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普集街道

行政區劃

普集街道下轄以下地區：
長青路社區、文匯路社區、后稷東路社區、人民路社區、李大村、田桂村、屈家村、營上村、閆家村、營西村、南顯村、令新村、董家村、朱家村、半個城村、北顯村、義南村、義老村、義李村、西高寨村、營南村、洪寨村、譚寨村、史家村、仁北村、仁南村、凹里村、上寨村、北坡村、肖馬村、曹店村、何家村、弓家村、上顯村、西何村、東何村、興城村、趙村、靳家塬村、倪遠村、下寨村和董辛村。
文本情感分析

文本情感分析（也稱為意見挖掘）是指用自然語言處理、文本挖掘以及計算機語言學等方法來識別和提取原素材中的主觀信息。
通常來說，情感分析的目的是為了找出說話者/作者在某些話題上或者針對一個文本兩極的觀點的態度。這個態度或許是他或她的個人判斷或是評估，也許是他當時的情感狀態（就是說，作者在做出這個言論時的情緒狀態），或是作者有意向的情感交流（就是作者想要讀者所體驗的情緒）。

研究領域

文本情感分析的一個基本步驟是對文本中的某段已知文字的兩極性進行分類，這個分類可能是在句子級、功能級。分類的作用就是判斷出此文字中表述的觀點是積極的、消極的、還是中性的情緒。更高級的「超出兩極性」的情感分析還會尋找更複雜的情緒狀態，比如「生氣」、「悲傷」、「快樂」 等等。
在文本情感分析領域，早期做出研究貢獻的有 Turney 和 Pang 他們運用了多種方法探測商品評論和電影影評的兩極觀點。此研究是建立在文檔級所進行的分析。另一種文檔意見的分類方式可以是多重等級的，Pang
和 Snyder (among others): 延伸了早先的基礎兩極意見研究，將電影影評分類並預測為3至4星的多重級別，而 Snyder 就餐館評論做了個深度分析，從多種不同方面預測餐館的評分，比如食物、氣氛等等 （在一個5星的等級制度上）。儘管在大多數統計方面的分類方式中，「中性」 類是經常被忽略的，因為「中性」類的文本經常是處於一個兩極分類的邊緣地帶，但是很多研究者指出，在每個兩極化問題當中，都應該識別出三個不同的類別。進一步的說，一些現有的分類方式 例如 Max Entropy 和 SVMs 可以證明，在分類過程中區分出「中性」類可以幫助提高分類算法的整體準確率。
另一種判定文本情緒的方法是利用比例換算系統。當一個詞普遍被認為跟消極、中性或是積極的情感有關聯時，將這個詞賦予一個-10到+10之中的數字級別（最消極到最正向情感），在使用自然語言處理來分析一個非結構化文本數據後，餘下的的概念也可以被分析來得出詞與概念的相關性。 接下來，每一個概念都可以被賦予一個分數，這個分數是基於情感詞彙和這個概念的關聯度，以及他們本身的分數而得出的。這個方法讓文本情感的理解晉升到一個更加智能的層面，並且是基於一個11分的等級範圍的。另外一種方法是，計算出文本正向的和消極的情感力度分數， 如果研究的目的是要判定一個文本的感情，而不是總體文本集的兩極分布或文字的力度。 
另一個研究方向是「主觀/客觀 識別」。這個研究 
通常被定義為將一個已知文本（一般是句子）分類成兩個類：主觀和客觀。這個問題有些時候比兩極化分類問題更難解決。  主觀詞彙和短語可能是基於前後文語意聯繫，而一個客觀文檔有可能包含主觀語句（e.g. 一篇新聞引用了某人的觀點）。此外， Su 也曾提到過，得到的結論在很大程度上依賴於注釋文本時對「主觀」的定義。不過， Pang 證實了如果兩極分類前去除文件中的客觀語句，會提高算法的表現。
一個更加優化的分析模型叫做「功能/屬性為基礎的情感分析（feature/aspect-based sentiment analysis）」。這是指判定針對一個實體在某一個方面或者某一功能下表現出來的意見或是情感， e.g. 一個實體可能是一個手機，一個電子相機，或者空白。一個「功能」或者「方面」是一件實體的某個屬性或者組成部分，e.g.一個手機的屏幕，一個相機的成像質量，等等。 這個問題涉及到若干個子問題，譬如，識別相關的實體，提取他們的功能/屬性，然後判斷是否在提及這個功能/屬性時有正面或者負面或者中性的情緒或意見。
更多關於這個層面的文本情感分析可以參照NLP手冊「情感分析和主觀性」這一章。

方法

現有的文本情感分析的途徑大致可以集合成四類：關鍵詞識別、詞彙關聯、統計方法和概念級技術。 關鍵詞識別是利用文本中出現的清楚定義的影響詞（affect words），例如「開心」、「難過」、「傷心」、「害怕」、「無聊」等等，來影響分類。詞彙關聯除了偵查影響詞以外，還附於詞彙一個和某項情緒的「關聯」值。 統計方法通過調控機器學習中的元素，比如潛在語意分析（latent semantic analysis），SVM（support vector machines），詞袋（bag of words），等等。（參見Peter Turney在相關領域的研究成果。）一些更智能的方法意在探測出情感持有者（保持情緒狀態的那個人）和情感目標（讓情感持有者產生情緒的實體）。要想挖掘在某語境下的意見，或是獲取被給予意見的某項功能，需要使用到語法之間的關係。語法之間互相的關聯性經常需要通過深度解析文本來獲取。與單純的語義技術不同的是，概念級的算法思路權衡了知識表達（knowledge representation）的元素，比如知識本體 （ontologies）、語義網絡（semantic networks），因此這種算法也可以探查到文字間比較微妙的情緒表達。例如， 分析一些沒有明確表達相關信息的概念，但是通過他們對於明確概念的不明顯聯繫來獲取所求信息。
有很多開源軟體使用機器學習（machine learning）、統計、自然語言處理的技術來計算大型文本集的情感分析, 這些大型文本集合包括網頁、網絡新聞、網上討論群、網絡評論、博客和社交媒介。
薩韋納赫

薩韋納赫是瑞士的城鎮，位於該國西部，由弗里堡州負責管轄，面積3.81平方公里，海拔高度561米，2011年人口486，七成人口信奉基督教，人口密度每平方公里128人。
荣巷站

車站概要

毗鄰榮氏家族祖地的榮巷站是無錫地鐵2號線由西向東方向的第2個車站，位於無錫市城西的梁溪路與公益路交叉口，西接梅園開原寺站，東接小桃園站。車站建築面積10372.5平方米，為地下二層島式車站。
該站設有4個出入口，其中1號口（現4號口）位於梁湖人家小區商業街前；2號口（現3號口）位於育紅小學公益校區圍牆外；3號口（現2號口）為預留口；4號口（現1號口）位於梁湖南苑小區商鋪前，方便周邊市民就近乘坐地鐵。
緬甸象棋

棋盤格式

類同於西洋棋棋盤，爲八乘八的方格，但差別在有兩條大斜線從a1格劃至對角的h8，及h1畫至對角的a8。

棋子種類

棋子兵種有一王、一仕、兩象、兩馬、兩車、八兵。
王、馬、車分別同於西洋棋國王、騎士、城堡的走法，但無王車移位。仕同於中國象棋仕的走法，斜線走一格。象則同於日本將棋銀將、泰國象棋、馬來象棋象的走法：斜線走一格及正前方一格。兵與西洋棋的兵走法類似，但第一步不能選擇走兩格，也無吃過路兵。兵要升等必須穿過棋盤的大斜線，且在己方無仕時方可升等，只能升等為仕。

勝利方式

以將死對方王為勝

變體規則

古緬甸人會用六面骰亂數移動何種棋子，並且一回合有三著，這種變體稱為骰象棋 。
姚景崇

姚景崇，奉天人，清朝政治人物。
康熙十九年，接替張倉瑾。擔任江蘇宜興縣知縣。後由胡巴接任。
何以致敗

《何以致敗》（英語：What Happened）是希拉蕊·柯林頓撰寫的一本書，於2017年9月12日正式出版。她在書中回顧自己在2016年美國總統選舉敗選原因。她承認自己的缺點是敗選的重要原因之一，但同時也指責了對手唐納·川普、主流媒體、甚至是民主黨陣營，引發了不少爭議。
希拉蕊承認自己在金融危機之後向華爾街銀行家進行付費演講是個糟糕的選擇，「電郵門事件」也是自己的失誤。但是她認為詹姆斯·科米重提電郵門的行為很「魯莽」，而且歐巴馬總統未能及時有力地應對俄羅斯對美國大選的干預，這也影響了自己的選情。希拉蕊還認為，在黨內初選時，伯尼·桑德斯直接將自己描繪為「騙子」，這造成了持久的傷害。
希拉蕊指責主流媒體不斷報導她的電郵門，她還在書中指出一些美國人的「性別歧視」也是自己失敗的原因之一。希拉蕊寫道，在擔任「第一夫人」、參議員、國務卿以及兩次競選美國總統之後，公眾似乎仍然不喜歡自己，其中一部分原因是因為自己是女性。
希拉蕊最後表示，競選失敗的責任主要在自己，但是大選中發生的許多事情都不是她所能控制的。
跟美國一些主張「奮發圖強、實現目標」的成功學書籍不同，它是少數「檢討過去、重新出發」的書籍。
中道 (儒家)

中道詞彙

　　「中道」一詞，作為「中」與「道」之結合意義，儒家《中庸》『從容中道，聖人也』乃謂「心中覺知以致中正德行之道」，道家《莊子‧在宥》似是有謂『思慮不自得，中道不成章』。但在古書典籍還有其他不同意涵，《禮記．曲禮上》『為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門』以謂「道路中央」，《論語‧雍也》『力不足者，中道而廢』以謂「行事中途」，《孟子‧盡心上》『中道而立，能者從之』以謂「中正無偏之道」，《春秋繁露‧奉本》『雖不中道，而《春秋》者不敢闕』以謂「切中道理」。後世佛家也用「中道」作為譯詞，《中阿含經》『捨此兩邊，有取中道』以謂「不落相對極端的修行方法」，《中論》『離有無兩邊，故名為中道』以謂「不落相對極端的哲理思想」。

中道意涵

　　「中道」一詞，出於《中庸》『從容中道，聖人也』，涉及心性修持之德行風範，乃是肇始於崇「中」的中國上古文化傳統。「中道」之「中」，引申「中」字古義之「中心」原意，在心性修持是指內在覺知之中，在德行風範是指公正無偏之中。中道修持風範，就是以修持心中覺知而達就中正德行。在中道心性修持上，《中庸》有謂『喜怒哀樂之未發，謂之中』，《大戴禮記‧五帝德》記載孔子論述帝嚳『執中而獲天下』，《論語》記載帝堯訓勉帝舜『天之曆數在爾躬，允執其中』，《尚書‧大禹謨》記載帝舜訓勉夏禹『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』，《保訓》記載文王姬昌訓誨『昔舜舊作小人，親耕於鬲茅，恐求中』『舜既得中，言不易實變名，身茲備惟允』，皆在闡示上古理想君德之秉執中道心性修持。在中道德行風範上，《尚書‧酒誥》有謂『作稽中德』，《尚書‧立政》有謂『以列用中罰』，《尚書‧呂刑》有謂『罔非在中』『咸庶中正』，《逸周書‧五權解》有謂『克中無苗』『維中是以』，皆在闡示上古理想公正無偏之中道德操風範。中道德操應對人世，並非依於人情世故的調合折中，而是本於待人處世的中正貞介，《孟子》之謂『中道而立，能者從之』，《尚書‧君牙》之謂『爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中』；基於中正行事而適宜不落極端，乃以化民成俗，是而孔子《中庸》贊舜為政『舜好問以好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民』。
上古華夏的中道修為傳統，早在先民原始宗教時代即已存在；所以《尚書》之上古文告內容，「中」與「天」都是重要用字，分別相關人事與天命的道德依據。上古堯舜對話所謂『天之曆數在爾躬，允執其中』，就是以聽天命盡人事為勉勵。上古華夏之所謂「天」的敬天傳統，原是崇拜上天神界權威的宗教信仰傳統，《尚書‧多方》『惟典神天』、《尚書‧召誥》『皇天上帝』、《尚書‧泰誓》『上帝神祇』都是相關敬天傳統，而「中國」一詞最早出現的《尚書‧梓材》『皇天既付中國民越厥疆土於先王』也有「皇天」一詞，後世中國文化更承續沿用「天下」「天命」「天子」等敬天詞彙。華夏先民之崇拜信仰神祇，於商朝盛行卜筮達其宗教高峰。周朝文王創作易經肇始人文轉化，終而華夏文化演進到人類文明軸心時期的東周時代，承先啟後建立中國文明的人文理性基礎。老子以「道」法自然為上，而建立其超越於敬天神格崇拜的自然理性道德本原。孔子以「道」貫一之為宗，而闡述其獨立於敬天神格崇拜的人文理性道德規範。《易傳》用「神」，《說卦傳》以謂『神也者，妙萬物而為言者也』，《繫辭傳》以謂『神而明之，存乎其人』，已是脫離外在神靈啟示而根據內在心神啟發。其後諸子百家所言「天道」，主要即非相關上天神諭之道，而是連繫上天自然之道，《莊子‧在宥》有謂『無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也』。從此中國文化雖然承續敬天傳統祭拜神祇，卻更尊崇天人合一的道德性理。從而子思在此人文理性氛圍編作《中庸》，乃謂『誠者，天之道也；誠之者，人之道也』，而承結「中」與「道」之文明意義以謂『從容中道，聖人也』。
老子啟發道家，於其心性修持，尚謂《老子》『多聞數窮，不如守中』。孔子承啟儒家，晚年乃以「中庸」承述中道，曾謂《中庸》『中庸其至矣乎』、《論語》『吾道一以貫之』、《文言傳》『龍德而正中者也；庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化』，繼由子思編作《中庸》承述以「誠」；後世至於宋朝王安石《淮南雜說》有謂『聞古有堯舜也者，其道大中至正，常行之道也。』，明朝儒者王陽明《傳習錄》闡述中道貫通，徹達出世入世修為，更謂『大中至正之道，徹上徹下，只是一貫』。

中之內德

　　「中」的心性修持，二十一世紀初發現的戰國時期竹簡《清華簡》，其中收錄的周文王遺言《保訓》，記載帝舜在地位寒微時，努力修持內心之「中」的中道心性功夫，由「求中」至「得中」，而有誠信明德於世，乃得帝堯賞識。《保訓》約略相關內容如下：
昔舜舊作小人，親耕於鬲茅，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身茲備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。　
「中」作為心性功夫的上古傳統意涵，其原始意義乃是指「心中」之「中」的「內在」之義，指稱某種「內藏於心」的修持功夫。《管子‧心術下》有謂『無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。』(「物」是指「相對於心的外在事物」，「官」是指「感官知覺」)，又說：『中不精者，心不治。』、『心之中又有心，意以先言，意然後形，形然後思，思然後智。』；《管子‧內業》則闡述說：『執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。』，又說：『不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。』，又描述了心性操持的內在層次而說：『我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然後形，形然後言，言然後使，使然後治。』
子思《五行》則將內心層次區分中外，也以「中心」對應了《管子》「心中之心」，又以「外心」對應了《管子》心念思慮，而論述了不同心術操持的人情交往而說：『以其中心與人交，悅也。』、『中心辯然而正行之，直也。』、『直也者，直其中心也，義氣也。』、『以其外心與人交，遠也。』；正說明了中心待人乃是超越思慮的自在交流，而自然表現了人情親切的「悅」與「直」；然而外心待人乃是思慮計度的謹慎交往，所以也就做作表現了人情生疏的「遠」。因而子思《五行》也就闡述了君子德行乃是基於中心修持而說：『仁覆四海，義襄天下，而誠由其中心行之，亦君子已！』

中之易理

　　「中」的易理意義，可以對應於不落心物(乾坤)體性兩端之義，《繫辭傳》有謂『易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。』『乾坤，其易之縕耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！』。

中之討論

孔子指出，中是君子所具有的德行，大部分人不能秉持中道。中表現在對理的不懈追求以及堅持上。因爲擔心因無知而不能遵循應該遵循的道理，秉持中道的人，對於未知的事物抱有恐懼，小心翼翼,唯恐偏離了中。平時時刻堅守中道，一個人獨處時也堅守中道，不因無人知曉而為所欲為。叫做慎獨。
顏回在儒家觀念中是執守中道的人。孔子稱贊他以中庸之道行事，了解了一件事物的「善」之後就會努力不忘。
麥卡米什鎮區 (約翰遜縣)

地理

根據美國地質調查局的資料，麥卡米什鎮區涵蓋面積111.6平方公里（43.1平方英里），其中111.3平方公里為陸地，另外0.3平方公里為水域。

墓園

埃傑頓墓園（Edgerton Cemetery）坐落於此鎮區。
塞邁雷迪正則性引理

數學上，塞邁雷迪正則性引理（Szemerédi regularity lemma）斷言，給定任意一個足夠大的圖，都可以將其頂點集劃分成若干個差不多一樣大的子集，使得幾乎每兩個不同的子集之間的邊，都具有隨機二部圖的性質。塞邁雷迪於 1975 年引入了該引理較弱的版本，其只適用於二部圖，用作證明塞邁雷迪定理，後來再於 1978 年證明了完整的版本。 
Vojtěch Rödl 及其合作者和高爾斯將正則性方法推廣到超圖上。

定義和引理敍述

塞邁雷迪正則性引理的嚴格敍述須用到下列定義。設 G 為一幅圖，而 V 為其頂點集。

正則性引理

對任意的 ε > 0 和正整數 m, 存在整數 M, 其滿足：若 G 為至少有 M 個頂點的圖，則存在整數 k 滿足 m ≤ k ≤ M, 和一個 ε-正則劃分將 G 的頂點集分成 k 份。
引理的證明所給出的 M 的上界極大，比如 m 的 O(ε⁻⁵) 次疊代冪次。若實際的上界並非如此大，而是 exp(ε ⁻β) 的形式的話，則其可應用在其他地方。然而，高爾斯於 1997 年找到了一些圖作為例子，證明 M 確實可以增長得極快，比如至少為 m 的 ε-1/16 次疊代冪次。由此可見，最佳的上界必定位於 Grzegorczyk 分層中的第 4 層，因此不屬初等遞歸函數。

推廣

János Komlós、Gábor Sárközy和塞邁雷迪·安德烈其後（於 1997 年）證明了blow-up 引理 ，其斷言塞邁雷迪正則性引理中的正則對，在特定意義下與完全二部圖具有同樣的性質。若考慮將大而疏的圖，嵌入到一個稠密的圖中，則適用 blow-up 引理來深入研究該嵌入的性質。
陶哲軒以概率方法證明了一條不等式，其推廣了塞邁雷迪正則性引理。
注意，不可能在塞邁雷迪正則性引理中，證明「所有」對都正則。原因是，一些圖（比如半圖）確實需要劃分中有若干對頂點集非正則，儘管按照正則性引理，這樣的對只佔很小一部分。
波子汽水樽

彈珠汽水瓶（Codd-neck bottle）香港稱為波子汽水樽，是一種碳酸飲料用的玻璃瓶子，其特點是在瓶口用玻璃彈珠來密封，壓下彈珠後即可飲用飲料，彈珠會卡在瓶內。

歷史

1872年時英國倫敦坎伯韋爾的製瓶商Hiram Codd設計了這種適合碳酸飲料的瓶子，並且申請專利。

瓶子

彈珠汽水瓶是由瓶口的彈珠及橡膠墊圈來密封。在裝填時彈珠汽水的瓶口朝下，而氣體的壓力使彈珠和墊圈密合，因此達到密封的效果。瓶子本身也經過設計，壓下彈珠後，彈珠會卡在瓶子的特定位置，人們即可飲用飲料，也不會出現在倒碳酸飲料時，彈珠再度卡住瓶子的情形。

普及

彈珠汽水瓶問世後，在歐洲、印度、澳洲的軟性飲料及釀酒業中相當盛行，不過有些飲酒者蔑視這類的瓶子。有說法認為codswallop（胡說八道）的一個語源就是源自用彈珠汽水瓶裝的酒類，不過多半認為此說法只是民間詞源。 
彈珠汽水瓶已使用了數十年，不過使用量已漸漸減少，因為小孩常會為了設法將彈珠取出而破壞汽水瓶，因此彈珠汽水瓶越來越少，在英國已變成一種收藏品。
波子汽水未有在市場上消失，彈珠汽水瓶的設計目前仍用在日本的彈珠汽水（ラムネ）及印度飲料Banta中。
彈珠汽水在台灣也流行一段時間，在1950年代到70年代相當盛行，而且價格不便宜，當年和一碗麵的價格相當，現在在一些懷舊商品店中仍會出現，後來其材質也由玻璃改為寶特瓶。
2018年冬季奥林匹克运动会速度滑冰男子500米比赛

賽事總結

2018年2月19日，2018年冬季奧林匹克運動會競速滑冰的男子500公尺比賽於大韓民國江陵市江陵競速滑冰館舉行。本次比賽不乏2010年溫哥華冬奧會冠軍牟太釩、2014年索契冬奧會銅牌得主羅納爾德·穆爾德以及2017年世界單程距離競速滑冰錦標賽亞軍尼克·伊勒等速滑高手。世界紀錄保持者、俄羅斯選手帕維爾·庫利日尼科夫因俄羅斯體育禁藥事件無緣比賽。第14組的韓國選手車旼奎打平原奧林匹克紀錄。但於第16組出場的挪威選手霍瓦德·霍爾梅夫約爾·洛倫岑以0.01秒的優勢，以34.41秒的成績打破由美國選手凱西·菲茨倫道夫保持了16年的奧林匹克紀錄。而首次參加冬奧會的中國20歲選手高亭宇以34.65秒的成績奪得銅牌，這也是中國男子競速滑冰歷史上的首枚奧運獎牌。
對於車旼奎34秒42的成績，一些媒體認為其刷新了原奧林匹克紀錄，但官方報告認為僅是打平。而車旼奎對因0.01秒而錯失金牌的情況表示很遺憾，自嘲「腿短」。
金山镇 (固阳县)

行政區劃

金山鎮下轄以下地區：
南關社區，明安社區，西關社區，文化社區，科教社區，支農社區，繁榮社區，建設社區，新華社區，楊圪塄社區，興隆村，協和義村，西永興村，小三分子村，昔連腦包村，召地村，馮灣村，下十二分子村，四分子村，紅崖灣村，二社村，馬路壕村，民勝村，五分子村，廣義魁村，舊城村，巨和城村，西毛忽洞村，哈業忽洞村，萬勝壕村，東勝永村，萬和店村，河楞村，忽雞溝村，神水溝村，彥天成村和包頭金山工業園區。
燕巢線

歷史

高雄市政府捷運局於1998年12月委託顧問公司進行《高雄都會區大眾捷運系統長期路網運輸規劃》專案，並在2001年4月完成路網建議報告報行交通部，2002年8月核轉行政院。同年10月，高雄縣政府以該專案為藍圖，開始計劃燕巢線。2003年10月舉辦「大高雄都會區輕軌環線國際論壇」，該研討會中高苑技術學院軌道科技中心提出了「燕巢科技走廊線」，東起大樹鄉嶺口，沿著台22線鋪設，轉乘紅線橋頭糖廠站後，往西至高雄大學，預估長15公里，設9到11站。而後縣政府提出的版本東起佛光山，西至橋頭糖廠站，並認為台22線狹窄，不宜占用路幅鋪設輕軌，並使用了部分原糖鐵路廊。
2003年4月，交通部函請高雄市府通盤檢討大高雄地區軌道運輸需求，以提出可行路線、興建時程和執行方式。該年12月捷運局再委託顧問公司辦理後續細節設計的《高雄都會區大眾運輸系統工程計畫長期路網規劃作業》專案，並於2005年2月交通部審定，該專案包含了子專案《燕巢暨佛光山輕軌系統民間參與之可行性評估》，評估高雄縣政府提出的燕巢線路線，以YC做編號。該專案認為，樹德科大以東地質、泥火山等問題，雖有沿著台22線南側高壓電線路廊做替選，但要評估地質、興建橋梁，成本不符；因此該路段仍建議興建於狹窄的台22線上。而樹德科大西側路段，行經燕巢大學城1-12號道路，以及1-4號道路並接上高33線鄉道。第一科大北側縣府版本行駛原糖鐵路線，但專案內評估過於彎繞曲折且遠離校區，因此建議改行駛高雄新市鎮1-1號道路，並穿過現行的中山高速公路涵洞，這樣可以不用架橋；而雖高雄新市鎮二期還未重劃，亦可先行徵收。而燕巢線的橋頭糖廠站位於興糖國小前，需徒步300公尺轉乘紅線。而專案建議橋頭糖廠站後，地下化穿越台鐵，往西出土後延伸經高雄新市鎮一期北緣的橋新六路、橋都路，並沿著後勁溪北岸一小段接上大學南路，經高雄大學，止於台17線西側，轉乘計劃中的右昌延伸線。並於該處設置與右昌、佛光山線共用的右昌機廠，另與佛光山線共用溪寮維修機廠，全線採平面輕軌運輸系統，長23.17公里，設17站。
除了此建議路線外，專案中還另有替選方案，稱做「省道線」，而前述路線稱做「新市鎮線」。省道線於樹德科大以西，不經燕巢大學城1-12號道路，而是續行台22線經過大學城南緣，並於土庫一路轉西，沿著德民路於藍昌路轉北接回大學南路，與紅線轉乘站改為都會公園站，但需徒步轉乘400公尺。省道線方案全線長24.34公里，設22站。最初評估以省道線較佳，但縣府觀光交通局審查時認為該方案轉乘紅線動線較差，且未能服務第一科大、大學城為由，要求重新評估；重新評估後，改由新市鎮線勝出。而原東端終點設於斜張橋，亦多延伸一站至佛陀紀念館。而全線評估自償率為8.07%，若將右昌機廠聯開商場，橋頭糖廠、燕巢大學城土地開發算入，自償率為30.01%，但內部報酬率為負，無法回收成本。考量到樹德科大以西12.78公里預估運量占七成，僅將此段評估，含土地開發自償率達54.03%，雖其他評估仍不理想，但已符合《促參法》要求。該專案建議以「車路分離BOT模式」方式進行，民間僅負擔電車購置及土地開發成本；此外，燕巢線在該專案中，被列為延伸線而非市區路網，而在各延伸線中，為最優先的路線。
2005年8月，交通部回函表示燕巢線自償率過低，請縣府謹慎評估再進行後續計畫。隔年3月，縣府提報《民間參與建設燕巢線輕軌先期計畫書》，獲核定。2007年2月，縣府委託顧問公司進行《高雄都會區燕巢線輕軌運輸系統第一階段綜合規劃》專案，是高雄捷運遠期路網中，繼臨港輕軌之後進入綜規的路線。該專案中，將第一階段路線範圍往東增加了兩站，至高應大燕巢校區。而路線稍有不同；原經高雄新市鎮一期北側橋新六路至橋頭糖廠站，改為從新市鎮一期中間的經武路橫貫而過，並改與紅線青埔站轉乘，其後經武路往東接上新市鎮3-4號道路，並於3-2號道路往北，再接回1-1號道路。而燕巢大學城內，則改於義大醫院前的計畫道路往北，於義大路往東接大學城1-3號道路，於樹德科大第二校區北緣、東緣預定道路，接回台22線。此外大學南路增設兩個新的站點，與右昌線轉乘的站點從台17線西側改為東側。全線長約24公里，設20站。
該綜合規劃案於2008年8月至交通部報告，報告中表示近期以增開沿線公車，中期升格公車捷運系統，遠期再興建輕軌方式；交通部長毛治國表示這項計畫相當有意義，交通部支持，但要考量營運財務規劃。隔月，燕巢線先導公車「高雄學園快捷公車」上路。2008年10月，高雄縣府配合「高雄學園先進智慧型產業園區計畫」將燕巢線改名「高雄學園輕軌」，送審中央。2010年初，高雄學園輕軌遭交通部退回。
2010年高雄縣市合併，高雄市捷運局納入舊縣區而重新規劃捷運路線，於2011年12月委託顧問公司進行《高雄都會區大眾捷運系統整體路網規劃作業》專案。該專案中燕巢線編號改為P，被稱為「紫線」，路線、站點並無更改，並將機廠改至高鐵總機廠東側的土地，而第一階段路線又縮短回樹德科大。該專案將燕巢線第一階段與右昌高鐵線、燕巢高鐵線合稱「北環圈」；第二階段與佛光山線、大寮屏東線、楠梓五甲線、燕巢高鐵線合稱「東環圈」。
李国文

生平

1930年，李國文出生在上海市。
1947年，李國文考入南京戲劇專科學校，1949年畢業。大學畢業之後，李國文去了北京，進入華北人民革命大學（今華北大學）讀書。
1950年，韓戰爆發，李國文跟著中國人民解放軍進入朝鮮在文工團擔任寫作組長。
抗美援朝戰爭結束之後，李國文回到北京，擔任中國鐵路總工會宣傳部的一名編輯。
1957年7月，李國文發表短篇小說《改選》於《人民文學》，被劃分為「右派分子」，下放鐵路工地勞動改造。
20年後，李國文重新發表作品，那是正值1976年華國鋒、葉劍英一舉粉碎「四人幫」。
1978年，李國文進入中國鐵路文工團。
1982年，李國文加入中國作家協會。
1983年，李國文加入中國共產黨。
德梅拉拉-馬海卡區

德梅拉拉-馬海卡區（第四區）是圭亞那的10個行政區之一，位於該國東北部，首府設於帕拉代斯，北鄰大西洋，東毗馬海卡-伯比斯區，南臨上德梅拉拉-伯比斯區，西接埃塞奎博群島-西德梅拉拉區，面積1,843平方公里，2002年人口310,320。
慧眼

分別說部

《舍利弗阿毘曇論》中，以聞、思、修三慧，為慧眼。由慧眼可得正見。

瑜伽行派

在《瑜伽師地論》中，註解《雜阿含經》〈351經〉，認為有學聖人，雖能夠以慧眼如實知見，了解涅槃寂靜，但是其本身尚未得現證。得阿羅漢果之後，證法眼。
王德 (弘治進士)

生平

應天府鄉試第四十八名，後參加會試第六十二名。弘治六年，登進士第三甲第一百二十一名。
曾祖父王銘；祖父王宏；父親王昌，曾任義官。母張氏；繼母唐氏。
台北客家義民祭

義民祭是台灣客家人為紀念先祖所舉辦的，一年一度的祭典活動。
臺灣地區的客家人，大多有義民爺的信仰。以新竹地區為中心，每年農曆七月中元普渡時，十五個客莊輪值中元祭典的信眾，都會不論住家遠近，前往新埔義民廟奉祭供品，或到義民廟分靈的廟宇祭拜義民爺，這虔誠的信仰深植心中，成為日常生活的習俗，即使旅北或移居臺北，也不忘這深植心中的信仰。

義民爺

所謂「義民爺」，為臺灣民間信仰，祭祀在械鬥、民變、戰爭中，因保衛家鄉而犧牲的義民軍。而義民信仰則是臺灣在地形成的客家人信仰，也是數百年客家移民臺灣後，在特殊的歷史環境中所形成的獨特信仰。義民廟早在設置之初，是臺灣墾荒時期客家移民心靈的寄託，現今更成為客家人不畏艱苦、開疆闢土的精神象徵。

發展歷史

一般人在功成名就的時候，都會將功勞歸諸神明的保佑，所以在台北的客家人為了感謝義民爺的保佑，在臺北市成立「月光會」，每年農曆正月20日天穿日這天，齊聚一起，祭拜天公和聚餐。1948年農曆正月初九，鄉親齊聚臺北市西寧北路，組織「中原客家聯誼會」。
1988年，中原客家崇正會（前身為中原客家聯誼會）舉辦年會，決議是年農曆七月，到新埔義民廟恭請義民爺牌位到臺北市，讓旅居大臺北地區的鄉親就近祭拜，日後成為臺北市一年一度的客家民俗文化盛事。
解放军女子足球队

中國人民解放軍女子足球隊，是全軍唯一一支專業足球運動隊，為中國女子足球超級聯賽參賽球隊。目前球隊駐地為江蘇省宿遷市沭陽縣，主場設在沭陽體育中心。

球隊歷史

1994年8月，解放軍女足在廣州組建，並從次年開始參加全國女足錦標賽。
海洲水道

海洲水道，位於中華人民共和國廣東省佛山市順德區和中山市境內，起點位於佛山順德均安鎮菱溪村太平圩，與西江幹流入海水道相通，水道大致呈弧形，向南至中山市古鎮鎮的雁沙圍匯入西海水道。河長8.2千米，河寬200～350米。
洪全福

洪全福（1836年－1904年）原名洪春魁，字其元，廣東省花縣人，寄籍東莞縣塘壢洞洪屋圍，曾參與太平天國及國民革命，兩次領導起事俱失敗告終。
洪全福原為洪秀全一族，參加金田起義，太平天國領袖之一，先後被封為左天將、瑛王，又稱三千歲。
1864年，太平天國滅亡，洪全福經東莞逃往香港，曾長期在香港義和堂航業會所的外國商船上擔任廚師，至1890年代，洪全福上岸行醫維生，並加入天地會，被推舉為首領。興中會會員謝纘泰在1895年廣州起義失敗，為再度起義與洪全福接觸。1901年楊衢雲遇刺後，謝纘泰再力邀洪全福領導起義，得到首肯。
1902年7月、興中會會員李紀堂籌集50萬兩資金準備廣州起義，並於香港中環德己立街20號設立指揮部。洪全福自稱大明順天國南粵興漢大將軍，計劃於1903年1月28日年三十當晚起事，炸毀當時會齊集廣州文武官員的萬壽宮，同時佔據廣州城內各處機關衙署。然而，獲洪全福預訂槍枝的陶德洋行卻向清廷告密以圖吞沒槍款，清廷大舉搜捕革命人士，計劃未正式開始便已徹底失敗。
洪全福事敗後逃亡，一度逃到新加坡，後來因得喉癌回港治療，最終在香港病死，葬於香港墳場楊衢雲墓側。
唐元湛

唐元湛（1861年－1921年11月10日）字露園（又作路園），廣東珠海唐家灣鎮唐家村人。中國電報業先驅、中華民國銀行家。

生平

1873年，唐元湛作為第二批中國留美幼童，到美國留學。先落腳美國麻薩諸塞州斯普林菲爾德，隨後於1874年在麻薩諸塞州洛厄爾居住半年。之後遷居康乃狄克州新不列顛，1878年至1880年在新不列顛高中（New Britain High School）就讀。隨後升入哥倫比亞大學。1881年，隨全體留美幼童被清政府召回中國。
唐元湛歸國後，投身電報事業。1892年，直隸總督李鴻章奏保請獎歷年辦理京城天津上海等處電報尤為出力各員，其中以朱寶奎為首，還包括盛文揚、周萬鵬、馮炳鍾、陸德彰、潘斯熾、陶廷賡、牛尚周、唐元湛等人。1899年，北洋大臣裕祿奏保京城等處電局出力人員，仍以朱寶奎為首，還包括黃開甲、周萬鵬、唐元湛、程大業等人。
1905年至1906年，唐元湛作為中國的電政監督，隨出使各國考察政治大臣中的湖南巡撫端方、戶部右侍郎戴鴻慈訪問美國及歐洲國家。唐元湛獲丹麥、瑞典、挪威授予寶星（今稱勳章）。
唐元湛曾長期在上海任清政府電政官員。1909年，遊美學務處任命上海電政局總管唐元湛兼任遊美學務處駐滬委員，為留美學生辦理出國前在上海的全部手續。
1911年6月，唐元湛任上海電報局總辦。1911年辛亥革命後，任中華民國第一任上海電報局總辦。1913年2月4日，交通部下令在各省分別設電政管理局，每局設監督一員。其中，江蘇電政管理局駐上海，管轄江蘇全省各局，唐元湛任江蘇電政管理局電政監督兼上海電報局總辦（後改稱局長）。繼任江蘇電政管理局電政監督兼上海電報局局長者為袁長坤。
1913年7月21日「二次革命」時，革命黨人派唐元湛從親袁世凱方面的袁長坤（袁靜生）手中接管監督上海電報局（Shanghai Telegraph Company），原監督袁長坤率諸員離開該局。駐滬領事團隨即以「此舉實屬侵犯條約權利」為理由，命上海公共租界工部局派巡捕至上海電報局，出示工部局捕房總巡諭單，聲稱「奉工部局之命令，上海電報總局仍應由袁（靜生）監督及其代表管理」，迫使唐元湛離開了上海電報局。《盛宣懷年譜長編》記載：「電局前日黨舉唐元湛進踞，昨日袁長坤請於領事，以洋巡捕到局納袁逐唐，電局方得保全，可見諸事仍須外交團相助。」
「二次革命」失敗後，唐元湛棄官從商。此後唐元湛成為20世紀初上海知名的銀行家。其間參與創辦復旦大學、同濟大學在內的十多所上海高校。1918年內，唐元湛曾代理復旦大學校長（正職校長為李登輝）。
1915年，參與創建中華全國童子軍協會並任副會長。1919年，中國紅十字會總會理事長朱煜辭職；推吳寶義繼任，旋又辭職，改推唐元湛任理事長。他還擔任許多機構的董事會或委員會成員，包括美國大學俱樂部（American University Club）、中國商會（Chinese Chamber of Commerce）、哈佛醫學院委員會（Committee of Harvard Medical School），一些醫院，以及寰球中國學生會（World's Chinese Students' Federation）、尚賢堂（The International Institute，由李佳白創立）、復旦大學、啟秀女中（Chi-Sue Girls' School）等等。
1921年11月10日，唐元湛在上海逝世，享年60歲。《字林西報》為其刊發了訃文。
1991年7月26日月食

概述

這次月食的食分是20.34。
圣乌昂马尔谢夫鲁瓦 (厄尔-卢瓦尔省)

聖烏昂馬爾謝夫魯瓦（法語：Saint-Ouen-Marchefroy）是法國厄爾-羅亞爾省的一個市鎮，屬於德勒區（Dreux）阿內縣（Anet）。該市鎮總面積9.21平方公里，2009年時的人口為335人。

人口

聖烏昂馬爾謝夫魯瓦人口變化圖示
三氟化锑

物理性質

三氟化銻為無色或灰白色正交晶系晶體，有吸濕性和腐蝕性，有毒。密度為4.379 g/cm³，熔點292°C，沸點約345°C。易溶於水，在水中的溶解度為443g/100L溶液（20°C）。

化學性質

加水分解顯酸性，與鹼金屬氟化物反應形成MᴵSbF₄或Mᴵ₂SbF₅復鹽。

用途

棉織物的媒染劑及陶瓷工業。
張信 (景泰進士)

張信（1422年－？），字成之，湖廣荊州府江陵縣人，軍籍，明朝政治人物。進士出身。
湖廣鄉試第十九名。景泰二年（1451年），參加辛未科會試，得貢士第十八名。殿試登進士第三甲第七十一名。曾祖父張德夫。祖父張復初。父親張廷璧。
小齒肩燈魚

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蛇夫座

特點

在天文學上，每年11月30日太陽會從蛇夫座穿越，於1928年國際天文學聯合會（International Astronomical Union，縮寫為IAU）的國際天文學會議中，被認定為黃道上的第十三個星座。雖然地軸在數千年間有所變動，但地球繞行太陽的黃道面幾乎沒有變化，因此現在的黃道星座與占星學發明時的只有時間上需平移一段時間，除此之外並無分別。之所以傳統占星學認為黃道通過十二個星座，只不過是因為當時的星座分界與現在不同。意即以現今的星座分界來畫分，占星學發明時，太陽已有穿越蛇夫座，只是時間比現在早約50天。

神話與歷史

在希臘神話中，阿斯克勒庇俄斯是人馬喀戎的學生。喀戎將自己掌握的醫學知識毫無保留的傳授給他。這激怒了冥王黑帝斯，於是在阿斯克勒庇俄斯使俄里翁復甦時（參見獵戶座神話），讓宙斯用雷劈死了阿斯克勒庇俄斯和俄里翁。由於阿斯克勒庇俄斯是著名的醫者，手中擁有阿斯克勒庇俄斯之杖，杖上捲有一條靈蛇，以其蛻皮重生象徵醫學的治療概念，因此阿斯克勒庇俄斯死後宙斯將其變為蛇夫座，靈蛇則變成巨蛇座。
蛇夫座還是特洛伊祭司拉奧孔的化身，他曾警告特洛伊人別讓木馬進城。後來殺死拉奧孔的其中一隻海蛇則是與蛇夫座相連的巨蛇座。
古代蛇夫座屬於天蠍座，由於天蠍尾部亮星過於偏南，使得蛇夫的腳無處可放，因此將這一部分星空以及與天蠍體形無關的部分連同一段黃道帶從天蠍座分出畫為蛇夫座。
缪瑞林

繆瑞林（1964年11月－），男，漢族。江蘇省南通市如東縣人。1984年3月加入中國共產黨，1984年7月參加工作。南京農業大學土地資源管理專業在職研究生學歷，管理學博士學位，高級農藝師。曾任宿遷市人民政府市長，中共宿遷市委書記，中共南京市委副書記、南京市人民政府市長，江蘇省人民政府副省長、黨組成員。他是中共十八大代表，十一屆、十二屆、十三屆全國人大代表，十三屆中共江蘇省委委員，省十二屆、十三屆人大代表。

履歷

1980年9月，16歲的繆瑞林進入江蘇農學院（現揚州大學）農學系農學專業學習。1984年7月，畢業參加工作，任江蘇省農林廳農業局綜合科科員。1987年5月，任江蘇省農林廳農業局綜合科副科長。1989年9月，任江蘇省農林廳農業局綜合科科長，1990年8月，任江蘇省農林廳農業副局長，1991年1月，任江蘇省農業資源綜合開發管理局資源綜合開發管理處處長。1996年3月，任江蘇省農物業資源開發管理處處長，1997年6月，任江蘇省農業資源開發局副局長、黨組成員。2000年6月，任江蘇省農業資源開發局副局長、黨組副書記。2001年6月，任江蘇省農業資源開發局局長、黨組書記。
2004年3月，40歲的繆瑞林來到地方工作，任宿遷市委副書記、副市長。2006年4月，任宿遷市委副書記、代市長，2007年1月當選宿遷市人民政府市長。2011年4月任宿遷市委書記，2012年1月當選宿遷市人大常委會主任。
2013年1月，49歲的繆瑞林當選江蘇省人民政府副省長，晉升副部級。2013年12月，南京市第十五屆人大常委會第八次會議決定，任命繆瑞林為南京市人民政府副市長、代市長。2014年1月16日，在南京市十五屆人大二次會議中當選南京市人民政府市長，成為當時「最年輕的副省級城市政府一把手」。同年3月，被江蘇省第十二屆人大常委會第八次會議補選為第十二屆全國人民代表大會代表。
2018年1月17日，不再擔任中共南京市委副書記、南京市人民政府市長、江北新區管委會主任職務，由藍紹敏接任。同年1月31日，再次當選江蘇省人民政府副省長，由於這一職務跟繆氏出任南京市市長前的職務相同，有媒體在其落馬後調侃稱：從副省長任上來，又到副省長任上去，明顯是遭組織「退貨」。這一人事安排，不符合常規。他的「退貨」，也為他的落馬埋下伏筆。

落馬

2018年11月15日，繆瑞林因涉嫌嚴重違紀違法，接受中央紀委國家監委紀律審查和監察調查。他是中共十八大以來，江蘇省第五位落馬的省部級官員，也是繼仇和之後又一名曾經擔任中共宿遷市委書記的落馬省部級高官，南京也在「書記市長雙雙落馬」之後，又經歷了「連續兩任市長落馬」。
2019年4月28日，繆瑞林被開除黨籍和公職；江蘇省第十三次黨代會代表、南京市第十四次黨代會代表資格亦被終止；並遭到檢察機關起訴。

個人生活

在2017年2月7日舉行的江蘇省十二屆人大五次會議南京代表團小組討論現場上，繆瑞林公開透露了他的個人生活：「我每天晚上大概11點半休息，早上6點半起床，7點半到辦公室，中午不午休，晚上7點半離開辦公室，回家以後吃飯，然後稍微看會兒電視和報紙，接著就是50分鐘的走路或者跑步。」
羅斯海小帶腭魚

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孫俊 (三國)

孫俊（？－266年），孫權之孫，孫和第四子，系孫和正妃張承女張氏所出，故為孫皓嫡出之弟。封為騎都尉。與孫河之四子同名。
末帝孫皓在武昌，吳興人施但劫持孫俊的三哥永安侯孫謙為帝，孫皓將孫謙毒死。孫俊聰明辨惠，為遠近所稱道，深受孫皓猜忌，孫皓將他殺死。
阿喜法則

阿喜法則（ARCI Model）出自以服務為導向的IT服務管理（ITSM；IT Service Management），逐漸成為全球企業重視的管理概念與標準。
阿喜法則是英國資訊協會（ITIL）與美國專案管理師協會（PMI）用來推動跨部門專案與管理的有力工具，最主要是用來對抗「本位主義」。
強調的是「當責」，如果說「負責」是對自己的承諾，那麼「當責」就是是對別人的承諾，所以當責比負責更具深度、廣度，唯有實施當責，把對的事情做對，才能既有效果又有效率。
宋子文內閣

宋子文內閣成立於1945年5月31日。由行政院長宋子文負責組閣，該內閣為中華民國國民政府的第八任內閣。因為二戰結束，該內閣的任務重於戰後復原。不過因為內閣評價不佳，無法應付戰後經濟低迷，於行憲之前總辭。
尉迟惇

尉遲惇，北周時軍事人物，是尉遲迥之子。
尉遲迥不滿楊堅，起兵反抗。尉遲惇率軍十萬進抵武德（今河南武陟東南），在沁水東岸布陣二十餘里。高熲命人在沁水上架橋，尉遲惇在上流縱火筏燒橋，高熲則命人填「土狗」以阻火筏。尉遲惇下令部隊稍稍後退，這時孝寬見機不可失，命大軍迅速前進，渡過沁水。高熲下令焚燒浮橋，斷絕士卒逃走的念頭。至八月十七，韋孝寬破尉遲迥於鄴城（今河北臨漳西南），尉遲迥兵敗自殺身亡，尉遲惇單騎逃往鄴城，韋孝寬軍乘勝追擊。尉遲惇向青州（山東省青州市）逃奔，途中被郭衍擒殺。
戴敦元

生平

戴敦元自幼天賦秉異，十歲即舉神童，學政彭元瑞試之以文，語句老成；面問經義，對答如流。彭元瑞嘆道：「子異日必為國器！」戴敦元不負人望，年僅十五即舉鄉試，乾隆五十五年（1790年）登癸丑科進士，選翰林院庶吉士，散館改禮部主事。出典山西鄉試，升郎中。嘉慶二十四年（1819年）出任廣東高廉道。道光元年（1821年）擢江西按察使。道光二年（1822年）遷山西布政使，不久調湖南，護理巡撫。道光三年（1823年）召授刑部侍郎，十年未遷，專治刑獄。道光十二年（1832年）擢刑部尚書，典會試。道光十四年（1832年）卒，朝廷優詔賜恤，稱其「清介自持，克盡職守」，贈太子太保，諡簡恪。《清史稿》有傳。
袁實遂

生平

江西鄉試第五十二名舉人。隆慶五年（1571年）中式辛未科三甲第一百五十六名進士。

家族

曾祖袁時重，壽官；祖父袁燁；父袁垹，母孫氏。
髓木屬

特徵

髓木的典型植株高度約為5公尺。其樹幹是由老葉基底組成，與西谷椰子屬相似，支撐根從基底附近長出。它們還長有各種形式的巨大複葉，有些是齒狀的，其他的則有圓圓的小葉。髓木利用其巨大的種子來繁殖。
殷敏弘

殷敏弘（?－）湖南人，保釣運動人士。

生平

2003年5月19日，馮錦華、張立昆、李南、牛力丕、周文博5人在網上發出《中國保釣行動登島志願者召集正式開始》的公告，徵集志願者出海保釣。接受報名的網站還明示：「本次保釣行動召集的志願者在本次活動結束後自行解散；所有保釣志願者的資料都將自願接受相關部門檢查。」馮錦華的實名求援信在愛盟網的點擊率極高，捐款者超過一千人。2003年6月22日晨，載有15位中國內地及香港保釣人士的「浙玉漁1980」號漁船自浙江省玉環縣黃門港啟程開赴釣魚島。6月23日，在日本海上保安廳8艘軍艦和多架飛機的包圍下，該漁船未能駛抵釣魚島，被迫返航，6月24日回到玉環縣碼頭。殷敏弘也參加了此次行動。
2003年10月7日，保釣船閩龍漁F861號自福建廈門東渡漁港啟航，於10月9日凌晨與台灣保釣船新航166號會合，此後共同駛往釣魚島，但遭到日本海上保安廳攔截，被迫返航。在此次行動中，周文博等7人負責廈門方面的岸上協調工作。此次自廈門港出海者共有10人（另有6位福建船工），其中台灣保釣人士1名：台灣保釣行動小組執行長黃錫麟；香港保釣組織成員5人：朱幼麟（香港立法會議員、全國人大代表）、羅就（香港保釣行動委員會副主席）、鄭志坤、陳裕南、王國豪；大陸民間保釣人士4人：張立昆（天津）、李義強（廈門）、方衛強（浙江）、殷敏弘（湖南）。保釣人士於10月8日下午發表《海峽兩岸與香港聯合出海保釣聲明》。
2004年3月24日，馮錦華、張立昆、尹冬明、王喜強、方衛強、殷敏弘、胡顯峰等7名大陸人士於北京時間早晨6時26分首次成功登陸釣魚島，並展開一面中華人民共和國國旗。此次行動的總指揮是虞海澤。7人登島後，隨後日本海上保安廳人員登上釣魚島強行拘捕了他們。日本媒體於3月25日報導稱：「今天沖繩縣警在25日午前把登上24日登上尖閣列島的中國7名活動家用11管區海上保安本部的海上巡視船送到了沖繩本島，巡視船在 25日9點45分進入那霸港，沖繩縣警本部把7人分送到那霸警察署等4個警察署，由中國語翻譯同席，對他們登島的目的和在島上的行動進行了調查。縣警察說他們全體7個人都沒有帶護照，警方正在研究是把他們在審查完之後送檢繼續搜查，還是送給福崗入國管理局那霸支局。」 3月25日，這7位保釣人士在日本那霸受到搜身、強行拍照、審訊。最後，日本方面強制遣返了這7人，但這7人均未在認定強制遣返的文書上簽字。3月26日下午，7位保釣人士乘飛機抵達上海。
埃斯科特

埃斯科特（法語：Escots）是法國上庇里牛斯省的一個市鎮，屬於巴涅雷德比戈爾區（Bagnères-de-Bigorre）拉內默藏縣（Lannemezan）。該市鎮總面積4.06平方公里，2009年時的人口為26人。

人口

埃斯科特人口變化圖示
哈瓦那 (阿拉巴馬州)

地理

哈瓦那的座標為32°53′42″N 87°37′13″W，而該地的平均海拔高度為123米（即404英尺）。
汉灵帝

生平

劉宏本封解瀆亭侯，為承襲其父劉萇的爵位。母董夫人。他是漢章帝的玄孫，漢桓帝的堂侄。
永康元年（168年1月25日）桓帝崩，劉儵以光祿大夫身份與中常侍曹節帶領中黃門、虎賁、羽林軍一千多人，前往河間迎接劉宏。建寧元年正月二十日（168年2月16日），劉宏來到夏門亭，竇武親自持節用青蓋車把他迎入殿內。第二天，登基稱帝，改元為「建寧」。由桓帝的皇后竇妙立為皇帝，承嗣漢桓帝，是為漢靈帝。　
漢靈帝即位後，東漢政治已經病入膏肓，天下水災、旱災、蝗災、瘟疫等災禍頻繁，四處怨聲載道，百姓民不聊生，國勢進一步衰落。再加上宦官與外戚爭權奪利，最後宦官曹節、王甫等推翻外戚竇氏並軟禁竇太后，奪得了大權，又殺死正義的太學生李膺、范滂等100餘人，流放、關押800多人，多慘死於獄中，造成第二次黨錮之禍。靈帝一方面保留竇太后的尊號，一方面將生母董氏迎入宮中尊為太后。將軍張奐、郎中謝弼、黃門令董萌都為竇太后求情，靈帝感念竇太后擁立之恩，也一度被打動，率群臣為其上壽及增加供奉，但始終沒有解除其幽禁，謝弼、董萌反而被宦官報復而死。竇太后憂死後，曹節、王甫因深恨竇氏，提出追廢她及改以馮貴人配享桓帝，在廷尉陳球、太尉李咸的據理力爭及靈帝本人堅持下，未果。
熹平四年（175年），議郎蔡邕認為儒家經典流傳過程中出現許多錯誤，於是聯合中常侍李巡、五官中郎將堂谿典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單颺等人共同上書要求校勘儒家經典。於是漢靈帝設立熹平石經，將校勘後的儒家經典分別刻在四十六塊石碑之上，並安置在太學門外，作為經典標準，供人學習。
熹平六年（177年），鑒於鮮卑多次侵擾漢朝邊境。夏育建議討伐鮮卑，在朝廷多次商討後，派夏育、田晏、臧旻三路大軍討伐鮮卑。結果大敗而歸，夏育、田晏、臧旻被廢為庶人。
光和元年（178年），靈帝建立鴻都門學，最初號稱以研究儒術經義為名，後招集眾多文士從事辭賦及書法等文藝創作活動。因鴻都門學專重文藝而輕儒家經典，引起不少大臣反對。
光和四年（181年），靈帝在皇宮之中擴建西園，修建集市供自己享樂。靈帝和宮女模仿民間市集裡的商人、竊賊、地痞，並駕著白驢在西園中來回穿梭。漢靈帝同時長期沉迷於女色，靈帝特別喜歡一些冰肌玉潔的少女，還為此修建水池園林，是為裸游館，和一群美女嬉戲於其中，並命令宮女只能穿開檔褲，原因竟是為了方便自己臨幸宮女。
昏庸荒淫的靈帝除了沉湎酒色以外，還一味寵信宦官，尊張讓等人為「十常侍」，並說「張常侍乃我父、趙常侍乃我母」，宦官杖著皇帝的寵幸，胡作非為，對百姓勒索錢財，大肆搜刮民脂民膏，可謂腐敗到極點。靈帝還多次賣官，先後有段熲、張溫、崔烈、樊陵、曹嵩等人花錢買到三公之位。
在朝政腐敗和天災的雙重壓迫之下，叛亂有了廣大的市場，巨鹿（今河北省平鄉縣）人張角煽動百姓，聚眾造反。光和七年（184年）張角兄弟三人以「蒼天已死、黃天當立、歲在甲子、天下大吉」為口號舉事，史稱「黃巾之亂」，這次暴亂所向披靡，給病入膏肓的東漢王朝以沉重打擊。同時涼州爆發北宮伯玉之亂，國家一片衰敗。但靈帝不思悔改，繼續大幅增修宮殿，為此靈帝不惜增加民眾賦稅。
中平五年（188年），張純、張舉等人勾結烏桓叛亂，而冀州刺史王芬看見局勢混亂，圖謀廢除靈帝，但最終失敗。
鑒於漢室朝綱廢弛民變頻繁，靈帝以宦官蹇碩為統帥組建西園軍，自號無上將軍，令西園軍一度權勢高於大將軍何進。
公元189年5月13日，漢靈帝去世，終年34歲。7月17日，葬於漢文陵。漢靈帝死後引發漢朝最後一次戚宦相爭之宮變。

軼聞

漢靈帝荒淫昏庸，曾於西園起裸游館千間，選十四歲以上十八歲以下的宮女於池中裸游，又曾於西園弄狗與人獸交。其人貪財，公開賣官鬻爵，致使朝政更加黑暗。
但早年又有辭賦、書法和音樂愛好。
光之山

光之山 (Kōh-i Nūr，也可寫為Koh-i-noor, Koh-e Noor或Koh-i-Nur) (英語: Mountain of Light, Telugu: కోహినూరు,印度語: कोहिनूर,波斯語: کوه نور )是一顆105卡（21.6克）的鑽石，它曾經是世界上最大顆的鑽石，目前鑲嵌在英國的伊麗莎白王后冠之上。它與它的兄弟鑽石光之海（Darya-ye Noor）同樣來自印度的安德拉邦。後來英國東印度公司獲得了它。1877年，在維多利亞女王登基成為印度女皇時，它成為了英國的皇室珠寶。

印度皇者之鑽

鑽石出產自印度的安德拉邦。當地是當時世界上唯一的鑽石出產地。卡卡提亞王朝的國王，將鑽石鑲嵌在首都瓦朗加爾的一間廟內的一個女神的眼中。當吉亞斯·烏德·丁·圖格魯克登上王位，德里進入圖格魯克王朝之後，其將軍Ulugh Khan揮軍卡卡提亞王朝，大勝之後將戰利品，包括光之山帶回德里。之後光之山由德里蘇丹國擁有。在1526年，光之山傳入了莫臥兒帝國的首位君王巴卑爾手中。
巴卑爾的後人沙賈汗曾經將此鑽石鑲嵌在他的孔雀寶座之上。後來他的兒子奧朗則布將他監禁在阿格拉堡之內。傳說他將光之山放在窗旁，因此沙賈汗只能透過鑽石的反映看到泰姬陵。
在1739年，納迪爾沙在對印度的遠征中蹂躪了印度西北部諸省，並且攻佔和洗劫了德里。他還偷走了莫臥兒帝國沙賈汗的孔雀寶座及其上的光之山。據說光之山之名就是由納迪爾沙所創。
1747年納迪爾沙遇刺之後，光之山落入了阿富汗國父艾哈邁德沙·杜蘭尼之手。1830年，流亡的蘇加沙·杜蘭尼（Shah Shuja Durrani）帶著光之山逃亡至拉合爾，他將光之山送給錫克帝國的蘭季德·辛格（Ranjit Singh），為了報答他，蘭季德·辛格為蘇加沙·杜蘭尼奪回阿富汗王位。
1839年，蘭季德·辛格的遺囑指示將光之山留給奧里薩邦，普里市的Jagannath廟。不過英國東印度公司沒有按他的指示執行。1849年，英國人在拉合爾昇起英國旗，旁遮普省正式成為英屬印度的一部份。拉合爾條約的其中一條說：「由君王蘭季德·辛格手中取得，以光之山為名的鑽石，拉合爾君王將會放棄，並且奉獻給英女王」。
蘭季德·辛格的兒子，當年只有13歲的Duleep Singh，在1850年6月親自前往英國，將光之山送贈給英國的維多利亞女王。送贈儀式除了紀念第二次英國錫克戰爭的終結之外，也是英國東印度公司的250周年成立紀念。

英國王室珠寶

光之山由HMS Medea運輸，不過當船抵達模里西斯的時候，霍亂爆發，當地人下令馬上開船，不然會向總督要求向船開火。之後它在海上又遇上了強風。船最後抵達了英國，其他貨物都在普利茅斯下船，不過光之山要在船去到了樸茨茅夫才下船。終於在1850年7月3日奉獻給維多利亞女王。
1851年，光之山在英國水晶宮舉行的萬國工業博覽會中展出，吸引了大批訪客的興趣，可是鑽石的光芒卻令人大感失望。
為此，維多利亞女王的配偶艾伯特王夫，在James Tennant的指導下，花了八千英鎊，親自監督這顆鑽石在荷蘭阿姆斯特丹進行的重新切割事宜。最後這顆186卡的鑽石重新切割切成約108卡，以增加其光彩度。雖然已經切去了42%，不過艾伯特王夫仍然未感滿意。之後它被鑲在一個維多利亞女王經常佩戴的胸針之上。它被收藏在溫莎堡，而不是跟其他王室珠寶一樣收藏在倫敦塔。
維多利亞女王駕崩之後，光之山和切下的碎鑽被一起鑲嵌在一個全新的皇冠之上。首位戴上它的人是英皇愛德華七世的配偶，丹麥的亞歷山德拉。
到今天光之山仍然鑲嵌在國王配偶的王冠，即是現在的伊麗莎白王后冠之上。

回歸印度

2009年2月，印度獨立領導人甘地的曾孫圖沙爾呼籲英國歸還「光之山」鑽石。

光之山的詛咒

一直有傳聞光之山會詛咒任何佩戴它的男人，但是女人就沒有事。所有曾經擁有它的男人不是失去了皇位就是遇上厄運。維多利亞女王是惟一一位曾經佩戴它的女王。自從維多利亞女王之後，此鑽石一直只由國王的配偶佩戴，而非國王自己。
1306年，當此鑽石首次有紀錄地現身的時候，有相關的印度語文字記載：「擁有此鑽石的人將可擁有全世界，不過他也會認識這個世界的所有不幸。只有當神，或當一個女人佩戴它時，才可以得到倖免。」
圓珍

圓珍，（弘仁5年3月15日（814年4月8日）- 寬平3年10月29日（891年12月4日）），生於讃岐國金倉郷（今香川縣）的善通寺，俗姓和氣，字遠塵，原本是多度郡弘田郷的豪族・佐伯一門，空海（弘法大師）的外甥，日本平安時代的天台宗僧侶，天台寺門宗的宗祖。入唐八家（最澄・空海・常曉・圓行・圓仁・恵運・圓珍・宗叡）的其中一人。諡號為智証大師。

求學

15歳時，登比叡山，師從義真。

隨新羅商船前往唐朝

仁壽3年（853年）8月9日，隨新羅商人的船前往唐朝、但途中遭遇暴風而漂流到台灣北海岸。之後再轉由福建連江上陸，入福州開元寺，12月13日抵天台山國清寺。855年5月入長安向青龍寺法全學習真言密教，856年6月回天台山。

隨唐朝商船返回日本

天安2年（858年）隨唐朝商人李延孝的船返回日本國。

圓寂後

寛平3年（891年），円珍圓寂，享年78歳。

著作

「行歴抄」では、円載との確執が描寫されている。
ASIAN KUNG-FU GENERATION presents NANO-MUGEN FES.

NANO-MUGEN FES.（新宿LOFT）

2003年8月11日在新宿LOFT舉行。這便是第一次的NANO-MUGEN FES.了。

NANO-MUGEN FES.（橫浜CLUB24）

2003年12月17日在橫浜CLUB24舉行。

NANO-MUGEN FES. in 武道館

2004年7月1日在日本武道館舉行。順便一提的是對於AKG來說，這是第一次在武道館的Live演出。

NANO-MUGEN FES. in OSAKA

2004年8月9日在大阪なんばHatch舉行。這時開始，海外的藝人也有參加演出。

NANO-MUGEN FES. 2005

2005年7月9日在橫濱體育館舉行。設置了2個舞台。而且也發行了ASIAN KUNG-FU GENERATION presents NANO-MUGEN COMPILATION合輯。

NANO-MUGEN FES.2006

2006年7月16日・17日在橫濱體育館舉行。第一次舉行2天的演出。設置了Band Stage・Acoustic Stage（unplug stage）及DJ Stage。

NANO-MUGEN FES.2008

2008年7月20日・21日在橫濱體育館舉行。舉行2天的演出。
桑丘·潘薩

角色

桑丘·潘薩是西班牙拉·曼查地區一個已婚的農民，育有一子一女，頭腦簡單、老實，懂得許多諺語。唐·吉訶德在第一次出外歷險失敗後，便設法說服桑丘追隨他，宣稱若奪得島嶼便讓桑丘當總督，桑丘信以為真，騎著家中的毛驢追隨唐·吉訶德。沿路上，桑丘多次試圖阻止唐·吉訶德各種魯莽的行動（如攻擊風車、羊群），但總是徒勞無功。
在《唐吉訶德》下卷，唐·吉訶德與桑丘主僕二人成為公爵與公爵夫人捉弄的對象，公爵夫人假意讓桑丘擔任某個海島的總督，實現了他的憧憬。桑丘擔任總督期間，出乎意料地對各種案件做出公平的判決，但他經常遭到旁人捉弄，最終只好棄官離去，回到唐·吉訶德身邊。在唐·吉訶德於家中病逝時，桑丘亦陪伴在他身旁。