一神普救派

「原則」和「來源」

雖然沒有官方的信條或教條，但是教會尊重UUA的「原則」和「來源」。這些是以民主方式由成員教會按會員人數比例投票表決達成的，他們各自的信仰是多種多樣的，他們彼此間對信仰和傳統的態度是寬容和接受，而非專注於學說或信仰，他們通過共同協議或盟約找到最重要的信念：會眾同意「確認並促進」七項原則：
七項原則
1960年通過的《原則，宗旨和淵源》可以在一神論普遍主義者協會的章程中找到。
原則表達如下：
我們，一神普救會的會員，誓約並促進：
-每個人固有的價值和尊嚴；
-人際關係中的正義，平等和同情心；
-彼此接受並鼓勵我們會眾的屬靈成長；
-自由和負責任地尋求真理和意義；
-良知權和在我們各教會以及整個社會中使用民主進程的權利；
-國際社會以人人享有和平，自由與正義為目標；
-尊重我們所參與的一切存在的相互依存的網絡。
六個來源
一神普救會不是尊重狹隘的單一宗教傳統，而是接受來自包括六種來源在內的多種「生活傳統」：
-在所有文化中都證實了對超越神秘和奇觀的直接體驗，這使我們轉向精神的更新和對創造和維持生命的力量的開放；
-宗教先知的言行，使我們以正義，同情心和愛的能力來面對邪惡的力量和體制；
-來自世界宗教的智慧啟發我們的道德和精神生活；
-猶太教和基督教教義呼籲我們通過愛護自己的鄰居來回應上帝的愛；
-注意理性和科學結果的人本主義教義，警告我們不要思想和精神上偶像崇拜。
-以地球為中心的傳統精神教義，慶祝著生命的神聖循環，並指示我們與自然的節奏和諧相處。
一神論的普遍主義原則和宗旨隨著時間的流逝而發生了變化，以表明成員之間對信仰和傳統的廣泛接受。第七項原則（1985年通過），「尊重我們所參與的所有存在的相互依存的網絡」，第六項來源（1995年採用），「慶祝地球神聖圈的以地球為中心的傳統的精神教義」生活，並指導我們與自然節奏和諧相處」，明確加入了具有新異教徒，美洲原住民和泛神論精神的成員。
缺乏信條或教條曾經引起一些批評，認為是沒有宗教內容的。2004年5月，德克薩斯財政監察官Carole Keeton Strayhorn裁決一神普救派不是宗教，因為它「沒有一個信仰系統」，從而剝奪在德克薩斯州Denison市的Red River教會的免稅地位。但是，在幾星期之內 Strayhorn 推翻了她自己的裁決。

對於神聖典籍的態度

一神普救派對於基督教《聖經》和其它神聖典籍的態度可於《我們的UU信仰：常見問題》中找到：我們並不把《聖經》或任何對人的經驗的記載當作無誤的指南或真理的唯一泉源。《聖經》的許多材料是神話或傳奇。但不應以那個理由把它拋棄！相反，我們應該依照它的本相珍惜它。我們相信，我們應該使用想像力和批判的眼光，像讀其它書（或報紙）一樣地讀《聖經》。我們也同樣地尊重其他宗教的神聖文學、現代科學、當代藝術、和社會評論等。套用老生常談的自由派用語：「啟示仍未結束」（"revelation is not sealed"）。UU 嚮往如世界一般寬闊的真理，我們在世上任何地方尋找真理。

電梯講話

最近《UU世界》（UU World）雜誌請求讀者貢獻解釋「UU主義」的「電梯講話」，即在乘搭電梯其間可使用的極簡簡訊仰聲明。這是其中三篇遞交的講話：
在一神普救派教會，我們聚集成為一個社群以支持我們各人的靈性旅程。我們相信，開放地面對彼此的經驗能促進我們自己理解與神的關係、與我們的歷史的關係、及與我們彼此之間的關係。— Jonalu Johnstone 牧師，奧克拉荷馬市，奧克拉荷馬州
我們相信，您的靈性生命是個人的，是一個在個體與神祇之間的關係，無論您怎樣定義祂。我們為您提供一個安全的地方讓您去發現和追求您自己的道路，而不是為您選擇您的道路。— Lyn Worthen，鹽湖城，猶他州
一神普救派相信，所有生命都是神聖的，所有存在都是互相聯繫的，正義和慈心必須成為我們的思想及行為的基石。— Ann Creech, Roswell, GA

歷史

傳統上，「一神論派」（Unitarianism）是基督教的一個宗派。這詞可以指任何對耶穌的本質的信仰使它肯定上帝為單一個體，拒絕「三位一體」（譯按：聖父、聖子、聖靈同是上帝）的教義。在325年的第一次尼西亞會議上，「一神論派」被「三位一體論派」排拒，但後來在教會歷史上捲土重來。「一神論派」教會在十六世紀正式在Transylvania和波蘭（被稱為Socinians）建立。米格爾·塞爾韋特（Michael Servetus），一位西班牙的原型「一神論派」者，因此同時受到更正教與羅馬天主教給予異端之名指控，最終於1553年在日內瓦被判市議會火刑而死。
在美國，「一神論派」運動主要於新英格蘭公理會的教區教會裡開始萌芽。這些教會今天仍然可於幾乎每個新英格蘭鎮中心看見，其根源可追訴致清教徒（Puritan）殖民地為管理上的需要而劃分成教區。在美國革命（American Revolution）以後，他們各自獨立和組織成個別的教會，選舉他們自己的牧師。
自18世紀晚期起，「一神論派」運動在一部份這些教會之內展開。當「一神論派」與「三位一體論派」之間的衝突不斷升級，「一神論派」於 1805年在哈佛大學獲取了一個關鍵的教職位置。當爭執達到了高峰，驅使「美國一神論派聯會」（American Unitarian Association）於1825年成立，成為一個獨立的宗派。
在分裂以後，一部份那些教會仍然留於公理會中，其他的則投票變成「一神論派」。在他們自己各種各樣的歷史情況下，這些教會有些歸入公理會組織（即後來的聯合基督教會，United Church of Christ），有些成為美國一神普救派協會（Unitarian Universalist Association，UUA）和它的先輩組織的成員，另一少部份則同時隸屬於兩個組織，明確地自稱為基督徒一神普救派教會。
19世紀在愛默生（Ralph Waldo Emerson）（他曾是一位「一神論派」牧師）並其他超驗主義者（Transcendentalists）的影響之下，「一神論派」進入一個漫長的旅程，由自由派基督新教發展到今天的融合模式。
「普救派」（Universalism）是另一個歷史悠久的基督教「異端」。它拒絕「不信者下地獄」的教義；相反，它宣告充滿愛的上帝會救贖所有靈魂。「普救論」派於1793年在美國以一個單一的宗派出現，它最終稱為「美國普救派教會」（Universalist Church in America）。
這兩個宗派總有很多共通處，它們之間也常有溝通；在公眾眼中，它們經常被關聯起來。在它們合併之前多年，一個關於「一神論派」及「普救派」的說法是：「普救論派相信上帝是很好以至於不會刑罰人，而一神論派相信人是很好以至於不會被上帝刑罰。」
「一神論派」及「普救派」兩者皆隨著時日發展成包容、寬容、沒有嚴苛教條的宗教。在1961年「美國一神論派協會」（American Unitarian Association，AUA）與「美國普救派教會」（Universalist Church in America，UCA）合併而成為美國一神普救派協會（Unitarian Universalist Association, UUA）。同年「加拿大一神論派協會」（Canadian Unitarian Council, CUC）成立並成為UUA的支部，為加拿大的一神普救派者的需要和旨趣服務。CUC在2002年脫離了UUA。
「國際一神普救派協會」（International Council of Unitarians and Universalists，ICUU）在UUA協助下1995年成立。

標誌

一神普救派最普遍的標誌是火焰杯，由分別代表「一神論派」和「普救派」的兩個重疊圓環包圍著。其它標誌包括一個在圈子內輕微離心的十字架（一個與二十世紀中葉Humiliati運動相關的「普救論」標誌）和一對正在釋放著一隻鴿子的放開的雙手。

崇拜儀式與聚會

與神學方面相似，一神普救派的崇拜儀式往往是其他信仰傳統元素加上原創的實踐與象徵的混合。一些教會也許難於從自由派基督新教教會分辨，其他的則對於傳統信仰人士來說不太像一所教會。
崇拜聚會通常在星期天舉行，並一般在某種程度上類似基督新教的崇拜形式和格式。崇拜通常有一定程序，包括頌唱詩歌及教會牧師講道。
但是，多數一神普救派教會不執行傳統基督教禮儀，譬如洗禮、聖餐、或堅信，雖然許多在「UU 協會中的基督教會協會」（Council of Christian Churches within the Unitarian Universalist Association, CXCUUA）的成員仍然執行那些禮儀。其它替代這些傳統禮儀的儀式包括「水聖餐」（Water Communion）、「花聖餐」（Flower Communion）及嬰兒和孩子奉獻禮。少年多會經過「成年禮」（Coming of Age），一個在當中他們能探索他們自己的個人信仰和靈性的課程。音樂不限於傳統詩歌，而是經常包括其它信仰傳統中的器樂或歌唱曲目。官方的詩集收集基督教及其他傳統的歌曲，但歌詞則經修改以降低宗教性，以防冒犯某些人。
一些群體明確地自稱「團契」，而非「教會」。這些群體一般比其它一神普救派教會較年輕和小規模，也傾向較不傳統的崇拜形式。但也有教會在壯大後仍然喜歡保留「團契」的稱謂。