蕭平實

生平

萧平实出生于台湾中部，根据其自传，摘录论述如下：1960年代中期服满台湾兵役后，前往台北市，五年后成立事务所。1985年，平实老师皈依了三宝，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修宗教教义。
从1991年起，自觉参悟的萧平实，于中央信托局等民间社团开始讲经授课。1997年于台北市圆山地区创设正觉同修会，除了依据经典上课共修，传授第一义谛之解脱道与佛菩提道外，其正智出版社，每两个月定期出版佛法相关书籍，以及讲解经论之各种讲记，范围涵盖禅宗、净土、密宗、阿含、唯识、般若中观等，总计已超过一百多本。
萧平实在书中自称：于定中及梦中，见到过去世在藏传佛教主张“胜义有”的觉囊派中二世任法王，宣扬他空见。

理念

萧平实认为在三乘经典中的不生不灭法第八识如来藏才是佛法教义的核心，任何以有生有灭的第六识意识心做为修行的目标，或是要将意识心修成经典中不生不灭的金刚心，或是误认意识心本身就是真心如来藏，乃至假藉佛法名相而实修外道法等，都背离世尊的原始经教。

讲解经论

他公开弘法至今（2019年）已历二十余年，每周二晚间全台同步连线公开免费讲经说法（目前讲解《不退转法轮经》）未曾稍歇；另，每周六还为已明心破参甚或眼见佛性的增上班弟子们开演弥勒菩萨之《瑜伽师地论》。
他和弟子们组成的“正觉教团”为了宣扬佛法，分别在台北市、桃园市、新竹市、台中市、嘉义市、台南市、高雄市、香港以及美国洛杉矶市等九个城市地区设有共修处，分别开设禅净班、进阶班、增上班，开讲初、中、高级的佛法课程；而为普遍提升国人佛法的知见，由他所创立的“正觉教团”内多达数十位亲教师们，轮流次第于2010 年起在法界（十方法界）卫星电视台电视弘法（播映时段为每周一至周五的下午两点至三点），利益诸多修学正信佛法的广大信众。

关于如来藏

他毕生宣扬大乘经典中“第八识真心如来藏”不生不灭的意涵；自1990年代起，他即开始评判兴起于印度的中观应成派观点之支持者，包括写下《入中论》的月称、写下《入菩萨行论》的寂天、写下《菩提道灯论》的阿底峡。还有藏地的宗喀巴、达赖、索达吉、多识仁波切，与台湾的印顺等人，认为他们是持有意识不灭“常见外道”看法的人。
而惟觉、月溪、圣严、元音老人、徐恒志、慧广法师及星云等等知名佛教弘扬者，亦因看法与之不同而遭受他的评判，萧平实认为他们的说法内容都落在意识心境界，而意识心是依缘而起之生灭法，不是世尊在三乘经典中一再开示的法界实相，不生不灭，不与意识境界相应的第八识真心如来藏。他指责当代许多有名佛教人士认为各种意识状态为证悟境界。

关于藏传佛教

约在2003年之后，萧平实对藏传佛教(喇嘛教)的批评由哲学看法而转向藏传佛教中的密宗修行方式。他认为藏传佛教依于印度教性力派怛特罗﹙Tantra﹚密续教义修行的无上瑜伽续，以男女双身法修行做为最究竟成佛法门，完全不同于世尊在三乘经典中所教导的清净离欲修行，因此认定藏传佛教不是佛教，并批评密宗法义和道理都不正确，却敢公开地贬抑显教佛菩萨的修行方法和证量，尊崇密教的邪淫之法，实在是颠倒之至的行为。
对于正觉的批评，台湾的达赖喇嘛西藏宗教基金会怀疑萧平实接受中共金源，攻击藏传佛教的背后有来自中共政权的政治目的。而正觉教育基金会董事长张公仆在美国自由亚洲电台所做的访谈中，则完全否认正觉和中共政权有任何关系；张公仆认为正觉教育基金会只是针对藏传佛教的教义中违反伦理道德和治安的部分，纯粹从法律层面的事实来叙述，完全和政治无关。
正觉同修会对藏传佛教的批评已经引起法律诉讼。2011年正觉基金会以“喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！”、“保护台湾女性，必须了知喇嘛教的根本教义”等2篇文章，公开批评达赖喇嘛的教义错谬，指其教义鼓励喇嘛与女弟子交合属于性侵骗色、仿冒佛教收受供养敛财及假藉莫拉克风灾祈福法会之便敛财等等，正觉基金会代表人萧平实遭到达赖喇嘛西藏宗教基金会及其代表人达瓦才仁控告妨害名誉，经台湾高等法院101年度上易字第2538号案件合议庭认定上述文章最后一段，即判决书附表（二）之部分文字内容，被告对达赖喇嘛西藏宗教基金会及达瓦才仁构成散布文字毁谤罪，处拘役三十日，如易科罚金以新台币壹仟元折算一日（同段文字其他内容，判决理由中则叙明未构成毁谤罪）。该判决认为萧平实所述达赖的教义错谬一事，因非法律审理范围，未作有罪之认定。 2014年台北地方法院一审判决，萧平实在民事诉讼也败诉，法院要求萧平实必须在台湾两家报纸买下头版广告，刊登道歉启事，以回复原告名誉。 该澄清声明于2018年12月1日刊登于中国时报及苹果日报。

对台湾四大佛教团体“吸金”的批评

萧平实在书中批评：佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四大山头，广聚佛教资源，犹如四台超大型之吸金机，虽吸取超过九成以上之台湾佛教资源，却没有弘扬佛陀经典中之如来藏正法，无法让佛教学人有解脱及证悟明心的知见及受用，也使得主张如来藏的小法师们，难以获得佛教资源，也因此失去弘法的空间。

争议

萧平实认为对于藏传佛教的批评是对佛法法义的辩正，绝非自身偏见或对显密法师的批评。
2012年8月，台湾台北地方法院刑事判决101年度自更（一）字第一号判处萧平实触犯散布文字诽谤罪，处拘役55日，如易科罚金，以新台币一千元折算一日。
根据大陆学者陈兵教授、邓子美教授所著的《二十世纪中国佛教》之评论，在第357页的内容中，认为萧平实及正觉同修会的修行体系根据经教和实修发扬禅宗和唯识，全力护卫世尊所开示的如来藏法，“其修学体系可谓自宋明以来禅净双修之道的进一步发展。然树敌过多，难免遭致诤论。”
台湾大学杨惠南教授指出，萧平实或其信徒对印顺法师的批评，“已经到了颠倒是非的地步”。江灿腾教授在谈到他和蓝吉富教授为什么根本不回应萧平实对印顺的强烈质疑时表示，不是印顺不能质疑，而是萧平实“根本外行，不值得浪费时间”。蓝吉富教授在2002年提出“后印顺时代”的说法，并列举批评印顺的人物，其中并没有萧平实。昭慧法师认为萧平实程度太低，对他批评印顺的文字不予回应，以免浪费宝贵时间。现代禅净土念佛会会长温金柯表示，在台湾佛教界，萧平实的意见并没有被讨论的价值。
萧平实于著作中表示如有评论错误，请被评论者正式出版书籍公开辩论:“江教授若有智慧如其所言之‘内行’者.....亦应针对拙著《真实如来藏、邪见与佛法、楞伽经详解、宗通与说通…》专评印顺‘法师’之邪见、及举证印顺破坏佛教正法事实等论议，造书细评余法之正邪，然后正式出版，摧灭‘外行之萧平实邪说’”。
另外，萧平实在其多本著作中，批评印顺与中观应成派见解，认为:“印顺法师自身阅已，其实亦已自知邪谬，然而无力自圆其说；...又不能承认其《妙云集…》等著作所说邪谬，只得默然以对，不复有所能为，舍寿时亦将赍恨以终、后世长受苦报。”印顺法师在1994年后不再写作，至2005年舍寿之前，印顺法师或其门徒，无人回应萧平实多年以来于种种著作中对其佛法法义之公开评论。
萧平实主张他的理论能“指引信徒明心见性，宏扬大乘宗门正法”；但亦有藏传佛教人士如索达吉堪布撰文，批评萧平实是攻讦佛教的附佛外道，指其行为含有“施展恶语相向的伎俩”。正觉同修会亦著专书回应。双方著作详见附注
萧平实于《阿含正义》中引用《增壹阿含经》：“然此增一最在上，能净三眼除三垢。其有专心持增一，便为总持如来藏；正使今身不尽结，后生便得高才智”，主张《阿含经》说真心如来藏。而《丁福保佛学大辞典》与《佛光电子大藏经‧阿含藏》对经文此处的“如来藏”，解释为“佛陀经教三藏”，与萧平实解释为“真心”不同。无住菩萨著，玄奘法师翻译的［摄大乘论本］第一卷即说增壹阿含经已密说如来藏，与萧平实说法无二致“复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增壹阿笈摩》说：“世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。”于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。”