布洛陀

流傳及整理狀況

布洛陀史詩主要流傳於廣西紅水河流域、右江流域及左江流趨的廣大壯族地區，雲貴南、北盤江流域的壯語和布依語地區亦有流傳。除一般的口頭流傳(一般的口頭傳唱內容多不完整)，許多地方都有古壯字手抄本，且多為巫師或道公保存。
平時在民間，一般是逢全寨或全族性的喜慶，或者重大節日才開唱，這必須唱全詩，而且要請最高明的巫師或歌手來唱。在舉行這項活動的時候，每個人都務必以極其嚴肅的態度和無比虔誠的心情來參加。演唱者必須事前認真做好準備，不僅要再三溫習詩的內容，而且要戒嘴(不吃狗肉和牛肉)三天，修身(洗浴後無房事)七天，可見其要求之嚴。凡能從頭至尾喃唱，一句不漏、一字不差者，便被譽為「歌王」而深受人們的尊敬和誇獎。據說過去曾有人用一頭牛作為學費，翻山過嶺去向負有盛名的歌王投師，請他傳教「布洛陀」。
此外，過去有些地區，男女青年對唱山歌找對象，當戀情發展到一定程度時，也往往以是否會唱「布洛陀」作為考察對方才華的最高標準。雙方各自選唱一些篇章，要唱一整夜，如果都能順利唱完，那彼此就稱心如意了。
布洛陀在壯族人心中分量很重，有民歌唱道：「百張好樹葉，難湊花一朵。千百本厚書，不比布洛陀。」 對布洛陀神話及其史詩的搜集整理始於20世紀50年代。1958年，廣西壯族文學史編輯室搜集到流傳於桂西各縣的散文體《陸馱公公》(後改題為《保洛陀》)。1978年，廣西民間文藝家協會在採風中搜集到「招谷魂」、「招牛魂」的師公唱本，1980年又搜集到兩本內容較完整的唱本，但因種種原因未能出版；1984年，周朝珍口述、何承文整理並發表了長篇神話《布洛陀》，這是流傳於右江及紅水河一帶的，是散文體中內容較全面和豐富的一篇；1985年，罩承勤根據在廣西東蘭、巴馬搜集到的師公唱本整理出了創世史詩《布洛陀》；1988年，廣西少數民族古籍整理出版規劃領導小組調動了各方面的積極性，從各地搜集到《布洛陀經詩》手抄本二十二本，並經翻譯整理，於1991年出版了用五種文種(原文古壯字、新壯文、國際音標、漢對譯、漢意譯)對照朗《布洛陀經詩(譯註)》(廣西人民出版社出版)。1992年，賈承勤又根據流傳於紅水河中下游的「摩兵」派師公唱本，翻譯並用四種文種(原文古壯字、漢對譯、壯文、漢意譯)對照，出版了《摩兵布洛陀》(張元生等的《古壯字文獻選注》，天津古籍出版社出版)。
《布洛陀經詩》是較有代表性的版本，根據已搜集到的二十二個手抄本綜合整理而成。其整理小組通過對二十二個手抄本的八萬多行翻譯資料反覆研究後確定以版本較古老、內容較完整的本子作為基礎本，一類內容為創5天地萬物，另一類內容為倫理道德、宗教禁忌。對原手抄本選材均整章整節綴用，不作任何修改補充。

內容

《經詩》的篇章，除「序歌」外，共有七篇：造天地、造人、造萬物造土官皇帝、造文字曆書、倫理道德、祈禱還願等。有些篇因內容多樣，下面分有章節。各篇的基本內容大致如下：
《經詩》共有25個章節，5741行。從全詩的內容來看，它在縱的方面，上溯到人類蒙昧時代以至荒古混沛時代，下迄原始社會瓦解甚至階級社會早期，上下千萬年，各章都是由古至今地加以敘述；在橫的方面，它廣泛地觸及了各個歷史時期的社會生產、生活以及宗教活動等，從天上到地上，從神到人，從宇宙天地的形成到千種萬物的來歷，從實際生活到宗教信仰、倫理道德，方方面面，幾乎無不為它所描述和反映。透過這部經詩可窺見史前壯族社會的一些基本面貌；看到壯族原始先民們的某些生活和鬥爭情況。

第一篇：造天地

有三種情況：前兩種是說，原來無天無地，是太上老君造出了天地(這是後來受道教影響，巫師為抬高經詩和而引進道教主神太上老君的)；第三種情況是說，原來 「天與地混合在一起，不分白天黑夜，不分高和低」，是布洛陀派來盤古王，由盤古造天地、造石頭、造月亮和太陽， 「盤古樣樣造，盤古真能幹」。過後，布洛陀又派來天王氏，把天地和日月星辰進一步加以修整，使「天又高又寬」，日月各得其位，大自然從此變得完善和美好。

第二篇：造人

布洛陀先派四腳王到地上造人。人類出現後，「蠢的蠢到底，靈的靈過頭」，沒有倫理，不懂規矩，人分等級，亂七八糟。於是，布洛陀派四臉王下來整治。不料，四臉王非但不整治，反而「造出十二個月亮，造出十二個太陽」，釀成天下大旱；後又「造水淹到天」，使「大地全淹沒」，「只剩下伏蔑兩兄妹」。他們兄妹結為夫妻，生下一掄像磨刀石的肉塊，深感驚異，便把它放到籬笆腳邊，天天求神保佑。布洛陀和麼祿甲就對他們說：因為你們「兄妹本是同腸生」，所以你們要殺牛來祭父母和祖宗。他們照辦以後，那肉塊競長出頭腳來，並一下子變成了許許多多的真人，伏羲兄妹很高興，立即給他們一一安了姓。後來，布洛陀又派耕作大王來，送谷種給人們耕種，「從此黎民衣食足，感恩布洛陀，感恩乜祿甲」。

第三篇：造萬物

該篇共分有八章： 第一章「尋水經」。說天下大早，人畜相繼渴死、餓死。布洛陀和麼祿甲叫人們去找水源。找到水源後，人們傍水而居，生活日漸好過；但又因此而帶來了人與人之間的各種矛盾與紛爭。由於吵架惡語相傷，觸犯了神靈，造成了災難。這時，布洛陀和麼祿甲就告訴人們要殺豬祭神，請道巫念經，並且親臨神壇，為主家消災除難。經過獻祭祈禱以後，人們得以安居樂業。 第二章「造火經」。說原來沒有火，人們吃生肉生魚，受凍難耐。布洛陀教大家造火：用兩段木頭「擦去又擦來」，邊擦邊「放艾花」，擦出火星，再「要雜草來引燃火苗，造火終於造成功」。為了管好火，布洛陀又教大家安火灶：「要紅泥來打，火灶要粘土來築，做成火灶來燒火。」後來，人們濫用火，把酸筍壇和藍靛缸拿到火上烘烤，結果壇破缸裂，「沖犯了祖宗，驚動了五代神」，從而生出各種妖怪邪魔來搗亂，使人們不得安生。是布洛陀要大家到處安上神社(包括灶神在內共25個)，平均給以供祭和念經，這才解脫了災難，得到神的護佑，四時安康。 第三章「贖谷魂經」。說洪水漫天過後，人們陷入饑荒，得知在很遙遠的地方有穀子後，派遣飛鳥和老鼠去取。它們去了卻吃飽不回來。布洛陀告訴人們張網捉鳥，做鐵夾捕鼠，然後從它們的嚏里摳得谷種。布洛陀還教大家耕種的方法，後由於人們耕種不當，谷魂跑走了，莊稼顆粒無收。於是，布洛陀要大家「扎帶花的神憲」，「安贖谷魂的神台」，請巫師來念經，把逃散的谷魂贖回來。 第五章「贖豬魂經」。這是巫師在「安六畜」儀式上喃誦的。講述九頭婆婆神用各種物質造豬。造成後，豬大量繁殖，到處踐踏莊稼。人們把它們射殺、宰割，致使它們喪魂落魄。最後又依照布洛陀的指點，把豬魂贖回來。 第六章「贖雞鴨魂經」。這是巫師在雞瘟、鴨瘟流行時念的經。其情節與「贖豬魂經」相類似。 第七章「贖魚魂經」。這是在開魚塘養魚，或是到河裡捕魚前請巫師念的。講述有人在河口裝上魚柵，捉到一條「魚鱗像木盆那麼寬，鬍鬚像牛繩那麼粗，牙齒像耙齒那麼長」的大魚，使用刀去砍去捶，把所有的魚都嚇跑不再落魚柵。而那條被砍的大魚卻死得硬條條的來困擾。於是布洛陀告訴大家，這條大魚是「江里的蚊龍」、「海里的龍王」，務必把它送回江河，還要用三牲去供祭，招回所有跑掉的魚魂。 第八章「造房子、園子、漁網經」。該章內容有許多與前面的經文重複。

第四篇：造土官皇帝

講述古時候設有土官皇帝來管理，「世間就亂紛紛」；自從神仙造出土官皇帝以後，天下有人管，眾人的事有人理，「天下才同享太平」。如果有人「亂吃亂做」、 「作亂造反」、「相互打鬥」、「互相殘殺」，那就「犯了宗法」，驚動祖神五代」。這樣，就必須祈禱，加以糾正。

第五篇：造文字曆書

講述古時候沒有書，人們做什麼事都是盲目的；到後來，吃禾苗的蝗蟲和螟蟲在紙上「爬去又爬來」，爬成了文字，並「成為皇書和官書」。從此，土官皇帝都照書來治理，百姓做事也有了曆書、算術做依據，而且還能「傳誦經詩給後代」了。

第六篇：倫理道德

該篇共分有七章： 第一章「唱童靈」。這是辦喪事時請來的巫師必念的經詩。講述童靈知道母親當年生自己時比母牛生仔更為痛苦後，決心將來母親死時不照慣例把她的肉分給大家吃。母親死後，他把母親放進棺材，用牛肉代替人肉分給大家。開始大家不接受，經布洛陀表示可以代替後，大家接受了，從此改變了吃人之風。童靈為母親披麻戴孝，竭盡了做兒子的孝道。 第二章「唱罕王」。這是在兄弟鬧糾紛以致結仇時，請巫師來念的經詩。敘說罕王有了後母以後，在後母的讒言和挑唆下，父親也變成像後父，自己在家庭中受盡排擠和打擊，不僅被迫過著孤獨悲苦的生活，而且地位由原來的「祖王」變成了「罕王」，喪失了王位繼承權，還與後母帶來的弟弟結怨成仇；在生活上遭到種種歧視和奴役，在財產分配上又受到極端的不公，甚至遭到謀害而被迫逃亡。後來，罕王在異地興兵復仇，派武裝來攻打祖王(弟弟)，迫使祖王親自前來接回家。然而，祖王本性不改，利慾薰心，曾一再地乘機謀殺罕王。罕王化身升天去投訴，天神嚴厲懲罰人世間，使其成為黑暗世界，迫使祖王真心悔改，「退回百靈鳥印」，「退回父輩的財產」…… 第三章「解婆媳冤經」。這是婆媳積怨過深吵鬧不寧時請巫師念的經詩。敘說婆媳之間因不是親生關係而存在感情隔閡，經常為吃穿等日常生活問題鬧矛盾糾紛，互相諷刺挖苦，惡語相傷，怨氣衝天，越積越深；由於做媳婦的對公婆不敬，被婆婆詛咒，媳婦無生養，競成了「孤身婆」，「做什麼都不對路」。後從布洛陀那裡知道，這是觸犯了祖神，便殺牲燒香祭供，祈求寬恕和保佑。從此，人丁兩旺，「媳婦福血染腳跟，媳婦腰間背帶纏」。 第四章「解父子冤經」。這是因家務事父子爭吵積怨巫師來祈攘聽念的經詩。敘說兒子不孝，非但不聽勸，還常打罵父親。父親怨天明地，悔不當初，詛咒不已。結果話真靈驗，兒子既「成不了父親」，自己又落得個身殘形穢。後經布洛陀的指點才得以解救(情況及做法與上述的「解婆媳冤經」類同)。 第五章「解母女冤經」。這是巫師為攘解女兒和娘家之間的冤災聽念的經詩。敘說母親重男輕女，為貪錢而包辦把女兒出嫁。女兒嫁後多年不回來看望父母，回來只知道要這要那，不孝敬父母，還與母親爭吵打架。因而受到祖神的懲罰。攘解的辦法與上述的「解婆熄冤經」相類似。 第六章「祝壽經」。其包括《祝壽經》、《絞經》、《扶持經》、《護佑經》等內容，為巫師給人祝壽時所念的經詩。敘說人們向祖神爺票報和祈求：①要健康長壽：「什麼最長壽就給兒子那樣長壽，哪一樣堅硬長久就讓兒子那樣堅硬長久……壽如高山和崖壁，壽如山泉水。」②要「絞」(聚攏之意)：「別人賣身當奴隸，我用百靈鳥印去找穀子；一天找得一兩倉，到處來向他借穀子，坐到那裡錢就絞到哪裡。」「讓兒子這樣絞：嬰兒離不開母親，大姑娘離不開單身漢，蜜蜂離不開花果，絞成八股繩索，求肖鳥叮曝鵲鷹，世世代代都絞緊。」③要扶持：「哪樣扶持得好就哪樣扶持我兒子，大海扶持江河，請你這樣扶持我兒子。到處的人都扶擁土官，你就這樣扶持我家兒子，水車的四根柱怎樣扶擁水車，你就怎樣扶持我兒子。」④要護佑：「怎樣才能保佑兒子?怎樣才能庇護兒子?棕耙葉庇護芋頭葉，大椿樹庇護社王，彩雲擁護太陽，你就這樣庇護兒子。」「老虎不捉這家的狗，烏鴉不抓這家的雞鴨，保佑這家安好。」 第七章「獻酒經」。這是在父母靈牌前祭供獻酒時，由巫師念誦的經詩。由子女、媳婦、孫輩們逐個獻酒。下跪獻酒時，以敬獻者的不同身份，敘說父母(祖父母)對自己的養育恩德，述說自己的不孝、自責和愧疚，表示對父母(祖父母)的感恩之情。

第七篇：祈禱還願

這是巫師在做祈禱還願時念誦的經詩。敘說從前人們不會祈禱還願，無論是種植、打魚、狩獵、生育或戰爭。都不順利，甚至失敗。布洛陀叫大家「扎花的神憲，趕緊做還願」，「用三牲和酒來向神靈祭供」，請「懂招魂的人做祈禱」，「請神靈來解凶兆」。人們懂得祈禱還願後，做什麼事都樣樣做得通、做得好。就是遇到那些「十妖九怪」的現象，也能通過祈禱「讓它變好」，化凶為吉。

其他觀點

但亦有研究者指出，所謂的布洛陀是壯民族的創世神、始祖的說法是一些文人與地方政府合謀「創造」出來的。
2002年甚至發生了田陽當地民眾因不滿當地政府將敢壯山上的諸如觀音娘娘、關帝等清除，並代以布洛陀，而將布洛陀的神位丟到山崖下的草叢裡的事件。