輪迴 (古希臘)

歐洲在早於前蘇格拉底時代之前的哲人

目前還不清楚輪迴教義是如何萌生在希臘地區的。最簡單的假設是，這個被採用於於宗教以及哲學宗旨的早期理念是從未被熄滅的。以當前世人可以發現的歷史資料而言，奧菲斯教這一脈古希臘教派即擁有輪迴轉世觀，首次出現在當時古希臘人認為的色雷斯（Thrace）之半開化（semi-barbarous）的東北邊境上。奧菲斯（Orpheus），即為古希臘傳說中輪迴觀的創教祖師，據說傳授靈魂與身體兩者之間是通過一個緊密且不對等的連結禁錮著；靈魂是神聖的，也是不朽的以及冀盼著自由，然而身體卻限制著祂被羈絆、束縛而成為了一個囚徒。死亡瓦解這個緊密的禁錮，但是經過一個很短的時間被釋放的靈魂只能又再度的被禁錮著：由這出生之輪（the wheel of birth）無情的迴轉之原因。因此這靈魂持續著祂的生命歷程，輪流在一個單獨自在的存有與新的輪迴之間，在這必然的廣大循環中輪轉著，從而成為許多人或動物們的陪伴。奧菲斯對這些不幸的囚徒們宣揚了靈魂釋放的啟示，他們立足在需要眾神的恩典來救贖和於狄俄尼索斯（Dionysus）信仰中獨特的宗教儀式，並且呼籲他們要通過苦行者的虔敬生活與自我淨化（self-purification）轉變成為神祇：他們生活的素淨將會提升他們在下一個轉世的境界，由他們行為的淨化迄於靈魂已完成了命運的螺旋上升而生活這都是為了能夠轉化成為永恆的神性。這就是奧菲斯教的教義祂大約在西元前六世紀左右出現在希臘，在厄琉息斯（Eleusis）和別處教派祂本身有組織的成為了隱密的與公眾的秘密儀式，並且創作出了豐富的文獻。
雖然尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）記錄到關於高盧、不列顛與愛爾蘭的德魯伊（druids）也有將輪迴觀作為他們核心教義之一，但目前沒有任何顯著跡象表明他們是與希臘人之間的概念相關連。

在希臘哲學中

最早與輪迴觀有關聯的希臘思想家是錫羅斯的斐瑞居德斯（Pherecydes of Syros）；然而畢達哥拉斯，據說是他的弟子，乃為其首位著名的哲學傳人。畢達哥拉斯一般認為他不是創立了這個教義也不是他從埃及傳入希臘得。反而他是通過了從希臘東北部到大希臘所傳入的奧菲斯教義而奠定了他在輪迴學說的聲望，並且為了發揚這個教義還創立了學派。
在西方傳統哲學裡，闡述輪迴觀真正具有份量的影響力與重要性是由於透過柏拉圖對這教義的採納有關的。在來世觀的神話中這是與《理想國》（Republic）著作是有密切相關的，柏拉圖他訴說著神話人物中伊爾（Er）從冥界回到陽世是如何的情形，伊爾為阿爾米紐斯（Armenius）之子，他在死亡後的第十二天奇蹟般地回到了人世，並且講述了另一個世界的秘密。在人死後，伊爾他說，他與其他人結伴而行來到一處審判的地點，並且看見靈魂從天國歸來，並且繼續前進有關他們所到之處那裡將是他們選擇新生命的地方（投胎），轉世成為人類以及動物。伊爾他看到奧菲斯的靈魂變幻成為天鵝，詩人賽繆洛斯（Thamyras）成為一隻夜鶯，聲音美妙的鳥類選擇成為人類，而阿塔蘭塔（Atalanta）的靈魂則選擇成為一個光榮的運動家，因而轉世再成為人類。在那裡被他看到人類成為了動物，而野生以及馴養的動物們也變化成為其他的生命形態了。在他們這些靈魂選擇投胎到下一世的生命形態之後，這些靈魂還必須飲用勒忒河（Lethe，或譯為忘川）的水，接著如星辰（stars）般的投射而出到他們轉世出生的地方。在有輪迴那方面的神話與理論學說於其他的對話錄篇章中也具有同樣的影響力，像是在《斐德羅篇》（Phaedrus）、《美諾篇》（Meno）、《斐多篇》（Phaedo）、《蒂邁歐篇》（Timaeus）以及《律法篇》（Laws）都是如此。在柏拉圖的觀點中靈魂的數量是固定的；因此誕生絕不是靈魂的創造，只不過是從一個肉體轉換到另一個肉體的一種輪迴過程而已。柏拉圖接受的教義是因為他贊同當時希臘民間信仰的特性並且渴望將這教義以提升精煉的形式而成為柏拉圖他自己的哲學體系中的一部分。
柏拉圖對於輪迴教義中所信仰的程度已經由現代一些學者進行過相關的討論了。馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino, Platonic Theology 17.3–4），對他來說，認為柏拉圖引用輪迴教義的用意是在於寓言性或譬喻性闡述柏拉圖他自己的學說。
在往後的希臘文獻裏輪迴的教義時時的出現；祂也在古希臘劇作家米南德（Menander）其部分保存的一份劇本《神靈憑附的女子》（the Inspired Woman）與琉善（Lucian, Gallus 18 seq.）所著作的針砭時弊作品中有提及到這個學說。在羅馬的的文獻中有關輪迴的教義早在昆圖斯·恩紐斯（Quintus Ennius）的著作中就已經被發現到了，恩紐斯在他的卡拉布里亞（Calabria）的家鄉裡一定是對希臘教誨（the Greek teachings）相當熟悉與通曉得，輪迴學說是已經從大希臘的城邦時代一直流傳下來到恩紐斯他所處的那個時代了。在他所著《年代紀》（Annals，又譯《編年史》）的一個佚失之片段中，這是一部敘事詩所寫成的羅馬史，恩紐斯訴說著他是如何在一個夢中會晤荷馬，並且荷馬已向恩紐斯確實了有兩位在世活著的詩人之靈魂同樣是曾經一度屬於孔雀的生命形態。波西藹斯（Persius）於他的諷刺文學作品（vi. 9）之一篇中針對此一點而嘲弄著恩紐斯：關於恩紐斯這一點也是由盧克萊修（Lucretius, i. 124）以及由賀拉斯（Horace, Epist. II. i. 52）二人所提及得。維吉爾（Virgil）的作品這概念／理念成為了在《埃涅阿斯紀》（Aeneid, vv. 724 sqq.）的第六本書裡其敘述著冥界情形而採取的學說觀點。輪迴的教義在古風時代（antiquity）以降到最新的古典時代思想家堅定地持續著，普羅提諾（Plotinus）以及其他的新柏拉圖主義哲人（Neoplatonists）都是接受輪迴學說得。

於古典時期以後的文獻

《輪迴》（Metempsychosis）是由玄學派詩人約翰·多恩（John Donne）所著的一首長詩的標題，寫於1601年。這首詩，也被稱為《神聖到無限》（Infinitati Sacrum, means 'sacred to infinity' ），由兩部分所組成得，即〈宗徒書信〉（"Epistle"）與〈靈魂的演進〉（"The Progress of the Soule"）。在後面部分的第一行之中，多恩寫道他「歌頌著不死靈魂的進步（sing[s] of the progresse of a deathlesse soule）」。
輪迴觀點在埃德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe）於1832年出的短篇小說《門澤哲斯坦》（Metzengerstein）裡面是一個突出的主題。愛倫·坡重新回到撰寫輪迴主題的作品又能在《莫蕾拉》（Morella，1835年）以及《橢圓畫像》（The Oval Portrait，1842年）兩部作品裡見到。
有關於在赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville）所著的《白鯨記》（Moby-Dick）一書裡，輪迴的觀點在第98章〈裝艙和清掃〉（"Stowing Down and Clearing Up"），文章內的最後一段中有醒目的被提及著。
赫伯特·翟理斯（Herbert Giles）在他從《莊子·齊物論》中採用了這個單字「metempsychosis」來翻譯〈莊周夢蝶〉英文版。由漢斯─格奧爾格·梅勒（Hans-Georg Moller）對這一專有名詞的採用提出了論辯，雖說，沒勒主張最好的翻譯是「事物的變化（the changing of things）」。
輪迴的觀點在詹姆斯·喬伊斯的現代主義長篇小說《尤利西斯》（1922年）裡面是一個反復出現的主題。在喬伊斯的作品塑造下，源自古希臘字彙的「metempsychosis」
成為了一個著名的英文單字，然而卻讓摩莉·布盧（Molly Bloom）給發錯了音，被念成了〝met him pike hoses〞。
在托馬斯·品欽（Thomas Pynchon）的1963年首部長篇小說《V.》（V.）裡面，輪迴觀點的談到及說起的引用的根據是來自莫雷·伯恩斯坦（Morey Bernstein）所著作的《搜尋布萊蒂·墨菲》（The Search for Bridey Murphy）這本書，並且是在第八章的後面篇幅裡。
輪迴的觀點在堂·德里羅（Don DeLillo）的1982年長篇小說《名字》（The Names）之中也有引用到。
在大衛·福斯特·華萊士（David Foster Wallace）的1996年長篇小說《無盡的玩笑》（Infinite Jest）裡，書中人物「Madame Psychosis」（精神失調女士）的名字是暗示著輪迴原文「metempsychosis」一詞的雙關語。
居伊·德·莫泊桑（Guy de Maupassant）的短篇小說《埃拉克利斯·格洛斯博士》（Le docteur Héraclius Gloss，1875年）是一部有關於輪迴寓言的作品。
在馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）的名著《追憶似水年華》（A la recherche du temps perdu）從第一段落裡面，敘述者從一本書的主題到輪迴的過程比擬他精神意識（靈魂）的抽離。