儒教 (宗教)

起源

儒體系在開創之後，表示遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。所以追朔後的起源會比孔子的時代還早。
最早追朔自堯舜禹的五教。堯舜即注重「敬敷五教」。「商契能和合五教,以保於百姓者也」「舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。」五教即五禮,全是家庭之禮。其中"五教" ,就是處理人際道德關係的五種基本規範,即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」堯舜禹的臣子皋陶興"五教"、定"五禮"、創"五刑"、立"九德"、親"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:「天秩有禮,自我五禮有庸哉」。因此堯舜禹湯文武周公孔孟之教即是儒教。「堯、舜、禹、湯之執中，與孔子所本於堯舜之執中者，於何見之？見之於庸德、庸言而已。故中字屬於理境，而庸字屬於行為。講儒家之學，必須注重倫理，始可見其自契敷五教以來，一脈相承之統系，否則儒家者流出於司徒之官之說，亦不能得其解。」這也是太史公說儒教「祖述堯舜，憲章文武」的原因。

前身

「儒」是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉夏商周詩書禮樂的術士。《說文》：儒，術士之稱。何術？"儒"字：左"人"右上"雨"下"而"(鬚意)，「需求」一詞本意求雨耕農，上古原為祈雨術士之職司。《法言·君子》：通天地之人曰儒。周朝「重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。」孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」周朝的禮儀、典章、制度取於夏朝、商朝，並且發揚光大，是儒者心中理想的制度。詩書禮樂是周朝的王官之學，又稱古之四教，周朝貴族的教科書。《國語·楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。 「教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂，以疏其會合而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之《故志》，使知廢興而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。」這裡的《春秋》和《世》都是史書，《令》是關於時令節日天文曆法，比如《禮記·月令》。《語》是指《國語》《家語》，比如傳世的《孔子家語》。《故志》是指孔子收入《尚書》中的《仲虺之誥》《湯誥》《大誥》《康誥》《酒誥》《洛誥》之類。《訓典》則是《尚書》中的《堯典》《舜典》《伊訓》之類。孔子把周朝的王官之學帶入民間，儒教就是基於詩書禮樂發展而來的禮教，並經過孔子的傳承以及後來歷朝聖賢對於五經的闡釋不斷完善。荀子說「故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也」。儒教以孔子為至聖先師，以昊天上帝為至上神，上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」

孔子時代

孔子所處的春秋時代，西周社會的身分制度逐漸瓦解，孔子基於王道的復古理想，將周禮體系化 ，訴求實踐仁義之道，重整身分秩序。

漢代

漢朝孝武皇帝時定為中國官方統治思想，尊六經立學宮，重視吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮儀制度的建設，被稱為經學，或者漢學，此後成為中國的正統。唐朝制定了《開元禮》成為後代禮儀制度的模範，其中對於如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細的、具有法典意義的規定。古代中國人把儒教叫做「聖教」。

宋代

南宋朱熹創建理學，尊四書、重視培養內心虔誠的「孔孟之道」。朱熹的儒教思想體系從天地萬物說起，從格物致知入手，落實於人倫日用，道德修養，歸結為求仁，成賢成聖。他制定的《白鹿洞書院學規》，同時也是他的施政方針。他用畢生精力注釋的《四書集注》，成為宋代以後官方培養人才的標準教科書。理學以及心學又被稱為宋學。

現代

直到1912年中華民國成立，廢止讀經，儒教失去了官方思想的地位。民國早年還曾有「打倒孔家店」的運動，到國民政府時期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國家祭祀。1949年國共內戰後，中國大陸否定儒家思想，並曾有批林批孔運動，而在台灣則有相反的「中華文化復興運動」。中國大陸在進入改革開放以後，儒教重新逐漸得到重視。儒教至今對很多中國人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國和越南的官方正統思想，現在儒教對韓國、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。
儒教思想除了「先王之道」以外，人與人之間的倫理關係也很重要。記錄孔子言行的論語當中就有很多關於倫理關係的主張，比方說「孝」、「仁」，生活方式上主張節儉、富貴不淫等等。在性別上，認為男女有別，陰陽互補，傳統社會是「男尊女卑」。儒教不主張通過暴力革命來進行社會地位和身份的改變，並且把這看作社會動亂的根源，而主張通過學習文化知識、建功立業的方式，而政府也安排相應的「選賢與能」的制度。
在2005年中華人民共和國成立了「儒教研究中心」，國家宗教事務局局長參加了成立中心大會，在2016年，宗教藍皮書中國宗教報告，正式把儒教作為中國的傳統宗教加以研究和介紹。但是，中國政府經常提及「五大宗教」（道教、佛教、基督教新教、天主教和伊斯蘭教），現存有宗教團體的只有這「五大宗教」而儒教沒有。《宗教藍皮書·中國宗教報告（2016）》中將儒教的當代復興問題列於「五大宗教」之後。

天命觀

孔子提出君子要「知天命」，「不知天命無以為君子」。知天命是儒家思想特點，也是中國傳統文化的特點。天命就是自覺有一種使命感，「知天命」，即領悟自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。
儒教最高的追求為天人合一，人以德合天，修身合乎道而不逾矩所以孔子設禮，為「德」的最高表現。

泛靈論

儒教信奉的最高神，是天。
天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。
天，地，君，親，師。表示敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教。

生死觀

儒教並不關注死後世界，雖然略有提及死後去處，但並沒有具體記載死後世界的景象。
《禮記 郊特牲》：魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭，求諸陽陰之義。 
《禮記 禮運》：天望而地藏，體魄則降，知氣在上。  
《禮記 祭義》：骨肉斃於下陰為野土，其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。  
《孔子家語》：孔子曰：眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。
儒教經典中，提及的死後世界大致有兩種，即天上的天界（所謂「昭明」世界）、地下的黃泉。也就是中國人口頭常說的「在天之靈」，「泉下有知」。

《左傳 隱公元年》 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
《禮記 祭法》 法施於民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大菑zai1，則祀之；能捍大患，則祀之。
一般認為聖賢君子有明德，成為光明的靈魂（神），死而升天；小人言行思慮多物慾，與身體一同下降進入地下，死而下黃泉。
天界
《詩經 大雅 文王》：文王在上，於昭於天。……文王陟降，在帝左右。
黃泉
《左傳·隱公元年》：（鄭莊公）不及黃泉，無相見也。
「君子曰終，小人曰死。」《禮記·檀弓》，「未能事人，焉能事鬼？」《論語·先進》，「務民之義，敬鬼神而遠之。」《論語·雍也》，「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」《論語·為政》
但儒教並沒有像其他宗教一樣，建構一個具體的死後靈魂世界，在生死觀上表示生死一體，都應該實現生命中的種種價值。「朝聞道，夕死可矣。」〈里仁〉

禪讓禮

為朝代更迭名正言順，前朝帝王主動設受禪台將天子的地位讓出。

登基禮

天子的就職典禮。

封禪禮

封禪大多在泰山舉行，封是祭天，禪是祭地，封禪以強調帝王君權神授的天子身份。

郊祀禮

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，為天下祈福。冬至祭天於圜丘，夏至祭地於方丘，二者分別位於國都南郊和北郊，郊謂大祀，祀為群祀，故稱為郊祀。

懷子禮

即「胎教禮」。母親懷子後，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，身不行惡事，心不起惡念，能以胎教。

進學禮

學生與老師初見面，先奉上禮物以表尊敬，即束脩禮。

婚禮

婚禮是儒教非常重要且神聖的禮儀。定為婚禮，別男女，立夫婦之義，使男女各守其道，各循其義，各成其德，各正其位。

喪禮

儒教非常重視喪禮，《禮記》中喪禮的篇目有《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《喪服四制》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《檀弓上》、《檀弓下》、《雜記上》、《雜記下》等十餘篇。儒教喪禮制度非常複雜，對於人的行為、態度、飲食、喪服、斂日及喪禮的等級、程序都有詳細規定。對不同親疏關係和社會等級又有不同規定。

立社禮

王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社

奠基禮

起源遠古時期獵頭祭祀習俗，在破土動工前祭祀本土的生靈祈神保佑。

吉禮的甲骨文證據

吉禮可以追溯到殷商時代，根據《尚書》則能追溯到堯舜禹時代，是真正古老的華夏傳統。甲骨卜辭中已見「帝、鬼、巫、褅、雩、蒸、祝」等字。甲骨卜辭所記的商代人崇拜的東西，第一是上帝，其次是日、月、雨、雲、雪、四方、山、水等自然神祇。比如有「丁丑卜，嗔貞：其壬丁宗門告帝甲暨帝丁，受又」。從甲骨卜辭所見，商人求雨的巫術一是焚人祭天,一是用龍參加祭祀。前者焚的是「巫」（上天使者）與「旌」（不祥之人），目的是感動上帝哀憐亢旱而賜雨。甲骨卜辭中的求雨之祭均伴隨舞蹈，在甲骨文中有「辛卯奏舞，雨。癸巳奏舞，雨。甲午奏舞雨。」甲骨卜辭記：「庚寅卜，辛卯隸舞雨；壬辰隸舞雨；庚寅卜，甲午隸舞雨」。甲骨卜辭中有大量「貞我舞，雨」，「茲舞，人從雨」之類的文字。在甲骨文中，「舞」寫作「喪」或「鋌」，像人舞若兩袖形。
又有「貞：有鹿？亡其鹿？」在這些卜辭中，「其鹿」的用意是占問是否用鹿來獻祭上帝的意思。
「儺」在商代已有，在甲骨文中寫作「宼」。商代甲骨文對四方神的祭祀分為三類，其中就有祓禳。
另如田狩，甲骨卜辭有「戊午卜敖貞『我狩砌禽』」，說明了武乙同帝辛時代舉行次故之多而已。武丁時一次打獵，就捉到了一頭老虎，四十頭鹿，一百六十四頭狐狸，一百五十九頭小鹿。

神職人員

儒教是民族宗教和國家宗教，傳統上國家組織、家庭組織、教育機構、宗族組織即為教團組織，神職工作內容主要為祭祀、講學。
天子為國家主祭並由太常輔助，太常主管國家的祭祀禮儀與廟祠陵園，太常屬官太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫等。
國子監由祭酒主祭，書院、私塾由山長及塾師主祭。
宗族、家族由家長、族長負責宗祠祭祀的主持。
國家為特定人物建立的專祠，位於都城的由太常寺官員負責祭祀，其他各省由當地官員負責。
祭祀典禮中的禮生，也擔任著祭祀的輔助工作。

祭祀場所

清代皇室祭祀在九壇八廟（除堂子為薩滿教祭祀外），貴族階級都有宗廟，民間家庭則在祠堂、堂屋祭祀。公共祭祀場所有武廟、文廟、書院、城隍廟、土地廟、海神媽祖廟、山神廟等百神廟，還有功臣賢人的專祠包括忠烈節義之士的忠烈祠。

神祇信仰

分為天神、地祇、人神。
大祀三十：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蜡祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬薦享太廟、後廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神。
中祀九：仲春祭五龍，立春後丑日祀風師、亥日享先農，季春巳日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王
小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒

人格神祇

儒教傳統的祖先信仰和君主崇拜相互影響，除了人人都供奉祖先外，天子擁有「封神」的權利，太廟內也不僅供奉皇帝的祖先還供奉了已故的功臣名將，歷代帝王廟也供奉了188位中國曆朝帝王和79位歷代賢相名將。民間祠堂除了祭祀先祖和灶神也為歷代聖賢建廟立祠。

先醫

三皇：伏羲、神農、黃帝
四配：句芒、風后、祝融、力牧
東廡：僦貸季、岐伯、伯高、少師、雷公、伊尹、淳于意、華陀、皇甫謐、巢元方、韋慈藏、錢乙、劉完素、李杲
西廡：鬼臾區、俞跗、少俞、桐君、馬師皇、扁鵲、張機、王叔和、葛洪、孫思邈、王冰、朱肱、張元素、朱彥修

宋代文宣王陪祀

配享：復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子
十哲：費公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衞公仲由、魏公卜商、鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師，為從祀；
東廡：金鄉侯澹臺滅明、任城侯原憲、汝陽侯南宮适、萊蕪侯曾點、須昌侯商瞿、平輿侯漆雕開、睢陽侯司馬耕、平陰侯有若、東阿侯巫馬施、陽穀侯顏幸、上蔡侯曹卹、枝江侯公孫龍、馮翊侯秦祖、雷澤侯顏高、上邽侯壤駟赤、成邑侯石作蜀、鉅平侯公夏首、膠東侯後處、濟陽侯奚容箴、富陽侯顏祖、滏陽侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句茲、武城侯縣成、汧源侯燕伋、宛句侯顏之僕、建成侯樂欬、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆城侯孔忠、徐城侯公西葴、臨濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭陵伯荀況、睢陵伯穀梁赤、萊蕪伯高堂生、樂壽伯毛萇、彭城伯劉向、中矣伯鄭衆、緱氏伯杜子春、良鄉伯盧植、滎陽伯服虔、司空王肅、司徒杜預、昌黎伯韓愈、河南伯程顥、新安伯邵雍、溫國公司馬光、華陽伯張栻；
西廡：單父侯宓不齊、高密侯公冶長、北海侯公皙哀、曲阜侯顏無繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、鉅野侯公西赤、千乘侯梁鱣、臨沂侯冉孺、沐陽侯伯虔、諸城侯冉季、濮陽侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、鄒平侯商澤、當陽侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡單、祁鄉侯罕父黑、淄川侯申黨、厭次侯榮旂、南華侯左人郢、朐山侯鄭國、樂平侯原亢、胙城侯廉絜、博平侯叔仲會、高堂侯邽巽、臨朐侯公西輿如、內黃侯蘧瑗、長山侯林放、南頓侯陳亢、陽平侯琴張、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、考城伯戴聖、曲阜伯孔安國、成都伯揚雄、歧陽伯賈逵、扶風伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯范寧、汝南伯周敦頤、伊陽伯程頤、郿伯張載、徽國公朱熹、開封伯呂祖謙。

宋代武成王陪祀

配享：張良
十哲：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。
東廡：白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼；
西廡：吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衞青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。

儒教服飾

孔子曰：「行夏之時，乗殷之輅，服周之冕」。因此歷代華夏王朝的史書都有繼承周禮的輿服制。儒教服飾體現了「象天法地」「絕地天通」的信仰，「周之王也，制禮上物，不過十二，以為天之大數也」，通過《周禮》中的天子六服和王后六服等級化而來。天子六服象徵天，有三辰昭其明；王后六服象徵地，而有五行相生。

儒教曆法

儒教曆法來自《禮記·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。除夕送寒氣而有大儺之禮。

關於孔教（儒家宗教化）

中華之古教曰儒教，與古道教並存，東漢時立宗教之道教；儒教至清代分枝為孔教，孔教分了三家：孔聖會(1909年)、孔聖堂(1912年) 、孔教學院(1930年) 。
近代以來，中國的科技文明和軍事實力逐漸落後於西方國家。中國人為求存圖強，發生了戊戌變法、辛亥革命等運動，同時也對儒教產生強烈懷疑，發起了批判。1912年民國成立之後，對是否再將儒教定為國家思想產生了分歧。民國初年以來康有為的孔教運動倡導儒教和國家官僚組織分離，按基督教模式允許人人祭天，允許人人祭孔，因為「自共和以來，教化衰息，紀綱掃蕩，道挨凌夷，法守集壞，禮俗變易，蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔之道化，一旦而盡，人心風俗之害，五千年未有斯極。」革命人士主張不再尊儒，而康有為、陳煥章等人成立孔教會，呼籲將孔教定為「國教」，並得到大總統袁世凱的支持。後因袁世凱稱帝失敗，請定國教運動也沉寂下來。但是康陳繼續在民間傳播孔教，並且還創造了一些宗教化禮儀。與此同時，以學衡派為首的一批認為傳統儒家思想通過更新能夠適應現代文明的學者，則力圖用現代觀點重新解讀儒家經典，創造「新儒家」。新儒家與康有為和陳煥章的孔教是不同的。

印度尼西亞孔教會

印度尼西亞孔教會發展開始於1900年，當年成立「中華會館」，潘景赫和陳金山分別擔任會館主席和秘書；中華會館領袖李金福著《華人宗教》一文，肯定宗教是文化的一個組成部分，孔子學說是華人宗教的精髓。1923年，各地孔教會代表在中爪哇梭羅市舉辦了第一次全國代表大會，大家一致同意成立孔教總會，設在萬隆，後來在1924年正式成立，推選張震益和胡英恭為總會主席和秘書。日本侵占印尼，認為孔教總會反對日本而下令凍結其一切活動。1955年，重新成立了全國性的孔教總會（MATAKIN）。1966年蘇哈托軍事政變上台後，華文教育被禁止，孔教會轉入地下和家庭活動。1972年統計，印尼有300萬孔教信徒，占印尼華人的大半。1999年瓦希德當上總統後，孔教會才重新合法。2006年，印尼孔教會重新公開活動，印尼身份證上允許將孔教登記為自己的宗教信仰。2006年，蘇西洛總統出席春節活動承諾，在進入改革時代後，要根據憲法精神，解決印尼華人身份地位問題，讓華族與所有民族享有同等的權利，讓孔教同其他宗教享有同等的地位。
目前，印尼孔教總會在印尼各地設有200個左右的分會——孔教會（MAKIN）。孔教會組織教徒定期以禮堂為主從事宗教祈禱、唱聖歌和學習經書等活動，還開展的活動有華夏傳統節日、聖誕日（即孔誕日或孔聖誕日）的祭孔儀式，家庭互助、小孩教育、新人結婚公證和舉辦婚禮，老人故去的喪禮舉辦，慈善、賑災等活動。孔教會出版各種儒家經典以及《孔子聖跡故事》、《孔教聖歌》、《禮儀手冊》、《中國文化》等書籍，並製作聖歌碟片、龍和麒麟圖案等各種用具和紀念品。由於曾經幾十年禁止華文，因此目前出版的書籍幾乎全是印尼文，孔教徒希望子女能學會華文，讀原版的經書和資料。印尼的孔教徒把曲阜看作「聖地」，希望一輩子至少要去一次。