證果

概述

證悟（梵語：abhisaṃbuddha-bodhi），又譯為證菩提、悟道，指的就是成就最高涅槃果位。這在大乘和二乘有不同的認知，聲聞乘、緣覺乘以現生得阿羅漢果爲最高，故一般稱證得阿羅漢果爲「證悟」，修菩薩行者在未來得到佛陀果位，更應稱爲「證悟」。而在大乘佛教，阿羅漢果並不是究竟最高的果位，故統稱言證悟者，都是指正覺佛果。

三乘菩提的證悟

在《解深密經》裡，佛曰：「諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。」 佛在《妙法蓮華經》中也云: 「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」 。 
佛一再的說明唯一佛乘，三乘都是從中而生，故實無分別。但還有「緣覺」種性、「聲聞」種性之施設，是因為緣覺種性以及聲聞種性之行者為了畏懼生死的輪迴、畏懼因為愛著這世間種種欲樂而在生死大海裡流轉不息，甚或悲心薄弱，對於護念眾生、救護眾生脫離生死苦海無大欣樂；所以這些行者的修行目的是證得蘊處界虛妄不實、是苦、是空、是無常、是無我，斷我見、我執捨報後入無餘涅槃，再也不在三界中輪迴；這二乘行者不以證悟生命本源實相心為標的。 而只有證悟生命本源實相心者，才能成辦究竟佛果。
由此可知大乘所證悟，不共二乘（「不共」義爲與他者不共有、獨有他無），但大乘行者卻了知二乘修證的內涵。然而大乘行者為了悲願故，繼續乘願入輪迴救度眾生，在成佛之道上修諸種種功德。

聲聞乘所修證

聲聞乘主修解脫道，乃是要解脫於三界之煩惱與繫縛，即是修除對三界法之貪著，即為斷除我見及我執；而要修除煩惱，即要先「見道」——得法眼淨，現觀五陰、十八界法乃無常、虛妄法，無有一真實不壞、常住之我，是為斷我見 ，即是聲聞乘之證悟。
聲聞乘行者主要藉由聽聞佛陀之開示與教導：五陰、十八界虛妄，再修四聖諦、四念住、八正道等，而覺悟到一切有情眾生之無我性，現觀蘊處界之空相，皆是無常、苦、空、無我，進而斷除我見及我執，從初果至四果所斷之煩惱如下：
初果須陀洹所斷為三縛結，即我見、疑見、戒禁取見。
二果斯陀含所斷為減少欲界貪，使貪、瞋、癡淡薄，亦名為薄貪瞋癡。
三果阿那含所斷為五下分結，即我見、戒禁取見、疑見、欲界貪、瞋恚。
四果阿羅漢所斷為五上分結，即無明、掉舉、慢、色界貪、無色界貪。
由是而證聲聞初果乃至四果，證慧解脫或俱解脫之有餘涅槃，捨報時入無餘涅槃，因而解脫三界分段生死，是為聲聞菩提之所修證。而聲聞菩提修證之關鍵，主要在於斷除我見，然斷我見之關鍵，即是現觀五陰、十八界之虛妄不實，並相信佛語，將五陰、十八界滅除後進入涅槃境界。涅槃境界並非是斷滅、空無一物的狀態，涅槃境界中仍有本際獨存，而該本際真實寂靜；若不承認本際的存有，將使涅槃成為虛妄，而落入斷見、斷滅空，而非處於不斷不常的中道之中。
若斷我見，即能斷三縛結，成證聲聞初果須陀洹，鈍根者最遲能於七次人天往返後取證涅槃，成就聲聞極果。

緣覺乘所修證

緣覺乘的修證是依三世、十二因緣的觀行而成就因緣覺
，因緣覺可分為兩大類
，一是聲聞弟子聽聞如來開示因緣法
，弟子聞法如理思維觀察而證成緣覺果

，一是如來弟子聽聞如來開示因緣法
，樂求緣覺法發起緣覺菩提心
，在佛座下不證聖果，於無佛之世自覺自證得緣覺極果成為辟支佛
，一般人多以辟支佛的獨自證悟代表緣覺乘
，然而佛世阿羅漢大多已證得因緣覺了
。
一切辟支佛都是過去諸佛的弟子

，諸佛的聲聞弟子有四種解脫果，初果（七來）、二果（一來）、三果（不來）、四果，其中初果和二果人在佛示現涅槃以後，佛的正法滅盡了，這些佛弟子的天身壽命盡時，就從欲界天回到人間受生，由於過去修道的功德力，將令他們證悟因緣法。
這些過去佛的弟子，由於過去修道證果的功德力故
，即使人間沒有如來示現，也一定會有因緣修行
，由於曾經隨過去佛薰習四聖諦、十二因緣法的緣故，這些辟支佛種性的佛弟子，於種種因緣出家、學道、修清淨梵行，由於人間苦樂參半，八苦容易相應，常常軆會這個五陰的無常、苦、不可依怙的本質。
也由於過去修道功德力故，於是他們會如理觀察一切老、病、死…種種苦，都是因為有『生』這個法的緣故，我的色身出生了，所以我才會面臨老、病、死等苦；那『生』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『出生』的法，都是因為有『有』這個法，因為我的母親懷有我的胎身，所以我的胎身成熟時就一定會生下來。
那『有』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『有胎』的法，都是因為有『取』這個法，因為我取了母親胎中的種子，才會成就我在母親懷中的胎身。
那『取』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『取胎』的法，都是因為有『愛』這個法，因為我對欲的貪愛，以至於我的父母正在和合時，我貪愛這個境界，於是才會因無知貪愛而取了母親體內的精血種子。
那『愛』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『貪愛』的法
，都是因為有『受』這個法，因為在這欲愛之法中我有覺受，而我貪此覺受韻味故有愛。
那『受』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察一切『覺受』的法，都是因為有『觸』這個法，在這欲愛之法中因為我有所觸，乃至因『接觸』而出生覺受與貪愛。
那『觸』這個法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『接觸』的法
，都是因為有『六入』法，因為我的身根能接觸觸塵，乃至我的眼根能接觸我父母和合境界的色塵故，所以因觸生受生愛故取。
那『六入』法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『六入』的法，都是因為有『名色』的緣故，因為我具足名身與色身的緣故，所以具足內六入，有了內六入接觸外六入，於是有六入觸、六入受、六入愛等，此皆因為有名色的緣故。
那『名色』法又是如何出現的呢？他會如理觀察此『名色』法，都是因為有『識』出生名色

，有『識』執持名色，名色出生後具足六入、六觸、六受、六愛而分別造作貪求此欲愛之法，乃取於胎身，寄身我母胎中，出生乃至今日受諸苦處，正觀察皆因有此『識』也。
那此『識』又是如何出現的呢？他如理思維觀察此『入胎識』已，發現出生之法到此『識』為止！如果此『識』有所出生，即落入『斷滅論』

，落入『斷滅論』中因果關係即不能成立，先前的推求即不能成立
，所以『識』並非有生之法，至此已竟無法再超越此『識』了
！
於是他再如理思維觀察，由於見到我的父母和合，起『無明』顛倒想，貪愛渴求這個境界，於是身口意『行』參與造作，在無明中而取母親胎中精血種子而不自知，而由於此『識』的執持，我的名色在母胎中增長，然後出生、具足六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至於又有我再一世之名色身受老、病、死等苦，依此識故而名色轉；依此名色故而識轉

，三世輪轉無有休息！
緣覺行者將繼續思惟：如何才能中止這樣的輪轉而解脫呢？他再如理思維觀察，如果我沒有『無明』，不貪愛、渴求『欲事』，在見到我父母和合的境界下不起顛倒想，由於我不起顛倒想故，我的身口意行將不再參與此和合境界之『欲事』，因此『識』就沒有因緣出生我現在的名色

，乃至六入、觸、受、愛、取、有、生，也不會再出生我以後的名身色身受老、病、死等苦，此法皆無

者我即解脫不受後有也！
他如此順、逆推求，反復觀察，如理思維，因此他決定精進，修不放逸行，乃至自知不受後有，證得因緣覺的極果『辟支佛』果，由於此人在無佛世時獨自覺悟，自知自證此三世、十二因緣，因此又稱為獨覺。

大乘所證悟

修行乃為解脫輪迴生死，而生死之本源卻由於不明眾生本有之常住真心，因而捨卻本不生滅、本來常住之真心，捨卻其本性清淨之真體，貪取有生有滅之妄心，因而生諸妄想，對境不如理作意，認妄為真、捨本逐末，而流轉生死，此皆肇因於對常住真心與其性淨明體之不知，故明此真實心乃為修行之首要。
《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」。所以大乘修行者的證悟，便是實際親證悟明「超過一切尋思境相」、「不可言說」、「不墮雜染」、「離一異性相」的勝義諦真如心、又名阿賴耶識、阿陀那識、如來藏也。