澎湖天后宮

明朝及明郑时期

澎湖天后宫在文献可考的最早年代是1604年（明万历三十二年）。该年荷兰东印度公司司令官韦麻郎（Wybrand van Warwijck）率两艘船抵达澎湖，并派员往福建请求贸易。福建当局立即严禁人民出海接济，并派都司沈有容率兵船五十艘前往澎湖，要求荷兰人撤退。韦麻郎见求通商无望，又缺乏补给，于是在当年底离开澎湖。董应举在天启年间写给福建巡抚南居益的信中提到此事：“彭湖港形如葫芦，上有天妃宫，此沈将军有容折韦麻郎处也。”由此可知当时澎湖已有天妃宫，且是沈有容与韦麻郎谈判之处。
1622年，荷兰东印度公司任命科内利斯·雷尔生（Cornelis Reyersen）为司令，攻克葡萄牙据守的澳门失利后，转往澎湖建立贸易据点，并在风柜尾蛇头山顶兴建城堡作为基地。1624年（天启四年），福建巡抚南居益下令驱逐荷军，乃派水师围堵荷军于风柜城，即“风柜围城战”，雷尔生坚守七个月后，终于同意撤离澎湖，转往台湾本岛发展，也开启了台湾的荷领时期。在此期间荷兰人绘有一幅澎湖港口图，在今天后宫位置画有“中国寺庙”，即妈祖宫。
1663年，东印度公司在前一年被郑成功击败，因而失去在台湾的领地后，随即任命巴尔萨泽·博特（Balthasar Bort）率舰队企图将之夺回。博特曾与清军联盟，在中国沿海与郑军交战获胜，但后来未获清廷支援攻台。博特失望愤慨之余，在1664年1月3日攻击澎湖岛上的郑军，并在1月10日放火烧毁寺院及附近的房舍。据此，澎湖妈祖宫曾在1664年被毁。博特在其航海记中亦附有澎湖港图，其中的寺院也在今天后宫的位置上。

清领时期

1683年（康熙22年）福建水师提督施琅率军攻台，在澎湖击败由刘国轩率领的明郑海军主力，明郑随后便即投降。施琅将胜利归因于妈祖庇佑，并奏请康熙皇帝敕封其为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。清廷在1684年（康熙23年）准奏，并且派礼部雅虎专程来澎湖致祭，将妈祖封为天后，并改“天妃宫”为“天后宫”。
1885年（光绪11年），法军孤拔率舰入侵澎湖，澎湖之役爆发，战后天后宫庙身倾圯，翌年重启修建。1895年（光绪21年），乙未战争澎湖之役爆发，日军进攻澎湖，因战事波及，天后宫再度损毁。

日治时期

台厦郊诸绅见天后宫残破，终于于1919年（大正八年）间决议鸠资修建，并从福建延揽大批匠师；台澎第一古碑“沈有容谕退红毛番韦麻郎等”便是在此次整修过程中被挖掘出土，此碑一出，便奠定澎湖天后宫为台澎第一古庙的历史地位。
此次大正年间的修建影响天后宫深远，除了增建后殿“清风阁”，后成当地文人聚会之所之外，当时修建的格局与建筑样貌，更沿用至今。

中华民国

1983年（民国七十二年）12月28日，中华民国内政部公告第一批15座一级古迹名单，澎湖天后宫名列其中，并留下修建纪录。
1997年（民国八十六年）5月，《文化资产保存法》修法后，不再区分为一至三级古迹，而采用国定、直辖市定、县市定三级。澎湖天后宫改为国定古迹。
2011年（民国一百年）再启修建，2014年（民国一百零三年）竣工。

妈祖、千里眼、顺风耳

正殿供奉居中为大妈，二妈、三妈分祀左右，千里眼、顺风耳同时也奉于神龛之中。与大多台湾的妈祖像相同，澎湖妈祖像共同有身穿蟒袍，采坐像，双目下视、神形和蔼等特征，不过不同于台湾妈祖像多是黑面，澎湖妈祖像为金面身，有人主张金面妈祖像系由官方祭祀之故。

注生娘娘

本地人多称“注生妈”，位于正殿左侧育麟宫中。在民间信仰中，除了管理生儿育女，也办理安胎、生产和保护幼儿的职责。另外殿中也供奉“十二婆姐”，又称“十二延女”，祂们姿态各异、各有其名，据闻是按十二生肖所搭配的褓母，也有人认为祂们又主管“六好六坏”，即子孙贤肖与否，悉由阴德厚薄而定。

送子观音

观世音菩萨虽是佛教神祇，但民间信仰佛道混杂的情况由来已久，天后宫也援引观音作为陪祀神。送子观音乃民间妇女所钟爱的观音形象之一，由于性质与注生娘娘相类，所以同被供奉在育麟宫中。

至圣先师

位于清风阁正厅。至圣先师即孔子，每逢考季也会有不少考生来此祈求考运昌隆。与积庆公夫妇的神牌摆放在同一处。

积庆公夫妇

位于清风阁正厅。积庆公林愿、夫人王氏为妈祖林默娘于凡间的父母，神位乃嘉庆年间册封，因神格所限，仅能立神牌，不得立神像。

天津妈祖像

位于清风阁东厅。来自天津元镇殿的软身妈祖像，约莫有400年的历史，约莫文化大革命时期之后辗转来到澎湖。

虎爷

正殿神桌西侧摆放一尊虎爷的身影，为木雕拟人手法而成。

大正大修建

大正大修建大木匠师一职系由蓝木担纲。澎湖天后宫筹备修建的期间，台厦郊诸绅曾请示北甲北辰宫的朱府王爷，朱王府乩童乃指示由蓝木担纲大木匠师；而在此之前，蓝木主持宫庙修建工程的经验仅有一北甲北辰宫。蓝木受命主持天后宫工程时年仅四十，宫方顾虑他年纪尚轻，又委请庄荣司匠师与蓝木合作。蓝氏原籍广东潮州大埔，澎湖天后宫由是与以闽南风格为主的台湾本岛寺庙有所不同，具备独树一帜的潮州风格，如排楼看架上的弯枋向前倾斜，吊筒部分雕花大而吊柱细小、好用方柱型制等特色，相同的风格亦见于马公东甲北极殿。

建筑结构

现今澎湖天后宫建筑结构型制乃蓝木设计，庙身坐北朝南，面向港口，庙顺坡而建，面水背山。建筑布局为三殿式五开间，即“三川殿”、“正殿”以及“清风阁”（后殿）。前殿至后殿顺地势升高，庙埕与三川殿交接处设有多角形的石阶，香客需循阶而上进入庙中。
“三川殿”为三开间建筑，左右两侧与护龙相衔，符合澎湖地区因多风而影响的建筑特色。俗谚：“入庙看前门，入厝看菜园。”三川殿为庙宇前殿，象征庙宇门面，整座庙宇装饰最讲究、最华丽的部分往往都集中于此。
“正殿”奉祀金面妈祖，左右护龙分别奉祀注生娘娘以及供奉当地节孝烈妇的节孝祠。
后殿“清风阁”又称“公善楼”；一楼东侧供奉天津妈祖，西侧摆置台澎第一古碑：“沈有容谕退红毛番韦麻郎等”，二楼供奉“太岁星君”。

屋脊装饰

三川殿屋顶中脊上为“龙马负图”，脊堵处为“辕门斩子”（北宋年间杨延昭斩杨宗保的典故）；垂脊、归带末缘尚有精湛的泥塑、剪黏作品，排仔头人偶各持旗、球、戟、磬，则是取“祈求吉庆”的谐音。

门楣方柱

庙宇山门两侧的方柱的柱珠以及石鼓，柱珠细观有“四艺：琴、棋、书、画”的石雕纹路。由于建筑多为木造，为避祝融之灾，水的意象常常表现在剪粘交陶和木雕等作品上，蕴含以水克火的寓意，如两根大楣间隙有“八仙过海”、居中为“南极仙翁”的木雕题材。

交趾陶

东西两侧水车堵各有“关云长水淹七军”和“法海水淹金山寺”的交趾陶，亦是水的意象。

匾额文物

天后宫匾额以“与天同功匾”最负盛名，相传公元1881至1886年间，康熙皇帝为表彰妈祖显灵之功勋，御赐九龙纹底之匾额。今所见之“与天同功”匾乃1923年（大正十二年）大整修期间仿制，匾额纹底则为十三龙纹。原匾流向众说纷纭，有一说便主张系清法战争期间，庙中文物被法军掠夺或变卖，或被驻守妈宫澳的台州勇或粤勇抢走。
除此之外，内藏匾额落款年份诸多皆为大正癸亥年（1923年），如“功化之极匾”、“孝慈则忠匾”、“保彼东方匾”、“德侔天地匾”等。

木雕

参与细部装饰的匠师有黄良、苏水钦，彩绘匠师陈玉峰、朱锡甘与潘科，都是当时台湾的一流匠师。天后宫的木雕反应近代台湾寺庙雕刻的精致和写实路线，多用樟木以利细节表现。木匠受到岭南画派影响，使用内枝外叶手法做出凹凸的层次。正殿入口六扇屏门有花鸟四季各异的木雕品，分别是“秋深百舌弄蜻蜓”、“雪中小萼见英雄”，此二幅为泉州匠师黄良作品；“楒下三燕迎春风”、“凤凰富贵长春图”，署名为启明（推测为人称“水林师”朱锡甘别名），“雪落苍松鹤步迟”与“花中君子喜鸳鸯”则没有雕师署名的印记。

彩画

前殿彩画由台南画师陈玉峰负责，展现和广东画师不同的风格。其中前殿后步口的木柱上有锦纹画，以绘画模仿锦布包住柱子的装饰，在台湾十分少见，具有珍贵价值。

正殿神龛左右两侧，有四幅东山岛匠师朱锡甘的擂金画。擂金画又称“扫金”或“泥金”，即以干毛笔沾金箔粉描绘的方式，画在尚未完全干燥的黑漆之上，借由金粉的疏密表现浓淡，由于施作难度高，擂金画作品在台湾本岛也不多见。

相关图像

在1670年出版，荷兰地理学者en:Olfert Dapper所著的《第二、三次荷兰东印度公司使节出使大清帝国记》一书的插图中，将妈祖形象画的非常巨大，左右二旁站了千里眼、顺风耳。