眷村

形成背景

1949年國共內戰後，國民政府撤退來台，各省軍民、政府人員被迫轉往台灣定居。據統計，1945年至1950年，中國大陸各地近200萬軍民遷入台灣。國民政府為了解決人口激增帶來的居住問題，開始興建房舍或安排至日本人遺留之宿舍，並將新住民以軍種、職業、特性等，分別群聚於一定範圍，即為現在所知的「眷村」。
1990年代後，因眷村老舊改建後的混住與年齡結構等多項社會因素，台灣居住於眷村的外省人口比例迅速降低。

另類眷村

有部份觀點認為眷村廣義上也包含榮民與眷屬自行興建的大範圍違建，稱其為違建眷村、另類眷村。依1956年《國軍眷區違章建築取締辦法》第二條之定義，國軍眷區違章建築係指未經國軍眷區主管單位核准，及申請當地主管建築機關之審查許可並發給執照，而擅自建造之建築物。多分布在軍營或已列管眷村之周邊、市區的大型公園內或市郊原本無人居住的墳墓區。
以違建為主的外省族群居住地，如臺北市七號公園、十四號公園及十五號公園預定地之建物，被認定為違章建築而先後拆除；寶藏巖聚落則在地方人士的爭取下得到部分保留。

國軍列管公有眷村數統計

1980年代，於單一認定計算下，外省人居住眷村的比例超過三成。但也有部分資料顯示，當時外省人配住眷村者僅六分之一。另外根據中華民國婦聯會1982年之統計資料顯示，若不包含違建，全台灣眷村共有879個，共有98,535戶。其中，若以每戶平均4.47居住人口計，約共有467,316外省人住民居住於眷村，約三成外省人居住於眷村（以1800萬總人口的144萬單一認定計算）。另一方面，若以單身榮民一戶一人計算，則僅不到10萬榮民居住於眷村。
根據立法委員朱鳳芝的調查，8.2萬70歲以上榮民當年未獲分配眷舍或未領有房舍補助而登記有案者只有三千多人，一般推估，若包含遺漏的部分，也不應超過一萬人（無可供查證的參考來源）。但根據國防部澄清，此係「國軍全體有眷無舍退伍榮民爭取眷改權益聯誼會」登記有案的3000餘人，非指8.2萬70歲以上榮民當年未獲分配眷舍或未領有房舍補助僅有三千多人。
1984年，國防部列管的眷村共有888處、109,786戶，其中傳統式老舊眷村尚有694處、83,447戶。其中面積最大者為臺南市精忠三村，占地20公頃、共1,333戶。縣市眷村數量以臺北市的175處、15,420戶最多（如三張犁四四南村），桃園縣87處、13,170戶居次（如首批興建的大溪鎮僑愛新村）；若將合併後的高雄縣市合併計算，則以127處居次，且戶數為全國之冠。
2001年，經改建與其他自購整建後，國軍列管眷村數量逐年減少。國防部總政戰局軍眷處公布國軍列管公有眷村總數尚有530村。
2007年，經過轉型讓售等過程後，眷村面積已於縮小為1214公頃。其中，仍多數未改建，其建物與次文化呈現與緊鄰城市相當不同的風貌。
2008年，國防部總政戰局軍眷處指出，在新制眷村改建的部分計興建88處基地，改、遷建545村，計畫安置71,074戶，已執行433村，共54,966戶；同年8月，國軍列管眷村的自治會剩餘148村。

歷史

莊勝傑在《戰後臺北市眷村之形成與變遷》中提出，眷村的發展分為四個時期：老眷村時期（1945-1956）、新眷村時期（1957-1980）、舊制眷村改建時期（1980-1997）、新制眷村改建時期（1997至今）。

命名

依眷村所在位置附近的軍營，其主要的軍眷背景也有集中於某一種軍種的現象，也反映在眷村命名上，名字中有「陸光」多為陸軍眷村、「海光」多為海軍眷村、「憲光」為憲兵、「明駝」是聯勤單位、空軍以「大鵬」與「凌雲」來命；而「貿商」、「貿易」、「台貿」等是因業界捐款而有此命名；由婦聯會捐款成立的為「婦聯」、「華夏」、「慈仁」等名。

文化特色

由於眷村特殊的生活空間和居民組成因素，半封閉體系的眷村發展出台灣社會現象中相當特殊的族群與人文現象，目前有學者將其視為台灣獨特的眷村文化。一般而論，早年此種無產權房舍群聚通常所佔區域大小不一，其文化氛圍自成一格。在國民政府來台初期，語言、習慣、文化鮮少受眷村以外的環境影響，不過隨著在台日久落地生根，眷村與村外的互動往來也日益頻繁，台灣本土文化進入眷村而眷村外省文化也向外傳播，形成新的融合。
幾十戶至百戶眷村規模，成為近似隔離的單一社區，此特性雖讓同一眷村內居民互動密切，但是也不易與社區外溝通。加上生存空間狹小、公共設施缺乏、眷村建設落後等因素，又有著共同愛國、反共等意識與同一軍種職業下，所以產生住戶間情感聯絡頻繁的社區意識。
早期軍人士身分相當特殊，由其居住軍營附近戒備甚嚴，其周邊眷村也都屬於軍區管轄範圍，當時為了分辨身分，軍屬需出示居住證以利通行出入。因當時軍人薪餉相當少，政府為補助其生活所需，提供教育補助、醫療就診及日用的米、麵粉、沙拉油等日用品發放，所有補助軍眷都需憑眷補證作為依據。
早期眷村係因封閉式村落，有著共同愛國、反共等意識與同一軍種職業下，所以住戶間的情感聯絡頻繁。常見的釀製食品或者鄰居互相幫忙製作節慶應景食物；最常見的休閒活動就是麻將。而眷村居民來自各種不同省份，也帶來了各地特色麵食與口味，讓台灣麵食文化更豐富。而部分的眷村黑話也融入台灣日常用語中。
1980年代眷村開始大量拆除改建，許多眷村出身的藝文界人士，抱著辭鄉的心情開始了眷村作品的創作。

文化差異

由於時代的演變，漸趨搬離眷村的眷村第二代，在生活環境、社區意識、國家認同上的感受，與其他台灣人有較大不同，眷村生活的特殊經濟和記憶，使部分遷出者仍懷念過去的眷村生活。
1950年代，因國共內戰而遷台的早期眷村居民，一般有著效忠中華民國，「反對台獨」的想法。早期軍眷多半認為台灣只是短暫居住地，仍相信蔣中正的「反攻大陸」之號召。另一方面，早期部分本省人因台灣受50年日本統治與228事件等關係，因此對外省人懷有省籍情結的不認同、甚至產生仇視。近年來省籍隔閡已淡化許多，「反攻」及「反共」觀念也隨歷史變遷而消釋；但在政黨政治上產生的台獨、兩岸與國家認同，仍是與部分主張支持台灣獨立的台灣人關係緊張的原因之一。
又因外省人無償居住眷村房舍（土地權歸國防部），而常有國民黨政府重視照顧軍眷而忽視社福政策的政黨言論。而對此論調也有不少反對聲浪。他們認為，配有眷舍住進眷村的第一代外省人遠低於60萬大軍的六分之一，亦即僅少數外省第一代有眷村居住，可見軍眷眷村當時獨厚少數人，大多數沒分配到眷村的外省軍民則須自行解決住房問題。但眷村住民認為居住眷村者並非特權，而是一個刻苦與奮鬥的標誌。

政黨政治

早期國民黨發展出的軍中黨部黃復興黨部至今於眷村地區仍有其相當影響力。根據「族群政治理論模型」、「投票取向理論模型」來解釋，眷村至今仍有「族群動員投票」存在。於政黨政治上，眷村民眾的政治立場高度一致，這種立場也表現在投票行為之上，眷村選民高度支持國民黨等泛藍政黨、反對台獨色彩濃厚的泛綠政黨，因此台灣歷次選舉中眷村常被視為泛藍政黨的「鐵票」。眷村投票行為精確一點的說法是取決於政黨認同而不是族群認同，因為支持台獨泛綠的外省籍候選人在眷村也不易獲青睞，反之泛藍政黨提名的非外省籍候選人也可能在眷村獲得高票。在立法委員選制改革前泛藍還有所謂「黃復興系統」（專為眷村、榮民、榮眷及退伍軍人代言、爭取福利）的立委，對於台灣族群對立和兩極化的政治紛爭多少帶來影響。
近年來，因眷村大多已完成遷建而移居國宅、眷改政策的不明確、原居住眷村的外省第一代逐漸凋零以及不再以支持國民黨為主要投票意向，近年台灣歷次選舉已有部分地區眷村（例如高雄市左營區的眷村）已經「鐵票生鏽」，已不如以往是國民黨的高度支持區域。

眷村改建

國民黨執政後期，在改建眷村為現代式國宅大樓時，也藉由新增的戶數空間，以略低市價售予一般市民，促成國宅購買者與原眷戶混住。1980年至2007年臺北市政府即與軍方合作改建了77處眷村，興建29453戶國宅，多數在原址興建國宅大廈，少部分依各縣市政府規畫而保留。例如臺南市水交社等。
2000年民進黨執政後，加速推動眷村拆除改建政策。目前眷村文化已較淡薄，混住情況越加普遍。文化學者呼籲尊重社會多樣性和次文化保存，行政院文建會（現文化部）以及各地方政府已開始針對較有特色的村落，進行「歷史記憶」之保存。以博物館的概念，參考外國保留較早聚落的範例，研究並保留較有特色與價值的眷村。