佛

翻译与音韵

“佛陀”为梵语बुद्ध（Buddha）之汉语音译，省称“佛”，华人民间亦称佛祖。“佛”字现代汉语普通话（国语）念fó，粤语念fat6，闽南语念hut8，吴语念veh8，客家话念fut，朝鲜语（韩语）念bul（<*but），越南语念phật，日语念butsu（<*but）；在古汉语中为并母，即浊音b-，且为-t入声，故古汉语读音*/bɨut/（郑张尚芳拟音）或*/but/（蒲立本拟音）较接近梵语buddha、巴利语buddho第一个音节读法。另有常见的译名，如浮陀、休屠、浮屠、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部多、部陀、毋陀、没驮、沸驮、步他、复豆、佛图、物他、馞陀、没陀等。季羡林认为，“佛”其实是由西域语音译成汉语的，由于佛教初期自西域传入中国，而西域语言众多，所以在汉语里有种种不同的音译名。
佛陀的汉译为“觉悟者”、“觉者”，它是一个阳性名词，其阴性形态即音译为“菩提”的budhi。梵语बुद्ध（buddha）的本义即是“觉醒，醒悟，睡醒”，是梵语बोधति （bodhati，义为醒）的过去时态，来自原始印欧语*bʰewdʰ-，义为醒著、意识到，其同源词包括英文bode（昭告，兆示）、bid（示价，出价）、bede（祈祷、命令、示令）等。

五方佛

大日如来为首的五尊佛，代表了五个方位、五种德性等。

佛号

所谓佛号，最开初和最基本的涵义是指佛的十种德号，也可以指名号。如释迦牟尼佛的“释迦牟尼”义为“释迦族的圣人”、“能仁寂默”，是区别于他尊佛的名号，象征了佛的德行；“佛”、“佛陀”义为“觉悟者”，是德号。佛教徒应该随时忆念佛陀的佛号，这个法门称为佛随念；不仅释迦牟尼佛，过去七佛的名号和德号也是佛教徒应该皈依、忆念的对象。
后来，大乘佛教认为广义上佛号也包含了诸佛的德号、名号，龙树菩萨《大智度论》提出忆念十方佛，佛教密宗提出五方佛。在汉传佛教中，特别强调忆念阿弥陀佛的德号和名号，称为念佛法门，尤其是“念诵佛号”，并要发愿往生净土，因此形成了净土宗。

十种德号

圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量，达到至高无上、无与伦比的境界，所以诸“佛”都有十个称号：如来、应供（有时作阿罗汉）、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫）、天人师、佛、世尊。佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二种大丈夫相、八十种随形好等，大乘佛教称佛还具有三身、四智、十种大乐、十八大空等。

如来

“如来”（梵语、巴利语：Tathāgata）则是对佛的总称，是说佛陀所宣说的法教，都是从因地行菩萨道开始，经过三大阿僧祇﹝无量数﹞劫的修行，逐一亲自证实世间所有一切诸法而成佛，依于亲证无有颠倒的如实智慧称为如来。《优婆塞戒经》卷3〈息恶品〉中佛说：“如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。”非诸声闻缘觉(阿罗汉、辟支佛)所能及。大乘佛教《金刚经》第二十九品 威仪寂净分：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”。
除了“如来”之外，下述其它九个名号就代表了佛陀的九种德行：佛教所指的成佛，必定俱备连“如来”在内的十种德行才能称为佛。
根据上座部佛教巴利三藏和注释，佛自称自己是如来，但如来不属于佛的九个名号，如来也不是佛随念的禅修所缘。

正等正觉

正等正觉（巴利语：Sammā-sambuddho，梵语：samyak-saṃbodhi）又译做正遍知，由于佛陀示现成佛是在没有老师的指导下，通过自己的努力，最后领悟了四圣谛，具足了知此世间及解脱出离此世间的究竟一切正理，于一切法一切处无不了知。并能依此智慧利益众生，救度众生同离生死之苦，同证解脱乃至成佛，因此被称为正等正觉。佛因多劫的修行，累积了足够的波罗密，最终达到“应知的已知，应修的已修，应断的已断”，所以说佛是知智圆满的。

善逝

善逝（梵语：Sugata，巴利语：Sugato），又作须伽陀、好去，是妙往之义。佛陀是究竟解脱于三界的轮回生死，永远不再受生于三界世间的二十五有之中，因此称佛陀为善逝。
大乘佛教认为佛依愿力可以自在的到十方世界受生，示现八相成道度众。

世间解

佛陀具足了知世间及出世间之一切理，并告诉众生什么是世间，世间的起因，世间的灭尽以及达到世间灭尽的方法，这一切都存在于人们的身心之中，人们可以通过修行，以自己的身躯去了解祂。由于佛陀对此有彻底的了解，因此被称为“世间解”（梵语、巴利语：Lokavidū），也作路迦惫、知世间。这里的世间有两个部分：众生世间及国土世间，也就是指众生身心五蕴相关的四圣谛以及此身心所居住的山河大地等“器世间”。

无上调御丈夫

诸佛因福德、智慧具足，威德极为广大，所以是大丈夫。又因为佛陀证得世间究竟的微妙正法四圣谛，并以此法来调伏众生心，在佛陀四十九年的教化里，成功教导了许许多多个性、学习能力都不同的众生，使他们离开生死轮回之苦证得解脱。一切有情之中佛陀为第一！所以称佛陀为无上调御丈夫（巴利语：Anuttaro purisadammasārathi，梵语：Anuttarā puruṣa-damya-sārathi）。
有时分列为“无上士”（梵语：anuttarā，巴利语：Anuttaro）、“调御丈夫”（梵语：puruṣa-damya-sārathi，巴利语：purisa-damma-sārathi）。无上士即无能超过者。

天人师

天人师（巴利语：Satthā devamanussānaṃ，梵语：śāstā devamanuṣyāṇāṃ或Devamanuṣya-śāstṛ）又译作舍多提婆摩菟舍喃、人天导师，因为能够教导众生离苦得乐而消除生死的恐惧与怖畏，所以称为天人师。佛教相信，佛陀不止是人类的导师，也是天人的导师，在佛教经典常常可以见到有关天人向佛陀请法的描述。

佛陀

佛陀（巴利语：Buddho，梵语：Buddha）即觉者，因为智慧具足，三觉圆明，知一切法及一切行所以名“佛陀”，也就是了悟宇宙生命实相之真理。此外，佛陀也能教导其他众生觉悟。

世尊（薄伽梵）

佛教认为：“在这世间，佛陀是最殊胜尊贵、最无上、最值得受人尊敬的导师，因以无漏智慧摧破烦恼成就无上等正觉，世间及出世间一切凡圣咸皆尊重！”所以佛陀被称为世尊（巴利语：Bhagavā），也就是“世人所敬仰的”；音译为薄迦梵或薄伽梵，早期也译为天尊；这个称呼来源于印度教，印度教有经典《薄伽梵歌》，歌颂的即是黑天神。

大乘佛身

大乘佛教有三身佛说法：法身、报身、应化身。法身佛顾名思义就是以法为身，什么是法？何为法？法就是宇宙生命的真实情况，就是真如佛性，心、佛、众生三无差别，说的就是法身佛。就是每一有情众生本自具有的真心如来藏，佛陀因为累劫的修学与观行一一亲自实证这些法，观察每一众生皆具有如来德相，就是法身如来藏。所以真正的佛是法身佛是真如，可是真如无形无相不可见，不可见的真如才是真正的佛。报身佛是为入初地以上菩萨所现，报身佛有三十二大人相，八十种随形好，每一种随形好有八万四千种光，每一种光又有八万四千种好。现在 释迦牟尼佛的庄严报身，在色界天的最顶天色究竟天为初地以上菩萨演述一切种智之法，报身佛唯有登地菩萨方能得见，天界的天主、天人们以为报身就是佛，但这个报身也不是真正的佛。应化身则有应身与化身之别。应身佛是说诸佛感应到某一个世界的众生得度的因缘成熟了，就降神母胎示现与此世界之众生一样的五蕴身相与寿命，八相成道转法轮，二千五百多年前在我们这个世界示现成佛的释迦牟尼佛即是应身佛。化身佛则是随不同众生之所感应而个别示现为其说法，说法完随即消失。

大乘

大乘佛教不以佛陀是独一无二的，大乘佛教承认过去、现在、未来，有着无量无数的佛陀，乃至相信三界六道所有一切的有情众生，不论现在信佛与否，将来都有悟道成佛的可能，即释迦牟尼佛所说 : 人人皆可成佛。因为佛教阐明：佛陀是已解脱烦恼障和所知障的圣者，一切众生皆有如来德相成佛的可能，但是必须通过修行，悟空性后再跟随真善知识的教导修行才能解脱烦恼障和所知障。凡是圆证三身五慧、清净圆满即是佛，而成佛的教导就是佛教。
以大乘佛教而言，从凡夫修道的初信位(资粮位)之后到成佛共有五十二位阶，必须历经三大无央数劫(阿僧祇劫)(祇:音-奇)，广修福慧二资粮因缘。依照唐朝三藏法师 玄奘菩萨所作《成唯识论》将成佛之道以唯识五位来说明。1.资粮位：于一劫乃至一万大劫修学初信位到十信位，在信位不退方能继续修学佛法而不退失。2.加行位：初住位至六住位，于外门广修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），进到六住位后修学般若正知见及断我见之加行，为求证悟第八识如来藏而熏修如来藏空性的知见及五阴十八界空相的现观，是谓煖、顶、忍、世第一法之四加行。3.通达位：证悟第八识如来藏入菩萨七住位，也就是大乘别教的真见道位，得般若的总相智（根本无分别智）。依此根本智随学上地真善知识的教导，在唯识性及唯识相上作观行，历经七住位至十住位、十行位、十回向位修行，渐次生起后得无分别智而通达别相智入于初地，能于三乘经典起胜解与胜行非意识思惟的臆想猜测，名通达位。4.修习位：从初地直到等觉地，依七住位所证悟之如来藏为根本，专修一切种智及二障习气种子的断除，名唯识行。5.究竟位：是为佛地，一切智慧果德究竟清净圆满是名究竟位。
然而凡夫入大乘资粮位，历经不可称数无央数劫勉力勤修，而成就如此殊胜修证之成佛境界，佛于《宝云经》中云：“善男子，如来境界不可思议，无可测量，乃越思，无可观察。”

大乘密宗（金刚乘）

密宗即身成佛
但是若以密法来说，最快可以在一生中成佛。密法之自观本尊，依与依坛城融修，除了必须俱备全圆之教证外，更要依理如法，从具量上师处获得清净无谬之传承以及殊胜无伪之本尊。于“因、道、果”速时速时成佛的方法中，以“佛果”当法修，更以“佛果”作为因，于道中修，以佛果去成。因此密法无上猷钆之修持，实为一切经续 中之最密要精华，行者若能获得显教学处，即“出离心、菩提心、空性正见”三根本道循此而修。并复俱得无上密部，完整父母续窍要口诀，并能守护誓言律仪清净，如法精勤实修，那么最上根者能即身成佛，中根者于临终成佛，下根者亦能于中阴身成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之内成佛。
一旦成佛的境界，现证清净法身就等于是诸佛的五慧，也就是诸法上面就是佛遍，诸法全部遍知一切所悟，所以诸法全部显现于，明朗的这种圆镜一样，就我们入圆镜一样就是大圆慧。然后平等慧就是诸法悉入住在，离四边的平等中一样；那观察慧就胜、义两种的一切，去观察的时候，各各的因果不虚假，微细能观察的那种慧； 那成作慧就是终究一切都是以业，就是因果不虚假而修行能成的就是成作慧；然后法界慧就等于，诸法无自性空性中，一样的去了解。所以法身的境界等于是五慧，那不了义则现五方佛，因此五蕴清净为五佛，就是法身的五方佛。法身佛属于自佛，也就是自利的佛，又分为自性法身与光明法身，光明 法身佛是依道谛而生的佛果，也就是胜义菩提心，所现证圆满时即为光明法身，是道因道果，所以是有为法、无常法，是没有生命的，与化身、报身都是属于俗谛所成的佛。那自性法身佛是依灭谛、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而释迦牟尼佛的灭谛、 空性、本性是佛，但不是释迦牟尼佛，所以胜者是佛，佛不一定是胜者(同如来一样)，因为胜者一定是有生命的，是无常法、有为法，而自性法身佛没有生命是常法，所以佛不一定是胜者。

南传佛教

南传佛教菩萨成佛之道
南传佛教认为佛陀出现于世间的目的乃是为了帮助其他众生解脱痛苦、止息轮回、导向寂止——涅槃，佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经达成了“永无来生”的涅槃的目的，佛、辟支佛、阿罗汉弟子的解脱没有差别，辟支佛和佛的阿罗汉弟子不用再继续成佛。故南传教法以声闻乘为主，不强调人人都应成佛，而以四向四果为证量之标准，以阿罗汉果为最上。但南传教法中也存在菩萨道教法，并且也视其为成佛的必须。巴利语系佛教认为，上座部佛教的佛弟子可以自由选择自己想成为佛、成为辟支佛或成为佛的阿罗汉弟子。上座部佛教《南传菩萨道》说明修菩萨道必须必须发愿成为佛，修行修到被佛授记未来成佛才能成为菩萨，菩萨必须累积十波罗蜜修行最少四大阿僧祇加上十万大劫才能成佛，菩萨成佛所需时间不可能比四大阿僧祇加上十万大劫更短。菩萨必须修四念处才有成佛的机会，不修四念处就无法成佛。
所有的佛都是人在人间以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中阴身成佛。

天台宗六即佛

中国的佛教天台宗根据佛法的义理及修证的不同阶段层次，提出了所谓的六即佛的观念：一理即佛、二名字即佛、三观行即佛、四相似即佛、五分证即佛、六究竟即佛。

随缘

与其他宗教里至高无上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人们的吉凶祸福，只教导吉凶祸福的运行规律和趋利避害的方式，即所谓“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。比如佛陀不能改变人类所造下的业，即“定业不可消”，也无法渡化无缘之人，即所谓佛渡有缘人。

觉者

佛陀是具有无上智慧和圆满觉悟者，称为获得无上正等正觉者（梵文आनुत्तरसम्यक्सम्बोधि，anuttara-samyak-sambodhi，阿耨多罗三藐三菩提），故虽是人但已超越人，虽超越了人但仍是人。

关系

佛陀与佛教徒是师生关系，佛教徒自称为“佛弟子”(弟子即是学生)，尊称释迦牟尼佛为“本师”。一般宗教与教主之关系为上对下、主对仆，以信仰为入门，然佛陀教育更以学习为入门，佛教徒也自称学佛。因此正信的佛教徒对于佛陀的态度，是尊重恭敬与请益学习，而不只是顶礼膜拜。

佛像

印度佛教早期不建立佛像，而使用佛的脚印或法轮、菩提树等象征。
其他宗教以为佛教徒礼佛是崇拜偶像的行为，这是对佛教的误解，佛教徒的顶礼膜拜是发自内心对佛陀法身之无上甚深微妙智慧与慈悲心表达最崇高的敬意，而非对佛像的依恋与偶像崇拜。《金刚般若波罗蜜经》中世尊告须菩提尊者：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”是最佳的注解。有一些佛教徒认为不需要依赖佛像，只要有心是可以和佛联结的。