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財神

民間崇奉的財神與異說

不同的地方、行業供奉的財神均不一定。通常分為「文財神」與「武財神」兩類，公務員、文職人員、內勤工作者信奉的多是文財神；軍、警、貿易、仲介、業務工作者，通常信仰武財神。守財真君、增福真君等文官造像者為文財神，玄壇真君、關聖帝君戎裝威武者為武財神。  
僅列數說如下。

《封神演義》一書的說法

依著名神魔小說《封神演義》所載，名叫趙公明，也稱趙公元帥。趙原在峨眉山羅浮洞修道，武王克殷時，因效忠商朝而陣亡，死後被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君之神」，簡稱「玄壇真君」，被民間認為有帶來財富的能力。
「玄壇真君」統領「招寶天尊」、「納珍天尊」、「招財使者」、「利市仙官」四個掌管財富的神祇，合稱「五路財神」。傳說舊曆正月初五，是玄壇真君下凡視察人間之日，故商家常在此日開始營業，結束春節的假期。舊曆三月十五日為真君生日，七月二十二日財神節則為真君得道日。
在台灣民間信仰，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」(hân-tan-iâ)（白字俗寫寒單爺或寒丹爺），相傳「寒單爺」懼冷。每年正月台灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動：請人赤裸半身，手持樹枝，扮演寒單爺的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「寒單爺」感到溫暖一些，並祈求寒單爺的保佑。中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人，不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀，稱作「齋玄壇」。
另外，《封神演義》中，效忠商朝，卻慘遭妲己奸謀所害而剖心的比干，也被民眾，尊為守財真君，且有「此聖無心，故不偏心」的說法。

佛教對財神護法的需求

佛教要求信徒去除貪慾，甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。從教義上來看，佛教教導人們離苦得樂，財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦。因此教義上，智慧被視為最高的財富。如《瑜伽師地論》以信佛、持戒、慚、愧、聞法、布施、慧為七聖財，四種資具為非聖財。
然而，佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活，但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持，因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者（Sudatta）供養的祇園精舍，才得以建立僧院，後來佛教能傳播到印度和世界各地，也受到各國國王或大施主的支持。同樣的，佛弟子不管是出家僧團或個人修行，也都需要金錢的護持。如閉關、讀佛學院、翻譯經典、建立修行道場等等。所需的金錢，除了在家眾部份自己經營所得外，更多的是要靠他人的支持，尤其是出家僧團更是全部依於施主的護持。
因此，佛教（特別是密教）中，可以看到許多不同種類的財神護法，甚至很多本尊也都具有增益財富的功德。

佛教財神法的意義

一般人常以為供供財神、唸唸財神咒，就可以獲得財富，這是極其錯誤的觀念。佛教的財神，都是諸佛菩薩以大菩提心廣度眾生，而化現為護法形像。所以要想依靠財神護法而獲得財富，必須和財神護法相應；而要想和財神護法相應，就必須先發菩提心。也就是說，如果是為了自己的利益而求，不管你供了多少供品、唸了多少財神咒、乃至修了多久的財神法，都沒有用，因為與諸佛菩薩、財神護法的心不相應。唯有捨棄自己的貪心，普為眾生求財，為利益眾生而求財，為護持三寶、廣行佛事而求財，且如實去做利生佛事，才能和財神護法相應，而獲得財神護法的護持。修行者真發菩提心而修財神法，則飲食衣服等資生之具不虞闕乏，但如果想靠財神法來積累錢財，那是不可能的。
又有人認為如果過去世沒有種下福報的因，修財神法也不能成就。這是對佛法沒有根本的認知。佛教是因果論，不是宿命論。如果認為今生的一切都必須依靠過去世所做的業而決定，那是宿命論，不是因果論。即使過去世沒有種植任何福報的因，但今生你發了菩提心來修財神法，這個菩提心比供養諸佛的功德都大，難道不是福德的因嗎？現在種下福德的因，加上財神護法的護持，難道不能結成現前衣食受用的這一點小小的果嗎？如果不發菩提心，單靠供供財神、唸唸財神咒而想發財，那才是不合因果。
田中千吉

生平

1910年，田中千吉畢業於東京帝國大學政治科。後來他在大連歷任關東都督府秘書官、關東廳事務官及參事官、內務局殖產課長、地方課長、大連民政署署長。1930年至1931年8月，田中千吉擔任第五任大連市市長，任期未滿即辭職。1936年之後，他任大連商工會議所常務議員、大連警防團長、關東州經濟調查委員、大連取引所（即大連商品交易所）理事長、大連證券信託株式會社顧問等職務。
胡居仁

胡居仁（1434年－1484年），字叔心，江西省餘干縣人。
吳與弼弟子，與陳獻章是同窗好友。絕意科舉，築室於梅溪山中，人稱敬齋先生。成化元年（1465年），受提學李齡、鐘成的邀請，入白鹿洞書院主事。曾攻擊陳白沙，指斥為流禪的異端。其學承襲程朱舊說，無所發明。「端莊凝重，對妻、子如嚴賓」「居喪骨立，非杖不能起，三年不入寢門。」嘗作《進學箴》：「誠敬既立，本心自存。力行既久，全體皆仁。舉而措之，家齊國治，聖人能事畢矣。」萬曆十二年（1584年）從祀孔廟，追諡文敬。弟子以余祐最著名。著有《居業錄》。
尼孔

尼孔（俄語：Ни́кон，Nikon），俗名尼基塔·米諾夫（俄語：Никита Минин，Nikita Minin；1605年5月7日－1681年8月17日），是俄羅斯正教會第七任的莫斯科和全俄羅斯牧首。這是俄羅斯正教會最重要的時期之一，尼孔於1653-1656年在阿列克謝·米哈伊洛維奇沙皇的支持下強力推動一系列禮儀改革，遭到舊禮儀派的反對，最終導致俄羅斯正教會分離教派的持久分裂（俄語稱之為Raskol）。由於尼孔主張神權高於君權並干預國政，遭沙皇猜忌，終被流放到遙遠的北方費拉邦托夫修道院。1681年，沙皇費奧多爾三世允許返回新耶路撒冷修道院，尼孔在途中病逝。

掌握權力

1605年5月7日，他出生於距下諾夫哥羅德90俄里（96公里，或60英里）的瓦馬努佛(Valmanovo)村，是莫爾多溫地區一個米娜(Mina)農民的兒子。由孩提時期的苦難，他培育出早熟堅毅的個性，欠缺自然的柔和。繼母使他逃脫離家出走。他充沛的精力和堅毅、嚴謹、認真的自學、閱讀和寫作，使他的生命特別與眾不同。二十歲時，他以自己的學習和才華得到了教牧關懷（acure of souls）職務。
他出眾的口才獲得一些莫斯科商人的青睞引薦，被調任到首都人口眾多的教區。緊接著，他進入諾夫哥羅德教區的Kozhezersky修道院，成為出家人使用尼孔的名字，1643年他成為修道院院長。
他的正式職能身份，必需經常訪問莫斯科，於1646年認識了虔誠和可塑的阿列克謝·米哈伊洛維奇沙皇。1646年，出任富有的莫斯科新救世主修道院修士大司祭。1648年，升任諾夫哥羅德大主教。1652年8月1日，他被選為莫斯科和全俄羅斯牧首。1653年，牧首尼孔推動俄羅斯正教會的改革，以希臘的宗教禮儀修訂宗教典籍，統一俄羅斯正教會的禮拜儀式，主張在教會內部實行中央集權統治。

尼孔的改革

伊凡三世在位時期，1502年莫斯科大公國獲得獨立。
瓦西里三世時期，用武力於1510年兼併普斯科夫;1513年兼併沃洛科拉姆斯克;1521年兼併梁贊;1522年兼併諾夫哥羅德-謝韋爾斯基。
伊凡四世在位期間，1547－1552年的遠征越過烏拉爾山脈兼併了喀山汗國;1556年吞併阿斯特拉罕汗國、諾蓋人和巴什基爾人，北高加索許多民族歸順俄羅斯，為吞併地域遼闊的西伯利亞掃平了道路;1557年，西伯利亞汗國臣服。1547年，伊凡四世親政並正式自稱為「沙皇」。將莫斯科公國（1263—1547年）改為俄羅斯沙皇國，簡稱沙皇俄羅斯。
沙皇俄羅斯疆域向東擴張，東正教在傳播過程使俄羅斯正教會參雜許多古代斯拉夫人及草原民族原始宗教的神秘主義、混雜原始精靈崇拜、儀式和信仰。改革是教會高階教士及波雅爾貴族的共識，沙皇有意經由宗教改革建立政教合一的威權結構，這對一個疆域遼闊多民族組成的帝國是明智且必要的決定。牧首尼孔的前任牧首約瑟夫已經在進行改革，但是太戒慎恐懼，不敢嘗試大破大立的改動，一些很瑣碎整改及沒有效果的修訂。
1652年被選為莫斯科和全俄羅斯牧首的牧首尼孔，於1653—1656年間進行了一系列的教會改革，不僅包括對宗教禮儀書籍中的一些錯誤，按照希臘文本進行了校訂。如將「耶穌」一詞的俄文寫法由Исус改為Иисус等等。在教堂禮儀進行大幅度的改動主要有：允許用民族語言傳道；教堂內部採用巴洛克風格華麗裝飾；儀式更為複雜、煩瑣融入耶穌會自信的風格；將祈禱時的跪拜改為鞠躬禮；用三指劃十字代替兩指劃十字；讚美詩(阿利路亞)要唱三遍而不是兩遍；教堂禮儀行列行進方向要自西向東(朝著太陽)而不是自東向西(順著太陽升降方向)。
阿瓦庫姆和其他自認為是「真正的」上帝教會的教徒，強烈反對這些改變，他們覺得這是俄羅斯正教會的墮落。教會與沙皇政府聯手對分離派教徒實行嚴酷的迫害，造成教會內部的分裂。這一系列的改革統一俄羅斯正教會的禮拜儀式，確立教會內部實施中央集權統治。隨後的影響在沙皇俄羅斯各個層面展開，涉及政治、經濟和文化生活：巴洛克文化風格和半波蘭文化的入侵；上層教會接受歐洲的穿著，閱讀耶穌會引入的拉丁文書籍；自由農民的消失農奴制制度的成形；對哥薩克人自由化的壓制；社會沉重的賦稅；社區居民自治權的削弱；教區理事會自治選舉主教權的削弱；官僚化的無情統治等等，提供沙皇俄羅斯持續擴張的能量。

失去權位

牧首尼孔還積極參與政治活動，說服沙皇介入三十年戰爭藉機奪取瑞典控制通往波羅的海的港口，1648年簽訂西發里亞和約瑞典取得了波羅的海的控制權，戰爭的失敗引起許多貴族政治上的責難。1658年起，沙皇冷淡對待被稱之為「知音」的牧首尼孔，對在宗教改革的過程中讓俄羅斯正教會凌駕於沙皇之上的意圖表達不滿。
這是意志對決的考驗，1658年8月在宗教會議上牧首尼孔辭去了他莫斯科和全俄羅斯牧首職位，並避居到耶穌升天修道院，也許，希望以自己的重要性和主體性能引起人們的慰留。此後兩年，沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇和尼孔依舊疏遠和這個衝突懸而未解。莫斯科和全俄羅斯牧首空懸了近兩年，1660年2月在莫斯科召開主教會議了莫斯科，選出一個新的牧首。主教會議不僅選出新任命了一個莫斯科和全俄羅斯牧首，而且剝奪了尼孔他大主教的職級和他的教士地位。
偉大的宗教專家埃皮法尼·斯拉維內特斯基強力反對主教會議第二部分的決定的，最終取消了這部份的調查，信仰虔誠的沙皇，害怕犯下道德的罪過沒有強制頒布主教會議的教令。有六年之久，俄羅斯正教會沒有牧首。處置尼孔的問題年復一年變得更加撲朔迷離和複雜。幾乎每一個當代東正教學者在這個議題上都被諮詢，並沒有一致的見解。
最後此事被提交到泛東正教的主教會議討論。在1666年12月，泛東正教的主教會議決議中的一項是宣判尼孔有罪，辱罵沙皇和整個莫斯科教會，以及1656年還違反教規以火刑處死科洛姆納的主教保羅 並且，並毆打和折磨他的屬下。判決雖認可尼孔的宗教改革,但剝奪了他大主教的職級和他的教士地位；從此，他被簡單地稱為隱修士尼孔。同一天，他被放入雪橇，並作為一個囚犯到遙遠的北部費拉蓬托夫修道院。
1671年，沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇恢復了與尼孔原先的親密。1681年新沙皇費奧多爾三世，聽說尼孔病危，讓他返回莫斯科，部分赦免，允許居住他以前在莫斯科的家，新耶路撒冷修道院，但在返回莫斯科的途中去世。
美洲盃足球賽

參賽球隊

南美足協成員國必定成為每屆賽事的參賽球隊，1975年賽事名稱由南美國家盃改為美洲盃足球賽，從1993年開始邀請中北美洲及加勒比海足球協會球隊參加，譬如墨西哥、哥斯大黎加、美國等，1999年更曾邀請亞洲球隊日本參與。由於南美足協只有10支球隊，所以本賽事也是唯一不舉行資格賽的洲際賽事。
巴利奇

巴利奇是烏克蘭的城鎮，位於該國西部利沃夫州，由莫斯季斯卡區負責管轄，始建於1400年，面積20.83平方公里，海拔高度284米，2001年人口987，人口密度每平方公里47.38人。
諾羅敦·拉那烈

生平

拉那烈出生於金邊，是施亞努與第一任妻子Phat Kanhol的兒子。Phat Kanhol原為芭蕾舞者。由於出生卑微，施亞努被迫與她離婚。三歲的時候，拉那烈的母親再次結婚，他因而同母親分離，由諾羅敦王室撫養長大。童年時候的拉那烈同自己的祖父母蘇拉瑪里特國王、哥沙曼王后發展出深厚的感情，但卻遠離自己的父親。
1958年，拉那烈和自己的同父異母弟夏卡朋被送到法國馬賽讀書。拉那烈在科學方面成績優異，且一度計劃學習醫學；不過最終在哥沙曼王后的勸說下學習法學，專攻公法。1968年，在普羅旺斯大學（今屬艾克斯-馬賽大學）獲得法學學士學位，1969年獲得碩士學位。1970年回國後，曾短暫地在內政部擔任秘書。同年朗諾發動政變推翻施亞努，拉那烈被解除職務，逃亡到叢林中，同抵抗組織領袖建立密切聯繫。1971年，他同數名王室成員被俘，關押了六個月後獲釋。1973年，他回到普羅旺斯大學學習，於1975年取得哲學博士學位。1976年至1979年期間，他在法國國家科學研究中心從事研究工作。1979年回到普羅旺斯大學擔任副教授，主講憲制性法律及政治社會學。
1981年，施亞努創立奉辛比克黨時曾邀請拉那烈回國。但拉那烈不同意奉黨與紅色高棉的的聯繫而拒絕了這個邀請。1983年，在施亞努的催促下，他辭去了法國的教職回國，並加入奉黨。他成為施亞努駐紮泰國曼谷的個人代表，活躍於外交場合。1985年3月，被任命為奉辛比克黨的武裝施亞努國民軍（Armee Nationale Sihanoukiste）的督察長，1986年1月擔任總司令兼總參謀長。1989年8月成為奉黨秘書長。1991年10月參加巴黎和平協定的簽字，結束了柬越戰爭。1992年2月當選奉辛比克黨主席，並被任命為聯合國柬埔寨過渡時期權力機構的委員之一。
奉辛比克黨在1993年的大選中獲勝，與洪森領導的柬埔寨人民黨聯合組閣。1993年7月，拉那烈親王出任柬埔寨臨時民族政府主席。9月任柬埔寨王國政府第一首相。11月被冊封為親王。雖然兩黨聯合組閣，但關係依然緊張，最終發展成嚴重對立。1997年，拉那烈在與人民黨的軍事衝突中失勢，7月初被罷黜第一首相職位，流亡國外。1998年3月30日，獲得施亞努國王的特赦回國。11月任第二屆國民議會議長。
在施亞努國王在位期間，拉那烈曾被外界認為是柬埔寨王位有力的繼承人選。不過他於1997年11月明確地表示自己直言不諱和充滿激情的個性不適合擔任國王。1999年3月的採訪中透露出他有希望繼位的意願，但後來發生動搖，最後在2001年11月表示自己優先考慮的是政治生涯而不是王位。2004年，施亞努退位以後，作為時任王位委員會委員之一的拉那烈投票支持西哈莫尼擔任新國王。2006年拉那烈卸任國民議會議長職務，其後退出奉辛比克黨，另組自己的政黨。
2007年3月13日，柬埔寨金邊市法庭認定，拉那烈在擔任奉辛比克黨主席期間利用大家對他的信任，將出售該黨總部原址的360萬美元據為己有，同時又把奉辛比克黨總部新址的所有權記在自己名下。法庭以欺詐罪缺席判處拉那烈入獄服刑18個月，並支付給奉辛比克黨15萬美元賠償金。2008年9月25日被赦免回國。12月，拉那烈被西哈莫尼國王任命為最高樞密院主席，地位與首相相當。2009年1月，拉那烈宣布退出政壇。
2014年，拉那烈復出政壇，創立君主主義者人民社會黨。2015年，解散君主主義者人民社會黨，他重返奉辛比克黨，並當選為奉辛比克黨主席。
2015年4月25日，諾羅敦·拉那烈親王在磅湛省波禮初縣慰問基層黨員後，慰問期間他公開駁斥柬埔寨反對黨柬埔寨救國黨主席桑蘭西，通過7號公路返回金邊途中突然發生交通意外。當時有一輛逆行的運土翻斗車猛撞拉那烈的車隊，導致帕爾拉王妃等6人受傷，拉那烈乘坐的X5寶馬豪車和保鏢用的一輛豐田皮卡車被撞損壞嚴重，拉那烈在車上有驚無險。事後，肇事車司機趁亂逃跑，拉那烈親王和帕爾拉王妃隨後轉乘另一輛汽車前往金邊。
2018年6月17日，諾羅敦·拉納烈親王和妻子帕爾拉的車隊在西南部濱海施亞努市遭計程車衝撞，帕爾拉傷重不治，拉納烈則受重傷。施亞努省警長納林（Chuon Narin）對路透社表示，拉納烈夫婦搭乘的休旅車遭對向一輛計程車直接衝撞，親王由直升機送往金邊急救，他雖受重傷，但將會復原。不過帕爾拉送往施亞努省一所醫院後，在院內傷重死亡。他還表示，發生事故的兩輛休旅車當時都在加速。
彭羕

彭羕（2世紀－210年代），字永年，益州廣漢人。東漢末蜀漢官員。

生平

彭羕起初在益州任書佐，但後來其他人向益州牧劉璋誹謗他，劉璋於是以「髠鉗」（剃去頭髮和鬍鬚，並戴上刑具）處罰他，並且貶為奴隸。
此時劉備入蜀，彭羕想投靠劉備，於是去見龐統。龐統當時未見過彭羕，正好有客招待，彭羕直接上龐統的床對龐統說：「等客人走了再和您談。」之後和他共處，先吃飯後一起聊天，就這樣過夜好幾天，受到龐統欣賞，而法正亦很清楚彭羕，於是二人共同向劉備推薦彭羕。
劉備多次命令彭羕傳遞軍情和指示給諸將，表現都十分滿意，日漸被賞識。劉備入主益州，領益州牧後就任命他為治州從事。
彭羕見此，藉著地位提升又變得囂張自矜，諸葛亮對他禮待但心中並不喜歡他，多次密告劉備，說彭羕「心大志廣，難可保安」。劉備見諸葛亮這樣說，決定疏遠彭羕，又觀察他行事，於是貶他為江陽太守。
彭羕見將被派往外地，心感不悅，與馬超見面時，馬超問：「您有過人的才華，主公對你厚待，還說您可以和孔明（諸葛亮）、孝直（法正）並駕齊驅，怎麼會讓你在小郡當官，令大家失望呢？」彭羕回應：「這老兵（劉備）這麼荒唐，我還說什麼！」、「你在外攻戰，我做內應，天下怎不會平定？」馬超常擔心自身降將依勢的身份，聽後大驚無言，在彭羕走後告發他說的話，於是彭羕被收監下獄，最後彭羕被殺，死前書信給諸葛亮，享年三十七歲。

三國演義情節

字永言。初次在第六十二回登場，正益州之戰之時，彭羕和龐統、法正會面，法正急著將彭羕推薦劉備，彭羕提醒劉備要注意洪水，於是黃忠、魏延把準備決江的冷苞活捉斬了。
於第七十九回，劉備準備對付孟達，彭羕給孟達送信，被馬超巡視軍截獲，馬超於是去試探彭羕，並與其共飲，之後彭羕酒醉說了大逆不道的話，被收監，問話跟正史大致上相同，在諸葛亮建議之下被劉備處死。《三國志》中則沒有提及彭羕和孟達有交情。
德斯泰滕

德斯泰滕是瑞士的城鎮，位於該國中部，由伯恩州負責管轄，面積32.79平方公里，四成半土地是農地，海拔高度757米，2011年人口822，人口密度每平方公里25人。
聖帶

聖帶是基督教、天主教及東正教等基督宗教的神職人員（主教、牧師、神父、執事等）在舉行儀式或參與宗教禮儀時披戴的一件衣飾，大約長二米半到三米和寬七到十厘米，末端通常變寬。在教會年曆中，不同的節期會有不同禮儀顏色的聖帶佩帶。

聖公宗

聖公會的聖品會戴著聖帶進行崇拜。教會規定牧師和主教要戴著聖帶在他們的脖子上，在前面垂懸下來或傳統在胸口前交叉式戴著，而交叉式意味主教的牧職才完全完滿。

信義宗

大部份信義會的牧師或主教會戴著聖帶進行聖餐崇拜。部分教會規定牧師要戴著聖帶在他們的脖子上，在前面垂懸下來或傳統在胸口前交叉式戴著。部份信義宗教會的牧師不會佩戴聖帶如香港禮賢會，意味牧師不是祭司。

改革宗

部份改革宗教會並非禮儀教會，因此牧師不需要佩戴聖帶或穿著禮袍。
世界改革宗教會聖帶分左右標誌，左為燃燒荊棘，源自出埃及記上帝於荊棘火焰中向摩西顯現的神蹟，亦為各地，以象徵呼召、受苦與焚而不毀的信仰；右為十架與牧杖，以象徵效法基督、背負十架與牧養群羊之意。

其他基督新教

按照所屬堂會的傳統。聖帶於牧師主領禮儀時使用，聖帶必須與袍袍一起運用，部份教會只有有紅白二色，白色於崇拜及一般聚會使用，紅色則於婚禮及慶典使用。至於其他顏色，則可按其堂會傳統與習慣使用。亦有部份教會只穿禮袍並不佩戴聖帶，原因同上。

天主教會

天主教神父、主教、執事在彌撒/進行聖事時，主祭會先穿長白衣，再帶上聖帶，最後再套上祭披；而共祭可選擇套不套祭披。

象徵意義及顏色

白色：
象徵純潔、喜樂和真理的光輝，用於與基督有關的節期，如聖誕節期、復活節期、三一主日等。依西方教會傳統，洗禮（如在崇拜中進行則使用該節期顏色）、婚禮及喪禮也使用白色。
紫色：
象徵懺悔、警醒和禁戒，用於懺悔節期，如將臨期及大齋期。喪禮也使用紫色以表示黎明前的天際。
紅色：
象徵熱血，象徵聖靈。用於殉道者的紀念日及聖靈降臨節也用於棕枝主日及祝聖/按立聖職人員。
綠色：
象徵希望生命和生機，為大自然的主色，大部份日子(常年期)都使用綠色。
粉紅色:（只存在於羅馬天主教、信義宗及聖公宗）
象徵喜樂，在將臨期第三主日及四旬期第四主日使用。
庫爾拉克山

庫爾拉克山是南極洲的山峰，位於沙克爾頓海岸，處於貝爾山東南面4.8公里，屬於亞歷山德拉皇后山脈的一部分，由美國南極名稱諮詢委員以地理學家命名，現時由南極條約體系管理。
巴西小髭鼻鯰

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恰馬里

恰馬里，是印度比哈爾邦的穆斯林社群。

起源

恰馬里是個半遊牧小族羣，傳統職業是養牛，大部分人也是來自改宗伊斯蘭教的恰馬爾種姓成員。他們大多分布在 Begusarai, Munger和巴特那，大多數恰馬里人無地，依靠他們地主鄰居生活。他們是非常邊緣化，文盲率是非常高的賤民羣體，因為他們許多營地在鄉村的邊緣，並且無法上學。恰馬里是遜尼派穆斯林，並行嚴格內婚制。
台灣淘米

歷史

2007年12月27日，異想數位娛樂股份有限公司在經濟部商業司辦理登記成立，為台灣淘米的前身。隔年5月取得《爭霸Online》台灣代理權，並於12月取得《摩爾莊園》台港澳代理權。
2009年11月13日，台灣淘米科技股份有限公司由開曼群島 ELYN CORPORATION 轉投資核准，並登記成立，與異想數位的董事長為同一人。隔年1月8日，宣布取得《賽爾號》台港澳代理權，並舉行公測。1月26日，異想數位將旗下遊戲《摩爾莊園》代理權移交給台灣淘米、另一款遊戲《爭霸Online》則停止營運；2月16日，異想數位辦理結束登記。並於2011年5月3日解散並清算完結。
2010年10月，台灣淘米宣布，旗下淘米網平台取得《彈彈堂》台港澳代理權；12月取得《小花仙》台港澳代理權。2011年3月，台灣淘米與康軒文教事業合作開發《淘米小博士》的問答機制遊戲；6月於淘米網平台取得《功夫派》台港澳代理權；8月開放互動性網站《米米王國》；10月則宣布取得《魔鬪學園101》（英文：Wizard 101，曾譯為《魔法101》）台港澳代理權；12月與上海淘米合作，推出社群網站《米米校巴》，並取得遊戲《摩爾鬥鬥》台港澳代理權。
2012年，台灣淘米在遊戲、電影、卡通、新平台等業務皆有所發展。遊戲方面，淘米網於2月至7月間，分別取得《賽爾號2》、《庫庫馬力》、《夢想島》、《瘋狂戰機》、《美食大戰老鼠》、《忍影世界》等遊戲的台港澳代理權。電影方面與上海淘米合作，結合旗下遊戲，於2月推出電影《賽爾號之尋找鳳凰神獸》、7月推出《賽爾號大電影2 雷伊與邁爾斯》於全台灣14家影城上映。卡通方面，與淘米動畫公司購買播映權，4月取得同名卡通《摩爾莊園卡通第一季》、8月取得《賽爾號第一季》播映權，並於東森幼幼台播映。平台方面，7月開放音樂共享平台《樂樂網》；8月成立購物網站《米米福利社》；11月開始與新幹線、雲起及易遊網等進行聯運遊戲合作，成立《917play娛樂平台》，並於10月至12月間取得《泰坦之王》、《彈彈堂II》、《星曲》、《破道》、《創世槍神》等遊戲的聯合營運權。12月間，台灣淘米營運總部自新北市蘆洲區遷移至台北市中山區現址。
2013年5月，台灣淘米股份轉移，由原開曼群島ELYN持有之股份，轉移至馬來西亞新設公司Playgame所有；同年8月辦理股票公開發行，並於9月2日核准登錄興櫃。並開拓手機遊戲領域，5月3日取得《賽爾號之鬥轉龍珠》台港澳代理權，但於10月31日結束營運。遊戲代理方面，淘米網於1月、2月、9月間分別取得《多克多比》、《庫庫飛車》、《新彈彈堂》台港澳代理權；917Play娛樂平台則於4月至8月間，取得《冒險奇航》、《秦美人》、《勇者之塔》、《百變兵團》、《武勝》的聯合營運權。不過同時也有部分產品結束營運，包括《米米福利社》、《庫庫馬力》、《庫庫飛車》、《瘋狂戰機》、《童話大戰》《多克多比》、《普洛島》等遊戲。
2014年淘米網取得《熱血精靈派》、《勇士法則》台港澳代理權，及《激鬥棒球魂》、《七雄Q傳》聯合營運權。另外，917Play娛樂平台的《弒界碑》、《破道》、《大航海家》、《忍影世界》、《勇者之塔》、《三國殺》、《勇者之塔》、《龍將2》等遊戲結束營運。11月則成立新的社群平台《圈圈網》，取代《米米校巴》與音樂共享平台《樂樂網》。
2015年6月曾推出點數平台《米樂町》並進行封測，但於9月起暫停所有功能，並未正式上線。917Play娛樂平台於3月至4月間，宣布取得《LoveDay》、《魔女戰記》代理權，8月宣布取得《疾風快打2：精靈戰役》代理權，並同時上線。但同年，手機遊戲《戰神將：神鬼憾風雲》、《LoveDay ~來自星星的戀情》、《Q靈三國：時空之役》、《猴哩戲：噬血宿命》，淘米網《美食大戰老鼠》、《魔鬪學園101》、《約瑟傳說》、《熱血精靈派》，917Play娛樂平台《秦美人》、《約瑟傳說》、《動物大暴走》、《創世槍神》等遊戲關閉伺服器、結束營運。
2016年，台灣淘米仍致力發展新平台就醬玩H5Play，主力為手機遊戲市場，並宣布取得《摩擦三國》、《小小騎士團》、《後宮三國》、《暴走主公》代理權。917Play娛樂平台也於1月、2月間取得《惡靈獵人》、《波斯之刃》、《納尼亞守護者》聯合營運權，10月則關閉旗下遊戲《冒險奇航》。淘米網《熱血精靈派》、《功夫派》亦於同年1月8日結束營運，2月結束《勇士法則》營運。
2018年5月，淘米網宣布取得《奧奇傳說》台灣地區代理權。

台灣淘米論壇

2010年12月16日，公告將由原台灣淘米代理的摩爾莊園、賽爾號、彈彈堂附設論壇合併為台灣淘米論壇，簡稱淘論，12月21日完成合併。
台灣淘米論壇是作為台灣淘米旗下所代理之遊戲而附設的討論區，以遊戲作為版塊區分，另設有類似於巴哈姆特場外休憩區的討論版。

台版摩爾莊園名次內定爭議

因摩爾莊園在台灣是代理的，從異想時期到台灣淘米時期，因每次的拉姆運動會、火神杯、旋風拉力賽等莊園競賽名次都與大陸版本相同，「名次」的問題備受玩家質疑。但直到2010年火神杯後，第一名與大陸版本不同，謠言不攻自破。

公司更名爭議

公司更名時，於摩爾莊園官方網站跳出提示窗，稱因「異想數位娛樂中止代理」而由台灣淘米承接代理權。摩爾論壇（今台灣淘米論壇）上就因此出現抗議聲浪，玩家希望異想數位娛樂能夠繼續代理摩爾莊園遊戲，但在淘米的公司簡介中，提到了「台灣淘米科技股份有限公司，前異想數位娛樂，……」，證明了異想是台灣淘米的前身。

搶乳牛事件

官方在2010/04/14星期三早上於摩爾論壇（今台灣淘米論壇）發布4/16改版訊息中，有「搶一萬頭乳牛」的活動。但是在下午卻無預警地將該段撤下，引起大批玩家不滿，批評一個接著一個的來，官方於隔天（2010/04/15）早上發表一篇解釋文章中，並向玩家道歉，才逐漸平息這場風波。事後恢復「搶牛」活動，但數量從原來公布的一萬隻變成三千隻。

2012年8月遊戲異常事件

2012年8月16日下午，台灣淘米的旗下遊戲（包括論壇、米米校巴、米米福利社）突然都出現異常情況，不能登入。玩家瘋狂進入Facebook的遊戲粉絲團抱怨，官方表示將會在8/17改版時修復，因此屆時無法進行遊戲，官方也在遊戲中發布補償。

2014年11月29日駭客入侵官方人員帳號事件

2014年11月29日，摩爾莊園玩家友達（本名黃宥翔，目前藝名黃豪），將遊戲摩爾莊園官方人員麼麼公主及絲爾特的帳號進行破解登入，在遊戲內大肆招搖，而遊戲管理員也立刻查出他的IP與米米號，將他的所有遊戲帳號永久凍結，並且提出和解以及在淘米論壇上發布公開致歉文，最後以和解結束這場事件，也因此事件他在遊戲以及社團內爆紅、討論。
胡宣明

胡宣明（？－1965年）福建漳州人，中華民國公共衛生專家。

生平

1912年，周淑安赴上海中西女塾學習。此時，周淑安的大哥周森友已學成回國，在上海掛牌行醫，二哥周辨明在上海聖約翰大學學習。大哥周森友常在家中和親友練習唱歌，周淑安鋼琴伴奏。二哥周辨明的同學胡宣明也常來參加，並由此結識了周淑安。胡宣明大學畢業後，考入清華學校，後來公費到美國留學，在約翰·霍普金斯大學學習醫學，成為首位在該校學習的中國人。
1920年，周淑安自美國紐約音樂學院畢業後，順道遊覽英國、法國、德國、瑞士、義大利。同年秋，周淑安乘輪船回到上海，與胡宣明博士結婚。夫婦二人遷居愚園路寓所，還購買了一架三角鋼琴。
1921年，孫中山在廣州就任中華民國非常大總統。1921年2月，廣州市市長孫科聘胡宣明到廣州擔任廣州市衛生局局長，這是中國首個城市衛生局。周淑安隨丈夫赴廣東，在廣東女子師範學校任音樂教員。1922年6月，陳炯明發動六一六事變，胡宣明夫婦乃回到上海。胡宣明經黃炎培贊助，擔任「中國衛生教育會」總幹事，投身衛生宣傳及教育。1923年，胡宣明、周淑安的兒子胡伯亮出生。
1925年，胡宣明決定借款再赴美國留學。1927年秋，周淑安帶著4歲的兒子胡伯亮到美國與丈夫胡宣明團聚，周淑安在巴爾的摩匹巴底音樂學院進修聲樂。1928年，胡宣明決定歸國服務，自紐約乘輪船經巴拿馬運河到達舊金山，同年，一家三口返抵上海。胡宣明任上海醫學院教授，周淑安則在家中私人教授音樂，併兼任中西女塾合唱指揮。1933年，胡宣明出任立法院立法委員。
1948年春，兒子胡伯亮到加拿大多倫多皇家音樂院學習。胡宣明對國民黨政權早就失望，堅決辭去了福建省的國民大會代表的提名，提前退休，回到上海。周淑安在上海允中女子學校教授音樂，並且在家教授聲樂及鋼琴。
1956年，瀋陽音樂學院聘在加拿大留學的胡伯亮為鋼琴系教授。胡伯亮乃遵從父母意願歸國。瀋陽音樂學院想同時聘請周淑安，但周淑安堅辭。後來，胡宣明慮及晚年最好和獨生子胡伯亮共同生活，老有所依。周淑安又經學生、中國音樂家協會主席呂驥介紹及推薦，乃應瀋陽音樂學院院長李劫夫的邀請，於1959年到瀋陽音樂學院任教授，當時周淑安已65歲。
1965年，胡宣明因腦溢血病逝。
黑麗魚

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且林士果

且林士果（英語：Chatham Square）是紐約市曼哈頓華埠一個重要的交通路口，坐落在7條街道的匯合處：包厘街、東百老匯大街、珍珠街、勿街、窩夫街和柏路。

歷史

且林士果得名於美國革命之前的英國首相威廉·皮特，第一代查塔姆伯爵。下東城皮特街也以他命名，Park Row也曾經名為Chatham Street。 
直到1820左右，且林士果作為一個大型露天商品和牲畜市場，主要是馬匹市場。19世紀中葉，它成為紋身店、廉價旅館和酒吧的集中地，為五點街區的一部分。在20世紀，大蕭條和禁酒運動之後該地區發生變革。
金勞紀念牌坊（Kimlau Memorial Arch）由美國退伍軍人協會豎立於1962年，紀念第二次世界大戰期間在巴布亞紐幾內亞殉職的華裔美國陸軍航空軍軍官，26歲的飛行員班傑明·拉爾夫·金勞少尉（Benjamin Ralph Kimlau）。牌坊上有中國著名書法家和詩人于右任的書法。在廣場上還有林則徐雕像。
LZX

LZX是LZ77資料壓縮演算法中的一種，它也是同名的一個歸檔工具，它們都是由Jonathan Forbes與Tomi Poutanen一起開發的。

Amiga LZX

LZX最初是1995年作為Amiga歸檔工具公開發布的，當時作者正在加拿大沃特盧大學學習。當時這個軟體作為共享軟體發布，這也是當時許多壓縮軟體採用的方式。註冊版本中包含評估版本中沒有的錯誤修改及改進。1997年，由於他們停止了在歸檔工具上的開發工作並且不再接受註冊，所以作者發布了一個免費的解碼檔案，允許任何人都可以使用註冊版本。

微軟CAB檔案

1997年，Jonathan開始到微軟工作，微軟的CAB歸檔工具進行了改進以增加LZX壓縮方法。這些改進包括可變的尋找窗口大小；Amiga LZX的尋找窗口為固定的64 KB，微軟LZX可以在從32到2048位元組的2的指數之間變化。其中加入了一段特殊的預處理程式以檢測英特爾80x86的「JMP」指令，這個指令將運算元從相對尋址轉成絕對尋址，這樣跳轉到同一位置就可以得到壓縮器可以符合的重複字串，從而提高80x86二進位碼的壓縮率。

微軟壓縮HTML幫助（CHM）檔案

當微軟公司決定替換傳統的幫助檔案格式的時候，他們選擇了LZX演算法壓縮所有的HTML資料。但是，為了提高隨機存取速度，壓縮器進行了更改，在每個64K位元組間隔壓縮器都會進行復位並且每16K位元組間隔都會重新排列到16位元邊界。這樣HTMLHelp軟體可以立刻定位到最近的64K位元組間隔並且從那一點開始解壓，而不需要每次都從整個壓縮資料流的起始進行解碼。

Microsoft EBook Reader（LIT）檔案

微軟LIT檔案是CHM檔案的簡單擴充功能，所以也用LZX壓縮。

微軟映像格式（WIM）檔案

據說將在微軟Vista安裝檔案格式中使用的微軟映像格式檔案將LZX作為壓縮方法之一.

解壓LZX檔案

unlzx程式可以解壓Amiga LZX文件，cabextract可以用LZX方法解壓微軟CAB文件，如在CHM文章中所介紹的那樣，有許多交叉平台的工具可以解壓、瀏覽CHM檔案。LIT檔案可以使用Convert LIT軟體解壓。
武文秀

生平

家中排行第五，上面有2個哥哥、2個姊姊，還有1個弟弟。
出生於台灣屏東縣，後因父親工作調任，全家移居台北市西門町，後住北投區。
私立復興劇校（現已改為國立臺灣戲曲學院）畢業後，保送中國文化學院（後改制為中國文化大學）戲劇系。
第一部出道作品，是1978年還就讀大學時，與成龍合作的武打片拳精，其後陸續接拍許多香港武打電影。
因有京戲與武打功底，在台灣中國電視公司、台灣電視公司、中華電視公司亦接拍許多警匪、武俠類型連續劇。

家庭

大伯父為復興劇校創辦人王振祖，陶喆之母王復蓉係其堂姊。
淡出演藝圈後，移居美國加州，嫁給殷實上班族為妻，婚後育有一子一女。
基斯瓦爾尼尤克山 (科拉科拉區)

基斯瓦爾尼尤克山是秘魯的山峰，位於該國中南部阿亞庫喬大區，由帕里納科查斯省的科拉科拉區負責管轄，屬於安地斯山脈的一部分，海拔高度4,600米。
弘化

出典

出自菅原為定的勘文「書曰、弐公弘化、寅亮天地、晉書曰、昌聖德格於皇天、威靈被於八表、弘化已熙、六合清泰」。
語文規劃

特徵

語文規劃的任期往往被等同於一個第三世界背景，被視為一種工具，建立統一的民族語言的一部分現代化和國家建設。事實上，語文規劃既不是一個現代的現象，也不是僅限於第三世界。 
語文規劃不一定是在國家一級進行。它也可以進行種族，宗教或職業團體。對於語言社區，除以國界，語文規劃還可能涉及一個以上的國家（在政府或非政府一級）或國際或區域機構和會議。 
一個國際組織（總部設在美國） ，從事大量的語文規劃在世界各地，特別是對人與不成文的語言，是國際南港。 
語文規劃也可以自下而上，如運動的無性別歧視的語言在美國，起源與基層女權團體，或西非書面文運動在西非。

分類

語文規劃可分為三個子問題：

語料庫規劃

語料庫規劃是指指令性干預形式的一種語言。這可能是實現創造新的詞語或表達方式，修改舊的，或其他形式之間選擇。語料庫規劃目標是開發資源的一種語言，使之成為一個適當的通信媒介的現代主題和形式的話語，配備必要的術語，用於行政，教育等語料庫規劃常常與標準化一種語言，涉及編制的規範拼寫法，語法和詞典指導作家和發言者的講話中社會。努力在語言上的觸感和排斥外來語（見語言保護主義）也屬於人身規劃一樣，拼寫改革和引進新的書寫系統（例如，在土耳其語） 。對於以前不成文的語言的第一步，胼規劃是發展的文字系統。

現狀規劃

地位規劃是指有意識地分配職能的語言和掃盲社區內的一次講話。它涉及到地位的選擇，使特定的語言或不同的'官方語言' ， '國家語言'等往往會涉及提高語言或方言變成威望品種，這可能是在犧牲競爭方言。現狀規劃往往是不可分割的一部分創建一個新的文字系統。現狀規劃往往是最有爭議的方面，語文規劃（見文章的語言政策） 。

採集規劃

購置規劃關注的教學和學習的語言，無論是國家的語言或第二外語。它涉及的努力，影響的用戶數量和分布的語言和掃盲，實現創造機會或獎勵，以了解他們。這種努力可能是政策的基礎上的同化或多元化。購置規劃，直接關係到語言傳播。雖然購置規劃通常是省的國家，區域或當地政府，機構，如英國文化委員會，法語，塞萬提斯學院，歌德學院， Società但丁研究所Camões ，和後來的孔子學院也十分活躍國際促進教育在其各自的語言。

工作內容

語文規劃包括標準語的選擇和使用以及規範化工作。另外，對於語言內部也有語文規劃，一般包括語音、詞彙、文字、語法。語文規劃的另外一個工作就是編制人工語言。

語音

語音方面主要是正音的工作。世界上的語言幾乎都有正音的工作，而廣播、電視對這項工作起到了很大的幫助。各國通用語的發音，一般都是以首都地區的語音為準。

詞彙

詞彙上的語文規劃在許多情況下是語文規劃的中心問題。包括編纂詞典等。在詞彙上的工作一直都有不同的看法：起初有些人提出排斥外來詞使詞彙純潔化，法國的一些學者是一個很積極的代表。他們主張對進入法語的英語詞彙加以改造，在形式上法語化，或者按照法語的發音來讀英語的詞彙，甚至主張完全排斥英語詞彙，而用法語詞彙來代替。一些西班牙語的國家也有這種傾向。而由於互相交流的頻繁，詞彙純潔化已經越來越少有人支持了。
詞彙上的語文規劃另一個方面是詞彙的現代化。它包括：從其他語言中引入新詞語；賦予舊詞以新的含義；創造新詞。現在世界上大部分的語言都在不同程度上採用這些方法。但是也有一些例外，例如冰島語就不大接受外來詞，汽車在冰島語裡說成是「騎著的機械」。

文字

語文規劃的另一個工作是文字改革。包括整個文字系統的改革和文字系統內部的個別改良。例如中國大陸的漢字改革，將繁體字簡化為簡體字。

語法

在語法方面，語文規劃的工作比較少，主要是規範語法。

國際語文規劃

有無數的努力，創造和促進語文規劃在國際一級。
科學的國際語文規劃被稱為Interlinguistics 。這個詞通常是指研究的可能性，優化國際交流，通常涉及國際輔助語或IALs 。這句話是指計劃或擬議建造的語言，以方便世界各地的專門的國際交流，如世界語，伊多，而且中間。
无附太阳瓶子草

植物學史

1946年，費利克斯·卡多納（Felix Cardona）對馳曼塔高地阿帕卡拉山（Apacara tepui）進行了考察，並發現並收集了一種未知的太陽瓶子草屬植物標本。此後，又有兩組科學家先後對該地區進行了考察。一組為芝加哥自然歷史博物館朱利安·阿爾弗雷德·斯特耶馬克領導的隊伍。斯特耶馬克在1955年抵達了馳曼塔山山頂，並在該地採集了大量植物標本。另一組為紐約植物園約翰·J·威爾戴（John J. Wurdack）及巴塞特·馬圭爾（Bassett Maguire）帶領的隊伍。約翰·J·威爾戴於1953年1月29日抵達馳曼塔山山頂。他在馳曼塔高地的朱里山（Churi tepui）西北坡採集到了一種未知的太陽瓶子草屬類群，其編號為「Wurdack 34262」。同年，巴塞特·馬圭爾又組織了對馳曼塔山北方的阿普拉達山（Aprada Tepui）的考察。他在途中也採集到了該類群的標本，其編號為「Bernardi 796」。1955年，斯特耶馬克和威爾戴一起考察了馳曼塔高地，並再次採集到了該類群的標本。
1978年，巴塞特·馬圭爾將該類群描述為另解太陽瓶子草（H. heterodoxa）的一個變種。
1983年及1986年，胡貝爾通過直升機對馳曼塔高地進行了數次考察。但他卻未在其關於考察的專著中提到這種獨特的植物。

形態特徵

無附太陽瓶子草的根莖分支。植株呈密集的叢狀。
無附太陽瓶子草的捕蟲瓶長12至25厘米，寬3至10厘米。捕蟲瓶下部為漏斗形，中部收縮略呈葫蘆形，上部也為漏斗形。其捕蟲瓶無瓶蓋，原結構與瓶身融合，在瓶身內表面末端形成一個大致為小三角形的結構。其而代之的是在捕蟲瓶對應處的背面存在蜜腺。這些蜜腺小型，凹陷且為氣泡狀。捕蟲瓶內表面上部存在長1至3毫米的下向毛。植株捕蟲瓶外表面則存在柔毛。此外，捕蟲瓶外表面的其他部分也存在直徑1至2毫米的紅色圓形蜜腺。
無附太陽瓶子草的花序長約40厘米，花柄長3至5厘米，無毛。苞片長3至4厘米。花被片4枚，長圓形－披針形，長3至5厘米，寬1.5至2厘米，白色至粉紅色。雄蕊10枚，花絲長7毫米，花藥為長圓形或披針形，長8毫米，寬1.2毫米。子房3室，被短柔毛。花柱無毛。種子長約2毫米，側扁，卵形，具不規則翅。

生態關係

無附太陽瓶子草分布於馳曼塔高地、阿普拉達山及阿勞潘山（Araopan Tepui）海拔1700米至2100米的地區。但在山區西部海拔相對較低的山腳處，其也可能存在於雲霧森林中的崖壁上。由於馳曼塔山表面地理環境的多樣性，無附太陽瓶子草也存在許多類型的原生地，包括稀樹草原、灌木林、濕崖壁、河岸及瀑布旁。
無附太陽瓶子草在馳曼塔山與美麗太陽瓶子草和馳曼塔山太陽瓶子草（H. chimantensis）同域分布。而在阿普拉達山其則僅與美麗太陽瓶子草同域分布。但在阿普拉達山上，無附太陽瓶子草並不出現於崖壁上，其僅存在於小型山谷底部的樹蔭中。
無附太陽瓶子草較適應陽光相對較弱的環境中生長。其常生長於存在10%至40%遮蔭的環境中。在30%的遮蔭下，其捕蟲瓶為純綠色，但蜜腺仍為紅色。直至50%的遮蔭環境下，其葉片才出現黃化。少數生長於開闊地區的植株的捕蟲瓶則為橙色或紅色。

另解太陽瓶子草

無附太陽瓶子草與其他太陽瓶子草屬物種的最大區別即是其瓶蓋與瓶身融合。而相比之下，另解太陽瓶子草的瓶蓋則是太陽瓶子草屬內最突出的。無附太陽瓶子草的捕蟲瓶為漏斗形，長12至25厘米；而另解太陽瓶子草的捕蟲瓶則為管形，長20至40厘米。無附太陽瓶子草的花朵大型，花被片細長，單花柄通常約1至2朵花；而另解太陽瓶子草的花朵小型，且花被片是屬內最短的，單花柄通常約2至7朵花。兩者所處的原生地也有很大差別，無附太陽瓶子草常見於濕崖壁上，而另解太陽瓶子草多生長於開闊地。

美麗太陽瓶子草

美麗太陽瓶子草也分布於馳曼塔高地及阿普拉達山。其捕蟲瓶與無附太陽瓶子草一樣較短，但其他特徵仍存在明顯的差別。此外，美麗太陽瓶子草多生長於開闊的沼澤及濕地中。

馳曼塔山太陽瓶子草

在馳曼塔山與無附太陽瓶子草同域分布的另一個物種即是馳曼塔山太陽瓶子草。但這兩個物種的捕蟲瓶存在明顯的差異，馳曼塔山太陽瓶子草的捕蟲瓶為管狀，細長，且瓶蓋發達。此外，馳曼塔山太陽瓶子草的花被片較短，基部為披針形，而無附太陽瓶子草的花被片大型，為長圓形－披針形。
2011年波蘭議會選舉

選舉制度

本次選舉將選出460席下議院與100席上議院席次。候選人由各政黨選舉委員會或個人選民委員會提名。 下議院選舉採用透過漢狄法的多席次選區政黨名單比例代表制，單一政黨門檻為5%，政黨聯盟門檻為8%。
本次選舉也是上議院選舉制度第一次從選擇全票制改為簡單多數制。
全國共有25,993個分選區，選民30,512,850名。

選舉日期

波蘭總統布羅尼斯瓦夫·科莫羅夫斯基在7月4日宣布選舉將在10月9日舉行。 選舉最晚時間為距離上屆選舉四年整的2011年10月30日。 在科莫羅夫斯基公布日期前，一般認為最可能的日期為10月16日或10月23日。
雖然執政聯盟擁有多數優勢，但他們希望能將大選提前至春天舉行，以避免競選活動中斷波蘭的歐洲聯盟理事會主席國下半年任期。這項想法獲得民主左派聯盟和波蘭優先黨的支持，但遭到法律與公正黨反對。
公民綱領黨支持選舉日訂在10月23日。 由於國家選舉委員會認為10月30日太接近國定假日萬聖節，且選舉一直都在禮拜日舉行，10月23日成為可能舉行選舉的最後一天。
有人提出將投票日延長至兩天以增加投票率。 與過去單日選舉日花費約9000萬茲羅提相比，兩日選舉預計將花費1億3000萬至1億4000萬。 最後仍維持單日選舉日。

公民綱領黨

總理圖斯克領導的執政黨，溫和中間偏右及親歐政黨，國會第一大黨，尋求連任。過去四年的民調顯示該黨是目前波蘭政壇支持率最高的政黨。公民綱領黨尋求獨自取得多數執政地位，或是與波蘭人民黨繼續組成執政聯盟。在競選期間，圖斯克排除與法律與公正黨或帕利科特運動組成執政聯盟的可能。

法律與公正黨

波蘭右翼民粹保守主義政黨，國會第二大黨，也是2005-2007年的執政黨。法律與公正黨最大的困難不是在支持度上落後公民綱領黨，而是他們若是取得組閣機會，將難以尋找其他政黨加入執政聯盟。雅羅斯瓦夫·卡辛斯基公開否定與前共產黨民主左派聯盟合作，而與波蘭人民黨（傳統上被媒體認為是可能的執政夥伴）的關係緊張。競選期間，法律與公正黨發言人亞當·霍夫曼（Adam Hofman）在人民黨推出新電視廣告後以言語辱罵人民黨黨員，讓雙方關係更為緊繃。

民主左派聯盟

波蘭最大的左派政黨，曾於1993－1997年，2001－2005年執政，2005年大選慘敗，今次欲奪回2005年失去的全國兩大黨地位。民主左派聯盟在選後希望能與公民綱領黨組成執政聯盟。

波蘭人民黨

波蘭人民黨是農業政黨，為執政聯盟的少數政黨。 雖然部分民調顯示人民黨的支持度下滑至接近5%選舉門檻，但過去人民黨一直表現得比民調稍好。曾與民左左派聯盟合作，2007年與公民鋼領黨合作。

帕利科特運動

原黨議員亞努斯·帕利科特（Janusz Palikot）因對已故總統列赫·卡辛斯基的毀謗性言論遭開除黨籍後所成立的政黨。帕利科特運動在波蘭政治界是獨特的存在。他們是波蘭歷史上第一個特別強調反教權的政黨（一般政黨會試著取得教會的非正式支持或至少不被認為是反教會立場），並訴求廢除反墮胎政策及引進民事結合。

波蘭優先黨

2010年波蘭總統大選後分裂自法律與公正黨的新政黨。優先黨未來的不確定性，讓多數民調顯示該黨低於5%選舉門檻。該黨成立之後就面臨內部衝突，導致許多議員轉而投向其他政黨，像最知名政治人物尤安娜·克魯齊克-羅斯特科斯卡（Joanna Kluzik-Rostkowska）加入公民綱領黨。評論家認為優先黨無法建立自己為波蘭政治界的另一選擇，只是前政黨的溫和變體。

其他政黨

其他唯一投入全國41個選區的政黨是波蘭工黨（PPP）。其他政黨包括新右派大會（KNP，21個選區）、共和右派黨（PR，20個選區）、我們的家鄉波蘭（NDP，9個選區）和德意志族少數族群黨（MN，1個選區）。除了德意志族少數族群黨（少數族群政黨不受選舉門檻限制），其他政黨不被認為可跨越5%選舉門檻。一些其他小黨決定不獨自參選，將候選人納入大黨選舉名單中。這樣策略在過去選舉也曾出現，並順利將候選人送入議會。

競選活動

圖斯克主打執政時在經濟上的成功。他也表示，儘管與俄羅斯有導彈防禦、天然氣管道和墜機事件等衝突，他仍將追求與俄羅斯「穩定和解」。相反地，法律與公正黨則懷疑波俄與波德關係。

觀察員

在外交部邀請下，突尼西亞、埃及、利比亞等即將舉行民主選舉的選舉委員會代表團和各政黨代表來到波蘭。外交副部長 Krzysztof Stanowski 表示：「我希望這能讓(國家決策者)開始討論憲法、經濟和地方政府改革」。

反應

公民綱領黨黨魁、總理圖斯克表示：「這對我和公民綱領黨是最高的榮譽，我們將在未來四年裡為各位服務，無論你們今日投給了誰。在接下來的四年，我們會加倍努力。」 法律與公正黨黨魁、前總理雅羅斯瓦夫·卡辛斯基承認失敗。。 受到選舉結果激勵，波蘭茲羅提以升值作收。
公民綱領黨繼續與人民黨組成執政聯盟。

分析

公民綱領黨被認為是最大贏家，是20年來第一組在民主選舉中成功連任的政黨。此外，得票率僅下滑2.3%，席次也叫2007年的最高紀率下滑兩席。另一組贏家是新成立的帕利科特運動，以10%的得票率空降議會第三大黨，領先穩定的議會政黨波蘭人民黨與民主左派聯盟。波蘭人民黨維持平盤，可繼續與公民綱領黨組成執政聯盟。
另一方面，法律與公正黨是本次最大輸家之一。該黨希望擊敗公民綱領黨，但得票率從2007年的32%滑落至30%。另一個最大輸家是民主左派聯盟，本次是黨史上第一次得票率低於10%。民左盟首度落至第五大政黨，並落後人民黨。波蘭優先黨未能從兩大黨中獲取選票，得票率僅僅只有2.2%，失去所有席次。
彭博新聞社表示公民綱領黨的勝利是由於波蘭是2009年歐盟唯一未陷入經濟衰退的國家，因此將可繼續其經濟方面的措施，如鞏固預期短缺的預算，也可避免其他歐盟國家被迫採取的緊縮政策。另也表示帕利科特運動的成功與人民黨在部份政策上的不支持立場，將可制衡公民綱領黨。

政府籌組

公民綱領黨勝選後，圖斯克表示與人民黨的政黨聯盟將持續下去。 因為波蘭擔任歐盟委員會成員國，他也表示內閣在本年將不會變動。
番子園

歷史

台灣清治末期至日治前期，番子園為一街庄，稱為「番仔園庄」，隸屬於擺接堡。該庄當時為溪中沙洲，輪廓南北略尖，東隔湳仔溝分流與社後庄、湳仔庄、員林庄為鄰，南邊分流處為溪洲庄，西邊隔大漢溪主流與沙崙庄、西盛庄為界。
1920年（日治大正九年），該庄改制並雅化為「番子園」大字，隸屬於台北州海山郡板橋庄（後改制為板橋街）。戰後板橋街改制為板橋鎮，隸屬於台北縣，大字亦改制為里。其後板橋鎮先後改制為板橋市、板橋區。由於人口增加，如今番子園地區已細分為多個里。

交通

台鐵縱貫線有經過番子園地區，並設有浮洲車站。
縣道114號（大觀路一、二段）穿越本地區中央地帶，往東北經光復大橋可進入臺北市，往西南可前往樹林、鶯歌及桃園市八德、中壢、新屋等地。
縣道116號（浮洲橋、新興橋）經過本地區南端，往西轉西北可前往新莊、樹林、迴龍等地。
历史分期

使用

其他的標籤也有類似的問題。在英國以外可以使用術語維多利亞時期這個術語嗎？從1837年到1901年在她的統治時期內，會構成一個歷史時期嗎？通常描述19世紀的最後三分之二時期的政治、文化和經濟條件特徵的時候，會使用這個標籤。然而，歷史分期術語通常帶著褒義或貶義，影響它們的使用。就像「維多利亞時期」常常消極地暗示了性壓抑和種族衝突，其他的標籤，比如文藝復興通常有著強烈的積極的特點。這些術語有時也會有引申的含義，因此英語文藝復興通常用於與維多利亞時期或者伊莉莎白一世統治時期大致相同，並且比義大利文藝復興時期晚200年的一段時間。然而，加洛林文藝復興據說發生在法蘭克國王查理曼大帝的統治時期，以及他的繼任者們統治的時間內。而其他的例子，不會構成一個「重生」，在復興的情況下，從18世紀20年代到60年代，是美國文藝復興，這主要是文學方面，以及20世紀20年代的哈萊姆文藝復興時期，主要涉及文學、音樂和視覺藝術。
由於名字的積極或消極含義，某些時期會比其他時期更幸運，儘管這將導致上面列出的一些問題。古典拉丁語「重生」概念，首先應該歸功於義大利詩人彼特拉克（1304-1374），他是人文復興時期的人文主義之父，自彼特拉克以來以來「重生」的概念一直在用。文藝復興一詞的主要是指發生在義大利的文化復興運動，時間大約是從1500年到1530年。這一概念主要適用於視覺藝術，還有米開朗基羅、拉斐爾和達文西的作品。其次，適用於其他的藝術作品，但是值得懷疑的是，它在描述經濟、社會和政治歷史時期的時候是否非常有用。現在很多專業的歷史學家指歷史時期，通常被稱為是文藝復興和宗教改革，開始於早期現代時期，然後向後擴展了很長時間。在教授的課程和發布的書籍方面有一個逐漸的改變，對應的時期命名法也在發生變化，這在一定程度上反映了不同的社會歷史和文化歷史。新術語代表了更廣泛的地理範圍，並且越來越關注於歐洲和世界之間的關係。
在大多數情況下，經歷了一段時期的人們並不知道他們自己屬於歷史學家可能會賦予這個時期一個什麼樣的標籤。這部分是由於他們無法預知未來，所以沒有人能告訴他們，他們是否處於一個時期的開始、中間或者結束。另外一個原因可能是他們自己的歷史發展可能是經由宗教或者意識形態決定的，這一點和後來的歷史學家使用的方式有所不同。

顯著時期

中世紀一詞來源於彼特拉克。他把自己的時期與古典世界進行了比較，他所在的時期是作為一個黑暗的中世紀後的重生後。中世紀的概念是指處於兩個大規模的歷史時期——古代和現代「中間」的一個階段。它可以劃分中世紀早期、中世紀中期和中世紀晚期。在現代學者中間，不經常使用「黑暗」一詞，這是由於儘管有些作家試圖保留和剝離它的負面內涵，但是要想中立地使用這個詞仍然是很難的。「中世紀」這一術語，作為形容詞「中世紀」也有負面意義，比如在口語中使用的時候，例如，「在某某的監獄囚犯的野蠻幾乎同中世紀時期一般」，但是這並不攜帶到學術術語中。然而，其他的術語，比如哥德式建築，多用於中世紀風格的典型，在很大程度上失去了他們最初的負面含義，而隨著時間的推移獲得了新的意義，這一點參見哥德式建築和哥特亞文化。當之前的風格不受歡迎的時候，在隨後的風格時期，「哥德式」和「巴洛克」被命名。「哥德式」一詞作為一個貶義的術語適用於在北歐的所有事物，因此，「野蠻人」一詞最先可能是由喬爾喬•瓦薩里而來的。瓦薩里也被認為是第一個使用了術語「復興」（再生）的人，在這段時間內，他是藝術史學家，藝術家和建築師。瓦薩里創造了「哥特」一詞用於形容建築，在某種程度上這好像令人感到反感，應該說「這好像是哥特人建造的」。「巴洛克」一詞來源於類似的單詞，在西班牙、葡萄牙或法語中，字面上是指一個不規則的或者畸形的珍珠。在珠寶製造領域首次使用該詞是在18世紀早期，作為對音樂的評價的時候被視為過於複雜和粗糙的。之後，這個詞語也被用來描述建築和藝術 。巴洛克時期被第一次定義是在19世紀，而且通常是被認為已經開始於1600年的所有媒體中。音樂歷史的結束時期是在1750年，伴隨著把巴赫的死亡，而藝術歷史學家們認為主要的時期已經結束了，顯著提前於大部分的地區。

史前歷史時期劃分

史前時期的劃分所依據的考古學方法，主要是依靠物質文化和技術的變化，如石器時代、青銅時代和鐵器時代，及其下屬分期也會根據不同風格的材料進行劃分。儘管近幾十年來發展的科學方法已經能夠給定實際日期，例如：通過放射性碳測定年代法等，然而，在很多網站或者文物方面，這些歷史悠久的劃分方法似乎仍在使用。在許多情況下，遺留一些歷史文化的相鄰文化被使用。

通過事件劃分

歷史事件或短時間內的劇變對於文化的影響是非常大的，它們使歷史產生了自然的斷裂。這些往往用被廣泛地使用的「pre-」和「post-」前綴來表示，就像「pre-Reformation」 （改革前）和「post-Reformation」（改革後），或者「pre-colonial」（殖民前）和「post-colonial」（殖民後）。儘管以後pre-war （戰爭前）和 post-war（戰爭後）這兩個短語可能需要作出明顯的改變，但是目前這兩個單詞還是指第二次世界大戰之前和之後。

歷史時期劃分的起源

歷史時期的劃分已經有用非常悠久的歷史，它最早成為西方傳統的一部分是在古希臘神話和《聖經》中記載的。維吉爾談到了一個遙遠的黃金時代和歷史周期。《聖經》以敘事的方式概述了世界從創建直到結束。中世紀普遍應用的一個聖經中的歷史時期劃分方案是聖徒保羅的神學歷史，它將歷史劃分為三個時期：第一個是摩西時代之前（自然時代）；第二個是摩西律法時代（法律時代）；第三個是基督時代（恩典時代）。但是最為廣泛討論劃分方案應該是「世界的六個時期」，其中每個時期都是一個千年，從亞當到現在，用一千年進行計數，使用（中世紀的）當前時間作為第六個時期也是最後一個階段。
八十八佛洪名寶懺

八十八佛洪名寶懺，是佛教界知名的重要懺法，共分作上下兩段。靠著持誦八十八位如來的名號，作為懺悔。通常多誦改編的簡版《八十八佛大懺悔文》，省去了藥王藥上菩薩咒語及經文部分。
上為普光佛、普明佛等「五十三佛」，《觀藥王藥上二菩薩經》說：「若有善男子、善女人、及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。」
下為釋迦牟尼佛等「三十五佛」，《大寶積經·優波離會》（《決定毘尼經》）說：「若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷、或犯僧殘戒、犯塔、犯僧，及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔。」
北村豐晴

簡歷

國立台灣藝術大學電影系畢業、國立臺北藝術大學電影創作學系碩士肄業。
他的父母曾經是餐廳大廚，2010年成功把他們接到台灣定居後，把自家改裝為日式居酒屋（北村家料理）。
朱廷瑞

朱廷瑞，字增城，安徽歙縣人，清朝政治人物、同進士出身。
崇禎九年（1636年）中舉，順治四年（1647年），登進士，後授福清縣知縣，任內招撫流亡，營繕城堡，勸課農桑，與民休息，政績卓然，後升任禮部。
裴远颖

裴遠穎（1935年－），江西南城人，中華人民共和國政治人物、外交官。
1987年，擔任中國駐波蘭大使。1995年，接替程瑞聲擔任中華人民共和國駐印度大使。1998年，由周剛接任。
札差

札差（ふださし）是江戶時代中介買賣旗本，御家人等武士從幕府所領俸米的人。這些人在淺草的藏前（藏在日語發音意義都是倉庫）設店、不但在俸米買賣中賺取差價、還提供用俸米作為擔保的高利貸獲利。札差的「札」本來是俸米發放的時候排隊用的牌子。
當時把經常出入演劇場和吉原等聲色場所的一擲千金的人稱為「通人」，最有名的「十八大通（じゅうはちだいつう）」大多數是札差。
林鍾華

林鍾華，浙江省寧波府鄞縣人，清朝政治人物、同進士出身。
光緒九年（1883年），參加癸未科殿試，登進士三甲87名。同年五月，著交吏部掣籤分發各省，以知縣即用。