吐蕃

历史

原始藏族在汉文史籍中被称为发羌。在6世纪以前，整个西藏高原都分布着很小国家和部族，多说藏语，也有羌人与鲜卑人的后代。这些部落后来合并为12个小邦，其中以位于山南地区雅隆河谷的一支最为强大，不但统一了诸邦，而且后来还建立了吐蕃王朝。
根据西藏传说，大约在前127年的时候，山南地区雅隆河谷出现了一位相貌不凡、语言不通的幼儿。当地人很好奇，便问他从哪里来，此幼儿用手指天。几位苯教领袖便认为他来自天上，将他背回部落，立为国王。这位幼儿就是吐蕃传说中的第一位赞普聂赤赞布。后来的吐蕃帝国君主均宣称自己是聂赤赞布的后代。
吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地区的雅隆河谷，在松赞干布赞普继位以前，据说已传承了20余世，但松赞干布之前吐蕃并无文字，因此其世系难以考证。
6世纪时，赞普囊日论赞开始用武力兼并其邻近的部落，森波、藏蕃、尼雅尼达布等国相继被征服。后来囊日论赞被谋杀，其子松赞干布继位，平定了各地叛乱。松赞干布继承其遗志，先后征服、兼并位于今青海玉树一带的“松波”、西部的苏毗、谦多（今昌都）一带的“康国”（旧唐书称“东女国”）、甘孜一带的“附国”、理塘一带的“蕃绿”、居青海的吐谷浑等国，633年，建都逻些（中古拟音/lɑ sɑ/，今拉萨），国号“大蕃”或“吐蕃”，并在红山上建立皇宫。
在松赞干布统治期间，他也派遣了16名聪颖的西藏儿童前往印度学习，其中一名儿童吞弥·桑布扎，后来以梵文为蓝本而创制了藏文。另外有一种观点认为，在吞弥·桑布扎“发明”藏文以前，西藏早就已经有文字了。根据这种观点的说法，藏文系产生于象雄（即今阿里地区），时间则是在丹巴辛绕创立雍仲苯教的时期，距今已经有2000多年了。
在征服青藏高原大部分地区之后，松赞干布派噶尔·东赞域松（即唐史中的禄东赞）到尼婆罗（今尼泊尔），采用武力方式迫使光胄王（Amsuvarman，或称“鸯输伐摩”）将女儿墀尊公主嫁给松赞干布。墀尊公主携来了吐蕃历史上第一尊佛像不动金刚佛，并修建了饶萨孜拉康（即现在的拉萨“大昭寺”）。
634年，松赞干布派使者访问唐朝，这是第一次与当时统治中国大部的唐朝发生正式接触。听闻突厥和吐谷浑迎娶了唐朝公主，松赞干布也提出要迎娶一位唐朝公主为妻。这遭到唐朝的拒绝。松赞干布大怒，迁怒于吐谷浑。637年，松赞干布借口吐谷浑从中作梗，联合象雄大举讨伐吐谷浑，灭亡其盟国党氏（即唐史所记“党项”）和白兰，逼近唐朝边境松州西境（今四川省松潘县），试图用武力逼婚。唐朝的松州都督韩威率军迎战，被吐蕃击败。唐朝派侯君集、执失思力、牛进达等人出击，击败吐蕃。西藏方面的文献一致表示此战吐蕃获胜。如班钦·索南扎巴的《新红史》就强调唐太宗原本并不愿意嫁公主，是在武力威胁之下才同意和亲。松赞干布知晓了唐朝的强盛，便改为和平请婚，遣大臣噶尔·东赞域松（即唐史中的禄东赞）前往唐朝献聘礼。640年，唐朝派文成公主和亲吐蕃。文成公主携来了释迦牟尼佛像，并修建了饶摩齐（即今拉萨的“小昭寺”）。此外，松赞干布的另外三个妃子象雄公主、尺尊公主、惹拥妃等也分别创建了寺院，据说当时在整个西藏总共有108座佛庙。
大约在641年的时候，吐蕃协助尼婆罗平定内乱，并趁机将其降为附属国。642年，松赞干布亲自率兵攻灭了象雄，统一了青藏高原。647年，因唐朝使者被天竺的摩伽陀国扣留，松赞干布便以此为借口大举入侵天竺，救出唐朝使者，同时征服了北天竺地区。
松赞干布在位期间，吐蕃与唐朝关系良好，为盟友关系。650年，松赞干布过世。其孙芒松芒赞继位，因年幼，由大相禄东赞摄政。禄东赞继承松赞干布的方针，完善法律，清查户籍，确定税负，安定吐蕃内部。吐谷浑大臣素和贵叛逃吐蕃，将吐谷浑的虚实全部告知禄东赞。禄东赞便借机大举入侵吐谷浑，于663年彻底征服该国，改其名字为阿秦。吐谷浑国王诺曷钵携王后弘化公主出奔唐朝避难。吐蕃另立傀儡国王，并由禄东赞率军驻守，监督内政。此后，日渐强大的吐蕃开始与唐朝争夺西域的霸权，屡次发兵攻打安西四镇，煽动疏勒、龟兹和西突厥的弓月部反叛唐朝，大破勃律，另立小勃律王，在西域设下了一个据点。667年，禄东赞逝世，其子论钦陵（噶尔·钦陵赞卓）等兄弟把持朝政。咸亨元年（670年），唐朝出动十几万大军护送诺曷钵还青海，论钦陵得到情报后立即调集吐蕃二十多万军队迎战，在青海湖南面的大非川之战中，唐军覆没。从此吐蕃牢固控制了青海湖地区，并进一步与大唐争夺陇右和河西走廊，力图取得对丝绸之路的控制权，获得更大的经济利益。
676年，芒松芒赞去世，其遗腹子赤都松赞被立为赞普，论钦陵继续掌政。这段时期里，吐蕃在西域的战事中处于劣势，转而攻打西南，夺取了岷江畔的数个军事重地。由于噶尔氏家族长期专权，与其他贵族产生矛盾，同时也威胁到赞普王权的巩固，赤都松赞长大后，做出了清算噶尔氏势力的尝试。证圣元年（695年），赤都松赞假借在西域战败为由，诛杀了论钦陵的弟弟勃论赞刃。但翌年论钦陵与弟弟赞婆大破王孝杰于素罗汗山（今洮州附近），使噶尔氏的地位更加巩固。赤都松赞对噶尔氏一族猜忌心越来越重，终于在圣历元年（698年）对噶尔氏进行讨伐，捕杀噶尔氏党羽两千余人。论钦陵在吐谷浑举兵反叛，兵溃自杀，其弟赞婆及儿子论弓仁率部众投降唐朝，被安置在凉州的洪源谷以防御吐蕃。噶尔氏灭亡之后，吐蕃缺乏良将，在战事中多处于劣势。赤都松赞派麹莽布支前去讨伐赞婆，但大败。704年，赤都松赞亲征南诏，死于军中。幼子赤德祖赞继位，由祖母没庐·赤玛类摄政。
以后，吐蕃王朝与唐朝的关系时而紧张，时而修好。714年，吐蕃与唐朝议和，双方签订条约，规定以河源为界。未几战火又起，所以于730年又再度签约定赤岭为界。据《敦煌文选》和“达扎乐宫石碑”的记载：唐肃宗应允向吐蕃纳绢5万匹，为岁绢，这也是岁币的起源。

王朝盛世

唐代宗继位以后，停止向吐蕃纳绢。当时在位的唐金城公主之子，吐蕃赞普赤松德赞极为恼怒，遣部下恩兰·达扎路恭（即马重英）率20万之众于762年（安史之乱尚未完全平息）攻陷唐都长安。赤松德赞（755年－797年）在位时吐蕃的国力达到鼎盛，除了大力发展佛教以外，还广拓疆土，疆界西至勃律、大食，东到川陇、南诏。
佛教虽在松赞干布在位期间，便传入吐蕃，但一直没有成为主流。赤松德赞在位期间，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘佛教与西藏原有的“苯教”结合，而形成了藏传佛教。在佛苯之争后，佛教由赞普宣布胜出，而逐渐确立为吐番的国教。该教宣传宇宙大劫、一切无常、因果报应、生死轮回、修行解脱等教义，特别崇奉密宗，以无上瑜伽为最高修行次第，称为藏密。这是佛教传入西藏的第一波活动，宗教史学者将其称为藏传佛教的“前弘期”。大约公元792-794年在拉萨桑耶寺发生了印度与中国佛教教义的辩论桑耶论诤，结果由代表印度中观学派的莲花戒胜出，而代表中国禅宗的摩诃衍则败下阵来并遭驱出境。详细情节，可参考吐番僧诤记，记载了西藏的官方观点。
经过近两个世纪的战争，吐蕃和唐朝均感到疲惫。821年及次年，吐蕃和唐朝双方分别在长安、逻娑（即拉萨）会盟，达成“唐蕃甥舅和盟”。由于这次会盟是发生在唐长庆元年和二年，中国的史书称之为“长庆会盟”。记载这次会盟内容的“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块立于拉萨“大昭寺”前面。在这次会盟所签定的条约中，吐蕃和唐朝两朝的边界被确定，双方平等相待，互相承诺尊重对方的领土主权：今蕃汉两国，所守见管本界，界以东悉为大唐国境，以西尽是大蕃境土，彼此不为寇、不举兵、不相侵。

王朝崩溃

吐蕃本部历经最后一任统一的赞普朗达玛而分裂，公元851年曾经游历唐代广州的阿拉伯商人苏莱曼曾写到吐蕃东部地区（西康）的“诸王”情况：
上述国家之后便是Smad-bod诸王（下西藏，卫、康地区），这里的城市星罗棋布，国土幅员辽阔，一直延伸到Moutcha（蒙舍诏），而人口却比蒙舍诏为多，而且比他们更接近中原人。和中原人一样，也任命太监管理财政。该国和中原接壤，同中原的君主和睦相处，并不臣从于中原的君主。国王每年向中原派使节，进送礼品，而中原的统治者每年也给他们送礼品。由于面积大，人口多，中原的王朝担心它会征服自己国土，因此，每当其使节进入中原之土地时，总是处于被监视的状况。该国和中原之间，除高山峻岭之外，只有崎岖山径。
吐蕃王朝时期的西藏一直处于本土的苯教与新传入的佛教两股势力的争斗之中。吐蕃末期，苯教势力又占了上风。会昌元年（841年）可黎可足被反对佛教的大臣暗杀，其兄朗达玛被扶上赞普之位。朗达玛代表着反对佛教传播的势力。841年末代赞普朗达玛下令禁止佛教，杀害僧人首领，强迫僧人还俗，关闭寺院，毁坏佛像、佛经，史称朗达玛灭佛。
会昌三年（843年）朗达玛被僧人拉垅贝吉多吉射死。达磨的两个儿子俄松和云丹在父亲死后又为争夺赞普之位爆发了被称为“伍约之战”的内战，掌握军权的将领也随即发生混战。在咸通十年（869年）又引起臣民的大反叛。乾符四年（877年）起义军发掘赞普陵墓，逐杀王室和贵族，吐蕃王朝彻底崩溃，西藏二百多年的统一局面到此告终，西藏正式进入分裂割据的时代。
如果从宗教发展的角度来看，这也是藏传佛教“前弘期”的结束。

读音及辞源

藏人自称བོད་（威利转写:bod）。
中国古代往往用阳声韵音译外语闭音节。原则是用韵尾-m的字译外语-p、-b、-v等闭音节，唇音对唇音；用韵尾-n的字译外语-t、-r、-s等闭音节，舌音对舌音；用韵尾-ŋ的字译外语-k、-ɡ等闭音节，腭音对腭音。比如两个阳声韵字“坚昆”（坚，古贤切。昆，古浑切。中古音*ken-kuon，普通话jian-kun）音译Kyrgys（今译吉尔吉斯或柯尔克孜，曾译结骨），又比如“钦察”（钦，去金切。中古音*khim，普通话qin）”音译Kipchak。所以用阳声韵字“蕃” （附袁切，中古音*byan，普通话fan）音译bot，是正常的。“坚昆”今天不能读如入声字“结骨”，只能读成jiān-kūn；“钦”今天不能读如入声字“泣”,只能读成qīn；余类推。另外日本人读作“トバン（to ban）”。朝鲜人读作“토번（to bun）”。越南人读作“Thổ Phồn”，皆是基于其本民族之汉字发音。

“拨”

《旧唐书》认为“吐蕃”是“秃发”（即拓跋）二音的讹传，而《新唐书》则认为吐蕃是西羌之后，“蕃”与“发羌”的“发”音近而得名，二字应该读作“拨”音。
认为应该读“tǔbō”的学者指出，西方语言对藏区的名Tibet，汉语“吐蕃”和藏文bod三个名称相对应，蕃字是藏语bod的译音。支持此观点的人认为，虽然1949年以前的数千年中没有任何字典记录“蕃”有入声的读法，但吐蕃一词应该读入声（山合一入末帮），折合到现在的普通话念bō，以前字典未收可能是字典失收这一少数民族的译音。也有人认为在吐蕃之前西藏人就建立了博部落，吐蕃政权不过是扩大了统治范围而已。并且认为“蕃”与“博”在藏文中是同一个字，同时藏族信奉的本教的“ 苯བོན”与“蕃བོད”在藏文中也可能是同一个字，只是由于后缀字母的读写造成了形体上的差异。目前对藏区的一种称呼“图博”也与此相应。

“番”

持相反观点的学者则提出，在《广韵》里蕃字的反切为甫烦切（山合三平元非，中古拟音*pyan，普通话fān）和附袁切（山合三平元并，中古拟音*byan，普通话fán），属于平声，没有入声的读法，因此从音韵学的角度，没有任何证据把蕃字读成bō。在贾岛《寄沧州李尚书》一诗当中，“吐蕃”也与后句的“冤”字押韵。

辞源

“吐蕃”国号为“大蕃”，有人猜测“吐蕃”之称是唐朝君臣不肯称其为大，故别写作“吐蕃”，用“吐”表示音译字，含有贬义。西方许多汉学家则认为可能源于藏文“duo”字，与“吐”（tu）音近，为上部的意思，“吐蕃”就是“上蕃”之意。也有学者认为“吐”是读音为“teu”的藏文的音译，为“崇高”之意，可专注为汉语中的“大”。因此唐人用“吐蕃”作为“大发”，“大蕃”的音意合译。赞同这种观点的学者进一步认为藏文“dao”可能发音为“teu”。同时“吐”是汉唐时期常用来译写北方、西方少数民族人名等的专用字。而“蕃”既是音译，又有“茂盛”之意，“吐蕃”含有褒义。

南诏

唐朝西川节度使杨国忠派鲜于仲通率兵六万出戎州、巂州，分三路进兵征伐南诏。南诏节节败退，阁罗凤遣使向唐朝谢罪，请求归还掳掠所得，与唐朝和好，否则要向吐蕃投降，被唐朝所拒。
南诏于是向吐蕃求救，唐军进军靠近南诏首都太和城，战败。吐蕃与南诏由此结为兄弟之邦，阁罗凤被吐蕃成为赞普锺。阁罗凤说：“生虽祸之始，死乃怨之终，岂顾前非而忘大礼”，修筑“大唐天宝阵亡战士冢”（俗称万人冢），并在太和王都立大碑，刻石写上“叛唐不得已而为之”等字句。
754年，李宓率军七万攻南诏，打到南诏首都太和城外，阁罗凤守在城内不出战，李宓军粮尽，士卒因疾病瘴疫及饥饿而死者达到十分之七八，李宓率余部返回，南诏追击，李宓全军覆没。
唐军在天宝战争中的惨败，丞相杨国忠却向唐玄宗报捷。明代万历云南总兵邓子龙，看了“万人冢”感慨地写道：“唐将南征以捷闻，谁怜枯骨卧黄昏，唯有苍山公道雪，年年披白吊忠魂”。
779年，唐朝李晟等大破南诏、吐蕃联军，使其损失惨重。李晟率禁兵四千人，金吾大将军安邑曲环率邠、陇、范阳兵五千，从东川出军，自江油到白坝，与山南兵合击吐蕃、南诏大军，一破之，斩首六千级，俘获大量吐蕃南诏部众。范阳兵在七盘追上吐蕃南诏军，又破之，攻占维、茂二州。李晟追击吐蕃南诏到了大度河外，三破之。吐蕃南诏大军被赶入山谷，因饥寒、陨于崖谷而死的达到八、九万人。

唐朝

松赞干布于唐太宗贞观八年（634年）遣使与唐修好，唐也派臣入蕃。贞观十二年（638年），松赞干布派专使去长安请婚。两年之后，又派大臣禄东赞使唐求婚，唐太宗便以宗室之女文成公主许嫁于赞普松赞干布，并派礼部尚书江夏王李道宗持节护送。贞观十五年（641年）文成公主入蕃，《唐书》记载松赞干布亲迎于河源，文成公主进蕃时把各种大唐的生产技术转入吐蕃，如营造与工技著作六十种，能治404种疾病的医方百种，诊断法五种，医疗器械六种，医学论著四种，还有大批日用品和农作物种子等。文成公主在吐蕃生活了将近40年，于永隆元年（680年）去世。
这次联姻是大唐与吐蕃统治者之间第一次建立起正式的联系。大多数历史学家也赞扬松赞干布从尼婆罗王室娶得一位公主。但是否确有其事还存在怀疑，因为早期历史并没有这一记载。虽然有些证据表明这一时期吐蕃对佛教并非全然无知，但主要是由于大唐公主对其丈夫的影响才使得佛教在吐蕃广泛传播。
在松赞干布在世的时期，唐蕃之间保持着和平友好的关系，双方使节来往逐年增加。据不完全统计，自贞观四年（630年）开始，到会昌二年（842年），双方来往共191次，其中大唐官员入蕃66次，吐蕃官员使唐125次。贞观十九年（645年）唐太宗亲征高句丽后返回长安，松赞干布派禄东赞到长安祝贺凯旋，并献高七尺的黄金铸成的鹅作为礼品。贞观廿二年（648年）大唐使臣王玄策奉命出使天竺，适逢天竺发生战乱，大唐使臣被抢劫，王玄策逃到吐蕃，松赞干布派兵帮助，并征兵于尼婆罗，由王玄策带领前往天竺，平定了战乱，使大唐使团顺利返回，并献俘于长安。后来王玄策在唐高宗显庆三年（658年）还经过吐蕃出使天竺，至今在西藏吉隆县还保存有题为《大唐天竺使出铭》的摩崖石刻。贞观廿三年（649年）夏天唐太宗去世，唐高宗即位，遣使入蕃告丧，并封松赞干布为驸马都尉西海郡王。松赞干布派专使到长安吊祭，献金银珠宝15种置于太宗灵前，并上书表示对唐高宗即位的祝贺和支持。又再致书司徒长孙无忌称：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。”唐高宗封松赞干布为“驸马都尉”、“西海郡王”，又晋封松赞干布为“賨王”，并刻松赞干布石像立与唐太宗的昭陵之前。
永徽元年（650年）松赞干布去世后，由孙子芒松芒赞继位为赞普，由大臣蒆东赞域宋辅佐朝政。蒆东赞域宋继承松赞干布的方针，完善法律，清查户籍，确定税负，安定吐蕃内部。他利用吐谷浑王室的内争，多次带兵攻击吐谷浑，甚至与支持吐谷浑的大唐发生冲突。咸亨元年（670年），大唐为了支持吐谷浑，出动十几万大军护送吐谷浑王还青海，论钦陵得到情报后立即调集吐蕃二十多万军队迎战，在青海湖南面的大非川之战中，唐军覆没。从此吐蕃牢固控制了青海湖地区，并进一步与大唐争夺陇右、河西走廊、安西四镇，力图取得对丝绸之路的控制权，获得更大的经济利益。676年，芒松芒赞去世，其遗腹子器弩悉弄被立为赞普，论钦陵继续掌政。由于蒆氏家族长期专权，与其他贵族产生矛盾，同时也威胁到赞普王权的巩固，器弩悉弄长大后，于证圣元年（695年）到圣历元年（698年）对蒆氏家族进行讨伐，论钦陵在青海宗喀地方兵溃自杀，其弟赞婆及儿子论弓仁率部众投降大唐，赞婆受封为辅国大将军归德郡王，论弓仁先封安国公，后以战功晋封拨川郡王，其后裔世代在大唐担任官职。
器弩悉弄剪除蒆氏家族后，吐蕃王权得到加强和巩固，但是不久以后器弩悉弄于长安四年（704年）在远征南诏时去世，其子弃隶蹜赞同年即吐蕃赞普位，因他年仅一岁，由其祖母没庐氏赤玛类临朝听政。这一时期处于武周女皇帝武则天的晚年，周蕃双方都被连年战争所困，希望恢复和平友好，器弩悉弄在世时，赤玛类就曾为他向大周求亲，其后又为弃隶蹜赞向大周求亲。神龙元年（705年）武则天去世，唐中宗复辟大唐即位称帝。景龙四年（710年），唐中宗许金城公主于弃隶蹜赞。同年唐中宗派专使和吐蕃的迎亲使者一起护送金城公主入蕃，唐中宗亲率百官隆重送行到陕西始平县，并因吐蕃的请求，把黄河九曲之地赐给金城公主为汤沐邑。开元十九年（731年）弃隶蹜赞和金城公主遣使向大唐请求《毛诗》《礼记》《左传》等，并要求定界互市。弃隶蹜赞在表文中说：“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐。”开元廿一年（733年）唐蕃双方在赤岭（今青海省日月山）立碑定界，于赤岭、甘松岭互市，双方边将和官员参加，并通告各地，双方和好禁止互相抢掠。
不久，由于唐蕃双方都想扩大自己的权势，而且边将也想从战争中获取功名，战事遂起。吐蕃北面与突骑施联合，东南与云南的南诏联合，合兵对唐造成巨大威胁。约在天宝十三年（754年），担任大论的末东则布和朗迈色等作乱，弃隶蹜赞被害，到天宝十四年（755年）吐蕃王朝平定叛乱，年仅十三岁的赤松德赞继位。就在这一年大唐发生“安史之乱”，唐玄宗从长安逃到四川，唐朝廷抽调大量对付吐蕃的军队去平乱，使得西面的防务空虚，吐蕃相机占领了陇右、河西、安西四镇大唐的大片地区，并在广德元年（763年）10月，乘大唐君臣不和之机，集中约二十万军队东进，直入长安，唐代宗仓皇出奔陕州。吐蕃军占领长安十五天，同时立金城公主的侄子（实际上与金城公主同辈）广武王李承宏为皇帝，并设置百官。后大唐勤王之军逼近，吐蕃军主动退出长安。在赤松德赞在位的时期，吐蕃王朝的辖地大大扩张，东面与大唐大体上以陇山为界，还多次进到宝鸡，威胁长安，北到宁夏贺兰山与回纥相接，南面以南诏为属国，西面尽有安西四镇，在中亚与大食相抗。据藏文史籍记载，此时吐蕃还一度进到喜马拉雅山以南的恒河北岸。
据历史记载，从神龙元年（705年）至彝泰八年（822年），唐朝和吐蕃共会盟八次，其中第八次会盟碑至今仍矗立在拉萨大昭寺前。因为第八次会盟是在唐穆宗长庆元年至二年（821年至822年）进行的，所以也称为“长庆会盟”。盟文如下：
大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知，世世代代，使其称赞。是以盟文节目，题之于碑也。文武孝德皇帝与赞（普）陛下，二圣舅甥，睿哲鸿被，晓今永之屯，享矜湣之情，恩覆其无内外，商议叶同，务今万姓安泰，所思如一，成久远大善，再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。今蕃汉二国，各守见管本界，（洮泯以东，大唐封疆，其塞）以西，尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋封境。或有猜阻，捉生问事讫，给以衣粮放归。今社稷叶同如一，为此大和。然舅甥相好之义，善谊每须通传，彼此驿骑，一（任常相往来，两路）蕃汉，并于将军谷交马，其绥戎栅已东，大唐祇应，清水县已西，大蕃供应，须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患。封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之（恩，垂于万代，赞美之声），遍于日月所照矣。蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳，依此盟誓，永久不得移易，（于）三宝及诸贤圣，日月星辰，请为知证。如此盟约，各自契陈。刑牲为盟，设此大约，倘不依此誓，蕃汉（背约破盟者，受其殃）祸也。仍须仇（报）及为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣，并稽首立誓，周细为文，二君之验，证以官印，登坛之臣，亲署姓名。手执如斯誓文，藏于玉府焉。

本部

据《五部遗教》所载，吐蕃帝国的领土分为四个茹，共40个东岱，达286万人，但较《贤者喜宴》的说法少了苏毗茹的10个东岱及通颊11个东岱。苏毗人口12万，通颊11个东岱的人口是汉族，约20万，再加上象雄10个东岱的30万人，吐蕃本部人口约348万，近350万人。又《贤者喜宴》指出吐蕃军士数目为46万2400人，按吐蕃平均一户四人，三户出一兵的规则推算，吐蕃本部人口超过400万人。另外，吐蕃也有如奴户、僧户等不在藉人口，数目不详。

占领区

基本上是在目前的史料基础上，在有参考项的基础上估算，而对没有参考项可资参照而无法估算的人口数，只能付之阙如，总计吐蕃占领区控制的人口，保守估计要超过200万，甚至超过300万，这些控制区及其人口的数量与分布，对9世纪以后藏族形成及发展产生了重要影响。

门域

门域，又译作“门隅”、“蒙圉”，门（mon）在藏文中是指地势低凹、山谷狭窄、被浓密的原始森林覆盖之地。一般将吐蕃的南部疆域分为三部，即东南部的“杂圉”（za-yul）、南部的“珞圉”（lho-yul）和西南部的“蒙圉”，而吐蕃帝国的管控人口大致在30万左右。

吐谷浑

吐谷浑的人口，除诺曷钵所率的一小部外，其余悉归吐蕃。隋代吐谷浑的人口约30万。

南诏

吐蕃在金沙江磨些江段北岸建立神川都督，以扼制南诏，而南诏王在其所辖的十赕之地，虽对吐蕃承担着繁重的赋役，但仍为自主行使行政管理。所以，南诏地区的人口数目并不能全盘算入吐蕃属民范畴当中，只有直接依服并隶属于吐蕃的诸蛮人口可当其数。
吐蕃统治西洱河地区时，因南诏内部矛盾而投附吐蕃的诸蛮不少，磨些蛮、裳人、扑子蛮、施蛮、顺蛮、弄栋蛮等部部投附吐蕃，降附吐蕃的诸蛮人口，大致有20万人。

汉藏边疆

吐蕃帝国攻灭此地有20万人口的东女国，又控制白兰羌、党项羌等约20万人口。

西域

8世纪末叶，吐蕃完全控制了整个天山南路地区，并从河西地区到塔里木盆地地区形成稳定的统治。吐蕃在西域势力最盛时，吐蕃的西域占领区人口累计至少在20万以上。

河西–陇西

至德元年（756年），吐蕃乘安史之乱唐朝边防空虚之机，大举出兵，先后占领了河西、陇右地区，并在当地实施行政管理，区内汉族人口至少有60万，《旧五代史·吐蕃传》更有“华人百万皆陷吐蕃”之语。另外，在吐蕃侵扰唐境的上千次行动中，不乏大掠人口的记载，估计吐蕃虏掠的汉族人口有几十万之多。