唯物辯證法

起源

黑格爾認為，世界歷史的進程由心靈「正、反、合」的「對反、重複、超越」原則支配，這是辯證法；費爾巴哈則提出「唯物質才是真實」的世界觀，這是唯物主義。馬克思結合黑格爾、費爾巴哈的學說而創造出「唯物辯證法」。馬克思主義哲學認為唯物辯證法是關於自然、社會和思維的最一般規律的科學。

兩個基本特徵

唯物辯證法試圖回答的問題是「世界的存在狀態問題」。在這個問題上，唯物辯證法認為世界存在的基本特徵有兩個：一個是世界是普遍聯繫的，另一個是世界是永恆發展的。

永恆發展

唯物辯證法認為：世界是一個過程，過程是由狀態組成的，狀態是過程中的狀態；世界上沒有永恆的事物，有生必有滅，無滅必無生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產生。
唯物辯證法認為：所謂發展，是指事物由簡單到複雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。一個事物的發展往往是一個「不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡」的波浪式前進、循環往復式上升的過程，而一個個有限的過程就組成了無限發展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恆發展的「過程」的集合體。

三個基本規律

唯物辯證法認為：規律是事物本身所固有的、本質的、必然的、穩定的聯繫，是發展的必然趨勢。規律具有客觀性、穩定性、可重複性和普遍性。換言之，規律不依賴於人的主觀意識，既不能被人創造，也不能被人消滅，只要條件具備就一定要發生作用，所以必須尊重規律。但辯證法也強調人類主觀能動性的重要性：其一，在認識世界時，由於規律隱藏在事物的內部，只有發揮主觀能動性才能透過現象、把握規律；其二，在改造世界時，也要依靠主觀能動性，根據實踐的目的、因勢利導地改變規律賴以起作用的條件，從而引導規律起作用的具體方式。
唯物辯證法的基本規律有三條，即對立統一規律（矛盾的規律）、質量互變規律、和否定之否定規律。 
關於這三條基本規律的內在關係，一般認為：對立統一規律揭示了事物發展的源泉和動力、質量互變規律揭示了事物發展的狀態、否定之否定規律揭示了事物發展的趨勢和道路。以毛澤東為代表的很多人主張最基本規律只有一條，即對立統一規律；毛澤東曾指出：「應該是一元論，不應該是三元論」、「對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心」。但也有的人不贊成這個觀點，而主張把三大規律並列化和立體化——即矛盾方面的共存、鬥爭、綜合規律；量變、序變、質變規律；肯定、否定、再肯定的否定之否定規律。

對立統一規律

唯物辯證法認為：一切存在的事物都由既相互對立、又相互統一的一對矛盾組合而成（例如：有光就有影、有正就有負、有生就有死、有得就有失、電現象中包含有正電荷和負電荷，等等）。矛盾著的雙方既對立又統一，從而推動著事物的發展。因此對立統一規律揭示了事物發展的源泉和動力。馬克思和恩格斯的對立統一思想來自黑格爾。

質量互變規律

唯物辯證法認為：事物的屬性具有質和量兩個屬性。量是指衡量事物處在的某種狀態的數量或具體形式；質是指事物的性質或本質。量變是事物連續的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數量上的變化；質變是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現為突變。
質量互變規律，即從量變到質變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質變化到另一種性質的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當這種積累達到一定程度就會導致事物由一個性質變化到另一個性質（即質變）。量變是質變的準備，沒有量變就不會發生質變；經過質變，在新質基礎上又開始新的量變……如此循環往復，推動事物無限地發展下去。因此說質量互變規律揭示了事物發展的狀態。

辯證否定觀

馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的「正-反-合」三階段論：「正」態事物由於內部矛盾的發展，會過渡到反面，成為「反」階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經過否定之否定後，事物顯然回到「正」態。
唯物辯證法認為：事物的發展是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實現。在事物發展的長鏈條中，經過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現為一個周期。因此說，否定之否定規律揭示了事物發展的趨勢和道路。
需要特別指出的是：否定之否定後的狀態並不是原有的肯定的狀態，而是一種更上層樓後的「揚棄」。用列寧的話說：仿佛是舊東西在高級基礎上的回覆，是「內容的前進、形式的復歸」。
唯物辯證法認為：事物發展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂迴曲折的，之所以說總趨勢是前進的，正是因為否定不是「拋棄」，而是「揚棄」，是在肯定一部分的基礎上再發展，是集中了前兩個階段的積極成果後的更加完善。而之所以說發展是曲折的，是因為事物的發展是事物內部矛盾鬥爭推動的。
例如，種子到果實再到種子，是一個否定之否定的過程。又如中國的民間諺語，「物極必反」是第一否定，「否極泰來」則是否定之否定。再如，按照馬克思主義的歷史觀，原始社會是公有制，奴隸、封建和資本主義是私有制，社會主義、共產主義社會又將是公有制（不是原始社會的物質匱乏的公有制，而是經奴隸、封建和資本主義發展後，物質極大豐富的公有制），這也是一個否定之否定的過程。

五對基本範疇

唯物辯證法的五對基本範疇是：現象和本質、內容和形式、原因和結果、可能性和現實性、偶然性和必然性。

其他辯證範疇

唯物辯證法認為任何事物都是矛盾（即對立統一）的辯證體，而任何一對具有哲學意義的矛盾也都可以看作是一個辯證範疇。除了上述五個基本辯證範疇，比較重要的辯證範疇還有整體和部分，個性和共性，相對和絕對，等等。

矛盾分析法

所謂矛盾，在辯證法中是指「事物內部或事物之間的對立統一的辯證關係」。所謂矛盾分析法，就是運用矛盾的觀點來分析處理問題的哲學方法，是對立統一等基本規律的綜合和延伸

矛盾的同一性和鬥爭性

唯物辯證法認為：同一性和鬥爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存，相互聯繫、相互吸引、相互貫通、或相互滲透的性質和趨勢，表現了矛盾雙方共處於一個統一體中的內在的統一性。鬥爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評的性質和趨勢；矛盾鬥爭性具有豐富的內容和多樣的形式，有對抗性鬥爭，也有非對抗性鬥爭。
矛盾同一性和鬥爭性的關係是辯證統一的。兩者相互依存，任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有鬥爭性，兩者相互制約：一方面，同一性要受鬥爭性制約，因為矛盾雙方的共存要靠鬥爭來維持，矛盾雙方的轉化也要靠鬥爭來實現；另一方面，鬥爭性又要受同一性的制約，因為同一性規定製約著鬥爭的形式、規模和範圍。
毛澤東曾經指出：矛盾的同一性是相對的，矛盾的鬥爭性是絕對的。他的意思主要是指同一性是有條件性的，鬥爭性是無條件的。他認為：矛盾的同一性體現著事物的穩定性、常住性，而事物的穩定性、常住性是有條件的、暫時的、可變的，因而是相對的；而矛盾鬥爭既存在於具體條件之中，受特定條件所限制，同時又能打破這些條件的限制，創造出事物發展所需要的新條件，因而矛盾的鬥爭性既存在於事物的相對穩定狀態中，也存在於事物的顯著變動狀態中，是無條件的、絕對的。但是也有人不同意毛澤東的這一看法，認為矛盾的同一性和鬥爭性本身都是無條件的、絕對的，因為存在的矛盾的雙方必然同時具有某種同一性和某種鬥爭性，而同一性和鬥爭性的具體形式又都是有條件的、具體的、歷史的、相對的、暫時的。還有人認為上面兩種看法在本質上是一致的，只是對一個問題不同角度的兩種說法。

矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法認為：矛盾的普遍性是指矛盾存在於一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中自始至終存在著矛盾運動。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，這是一事物區別於他事物的本質，是世界上事物之所以有差別的根據。矛盾不僅存在於事物內部，而且存在於事物之間。對於任何事物來說都存在著內部矛盾，內部矛盾是事物存在和發展的根據內因；外部矛盾是事物存在和發展的條件外因。這是事物自我運動的源泉；它承認外部矛盾在事物變化發展中所起的作用。
矛盾特殊性的具體表現在：每個不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由於事物中所包含的主要矛盾或矛盾的主要方面的不同，由於事物所處的外部矛盾、環境、條件的區別，矛盾的發展過程總是呈現出不同的形式；由於矛盾的性質、地位以及條件的複雜性，矛盾的解決也是又多種多樣的形式，可能矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸於盡、或矛盾雙方融合成一個新事物。毛澤東說：「外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。」
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的，兩者的關係與共性和個性（或一般和個別、普遍和特殊）、絕對和相對等範疇中兩個方面的辯證關係是相對應的。

兩點論和重點論的統一

唯物辯證法認為：所謂「兩點論」就是在處理眾多矛盾時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在處理某個矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要兩點兼顧，只注重一方面、忽視另一方面就是一點論。所謂「重點論」就是在處理矛盾時，要重點抓住主要矛盾，解決主要矛盾，在處理某一矛盾時，要重點把握矛盾的主要方面；不能等量齊觀，要「一分為二」，「合二為一」全面分析，主次分明，否則就會鬍子眉毛一把抓，無重點無主次，犯均衡論的錯誤。
兩點論和重點論的關係是辯證統一的。兩點論和重點論的辯證統一，是矛盾分析法的一個要主要內容。第一，任何事物都有對立統一的兩點，而不可能只有孤立而絕對的一點。第二，兩點的地位和作用並不是同等重要的，兩點是有重點的兩點，重點兩點中重點。第三，兩點以及兩點中的重點，都不是孤立的、僵化的、或固定不變的，都是會隨著內部矛盾的變化和外部條件的變化而不斷變化發展的。第四，兩點、兩點中的重點、以及其變化發展，都是客觀的、具體的、歷史的、有條件的、和有規律的，而不是主觀的、空洞的、任意的、或無條件的。

具體問題具體分析

所謂「具體問題具體分析」，就是在分析和解決問題時，都要在矛盾普遍性原理的指導下，重點分析具體矛盾的特殊性；其唯物辯證法的哲學依據就在於共性和個性、矛盾普遍性和特殊性的等哲學範疇的辯證關係。
唯物辯證法認為：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎，也是正確解決矛盾的關鍵。與之內涵相類似的提法還有「理論聯繫實際」、「實事求是」、「解放思想」、「與時俱進」，等等。與之相對立的包括抽象地空談矛盾，或一刀切、模式化、機械化地處理問題，等等；這些在政治領域往往被稱為「教條主義」。