逻辑学 (哲学全书)

作者簡介

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8 月27日－1831年11月14日），德國哲學家，出生於今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特。18歲時，他進入蒂賓根大學（巴登-符騰堡的一所新教神學院）學習，在那裡，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。許多人認為，黑格爾的思想，象徵著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力，而覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

核心內容

本書中黑格爾所論述的內容，只是關於黑格爾哲學中邏輯學的相關內容，是研究理念自在自為的科學，是黑格爾辯證法的核心。在此書中，黑格爾把邏輯學分為了三部分，就是「存在論」、「本質論」和「概念論」。關於這三部分的關係，是層層漸進的：只有概念是真理，或者說，概念是存在與本質的真理。因為存在與本質只是直接的和間接的東西，所以如果兩者堅持在孤立的狀態中，那麼其都不能是真理。

存在論

「存在只是潛在的概念。存在的各個規定或範疇都可用是去指謂。把存在的這些規定分別開來看，它們是彼此互相對立的。從它們進一步的規定（或辯證法的形式）來看，它們是互相過渡到對方。這種向對方過渡的進程，一方面是一種向外的設定，因而是潛在存在著的概念的開展，並且同時也是存在的向內回復或深入於其自己本身。因此在存在論的範圍內去解釋概念，固然要發揮存在的全部內容，同時也要揚其存在的直接性或揚棄存在本來的形式。」（《小邏輯》「存在論」第一段）
黑格爾認為，存在是關于思想直接性的一個表現，研究存在是研究自在或潛在的概念。其內容包含質、量、尺度。質就是區分存在的標識，比如說車、房子、水等。有了質，存在就被標明，同時也不會相互混淆，如果「存在」失去它的質，那麼它就不再是存在。而量，是衡量存在尺度的標識，比如說35頁的書和1800頁的書，不論頁數多少，但都是書，量的多少並不會影響存在。尺度，即為質與量的統一，是帶有質的量，說明了通過量的增加或減少對存在「不影響」的範圍是有限的，比如說湖，水一定量的減少它還是湖，但是減少到只剩一點水的話它就不是湖了，就變質為水窪或別的名稱。
所以存在從尺度出發，就可以進展到第二階段的範疇「本質」。

本質論

「本質是設定起來的概念，本質中的各個規定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身；因此，在本質中概念還不是自為的。本質，作為通過對它自身的否定而自己同自己中介著的存在，是與自己本身相聯繫，僅因為這種聯繫是與對方相聯繫，但這個對方並不是直接的存在著的東西，而是一個間接的和設定起來的東西。在本質中，存在並沒有消逝，但是首先，只有就本質作為單純的和它自身相聯繫來說，它才是存在；第二、但是存在，由於它的片面的規定，是直接性的東西，就被貶抑為僅僅否定的東西，被貶抑為假象（Schein）。——因此本質是映現在自身中的存在。」（《小邏輯》「本質論」第一段）
黑格爾認為，本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現性。舉例來說，你從鏡子裡看到一個物體的像，而那個像由於鏡面和光的原因，可能與原本物體並不相同。而這裡的「像」即代表了上一階段的「存在」，而「原本物體」即為本質。所以認識事物本質，僅僅是通過從量過渡到質或從質過渡到量那是不行的，事物中永久的東西，才是本質。
本質論是黑格爾邏輯學中最難懂的一部分，它包含了一般形上學和科學的範疇，而這些範疇又是反思的知性的產物，知性將各範疇的區別一方面認作獨立自存，而另一方面又肯定了它們的相對性。所以從這兩方面出發並研究其怎樣聯繫，就可以進展到第三階段的範疇「概念」。

概念論

「概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西。」（《小邏輯》「概念論」第一段）
黑格爾認為，概念並不像存在或本質一樣是通過互相轉化或者通過映現性而表現的，而是一種發展。而且概念並不像前兩者那樣是相對的存在，而是絕對的、不依賴他物的、自由的存在。比如說人，從表面上看，有男的、女的、老的、小的、黃色皮膚的、黑的皮膚的、正常的、殘疾的等，但是這些顯然都只是個體特徵，是人這個事物的在現世的不同表現和個體體現，當看見這個個體時，只是可以證明這個個體是有的，這就是存在；而透過表面看，便可以總結出人是有兩個性別、可以生長發育衰老、有皮膚五官等，這是人這個事物永久的東西，這就是本質；而再透過本質，便可以說一個特定的有序列的基因碼確定了人，這個「特定的有序列的基因碼」就是概念。概念並不依賴於人是個什麼狀態，而人的狀態又只是概念在不同階段的表現。

中譯版目錄

第一版序言
第二版序言
第三版序言
柏林大學開講辭
導言(§1—18)〔概論哲學的性質〕
第一部 邏輯學
邏輯學概念的初步規定(§19—83)
A．思想對客觀性的第一態度；形上學(§ 26—36)
B．思想對客觀性的第二態度(§37—60)
i．經驗土義(§37)
ii．判判哲學(§40)
C．思想對客觀性的第三態度(§61—78)
直接知識或直觀知識(§61—78)
邏輯學概念的進一步規定和部門劃分(§79—83)
第一篇 存在論(Die Lehre vom Sein)(§84—111)
A．質(Die Qualit?t)(§86—98)
(a)存在(Sein)(§86)
(b)定在(Dasein) (§89)
(c)自為存在(Fürsichsein)(§96)
B. 量(Die Quantit?t)(§99－106)
(a)純量(Reine Quantit?t)(§99)
(b)定量(Quantum) (§101)
(c)程度(Grad)(§103)
C. 尺度(Das Ma?)(107—111)
第二篇 本質論(Die Lehre vom Wesen)(§112—159)
A. 本質作為實存的根據(Das Wesen als Grund der Existenz)(§112—130)
(a)純反思規定(Die reine Reflexionsbestimmungen)(§115)
( 1 )同一(Identit?t)(§115)
( 2 )差別(Der Unterschied)(§116)
( 3 )根據(Grund)(§121)
(b)實在(Die Existenz)(§123)
(c)物(Das Ding)(§125)
B.現象 (Die Erscheinung)(§131—141)
(a)現象界(Die Welt der Erscheinung)(§132)
(b)內容與形式(Inhalt und Form)(§133)
(c)關係(Das Verh?ltnis) (§135)
C.現實(Die Wirklichkeit)(§142—159)
(a)實體關係(Das Substantialit?ts-Verh?ltnis)(§150)
(b)因果關係(Das Kausalit?ts-Verh?ltnis)(§153)
(c)相互作用(Die Wechselwirkung)(§155)
第三篇 概念論(Die Lehre Vom Begriff)(§160—244)
A. 主觀概念(Der Subjektive Begriff)(§163—193)
(a)概念本身(Der Begriff als Solcher)(§163)
(b)判斷(Das Urteil)(§166)
( 1 )質的判斷(Qualitatives Urteil)(§172)
( 2 )反思的判斷(Das Reflexions-Urteil)(§174)
( 3 )必然的判斷(Urteil der Notwendigkeit)(§177)
( 4 )概念的判斷(Das Urteil des Begriffs)(§178)
(c)推論(Der Schluss)(§181)
( 1 )質的推論(Qualitativer Schluss)(§183)
( 2 )反思的推論(Reflexions-Schluss)(§190)
( 3 )必然的推論(Schluss der Notwendigkeit)(§191)
B. 客體(Das Objekt)(§194—212)
(a)機械性(Der Mechanismus) (§195)
(b)化學性(Der Chemismus)(§200)
(c)目的性(Die Teleologie)(§204)
C.理念(Das Idee)(§213—244)
(a)生命(Das Ieben)(§216)
(b)認識(Das erkennen)(§223)
(c)絕對理念(Die absolute Idee)(§236)