西游记

作者

現在出版的各本《西遊記》都署名吳承恩，但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。唯有明代萬曆二十年刊刻的世德堂本署名「華陽洞天主人校」。

「丘處機」說

《西遊記》用了很多煉丹的術語，有些段落剽竊自全真教經典，作者嫻熟全真教祖師王重陽、第二代掌教馬丹陽及其再傳弟子的思想，故明朝、清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。清朝全真教徒，以及汪象旭在所撰《西遊證道書》中都提出《西遊記》為南宋時的丘處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。蒲松齡在《聊齋志異》齊天大聖一篇寫道「孫悟空乃丘翁之寓言」。
清朝紀昀始疑此說，他查出小說的官制皆明制，寫作時代必為明代，不可能是元人丘處機，錢大昕認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而丘處機是南宋末人（是元明朝代以前的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而丘處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。
丘處機另有《長春真人西遊記》，是中國道教全真派道士李志常撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞。書名與西遊記類似，但是內容是不相同的，可能是因此產生誤解。

「吳承恩」說

很多人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者，阮葵生、丁晏、吳玉搢、冒廣生都認為《天啟淮安府志》中著錄的「吳承恩《西遊記》」就是小說《西遊記》，即所謂的「所著雜記數種，名震一時」。
1980年以後，仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人或同時代之文人如李維楨、吳國榮、陳文燭、丘度等文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。欒貴明等據《永樂大典》第13139卷有佚文「魏徵夢斬涇河龍」，所引書籍題為「西遊記」，提出《西遊記》不可能為《永樂大典》成書一百年後的吳承恩所作的看法。且《西遊記》一書中的詩詞與吳承恩存世的作品對比起來，風格差異很大。

其他

有人重新提出《西遊記》是丘處機所著，或是其弟子、傳人所著。最後，亦有學者將《西遊記》作者推斷為李春芳或是陳元之。

故事來源

現在通行的《西遊記》是根據宋、元以來關於唐僧取經的故事和有關作品，如《大唐三藏取經詩話》、楊景賢雜劇《西遊記》等，加以擴充、組織和再創作而寫成。

玄奘本事

629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州偷渡出關，隻身赴印度學習佛教教義。經過16年，在644年回國，並向唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞，玄奘本人口述，由他的弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。在玄奘逝世後，他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》，為了弘揚師父的業績，在書中進行了一些神化玄奘的描寫，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。此後取經故事在社會流傳，神異的色彩越來越濃厚。

佛經故事

某些人認為《西遊記》有參考印度神話成分。陳寅恪指出孫悟空大鬧天宮的故事，出自《賢愚經》卷一三《頂生於像品》六四。豬八戒的故事出自佛家經典《根本說一切有部毗奈耶雜事》。說得是牛臥比丘驚犯宮女的故事。《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中，並威脅要喫掉對方的內臟的故事，在《中阿含經》亦有類似記載：「彼時魔王化作細形入尊者大目犍連腹中。大目犍連知魔王在其腹中，即從定寤，語魔王曰：汝波旬出！汝波旬出，莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益，必生惡處受無量苦！於是魔波旬化作細形，從口中出，在尊者大目犍連前立。」。但是，此說無法提供證據表明《西遊記》作者知道這些印度故事，當時，這些印度故事在中國流傳不廣，這些佛經也並不廣為人知，各種妖魔鬼怪的故事在中國文學史上也有先例（例如《搜神記》），這些故事也僅僅是個別地方與《西遊記》有點類似而已，並不能確證它們一定起源於印度，很可能只是巧合。

話本、戲曲

在唐朝後期和五代時期的許多記載中已經出現了西行取經的故事。現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作於西夏初年，已經出現持棒猴行者形象；南宋刊印的話本《大唐三藏取經詩話》，已經有猴行者化作白衣秀士，自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」和「深沙神」。
宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，吳昌齡作雜劇《唐三藏西天取經》已經有師徒四眾，元朝楊景賢作雜劇《西遊記》；元末明初的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》和《西遊記》描寫了孫悟空的來歷；明初朝鮮的漢語教材《朴通事諺解》提到有《西遊記平話》，其中概括複述「車遲國鬥法」一段，和《西遊記》第46回十分相似；明代《永樂大典》第13139卷有「夢斬涇河龍」，和《西遊記》第10回基本相同。

主題

《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。可以從佛、道、俗等多個角度欣賞。

證道說

《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。悟一子陳子斌評點本《西遊記真詮》說：《西遊記》講的是「金丹大道」；劉一明評點本《西遊原旨》也承襲了這種觀點，說它是「專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。」
早期《西遊記》被認為是闡述「金丹大道」（即內丹術）的「丹經」。澳洲柳存仁發現《西遊記》中所引用語彙如「金公」、「木母」、「黃婆」、「元神」、「奼女」皆出自全真派內丹理論；很多韻文作品都出自道家典籍，如第八回開始引首詞，即引用《鳴鶴餘音》卷二的馮尊師的《蘇武慢》第五首「試問禪關，參求無數」；第五十回引用馬鈺的《南柯子·贈眾道友》「心地頻頻掃，塵情細細除」；第九十一回引用《瑞鷓鴣·贈眾道契》「修行何處用工夫，馬劣猿顛速剪除」；第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中的《西江月》「前弦之後後弦前」；第七十八回國丈的大段唯道獨尊的話則自《鳴鶴餘音》卷九多篇賦中脫胎而來，等等。在36回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教的思想。
李安綱也表示《性命圭旨》是《西遊記》的文化原型，石泰的《還源篇》81章煉丹五言絕句是《西遊記》唐僧81難的原型。又如「孫悟空」這個角色主要是指代「人心」的，如書中第七回提示：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」。第三十一回書：「經乃修行之總徑，佛配自己的元神」，提示中我們故事中的「佛」是指內丹術中的元神。又《西遊記》第九十九回中，唐僧取到的「真經」沒有字，如來佛即點明：「白本者，乃無字真經」。真經乃「修行之總徑」、「真經無字」，可見道教呂洞賓的內丹詩《真經歌》：「真經原來無一字，能度眾生出大羅」，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。

三教合一

《西遊記》有大量佛教的詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的，有學者則認為是「揚佛抑道」的傾向。柳存仁更猜測「在明萬曆二十年金陵世德堂百回本《西遊記》出現之前，有一個全真教本的《西遊記》小說存在，這個假定可能性是很高的。」

書中的道佛關係

《西遊記》是唐僧取經的故事，且書中對道士多有貶斥，容易讓人認為《西遊記》揚佛抑道，但實際上，並非如此，《西遊記》對道教和佛教的描寫其實很微妙。例如：第六回中太上老君在觀音面前明言自己「化胡為佛」，觀音並沒有反駁，可見作者不是站在佛教的立場上來寫《西遊記》的，在作者看來，佛教就是老子化胡的產物。

勸學說

清朝學者張書紳在《西遊記總論》、《新說西遊記自序》、《新說西遊記總批》中說：「至謂證仙佛之道，則誤矣……予今批《西遊記》一百回，亦一言以蔽之曰『只是教人誠心為學，不要退悔』。……證聖賢儒者之道，今《西遊記》，是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據，不過借取經一事，以寓其意耳，亦何有於仙佛之事哉？」

心學說

謝肇淛稱：「《西遊記》蔓衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。《西遊記》為三教合一心學也。」

諷刺說

部分研究人士認為，《西遊記》其實帶有吳承恩本人在實際遭遇上的不平的抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境，「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫。」
嘉靖年間，明世宗迷信道教，靠著方士的房中術縱慾無度，嚴嵩等因善寫青詞而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。
所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。
其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，遇自稱神佛之人物便拜、貌似可憐之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥責，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。

玩世說

胡適在《<西遊記>考證》中說：「《西遊記》所以能成世界的一部絕太神話小說，正因為《西遊記》裡種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話『人化』過了，這種詼諧的裡面含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這裡……這幾百年來讀《西遊記》的人都太聰明了，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透過紙背去尋那『微言大義』，遂把一部《西遊記》罩上了儒釋道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西遊記》有了幾百年逐漸演化的歷史；指出這部書起於民間的傳說和神話，並無『微言大義』，可說。至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說。」同時指出孫悟空源自印度神話「猴行者的故事確曾從巫支祁的神話里得著一點暗示，也未可知。我總懷疑這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連巫支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」
魯迅傳承了胡適的觀點，歸為「明之神魔小說」，「奉道流羽容之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行於人間，明初稍衰，比中葉而復板顯赫，成化時有方士李孜、釋繼曉，正德時有色目人於水，皆以方技雜流拜官，榮華熠耀，世所企美，則妖妄之說自盛，而影響且及於文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰『同源』，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，雖無專名，謂之神魔，蓋可舷括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤彩。作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之長談，尤未學佛，故未回至有荒唐元稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」

結構特點

《西遊記》分為三大部分，前七回為第一部分，講述了孫悟空的出身，經歷和性格，主要事件是大鬧天宮。第二部分是江流兒的故事，講唐僧的出身，家世，魏徵夢斬涇河龍、唐王入冥，為取經做伏筆。第三部分從第十三回到全書的末尾，寫八十一難，取經成佛。第三部分為全書的重點，八十一難的描寫，包括四十一個小故事，前後聯繫、互相串聯。

幻想豐富

《西遊記》是中國神魔小說、神話文學、浪漫文學的代表作。故事想像奇持，幻想豐富，情節神奇莫測，緊張曲折，布局嚴謹，文境恣肆，創造出無數引人入勝的故事，成功塑造許多生動的神話人物形象。
《西遊記》創作了一個光怪陸離、神奇瑰麗的虛幻神話世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地獄、道教的天宮神仙、民間的土地神、廟王，還有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和動物原型的特點，巧妙的結合在一起。有浪漫主義的幻想，也有細節的合理和真實。浪漫主義的一個特點是人物形象的塑造。如：老鼠精住在無底洞；蠍子精有個蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；獅子王一口吞入十萬天兵；蜘蛛精的肚臍眼冒出蜘蛛絲，都符合動物的原型，也富有神奇的想像。浪漫主義的另一個特點是誇張的描寫方法。孫悟空，一個筋斗十萬八千里；金箍棒可長可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八萬四千里，同時又可以含在嘴裡；流沙河，飄不起鵝毛；火焰山可以融化任何物品；人參果是三千年一開花三千年一結果。

詼諧諷刺

《西遊記》善於諷刺現實中的醜惡事物，並揭露可笑可鄙的現象，詼諧幽默惹笑。所描寫的幻想世界和神話人物，都賦予人情世故的精神實質，和現實生活現實思想的基礎，寄託了作者的美好願望。善意的嘲笑、辛辣的諷刺，以及嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，圓滿地表達了深刻的思想內容，與作者的鮮明愛憎。
詼諧、諷刺的語言是《西遊記》的一個重要特點。從玉皇大帝、老君、如來佛祖、阿儺、迦葉、各國的國王都是作者筆下的諷刺對象，如豬八戒挖苦朱紫國王說：「這皇帝失了體統，怎麼為老婆就不要江山？」；孫悟空在花果山時說「大王我是老孫，我們都姓孫，是二孫、三孫、細孫、小孫……家孫、一國孫、一窩孫！」

語言生動

《西遊記》用經過提煉加工的活口語寫成，活潑生動，語言有散文、有韻語，汲取了民間說唱和方言口語的精華。善於運用對話形式，往往在對話中滲透人物的個性特徵。書中夾雜不少詩詞歌賦，而散文、韻文又穿插配合得非常自然。
《西遊記》中的語言是口語化、通俗化、散文化和韻文化。如豬八戒罵孫悟空「破猴子！弼馬溫！」、「毛臉雷公嘴」；孫悟空叫土地神和老君、玉帝等是「老兒」。同時書中有許多方言，如：「拐呀拐的」、「蹦呀蹦的」、「溜呀溜的」。書中的諺語、俗語也是一大亮點，如「樹大風高風撼樹、人為名高名喪人」、「強龍不壓地頭蛇」、「大海里翻了豆腐船，湯里來，湯里去」。韻文化的句子主要表現為一些詩詞歌賦的詠嘆。如第十三回「雙叉嶺伯欽留僧」的詩句「寒颯颯雨林風、響潺潺澗下水。香馥馥野花開，密叢叢亂石磊。鬧嚷嚷鹿與猿，一隊隊獐和鹿。喧雜雜鳥聲多，靜悄悄人事靡。那長老，戰兢兢的不寧，這馬兒，力怯怯蹄難舉」。