中国伊斯兰教

傳入中國

伊斯蘭教的入華路線有兩條，一條是自西亞、北非、東非，經海上絲綢之路，從東南傳入；另一條是自西亞、中亞，經陸上絲綢之路，從西北傳入。
唐朝時不少城市都有信奉伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人僑居，他們在廣州、泉州、杭州、揚州等地修建了中國最早的一批伊斯蘭教的禮拜寺，並且經營了穆斯林的公共墓地。這些人唐宋時期被叫做「蕃客」，這一時期中國的伊斯蘭教信仰還僅僅局限在蕃客當中（也包括土生蕃客）。
公元651年，穆罕默德死後不足二十年，阿拉伯帝國的第三任哈里發奧斯曼派遣穆罕默德的舅父沙德（Saʿd ibn Abī Waqqās）作為使節出使中國，受到唐高宗接見，並允許在廣州建立清真寺。
中文歷史文獻中對伊斯蘭教最早的紀錄是唐朝人杜環所著的《經行記》。他於玄宗天寶十載到代宗寶應元年（751-762）旅居阿拉伯國家（唐代稱為大食）12年，回國後在他的書中對大食人的宗教信仰做了簡要的敘述，將伊斯蘭教稱作「大食法」，穆罕默德稱為「摩訶末」。宋人越汝適在《諸蕃志》裡說的「大食教度」，與大食法是一個意思，都指的是大食人信仰的宗教。但唐宋時期的中國人對伊斯蘭教還是相當陌生的，在文獻記載里往往以敬事「鬼」、「神」，禮「佛」、拜「天」（見岳珂《桯史》、趙汝適《諸蕃志》、鄭所南《心史》）去形容蕃客們念經、禮拜等伊斯蘭教的宗教活動。宋朝人也稱之為「麻霞勿」。
元朝時有大量信奉伊斯蘭教的突厥人、波斯人、阿拉伯人被蒙古人遷移到中國，他們是元代「色目人」的主體，在元朝的社會地位僅次於蒙古人，也是官員和軍隊中蒙古人以外的主要組成部分，他們在元代文獻中被叫做「回回」。關於回回這個名稱，最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》。他說的「回回」，實際上指的是居住在安西一帶唐時稱作「回鶻」的人。回回和回鶻音近，可能是後者的音轉、大眾語或者俗寫。南宋時有人提到等「回回」，在含義上除了包括唐時人所說的回鶻外，也泛指敦煌以西的許多民族。在元代文獻里，回紇和回鶻指當時的畏兀兒，回回則是指來自中亞和西亞的信仰伊斯蘭教的突厥人、波斯人和阿拉伯人。元代文獻也因此把回回人的信仰稱作回回法（見《元史·世祖本紀》），或稱作回回戶體例（見《元典章·戶部》）。同時，也把禮拜寺叫做回回寺，把伊斯蘭教教長叫做回回掌教、回回大師。與此同時，那些久居東南沿海的蕃客和土生蕃客們，也被稱作回回蕃客，成為回回人的一部分。明代仍習慣地沿襲這種稱呼，把伊斯蘭教稱作回回教門、回回教，後又被簡稱為回教。

中國化

明朝政府對穆斯林採用歧視政策。朱元璋推行民族同化政策，蒙古人、色目人同族不得自相嫁娶的詔令，洪武六年閏十一月頒定《大明律》時，將此詔收入其中，強行推行。與此同時，朱元璋又下詔「復衣冠如唐制」，對蒙古、色目等少數民族的「辮髮椎髻、胡服、胡語、胡姓一切禁止」。在這種政策下，留居中國的回回人，逐漸和漢人融合，以漢話為母語，改為漢姓，不少清真寺亦貌似中國建築，但這些族群依然保留著伊斯蘭信仰，後來，由於大量的回回人在中國經過與漢族以及蒙古族長期的姻親交往，相互融合，形成了所謂回族逐漸形成今日的回族前身。
清朝對於不同民族和宗教採取「分而治之」的政策。康熙四十八年賜進士出身通議大夫兵部侍郎鹿佑為《天方典禮》序文中稱：「其微言妙義，切實淵深；天機人事，節目井然。……夫然後知清真一教，不偏不倚，直與中國聖人之教理同道合，而非異端曲說所可同語者矣。」禮部侍郎徐元正讀完《天方性理》亦稱：「言性理恰與吾儒合；其言先天後天，大世界小世界之源流次第，皆發前人所未發，而微言妙意視吾儒為詳，……則是書之作也，雖以闡發天方，實以光大吾儒。」
雖然清朝有不少士人開始研究伊斯蘭教，翻譯可蘭經。但當時清朝政府對於伊斯蘭教採取較為壓制的態度。1862年至1877年間陝西、甘肅、青海等地發生大規模回族穆斯林的武裝反叛和對非穆斯林的屠殺，清廷擔憂回民反叛勢力顛覆其統治，於是進行強力鎮壓，最終平定了西北一帶的回民叛亂，招安了回民反叛勢力。清末，清朝西北一帶的陝西省和甘肅省（包括今天的甘肅省，寧夏回族自治區，青海省部分地區）發生了同治陝甘回變，共導致了至少兩千萬平民喪生（見同治陝甘回變）。同時，清朝西北一帶的回疆也發生叛亂，清廷恐怕沙俄會趁機將勢力滲入中國回疆，派左宗棠平亂，最終正式建立新疆省。
中華民國時期，孫中山提出五族共和，軍閥馬家軍（馬步芳及其家族）在西北地方為第一大軍閥。
中華人民共和國成立後，在文革期間，伊斯蘭教和其它宗教同樣受到巨大的災劫。不少清真寺都被紅衛兵破壞。1975年，在雲南爆發了回族武裝反叛事件，遭當局鎮壓。後被稱為沙甸事件。1978年之後，中國政府放寛了對伊斯蘭教的管制，現時中國的伊斯蘭教稍微有復興的趨勢，在各大城市有不少清真寺以及回族人聚居，而聚居在新疆、甘肅、寧夏等地的維吾爾、塔塔爾等族大部份都信奉伊斯蘭教。

教徒人口

因中國伊斯蘭教歷史悠久，穆斯林散布全國，而主要聚居區則在中國西北的新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區，以及甘肅、青海和中國西南的雲南。
中國穆斯林人口約2500萬，主要由基本全民信仰伊斯蘭教的少數民族組成。其中人口最多的是回族（約1200萬）和維吾爾族（約1000萬）。
這十個民族中，回族通用漢語；維吾爾族、哈薩克族，烏孜別克族，塔塔爾族，柯爾克孜族，撒拉族使用突厥語；塔吉克族使用伊朗語；東鄉族和保安族使用不同的蒙古語。
中國的其他民族中也有少數人信奉伊斯蘭教，如漢族穆斯林、滿族穆斯林、蒙古族穆斯林（托茂人）、藏族穆斯林（卡力崗人）、白族穆斯林（白回）、傣族穆斯林（帕西傣）等。
據美國中央情報局《世界概況》統計，中國大約有1%-2%人口為伊斯蘭教徒，但亦有人認為這個統計數字可能偏低。
宋朝時伊斯蘭教徒促進了中國的航運及出入口貿易，把中國的商品和科技經過海上絲綢之路帶到歐洲。在北宋首都開封以及遼國燕京都有伊斯蘭教徒聚居。元朝的回回人參與制定了曆法和規劃當時的元大都。

教派

伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大宗派。塔吉克族信奉什葉派的伊斯瑪儀派，莎車縣一小部分維吾爾族信奉什葉派派的十二伊瑪目派。回族，維吾爾族，哈薩克族，烏孜別克族（烏茲別克族），塔塔爾族，柯爾克孜族，撒拉族，東鄉族，保安族信奉遜尼派。而中國的伊斯蘭教中，舊教為格底目，後有一些新教派陸續傳入，如伊赫瓦尼，賽萊菲耶。中國的伊斯蘭教派也包含一些蘇菲派別，如虎夫耶與哲合忍耶、尕德忍耶、庫布忍耶合稱四大門宦。

文化

伊斯蘭教對中國的科技、哲學、藝術、建築和飲食等都帶來不少影響。

建築

西安大清真寺大清真寺是明朝重建的，外貌近似中式建築。
除此之外，在新疆的伊犁、喀什等地都有清真寺，它們的建築風格則和較為接近伊斯蘭建築。
元大都的建設有來自大食國的建築師亦黑迭兒丁的參與，奠定了今天北京市的規模。

飲食

中國不少城市都有清真菜的餐店，專門售賣符合教規的食物（Halal），較為人熟悉的是蘭州拉麵、牛肉米粉、綠豆粉等由漢族餐食在食材上做了改動的菜式。

書法

中國有不少清真寺，如西安大清真寺的門柱上刻有對聯，外貌似方塊字，但其實是由阿拉伯文組成。國內現在亦有一些書法家，以中國書法的風格寫阿拉伯字，如米廣江先生。
中國境內信奉伊斯蘭教的回族、東鄉族與撒拉族，為了教導啟蒙兒童學習《古蘭經》創製了「小兒經」，以阿拉伯字母來拼寫漢語。

武術

中國穆斯林有習武之俗，許多清真寺還設立習武場，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經上課外，還自任武術教練，幫助、指導滿拉習武。有諺語説「南京到北京，查拳來自教門中」。穆斯林武術種類很多，歷史上曾經被稱為「昆侖派」或「教門拳」。
民間流行的查拳、回回十八肘、教門彈腿、湯瓶七式拳、八極拳、八門拳、心意六合拳、保定快跤、白猿通臂拳、通備拳、馬家拳、護手拳、穆斯林八卦太極拳、雙刀、大刀、阿里劍、伸縮劍、古蘭劍、燕尾劍、魚尾劍、河州棍、馬家槍、沙家槍、環子錘等，均屬穆斯林的武術。其中回回十八肘、教門彈腿、查拳等曾作為國術列入民國時期軍事訓練項目中。
除此之外，維吾爾族有一種接近中亞風格的武術。

教育

在最近二十年，中國有部份清真寺及公立學校提供伊斯蘭相關的教育，亦有一部份學生在海外的伊斯蘭大學升學。

組織

中國伊斯蘭教由中國伊斯蘭教協會管理，在1953年於北京成立，由十個民族的代表組成。

困境與發展

中國的伊斯蘭教主要是遜尼派。比較特別的是，在中國有女性的伊瑪目。每年都有不少中國的伊斯蘭教徒前往聖城麥加朝覲，2007年大約有10,700中國伊斯蘭教徒前往麥加朝覲，與其他東亞國家或地區相比較，中國有一定數量的穆斯林。