犹太人流散

猶太人流散史，（希伯來語：Tfutza，תְּפוּצָה）或流亡（希伯來語：Galut，גָּלוּת；意第緒語：Golus）是指以色列人、猶大族人（Judahites）和隨後的猶太人離開祖先的故土（以色列地），隨後在世界各個角落定居。
根據希伯來文聖經，「流亡」一詞是指公元前8世紀從以色列王國流亡出來的以色列人的命運，也指公元6世從猶大王國（Judah）流放出來的猶太族人（Judahites）的命運。在流亡中，人們將猶太族人（Judahites）稱為「猶太人」（יְהוּדִים，或Yehudim）——以斯帖記中的「猶太人末底改」是聖經中第一次提到猶太人這個詞語。
第一次大流散是亞述流亡（Assyrian exile），公元前733年亞述的提格拉特帕拉沙爾三世將猶太人從以色列王國(後期)驅逐出去，公元前722年（這是薩爾瑪那薩爾五世在以色列王國進行了三年圍困之後），當薩爾貢二世摧毀了以色列王國後，這次流亡結束了。
公元前597年，在巴比倫囚虜（巴比倫流亡）中，猶大王國的一部分猶太繼續流亡出去。聖經的以斯拉記包括兩個文本，據說是新巴比倫王國的征服者居魯士二世的法令，這兩個文本允許被驅逐出境的猶太人在幾十年後中返回祖國，並命令重建聖殿。這兩個法令在內容和語調上存在差異，一個用希伯來語寫成，一個用亞拉姆語寫成，這讓一些學者質疑它們的真實性。居魯士文書（又譯居魯士圓柱或居魯士銘筒）是一個古代泥制圓筒，以居魯士大帝的名義用古代阿卡德語楔形文字所寫成，其中提到了重建聖殿，讓流亡人民重新歸國，人們經常認為這能夠證明聖經中居魯士法令的真實性，但是其他學者則指出，這個圓筒的文本針對的是巴比倫和美索不達米亞，沒有提到猶大王國（Judah）或耶路撒冷。 Lester L Grabbe教授認為，關於猶大王國（Judah）「所謂的居魯士的法令」不能被認為是真實的，但是，確實存在「允許被驅逐出境者返回和重建敬拜地點的一般政策」。他還表示，考古學表明，流亡人的回歸是幾十年中「慢慢流入」，而不是一次性發生的事件。在公元前63年耶路撒冷被占領後，哈斯蒙尼王朝成為羅馬的附庸國，在公元6年，被列為猶太(羅馬行省)。猶太人在公元66年期間反抗羅馬征服者，歷史稱為猶太戰爭，它最終導致了公元70年耶路撒冷被摧毀。在侵占期間，羅馬人摧毀了第二聖殿和耶路撒冷的大部分地區。這個事件標誌著猶太人從羅馬流亡的開始，也被稱為以東流亡。猶太領袖和精英從土地上流亡出來、被殺、或被帶到羅馬做奴隸。
公元132年，剩下的猶太人在巴爾·科赫巴的領導下反抗哈德良。公元135年，哈德良的軍隊擊敗了猶太軍隊，猶太人從此失去了獨立。作為懲罰，哈德良流放了更多的猶太人，將他們作為奴隸出售，將耶路撒冷的名字改名為Aelia Capitolina（愛利亞加比多連），將其變成一個羅馬的異教城市，並禁止猶太人居住在那裡。哈德良將猶地亞和和撒馬利亞命名為Syria Palaestina，這是根據亞述人和非利士人而命名的，其目的是為了侮辱猶太人，以抹除這片土地的猶太特徵。

詞源

希臘語διασπορά（流散/分散）首先出現在古希臘修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》中。它隨後用於舊約的七十士譯本中：ἔσηδιασπορὰἐν πάσαιςβασιλείαιςτῆς γῆς（你將在萬國中成為流散者（或分散））（申命記xxviii：25；申命記28:25）。在塔木德和塔木德後的拉比文獻中，這種現象被稱為galut（流亡），這是一個具有強烈負面含義的術語，經常與geula（贖回）形成對照。美國猶太錫安主義學者Simon Rawidowicz 在20世紀30年代引進了現代希伯來概念Tefutzot（תפוצות，分散，流散），他在某種程度上認為人們應該接受猶太人存在於以色列國外是一種現代的現實，是不可避免的。在新約中，希臘詞「流散」（διασπορά）也出現了三次，它指的是以色列人的分散，即，與南部猶大王國對抗的北部以色列十支派，儘管雅各書（1：1）提到了「流散在各地的十二個支派」。

羅馬時期前的流散

在公元前722年，亞述人在薩爾貢二世（薩爾瑪那薩爾五世的繼承者）的統治下征服以色列王國 (後期)，許多以色列人被驅逐到美索不達米亞。
公元前586年尼布甲尼撒二世推翻了猶大王國（見巴比倫囚虜），並且將相當一部分居民驅逐到美索不達米亞之後，猶太人有兩個主要的文化中心：巴比倫和以色列地。
雖然這個時期大多猶太人，特別是富裕的家庭，都在巴比倫，但在阿契美尼德王朝、塞琉古帝國、安息帝國和薩珊王朝的連續統治者下，他們的存在是默默無聞的，沒有什麼政治影響力。在阿契美尼德王朝期間，流亡者中最貧窮但最熱切的人返回到猶大王國/以色列地。在那裡，他們在耶路撒冷重建了聖殿，作為他們的中心；他們組織成一個社群，這個社群充滿了活力，很大程度上因為它擁有非凡的宗教熱情，對摩西五經有著執著的依靠，並將其作為自己身份的核心。隨著各方人員的加入，這個團體的數量增加，它喚醒了人們的身份意識，讓他們再次為爭取國家獨立、政治解放和主權而戰。
他們經歷了無數的動盪：一方面是特別是由於塞琉古帝國內部的內部矛盾，而另外一方面是由於前羅馬帝國（前獨裁的羅馬共和國）帶著利益的支持。經過這些動盪後，猶太人的獨立事業勝利了。在哈斯蒙尼王朝王子（他們首先是大祭司，然後成為國王）的統治下，猶太國家顯示出一定的光輝，並且吞併了幾處領土。然而，不久之後，王室內的不和，加之虔誠者（國家的靈魂）對那些不再體諒臣民真正願望的統治者不滿，這樣，猶太國家很容易成為這時越加獨裁和專橫的羅馬人（他們是塞琉古王朝的後繼人）的獵物。公元前63 年，格奈烏斯·龐培入侵耶路撒冷，猶太人失去了政治主權和獨立，耶路撒冷被羅馬將軍格奈烏斯·龐培占領，設為羅馬的一個行省；保留猶太人國王，作為傀儡，羅馬設置總督。

早期流散的人口

早在公元前2世紀中葉，西比拉神諭第三本書的猶太人的作者提到了「被上帝選中的人（選民）」，他說：「每一塊土地和每片海洋都充滿了你。」諸如斯特拉波，斐洛，塞內卡，路加（使徒行傳的作者），西塞羅和弗拉維奧·約瑟夫斯等很多作者都見證了猶太人居住在地中海盆地（另見History of the Jews in India和中國猶太人的詞條，他們提到了前羅馬和後羅馬的流散人口。） Herod Agrippa國王在給卡利古拉的一封信中，列舉了幾乎所有夾雜著猶太人流散省份間的希臘和非希臘化的東方國家。這個列舉還不是很完整完整，因為義大利和昔蘭尼都沒有包括在內。每年的金石學記錄的發現增大了已知的猶太社區的數量，但是由於缺乏確切的數量證據，因此人們必須謹慎對待這些發現。據古代猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯，在以色列地和巴比倫之後的一個最密集的猶太人人口居住地是敘利亞，特別是在安提阿和大馬士革，在大叛亂期間，有10,000到18 000猶太人被屠殺。古代猶太哲學家斐洛記載埃及的猶太居民數量是一百萬，占總人口八分之一的。亞歷山大港是迄今為止埃及最重要的猶太社區。埃及流散的猶太人與托勒密王朝的其它流民族地位相當，他們與耶路撒冷有著密切的聯繫。像其他希臘的流散者一樣，在埃及流亡是他們的自願選擇而不是某種強加。
根據對公元前115年全面大屠殺的記載，昔蘭尼加，賽普勒斯和美索不達米亞的猶太居民人數同樣很多。從奧古斯都統治時期開始，羅馬有7000多名猶太人（雖然，據說這只是護送來請求革免Archelaus的使者的人數；比較一下Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202。Bringmann談到約8,000個猶太人住在羅馬）。許多信息來源認為，猶太人占羅馬古城人口的十分之一（10％）。最後，如果行政官員Lucius Valerius Flaccus在公元前62/61年期間沒收的金額總數是一年內每人1德拉克馬( didrachma)銀幣的人頭稅，那麼，這意味著安那托利亞的猶太成年男子數量為45,000名，總人口至少有18萬人。
「對於西方眾多猶太人定居點人們不可能有最終的數據或起源。人們可以確定某些猶太人定居點是從以色列地和耶路撒冷被驅逐出的猶地亞猶太人所建立的（而且其數量肯定會極大地增加），這是發生在公元 66-70的第一次猶太-羅馬戰爭（被稱為猶太戰爭，或大起義）和132-135的第二次猶太-羅馬戰爭（稱為巴爾科赫巴起義）之後發生的。人們還知道在羅馬帝國壓迫之前，並且在猶太為故國的自由和獨立起義之前（也在起義失敗之前），已經生活在以色列地以外。人們有理由推測，諸如在公元前4年波佐利等的許多定居點可以追溯到（羅馬帝國前）羅馬共和國晚期或帝國早期，它起源於自願移民，皆因貿易和商業的誘惑。」

羅馬對猶地亞的破壞

羅馬統治從公元前63年開始，一直持續到公元66-70年的起義（猶太戰爭），這是猶太人爭取獨立的起義，它最終在四年後被摧毀，最終導致耶路撒冷被占，聖殿被焚毀（耶路撒冷是全世界猶太人的民族和宗教生活的中心。）
根據弗拉維奧·約瑟夫斯的說法，在聖殿破壞時，流散的猶太人在安息帝國（波斯），巴比倫（伊拉克）和阿拉伯，一些猶太人在幼發拉底河和阿迪亞波納（庫爾德斯坦）一帶。用約瑟夫斯的話來說，他已經告訴了「最遙遠的阿拉伯人」這個災難。
羅馬什麼時候開始反猶太教的是一個學術上有爭論的問題，然而歷史學家本·薩森（H.H. Ben-Sasson）提出，「卡利古拉統治下的危機」（37-41）是「羅馬與猶太人之間的首次公開分裂」。
耶路撒冷被完全破壞，羅馬人在猶大王國/猶地亞（Judah/Judaea）和以色列地（它被改名為Palestina，耶路撒冷也被改名為Aelia Capitolina）建立若干希臘和羅馬殖民地，這些都表明羅馬政府預防猶太國家的政治復興，並且切斷他們與故土的聯繫。然而，四十年後，猶太人努力想恢復他們以往的自由。隨著以色列的可能性被耗光，他們力圖在昔蘭尼，賽普勒斯，埃及和美索不達米亞的希臘文化的廢墟上建立聯邦。這些努力被圖拉真（公元115-117年）壓制了，而在哈德良皇帝的統治下，當以色列的猶太人在新的起義中（公元133-135年）企圖重獲獨立時，同樣的命運再次發生了。從這個時候起，儘管在Antoninus, Marcus Aurelius, and Severus的統治下出現了一些不重要的運動，但猶太人的數量在減少，他們生活貧窮，政治上被傾軋，在自己的祖國失去了優勢。耶路撒冷已經改名為「Aelia Capitolina」，它成為了羅馬殖民地和一個完全異教的城市。除了聖殿被毀日外，猶太人不能進入這個城市，違則處死。儘管有這樣的法令，但是猶太人在耶路撒冷的三千三百多年中一直存在著，在6世紀，以色列還有43個猶太社區：12個在海邊、內蓋夫沙漠和約旦東部，31個在加利利的村莊（以色列地北部）和約旦河谷。在沿海平原的亞夫內（這個地方與Yochanan ben Zakai聖賢有關）是拉比猶太教的重要中心。

在羅馬帝國的流散猶太人

繼1世紀的猶太戰爭和2世紀的巴爾科赫巴起義之後，猶太(羅馬行省)/猶地亞的摧毀對猶太人造成決定性的影響，不論是對以色列人，還是分散在世界各地的猶太人都產生了很大的影響。最重要的變化之一是將宗教權威中心從聖殿的聖職人員轉移到拉比上。
在公元70年和公元135年聖殿被摧毀後，大多猶太人進入了流散狀態，變成奴隸。儘管在四世紀以前，關於流散猶太人社區的證據很少，但大多數學者認為，這些奴隸人口構成了後來歐洲猶太社區的基礎。
大多數猶太人在第二殿毀滅之前就已經生活在流散的國家，例如亞歷山大港也許有一百萬人——羅馬人沒有區分在以色列地/猶太(羅馬行省)內外的猶太人。他們從以色列內外的猶太人中收集了年度的聖殿稅。公元115-117年，對埃及、利比亞和克里特島的流散團體的反抗與鎮壓對流散猶太人口造成了嚴重的影響。
公元132-135年的巴爾科赫巴起義之後，羅馬人開始對猶太人進行大規模的處決、驅逐和奴役，摧毀了大量猶太 (羅馬行省)的城鎮，並禁止猶太人定居在耶路撒冷或其周圍地區（Dio Cassius, Roman History 69.12-14）；因此，在猶地亞，再也沒猶太政府或整體的法律制度。這樣有效地將流散的猶太人變成了一個永久流亡的民族，他們被剝奪了自己的家園。並且，各種限制（稅收，歧視，社會排斥）進一步疏離和邊緣化了留在內蓋夫(以色列)和加利利的猶太人，羅馬人更並贊成那些在文化上屬於異教傳統的敘利亞人和腓尼基人等種族。正是在這個時候，猶地亞被稱為Syria Palestina。
猶太起義失敗之後，以色列的大多數猶太人被賣為奴隸，被殺或被迫在巴勒斯坦境外尋求庇護。此外，哈德良還鼓勵非猶太人在這篇土地上定居。雖然一些猶太人繼續在Syria Palestina生活，但他們變成了被遺棄和驅逐的人。在中世紀的猶太話語中，猶太人流亡的記憶是常規敘事，而且它也進入到基督教和伊斯蘭思想和話語中。
然而，一些學者則反對這樣一個觀念，即反對猶太人散居海外的行為完全是公元70年或135年將猶太人從猶地亞/Syria Palaestina大規模地驅逐出來的結果。巴圖爾（Bartal）同樣認為，在嚴肅的猶太歷史討論中，流亡的概念是微不足道的。相反，他們認為流散是發生多個世紀的漸進過程，首先是以色列被亞述摧毀，然後是巴比倫對猶大王國的破壞，再到羅馬對猶地亞的破壞，到隨後基督教和穆斯林的統治。在起義後，猶太宗教文化和文化中心轉移到了巴比倫的猶太團體和學者中。在接下來的幾代人中，第二聖殿被摧毀的事件標誌著一種關於猶太人的根本洞察：猶太人在大部分歷史中都成為被剝奪了權利和受迫害的人。
Erich S. Gruen解釋說，人們過於關注聖殿的摧毀，從而忽視了在此之前流散已經出現。強制性遷移只是大量流散人口中很小的一部分。
根據Israel Yuval，巴比倫囚虜在猶太人的意識中創造了一個回歸故土的應許，這種意識在第二聖殿摧毀後增強了猶太人對流亡的自我認知，儘管他們的分散是由於一系列非流亡的因素導致的。

羅馬後的猶太人口

在中世紀，由於地域上的分散和重新定居的越加頻繁，猶太人分為不同的地區團體，今天一般由兩個主要的地理分組來描述：北歐和東歐的阿什肯納茲猶太人，以及伊比利亞半島（西班牙和葡萄牙）、北非和中東的塞法迪猶太人。這兩個團體具有平行的歷史，分享著許多文化相似性，都經歷過一系列屠殺、迫害和驅逐，例如1492年被驅逐出西班牙，1290年被驅逐出英國，1948 - 1973年被驅逐出阿拉伯國家。雖然這兩個分支都有許多獨特的民族文化習俗，並與當地主體居民有著聯繫（例如，阿什肯納茲猶太人與中歐人的聯繫；塞法迪猶太人與西班牙人和阿拉伯人的聯繫），但是，他們共同的宗教和祖先，以及他們不斷的溝通和人口轉移，已經從羅馬時期一直到現在塑造了阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人之間統一的文化和宗教身份認同感。
到1764年，在波蘭立陶宛有大約75萬猶太人。全球猶太人口（包括中東和歐洲其他地區）估計有120萬。

古典時期：猶太人和撒馬利亞人

猶太人（The Jews，希伯來語：יְהוּדִים，Yehudim）也被稱Jewish people，他們是一個種族-宗教族群，人們將他們的根源主要追溯到黎凡特的古代以色列人以及其他人口中。撒馬利亞人認為他們是以色列王國(後期)的留下的人口，他們在十支派流亡時沒有被驅逐，並與到來的亞述人一起組成撒馬利亞團體。一些聖經學者還認為，猶地亞人的一部分人口在猶太人流亡期間一直住在原處，後來加入了從巴比倫返回的以色列人，並形成了古典時期和哈斯蒙尼王朝時期的猶太人。
波斯在公元前539年征服了巴比倫之後，猶太王國（Judah希伯來語：יְהוּדָ，Yehuda）成為波斯帝國的一個省。這個狀況一直持續到希臘化時代，這時Yehud成為有爭議托勒密王國的埃及和塞琉古帝國的敘利亞之間有爭議的省份。在公元前2世紀早期，對塞琉古帝國的起義導致了在哈斯蒙尼王朝統治下建立了一個獨立的猶太王國。 哈斯蒙尼王朝有意採取了一種模仿和重建大衛王國的刻意政策，將其作為將以色列地鄰國強行地轉化為猶太教的努力之一。這些轉化的人包括納巴泰人（Zabadeans）和Itureans，前非利士城市的人、摩押人，亞捫人和以東人。在占領了撒馬利亞之後，還試圖轉化撒馬利亞人。然而，這種大規模的轉化的可能性是值得懷疑的，因為大多數團體保留了他們的部族的獨立性，大多數人都變為希臘人或基督徒。以東人可能是唯一的例外，他們在希律王朝和隨後的猶太戰爭中融入猶太社會。雖然根據記載，在哈斯蒙尼王朝時期以色列維持了部落的獨立性，但猶大支派（Judah）的統治地位以及哈斯蒙尼王朝時期的民族主義政策（這種政策將哈斯蒙尼王朝的猶大王國的居民稱為猶太人）實際上抹去了部落的區別，唯一例外的是利未支派和Kohen派的祭司秩序。
巴比倫猶太團體雖然與哈斯蒙尼王朝和後來的希律王國保持著長期的聯繫，但卻發展成為一個單獨的猶太團體。在塔木德時期他們收集了了自己的習俗，即，巴比倫塔木德，它與耶路撒冷的塔木德略有不同。巴比倫猶太人被認為是大多數米茲拉希猶太人的前身。

阿什肯納茲猶太人

阿什肯納茲猶太人是猶太人的普遍類別，他們在中世紀移民到現在的德國和法國東北部，在現代之前，他們曾經遵守意第緒和阿什肯納茲的禱告風格。有證據表明，猶太人群體在羅馬時代移民到了日耳曼尼亞；他們可能在羅馬人征服他國期間跟隨羅馬軍團的商人。在更大程度上，現代的阿什肯納茲猶太人是猶太人的後代，他們在公元800-1000左右遷移到法國北部和德國南部，後來遷入東歐，他們也包括與猶太人混血的當地歐洲人。許多阿什肯納茲猶太人也是從西班牙流亡出來的塞法迪猶太人的後裔，首先是在伊斯蘭教迫害期間（11至12世紀），之後是在基督教再次征服期間（13至15世紀）和西班牙宗教裁判所期間（15-16世紀）。在這個意義上，現代術語的「阿什肯納茲猶太人」是指猶太宗教習俗意義上的一個派別，而不是嚴格的種族-地理劃分，因為這些區分隨著時間的流逝而逐漸消失。
2006年，以色列海法Technion and Ramban Medical Center 的Doron Behar和Karl Skorecki的研究表明：絕大多數的阿什肯納茲猶太人，無論是男性還是女性，都有中東的祖先。根據尼古拉斯·韋德斯（Nicholas Wades）2010年的常染色體研究，阿什肯納茲猶太人與其他猶太人群體分享著共同的祖先，阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人有著30％的歐洲祖先血統，其餘的血統是中東血統。據Hammer介紹，阿什肯納茲猶太人通過一系列瓶頸事件（這些事件使人口極大減少）擴大，它可能是在公元前70年第二聖殿被毀後從中東遷移到義大利，在十世紀到達萊茵河谷。
杜克大學遺傳學家和杜克人類基因組變異中心主任大衛·戈德斯坦（David Goldstein）表示，Technion and Ramban Medical Center的研究只能證實遺傳漂變在塑造阿什肯納茲猶太人的粒線體DNA（mtDNA）上發揮了重要作用，這些粒線體DNA（mtDNA）是通過母系遺傳下去的。戈德斯坦認為，Technion and Ramban的mtDNA研究未能在現代猶太人和歷史悠久的中東人之間建立統計學上的顯著聯繫。這與父系的情況不同，戈德斯認為，父系情況毫無疑問是中東起源的根據。
2010年6月，Behar等人指出，「大多數猶太人的樣本與共同的基因起源有著非常緊密的亞群聯繫，它們覆蓋了Druze和Cypriot的樣本，但沒有覆蓋來自黎凡特或與其流散地相配的主要人口的樣本。相比之下，衣索比亞猶太人（貝塔以色列）和印度猶太人（以色列之子和柯枝猶太人）分別與衣索比亞和印度西部相鄰的本地居民的樣板交錯在一起，儘管在以色列之子和黎凡特之間有明顯的父系聯繫。」「對這些觀察結論的最簡潔解釋是：存在一個共同的基因起源，它與猶太人的歷史描述相一致，即，猶太人是從古代黎凡特的希伯來人和以色列人的後裔。」 作者認為，總之，基因研究的結果「與古老以色列人民在全世界中分散」的情況是一致的。對於他使用的樣本，Behar指出：「我們傾向於贊同猶太人擁有共同血統而不是近代的混血人群，這得到一個事實的進一步的支持，即，我們的樣本人群知道他們在這一代或兩代中並不是混血的。」
2013年，Costa等人對的阿什肯納茲猶太人的粒線體DNA的研究得出的結論是，四位主要的女性創始人和大多數次要女性創始人的祖先是在史前歐洲而不是近東或高加索地區。根據這個研究結果，這些研究發現表明了婦女皈依猶太教對於形成阿什肯納茲猶太人分支具有重要作用。」
Haber等人（2013年）的一項研究指出，雖然以前對黎凡特的研究（這種研究主要集中在流散猶太人口）表明「猶太人在中東形成了獨特的群體」，但這些研究並沒有明確說清楚「導致這一結構的因素是否還將涉及到黎凡特的其他群體」。研究者們發現一些有力的證據，表明現代黎凡特人口從主要兩派祖先人口中衍生出來的。其中一派與現代歐洲人和中亞人分享著相同的基因特徵，它在「黎巴嫩，亞美尼亞，賽普勒斯，德魯茲、猶太人，以及土耳其人，伊朗人和高加索人」這些黎凡特人中是最為明顯的。第二派傳基因特徵與中東其他地區的人口以及一些非洲人口分享與相同特徵。在這一派中，黎凡特人包括「巴勒斯坦人，約旦人，敘利亞人，以及北非人，衣索比亞人，沙烏地阿拉伯人和貝都因人」。關於祖先血統的第二個派別，作者指出，雖然它與「伊斯蘭擴張的模式」有關，而且「伊斯蘭教擴張前的黎凡特與歐洲人而不是中東人具有更多遺傳相似性」，但是，「它在黎巴嫩基督徒、阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人、賽普勒斯人和亞美尼亞人中的存在可能表明，它之所以傳給黎凡特可能是更早的事情。」作者還發現，在黎凡特的宗教與明顯的祖先之間有很強的相關性：
「所有的猶太人（阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人）都集中在一個分支上；從黎巴嫩山來的德魯茲派和從迦密山來的德魯茲派在一個獨立的分支上；黎巴嫩的基督人口與亞美尼亞和賽普勒斯基督人口形成一個獨立大分支，這將黎巴嫩的穆斯林變成一個外部的群體。敘利亞人、巴勒斯坦人和約旦人組成了占主導地位的穆斯林人口，他們與其它穆斯林人口（這些人口有時像摩洛哥人和葉門人一樣血緣上的非常遙遠的）形成不同的支派。」
2013年，以色列的Rambam Health Care Campus的Doron M. Behar和其他研究人員的研究表明：「經過不斷的積累，我們的分析強烈地表明阿什肯納茲猶太人主要來自歐洲和中東人口，而不是來源於高加索或高加索附近的區域。各種方法的綜合表明，在人口結構分析中，阿什肯納茲猶太人接近歐洲和中東人口，這個觀察結果反映了阿什肯納茲猶太人與主要是歐洲和中東祖先成分的人群的實際基因接近程度，研究結果表明，沒有Khazar Khaganate地區的人口——特別是北部的伏爾加河和北高加索地區的人口——基因滲透進阿什肯納茲猶太人社區中。」

塞法迪猶太人

塞法迪猶太人的祖先住在西班牙或葡萄牙。在十五世紀的西班牙宗教裁判所之前，約有三十萬猶太人居住在西班牙，當時天主教雙王從阿拉伯人那裡重新征服了西班牙，並命令猶太人轉信天主教、離開國家或面臨處決。在阿罕布拉法令之後，那些選擇不轉信的人（大約有在4萬到10萬之間）在1492年被驅逐出西班牙。隨後的塞法迪猶太人遷往北非（馬格里布），基督教的歐洲（荷蘭，英國，法國和波蘭），遍及鄂圖曼帝國乃至新近發現的拉丁美洲。在鄂圖曼帝國，塞法迪猶太人大多定居在帝國的歐洲部分，主要在伊斯坦堡，塞薩洛尼基和布爾薩等主要城市。Selânik今天被稱為現代希臘的塞薩洛尼基，它擁有一個龐大而繁榮的塞法迪猶太人社區，如同在馬爾他的猶太人社區一樣。
16世紀，少數稱為「Marrano」的塞法迪猶太人穿過荷蘭逃離出來，定居在德國的漢堡和阿爾托納區，他們最終將阿什肯納茲的猶太儀式納入他們的宗教實踐中。來自塞法迪-阿什肯納茲（Sephardic Ashkenazic）人口的一位著名人物是Glückel of Hameln。他們有些人遷往美國，建立了國家首個有組織的猶太人社區，並建立了美國的第一座猶太會堂。然而，大部分塞法迪猶太人仍然留在西班牙和葡萄牙中成為轉信的人（Conversos），這也是那些遷移到西班牙和葡萄牙統治下的拉丁美洲的猶太人命運。塞法迪猶太人演變為大多北非現代猶太社區，也是鄂圖曼帝國時期大部分土耳其，敘利亞，加利利和耶路撒冷的猶太人。

米茲拉希猶太人

米茲拉希猶太人（Mizrahi）是中東、中亞和高加索的猶太社群的後裔，他們主要發源自古典時期的巴比倫猶太人。「米茲拉希」這個術語在以色列的政治、媒體和一些社會科學家的語言中用於指代來自阿拉伯世界和鄰國（主要是穆斯林為主的國家）的猶太人。米茲拉希的定義包括現代的伊拉克猶太人，敘利亞猶太人，黎巴嫩猶太人，波斯猶太人，阿富汗猶太人，Bukharan 猶太人，Kurdistan猶太人，高加索猶太人，Georgian猶太人。米茲拉希的定義還包括北非的塞法迪社群和葉門猶太人，但這種定義是從政治概括的原因考慮而不是從祖傳的原因考慮。

葉門猶太人

葉門猶太人（Temanim）是指移民到奧斯曼巴勒斯坦和以色列之前住在葉門的猶太人。他們在許多世紀中與其它猶太社區有著地理上和社會上的隔離，這讓他們能夠發展出與其他東方猶太人團體明顯不同的禮儀和習俗；他們自己包括三個明顯不同的群體，儘管這種區分是宗教律法和禮拜儀式的區分而不是種族上的區分。傳統上，葉門猶太社群的起源是在巴比倫流亡後出現的，儘管這個社群最有可能在羅馬時期出現，在公元6世紀的Dhu Nuwas統治期間以及隨後在七世紀穆斯林征服（它將阿拉伯猶太部落驅趕出阿拉伯中部），這個社群得到鞏固。

猶太教卡拉派

猶太教卡拉派是中世紀主要生活在埃及，伊拉克和克里米亞的猶太人。他們因為自身遵守的獨特猶太教教規而與其它猶太派區分開來。在數千年期間，各種拉比猶太人的社群都與與卡拉派社區有聯繫。因此，猶太教卡拉派並不是一個不同的民族，而是猶太教的一個獨特的分支。卡拉派猶太教承認塔納赫是猶太人唯一的宗教權威。當闡釋塔納赫時，他們使用語言原則和語境解釋來解釋它的正確含義。 卡拉派猶太人努力在解釋塔納赫時堅持對文本的明白直白的意思。相比之下，拉比猶太教認為，Oral Law（在「米書拿」和「塔木德」中有編撰和記錄）對猶太人具有同等的約束力，並得到上帝的授權。在拉比猶太教中，Oral Law構成了宗教、道德和猶太人生活的基礎。猶太教卡拉派主要使用合理的推理和語言工具的應用來確定塔納赫的正確含義；而拉比猶太教依靠塔木德中編纂的Oral Law，從而為猶太社區提供對希伯來經文的準確理解。
猶太教卡拉派和拉比猶太教之間的差異可以追溯到一千多年前。拉比猶太教起源於第二聖殿時期的法利賽人。卡拉派猶太教可能起源於同時代的撒都該人。卡拉派猶太人把整個希伯來聖經作為宗教權威。因此，絕大多數卡拉派猶太人相信死人的復活。卡拉派猶太人被正統拉比認為是遵守猶太律法的猶太人。同樣，Moetzet Hakhamim認為如果拉比猶太人社群的成員是從父系上是猶太人的話，那麼他們就是猶太人。

以色列猶太人

以色列的猶太人包括越來越多大規模的阿利亞運動構成的混血的猶太社區，它們來自歐洲、北非和中東。雖然以色列猶太人的很大一部分仍然保留了他們的阿什肯納茲、塞法迪和米茲拉希來源的記憶，但在社區之間的猶太人混血婚姻是非常普遍的。這裡還有數量較小的葉門猶太人，印度猶太人和其他人仍然保持半獨立的社區生活的猶太人。還有大約5萬名卡拉派猶太教徒的信徒，其中大多數居住在以色列，但他們的確切數字仍是不清楚的，因為大多數卡拉派沒有參加任何宗教人口普查。雖然有人認為貝塔以色列是古以色列人的後代，但他們在以色列被普遍承認是衣索比亞猶太人。

美國猶太人

大多數美國猶太人的祖先可以追溯到在十九世紀和二十世紀移民到美國的阿什肯納茲猶太社群，以及最近大量湧入的波斯和其他米茲拉希猶太移民。美國猶太人社群被認為是猶太人和非猶太人之間混血婚姻的百分比最高的，這同時讓越來越多的非猶太人被同化，認同自己是猶太人。美國最普遍的猶太教是猶太教改革派，它不要求猶太人是猶太族或聖經上的以色列人的直系後裔，在改革派看來，遵守猶太信仰就可以是猶太人，這與以色列主流的猶太教正統派相反，它認為猶太人是一個非常封閉的種族-宗教群體，在歸信上有非常嚴格的程序。

法國猶太人

現代法國的猶太人約40萬人，他們主要是北非社群的後裔，其中一些是來自西班牙和葡萄牙的塞法迪社群——其他人是來自阿爾及利亞、摩洛哥和突尼西亞的阿拉伯和柏柏爾猶太人，他們在猶太人離開伊比利亞半島前住在北非洲。他們還有一小部分的阿什肯納茲猶太社群，在第二次世界大戰和納粹大屠殺中生存下來。

高加索猶太人

高加索猶太人是來自高加索山脈東部和北部的猶太人，主要是亞塞拜然、車臣共和國和達吉斯坦共和國。他們是來自伊朗的波斯猶太人的後裔。

Bukharan猶太人

Bukharan猶太人是來自中亞的一個民族，他們在歷史上遵從猶太教，並說Bukhori語，一種Tajik-Persian方言。

開封猶太人

開封猶太人是中國河南開封的一個小型猶太社群，他們保留了一些猶太傳統習俗的同時融入了中國社會。

印度柯枝猶太人

柯枝猶太人也叫Malabar猶太人，是印度猶太人中最古老的族群，據說它的根源可以追溯到所羅門王的時代。柯枝猶太人定居在印度南部的柯枝（Cochin）王國中，現在是喀拉拉邦的一部分。早在十二世紀，人們就提到印度南部的黑人猶太人。猶太旅行者，Benjamin of Tudela提到了在Malabar海岸上的科奎隆（Quilon），他在《行程》中寫道：「整個島嶼，包括其所有城鎮，住了幾千個以色列人。居民全是黑人，猶太人也是黑人。後者是善良而仁愛的。他們知道摩西律法和先知，知道小部分的塔木德和哈拉卡。」 這些人後來被稱為Malabari猶太人。他們在十二，十三世紀在喀拉拉邦建立猶太會堂。眾所周知，他們已經發展出Judeo-Malayalam語，一種馬拉雅拉姆語方言。

印度Paradesi猶太人

Paradesi猶太人主要是塞法迪猶太人的後代，他們在十五和十六世紀最初從西班牙和葡萄牙移民到印度，在Alhambra Decree頒布後，他們為了逃離強迫的轉信或迫害，從西班牙流亡出去。他們有時被稱為白人猶太人，雖然這種用法通常被認為是貶義性或歧視性的，這個詞語是用來指代最近的猶太移民（15世紀末以前），他們主要是塞法迪猶太人。
柯枝的Paradesi猶太人是一個塞法迪猶太人社群，他們的祖先居住在位於印度沿海南部喀拉拉邦的較大的柯枝猶太社區。
馬德拉斯（金奈）的Paradesi猶太人交易鑽石、寶石和珊瑚，他們與Golkonda的統治者有很好的關係，他們與歐洲保持貿易往來，他們的語言技能大有用途。雖然塞法迪猶太人說拉迪諾語（即西班牙語或猶太-西班牙語），但在印度，他們從Malabar猶太人那裡學會了說泰米爾語和Judeo-Malayalam語。

喬治亞猶太人

在種族上和文化上，Georgian猶太人被認為與鄰近的高加索猶太人不同。在傳統上，他們也是與Georgia的阿什肯納茲猶太人沒有什麼來往。

Krymchaks

Krymchaks是克里米亞的民族-宗教上的猶太社群，它源於說土耳其語的猶太教正統派。

Anusim

在猶太人流散的歷史中，那些居住在基督教歐洲的猶太人經常受到當地的基督教人口的攻擊，他們經常被迫轉信基督教。很多被稱為「Anusim」（「被強迫改信的人」）的人秘密地繼續遵守猶太教，雖然在外表上好像普通基督徒一樣生活。最著名的Anusim社群是西班牙的猶太人和葡萄牙的猶太人，儘管他們遍布整個歐洲。自伊斯蘭教興起幾個世紀以來，居住在穆斯林世界的許多猶太人被迫轉信伊斯蘭教，如波斯的Mashhadi猶太人，他們繼續秘密地遵守猶太教，並最終遷往以色列。許多Anusim的後裔在後來不斷離開了猶太教。 2008年12月發布的對伊比利亞半島人口基因研究「證明了由宗教不容忍的歷史事件導致大量宗教轉信（無論是自願的還是強制的），這最終導致了Anusim後裔的融合。

現代撒馬利亞人

在古典時代，撒馬利亞人組成一個較大的群體，他們現在有745人。今天，他們住在以色列和約旦河西岸地區的兩個社區中，他們仍然認為自己是以Ephraim支派（他們命名為Aphrime ）和Manasseh支派（他們命名為Manatch）的後裔。撒馬利亞人堅持稱撒馬利亞五經的妥拉版本，它在某些方面與馬所拉文本有所不同，有時在重要的方面也是非常不同，而與七十士譯本則較為接近。
撒瑪利亞人認為他們是Bnei Yisrael（「以色列的孩子」或「以色列人」），但他們不認為自己是Yehudim（猶太人）。他們將「猶太人」一詞視為猶太教信徒，他們認為這是一個與自己的宗教相關的宗教，但是被重新回到故土的流散以色列人修改過的宗教，因此這不是真正的古代以色列人的宗教，他們認為真正的宗教是撒馬利亞人的宗教。

基因研究

Y染色體的研究往往能夠確定在古代人口中少數創始人，這些創始人的成員經常分離，並遵循不同的遷移路徑。在大多數猶太人口中，這些男性祖先似乎主要是中東地區。例如，阿什肯納茲猶太人與其他猶太人、中東群體而不是居住在東歐、德國和法國萊茵河谷的非猶太人群體有著更多的共同父系。這與猶太傳統一致，因為這個傳統將大多數猶太父系的來源認定在中東地區。相反，通過觀察猶太群體的粒線體DNA，人們發現他們的母系一般更為異質。哈里·奧斯特勒（Harry Ostrer）和拉斐爾·法爾（Raphael Falk）等學者認為，這表明許多猶太男性在逃離古代以色列後，在流散遷徙的地方（歐洲和其他社區）找到了新的伴侶。相比之下，Behar已經發現有40％的阿什肯納茲猶太人來自於只有四名中東地區的女創始人。塞法迪和米茲拉希猶太群體的人口「沒有顯示出受到狹窄的創始人影響的證據。」Feder等人進行的後續研究確證了在阿什肯納茲猶太人中有大量非本地母系來源。研究者在反思阿什肯納茲猶太人的母系來源發現時，總結道：「顯然，猶太人和非猶太人之間的差異遠遠大於猶太社區內所觀察到的差距，所以，當比較猶太人與非猶太人時，猶太社區之間的差異可以被忽略。」
隨著技術的發展，對常染色體DNA的研究（這種研究觀察整個DNA mixture）變得越來越重要。它們表明，猶太人口往往在獨立社區中形成相對密切關聯的群體，一個社區中的大多數人擁有共同的祖先。對於流散的猶太群體來說，阿什肯納茲猶太人，塞法迪猶太人和米茲拉希猶太人的基因組成顯示了他們有著共同的中東祖先。Behar認為，對這個共同的中東祖先最簡單的解釋是，它符合猶太人的歷史背景，因為猶太人是黎凡特的古代希伯來人和以色列人的後代」，而且「在古代，古以色列的人民分散在整個世界。」而基因中的北非、義大利和其他伊比利亞半島起源顯示了在母系的歷史中常常與非猶太的主導人種群混合。在阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人（特別是摩洛哥猶太人）的案例中（這兩派是緊密相連的），非猶太人混血來源主要是南歐，而米茲拉希猶太人顯示出與其他中東人口和撒哈拉以南非洲人的混血的證據。 Behar等人提到了阿什肯納茲猶太人和現代義大利人特別密切的關係。人們發現猶太人與新月沃土北部的群體（庫德人，土耳其人和亞美尼亞人）而不是阿拉伯人的血緣關係更親近。
研究還顯示，今天的伊比利亞（西班牙和葡萄牙）和伊比利亞美洲（西班牙裔美國人和巴西）遍布著具有Sephardic Bnei Anusim（那些被迫轉信天主教的anusim的後裔）血統的人，據估計，伊比利亞近現代人口的19.8％，和至少10％的伊比利亞美洲人口在過去幾個世紀中都有塞法迪猶太人血統。同時，印度的以色列之子以及衣索比亞貝塔以色列，以及南部非洲的一部分倫Lemba人儘管與當地國家的人口更加相似，但他們也有一些偏遠的古代猶太人血統。