聖靈

歷史

聖靈（聖神）的理解在最早和現今的基督宗教中是有分歧的。《聖經》從沒有聲稱聖靈（聖神）為三位一體的神（天主）中的一個位格。事實上，即使在最早的信經——《使徒信經》中，只是簡單地宣認『我信聖靈（聖神）』。直到4世紀，教會發展三位一體的神學教義時，聖靈（聖神）是神（天主）的說法才出現。教父亞他那修堅稱聖靈（聖神）與聖父是同質。另一位君士坦丁堡主教馬西頓紐斯（Macedonius），他提出聖靈（聖神）為被造者和聖靈（聖神）的地位次於聖父和聖子的主張。結果，他的主張隨即被視為反聖靈（聖神）派。
既然第一次尼西亞公會議（公元325年）之後，三位一體的聖父和聖子的地位已奠下。至於聖靈（聖神），《天主教歷史淺談【上二十叄】》指出:『該撒利亞的主教巴西流（Basileus，330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（De Spiritu Sancto, 374）的書，他在著作中指出聖神與聖父和聖子是「同性同等」的。』聖靈（聖神）是三位一體的神（天主）的討論，被提到第一次君士坦丁堡公會議（公元381年）上。結果，教會在修定《尼西亞信經》時，加上『我信聖神（聖靈），是主，是賜生命的，從父出來，與父、子同受敬拜，同受尊榮』。從此，聖靈（聖神）是三位一體的神（天主）的地位才被確認。
但在《尼西亞信經》中用詞，東、西方教會對聖靈（聖神）是從父出來或從父和子出來的理解出現分歧，基督教稱之為和子句爭辯。此分歧最終成了基督教的第一次大分裂的因由之一。而今天的基督新教，一般接受羅馬教會（即今天的天主教）所用文句——聖靈（聖神）是「從父和子出來」。

聖靈論

雖然早在第二第三世紀時，特土良就已提出三位一體的教義，但不可否認的，早期教會對聖靈感到困惑，在神學上無法制定多少教義，同時因當代神學討論集中於基督論及急於解決政治爭端，教父們認為還輪不到考慮聖靈的問題，甚至尚不確定聖靈到底是神還是一種作為？直到第四世紀後期聖靈的神性才終得確立；由於以上的因素，有關聖靈的討論始終落於神論及基督論之後，討論的內容也相對較少；但隨著靈恩運動的興起，使得聖靈這個議題在神學的領域上大放光芒。

聖靈充滿

從聖經的角度來看，聖靈充滿的定義就是：死而復活的耶穌基督，以聖靈保惠師的身位來到世上，充滿並住進信衪之人的裏面，因而帶來神人聯合的奧妙關係。這是神與人在靈裏的生命的結合，是基於聖經的真理，而是在神的聖靈裏，落實而成就的。這種神與人聯合的關係還可不斷進深，日益豐富，永不改變，持續到永永遠遠。此外，聖靈充滿還有下面的定義：

·         聖靈充滿是叫人知罪而悔改──為罪為義自己責備自己。（約16:8）
·         聖靈充滿是叫我們得著從天上來的能力，為主而活，為主作工。（徒1:8）
·         聖靈充滿是叫我們得著各樣屬靈恩賜。（林前12:4-11 ）
·         聖靈充滿是叫我們結出各種生命果實，使我們成為新造的人，如聖經所說：「脫去舊人，穿上新人。」（加5:22-24，弗4:22-24）
·         聖靈充滿是叫我們得著屬靈的智慧和啟示，能以明白聖經，真正認識基督。（弗1:17）
·         聖靈充滿是叫我們得著基督內住的生命，並且得的更豐盛。（約 10:10b）
·         聖靈充滿是叫我們預嚐天恩滋味，享受主的同在。（詩34:8，約14:16）
·         聖靈充滿是叫我們與神同住同行。（約14:16,23）
·         聖靈充滿是叫我們倚靠聖靈，能以在世過得勝聖潔生活──勝過肉體，罪惡，世界和魔鬼。（羅8:13，約壹   4:4）
·         聖靈充滿是叫我們預先經歷，神為我們存留在天上的產業有何等豐盛的榮耀。（弗1:14a,18，彼前1:4

奧古斯丁的聖靈論

東西方教會分裂的一個重要原因乃是西方教會在尼西亞信經上做了些許的變動，即是著名的教會歷史事件——和子說，而倡議該說的一位重量級人物就是希波的奧古斯丁，為什麼奧古斯丁乃至西方教會要將兩方教會都同意的聖靈「由父而出」改為聖靈「由父和子而出」呢？我們不妨從兩造對聖靈的看法談起，並探討奧古斯丁的聖靈觀。
東方的教父基於三位一體的源頭只有一個的觀念，認為子由父而生，靈由父而出，這兩個詞彙在表達子與靈都源自於父，為的是規避可能產生上帝有兩個兒子的說法；奧古斯丁則以約翰福音二十章22節，主向門徒吹氣並說「你們受聖靈」為支持經文，表達其聖靈亦由子而出的立場；並且解釋因為父賜給子獨生之道的一切，既然一切都賜給了子，故聖靈必然是由兩者而出。
奧古斯丁之所以這樣詮譯聖靈，最主要的因素是因為他對於三位一體的看法是採互相的關係來理解的，在他的「三位一體論」中曾說明「聖靈是屬於一種父和子不能言傳的連結」，而它所指的連結到底為何？這方面他認為神最大的恩賜是聖靈，同時最大的恩賜也是愛，因此聖靈就是愛；使我們住在神裡面的是聖靈，故聖靈成為神與信徒之間的聯合基礎，奧古斯丁更主張三位一體之內也有對應的這種關係，聖靈在神與信徒之間的關係在三位一體內聖靈也扮演類似的角色。
我們不妨用通俗的用語來給奧古斯丁對聖靈的看法來做個整理：聖父與聖子彼此相愛，這種相互作用所產生的那一種關係就是聖靈，「聖靈似乎像一種黏膠」，把父與子連在一起，把他們與信徒連在一起，也把信徒們彼此連接在一起。事實上奧古斯丁這種關係也與「和子說」相同，企圖藉以保證上帝神性內在關係的一體性，但愛的連結雖然能說明關係但卻不是說明本體的用詞，因此就這種說法聖靈實在很難再視為一個位格，故奧古斯丁的聖靈論曾被批評有將聖靈非位格化的傾向

喀爾文的聖靈觀

研究喀爾文《基督教要旨》中的聖靈觀，重點可歸納如下：
神的話與神的靈一起做工是喀爾文神學的中心思想，他並且相信不但是一起做工，而且通常是「神的話啟動神的靈」，他也主張因來自聖靈的感動，必定與神的啟示（聖經）一致，所以所有對聖靈的體驗都必須透過上帝的話的檢驗，認識神不能單憑主觀的宗教經驗，若僅一昧追求主觀的聖靈感動，卻通不過聖經檢驗，極可能發生脫序狀況。因此神的話必須記載下來，免得湮沒、誤傳或為人的僭妄所敗壞。喀爾文是這樣子看待聖經與聖靈的關係的。
喀爾文對聖禮中的聖靈亦有其獨到的見解，他主張聖禮是上帝恩典的外在象徵，信徒必須透過聖靈的教導，各種禮儀才具意義，所以他並未完全廢除聖禮。以聖餐為例，他認為是信徒在聖靈裡被聖化而與神產生連結，而不是餅和杯被聖化，這一觀念帶給後世的基督徒極大的影響。
喀爾文還強調基督是信徒與神之間的中保，但信徒如何與基督聯繫？是未曾處理的一個困難，其間必然也需要一位中介者，他以《約翰福音》第14章第16節「另外賜給你們一位保惠師」為依據，認為聖靈就是基督和人之間的中介者，第一位保惠師是耶穌基督，第二位保惠師就是聖靈，因為二者的事工存在一種連續性，因此使聖靈的工作密切地接續在基督的啟示上。
有一段在《基督教要旨》中文版中被省略的文字，經林鴻信博士在所著的《喀爾文神學》第五章聖靈論中特別譯出，可說明喀爾文對聖靈與世界的看法，譯文如下（閩南語）：「聖神注入萬物，使他們生長，在天地中賜他們活命，聖神無界限，無屬於受造者，反轉將力量注入萬物，將活命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動，伊確確實實是上帝的神」。
即知喀爾文對聖靈在萬物當中的工作的體會於一斑，因此當他看到大自然的美妙，才會感悟到聖靈也在其中，因此喀爾文視創造為聖靈的工作之一，並藉著聖靈持續祂的攝理。 
喀爾文較當代一般神學家更重視聖靈，但後世大多數神學家強調他的預定論，以致預定論幾成為喀爾文神學的同義詞，其實他的聖靈論甚為豐富，但可惜的是他雖提及了聖靈的位格，但因他的聖靈論未專章處理，致這部分的看法與西方教會傳統沒什麼差異及特殊見解，基本上也是以關係的面向來瞭解；但必需一提的是他的聖靈論最好從他的三一論談起，因他對於「位格」的解釋極為重要，並與其聖靈論息息相關，他認為位格是神的本體中一種存在，和其他位格相互關聯；三位格是對相互關係而言的；若無相互的關係則不具實質的意義，子對父才為子，父則是對子才為父，故聖靈對父是聖靈，是父的靈，對子亦是聖靈，也是聖子的靈；這一切都是在相互關係中才有位格的意義；因此，在討論創造時，不僅討論父的工作，也必定牽涉到子與靈的工作，其他方面也都是同一個道理；而他特別顯現它的此一看法則為救恩論和教會論，他認為聖靈在個人身上所做的工為救恩論，在信徒團體中所做的工則為教會論