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大涌橋路

歷史

「大涌橋路」命名源於昔日一道橫跨城門河的橋樑「大涌橋」。20世紀初，山廈圍（即曾大屋）曾氏族彥有感當時未有橋樑連通「大涌」（即現時的城門河）兩岸，遂倡議修橋，並獲政府資助1,000元作建造款項。該橋連接左岸之白鶴汀（即現時的沙田公園）及右岸神召會（即現時的香港聖經研習中心）旁的「吳園」，以石條鋪砌而成，於1915年6月啟用，成為歷史上首條接通沙田兩岸的橋樑。該橋在1962年颱風溫黛襲港時倒塌，後鄉民在原址興建木橋取代之，沙田發展成新市鎮時復由政府重建成混凝土行人橋，惟「大涌橋」一名已隨新市鎮發展而湮沒於歷史洪流之中。
大涌橋路是沙田發展成新市鎮時的產物，於1980年代初成形。當時小瀝源道被永久分拆，其中位於城門河道（原沙田海填剩的水道）右岸一段小瀝源道被擴闊為雙程分隔公路，興建時該段小瀝源道遷往東側，而原址則封閉以擴闊。新路段在1980年通車，1981年4月3日當局將獅子山隧道公路向東北伸展約2240米（約至沙田第一城）的一段大涌橋路刊憲命名，餘下通往現今石門交匯處的路段亦在1984年3月9日予以刊憲命名。
大涌橋路的北端在1990年前與馬鞍山路連接，至1990年與大老山公路的興建，興建後大涌橋路的北端改為石門交匯處。

道路安全

大涌橋路沿路設有多組俗稱「孭仔燈」的交通燈，該設計容易使司機看錯燈號，統計顯示自2008年起的10年裏發生過74宗車禍，2019年更曾試過在3天內發生2宗車禍。有區議員、前線司機和教車師傅都反映孭仔燈極容易混淆駕駛者，將轉左的綠燈看成是直行的綠燈。雖然曾向運輸署、路政署等政府部門反映問題，更發起汽車慢駛遊行要求政府正視，但情況仍未改善。
2005年4月9日，一輛行走N281線的雙層巴士於沙田大涌橋路與火炭路交界與一部的士相撞，造成3死2傷，意外原因懷疑是其中一方衝紅燈肇禍。
2010年5月17日，大涌橋路近沙田鄉事會路、沙田圍路發生致命交通意外，的士與小巴相撞，1死6傷。
2015年1月19日，一輛行走47X線的雙層巴士沿大涌橋路右轉入沙角街時，與對面一輛往大圍方向的的士相撞，造成1死19傷
丘美丈二郎

丘美丈二郎（おかみ じょうじろう；Joujirou wolf，1918年10月31日─2003年12月11日），本名為兼弘正厚，為日本著名的小說家，出生於大阪，曾加入日本帝國海軍及日本航空自衛隊服役，著作的許多偵探小說以及科幻小說，他的多部科幻作品，在當時經東寶公司製作成電影。
光明皇后

生平

光明子在聖武天皇還是皇太子時與之結婚，並在養老二年（718年）生下阿倍內親王。在724年（神龜元年）因丈夫即位成為聖武天皇，而獲得夫人的嬪妃位號。神龜四年（727年）生下基皇子，並將之立為皇太子。次年基皇太子突然夭折（有傳說是長屋王的詛咒），因而發生了長屋王之變。叛亂平定後，改元天平（729年），同年八月將光明子夫人冊封為皇后，由於光明子並非皇族出身，她的立後開了「非皇族出身皇后」的先河，也是藤原氏一族之女子成為皇后的起始。不過因為長屋王之變經後世證實，純屬誣告，因而有懷疑長屋王之變是藤原氏一族與光明子一同策劃的陰謀。
在除去對手後，光明皇后所生的女兒阿倍內親王被立為皇太女。749年聖武天皇讓位出家，由皇太女的阿倍內親王即位，而光明皇后也以帝母的身分掌握了實權，並將皇后宮職改名為紫微中台，並由光明皇后的甥兒藤原仲麻呂擔任該官職之長官，實行了各式各樣的政策。
天平勝寶八年（756年），聖武法皇崩御，兩年後光明皇后被贈與皇太后的名號。天平寶字四年(760年)，光明皇太后崩御，朝廷追諡為天平應真仁正皇太后，葬於佐保山東陵。

文化上的影響

光明皇后一生都篤信佛教，東大寺及國分寺都是依她的建言而創建的。同時為了廣照天下百姓，因而創設了專照顧貧困人民的「悲田院」，及相關的醫療設施「施藥院」。而在丈夫聖武天皇駕崩後的第四十九日，為了將聖武天皇的遺物有所安置，東大寺的正倉院為此創設，除此之外，興福寺、法華寺、新藥師寺等寺院，都是依光明皇后的建言而創設。
同時，光明皇后亦好書道，她曾臨習過中國王羲之的「樂毅論」之帖，而光明皇后所臨之作品也被保存在正倉院之中，另外在萬葉集中，光明皇后也有四首和歌傳世。
天主教會臺灣地區主教團

沿革

1946年4月11日，中國天主教建立聖統制，當時全國教務之協調工作，是靠教廷駐華公使館附設的天主教教務協進會來執行（1947年成立）。日後國共內戰爆發導致1949年兩岸分治，許多天主教人士被迫離開由共產黨掌權的中國大陸，大部分來到了台灣，其中也包括了中國大陸的教區主教。1952年，教廷駐華公使黎培理總主教來台，在台北市恢復了教廷駐華公使館（後於1959年升格為大使館）以及天主教教務協進會。
1967年4月21日，臺灣本地以及從中國大陸來台的主教們舉行會議，由教廷駐華大使高理耀總主教擔任主席，討論成立主教團等事宜；會議中制定並通過主教團章程，同時選出團長、副團長（團長銜在1979年更名為主席）、秘書長等幹部，原有的天主教教務協進會則改組為主教團秘書處。主教團成立之時，當時便對團名討論良久，原打算稱為「臺灣主教團」，但當時的16位團員中有10位是中國大陸的教區主教，加上聖座承認中華民國代表中國，因而命名為中國主教團（拉丁語：Conferentia Regionalis Episcoporum Sinarum）。
1998年3月，中國主教團舉行定期大會，就團名是否更改進行討論，最後議決更名為臺灣地區主教團，可以簡稱「臺灣主教團」；英文名稱則從「Chinese Bishops' Conference」改為「Chinese Regional Bishops' Conference」，即「中華區主教團」之意。此次更名，除了反映地緣政治的現況，同時象徵該團仍然是聖座認可代表大中華地區的主教團。
台灣主教團成立時位於臺北市松山區光復南路32巷34號，此地由高理耀擔任教廷駐華公使時購入；至2005年暫遷至臺北市大安區林森北路85巷3號（該地建物原為一女子宿舍）。為使各單位集中辦公，臺灣主教團搬遷至位於臺北市安居街之原輔仁大學城區部大樓，經過整修後，於2011年12月13日正式進駐辦公。

組織架構

臺灣主教團設置主席、副主席及秘書長一名，內設12個委員會。所有在職主教均為團員，並依其選擇參加各委員會。全體團員固定在春季、秋季召開兩次全體大會，議決台灣天主教會的重大事務。另設秘書處作為幕僚單位，乃全團最高執行單位。
主教團是一個共融團體，彼此沒有從屬關係，一切事務必須開會建立共識，共同作成決議。主席是全團最高代表者，這在教會法中稱為「同輩中第一」（拉丁語：Primus inter pares），可主持會議、並對外代表主教團，但主席以主教團名義發表的正式談話，必須符合主教們的共同意見。
约翰·马克斯维尔·库切

約翰·馬克斯維爾·庫切（英語：John Maxwell Coetzee，或者簡寫為J. M. Coetzee，1940年2月9日－），又譯柯慈，南非當代著名小說家，諾貝爾文學獎2003年的得主, 1987年耶路撒冷獎得獎者，使用英文寫作。
2006年，庫切歸化成為澳洲公民後在阿德萊德大學文學院任教。

人生經歷

庫切出生於南非開普敦，荷蘭裔移民後代。成長於南非種族隔離政策逐漸成形並盛行的年代。他於1963年年在南非開普敦大學開始寫作，隨後在美國德克薩斯大學獲得電腦分析博士學位，隨後返回南非。1984年，庫切成為南非開普敦大學英語文學教授. 1974年庫切發表了他的第一部小說《昏暗的國度》，此後一直寫作，1977年發表《來自國家的心臟》，並於1980年發表了使其在國際文壇上一舉成名的小說《等待野蠻人》。庫切於2001年移居澳大利亞，任職於阿德萊德大學。目前庫切在美國芝加哥大學教授在《柏拉圖對話集》的《費德魯斯》和美國詩人沃特·惠特曼詩歌的本科課程。庫切是該大學「社會思想委員會」成員。該委員會主要培養學生獲得文學、哲學、歷史、神學、藝術或者政治學博士學位。庫切已在該大學任教數年，最初是作為訪問教授在校任教的。
庫切是一位性情孤僻、不苟言笑的人，他是素食主義者，酷愛騎自行車，滴酒不沾，他向來都不接受記者採訪。他1963年結婚，但20世紀80年代他與妻子離婚。他有一兒一女。但他的兒子在23歲的時候不幸意外去世。
1997年庫切出版了回憶錄《少年時代：來自省城生活的情景》。該回憶錄描寫了作家本人走向成熟的艱難努力。在這本回憶錄中，他提及了童年對語言的狂熱。儘管生活在一個南非荷蘭語的環境中，他卻是在一個講英語的家庭中長大。他認為自己是一個英國人，但卻也能說流利的南非荷蘭語。
2003年，庫切獲得當年的諾貝爾文學獎。庫切還是第一位兩度獲得英國文學最高獎——布克獎的作家，而且他是一名受人尊敬的批評家，一直享譽全球文壇，但在媒體面前他卻一直表現得非常謹慎和低調，他在1999年因一部黑色諷刺作品《恥》(Disgrace)而再度獲得布克獎後曾表示：「在我的一生中，我一直成功地做到了怎樣避免成為一個名人。」 庫切其它的榮譽還包括三度獲得南非最重要的文學獎——CNA獎以及法國費米娜獎、以色列耶路撒冷獎和《愛爾蘭時報》國際小說獎等文學獎。他被評論界認為是當代南非最重要的作家之一。
庫切還發表過各種翻譯作品，並曾經擔任過《紐約書評》的文學評論家。

作品特色

庫切的作品主要描寫的是種族隔離下的人們的生活狀態，結構精緻，對話雋永，思辨深邃。庫切被評論家認為是「一個有道德原則的懷疑論者」。「他對當下西方文明中淺薄的道德感和殘酷的理性主義給予了毫不留情的批判」。
庫切的書都是關於歷史，是關於人在歷史中的地位，更是關於人是否能逃離歷史。在他的筆下，政治和歷史的力量像陰風苦雨一樣無孔不入，吹入個人的生活，這隱晦惡劣的氣候能夠摧毀人的一生。他筆下的南非，是一個沒有時間，噩夢一般的地方。「在關鍵時刻，庫切的人物都是站在他們自己背後，一動不動，仿佛是沒有辦法參與他們自己的行動。」瑞典學院這樣寫道，「但是這種消極狀態又不僅僅是一個人的性格造成，這也是一個人對壓迫的最後反抗，在不參與的消極狀態中進行抵抗。」
他的語言非常精煉，非常乾淨，如同他從來不多說一句話一樣，他的書中也從來沒有一個多餘的字。
在他的小說里，描述了一個個局外人的青春，掙扎，陰鬱，卻又真實，充滿炙熱。
亚当·米奇尼克

亞當·米奇尼克（(波蘭語發音：[ˈadam ˈmixɲik];1946年10月17日－，波蘭思想家，有「反對派運動設計者」、「共產時代異議人士」、「傳奇的當代思想家」之稱，因推動前波蘭民主化進程，曾多次被前共產黨當局關押。其政治代表作是《通往公民社會》一書，該書已有中文譯本。米奇尼克是波蘭最大報紙《選舉日報》現任主編。
禁忌的遊戲

劇情簡介

二次大戰巴黎淪陷後，一群逃難者在路上遭到納粹德國飛機的轟炸。5歲女孩保麗（Paulette）的父母和小狗剛被炸死。正當保麗遭逢巨大傷痛之際，遇上名叫米歇爾（Michel）的10歲男孩，還把保麗帶回農場的家中，說服了父母收養這名孤兒。他還幫保麗將小狗屍體埋在一個廢棄的水磨坊裡，也幫助她克服悲痛心情。兩個孩子開始收集其他死去的動物屍體，並從當地偷來靈車、教堂祭壇、別人墓地十字架，煞有介事地模仿宗教儀式，把動物安葬起來，開始他們「禁忌的遊戲」。米歇爾的父親發現墓地的十字架不翼而飛，懷疑是米歇爾做的，可是不知它們被拿到哪裡。後來警察來米歇爾家要找保麗，米歇爾不願與保麗分開，要求爸爸不要交她出來，還答應告知十字架的去向。可是，米歇爾爸爸食言，保麗被送進紅十字會的收容所，保麗傷心不已在茫茫人海中淚眼婆娑呼喚著米歇爾的名字。
许世铨

生平

1964年，自國際關係學院英語系國際新聞專業。1967年到1996年，歷任新華社、《光明日報》、《人民日報》駐坦尚尼亞、黎巴嫩、英國、聯合國記者，《人民日報》國際部主任。1996年11月，出任中國社會科學院台灣研究所所長。後來擔任全國台灣研究會常務副會長。他是第十屆全國政協委員。2011年獲聘為中華文化發展促進會理事。
前奏曲Op.28, No. 13 (蕭邦)

前奏曲Op. 28, No. 13為蕭邦24首前奏曲中的樂曲，為升F大調，緩板，原為6/4拍，但後改成3/2拍。傅聰認為蕭邦更改拍子是想提醒演奏者不應過分沉溺，以至拖泥帶水，而要注意樂曲流動性。
此曲為三段體，於第21小節進入第二部分，速度變得更慢(Più lento)，於第29小節又回到A段，並回復原來速度。但全曲基本上皆以低音部連續的八分音伴奏高音部的旋律。
阿爾弗雷德·科爾托將其稱為"在異鄉中，星夜下，思念遠方的至愛"(Sur le sol étranger, par une nuit étoilée, et en pensant à la bien-aimée lointaine)，漢斯·馮·彪羅將其稱為"失去"(Loss)。
那罗延

那羅延（天城體：नारायण，IAST：nārāyaṇa）婆羅門教-印度教中一個重要的神祇名稱。在最常見的情況下，這是毗濕奴的一個化身。佛教稱那羅延為那羅延天或毗紐天（即「毗濕奴天」、遍入天），並說他常與阿修羅王爭鬥。
在早期印度神話體系中，那羅延是宇宙根源、原人補盧沙的兒子（補盧沙又被稱為那羅）。摩訶那羅延奧義書則將那羅延與原人本身等同起來，視其為宇宙的終極存在。後期的文獻中那羅延可以作為一些大神的別名，主要指毗濕奴，有時指梵天（在摩奴法典中那羅延即指梵天而非毗濕奴）。龜往世書（此書為毗濕奴派的經典，以毗濕奴為最高神祇）認為那羅延與毗濕奴-黑天完全等同，而且也就是最高存在梵；梵轉往世書則認為那羅延與黑天有所不同，那羅延只是黑天的一部分。
那羅延與那羅經常成對出現，因此他又可以被稱為nārāsak ha，意思是「那羅的朋友」。在史詩摩訶婆羅多中，般度族最主要的英雄阿周那常被稱為那羅，而其朋友和謀士黑天（毗濕奴的化身）被稱為那羅延。在後期毗濕奴派教義中，那羅延和那羅是主神毗濕奴的一對孿生化身。那羅延代表宇宙的我（無上我，宇宙靈魂），那羅代表個體的我（個體靈魂）。
那羅延崇拜盛行於當代印度教毗濕奴派的一個重要分支斯瓦米納拉揚派中。該派信徒認為教派創始人斯瓦米納拉揚（Swaminarayan，名字的後半部分即那羅延的神名）就是那羅延-毗濕奴因遭敝衣仙人詛咒而降臨在凡間的化身。
佐力小貸

佐力科創小額貸款股份有限公司，簡稱佐力科創小額貸款股份、佐力科創小額貸款和佐力小貸（英語：Zuoli Kechuang Micro-Finance Company Limited，港交所：6866），在2011年，由德清普華能源有限公司、佐力控股集團有限公司、俞有強、俞寅（董事長）、沈海鷹（首席執行官）、張建明（副總經理）等人，於德清（總部）成立前身為「德清佐力科創小額貸款有限公司」。 
業務在中國內地經營企業貸款，包括農業貸款、科技型企業信用貸款及其他中小微企業貸款；以及個人貸款，包括個人經營、消費、創業及其他貸款。
股份在2015年1月13日於港交所主板上市。招股價為1.39港元，全球發行為3億股H股，集資額為3.47億港元。
群山市

歷史

757年稱沃溝縣（옥구현）。1895年稱郡，1899年群山浦開港。1914年設群山府。1949年8月15日設群山市。1995年市郡合併。

交通

鐵路有長項線經過。高速公路有西海岸高速公路。駐韓美軍與韓國空軍在此共用群山空軍基地，群山機場同時有通往濟州的民航航班。
顾里木图街道

行政區劃

顧里木圖街道下轄以下地區：
友誼社區，文化社區，前進社區和向陽社區。
狄拉克符号

狄拉克符號或狄拉克標記（英語：Dirac notation）是量子力學中廣泛應用於描述量子態的一套標準符號系統。在這套系統中，每一個量子態都被描述為希爾伯特空間中的態向量，定義為括量（ket）：；每一個括量的共軛轉置定義為其包量（bra）：。
此標記法為狄拉克於1939年將「bracket」（括號）這個詞拆開後所造的。在中國方面，一些舊有的教科書和文獻中也將其譯為「刁矢」和「刃矢」、或「彳矢」和「亍矢」，現已棄用。
警察車輛

警察車輛亦稱警務車輛、警用車、警用車輛，簡稱警車，是各國警方用於執行巡邏任務，並應對各類突發事態的車輛。警車典型的用途包括：在發生不測事態時及時將警員運送至事件現場、押運犯罪嫌疑人、執行日常巡邏以壓制潛在犯罪等。
世界上有記錄的第一輛警車出現在1899年美國俄亥俄州縣治阿克倫的街頭，是一輛由電池驅動的簡易四輪貨車，由當地警局警官Louis Mueller操控，時速可達26km/h，一次充電里程可達48km。這輛價值2400美元的警車配備有警燈、起震懾作用的鑼、橫木，首次執行的任務是營救一名醉漢。
在中華人民共和國大陸地區，警用車輛由人民警察各警種主管機關管理，公安部交通管理局監管。香港特別行政區的警車為隸屬於香港警務處的官方陸上交通工具，至2014年共有約2,500輛。在中華民國，警員將轎式自用小客車、SUV、9人座廂型車等改裝之警車通稱為巡邏車，另外以休旅車或吉普車及自用大客車等改裝之警車則稱為警備車，為警察、憲兵專用於執行勤務或執法的交通工具。車輛的更換是基於使用量及狀態；一般警察車輛的使用年期為7年，而一般警察大型機車的使用年期則為5年。
在杜拜，警員甚至採用超跑來當作警車
警車一般都裝配自動變速及具有馬力強大的引擎，並且漆上鮮豔的顏色，在車頂則裝有警示燈、蜂鳴器及方向燈。車內則設有無線電、擴音器、槍架、攝影器材等設備和工具。亦有一類警車，外表與民用車輛幾乎無差別，被稱為「秘密警車」，主要用作執行偵查任務。這類無標示警察車輛在香港俗稱為「隱形戰車」，隸屬於交通部，專門用作追捕違反交通法例，特別是超速行駛的車輛。此外，一些特殊警種，例如要員保衛單位等也會使用此等警車。

巡邏警車

巡邏警車是各國巡警執行巡邏任務所使用的車輛。  亦可對緊急事態作出反應， 一般都配備有警燈，乃典型的警車車種。在中國大陸，最常見的巡邏車種即桑塔納警車，近年來又出現以黑色塗裝為主的SUV警車。在香港，警務處配備有第三代豐田普銳斯的燃油與電池混合動力環保巡邏車，車輛電腦系統可以根據路面及駕駛情況決定使用電池或者汽油推動引擎，在一般情況下比較一般車輛節省一半汽油耗量，並且減低廢氣排放數量。此外，新車輛於行駛時寧靜，協助人員於夜間巡邏罪惡黑點及停車場時，加強執法成效。此批新車輛車身均採用巴騰堡格紋設計。根據科學研究證實，此格紋更容易於遠距離識別，加強人員及其他道路使用者的安全，交通部大部分新車輛亦將會採用此款格紋。在台灣，派出所（分駐所）的轄區，會分成幾個「警勤區」，分派員警負責當地巡邏任務。

接警車（追擊警車）

接警車是歐美國家（尤其是美國）的執法部門專用於對緊急事態及交通巡邏作出快速反應的車種。這類警車的性能高於一般的巡邏警車，有時會配備特別的警用器材。在英國，每一個警局通常只擁有一輛接警車。

便衣警車

便衣警車的特點一般在於車身並無明顯的塗裝標識以及警燈，通常其警燈都會安裝在車內，或是用人手在車頂加裝，在香港亦叫做「隱形戰車」。在台灣則叫做偽裝車或偵防車。 其職責一般為追捕違反交通法律的車輛，最常見的比如超速。便衣警車也可以用於警方進行臥底行動最大限度的避免引起罪犯的注意力。同時在多數國家裡，刑警、高級警務人員、以及要員保衛所用的警務車輛也屬於便衣警車。有趣的一點是，在美國的警車一般都是車廠特地為了執法部門而打造的警用版車輛，雖然型號與民用一致但在外觀上和民用版還是有細微的差別，如輪轂造型以及前保險槓造型等等。有些警車因為需要安裝警用對講機而需要在車外安裝一個長長的天線，這也是與普通民用車輛最大的區別所在。所以對於一些稍微有研究的市民就能通過外觀細微的差別從而判斷出是不是便衣警車。
陈金彪

陳金彪（1963年4月－），浙江諸暨人。男，漢族。1984年8月參加工作，1983年12月加入中國共產黨。浙江省委黨校經濟學研究生學歷。第十二屆全國人大代表。
曾任共青團浙江省委組織部副部長、部長、常委、副書記、黨組成員，東陽市委常委、副書記、宣傳部長（掛職），浙江省農辦副主任，中共新疆和田地委副書記（援疆），中共浙江省委統戰部副部長（正廳長級）。
2012年2月，任中共溫州市委副書記、溫州市市長。
2015年4月至2015年10月，任中共紹興市委書記。2015年10月，接替9月轉任中共杭州市委書記的趙一德，任中共浙江省委秘書長。2016年1月，升任中共浙江省委常委。
美丽的磨坊女

《美麗的磨坊女》（德語：Die schöne Müllerin，作品號25，D. 795）是由弗朗茨·舒伯特基於德國詩人威廉·米勒詩作改編的聲樂套曲，創作於1823年。在此之後，舒伯特還為米勒的《冬之旅》配了曲。它是最早的一部被廣為傳唱的聲樂套曲之一，也是舒伯特最為重要的作品之一，被視為藝術歌曲這一體裁的一部巔峰之作。
這部套曲原先是為男高音及女高音而作，後來被改為其他音域。由於歌詞所講是一位男青年的故事，因而這部作品經常由男歌唱家演繹。這部作品的鋼琴部分不僅僅只是人聲的伴奏，並且承擔了這部作品相當大的比重。
這部作品演奏時長通常在60至70分鐘之間。

寫作過程

米勒的詩作是在1820年出版的。舒伯特是在1823年5月至9月間完成譜曲的。同一時期，他還在寫歌劇《費拉布拉斯》（德語：Fierrabras）。作曲家當時26歲。他在寫作過程中省去了一些詩，如序詩及尾聲。這部套曲1824年首次出版。

內容概要

整部套曲總共包含20首歌曲，其中半數是簡單的一部曲式。整部作品的感情色彩開始時較為積極，後來漸漸轉為悲情。
套曲一開始時講述一位年輕的磨坊工在鄉間快樂地遊蕩。他沿著溪流走到了一座磨坊。他愛上了磨坊主的美麗的女兒。但因為他只是個磨坊工，她卻並不是在意他。他試圖去打動她，她的反應卻總是若近若離。她的芳心不久後被一位身著綠色衣服的獵人贏得。磨坊工曾送給那位女孩綠色的緞帶。他開始對綠色著迷。在這之後，他又執迷於一個傳說：代表永恆之愛的花會從他的墳墓長出。最終，這位年輕人絕望之極，將自己溺死於那條小溪。但歌曲中並未指明這位年輕人是不是確實自殺了。最後一首歌是小溪唱的搖籃曲，留下一個問題：那條小溪到底是那位磨坊工的友伴還是梅菲斯托費勒斯。

曲譜版本

由安東·迪亞貝利整理出版的曲譜首版是在1830年出版的。其中的六首曾被弗朗茨·李斯特改編為鋼琴曲。
肉食主義

歷史

亦見：肉食倫理與素食主義的歷史
學者雷南·拉盧（Renan Larue）針對素食主義的歷史以及古希臘至今日的反素食進行分析，發現葷食者的主張具有一些共通點。拉盧表示，葷食者通常會主張素食是荒謬可笑的觀念，不值得關注，並且認為神性的權威賦予人類宰制動物的權力，不對動物施予暴力，人類就會受到威脅。拉盧發現，「養殖動物不會感到痛苦」以及「病死或遭到獵捕好過於屠宰」的觀點在十九世紀變得普遍起來，但前者早在波菲里（Porphyry）的作品就已經提出。波菲里是素食者，主張人類應製造一些不用宰殺動物就能製造的動物產品，例如羊毛。
1970年代，大眾對動物道德地位的傳統觀念受到動物權利倡議人士的質疑，以心理學者理查·瑞德（Richard D. Ryder）為例，他在 1971 年提出物種歧視的概念，物種歧視的意思就是只憑個體隸屬的物種，就決定個體的價值與權力高低。2001 年，心理學者與動物權利人士梅樂妮．喬伊針對「把動物當成食物」——尤其是殺害動物作為食用——這樣的物種歧視，發明肉食主義一詞。喬伊把肉食主義比為父權，認為這兩種標準的權威意識型態都是因其普遍的存在而受到忽視：
「我們認為素食主義是一種選擇，奠基於一整套對動物、對世界、對自己所做出的設想，可是我們並不是這樣看待吃肉這件事，我反而認為吃肉是不爭的事實，是很「自然」的事，向來是如此，也永遠會是如此。我們吃動物的時候，不去細想自己正在做的事，不去細想吃肉的理由，其實是因為吃肉行為底下的信念體系隱而不顯。這個隱形的信念體系，我稱之為肉食主義（Carnism）。」
珊卓拉·馬奇（Sandra Mahlke）認為肉食主義是「物種歧視的核心關鍵」，因為吃肉使得其他形式的剝削動物行徑擁有了意識形態上的合理化理由。

可食用與不可食用

肉食主義的核心觀點就是把動物分成可食用、不可食用、寵物、有害動物、掠食者、娛樂動物，而這些分類是根據人們的基模而定的，這種心理分類可左右我們的信念與欲望，反之亦然。至於哪些動物算是食物，則依文化而異。狗在中國與南韓是可食用的，但其他地方的人卻不把狗視為食物，可能是因為人類喜愛狗，也可能是因為人認為狗是不潔的，中東與印度部分地區就是如此。牛在西方是食物，但在印度卻是備受崇敬。豬遭受穆斯林與猶太人的排斥，其他團體卻廣泛認為豬肉可食用。喬伊和其他心理學者認為，這些分類法左右了動物受到的對待，影響了人類對動物的知覺與智力所抱持之主觀認知，而人對動物的同理心與道德關注也會隨之增減。

肉品悖論

主要文章：肉食心理學與肉品悖論
傑夫·曼尼斯（Jeff Mannes）寫道，多數人的價值觀與行動相互矛盾，反對傷害動物卻又吃動物，而肉食主義就是深植於這樣的矛盾之中。曼尼斯認為，這種衝突會導致認知失調，人們嘗試以精神麻痺的方式來稀釋衝突的強度。「關心動物」以及「接受肉食就表示必須傷害動物」，這兩種觀念間的衝突明顯易見，「肉品悖論」一詞正是由此而來。
有實驗證明肉品悖論的確會引致西方人認知失調。對於在心理素質與道德地位上皆被視為次等的動物，西方人比較願意吃下肚，也會認為被吃的動物在心智能力與道德地位上較為低下。此外，兩者的關係也有一定的作用：動物分成食用與非食用，正好反映出人們對動物的心理特性所抱持之認知，吃肉行為本身會讓人貶低動物具備的心理能力。舉例來說，根據某項研究，在受試者面前提及某種不熟悉的異國動物，說當地人民會獵捕牠，那麼受試者就會覺得牠不太聰明；而在另一項研究，受試者吃了牛肉乾之後，就會覺得牛不太聰明。
另一項策略就是不去思考動物產品的出處。喬伊認為，這就是為什麼肉上桌時很少會連同動物的頭部或其他身體部位一起上桌。

合理化理由

喬伊提出「三大合理化理由」的概念，她寫道，吃肉者覺得吃肉很「正常、自然、必要」。她認為援引「三大理由」是為了合理化其他的意識型態，例如奴隸制度、否決婦女投票權等，而唯有這些理由支持的意識型態解體之後，大家才會廣泛意識到這類意識型態是有問題的。
這類意識型態的論據就是人們習於認為人類吃肉是演化而成，認為人類本來就是該吃肉，認為人類需要肉才能生存下來或變得強壯。這類信念據聞受到各種體制的強化，例如宗教、家庭、媒體等。雖然科學家已證明人類不吃肉也能從飲食當中獲得足夠的蛋白質（然難以獲得足夠的維生素B12），但是「必須吃肉」的信念依舊屹立不搖。
多位心理學者以喬伊的作品為基礎，在美國與澳洲從事一系列的研究，並於 2015 年發表研究結果。他們發現絕大多數的吃肉者提出的吃肉理由都是基於「四大理由」(4N)，亦即吃肉很「自然(Natural)、正常(Normal)、必要(Necessary)、不錯(Nice)」。背後的論據如下：人類是雜食者（自然）；大多數的人都吃肉（正常）；素食缺乏營養（必要）；肉的滋味很棒（不錯）。
贊同前述論據的吃肉者對於自己的飲食習慣比較不會有罪惡感，往往把動物客觀化，對動物的道德關注度較少，認為動物的意識較低。吃肉者也比較會支持社會不平等與階級意識型態，而對自己的消費選擇則是沒那麼引以為豪。

「拯救動物免遭屠殺」的歷史

「拯救動物免遭屠殺」的故事獲得之注目正是為了減少失調的例證，媒體著眼於一隻免遭屠殺的動物，卻忽略了數百萬隻逃不過屠殺的動物。喬伊寫道，這種二分法就是肉食主義的特色。
處於這類故事核心的動物有：《夏綠蒂的網》（1952年）小說裡的小豬韋柏；《我不笨，所以我有話說》（1995 年）電影裡名叫「寶貝」的虛構明星豬；西．蒙哥馬利的《好好豬》（2006 年）書籍裡名叫克里斯多夫‧霍格伍德的豬；湯渥斯小豬姊弟；以及母牛辛辛那提自由。美國的全國感恩節火雞特赦儀式是另一個經常援引的例子。2012 年的研究發現，大多數的媒體在報導這則新聞時，都是在頌揚禽肉產業，同時也讓活著的動物與肉品之間的連結落入邊緣化。

相關案例

以廢除奴隸制，追求平等權利、自由和民主而聞名的美國總統亞伯拉罕·林肯愛吃培根、生蚝，並有一隻愛犬Fido。
根據Joy博士的理論可知：「肉食主義者」亞伯拉罕·林肯「把動物分成可食用、不可食用」，引起「認知失調而嘗試以精神麻痹的方式來稀釋衝突的強度」，進而會「合理化其他的意識型態，例如奴隸制度、否決婦女投票權等」。
南非著名的反種族隔離革命家、諾貝爾和平獎獲得者納爾遜·曼德拉喜食莫三比克海鮮，螃蟹咖喱，雞肉，也有一隻愛犬。
套用Joy博士的理論可知：「在心理素質與道德地位上皆被視為次等的動物，納爾遜·曼德拉比較願意吃下肚，也會認為被吃的動物在心智能力與道德地位上較為低下」，他「比較會支持社會不平等與階級意識型態」。

非學術界的看法

《哈芬登郵報》、《對話》網站、《政治人報》、《鼓聲》節目等媒體的評論都是在讚揚這個概念，說肉食主義這個詞彙讓人們更容易討論及質疑那些剝削動物的做法。牛肉產業刊物《趕牛網》（Drovers Cattle Network）中的一篇文章即批評該詞彙的使用，認為該詞彙暗示吃動物食品的人是「心理變態」。2016年發布在YouTube的一則視頻則表明，替換上述理論中的「肉」為「素」,同樣可以用來占領道德制高點反對素食。

踐行肉食主義者

前素食主義者卡馬斯·戴維斯(Camas Davis)創建了波特蘭肉類協會，提供肉類生產、分割、烹製以及屠宰的課程。她還收到來自美國各地的請求，請她在別的州開設肉類協會。
能源國際投資

能源國際投資控股有限公司，簡稱能源國際投資控股，以及能源國際投資（英語：Energy International Investments Holdings Limited，港交所：0353），在2010年9月28日起，由森源鈦礦控股有限公司更名而來。
現時業務是在中國內地經營發電及供熱，以及石油業務，而終止業務包括勘探及開採，以及地毯買賣業務，主要原因受到長期競爭加劇影響，現時總部位於香港皇后大道中99號中環中心15樓1508室。董事長和首席執行官為藍永強。
你好，幸福

劇情大綱

描述一個社區裡，3個不同年齡層、不同個性的女人，透過生活地域的連結，面對著夢想、愛情、家庭的考驗，互相陪伴、各自成長，並領悟到所謂的「幸福」就是珍惜生活中那些簡單又平凡，但卻最閃耀的小事。
新世纪 (杂志)

新世紀 (世界語：La Tempoj Novaj, 法語：Les Temps Nouveaux – 後期Nouveau Siècle)是一本在法國創辦的宣傳無政府主義和女性主義雜誌。

歷史

1907年6月由吳稚暉、李石曾、褚民誼、張靜江等無政府主義者在巴黎創建，持續到1910年5月，雜誌共發行121期。最終因為資金問題解散。
無代表國家和民族組織

運作

該組織的總部設於國際組織林立的海牙，為會員提供法律、民主程序等技術訓練，日常會交流獨立運動信息，每當聯合國相關委員會舉行會議，它都會協助會員爭取發言平台。在公關工作上，組織除了經常發出立場聲明，如支持對中華人民共和國禁售武器、反對緬甸政府鎮壓獨立運動。組織亦有自己的國際和平獎，東帝汶國父古斯芒及臺灣的證嚴法師均曾獲獎，以宣示主權國家不能代表全球人民。
各成員也不像聯合國一樣，需要定期向繳交經費，因此部分資金需要依靠捐款，有說法指出大部分都來自西方，但是其會員卻以第三世界居多。各國政府對它的態度，並不一致。
在美洲地區，現時共有3名代表（詳見成員列表），包括一些由印第安原住民組織成的部落團體，它們在國內擁有合法地位，而且幾乎是被政府鼓勵參加小聯合國。
它們的終極目標不一定是獨立，部分只是爭取部族賠償金。其中較遲加入的新會員瓦溫達國（Vhavenda）曾經走向獨立，建立黑人共和，但有感獨立後生活倒退，現時以退休金議題重新提倡民族自決。
有論者認為，「當獨立分子聚首一堂，以群體力量彌補個體力量的不足，這不但是對聯合國的集體不信任，還是對主權國家的挑戰。再加上其會員——臺灣、西藏和東突厥斯坦在全世界擁有高知名度地位，其中東突厥斯坦領袖為該會創會秘書長，因而中華人民共和國已成為其對付的頭號對象。過去該組織曾出版一份《中國黑皮書》，試圖將中國化成案例，觀察它在否定北美模型和班圖斯坦模型等獨立運動模式下，如何以反分裂法一類舉措處理國內獨立問題。」

成員名單

該組織成員中包括科索沃、中華民國、阿布哈茲、索馬利蘭等實際上獨立自主但不受普遍承認的成員國，以及亞齊、東突厥斯坦、瓦溫達等分離或自治運動組織。
近年來走向獨立的拉脫維亞、愛沙尼亞、亞美尼亞、喬治亞、帛琉、東帝汶均是其前成員國。
黑川晴氏

生平

大永3年（1523年）出生，父親是陸奧黒川氏第7代當主・黒川稙國。從將軍・足利義晴處領受偏諱，改名晴氏。永祿11年（1568年）黑川氏第8代當主兄長稙家去世，繼承家督成為黒川氏第9代當主。
黒川氏屬斯波一門・最上氏的分家，從屬於奧州探題大崎氏（最上氏的本家）。然而16世紀初期隨著伊達稙宗的勢力擴張，從伊達一門的飯坂家迎接了養子（第6代當主・景氏。晴氏的祖父），再加上稙宗一代時大崎氏實質上從屬於伊達氏，所以晴氏這一代時黒川氏同時從屬於大崎氏和伊達氏，保持著半獨立的地位。晴氏的女兒嫁給了伊達晴宗的三男・留守政景；因為沒有兒子，迎接義兄大崎義直之子・義康為養子；而義康的正室是晴宗之弟・亘理元宗的女兒。這些聯姻關係反映出當時黑川氏的狀況。
晴氏以智勇兼備的名將聞名，在伊達氏旗下活躍。天正12年（1584年）繼承家督的伊達政宗一改父親輝宗的外交方針，選擇與上杉景勝結盟，與最上義光的對立加深。和伊達・斯波雙方都有姻親關係的晴氏的立場就變得極為微妙。天正16年（1588年）2月政宗進攻大崎義隆（黑川義康實兄・最上義光義兄）時，作為女婿政景的援軍進入桑折城的晴氏最終決定背叛伊達氏，對從中新田城敗退下來的伊達軍發起進攻並擊潰之（大崎合戰）。潰退的伊達軍退入新沼城籠城，晴氏更進一步包圍了新沼城，同時為了救援窮途末路的女婿政景積極斡旋談和，在以泉田重光・長江勝景為人質的前提條件下撤軍解圍。
天正18年（1590年）7月26日黒川氏因為沒有參加豐臣秀吉的小田原征伐而被改易，黑川領被劃歸政宗支配。對大崎合戰中黑川的背叛余怒未消的政宗一度打算殺晴氏泄憤，在政景的求情下才得以保全性命。之後在政景的庇護下渡過了餘生。
慶長4年（1599年）7月5日死去。享年77。也有慶長14年（1609年）去世的說法。法名洞雲院殿仙岩孚翁大居士。
奥万博人

民族分布、人口及語言

奧萬博人是漠南非洲的一個民族，同時也是納米比亞最大的民族，佔了該國一半以上的人口，也分布在安哥拉南部。奧萬博人總人口數約160萬，其中97％信仰基督教路德宗。而奧萬博人的語言為恩敦加語，屬於尼日-剛果語系。

地理環境

奧萬博人居住於納米比亞北部的沙漠平原和安哥拉南部的庫內納省，屬於一跨境民族，而他們居住的地方可以稱為奧萬博蘭（Ovamboland），亦即奧萬博人居住的地區。他們居住區為熱帶莽原氣候，雨季時擁有豐富的降雨，為當地帶來求生所需的水並孕育莽原植被，而在旱季時，該地滴雨不落，奧萬博人已經適應了這樣的氣候環境，並發展出適合當地的求生模式。

歷史沿革

奧萬博人在西元14世紀時從各地遷移到目前的居住地，
並在當時定居於現今納米比亞和安哥拉的邊境，而17世紀時，奧萬博人又向南北兩端擴張。由於在新帝國主義時期之前，他們採取孤立的遊牧生活，因而奧萬博人在當時具有相當的獨立性，也並未受到阿拉伯商人以及歐洲人的影響。在德國於1884年占領殖民納米比亞後，德國殖民政府對奧萬博人採取不干預的態度，只專心經營其在南部以及沿海地區的事業。
第一次世界大戰後德國戰敗，納米比亞被英國控制的南非併吞，而安哥拉一直由葡萄牙控制。此時殖民式經濟進入奧萬博人的生活中，熱帶栽培業和礦業改變了他們的生活模式。
在1920年代開始，民族自決風潮瀰漫全球，也影響了奧萬博人，使得他們掀起了數次武裝抵抗運動，但仍不敵英葡兩國先進武力而遭到擊敗。南非政府控制納米比亞後，在其中建立警戒區(police zone)，隔離奧萬博人和歐洲人與其他黑人民族的互動，但最後因為警戒區與南非本身勞動力短缺，南非政府允許他們以移工身分流動，但其人權受到高度打壓。
南非於1948年將其種族隔離政策實施於奧萬博人居住區，並在1973年宣布該地為「自治區」，但仍無法抵擋奧萬博人的獨立慾望以及對南非的厭惡，1966年起納米比亞各方勢力向南非開戰以追求獨立，經歷多年戰爭後1990年納米比亞獨立，而其中也包含北部的奧萬博人，另外較少部分的北部奧萬博人也隨著安哥拉獨立。

社會、家庭與婚姻

傳統的住宅(home)是一個小屋(hut)的複合體，被由垂直木棍所製成的柵欄包圍，該小屋複合體像是一座有兩個大門的迷宮，很容易在住宅內迷路。每個小屋通常都有不同的用途，例如Ondjugo（女人的住宅）或Epata（廚房）。

奧萬博人的婚姻與家庭形式受到基督新教影響，婚姻上採取一夫一妻制，以符合基督教對於婚姻的要求。而其社會組織為父權制大家族，同時由許多核心家庭住在一個住宅中，數個核心家庭構成一個住宅，數個住宅構成一個部落，家長和酋長皆由男性出任。

產業與生活

奧萬博人的傳統產業重視穩定的生活，其生產活動包含農業、牧業和手工業。農業方面，他們種植小米、高粱 （iilyavala）和一種被稱為omakunde的豆類。在旱季或著乾燥地區，甚至是平常的奧萬博家庭，都會透過放牧牛羊來獲取動物的奶汁，奧萬博人的畜牧業著重動物奶汁（omashini），而非屠宰牲畜獲得肉類（ombelela），其肉類食物來源多依靠漁獵。
奧萬博人的傳統手工業包含釀酒和生活器材的製造。他們釀酒的材料五花八門，除了常見的水果原料外，根據當地《新時代》報導，他們發現衣服、鞋子和輪胎開始被奧萬博人作為釀造酒類的原料，這樣被釀出來的酒類稱之為omangelengele，雖有毒性卻受到奧萬博人的歡迎。生活器材上，他們善用能取得的任何原料，包含木頭、動物骨骼牙齒以及金屬，創造出獨具特色的、陶器、珠寶、木梳、木鐵矛、箭頭、裝飾華麗的匕首、樂器和象牙鈕扣等物件。
在殖民時代，奧萬博人狩獵大象來滿足殖民者對象牙的需求，他們幾乎使得他們所在地的大象瀕臨滅絕。
在英國殖民勢力進入奧萬博地區後，受當局政策影響他們也開始經營熱帶栽培業以及礦業。
現代以奧萬博人為主體的國家納米比亞，其生產總值有百分之二十為礦產出口，而該國有一半人口從事農業，但獲利分配不均，其中大部分利益均為政商高層以及跨國企業掌控，因此許多奧萬博人仍然生活在貧窮下。

宗教與節慶

傳統宗教
現今約有百分之三的奧萬博人信仰傳統宗教。傳統上奧萬博人相信火焰是神聖的，而他們的至高神在遙遠的過往創造了人類。
傳統儀式涉及火焰和舞蹈，他們也崇尚圍著火堆時，投入草藥並吸取煙霧。傳統上部落中的祭司擁有很高的地位，作為部落中面對超自然存在時的代表。
基督教
十九世紀時基督教傳入奧萬博聚居區，當時信仰路德宗的芬蘭傳教士進入該地，經過努力使得奧萬博人皈依基督教，至今該族已有百分之九十七的人口信仰基督教。且基督教文化也影響他們，例如當地女性的衣著，便是受芬蘭傳教士穿著影響，而呈現頭巾和全身長裙。雖然現今奧萬博人多數信仰基督教，但仍保有許多傳統祭典與儀式，如婚禮便融合基督教形式與傳統做法，有時也保有在營火邊歌舞的習俗。
節日
奧萬博人為納米比亞的主體民族，故納米比亞的國定節假日深深受到奧萬博人節日的影響。
基督教節慶：由於奧萬博人有極高比例信奉基督教，其文化中節日的部分也充滿許多基督教的節慶。其中奧萬博人慶祝的節慶有受難節（復活節前的星期五）、復活節以及升天日（復活節後四十日），以及最重要的聖誕節。
國家節慶：居住在納米比亞的奧萬博人會透過慶祝和國家歷史相關的節日，來共同紀念過往的歷史記憶。其中屬於國家節慶的有獨立日（3月21日，慶祝納米比亞自南非獨立）、卡辛加節（5月4日，紀念南非空軍轟炸卡辛加難民營造成嚴重傷亡）以及英雄日（8月26日，紀念反南非武裝起義），而卡辛加位於安哥拉境內，這場悲劇在安哥拉也成為節日被紀念。

藝術與文學

奧萬博人的藝術表現在其舞蹈和音樂上。他們的舞蹈音樂皆沒有特定的動作與規範，僅重視表演者需要跟隨統一的節奏規律。舞蹈和音樂是他們在重大慶典活動時，表現集體歡騰的重要元素。

現況

奧萬博人自從受到英國殖民後，英國人帶來的西化生活方式逐漸改變了他們的生活型態，奧萬博人如今已經走入現代化，不論都市還是農村，西式生活已經取代了傳統的部落生活。
奧萬博人是納米比亞的主體民族，佔該國一半以上的人口，這使其文化得以在納米比亞發揚光大，而納米比亞人口密度低，因此他們在納米比亞得到充分的生存空間。在安哥拉，奧萬博人是少數民族，僅佔該國百分之二的人口。語言上，奧萬博人現今仍然將其母語恩敦加語作為第一語言，在納米比亞境內，龐大的奧萬博人口使得恩敦加語在使用上毫無困難，得以和大量同胞溝通，而和非奧萬博人溝通時，他們也會使用英語和南非語。
政治上，奧萬博人作為納米比亞的多數，他們透過民主的方式在該國發揮其影響力。在非洲奧萬博人居住區在整體上較為安定，戰爭與衝突在過去已經結束了。
馬賽厄斯山

馬賽厄斯山是南極洲的山峰，位於維多利亞地的彭內爾海岸，屬於康科德山脈中埃弗雷特山脈的一部分，海拔高度1,610米，美國地質調查局根據測量和美國海軍拍攝的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
塔庫拉伊

塔庫拉伊，是一個生活在印度比哈爾邦和尼泊爾信仰伊斯蘭教的拉其普特人社區，人口11000人。

起源

塔庫拉伊認為他們起源於拉賈斯坦，他們的祖先馬哈巴特汗在蒙兀兒帝國皇帝奧朗則布時代接受伊斯蘭教，被派往比哈爾一帶駐守，他們在Champaran區建立35條村莊。他們的名稱來自剎帝利種姓中塔庫里。他們是遜尼派穆斯林，説印地語和烏爾都語。生活習慣和其他拉其普特穆斯林相近，但互不通婚。

目前情況

塔庫拉伊分為數支系，如Bakcha,Bharadwaj,Chauhan,Kuchbaria,Mahdwar,and Nafran，他們是嚴格的內部通婚，但不實行氏族外婚制。婚姻在近親組內進行。在很大程度上仍是農民，並同時是大地主。他們在北比哈爾邦很大影嚮力。
他們也有一些生活在尼泊爾台拉地帶的巴爾沙和班拉，在尼泊爾語穆斯林有很大重要性。
杜德輿

杜德輿，四川省敘州府長寧縣人，清朝政治人物、進士出身。
光緒二十四年（1898年），參加光緒戊戌科殿試，登進士二甲27名。同年五月，以主事分部學習。
谢尔盖·尼古拉耶维奇·雷日科夫

早年

出生於蘇聯韃靼蘇維埃社會主義自治共和國布古利馬。1991年畢業於下瓦爾托夫斯克的一所高中。1996年畢業於卡恰航空軍事學校。畢業後在二手來空軍服役，1996年10月至1997年2月在薩拉托夫州某地第37空軍團擔任飛行員，1997年2月至7月在特維爾州安德烈亞波爾第76空軍特種部隊後衛戰鬥機航空團擔任高級飛行員。1997年7月開始擔任赤塔州某地第14空軍戰鬥機團指揮官，獲得2級軍事飛行員資格。有駕駛L-39信天翁教練機（287小時）和米格-29戰鬥機（超過150小時）的豐富經驗。累計飛行時間超過700小時。

生涯

在通過俄羅斯科學院生物醫學問題研究所的體檢後，他於2006年10月11日成為測試太空人候選人。2007年2月26日，他開始接受基礎太空飛行訓練。2008年6月16日至22日期間，他在烏克蘭塞瓦斯托波爾與美國太空人候選人一起參加了特殊訓練。2009年6月2日完成太空訓練，並以優異成績通過最後考驗，6月9日獲得測試太空人資格。2010年7月15日至17日，他與奧列格·諾維茨基和葉蓮娜·謝羅娃一起在哈薩克斯坦參加了沙漠生存訓練。
慧居寺

簡介

該寺建於清朝，由仁琳擴建。1938年，普明募化重建大殿，並改為慧居禪寺。抗日戰爭期間，青陽中學曾遷於此寺辦學。該寺中軸線上分別為大雄寶殿、地藏殿、藏經樓。其中大雄寶殿的菩薩、羅漢塑像雕刻精美，為安徽省文物保護單位，後經數次修正。
小行星18321

軌道參數

小行星18321的軌道半長軸為2.7084985 UA，離心率為0.278。
兔园策

《兔園冊府》（常稱為《兔園策》或《兔園冊》）是中國古代的一部類書，在唐代迄五代時用作民間私塾學童的啟蒙讀本，共30卷，分48個門類。已佚。唐太宗之子李惲命屬下杜嗣先編撰，也有傳為虞世南所寫。書名中的「兔園」是李惲的園林名。
全書以對偶形式記述古今知識，通俗易懂。元代以後失傳。清朝時在敦煌石窟發現殘卷，後失竊。現僅存序文殘篇。
《兔園策》因內容膚淺，故常被輕視，稱之兔園冊子。朱彝尊在《重刊玉篇·序》評價為「今之塾師《說文》、《玉篇》皆置不問，兔園冊子專稽於梅氏《字彙》」。《新五代史·劉岳傳》：「道行數反顧，楚問岳：『道反顧何為？』岳曰：『遺下《兔園冊》爾。』《兔園冊》者，鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也。」王季思《集評校注西廂記》「釋故典處，不免兔園冊子陋學」。

典故

五代時的馮道歷仕多朝，擔任大官。時人素輕之。後唐時一次上朝，他總回頭看身後的兵部侍郎任贊和劉嶽，任贊不解，劉嶽說馮道必定是丟了《兔園策》。以此嘲諷馮道沒有才學，只能靠《兔園策》上朝應對。馮道知道後大怒，將劉嶽左遷為秘書監。留下了「遺下兔園」的典故。
科尼拉克山

科尼拉克山（法語：Conilhac-de-la-Montagne）是法國奧德省的一個市鎮，位於該省西南部，屬於利穆區。該市鎮2009年時的人口為59人。
梅國楨

生平

梅國楨年少時雄傑自喜，擅長騎射。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，任順天府固安縣知縣，遷任御史。
萬曆二十年。寧夏降將哱拜父子反叛；他被任為監軍御史，跟隨明將魏學曾前往討伐。官兵一再失利。他薦舉李如松為提督，率領遼東、宣府、大同及山西各路援兵前往。魏學曾上書請求不讓監軍參與軍機，梅國楨便上書劾魏學曾失職。後來官兵久戰不勝，魏學曾由葉夢熊代之。梅國楨監督將士奮力征討，並用離間計，使哱拜軍隊內亂。官兵乘機進襲，哱拜自縊死，其子降。梅國楨以功被提升為太僕少卿，次年任右副僉都御史，巡撫大同。後又調任兵部右侍郎，總督宣(宣府)、大(大同)、山西軍務。
萬曆二十九年，以父死丁憂返鄉，因哀傷過度，一病不起，萬曆三十三年（1605年）去世。《明史》有傳。

著作

著有《梅司馬遺文》、《燕台集》、《性理格言》等，其詩才華富贍，氣概深沉，看似平淡無奇，實則含蓄深厚。

親友

國禎與李贄友善，曾為《藏書》作序。李贄有《與梅衡湘》、《復梅客生》等書札。國楨女兒梅澹然曾拜李贄為師。從子梅之煥，萬曆三十二年進士。

人物軼事

少司馬梅衡湘初任官時，是固安縣縣令。固安縣多出宦官，因此並不把一個小小的縣令看在眼裡，經常故意刁難，梅公卻都能心平氣和的從容應對。某次一位宦官送給梅公一副豬腳，目的是想要梅公為他討債，於是梅公命人烹調豬腳，設宴款待宦官，並把欠錢的縣民叫來官府，斥責他們欠錢不還。縣民們卻紛紛哭訴自己的貧窮，梅公大聲怒罵說：「宦官大人好心借錢給你們，你們竟敢哭窮賴債，今天你們一定要還清所有債務，否則我就打死你們！」縣民們都哭喪著臉離去。一旁觀看的宦官不免有些心軟，梅公察覺宦官態度軟化，再度把欠錢的縣民叫來，梅公皺著眉對他們說：「我也知道你們很窮，但是我實在出於無奈，現在為了償清債務，只有賣掉你們的妻兒來還錢，但我也不忍心讓你們骨肉驟然分離，所以特別再寬限一天，今夜就與妻子訣別吧，此生恐怕不能再相聚了。」縣民們聽了，忍不住痛哭失聲，宦官也不禁掉淚，當場打消討債的念頭，並且把借條都撕毀。從此，其他的宦官索債也都從寬處理。
芬什港縣

芬什港縣是巴布亞紐幾內亞的縣份之一，位於新幾內亞島東部，由莫雷貝省負責管轄，首府設於芬什港，面積2,642平方公里，2011年人口54,672，人口密度每平方公里21人。
邓洪波

鄧洪波，中華人民共和國政治人物、外交官。
2009年，接替張明，擔任中華人民共和國駐肯亞大使。2010年，由劉光源接任。
歐洲區域或少數民族語言憲章

歐洲區域或少數民族語言憲章（英語：European Charter for Regional or Minority Languages，簡稱ECRML）是一條由歐洲委員會支持下於1992年通過的歐洲條約（CETS 148），目的是保護和促進在歐洲的歷史性方言和少數民族語言。憲章僅適用於簽署國的國民傳統上所使用的語言，從而排除近年外來移民所使用的語言，這大大不同於大多數語言或官方語言，從而排除簽署國僅僅關注當地的法定方言或主要語言的情況。憲章可能以領土為基礎，如國家地區或區域內的國民傳統上所講的方言；或不局限於一個國家內的少數民族語言，例如在歐洲被廣泛使用的意第緒語和羅姆語。
該語言是一個國家內的地區、省或聯邦單位的官方語言而不是國家的法定語言的的話，便有可能受惠於憲章。另一方面，由於愛爾蘭共和國將愛爾蘭語國家第一官方語言而未能代表該語言簽署憲章。英國基於憲章承認了北愛爾蘭的愛爾蘭語。法國雖已簽署該憲章，卻尚未立法通過，但依然承認其所有本土語言。
憲章規定了簽署國採取大規模和不同的行動來保護和促進歷史性方言和少數民族語言。保護程度分兩級：較低層次的保護是所有簽署國必須呈交合資格的語言；較高層次的保護則是簽署國須要宣稱合資格的語言會從高度保護中得益，並至少設立35項行動作保護。
斯特羅基夫

斯特羅基夫是烏克蘭的城鎮，位於該國北部日托米爾州，由波皮利尼亞區負責管轄，面積3.79平方公里，海拔高度183米，2001年人口655，人口密度每平方公里172.78人。
印第安諾拉 (佛羅里達州)

地理

印第安諾拉的座標為28°23′46″N 80°42′54″W，而該地的平均海拔高度為1米（即3英尺）。
法泰赫甘杰帕斯赫奇米

人口

該地2001年總人口20811人，其中男性10931人，女性9880人；0—6歲人口4104人，其中男2086人，女2018人；識字率46.73%，其中男性為54.02%，女性為38.67%。
洪正

經歷

2014年3月參與太陽花運動，因緣際會下認識基進側翼（現為基進黨）成員，遂於同年將兵役延後，投入2014年基進側翼於高雄市的市議員選舉，任基進側翼競選辦公室主任秘書並替陳信諭輔選，在前鎮小港區斬獲 10,178 票，高票落選。
2015年以入伍服義務役，年底於鳳山陸軍步兵訓練指揮部退役，軍階為下士（機械化步兵領導士）。退伍後即投入2016年選戰，為獲台聯提名不分區第一名的台灣基進黨主席陳奕齊輔選。
2016年1月和顏銘緯、李宗霖進行《革命前夕的摩托車之旅》，從高雄美麗島出發、行經台南湯德章公園、嘉義二二八紀念公園、台中放送局、台北六張犁政治受難者紀念公園，希冀在各民主景點看到土地的傷痛、人民的反抗，以藉此學習、體驗台灣的反抗精神。
大選結束後，和陳信諭、李雨蓁等人籌組高雄好過日協會，擔任協會執行長，並投入高雄市小港大林蒲、鳳鼻頭地區從事社區草根工作。同年十月於大林蒲、鳳鼻頭地區舉辦「大鼻影像展」。
2017年高雄好過日正式登記立案，洪正與高雄好過日成員確立以「城市想像」及「在地實踐」為主軸，並針對高雄提出區域運輸、經濟產業、文教觀光、環境保護、勞動社福五大市政，多次提出建言。同年6月獲台灣人公共事務會（FAPA）錄取，代表基進黨赴美國首都華盛頓參與「台灣年輕世代領袖政治培訓營 Emerging Leaders Workshop」。
2018年2月，針對京都市長門川大作先生所提出台灣高雄與京都高雄分設紀念碑一事，投稿自由時報。
2018年3月，獲基進黨提名，正式投入高雄市第六選區（旗津、鼓山、鹽埕）市議員選舉。
2018年4月，針對高雄輕軌屢遭抗議，多次於媒體發表「以人為本」的大眾運輸觀點。
2018年5月，和同黨市議員參選人陳信諭、陳嘉伶代表基進黨赴日募款，並於東京澀谷車站前廣場宣講「2020東京奧運 台灣正名」連署運動。
2019年9月2日，原戶籍在高雄市，為了代表基進黨參選2020年立法委員選舉的金門縣選舉區，特別去金門縣政府金寧鄉戶政事戶所，舊戶籍高雄市辦理遷戶籍至金門縣金寧鄉。
2019年9月6日正式宣布代表台灣基進參選2020年立法委員選舉的金門縣選舉區。
沃雄维列

沃雄維列（法語：Vauchonvilliers）是法國奧布省的一個市鎮，位於該省東部，屬於奧布河畔巴爾區。該市鎮2009年時的人口為138人。

交通

奧布省省道D112線、D183線和D191線在鎮中心交匯。
圣卢 (芒什省)

聖盧（法語：Saint-Loup）是法國芒什省的一個市鎮，屬於阿夫朗謝區（Avranches）阿夫朗謝縣（Avranches）。該市鎮總面積6.45平方公里，2009年時的人口為672人。

人口

聖盧人口變化圖示
伯曼貓

歷史

傳說這種貓本是緬甸北方神廟中所飼養的貓，被人走私販賣到法國。
二戰期間伯曼貓幾乎在歐洲絕種，戰後只有一對名叫奧爾洛夫（Orloff ）和齊妮亞（Xenia de Kaabaa）的貓倖存，後來法國所有的伯曼貓都是這對貓的後裔，因此伯曼貓的基因多樣性在各種貓里是最低的。但由於後來繁殖過程中多與波斯貓和暹羅貓雜交，純種貓很少 。
最初伯曼貓只有海豹重點色這一種毛色，1959年後繁殖出藍色重點色和其他顏色，並繁殖出新的品種，其中包括布偶貓。
囉喏

囉喏（亦作羅惹，羅雜，囉吔；馬來文：Rojak；印尼文：Rujak）是一種蔬果沙拉，常見於馬來西亞、新加坡和印度尼西亞。馬來文Rojak本解作「混合物」，口語上亦常用作指折衷的混合，尤其用於馬來西亞和新加坡社會的多元文化特徵。

印度囉喏

在馬來西亞，印度囉喏（mamak rojak或Indian rojak） 包含炸麵團、煮馬鈴薯、炸明蝦，煮雞蛋、芽菜和小黃瓜（青瓜）、鳳梨（菠蘿）、炸油條、脆餅、豆腐乾、沙葛等食材，加上厚厚一層香辣花生醬混合而成。傳統上印度穆斯林（Mamak）囉喏小販以改裝過的側邊車（sidecar）作為攤檔銷售囉喏。現在這類流動小販多改用小貨車。新加坡的印度囉喏是包括馬鈴薯、雞蛋、豆腐和炸南瓜的雜錦糊，吃時加上甜辣椒醬。

水果囉喏

典型的水果囉喏材料有小黃瓜、菠蘿、蕪菁（大頭菜）或沙葛、芽菜、豆卜和油條。較少用生芒果和青蘋果。以水、馬拉盞（蝦醬）、糖、辣椒和青檸汁混合成醬汁。有些會在醬汁裡加入南瓜泥、酸豆或黑豆茸。把材料切粒放於碗中，與醬料攪拌，再於上面灑上碎花生或切碎的薑花莖。檳城囉喏則是馬來西亞檳城的地道食品，與水果囉喏頗為相似，但加上蓮霧、炸魷魚和蜂蜜。
西汉姆联足球俱乐部

倫敦奧林匹克體育場

位於伊莉莎白女王奧運園的體育場（英語：The Stadium） 是一座位於英國倫敦斯特拉特福地區的體育場 ，通稱「奧林匹克體育場」（英語：Olympic Stadium），中文俗稱「倫敦碗」。奧林匹克體育場是2012年夏季奧林匹克運動會的主場館。在奧運期間，它曾設置大約80,000個座位。該體育場的規劃開始於2007年夏天，並於2008年5月22日正式開工建造，最後於2011年3月29日完工，於2012年4月收工。
倫奧結束後體育場的新佔用人透過投標決定，於2010年11月12日宣布挑選出兩份標書，分別是由熱刺伙拍安舒茨娛樂集團（Anschutz Entertainment Group，簡稱AEG），將維持原有80,000人的容量；而第二份標書由西漢拇伙拍紐漢市議會（Newham Council），則會將容量減到60,000人。2011年2月11日｢奧林匹克公司承傳公司｣（Olympic Park Legacy Company，簡稱OPLC） 宣布一致接納西漢拇和紐漢市議會的標書於2012年倫奧後接手體育場，同年3月3日，西漢拇搬遷到體育場的建議獲得英國政府和倫敦市長鮑里斯·詹森（Boris Johnson）首肯批准。熱刺與英甲球隊奧連特隨即申請司法覆核要求推翻決議，但於2011年6月被拒絕。
2011年10月11日，由於關注事件發展到觸及｢歐盟競爭法｣（European Union competition law）和沒完沒了的法律訴訟，最終將體育場賣給西漢拇的交易拉倒，以99年長期租約形式重新招標，西漢拇隨即宣布計畫成為體育場的新租戶。2012年12月西漢拇再次中標成為體育場租客，但協調社區和體育用途，以至舉辦音樂會和活動等則交由另一營運機構負責。2013年3月22日，西漢拇正式簽署99年租約，並計畫於2016/17年球季將主場搬遷到體育場，俱樂部於3月宣布兩邊球門後方的看台將會一如烏普頓公園以名宿波比·摩亞和布祿瓊命名。2016年8月4日，新主場正式啟用。

西漢拇博物館

耗資400萬英鎊的西漢拇博物館於2002年開幕，週一至週六向公眾開放。展品包括三位韋斯咸66年世界盃英雄：哥富·靴斯、波比·摩亞及馬田·彼得斯的冠軍獎章。

球員名單（2019/20）

更新日期：2019年10月10日 (UTC) 16:14 
粗體字為新加盟球員
黄复 (中央文史研究馆馆员)

生平

1890年生於吳江縣黎里。江蘇存古學堂及江蘇法政專門學校畢業。歷任國史館總校、清史館協修、北京市文獻研討會秘書長等職。在京擔任過私塾先生。曾參加稊園詩社、蟄園詩社。抗戰勝利後，在北平電信局秘書室主編月刊。1951年7月被聘任為中央文史研究館館員。1963年9月3日病故，終年73歲。
黃復與柳亞子為總角之交，曾多次幫助其抄寫文稿。1915年9月由柳亞子介紹加入革命文化團體南社，入社號498。著有《明史考證補》四卷、《清史考異》六卷、《戊申大喪述聞》二卷、《須曼那室雜著》五卷、《須曼那室長短句》四卷等。
澤爾卡 (巴拉尼夫卡區)

澤爾卡是烏克蘭的村落，位於該國北部日托米爾州，由巴拉尼夫卡區負責管轄，面積7.04平方公里，海拔高度234米，2001年人口115，人口密度每平方公里16.33人。
水坡

水坡是一類斜面升船機。通過在斜面渠道上的一個水密的活動閘門封閉的水體承載船舶，隨著活動閘門沿著斜面渠底運動完成船舶過壩克服通航水頭。

歷史

1885年德國工程師Julius Greve出版了水坡的論文。法國工程師簡·奧博特在五六十年代發展了這一概念。
1973年法國加龍運河上的蒙泰克水坡投入運行。2009年因事故而報廢。1983年法國米迪運河上的方塞漢娜水坡投入運行，但實際上技術問題很大，未能實用，2001年正式報廢。
文昌公園

文昌公園位於桃園市桃園區市中心，為桃園區最早開闢之公園。臺灣日治時期的1909年，政府在文昌閣和南側桃園城城牆之間的空地開闢此公園，面積約將近4000坪。該公園即因為北邊的文昌閣而得名，後來周邊設立第一公學校（今桃園國小）、桃園文庫、公會堂等設施，使得文昌公園一帶為當時桃園街的文教區。