大龍峒保安宮

清治时期

乾隆七年（1742年）于大浪泵草创，香火由同安人从家乡白礁慈济宫迎保生大帝分灵来台。乾隆年间，新庄、艋舺地方同安人被三邑人排挤，开始往北迁移到此地。嘉庆七年（1802）年，富商王智记及郑、高、陈等廿一户，合伙投资兴建一条商业街，街两边各有廿二间店铺，遂称为“四十四坎”，至嘉庆十年（1805年）四十四坎商民发动募款，在街市东端隘门外建庙。当时选用石造、工程浩大，让庙身有如今“回字型”的三殿规模。
道光十年（1830年）落成，庙名大龙峒保安宫取自“保佑同安”之意，俗称“大道公庙”或“大浪泵宫”。
咸丰年间陈维英在此庙筹建树人书院，后因乡人以书院不宜附设于庙宇遂迁移。顶下郊拼时，顶郊人以艋舺龙山寺为据点，对抗以大龙峒保安宫为据点的下郊人，中界点是今日的康定路、内江街一带，双方出阵前必至庙内誓师。在历经一连串的械斗后，同治七年（1868年）到十二年（1873年），保安宫有了第一次大规模整修。
乙未战争，唐景崧逃离台湾，驻扎在大龙峒的清军因欠餇而暴乱，造成位于旧圆山火车站前的火药库爆炸，使邻近的保安宫受到破坏。

日治时期

1896年8月29日，台湾总督府在保安宫后殿、东、西两廊成立台湾总督府国语学校第三附属学校，直到1904年大龙峒望族陈悦记陈家捐地作为校地，才迁出。
1917年，乡民沈猪、郑万镒等募款重修，耗去日币三万两千元。木雕由陈应彬与郭塔对场作。庙方趁势举办征联比赛，广邀全岛文人参与，为当时文坛一大盛事，评选出九名入选作品，均雕刻于前殿、中殿廊柱。

战后时期

战后，保安宫被两百多户来台湾的军眷占住十八年。1951年，黄赞钧主持成立临时重整委员会，会商自正殿至后殿逐步整修，但他1957年就去世，临时重整委员会改组为管理委员会，由林拱辰担任主委。1961年，林拱辰独捐新台币十五万元倡导在宫前的一千多坪土地建设立公园，由台北市政府补助十四万元。同年，林拱辰请土城人吕学辉协助整顿宫务，再加上台北市政府补助的五十万元，终于1966年将占住户全体迁走、拆除全部违建。
之后，学建筑的吕学辉规划整修事宜，许多材料和工人都是他出钱出力整修，整修工程不到一年时间就完成。1981年完成凌霄宝殿，同年被政府列定为二级古迹。1991完成大雄宝殿。1992年冬，图书馆启用。庙方设有民俗信仰、历史文化、传统建筑三组读书会，每月定期在此图书馆举行聚会交流。
1995年，吕学辉召开董监事会议，决定全面整建保安宫。1月19日，民政局长陈哲男向吕学辉、黄庆堂、林万、蔡两传及廖武治允诺补助维修经费。同年5月25日，举行修护工程动土典礼，包括内政部长黄昆辉、文建会主委郑淑敏、台北市长陈水扁与民政局长陈哲男等共同主持，由华梵工学院建筑系主任徐裕健负责设计，夏铸九、薛琴、王镇华、辛晚教、徐明福、洪文雄等学者专家所组成咨询委员会。
工程第一期修临哈密街的三川殿及东西护龙，第二期修正殿及内埕，第三期修后殿，第四期修周边环境及相关设施。1996年修护时，发现大门三川殿有半数左右的脊梁已遭白蚁蛀蚀，三川殿屋顶恐有塌陷之虞，遂找来日本业者负，进行台湾首见的防蚁盾除虫工程。七年修建过程中，整修有各式问题，如木料以人工林木冒充自然林木、付石材订金却不给货、现场无人监管、设计师部分没设计，由于问题一一浮现，廖武治遂自发主导整个修建工程。因台湾的现代化，部分建材难觅，于是派员赴福建考察，购买福州杉、泉州石雕、石板及晋江红砖。曾在古迹界流传的故事是，保安宫过往的大柱木料是以实测尺寸去定料，导致整批料报废的荒唐事出现，才让廖武治决心自行介入修复。 他以几位匠师接触的经验感慨说，台湾民间各角落散布有不少手艺一流的古迹修复匠师，但未必名列在内政部提供的名单上，使得部分师傅平时只好当大楼管理员、摆地摊，修复古迹反而成兼差。廖武治引台大城乡所过往的资料指出，古迹修复体制最严重乃在学者身兼建筑师，互相包庇放水。
2002年初，三川殿、东护室、西护室、后殿、正殿工程已完工，原先拜埕上方雨棚拆除，使得正殿屋宇剪黏翘脊重新展现于苍穹之下，焕然一新。耗费两亿六千万元以在“整旧如旧”原则下重建工程完工后，于2003年6月30日举行安龙谢土仪式。新加坡天福宫在2002年得到联合国教科文组织亚太区文物古迹保护奖后，认为保安宫水准不亚于天福宫，就代为牵线报名2003年的文化资产保存奖，得奖时联合国不仅未通知台湾参加颁奖典礼，到2004年2月才送奖牌到保安宫。
2018年3月14日，保安宫人员率团赴梵蒂冈与教宗进行交流。11月12日，文化部公告大龙峒保安宫为国定古迹。

庙宇景物

大龙峒保安宫位在台北孔子庙西侧、保安里哈密街61号。
庙前原为一排的木造瓦顶的四十四坎店铺，每一间正好有一进，宽一丈七尺五寸，1959年配合重庆北路三段扩建多数被拆除，1973年市府又拓宽保安宫前，再度拆除四十四坎的其余店铺。庙前的小公园设有卍字桥，水池置有金龙一条盘蟠其间。
保安宫包括前殿、正殿、后殿，占地面积三千多坪。建筑风格偏向漳州风格，是因1917年由漳派名匠掌舵重修时所奠定的格局，无论顶饰上的剪黏、水车堵上的交趾陶、重檐间的吊简与垂花，皆为厦门匠师作品。剪黏修复时是以传统糯米制成糯米灰，加入乌糖汁做接着及泥塑材料，舍弃玻璃或压克力等现代材料，以作到“整旧如旧”效果。乾隆年代之前兴建的台湾寺庙，石材多用中国大陆所产白色花岗石，此庙却使用同安所产青石与北台湾开采的观音山石，因此整体建物呈现深沉稳重而古朴的色调，为起用台湾石材的最早寺庙之一，象征庙宇建筑的本土化。由于资金无法一次备足，即使寺庙的重要门面，窗子、门与梁柱可能都分属不同时期建造，例如大门的窗户与梁柱建造年代就相差三年。对场时，匠师在梁柱上留下“好工手不补接”、“假狮破真狮”，意思是老师傅的工艺不见得比年轻师傅的工艺优秀。宫中的古联古匾保存犹多，如陈维英所写的楹联。庙内也保有不少清代将军馈赠的匾额，因过去军官若被派驻来台，渡海多灾、又需适应岛国气候，离开时感念神恩庇佑，常馈赠匾额致意。
不少台湾庙宇都加装铁窗，廖武治则认为铁窗与传统建物扞格，各重要地点因此改设全天候廿四小时运作的闭录监视系统。不同于一般古迹寺庙对水电设备不重视，管线杂乱，庙方将水电及消防工程纳入古迹整建工程，供电、供水、中央空调、消防、监控等管线全面地下化。
第一进为五开间的三川殿、左右各三开间的龙虎门，共宽达十一开间。大门入口的二石狮之所以雌雄均开口，据说是工匠把不小心都雕成开口，因深知理亏，工钱也不敢收。殿前有上往下缠绕的八角蟠龙柱，为嘉庆年间作，是此庙现存的最早石雕。三川殿的东山门气窗处曾藏有十余本账册，到1990年整修时才发现，为1914年开始登录，记载庙里采买每一项物品的数量、单价，由于当时的主事者都以闽南语纪录，可看到代表酱油、火柴的“豆油”、“番仔火”等逗趣的文字。 
东边钟楼柱子与西边鼓楼柱子，因为对场作，呈现不对称。西庑鼓楼祭祀注生娘娘，两傍配祀十二婆姐。
正殿外墙回廊壁画为潘丽水所作，题材包括木兰代父从军、锺馗迎妹回娘家、八仙大闹东海及三英战吕布等。屋檐间，原本设计在八仙浮雕刻写“八仙大闹东海”，对场先完成的郭塔先刻“闹东海”，后完工的陈应彬却认为人物雕刻已经传达故事情节，不需要另外刻字，故成了今日徒留“闹东海”三字。殿内墙交趾陶出自洪坤福之手，龙虎垛保存极为完整且有落款。殿内的保生大帝开基神像为乾隆时从淡水河口运来。镇殿神像因排行第三，俗称“三帝”、亦曰“三祖”，为软身神像。陪祀三十六尊官将是道光九年（1829年）保安宫重建时，请泉州派师傅许严雕刻，呈现漆线木雕的风格。
药签计有内科药方一百廿首、小儿科药方廿六首、外科药方卅六首，出自《伤寒论》、《金匮要略》、《济生方》、《小儿药证直生方》，庙方1995、1996年间将药签处方给北京中医药大学教授鲁兆麟主持编注，仔细查明每一支药签处方的出处、功效及主治病症，分门别类。为配合国际保育，庙方也将古签中的保育类动物药材去除，改以其他中药材代之。
后殿前摆放两座习字炉，为清治时期习字炉的复原品，见证当年树人书院历史。殿内供奉的神农大帝为半裸、著草裙的造型，据说日军占据时还以为是桃太郎的鬼。后殿曾奉祀妈祖，后迁祀于大稻埕慈圣宫。殿内有一牌位专为分类械斗牺牲者而设。
大雄宝殿内奉祀释迦牟尼佛。庙后面原有乞丐寮，系清官府为让乞丐们过自治生活而设，据说这群乞丐曾集智挽救大龙峒免受敌对群众突袭。

平日活动

过去永和的泉州人常渡河至保安宫祭拜，因长途跋涉十分辛苦，地方仕绅遂商议迎香火，建立分香庙永和保福宫。社子岛在坤天亭建立前，宗教活动也依附保安宫等大庙。

消灾法事

参加的民众在服务台写好包括生辰的基本资料后，就可以领到庙方备妥的供品，叫做“关限”。供品包括“代身受过”的猪肉，象征“压恶”的鸭蛋，以及犒赏四方神灵鬼众的水酒和豆干。庙方会依照参加者生辰和性别准备其他配备，在一个由厚纸板围成的小屋子前，一捆纸钱夹着印有男孩或女孩的纸片，象征参加者性别；放在纸钱上的是张贴有流年相克物的厚纸板，印有老虎或印着黑狗，代表法师向神明请求的消去的灾星：白虎或天狗。此小纸盒子还分为两种，有束发小男童的代表太岁，有白绿黄蓝红五个獠牙小鬼的则是五鬼。
领到一整套祭品后，便可以到后殿的解祭厅，请宫内的道士逐一为念疏文病符。前往参加的民众多半也会家人的随身衣物来，让家人也能解厄补运，这时，殿旁的义工便会将刻有“保生大帝”印鉴盖在那些衣服，连同祭品一同放在殿外桌上。

保生大帝诞辰

过去大同区以保生大帝诞辰农历三月十五日为统一祭典之日。1994年行政院文化建设委员会举办全国文艺季活动，保安宫开始第一步的庙会文化转型，恢复庙会传统。
农历三月初五到三月廿八间，同安裔的张、陈、黄、蔡、杜家族大姓，以及众庄中的连、郑、王、周、林、李、杨、叶、许、吴，每天轮一姓氏，请戏班演字姓戏。因张姓是地区第一大家族，所以每演必以张姓为首，而吴姓和保安大帝同姓，以吴殿后，亦有尊崇之意。
农历三月十三，举行宴王祭，叩谢神明护佑。
农历三月十四，在诞辰的前一天，会有称为“力士会”的十余个阵头游街，最早相传是“老祖力士会”和“二祖力士会”，后来香火日盛，也有更多的力士会产生，是昔日大龙峒名闻全台的游艺节目。
现代在圣诞前夕放火狮，因庙地位在航道下，都要与松山机场协调，请塔台知会班机避开火狮施放的30分钟。举行放火狮活动历史已不可考，廖武治表示该活动和驱逐邪魔、瘴厉之气有关，早期是以竹片编成火狮，送冲天炮等，不过，在日治时代该宫曾拍一套整个庙会活动集锦，但已未发现放火狮活动，显示失传多年。由李清荣制作火狮，他在2019年登录为台北市文化资产传统工艺的糊纸保存者。
保生大帝圣诞当天举行三献礼仪式，三通鼓后正式展开迎神及上香，由保安宫合唱团唱灵应赞，行初献礼、恭读祝文、行亚献礼、行终献礼、望燎后礼成。

神农大帝圣诞

农历四月廿六，举行神农大帝圣驾绕境踩街，由土地公开路，保生大帝、神农大帝出巡，由保安宫出发，途经迪化街、民权西路台北桥下、宁夏路再回到保安宫，遍及大稻埕、台北圆环附近及大龙峒等地。

中元盂兰盆会

民俗研究者吴槐在〈台北风土谚语释说〉回忆，保安宫的轮祀圈因同安人散居各地，为轮值祭祀之便，分为一保、二保、三保这三个地区。一保为大龙峒街、枋隙街、牛埔庄、西新、庄仔、下埤头、社仔、大直、北势湖、山仔脚、北投、唭里岸、嗄唠别、关渡、沪尾、鸡柔山、水顶头、金包里；二保有兴直、二重埔、三重埔、和尚洲、坑寮、观音山、五谷坑、八里分、洲仔头。三保有大稻埕、加蚋仔、港仔嘴、松山、基隆。在农历七月十一日放水灯，来值年者必需在宫内后殿，且备点心以给祭祀者。有谚语为“一保肉，二保扑，三保笑哈哈”，指在中元节盂兰盆会时，一保地区宰牲畜特多、二保地区为乡村而俭约、三保为商业殷盛之区而祭品至为丰裕。
农历七月十二，进行竖灯篙仪式，立起三支高约五十尺竹子，分别为天竿、地竿、阴竿，其中地竿会于夜间升起，信仰上是让孤魂野鬼可过来闻经受度。
农历七月十四，池头夫人圣诞，保安宫均举行牵，庭园内矗立四十九座由竹子制成圆筒状、外围糊纸可供旋转的，由于牵分水、血两种，糊纸颜色为白色、红色各半，每个约一人高、直径一尺。道长在武场配乐下，踏着特殊的步伐展开仪式，亡者家属轻唤已逝亲友的名字，希望亡魂接受供养、超渡。

梁皇宝忏法会

庙方为了纪念大雄宝殿安座奉祀，每年选定农历十二月初六起至十二日止，启建梁皇宝忏法会。