佛

翻譯與音韻

「佛陀」為梵語बुद्ध（Buddha）之漢語音譯，省稱「佛」，華人民間亦稱佛祖。「佛」字現代漢語普通話（國語）唸fó，粵語唸fat6，閩南語唸hut8，吳語唸veh8，客家話唸fut，朝鮮語（韓語）唸bul（<*but），越南語唸phật，日語唸butsu（<*but）；在古漢語中爲並母，即濁音b-，且爲-t入聲，故古漢語讀音*/bɨut/（鄭張尚芳擬音）或*/but/（蒲立本擬音）較接近梵語buddha、巴利語buddho第一個音節讀法。另有常見的譯名，如浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。季羨林認為，「佛」其實是由西域語音譯成漢語的，由於佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，所以在漢語裡有種種不同的音譯名。
佛陀的漢譯爲「覺悟者」、「覺者」，它是一個陽性名詞，其陰性形態即音譯爲「菩提」的budhi。梵語बुद्ध（buddha）的本義即是「覺醒，醒悟，睡醒」，是梵語बोधति （bodhati，義爲醒）的過去時態，來自原始印歐語*bʰewdʰ-，義爲醒著、意識到，其同源詞包括英文bode（昭告，兆示）、bid（示價，出價）、bede（祈禱、命令、示令）等。

五方佛

大日如來為首的五尊佛，代表了五個方位、五種德性等。

佛號

所謂佛號，最開初和最基本的涵義是指佛的十種德號，也可以指名號。如釋迦牟尼佛的「釋迦牟尼」義爲「釋迦族的聖人」、「能仁寂默」，是區別於他尊佛的名號，象徵了佛的德行；「佛」、「佛陀」義爲「覺悟者」，是德號。佛教徒應該隨時憶念佛陀的佛號，這個法門稱爲佛隨念；不僅釋迦牟尼佛，過去七佛的名號和德號也是佛教徒應該皈依、憶念的對象。
後來，大乘佛教認為廣義上佛號也包含了諸佛的德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五方佛。在漢傳佛教中，特別強調憶念阿彌陀佛的德號和名號，稱爲念佛法門，尤其是「唸誦佛號」，並要發願往生淨土，因此形成了淨土宗。

十種德號

圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，所以諸「佛」都有十個稱號：如來、應供（有時作阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫）、天人師、佛、世尊。佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十種大樂、十八大空等。

如來

「如來」（梵語、巴利語：Tathāgata）則是對佛的總稱，是說佛陀所宣說的法教，都是從因地行菩薩道開始，經過三大阿僧祇﹝無量數﹞劫的修行，逐一親自證實世間所有一切諸法而成佛，依於親證無有顛倒的如實智慧稱為如來。《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉中佛說：「如來有七勝事：一者身勝，二者如法住勝，三者智勝，四者具足勝，五者行處勝，六者不可思議勝，七者解脫勝。」非諸聲聞緣覺(阿羅漢、辟支佛)所能及。大乘佛教《金剛經》第二十九品 威儀寂淨分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」。
除了「如來」之外，下述其它九個名號就代表了佛陀的九種德行：佛教所指的成佛，必定俱備連「如來」在內的十種德行才能稱為佛。
根據上座部佛教巴利三藏和注釋，佛自稱自己是如來，但如來不屬於佛的九個名號，如來也不是佛隨念的禪修所緣。

正等正覺

正等正覺（巴利語：Sammā-sambuddho，梵語：samyak-saṃbodhi）又譯做正遍知，由於佛陀示現成佛是在沒有老師的指導下，通過自己的努力，最後領悟了四聖諦，具足了知此世間及解脫出離此世間的究竟一切正理，於一切法一切處無不了知。並能依此智慧利益眾生，救度眾生同離生死之苦，同證解脫乃至成佛，因此被稱為正等正覺。佛因多劫的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到「應知的已知，應修的已修，應斷的已斷」，所以說佛是知智圓滿的。

善逝

善逝（梵語：Sugata，巴利語：Sugato），又作須伽陀、好去，是妙往之義。佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死，永遠不再受生於三界世間的二十五有之中，因此稱佛陀為善逝。
大乘佛教認為佛依願力可以自在的到十方世界受生，示現八相成道度眾。

世間解

佛陀具足了知世間及出世間之一切理，並告訴眾生什麼是世間，世間的起因，世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解祂。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」（梵語、巴利語：Lokavidū），也作路迦憊、知世間。這裡的世間有兩個部分：眾生世間及國土世間，也就是指眾生身心五蘊相關的四聖諦以及此身心所居住的山河大地等「器世間」。

無上調御丈夫

諸佛因福德、智慧具足，威德極為廣大，所以是大丈夫。又因為佛陀證得世間究竟的微妙正法四聖諦，並以此法來調伏眾生心，在佛陀四十九年的教化裡，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們離開生死輪迴之苦證得解脫。一切有情之中佛陀為第一！所以稱佛陀為無上調御丈夫（巴利語：Anuttaro purisadammasārathi，梵語：Anuttarā puruṣa-damya-sārathi）。
有時分列爲「無上士」（梵語：anuttarā，巴利語：Anuttaro）、「調禦丈夫」（梵語：puruṣa-damya-sārathi，巴利語：purisa-damma-sārathi）。無上士即無能超過者。

天人師

天人師（巴利語：Satthā devamanussānaṃ，梵語：śāstā devamanuṣyāṇāṃ或Devamanuṣya-śāstṛ）又譯作舍多提婆摩菟舍喃、人天導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏，所以稱為天人師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師，在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。

佛陀

佛陀（巴利語：Buddho，梵語：Buddha）即覺者，因為智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行所以名「佛陀」，也就是了悟宇宙生命實相之真理。此外，佛陀也能教導其他眾生覺悟。

世尊（薄伽梵）

佛教認為：「在這世間，佛陀是最殊勝尊貴、最無上、最值得受人尊敬的導師，因以無漏智慧摧破煩惱成就無上等正覺，世間及出世間一切凡聖咸皆尊重！」所以佛陀被稱為世尊（巴利語：Bhagavā），也就是「世人所敬仰的」；音譯爲薄迦梵或薄伽梵，早期也譯為天尊；這個稱呼來源於印度教，印度教有經典《薄伽梵歌》，歌頌的即是黑天神。

大乘佛身

大乘佛教有三身佛說法：法身、報身、應化身。法身佛顧名思義就是以法為身，什麼是法？何為法？法就是宇宙生命的真實情況，就是真如佛性，心、佛、眾生三無差別，說的就是法身佛。就是每一有情眾生本自具有的真心如來藏，佛陀因為累劫的修學與觀行一一親自實證這些法，觀察每一眾生皆具有如來德相，就是法身如來藏。所以真正的佛是法身佛是真如，可是真如無形無相不可見，不可見的真如才是真正的佛。報身佛是為入初地以上菩薩所現，報身佛有三十二大人相，八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光又有八萬四千種好。現在 釋迦牟尼佛的莊嚴報身，在色界天的最頂天色究竟天為初地以上菩薩演述一切種智之法，報身佛唯有登地菩薩方能得見，天界的天主、天人們以為報身就是佛，但這個報身也不是真正的佛。應化身則有應身與化身之別。應身佛是說諸佛感應到某一個世界的眾生得度的因緣成熟了，就降神母胎示現與此世界之眾生一樣的五蘊身相與壽命，八相成道轉法輪，二千五百多年前在我們這個世界示現成佛的釋迦牟尼佛即是應身佛。化身佛則是隨不同眾生之所感應而個別示現為其說法，說法完隨即消失。

大乘

大乘佛教不以佛陀是獨一無二的，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信三界六道所有一切的有情眾生，不論現在信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明：佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者，一切眾生皆有如來德相成佛的可能，但是必須通過修行，悟空性後再跟隨真善知識的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。
以大乘佛教而言，從凡夫修道的初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階，必須歷經三大無央數劫(阿僧祇劫)(祇:音-奇)，廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘菩薩所作《成唯識論》將成佛之道以唯識五位來說明。1.資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，在信位不退方能繼續修學佛法而不退失。2.加行位：初住位至六住位，於外門廣修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行，為求證悟第八識如來藏而熏修如來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。3.通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，也就是大乘別教的真見道位，得般若的總相智（根本無分別智）。依此根本智隨學上地真善知識的教導，在唯識性及唯識相上作觀行，歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測，名通達位。4.修習位：從初地直到等覺地，依七住位所證悟之如來藏為根本，專修一切種智及二障習氣種子的斷除，名唯識行。5.究竟位：是為佛地，一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。
然而凡夫入大乘資糧位，歷經不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證之成佛境界，佛於《寶雲經》中云：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」

大乘密宗（金剛乘）

密宗即身成佛
但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，從具量上師處獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，並能守護誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能即身成佛，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰身成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。
一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧； 那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等於，諸法無自性空性中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性法身與光明法身，光明 法身佛是依道諦而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是有為法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。

南傳佛教

南傳佛教菩薩成佛之道
南傳佛教認為佛陀出現於世間的目的乃是為了幫助其他眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃，佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經達成了「永無來生」的涅槃的目的，佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫沒有差別，辟支佛和佛的阿羅漢弟子不用再繼續成佛。故南傳教法以聲聞乘為主，不強調人人都應成佛，而以四向四果爲證量之標準，以阿羅漢果爲最上。但南傳教法中也存在菩薩道教法，並且也視其為成佛的必須。巴利語系佛教認為，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子。上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大劫更短。菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。
所有的佛都是人在人間以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛。

天台宗六即佛

中國的佛教天台宗根據佛法的義理及修證的不同階段層次，提出了所謂的六即佛的觀念：一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。

隨緣

與其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉凶禍福，只教導吉凶禍福的運行規律和趨利避害的方式，即所謂「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」。比如佛陀不能改變人類所造下的業，即「定業不可消」，也無法渡化無緣之人，即所謂佛渡有緣人。

覺者

佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文आनुत्तरसम्यक्सम्बोधि，anuttara-samyak-sambodhi，阿耨多羅三藐三菩提），故雖是人但已超越人，雖超越了人但仍是人。

關係

佛陀與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」(弟子即是學生)，尊稱釋迦牟尼佛為「本師」。一般宗教與教主之關係為上對下、主對僕，以信仰為入門，然佛陀教育更以學習為入門，佛教徒也自稱學佛。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。

佛像

印度佛教早期不建立佛像，而使用佛的腳印或法輪、菩提樹等象徵。
其他宗教以為佛教徒禮佛是崇拜偶像的行為，這是對佛教的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。《金剛般若波羅蜜經》中世尊告須菩提尊者：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」是最佳的註解。有一些佛教徒認為不需要依賴佛像，只要有心是可以和佛聯結的。