女娲

稱謂源流

女媧氏為上古氏族。《說文解字》釋「媧」字為女媧之稱謂，並以「化」解釋「媧」字，表示「女媧」的詞源和得名本身即與「化育」的功能相聯繫。
傳說女媧和伏羲均為風姓。
鄭康成根據《春秋緯》注《禮記》云：「女媧，三皇承伏羲者。」認為女媧是三皇之一。司馬貞在《補史記·三皇本紀》中也認為女媧是三皇之一。但三皇五帝向來說法不一，如《尚書大傳》、《帝王世紀》等均將女媧排除在三皇之外。

血緣關係

女媧和伏羲的母親為華胥氏。古籍多提到華胥氏因為在雷澤踩了大腳印而在成紀生下伏羲。古華胥國在今陝西省西安市附近的藍田縣華胥鎮，有華胥溝、女媧谷、鍊石台等相關地名遺存。
女媧與伏羲結合，為最早的婚姻。唐代盧仝在《與馬異結交》詩中寫道：「……女媧本是伏羲婦，恐天怒，擣鍊五色石，引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉。月里栽桂養蝦蟆，天公發怒化龍蛇。」

氏族首領

女媧氏最早以上古氏族的形象出現在古籍中。唐代司馬貞在《三皇本紀》中認為，在伏羲氏之後經歷了數個世代，女媧氏便取代伏羲氏成為了氏族聯盟的首領。女媧氏和伏羲氏均為風姓，表明這兩個氏族有共同的母系祖先。
在女媧氏之後成為氏族聯盟首領的是大庭氏。另一說為神農氏。

摶土造人

作為中國神話中的人類始祖，女媧用黃土製造出了人類。
但在早期的典籍中，只提到女媧造人，並未提到使用泥土。《淮南子》認為，女媧造人時，其他神靈都來幫忙。黃帝幫助人生出陰陽，上駢幫助人生出耳目，桑林幫助人生出臂手。在他們的幫助下，女媧經過了七十次的嘗試和改變，最終創造了人類。
較晚時候才出現女媧摶土造人的記載。《太平御覽》說，女媧用黃土塑造人，但工作繁重，力有未逮，於是用繩子在泥潭中抽打，濺起的泥點就成了無數人類。

開創婚姻

女媧造人的傳說根源，來自於女媧作為婚姻之神的身份。這一形象的建立正因為女媧創立了婚姻制度。《路史》認為女媧規定了以姓氏來安排婚姻。姓標誌著母系血緣。女媧與伏羲為兄妹成婚，即同姓。但在此之後，婚姻即規定同姓不婚。
因為婚姻是人類社會的基本倫理，所以漢代以來常描繪女媧伏羲執掌圓規和矩尺，象徵婚姻規矩,最早的姻緣之神,不少求月老沒用反過來求女媧（九天玄女）。

製造樂器

女媧創造了笙簧。笙是將竹管插在葫蘆內製成，即類似今日之葫蘆絲。簧就是笙管中的簧片。聞一多在《伏羲考》中認為伏羲和盤古都和葫蘆有關，因此女媧用葫蘆和竹管造笙的傳說，也與其兄長伏羲相聯繫。
後人又以「笙」為「生」之意，象徵女媧生人。

鍊石補天

根據《三皇本紀》記載，水神共工與火神祝融交戰。共工被祝融打敗，用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，於是煉五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
也有其他說法。《路史》稱共工氏在太昊氏（伏羲氏）之後作亂，導致洪水為患。女媧氏與共工氏戰鬥，戰勝了共工氏，於是天地平復。
女媧補天是一個很著名的神話。《紅樓夢》的第一回即引用這個神話，女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，剩下了一塊未用，轉世化身為賈寶玉的通靈寶玉。
女媧鍊石補天之日稱為天穿日，眾說紛紜，華人各地區正月初七、初九、初十、十九、二十、廿一、廿三、廿五日不定，大致上由正月初七至正月廿五日都有，大致上以正月二十日最通行。也有人說女媧補天，由正月二十日到正月廿三日，補了三日才補成。盧仝稱：「引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家。」
明代楊慎《詞品》云：「宋以前，正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿，今其俗廢久。」宋代以後，幾乎都在正月二十日。客家人、漳州閩南人稱補天之日為正月二十日。泉州三邑閩南人不過天穿日，在五月五日端午節紀念女媧補天。

九天玄女說

台灣民間傳言女媧乃九天玄女或九天玄女分身，在《補史記》、《大荒西經》與《景船齋雜錄》紀載女媧傳說皆與九天玄女無相關連性。其實九天玄女與女媧兩者最早皆有載於《山海經》，但就外觀而論，一載女媧為人首蛇身，玄女為人首鳥身，時空背景與目的皆不相同，因而混為一談或說轉世轉化者，民間將女媧視為九天玄女的說法仍屬民間論點而有待考證。另台灣民間又傳九天玄女為連理媽，然玄女古籍無相關媒妁婚姻之載，古籍多記玄女傳兵法、道術為主。女媧古籍有關於媒妁婚姻之載，並將女媧奉為神媒台灣道教總廟三清宮考究相關道藏特別註記九天玄女與女媧並非同一神仙。

地母娘娘說

民間傳說女媧娘娘即為地母娘娘，地母娘娘在道教乃后土，為道教四御之一，俗稱「地母娘娘」，主掌陰陽、生育，是四御中唯一的女性神。「后土」中的"后"是君主的意思，后土就是管理土地的君主。在民間會將女媧與地母混為一談多半是由台灣地區流傳的《地母經》之說，然此經是由飛鸞傳經而成(飛鸞，亦稱扶鸞、扶乩，依神靈附體托筆，於沙盤書寫上諭聖訓。)故而與一般上古文獻記載多有出入，僅依其中一句：媧皇制人倫從此地母神，而與女媧娘娘有所混談。《地母經》成書於清光緒年間,女媧傳說最早始於《山海經》、《楚辭·天問》等古籍在時空歷史背景下均有很大的差異。

驪山老母說

民間還有傳說驪山老母是煉石補天的女媧娘娘，然則驪山老母是驪山的山神，中國傳說中古代道教的女神仙。姓氏與來歷不詳。依道教中《驪山老母玄妙真經》記載老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古時代的神仙。另依照焦生全驪山女媧與驪山老母考辨，女媧與驪山老母間的年代亦有所差距，女媧活躍年代距今約8000年左右，而驪山老母活躍年代於商代周朝之間，距今約3000多年。兩者所處年代間隔約5000年，是時空上的差異。而依照兩者功德，一為「煉五色石以補蒼天、斷鰲足以立四極、殺黑龍以濟冀州、積爐灰以止淫水」，摶土造人、置婚姻、制笙簧等。一在《史記·秦本紀》中有明文記載為「酈山女」，「保西垂」、「為天子」 ，神話傳說為釋陰符、增麥飯等。可以證實無論在時間空間與目的等背景上皆非同一人。故而民間傳言女媧乃驪山老母一說甚有疑義。

女媧氏之腸

根據《山海經》，女媧死後，她的腸化作了十個神人。

女媧贊

魏·曹植《女媧贊》：古之國君，造簧作笙，禮物未就，軒轅纂成，或雲二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。

開闢演義

明·週遊《開闢演義》第十一回：卻說女媧氏，系女身，乃伏羲氏之妹，同母所生，生而神靈，面如傅粉，齒白唇紅，身長二丈五尺，幼極聰慧，長佐兄正婚姻媒的嫁娶之禮，以重萬民，是為神媒，帝愛而敬之。伏羲氏崩，群臣推女媧氏即位，號為女皇，建都於中皇之山。

封神演義

在神魔小說《封神演義》中，講述殷商紂王在女媧娘娘聖廟進香時，突然一陣狂風捲起了幔帳，現出了女媧娘娘的聖像，紂王見女媧容貌端麗、國色天姿，宛如蕊宮仙子臨凡、月殿嫦娥下世，不由神魂顛倒起來，便在殿內壁上題詩一首，表達愛慕之意，對女媧大不敬。女媧回到殿內看到後便在盛怒之下命令軒轅墳三妖（其中千年狐狸精假扮成妲己）迷惑紂王，以使其荒廢朝綱，斷送成湯六百年的基業，加速商朝的滅亡。

古代

王充在《論衡》中引董仲舒的話說，若天久雨不晴，就祭女媧。表明從很早前起，就有了對女媧的祭祀。其原意是因為女媧是古代的女皇，屬陰，而天久雨不晴也是陰象，所以祭祀女媧。
北宋《新定九域志》卷一說：孟州有「皇母山，又名女媧山，其上有祠，民旱水禱之。」
從唐肅宗時起，也將女媧作為婚姻之神祭拜。並認為是她創立婚姻的功績，令她成為國君。
據記載女媧的陵墓在今山西芮城縣西南的黃河岸邊，秦漢以來受到「祀典」。著名的「風陵渡」因此而得名。王國維校：「《御覽》引戴延之《西征記》云：『伏羲、女媧，風姓也。此當是女媧之墓』。……《寰宇記》云：『河東縣三里風陵，是女媧之墓，秦漢以來俱系祀典』。」

祭典日

女媧的祭典日為人日、補天節與生日。
各地相傳女媧生日皆不同，如冬至、正月初一日、正月初七日、正月初十日、二月十五日、三月初三日、三月十五日、三月十八日、五月初五日、五月初九日、七月十八日、九月初五日、九月十五日、十月十八日、十一月初五日、十二月初八日等，說法繁多，目前以三月十八最流行。
位於河北涉縣縣城西北12公里處中皇山上的媧皇宮，始建於北齊。每年舊曆三月十八日，是祭祀媧皇宮女媧聖母誕辰之日，從三月初一就開始廟會，直到十八日。

中國大陸

著名祭祀的女媧廟為女媧陵，位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村，是中華人民共和國山西省文物保護單位之一。
2004年6月10日，授予山西省文物保護單位，是一座古建築。
山西省吉縣人祖廟亦有女媧之祭祀,相關遺跡等報導。另經驪山中華女媧文化研究會和全國著名專家學者論證，驪山頂峰「人祖廟」是始建於戰國時期的伏羲女媧祠。其他各地亦有零散之祭祀宮廟,例如澳門的女媧廟等。
祭日為正月初七人日、正月廿日補天節等。

台灣

根據中華民國內政部登記資料，台灣主祀女媧娘娘廟宇截至2014年7月共有七間，分別是宜蘭縣大福補天宮、台南市靈山寺(台南)、雲林縣無極補天宮、基隆市護天宮、新北市板橋天秀宮、嘉義縣補天宮、嘉義縣保福宮，依建廟年份屬宜蘭縣補天宮於道光八年所建最久。

中國大陸

中國大陸民間方面易將驪山老母與女媧娘娘混為一談，故而形像方面有老婦貌，較少年輕仙女貌。頭戴有旒冕冠，手多持拂塵或拐杖，亦有經書、金石、太極圖、金笏等法器。神像多為比人高的大型木雕或石刻，身旁多有護法之宮娥。另亦有石刻下半身蛇身之雕像，多屬露天石刻，通常多有女媧補天之意像。形像方面比較多變化。

台灣

台灣民間方面易將九天玄女或地母混為一談，故而形像方面常是中年女性貌，頭多戴單鳳或五鳳、九鳳冠，手多持拂塵或葫蘆，亦有持金石、太極圖等法器，身披黃鳳袍或黃龍袍。宮廟鎮殿神像多有護法宮娥，一般而言神像多是1尺3、1尺6、2尺2等，宮廟鎮殿神像才有3尺6以上高度。露天石刻補天意象在台灣僅於宜蘭縣補天宮香客大樓樓頂上才有。