加略人猶大

加略人猶大，又稱猶大，天主教翻譯為猶達斯依斯加略，加略人西門之子，在《新約》中是耶穌最初的十二門徒之一。受猶太公會三十塊銀錢賄賂親吻並背叛耶穌。他的名字常用來指代背叛。
雖然猶大的死法有很多說法，傳統上認為他背叛後自絞，如《馬太福音》中記載。他在十二使徒中的地位日後由馬提亞替代。
雖然猶大在福音書中臭名昭著，但在基督教歷史上頗有爭議。例如，猶大的背叛導致耶穌受難以及之後的復活，從傳統神學上講耶穌死而復活為全人類帶來拯救。而異端諾斯底主義則認為猶大為人類帶來救贖，稱讚他是最佳使徒。

作為使徒

猶大在對觀福音、約翰福音和使徒行傳開頭提及。猶大在新約時期是個非常普遍的俗名。不應將加略人猶大與十二使徒中的猶達·達陡或猶大·多馬混淆。
馬太、馬可和路加福音稱耶穌派出「十二」（包括猶大）能夠戰勝邪靈、醫病的使徒去傳道：很明顯，猶大和其餘十一使徒一道行動。 奧利振在評論《約翰福音》時認為猶大在背叛之前和其他使徒一樣都是自信十足。然而，在約翰福音中，猶大形象與他人不同，由於講道深奧難懂，許多門徒不再跟隨耶穌，耶穌就問十二門徒要不要退出。西門·彼得代表發言：「主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。」但耶穌看了看後稱其中一位是「魔鬼」。
馬太對猶大背叛直言受賄「三十塊銀錢」，用親吻來向大祭司該亞法打報告，後者隨即將耶穌轉交給本丟·彼拉多的士卒。
《馬可福音》稱祭司長想要逮捕耶穌，但因怕生亂不敢在逾越節期間下手。 於是，他們在節日前趁天黑捉人。據路加記錄，此時魔鬼進入猶大的心。
據《約翰福音》記錄，猶大拿著使徒的錢袋子（希臘語：γλωσσόκομον, glōssokomon），但沒有提及三十銀錢的事情。福音書作者就《約翰福音》第12章第5節至第6節評論稱猶大說要給窮人施捨，但事實上他自己貪污。但在《約翰福音》第13章第27節至第30節中，猶大離開大家前去密謀，一些門徒以為猶大是去買東西或做慈善。

背信棄義

一位門徒背叛耶穌被大多數學者認為是真實可信的，根據尷尬標準，早期教會不大會編造這種傳統，因為這傷了耶穌的面子。
猶大背叛耶穌有幾種解釋。在最早的記錄《馬可福音》中，他跑到祭司長那裡告發，得到銀錢報酬，但這筆報酬是否是動機不得而知。在《馬太福音》中，他問及告發能得到什麼。在《路加福音》和《約翰福音》中，猶大被魔鬼附身而背信棄義。《約翰福音》提到猶大抱怨膏抹耶穌的香水太貴，可以將錢捐助窮人，但補充道猶大掌管錢財卻監守自盜。
另一個解釋是猶大希望耶穌能夠推翻羅馬在巴勒斯坦地區的統治。如此看來，猶大是個幻滅失望的門徒，背叛耶穌不是因為貪財而是愛國，但耶穌不予以滿足。 或者說耶穌使局勢不安，很可能導致與羅馬當局關係緊張，人們認為應該在逾越節後壓制一下，這樣大家回去後混亂就能消退。
福音書中提及耶穌預見到並默許猶大背叛。一個解釋稱這是成全上帝的旨意。另一個是無論背叛與否，耶穌註定受難。一份公元200年的科普特紙莎草《猶大福音》於2006年4月翻譯，稱耶穌讓猶大背叛他，但一些學者對此表示質疑。
猶大成了哲學寫作的主題，包括伯特蘭·羅素的《罪惡問題》和豪爾赫·博爾赫斯的短篇故事《猶大三見》。他們提出各種思想上的矛盾及猶大行為和永刑的差異。布魯斯·賴興巴赫認為如果耶穌預見猶大背叛，那麼背叛就不是自由意志行為，因此不應該受到譴責。反駁稱即便背叛可以預見，並不代表猶大不能使用自己的自由意志。另一些學者認為猶大是遵行上帝的旨意。福音書似乎在說猶大滿足了上帝的要求，「但賣人子的人有禍了，那人不生在世上倒好」。這種說法的難在其中的悖論：如果猶大不出生，人子就不照「經上指著他所寫的」那麼做。這種護道說法得出猶大的行為是必然的，但會被詛咒。
德西德里烏斯·伊拉斯謨認為猶大能夠改變意志，進行自由選擇，但馬丁·路德認為猶大冥頑不化。約翰·加爾文認為猶大註定被詛咒，但質疑他的罪孽：「當然在猶大的背叛中這不正確，因為上帝自己將兒子交付死亡，將罪孽歸給上帝而不是將救贖功勞歸給猶大。」天主教在猶大被詛咒上沒有意見。梵蒂岡只是宣稱個人永恆拯救是來自聖徒的正典。沒有什麼'詛咒正典'，也沒有什麼詛咒猶大的官方宣言。
有猜想認為猶大被詛咒可能不是來自背叛耶穌，而是絕望以致尋短見，從福音書中看似乎這樣。但這種說法也有問題，因為在自殺之前，猶大就被耶穌詛咒了。但這種說法迴避了猶大命定行為導致全人類得救，自己被詛咒的悖論。

偽經

秘傳組織對猶大興趣極大，如許多諾斯底派系。愛任紐記錄了一個諾斯底派系的信仰，該隱派認為猶大是索菲亞神聖智慧的工具，導致造物主的嫉恨。他對耶穌的背叛勝過了物質世界。該隱派日後分裂成兩派，對耶穌終極意義產生分歧。

《猶大福音》

《猶大福音》失傳已久，原文應由希臘文寫成，但在1978年有人在埃及貝尼馬薩附近的洞穴中發現，是古柯普特文莎草紙的譯本。經碳14測定確定為公元280年（誤差±50年）的文本。2006年4月，當美國《國家地理》將其出版，並冠名《猶大福音》時引發世界轟動。該版包含支離破碎的抄本圖像和相關專家和觀察人員的分析注釋，但沒有完全翻譯。文章介紹稱：「失傳了1,700年之久的古老文字稱耶穌的背叛者是他最真摯的門徒。」其中記述猶大應耶穌的要求而出賣耶穌，目的是為了幫助耶穌蛻除肉體的束縛，從而釋放神性。文章也給出證據，認為原始文檔約在公元二世紀：「在公元180年左右，里昂主教愛任紐在當時的羅馬高盧，寫了長篇大論《反對異端》，[其中他攻擊]一部『虛構歷史』，『仿造猶大福音的風格。』」
在雜誌出版之前，其它新聞媒體也做出類似報導，節選了一部分內容公布。
2007年12月，艾譜莉·德柯尼克在《紐約時報》的社論對頁版發表文章，認為《國家地理》翻譯有嚴重瑕疵：例如，《國家地理》譯本稱猶大是「daimon」，專家翻譯成了「spirit」。但普遍來說，「spirit」對應的是「pneuma」，而在諾斯底文獻中「daimon」總是對應為「demon」。國家地理協會回應道：「艾譜莉·D·德柯尼克所提及的所有翻譯問題都在流行本和評論本中加以腳註。」在隨後的研究和相關出版中，評論家瓊·阿柯希娜質疑不可告人的秘密是否取代了歷史分析，如發表《猶大福音》是不是想要撤回古代反猶主義罪名。她認為當下經文原旨主義和修正主義之間的衝突實在是幼稚，因為經文不靠譜。因此，她斷言：「人們一邊解釋一邊詐騙。問題不是修正《聖經》而是修正我們自己。」另一些學者質疑《國家地理》專家們對《猶大福音》最初的譯文和解釋。
鑒於《猶大福音》的成書時間和其他福音書相比較晚，以及書中對耶穌言行的描述和其他福音書相差甚大，學者和宗教界人士幾乎一致認定《猶大福音》並非正典，而是後人所編纂的偽經。

《巴拿巴福音》

據中世紀《巴拿巴福音》副本（最早的為15世紀），釘十字架的不是耶穌而是猶大。它稱猶大與耶穌換臉，而遭到背叛的耶穌被羅馬兵丁拿去後升入天堂。換臉後的猶大與耶穌十分相像，以至於門徒和耶穌的母親瑪利亞都沒認出來。猶大的身體被埋三天後被盜，耶穌死而復活的流言遍地。耶穌在第三重天得到消息，禱告上帝回到世界，與眾人團聚，說明真相。之後，耶穌再次升入天堂，末了以正義君王身份降臨。
該福音被大多數基督徒認為是後期偽造的假貨；不過，一些學者認為它存留了一些先前的偽經成分（可能是諾斯底、以便尼或四福音合參），編造出與伊斯蘭教條相近的故事。一些穆斯林認為它包含了原始使徒壓抑的版本。一些伊斯蘭組織對此引述來支持伊斯蘭版爾撒觀。

代表和象徵

猶大在許多語言中成了叛徒的同義詞，猶大也成了西方文學中叛徒的原型。幾乎所有提及猶大的文學都會講述耶穌受難的故事，包括現代小說和電影。
在東正教神聖周三的聖詩中（在復活節前的周三），一位婦女用昂貴的香水膏抹耶穌，並含淚給他洗腳，猶大與她做了對比。據《約翰福音》，猶大抗議奢靡浪費，認為應該睭濟窮人。隨後，猶大受賄，向大祭司告發。神聖周三的聖詩對比二人，鼓勵信徒遠離墮落門徒，學習瑪麗的懺悔。同時，周三也是齋戒日，禁戒肉、奶或橄欖油等來反思猶大的背叛。準備接受聖餐禮的禱告也提及猶大的背叛：「我不會向敵人告發你的秘密，也不會像猶大那樣用親吻來背叛，但要像十字架上的小偷那樣向你懺悔。」
加略人猶大在西班牙文化中和威廉·莎士比亞筆下常以紅髮出現。文藝復興時期常將猶太人描述為紅髮，這兩種習俗有些類似，常常將加略人猶大和當代猶太人相貶低。
在描繪最後的晚餐中，猶大常常頭頂黑洞（其它使徒頂上生輝）來強調他原來的使徒身份。更常見的是坐席上唯獨猶大頭上暗淡無光。在一些教堂的花窗玻璃上，猶大也常常頭頂黑洞，如約維爾施洗聖約翰教堂的一塊玻璃窗。