓦族（人口最少）在盧安達社會中分列第二、第三。這些種姓內部互相通婚，具有排外性，種姓間流動性也很差。
1977年出版的一份學術回顧中，托德（Todd）指出，已經有眾多學者發現了在非洲大陸各處散布的社會階級系統，或多或少地和種姓制度都十分相像。舉例來說的話，衣索比亞的古拉格人和孔索人就實行著類似種姓制度的社會系統。隨後，托德指出，衣索比亞西南部的戴姆人（Dime）就在實行著種姓系統。戴姆人有七個不同的種姓，人口數量各異。每個種姓都是依照「純種」、「非純」、「不純」的概念來分層的，並利用污穢的概念將高、低種姓隔離開，以此保持高種姓的純潔性。這些種姓分類具有排外性，實行內婚、身份親子繼承制度。
在咖法也同樣存在著一些可視為種姓的制度。「那些在德格政府（Derg）掌權前進行的研究似乎都預設了該地存在著一種類似於種姓系統的社會結構。位在該結構之巔的是卡法（Kafa），其下則有依照職業來劃分的鐵匠（Qemmo）、織工（Shammano）、詩人（Shatto）和皮匠（Manno）。在這一社會結構下，獵人（Manjo）是最低等級的，其地位和奴隸相等。」位處非洲之角的南衣索比亞也有著社會階級系統，其中由獵人組成的種姓瓦塔（Wata）仍然是最低等級的。雖然現如今瓦塔使用的是奧羅莫語，他們傳統上曾經使用過另外一種語言。
以遊牧為傳統的索馬利亞人被分為若干家族。其中，拉漢溫是農牧家族，而諸如馬迪班等以職業劃分的家族則傳統上為社會所排擠。作為職業種姓（Gabboye），馬迪班同圖麥（Tumal）和伊比爾一道被合稱為「低級種姓」（sab）。隨著城市中心不斷擴大，他們的社會地位逐漸得到了改善，並在索馬利亞的政壇取得一席之地。

馬達加斯加

在馬達加斯加中央高地的伊默里納王國，梅里納人分為貴族、平民、農奴三個等級，職業世襲，互不通婚。

東亞

中國
元朝時期官方曾經頒布過一套官方種姓制度，將人民分成4個等級：蒙古人，色目人，漢人，南人