雅克·R·埃贝尔

早年生活

1757年11月15日，他在出生于阿朗松 。他父亲是雅克·埃贝尔（Jacques Hébert,？-1766），母亲是玛格丽特·拉·𫗦内修·德·屋得（Marguerite La Beunaiche de Houdré, 1727年至1787年）。 他父亲曾是金匠，主审法官和副总领事。 雅克·勒内·埃贝尔在阿朗松学院学习法律，然后在阿朗松的事务律师实习作为文员，当时他因对克卢埃医师的诉讼破产了。 埃贝尔先出逃到卢昂，然后是巴黎。 他经历了一阵子经济困顿的时期，在巴黎的挪旖街当理发师支持生活。 在那里，他找到了共和国剧院的工作，他在业余时间写剧本，却从来没有上演。他因偷窃被解雇。然后，他加入了巫医的工作。据说，他靠权宜手段和诈骗为生。
1789年，他开始写他的“魔术幻灯，或是贵族的末日”（la Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates）小册子，此后，也出版了几本小册子。1790年，经由他出版的小册子，受到关注，并在1791年成为科德利埃俱乐部的重要成员。

《杜薛斯涅神父报》

埃贝尔的影响力主要来自1790年到1794年，在他的定期刊物《杜薛斯涅神父报》的文章。 1790年9月，首次出版《杜薛斯涅神父报》在他的人生开启了一个新的时期。他睿智妙语撰写的论战文章，但也是暴力和刻薄的，并且故意倾向粗口俗语的措辞，以迎合无套裤汉的习惯。 街头小贩会大声叫卖：今天杜薛斯涅神父非常生气愤怒！（Il est bougrement en colère aujourd’hui le père Duchesne!）。他们写作叙事风格是以杜薛斯涅神父第一人称的观点，并且经常包含虚拟人物和法兰西君主或政府官员之间对话的故事。
《杜薛斯涅神父报》的外观以直立唅著烟斗，戴着自由帽老头的造型，和贵族的礼服及头冠形成鲜明对比。  这使法兰西的普罗大众更容易联系到这个造型，增强了他的文字感染力度。
最初，由1790年至1791年，《杜薛斯涅神父报》支持君主立宪制，甚至于更青睐国王路易十六，而对拉法耶特侯爵有意见。他的这一时期强烈攻击的的目标是让-细钫·莫里，教皇权威强大的护卫者并且是教士的公民组织法主要反对者。
国王路易十六的出逃失败后，他的语调显著变为冷酷强硬。由1792年开始，巴黎公社和战争部长让-尼古拉·帕什，及后来的让·巴蒂斯特·诺埃尔·𫗦朽购买几千份杜薛斯涅神父报免费向公众开放和部队分发。
1785年揭露于公众无比荒谬的钻石项链事件，皇后成为被嘲笑的廉价目标后，她就成为所有报纸口径一致的目标。 他提到玛丽·安托瓦内特为“否决夫人”( Madame Veto)，并讲到路易十六称为“嗜酒和懒惰;一个戴绿帽子的猪”。  他对玛丽-安托瓦内特恶毒攻击并非完全出于对皇后的仇恨，至少最初没有。原来，埃贝尔试图不仅要教育他的读者，她是谁，但同时也要唤醒她，她是如何被法兰西普罗大众看待的。 许多杜薛斯涅神父报与她进行的对话是尝试展示她的”花痴”形像或试图请她调整自己的恶行。

革命的角色

1791年7月17日，埃贝尔在战神广场签署了一份请愿书，要求国王路易十六退位，随后遇上拉法耶特侯爵指挥的国民自卫军引起练兵场惨案在。这形成他在革命的心态，而杜薛斯涅神父报采取了更哀怨的风格，更有效的诉诸普罗大众。杜薛斯涅神父报开始攻击拉法耶特侯爵，米拉波，和让·西尔万·巴伊。 国王路易十六的出逃失败后，他开始既攻击国王路易十六士也攻击教皇庇护六世。
埃贝尔遇见了他未来的妻子玛丽·古皮尔（1756年-1794年4月13日），教名”天意的姊妹( the Sisters of Providence) ”，是圣奥诺雷路上”无玷始胎修会(the couvent de la Conception)”的修女。 1792年2月7日解除僧职，36岁的她和35岁的埃贝尔结婚，随后他们有一个女儿，弗吉尼亚-西皮翁·埃贝尔（1793年2月7日-1830年7月13日）。 在这期间，埃贝尔过着豪华的，资产阶级的生活。 婚宴数周，他招待让-尼古拉·帕什，巴黎市长和前战争部长，以及其他有影响力的人，喜欢优雅的打扮、然而他环绕自己的美丽事物有如美丽挂毯的饰物— —可以对比皮埃尔·加斯帕德·肖梅特的俭朴生活态度。 他从那里得到了财政资源来支持他的生活方式，不清楚; 无论如何，印发成千上万份杜薛斯涅神父报是让-尼古拉·帕什的指令，以及他与约瑟夫·德劳内--安德烈斯·玛丽亚·德·古斯曼的情妇和妻子--的关系。
作为 科德利埃俱乐部的成员，他是革命的巴黎公社 议员，其中上1792年8月9日和10日的暴动他被派往博讷-奴唯勒地区的革命派系。作为一个公共记者，他支持九月大屠杀。 1792年12月22日，他被巴黎公社任命为第二后补检察官，一直到1793年8月支持对吉伦特派的攻击。 1793年4月至5月，他随着让-保尔·马拉等人的暴力攻击吉伦特派。
1793年2月，他与埃贝尔派资产阶级同僚反对全面限价法令，设定粮食价格上限，理由是会导致囤积并激起怨恨。 1793年5月20日，温和多数的国民公会组成的十二人委员会，计划用来调查和起诉阴谋者。 1793年5月24日，在十二人委员会的催促下，他被逮捕。
但是，埃贝尔已经及时发出警告，在无套裤汉的支援下，三天后国民公会被迫下令释放他。

恐怖统治和去除法兰西基督教运动

1793年5月31日至6月2日间，巴黎各分区-受到激情氓流，雅克·鲁和雅克·埃贝尔的鼓励;在国民公会外抗议，要求行政和政治清洗，降低面包固定价格，和仅仅对无套裤汉选举权的限制。 得到国民自卫军的支持，他们胁迫国民公会逮捕31名吉伦特派领导人，包括雅克·皮埃尔·布里索。继这些逮捕后，6月10日雅各宾派取得公共安全委员会 控制权，建立了革命独裁政体 。 7月13日，雅各宾领导人之一的让-保尔·马拉被同情吉伦特派的夏绿蒂·科黛刺杀身亡，新闻从业员以他们煽动性的修辞渲染，使雅各宾派的政治影响力进一步增强。乔治·雅克·丹敦，八月十日事件的领导人，暴力对抗国王，从公共安全委员会 中被排除。 7月27日，被誉为“廉洁”的马克西米连·罗伯斯庇尔，得以加入，并迅速成为委员会里最有影响力的成员，委员会也转变为对国内外反革命的敌人采取激进的措施。于此同时， 6月24日，国民公会修编完成第一部共和宪法，法兰西1793年宪法。它经由公民投票认可批准，但从未付诸实施; 像其他的法律，它被10月的法令无限期中止，现时法兰西政府是“革命性的，直到得到和平”。 最终督政府的宪法是完全不同的。
面对发兰西全境大约六十省或大或小的叛变，第一次反法同盟外国军队入侵，政府最迫切的事务就是战争。8月17日，公会投票通过普遍征兵制，8月23日颁布大规模征兵 法令，动员所有公民为战争努力，服役为士兵或参与军需的供应。9月5日，国民公会制度化恐怖统治：系统性且致命的镇压国内感知的敌人。政策实施的结果，是使用暴力镇压并粉碎了对政府的访抗。断头台成了一连串处决的象征：路易十六已在恐怖统治开始前送上断头台; 玛丽-安托瓦内特，吉伦特派，奥尔良公爵，罗兰夫人和其他许多人在刀刃下失去了生命。革命法庭草率判处数千人的死刑送上断头台，而暴民对其他受害者痛击致死。有时人民因他们的政治见解或行动而死亡，但更多仅为单纯的怀疑理由而受害，其他的或者被挟怨报复。大多数受害者装在开放的农车随便在运往断头台。 车上这些受害者，将通过成群结队男女的嘲弄。
恐怖统治的受害者共计约50,000。 这些由革命法庭定罪的人，总数统计约贵族8％，神职人员6％，中产阶级4％，72％为工人或被指称囤积的农民，逃避征兵制，逃兵，叛乱，和其他所谓的最小的罪行。按这些社会群体统计，罗马天主教会神职人员的损失，受害的比例最大。
另一个反教权动乱的形成，是因10月24日，革命日历的通过实施。反对罗伯斯庇尔自然神论和’’美德共和国(Republic of Virtue)’’的概念，埃贝尔和皮埃尔·加斯帕德·肖梅特的无神论的行动，以去除法兰西基督教社会运动为发端的。 实行去除基督教主张的方案是针对天主教，最终成为反对所有形式的基督教，包括驱逐神职人员，其中许多人被定罪死刑，封闭教堂、革命机构和公民的礼拜，大规模毁损宗教古迹，取缔公共和私人的崇拜和宗教教育，强迫神职人员结婚和绝弃他们的神职。 1793年10月21日颁布的法律，只要见到所有的可疑的祭司和庇护他们的任何人都承担死罪。 11月10日在巴黎圣母院大教堂的庆祝“理性”女神的活动达到最高的顶点。因为持不同政见者在现行法律被视为反革命，1794年春天，如埃贝尔极端激情氓流和如乔治·雅克·丹敦 山岳党的温和主义都被送上断头台。 6月7日，罗伯斯庇尔，先前曾谴责 理性崇拜 ，倡导新的国教并建议国民公会承认神的存在。第二天，举行的自然神论 至上崇拜 仪式了作为革命官方的宗教内容。和埃贝尔的有点受欢迎的节日庆典相比，这个严肃的新”美德宗教” 各种迹象显示受到巴黎市民的敌视。

与罗伯斯庇尔冲突、被逮捕、定罪和处决

攻击吉伦特派成功后，1793年的秋天，他继续攻击他认为太温和的其他人，包括丹敦，皮埃尔·菲利普和罗伯斯庇尔。
1794 3月13日夜晚，得到雅各宾派支持的国民公会政府，被激怒，尽管不愿伯特兰·拜雅，让-玛丽·科洛·德布瓦和雅克·尼古拉斯·比约·瓦伦，最后决定压制。命令逮捕埃贝尔派的领导人，包括在战争部和其他地点的个人。
革命法庭，对待埃贝尔非常不同于丹敦，更像审讯一个小偷不是一个阴谋家; 他的早期诈骗被揭露并鉴定。他与他的共同被告，在审讯的第三天被判处死刑。1794年3月24日，他们在断头台处决。
前往断头台的路上埃贝尔昏晕了几次，当他被安置在断头刀刃下时，歇斯底里的尖叫着。 埃贝尔的刽子手调整断头刀刃，使其停在他脖子上方数英寸处逗弄观众。在第四次时，才真正实施处决。他的尸体埋在马德琳墓地。 二十天后，1794年4月13日，他的遗孀被处决，她的尸体被埋在耶齁给公墓。

影响

在法兰西大革命中，埃贝尔由于他的杜薛斯涅神父报对某些政治事件的结果，有强烈的影响力。 在革命期间大多数的政治决策，都是小事件随着时间推移的积累，所以杜薛斯涅神父报影响法兰西普罗大众的能力确实是显著的。