整體心理學 (斯瑞·奧羅賓多)

整体心理学一词源出于斯瑞·奥罗宾多（以下简称奥氏）的灵性教导，意指了解存在体的各种层界及部分，对操练整体瑜伽至关重要。

整体心理学历史

奥氏未曾用过“整体心理学”这个名词，该术语最初系由40年代奥氏及母亲（以下简称双圣）的门徒Indra Sen所用，他也基于奥氏教诲创建了整体心理学领域，尽管他的同名书直到1986年才出现。
其后，整体心理学的含义虽持续发展，但未及细节，70年代奥氏另一名学生Haridas Chaudhuri提出独特、关联、超然此三元法则的假定，对应到人类存在面向的人格、人际及超个人领域。
根据加州整体研究学院Brant Cortright所述，整体心理学源出于奥氏教诲的综整，特别是他在深度心理学的发现。他认为整体心理学综整了两大深度心理学的主流－“人本-存在”及“当代心理分析”-将之汇整入东西架构内。

存在体的面向

奥氏构思出在大宇宙架构下的人类心理学，包含了两大特征或次元类型。“垂直式”中，肉体和精神官沿着潜知觉扬升到更高的超个人界域。与此同时，奥氏也析出了外在生命体、内在生命体等的“同心圆式”的次元。“垂直式”和“同心圆式”系为了方便理解的目的而为，不应全盘接受其字面意思。

潜知觉（Subconscient）

在奥氏的心理学中，潜知觉是我们内在意识的一部分。我们无法觉知到它的运作。潜知觉受到组成我们身体的物质影响。潜知觉也是思想和情绪的基石。

细微肉体

细微肉体是奥氏用来描述肉体本质之细微面向的词汇，在粗钝肉体本质中无法找到细微肉体的诸多质素。母亲常在《母亲的话》提到细微肉体。细微肉体可与乙太体及其层界相比，甚或与星光体及其层界相比。“细微肉体”一词有别于粗钝身(sthula)或外在的物质肉体。
粗钝肉体是属世的肉身，可被外在感官所察觉、经验。但在其内还有细微肉体，具有更细微的意识，能离开身体一段距离，并以超乎心智或精力体运作的方式感觉、知晓事物。

...细微肉体具有自由、流动、强烈、能量、颜色、宽广及多变的面貌（另有上千种特征，族繁不及备载），但身而为人限制了我们经验这些面貌的能力。 — 斯瑞·奥罗宾多，瑜伽书札集，第1部分v节

精力体（Vital）

精力或生命官能也是存在体的一部分，不仅意指生命力，也指涉各种透过欲望及热忱强烈左右人类动机及行动的激情、欲望、感觉、情绪、情感、冲动、好恶。
不同于西方心理学将心智、情绪、直觉及意识全部混为一谈，奥氏将“精力”及“心理”官能强分开来。
除了个别的精力官能，奥氏还提到精力层界或精力界，有部分似乎等同于时兴的神秘学及新时代思想中的星光层界。

心智的更高阶层

包括更高的心智、光启心智及直觉心智体。

上心智（Overmind）

上心智已进到神的领域。上心智是一个人在未超越心智系统的限制下所能达到的最高意识层界。上心智以外是超心智或统合意识的层界。
关于上心智的详细描述可见奥氏的哲学钜著《神圣人生论》第I册28章。

超心智（Supermind）

主条目：超心智
超心智意指无尽的一元真理意识或真理-念头，超越较低的物质层界、生命及心智。超心智是存在-意识-法喜（Sachchidananda）的动态型式，也是超性的Sachchidananda和显相世界间的必要中介或连结。《神圣人生论》第I册14-16章。

外在生命体（Outer Being）

外在生命体意指表浅、有限的表象存在，特征是我们的日常意识及经验。包括肉体、精力及心理面向，亦是欲望之魂所在。
整体瑜伽中，超越表象意识进到更大的内在生命以了悟灵性是必要的。外在生命体、内在生命体、至内生命体（心灵体及中央体）均源于“同心圆式（concentric）”序列或阶层，此乃相对于肉体、精力体及心智体从属的“垂直式”阶层。

内在生命体（Inner Being）

内在生命体是一个人更宽广、流动的下意识官能，位处较窄的表象意识之下。
正如许多的密教、荣格及超个人心理学家，奥氏也提到人类本质中可透过灵修及更高的意识状态触及的更大、更深的潜能。此内在生命体包括了肉体、精力及心智存在的内在界域或面向，其意识较日常经验狭小的心智、精力及肉体本质更广大、细微、自由；了悟内在生命体对任何更高的灵性了悟至关重要。内在生命体也是表象或外在生命体及“心灵存在”（为此理由又称为“至内生命体”）的过渡阶段。外在、内在及至内生命体形成了“同心圆式”顺序或位阶，此乃相对于肉体、精力体及心智体的“垂直式”位阶。
人类存在中永远都有两种不同意识，一是对外的日常生活意识，一是对内封存不被个人知晓的意识。当一个人开始实修后，内在意识开始打开，一个人能够走入内在并体验到各种经验。随着实修的进展，一个人越来越处在内在生命中，而外在生命体也变得越来越表浅。起先，内在意识似乎像是梦，而外在意识有如清醒的实相。随后，内在意识变成实相而外在意识却被感知为纷呈的梦或幻象，或仅是某些表浅、外在的东西。内在意识开始成为深沉平安、光、喜乐、爱的居所，开始靠近圣神或神圣临在、母亲。一个人随后能知觉到这两种意识，内在及必须被内在意识同化的外在意识，即是说，外在意识也必须变成全然的平安、光，必须与圣神合一。现阶段，你们正在两者之间移动，你们的所有感觉都极为正常。对此，你们必须放下焦虑，等待内在意识的完全开展。 — 斯瑞·奥罗宾多，瑜伽书札记，307

心灵体（Psychic Being）

心灵体是奥氏用来指涉个别进化中灵魂的用语，神圣精神的法则就在每个人里面。
心灵体是“至内生命体”（Craig Hamilton引述Amal Kiran《灵魂的神奇力量－会见Amal Kiran，本地治里》），心灵体是我们内里那个恒久不变的存在，矗立在肉体、精力及心智法则背后支持我们。自然里，心灵体从无知中汲取经验的精华来型塑成长的核心；它“创造并使用心智、生命及身体为其工具，刻意被这些工具的条件包裹，但心灵体却远比它的组成成分都来得大。”（《神圣人生论》，页891）
本文中，“心灵体”或心灵存在一词源于Max Théon的神秘学卡巴拉教导，由母亲传授。奥氏审慎区分瑜伽中所定义的心灵体及一般意义的“心灵”，后者更指欲望之魂，或者心理学现象、超常现象，与内在心灵、精力或细微肉体的下意识本质有关，与真正的灵魂无关（《神圣人生论》，页227注记）。
心灵体开始它的进化时完全是隐晦、藏匿的，但随着此生的连续成长，心灵体逐渐施展出更大的影响力、组成存在体的要素，甚至担负起灵性指引的角色。（《神圣人生论》，页891-4）。
整体瑜伽的目标是向内移动以发现心灵体，后便能带动外在本质的转化。借由心灵体来转化外在生命体或小我的过程又称“心灵化”；为了悟超心智意识的三个必要阶段之一。此心灵转化也是透过连结一个人的内在精神或神圣质素力量来启动永不休止的进展之决定性动作。
奥氏断言心灵化及灵化是吸引超心智降临的同等必要、互补之先备条件。
...我们里面的心灵实存恒久不变、不移：它包含了显化我们的所有必要之可能性，但非由这些可能性所构；它不受限于其所显化之物，也不包含在不完全的显化形式之中，它不被表象生命体的瑕疵、不洁及恶化所玷污。它是有无相生中最纯净的神圣火花，进入我们经验中的没有什么能够污染它的纯净或扑灭这朵火花。 — 斯瑞·奥罗宾多，神圣人生论，891
对实修者而言每件事都是（或可以是）危险的，除了改变心灵。 — 斯瑞·奥罗宾多，瑜伽书札记，第3册

中央体（Central being）

中央体是奥氏用来指涉超性及永生灵魂的技术用语，相对于化身及进化中的灵魂，奥氏谓之为心灵体，惟心灵体一词有时也用来表示永生及化身灵魂，两者俱属存在体的灵性精华核心。《瑜伽书札集》第一册“存在体的层界和部分”可找到这些定义（三版265页）。
中央体统管“一世又一世的不同出生，但中央体未曾被生出过”（269页）。此超性中央体或中央精神也称为Jiva或Jivatman，虽然在奥氏哲学中这些词汇的意义与传统吠檀多（特别是不二论）大部分的定义大不同。