詩巫

英國人建立殖民地

在1850年代，詩巫只是一個由馬蘭諾人所居住的小村莊。英國人詹姆士·布魯克在砂拉越開拓了殖民地，處於拉讓江中游的詩巫，便成為通往內陸船隻的轉運站，經濟活動便由此開始發展。華人的到來促使詩巫成為中部砂拉越的貿易中心。隨後，來自福建、廣州的商人將詩巫變成州內重要的木材集散地，華人社區自此發展起來。
傳聞，華人在鄭和時代以前就已經在詩巫生活了。
19世紀後，英國人在詩巫建造了堡壘，支撐起了當地商業的發展，其中以丹絨馬林（Tanjung Maling）和加拿逸為最著名的交易點。在沃爾克（H.Wilfrid Walke）所著的《徜徉在南洋野蠻人之間》一書提到：
「詩巫有一個堡壘，堡壘緊挨著常駐在這裡的霍斯（Hose）博士的房子，這裡以前經常受到達雅人從河中的攻擊，霍斯博士的助手詹森告訴我，達雅人乘坐的獨木舟可以裝載100人。……詩巫這兒的河非常寬，有將近一英里，河岸旁就是馬來人的村莊。白人統治者和中國人透過這條河在這裡做生意並獲得了巨大的利潤，而達雅人和其他當地人不喜歡白人統治者。」

漳泉人遷入

詩巫是華人中的泉漳（漳泉）人最先落腳開墾的一個地方。他們大多經商，信奉土地公（大伯公）信仰。如今，聳立在拉讓江邊的永安亭大伯公廟，擁有超過百年的歷史，是詩巫發展史上活的遺產，也是歷史的見證者。
1850年，泉漳人前後已開始在拉讓江流域定居。1851年，自加拿逸的伊瑪堡壘建成後，泉漳人便遷居加拿逸。1862年，詩巫開埠，布洛克古堡建成，泉漳人遷居當地。1864年，林先慎等人來到泗里街定居。1867年，詩巫哥樂多「廣東福建義冢香亭」開始啟用。 
1871年，詩巫已有60間店屋和一間廟（即大伯公廟）。1879年，沐膠福德祠泰山亭大伯公廟落成。1880年，加帛絲微雅堡壘建成，遷居加帛。1884年，汶那牙梵恩納古堡建成，已有居住在此地。1885年，來到瑪都和達佬。1886年，拉者政府委任曾番為岜都華人僑長。
1889年，詩巫市遭第一次火災，60間店屋（大部份為泉漳人擁有）被燒毀。1897年，詩巫永安亭大伯公廟重建落成。1898年，拉叻福壽宮大伯公創廟，加帛福隆亭大伯公廟創廟，加帛公墓加帛坡公司義冢開始啟用。

福州人大規模入墾

1900年4月，閩清舉人黃乃裳參與戊戌維新失敗後，帶著幾個親人來到英屬砂拉越，實施覓地拓荒計劃。歷經千辛萬苦，黃乃裳終於在拉讓江找到了墾地，並在河邊建造了「亞答厝 」（草房）。找到墾地後，黃乃裳就回國，在閩清、古田、閩侯、屏南等地招集了一千多個墾民，開始了艱苦的創業工作。他們同吃同睡，一同伐木墾地。風風雨雨，五個春秋過去，在他的苦心經營下，詩巫新福州墾地初具規模了，呈現出欣欣向榮的景象。
經過兩三年的籌劃與考察，1900年5月，黃乃裳等人確定詩巫為未來墾殖之地。黃乃裳通過古晉華人甲必丹王長水的介紹，與白人拉惹訂立合約，率福州十邑鄉親在砂拉越州開墾建設，大部分為福州的閩清和古田人，分成三批（約1000人）到這塊土地墾荒。
經王長水介紹，與沙王布魯克二世商談移民墾殖事宜；雙方達成協議，簽訂十七款條約，有「待吾農人與英人一例，所墾之地有九百九十九年之權利；廿年升科，每英畝納稅洋銀一角；王家如需吾農已開墾之地，須照時價估買；吾農有往來自由，信仰自由，言論自由，出版自由，設立公司商業自由，購買槍械自由，航業自由諸權利；無納丁稅、無服公役、無當兵義務；凡違反民事在五元以下罰金之件，港主有自治之權。將其地改名為「新福州」，由王家通告各國郵政，以便通信諸條。」孫中山先生知道後，譽此條約為當時中國對外簽訂的第一個平等條約。
黃乃裳以港主身份，成立「新福州開墾公司」。他在籌辦公司的同時，也曾數度回國，到閩侯、閩清、古田、永泰、屏南、福清等福州十邑，招募以農民為主，和其他各類工匠、商人、醫生、牧師等1,118人的墾殖團體，分三批來到詩巫。從此以後，黃乃裳與墾民們「食與共席、睡與同榻、凡平生所未償之苦楚，無弗盡嘗」。當時，詩巫的氣候惡劣、瘟疫流行，加上墾民們水土不服，病者死者相繼發生。但在黃乃裳的鼓勵與教導下，終於戰勝環境，擺脫困境。墾區初期只有番薯、雜糧、蔬菜等糧食，直到後來引種橡膠成功，使墾區經濟飛躍發展，詩巫成為南洋群島上橡膠的主要產地。
1900年黃乃裳帶領鄉親來南洋開墾場時，曾向砂拉越政府借了四萬元充當船費。幾年後，政府向黃乃裳討還欠款。由於但是資金周轉不靈，黃乃裳向政府申請延遲還款。由於當地政府對於黃乃裳屢次不同意墾場內設立賭場、賣鴉片等減少政府盈利的事情早就有意見，當地政府便藉此機會要挾黃乃裳。
1904年，黃乃裳再次不統一在墾區販賣鴉片及開設賭場，忤逆當地政府的意思，因此黃乃裳被政府驅逐回國。但新福州秉承黃乃裳精神，逐漸發展並壯大起來，甚至源源不斷地吸引來自祖國的華僑墾民。
後人為了紀念黃乃裳對詩巫的貢獻，便把詩巫的一條街道命名為「黃乃裳街」，設立了黃乃裳中學和立了黃乃裳塑像。民國初期，福州台江萬壽街也命名為「乃裳路」，現在閩清縣城及黃乃裳故居六都湖頭等地，都修建了黃乃裳紀念館，塑了黃乃裳半身和全身立像，供人瞻仰，而湖頭街也更名為「乃裳街」。

20世紀以後

1928年，木材倉庫發生的大火將整個城鎮化為灰燼。但由於詩巫附近的熱帶森林擁有重要的木材資源，因此詩巫被重新開發。二戰時期，日本人成功占領詩巫，並在詩巫修建了機場供軍事使用。
1994年，新機場遷移至市郊23公里以外的地區，臨近詩巫再也衛星市。從2000年開始，詩巫市議會鼓勵步行文化，準備將詩巫市改造成一個花園城市。
1996年，開始新建全馬最大的熟食小販中心，經過幾年的發展已近晉升為全東南亞最大，設備最齊全，貨品琳琅滿目，也曾經得到世界金氏記錄，是世界級的小販中心。
1997年，美國航天局NASA發現詩巫的地理位置最適合觀察太陽風暴而打算在這裡建立一個據點，不過後來經過土地勘察，發現低層土地鬆軟，潮濕而沒有辦法建立高達3百公尺的天文台而告吹。
2001年開始，第一次大淹水蓋沒全城後，馬來西亞政府並沒有撥款來為詩巫治水。此後，每年的淹水次數不斷增加，截至2010年，詩巫一共發生過五次大淹水。但是，市政府直至2011年都無法解決嚴重水患的問題。
從2002年開始至2006年，詩巫市內一共完成了三座跨江大橋，即為伊干大橋（Igan）、阿山港大橋及蘆仙大橋（Durin）。工程結束後，往返詩巫和砂拉越首府古晉之間的交通已經不再需要經過渡輪載送過河。另外，全砂最長的羅馬安大橋銜接起了詩巫與丹絨瑪尼（Tanjung Manis）的深水港口，使得車子得以往返兩處，加速了詩巫的經濟發展。
詩巫市郊25公里處，設有一座規劃完善的衛星城，並被命名為詩巫再也，以發展輕工業為主。前往造船重工業的中心地，丹絨瑪尼高速公路也已連接到詩巫，縮短了往返兩處所耗費的時間。

地理

詩巫是一座位於馬來西亞，隸屬砂拉越州的城市。確切位置為拉讓江河畔，中游區域。由於地質土壤非常柔軟的關係，地層下陷問題嚴重。此外，市中心大部分區域是建立在拉讓江的支流上，即意味著市中心的地質較為鬆軟。

交通

詩巫市內主要以汽車與摩多車為主要交通工具。若要前往加帛等拉讓江上游的城鎮，就必須在詩巫江濱的碼頭搭乘快艇逆河而上。此外，由於住宅區並不集中，前往市區與學校等地方較為不方便，多數家庭至少擁有一輛汽車。
公共運輸工具有巴士和德士供選擇。但由於乘客並不是很多，詩巫的巴士經常必須等乘客量足夠了才會啟程，所以大多數時候是不根據時間到站的。只有少數的時間段，例如早晨六點半或黃昏五六點左右，即為工廠工人上下班的時間，才會有固定來回兩個地點的巴士。

經濟

詩巫最主要的經濟活動是造船業。由於地處馬來西亞最大河流拉讓江心臟地帶，使得詩巫造船業蓬勃發展。拉讓江屬於淡水河，原料不生鏽，讓業者的製造成本大為降低，有利於市場競爭。2005年詩巫造船業，一共締造了3億馬幣產值，生產的總噸數，更是全國第一，並且95%均為外銷。
詩巫造船業創建於1930年代，當地華人開始建造小型木船，1938年出現第一家造船廠，1940年建造小型漁船、貨船。1960年代，開始建造拖船船架，其後，雙層摩多船、快艇出爐，船速日益突破。1967年，興起建造鐵船，噸級愈見龐大。畢業於日本造船繪測師錢本統學成歸來，及時提升詩巫鐵船繪測技術，此後各家造船廠林立。
1970年代，詩巫造船廠數目居砂拉越第一，數百噸級鐵船每年出產數十艘。1976年，詩巫船廠聯合公會成立。1980年代，蜆殼油田公司委託業者承建13艘工作船，業者為詩巫賺入可觀外匯。1985年，新加坡人開始向詩巫業者訂製拖船，貨船技術亦大有進步，邁向國際市場，逐漸造就詩巫造船工業蓬勃發展。2000年至今，詩巫造船業已經享譽國際。船隻銷售之全球各地如東南亞、中國、中東地區、歐美等。
詩巫造船業有今日的佳績，除了地理優勢外，勞力充足也是重要因素。勞力充足，則是詩巫造船業另一項讓其他製造業者欽羨不已的奇蹟，目前外勞在詩巫造船工廠的比率不到2%，土著包括伊班人、馬來人佔大多數，而且素質高。
詩巫製造的船隻多樣化，有艟舡、快艇、拖船、登陸艇、貨船、海上輔助船等，銷售網遍布歐美、東協、中國，砂拉越州首席部長亦呼籲各種族，應向詩巫造船業者學習與合作。

華人教育文化

詩巫是砂拉越的第三大城市，市區內的從商人員90%為華人，主要產品為金融業、建築業、棕油業、木材業和造船業。後來中華人民共和國建立，他們在當地定居下來。1963年7月22日，英國殖民地政府委任砂拉越人為候任首席部長，砂拉越進入自治時期。1963年9月16日，砂拉越、新加坡、北婆羅洲（沙巴）和馬來亞聯合邦簽訂條約，共組馬來西亞，至今55年。所以詩巫有華族文化協會，有福州十邑文物館，有華人基金會、慈善會、銀行和6間華文獨立中學（全馬之冠），華文小學多達幾十所，還有華人義山墓地。基金會、慈善會的本金，許多還是抗戰時遺留下來的。詩巫的華裔居民多是福建移民及其後裔。

基督教

自1902年，富雅各牧師將基督教衛理公會帶入詩巫。基督教發展至今，大多數詩巫華人，特別是福州人與興化人都信仰基督教，並以衛理公會為最大宗派。詩巫全城的教堂林立，單就衛理公會的教堂就有三十多座, 是馬來西亞衛理公會教堂最多的城鎮。除了衛理公會，其他教會宗派如天主教、聖公會、BEM福音教會也為數不少。其他少數基督教宗派如豐收教會、浸信會、靈糧堂、長老會、路德會、希望教會等都有在詩巫設立分堂。詩巫所有教會宗派的教堂總數約六十餘間。除了華人以外，大多數伊班人也信仰基督教。詩巫信仰基督教人的口密度不僅全國最高，教堂數目按人口比例也是全國乃至東南亞之冠。詩巫最著名的衛理公會教堂是福源堂(Masland Methodist Church)，其他衛理公會教堂則有懷安堂（Hwai Ang Methodist Church), 衛斯理堂(Wesley Methodist Church)，聖道堂(Logos Methodist Church)等；天主教教堂則有聖心堂(Sacred Heart Cathedral)；聖公會教堂則有聖約翰堂(St. John Anglican Church)。

華人民間傳統信仰

詩巫華人其他主要的宗教信仰是大伯公信仰以及觀音信仰，這情況與新馬其它地區一樣。早在基督教傳入詩巫之前，大伯公信仰就由漳泉人從中國的土地公信仰帶入。在詩巫許多華人的神廟都會供奉大伯公。歷史悠久的永安亭大伯公廟是著名的大伯公神廟，後面的觀音塔則供奉觀音。大伯公遊街每四年輪到本市一次，會輪流跑。另外本地的一些華人與新馬其他地區華人一樣也膜拜南洋區的拿督公，與大伯公信仰的「漢族土地公」相比，拿督公就相當於「馬來版的土地公」。土地公其實講的就是當地的土地管理者，大伯公是家裡成員最大的，詩巫人都稱之為「大伯」。這大伯公只講究三個字，也清清楚楚的寫在那邊了 —《福，德，正》。一般我們了解的福當然是福氣，德當然是道德，正當然正直。後來，詩巫人也有拜拿督公的習慣，因為這裡的賞封一般就是拿督開始的。每個神靈都有自己的宗旨，比如觀音是講究純潔，關公是講究義氣，岳飛是講究忠誠。

釋儒道與其他華人信仰

詩巫也有不少華人信奉佛教，主要是漢傳佛教。多數華人佛教徒也兼奉其他華人民間信仰如大伯公信仰。華人其他宗教計有道教、儒教，真空教、一貫道、賽巴巴等。詩巫的玉龍山天恩寺是全國最大的綜合佛教、道教與儒教的寺廟。

伊斯蘭教

伊斯蘭教在詩巫主要來自馬來人社群。除了馬來人外，不少馬蘭諾人也信奉伊斯蘭教。詩巫最大的清真寺是安努爾清真寺(Masjid An-Nur)可容納四千人, 最古老的清真寺則是阿爾卡迪姆清真寺(Masjid Al-Qadim)。

風情與習俗

詩巫的華人仍保留著一些民間習俗，其中包含口耳相傳的禁忌。
臨近農曆新年，當地商場就會掛起紅燈籠和紅布條等裝飾品。當地人也會進行大掃除。到了除夕夜，在州內其它城市工作的人會帶著一家大小開車回到詩巫，這是因為詩巫是許多人的故鄉。在外地讀書的年輕人也會乘著年假，回到家鄉過年，慶祝農曆新年這個華人最盛大的活動。
當地華人在除夕夜有守歲的習俗，多數華人會在新年期間燃放煙花和鞭炮（雖然馬來西亞法律不允許販賣煙花，但是詩巫華人卻還是能透過非法管道購買到煙花)。詩巫華人都會在除夕至初一的午夜十二點準時燃放鞭炮 。近年來，更有許多人燃放高空煙花 , 並且持續半個小時至一個小時。 
除了華人的農曆新年外，詩巫最大的節日當屬伊班人的達雅節（Gawai Dayak）。達雅節又稱豐收節，是砂拉越當地原住民——伊班人的傳統節日，是為了慶祝豐收和祈禱平安幸福的活動。當地多數學校會為了這個節日而申請補假，將原本兩天的假期延長為一周，以讓伊班裔的學生能回到位在市郊的長屋，準備他們傳統的慶祝活動。
由於砂拉越州內印度裔的人口較少，因此砂拉越州不同於西馬半島不慶祝屠妖節。