地藏菩萨

名称释义

地藏菩萨之梵文名“क्षितिगर्भ”（Kṣitigarbha），“kṣiti”（乞叉底）有大地之意，“garbha”（檗婆）有胎藏或含藏之意，故云“地藏”。其梵文名字原无“王”字，或为尊称而加。

地藏菩萨的起源与职能演变

地藏最早出现在西秦圣坚译《佛说罗摩伽经》中，称为“持地藏菩萨”为释迦说法时的听众之一。首次以“持地藏菩萨”名字出现的是北凉失名译《大方广十轮经》卷八和北魏菩提流志译《佛名经》卷十二。其后隋朝时三藏菩提灯译《占察善恶业报经》二卷，说地藏可引渡诸佛净土。此二经所说的地藏，其神格和观世音及阿弥陀佛相近，职能以人间救苦，或以接引至诸佛净土为主。
至唐初藏川撰抄的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《佛说地藏十王经》）及《佛说预修十王生七经》，与唐武则天朝时实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》开始说眷属为亡人修斋以求救赎之说，至此开始了地藏菩萨和地狱救赎相牵合。

过去因地行愿

《地藏经》中解说地藏菩萨过去生中，曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身，因发弘大誓愿而成就菩萨位。
地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前（“无量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可说”为佛教计量单位，泛指数目极其巨大），以大长者子之身，为得到佛千福庄严的相貌，在师子奋迅具足万行如来前，发此弘大誓愿。又于过去不可思议阿僧祇劫前，以婆罗门女之身，为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来塔像之前，发此弘大誓愿。
又于过去无量阿僧祇劫前，在清净莲华目如来像法之中，以一个叫光目的普通妇女之身，为救因杀害毁骂罪而堕入地狱受极大苦的母亲，向空中十方诸佛发此弘大誓愿。
又于无量阿僧祇那由他不可说劫前，有佛出世，名一切智成就如来，住世六万劫。这位如来在出家修道前，身为小国国王，他与一邻国国王朋友，同行十善利益众生，为救度邻国造恶众生，他们一同发愿，一王发愿早成佛道，然后全部度化罪苦众生。一王发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐成就菩提，自己终未愿成佛。发愿早成佛道者，即一切智成就如来，发愿先度众生最后成佛者，即地藏王菩萨。

过去已成佛道

在《占察善恶业报经》中，世尊解说地藏菩萨过去已功德满足，但依本愿而示现菩萨之身，在五浊恶世度众生。《占察善恶业报经》：“此善男子(指地藏菩萨)发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者！”

现今示现菩萨

地藏菩萨在娑婆世界示现菩萨身十方应化，在释迦牟尼佛说法时，受嘱咐教化娑婆众生，直至弥勒菩萨于娑婆世界成佛。信徒称其“地藏菩萨”，其示现菩萨之身协助释迦牟尼佛说法，故佛教造像中将释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨合称“娑婆三圣”。

佛所咐嘱

地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等，皆说有地藏菩萨。此地藏曾在忉利天大会的众生面前，受释尊的咐嘱，在释尊入灭后至弥勒菩萨成佛之前的娑婆无佛世界担任导师。依《地藏十轮经》第一卷：“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如密藏”，而名地藏。处事坚毅不拔的态度，好比大地，以果敢的决断力救济三界六道的一切众生，地狱不空，自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登十地果位的菩萨，为教化六道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）的众生，而故意留在菩萨位。

度化劫数

因《地藏菩萨本愿经》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿，此经也被称为佛经中的“孝经”。
地藏菩萨救度众生经过的时间长度，是一般人无法想象也不能理解的，佛陀在《地藏经》中作了这样的描述：“譬如在三千个大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西都当作一条恒河，每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界，每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数，在每一劫里所积聚的微尘，其中每一粒再当成一个劫数，地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来，已经比上面所说数目的一千倍还要多，就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛时所经过的时间了。”
在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛告诉四天王：地藏菩萨以无数方便教化众生。

称佛名号

根据《地藏菩萨本愿经》所述，由于深知：“阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”为救拔一切罪苦六道众生，地藏菩萨欲利益众生，演不思议事，于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事：如果听到无边身如来名号，暂时生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；如果听到宝性如来的名称，一弹指顷发心归依，就于无上道永不退转；如果听到波头摩胜如来名号，当得千返生于六欲天中；如果听到狮子吼如来名，一念归依，当遇无量诸佛摩顶授记；如果听到拘留孙佛名，至心瞻礼，或复赞叹，当于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记；如果听到毗婆尸佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐；如果听到宝胜如来名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐；如果听到宝相如来名，生恭敬心，不久当得阿罗汉果；如果听到袈裟幢如来名，超越一百大劫生死之罪；如果听到大通山王如来名，得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提；还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛，只要念得一个佛号的名号，功德就非常多了，何况多个法号呢。这些众生，生时死时，自会得到大的益处，最终不会堕落到恶道中

十日诵经

在《地藏菩萨本愿经》中，释迦佛告诉普广菩萨，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。

皈依供养

在《地藏菩萨本愿经》中，佛告诉观世音菩萨，将来世界中，若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱，见到地藏菩萨的佛像或者听闻其名，衷心皈依并供养的人，必然心随所愿。佛陀还告诉虚空藏菩萨，若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》，朗诵并供养它，就能得到二十八种益处，故称“地藏二十八益”。天龙鬼神等，也可通过朗诵瞻礼供养，获得七种益处。

地藏赞颂

地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。

三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。

明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门；

累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。

众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。

受化多成无上道，自身犹示声闻迹。

祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
地藏大慈悲，誓愿永无了期。
所化成佛数难思，犹秉声闻仪、真待狱生度尽，方肯示证菩提。

恳祈冥显施恩资，海会预莲池。

地藏占察法门

在《地藏占察善恶业报经》里，释迦牟尼佛请地藏菩萨开示了地藏占察法门，即以木质的占察轮共十九枚、三组，按照占察仪轨，提出占察人在修行、业报、生活等各方面的问题，奉请地藏菩萨开示答案。经中开示了针对了每一类问题的多种回答，如果占察卦象在回答区内则是相应，
如果答非所问则为不相应，非开示的答案。经中还开示了“地藏忏法”，可在拜忏后配合占察轮使用，占察业报多少，是否清净。相传藕益大师就修行此法门。
地藏占察不同于世间神鬼占卜，神鬼占卜在佛教中是不允许的，但佛教也留许了几个占卜法门：地藏占察法门、文殊卦法门、观音灵课法门，这些是特地留给末法时代的劣根众生，维系修行人的正念、正业，占察因果的殊胜法。汉地有梦参法师弘传此法门。

密教地位

在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵，这些地藏菩萨的密号，较不为外行人所知，一般大家熟知的还是“地藏菩萨”。

幽冥教主

由于《地藏菩萨本愿经》中讲述了地狱的情况（其实在《正法念处经》里对于六道的描述更加详细，地狱的状况散见于其他经典）和地藏誓度尽地狱众生的大愿，所以在民间，常把地藏菩萨看成地府的主宰，或称为“幽冥教主”，甚至认为祂是阎王的上司。因此，一般在举办丧事、清明扫墓、中元普度、超度法会等，常供奉地藏菩萨，以祈求亡者得度。另外，在墓地、灵塔，或是乱葬岗、战乱、事故频发之地，人们往往建造寺庙祭拜地藏菩萨，希望地藏菩萨保佑生人、超度亡灵。
民间信仰中，有的庙宇供有开山先贤禄位，该殿中通常供有地藏菩萨像，佛像后则为先贤禄位。有的庙宇设有收纳信徒的祖先牌位，或公私立的纳骨塔，亦多供有地藏菩萨像。因着将地藏菩萨视为幽冥教主，部分奠祭亡者之冥钞即印有地藏菩萨之形象。
地藏菩萨也有入地狱救母的传说，与目连救母的故事类似，有人常会将目连尊者与地藏菩萨混淆。但其实民间传说中，目莲尊者辅佐地藏菩萨，护佑冥阳两界，故新庄地藏庵就以目连尊者配祀地藏菩萨。常见二像以地藏坐谛听、目连骑龙马为区分。
许多华人，将释迦牟尼佛，闻声救苦的观世音菩萨，与誓愿度尽众生的地藏菩萨，合称娑婆三圣。在台湾地区，主祀地藏的庙宇，有著名的新庄地藏庵、艋舺地藏庵、嘉义地藏庵、佳里幽冥殿等。此外，华莲普明寺、天祥地藏禅寺也是台湾有名的地藏道场。台湾的城隍庙、东岳庙，通常都会陪祀地藏菩萨，例如：全台首邑县城隍庙、台南东岳殿、鼓山地岳殿等。
《地藏灵感记》记载，中元节统帅诸亡灵的大神“面燃大士”亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏，夜梦其祖先泣诉，“家有鬼，不能进。”于是谢氏率其一家，虔诚诵念地藏菩萨名号经典，焚香叩请地藏菩萨。夜中，梦见“面燃大士”前来说法，曰此鬼为前世冤亲，诵念佛号可回向之，即可化解。其家主梦中语大士曰：“我乃祈请地藏菩萨，尊神乃观音大士化身，何幸驾临？”面燃大士笑曰：“诸佛同体，何起分别？地藏即不可拥护乎？”

护佑旅客、儿童

日本人认为地藏菩萨乃旅行者、儿童的保护者，日本常立地藏塑像于十字路口或岔路口。另日本亦认为地藏菩萨悲悯早夭婴孩(日文称水子)，示现为早夭婴孩之依怙免受恶鬼所害，称“水子地藏”；故地藏菩萨护念夭亡及现世之孩童，形象多塑为菩萨或背或抱婴孩，或幼童环绕，为幼童之守护者，称为“子安地藏”、“子守地藏”等。

化身九华

安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场，为中国四大佛教名山之一。
唐朝开元年间，古代新罗宗室公子金乔觉，少年在九华山苦修，享寿九十有九，驻锡九华山，居于南台，风餐露宿刻苦修行，在世灵迹不断，华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。，以至十几个世纪以来，在此修行、成就者不乏其人，来此朝圣、参观者络绎不绝。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士，有每年（特别是在开工前）去九华山拜祭的习俗。
乔觉隐修时，有檀越闵公献地建庙，闵公之子则跟随乔觉出家，法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍，而九华山地藏护法也非韦驮菩萨，而是王灵官担任地藏护法。

属神

在汉传佛教中，地藏菩萨除了道明、闵公两大胁侍之外，有时以目连尊者、坚牢地神为胁侍，台湾地藏老庙有以道明和尚与罗刹形的无毒鬼王为胁侍之神者，也有以面燃鬼王、无毒鬼王为胁侍之神者，或者以引魂菩萨（接引寿终正寝之死者）、目连尊者（接引枉死之死者）为胁侍者。
还有六大使者，即焰摩使者，渡化地狱道众生；持宝童子，渡化饿鬼道众生；大力使者，渡化畜生道众生；大慈天女，渡化修罗道众生。宝藏天女，渡化人道众生；摄天使者，渡化天道众生。
还有三十四大鬼王随时护持，名号为恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。加上“胜军地藏”的胁侍增福鬼王、损禄鬼王，即地藏三十六护法神。
民间相传，地藏菩萨的座骑，是能够分辨善恶贤愚的神兽谛听，常被供奉于地藏菩萨的案侧，或刻为座骑，地藏菩萨端坐其背上。
民间佛教认为，目连尊者辅佐地藏菩萨，立志普救枉死城众生，故各大地藏庵时常以目连尊者配祀，如新庄地藏庵。目连尊者部下有四大判官：查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通、阴律司判官崔子玉等判断死者在死后七七四十九日之内，获得了多少功德，添增了多少冥福。
民间佛教也认为，诸如各种阴间神祇，如东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君、五方鬼帝、五道将军，皆是地藏菩萨的拥护者。

塑化形象

地藏菩萨原可以成佛，但见地狱里有无量受苦的众生，不忍离去，留在地狱，立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”。故亦有如来造像者。
早期的地藏形象是在家菩萨装束，相貌如天人，装扮华丽，慈祥庄严（可见于敦煌、龙门石窟），为在家相，通常头戴宝冠，著在家居士服饰，庄严璎珞。
唐代以后，由于金乔觉传说，地藏菩萨形像由华丽的天人形像变为沙门、比丘形象。今日地藏菩萨的佛像，最流行出家相，光头圆顶或头戴毗卢冠，身着袈裟，一手持宝珠，一手握锡杖；亦有持莲花与明珠者。
真言宗杂密有一种“胜军地藏”像，头戴兜胄，身着铠甲，佩大刀，手持幡与宝剑，意谓斩破烦恼而救渡众生。