伊斯蘭教與兒童

《古兰经》里的儿童

《古兰经》里多次提及到儿童，往往都把他们视作是真主的恩典。天使向麦尔彦（玛利亚）表示他代表真主给她一个孩子，《古兰经》亦把包括易司哈格（以撒）及叶尔孤白（雅各）在内的亚伯拉罕后裔形容为真主的恩赐。
他说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。”
——《古兰经》19：19
他说：“我赏赐他易司哈格，又增赐他叶尔孤白，我使他们都变成善人。”
——《古兰经》21：72
《古兰经》又多次把孩子与财富放在一起说明，形容孩子是一种物质上的成就。有时候，孩子会被放置在金银财富之前，意味着孩子比财富更有价值及更有吸引力。与结婚及享有财产一样，儿女被认为是迷惑世人及被视为是一种“考验”，其含义在于大部分人都对这些欲望表达出强烈的意愿，他们会被一些虚幻的目标误导，并视之为是世界的法则，而忘却了遵守真主的戒条，真主会在审判日按照考验的结果予以报酬或惩罚。
财产和后嗣是今世生活的装饰。
——《古兰经》18：46
迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。
——《古兰经》3：14
儿童的权利、父母的责任等内容在《古兰经》里有不少的记述，有学者指《古兰经》“支持所有儿童享有他们的权利”，不论是自己的孩子、社群里有需要的孩子、收养的孩子还是孤儿都给予“最大的关怀、爱护和尊护”。研究《古兰经》的学者罗伯特·罗伯茨写道：“阅读《古兰经》时最令人赞叹的一点是穆罕默德对幼儿的关怀，特别是那些没有从亲生父母那里得到关怀的孩子。”

圣训里的儿童

圣训是指先知穆罕默德的言行，它们被记录了下来，成为伊斯兰教法的一个法理来源及穆斯林行事的准则。圣训记录了不少与儿童相关的典故，而且颇为丰富多样，总体来说支撑及润色《古兰经》当中看待儿童的正面态度。
伊斯兰教鼓励穆斯林结𦈏及生育，生育也是结𦈏的目的之一，米什卡特·麦萨比哈圣训集记载的一则圣训提道：
娶一位深情而且有生育能力的女人吧，到审判日之时，我会为你们儿孙满堂而感到骄傲。
一些强调生育重要性的圣训获得诸如安萨里等著名的伊斯兰教权威学者转述，例如“有爱心及多产者是你最棒的女人”。穆罕默德的首位妻子海迪彻为他诞下了至少六位子女，她在穆罕默德的众多妻妾当中享有最崇高的地位，以至穆罕默德在她逝世的三年后迎娶的爱妻阿伊莎也表示羡慕。安萨里甚至进一步引伸指拒绝生育是违反本性及真主的指令，什叶派学者穆罕默德·伊本·雅各布·库莱尼亦记述了一些伊玛目的言论，提到生育的好处，特别指出养育正当、正直的孩子可以令男人更高兴。相关的记载强调多生子女可以形成巃大茁壮的穆斯林社会，有助维持社会的整体健康发展。
穆罕默德与他的两位孙子哈桑及侯赛因的互动亦包含在一些圣训里，当中显示了他对他们的关怀及爱意。据指有一次在穆罕默德在讲坛上向穆斯林布道期间，他抱起了两位孙子并放在在大腿上，又有记载指两位孙子曾经在穆罕默德礼拜期间跳上到他的背上，穆罕默德没有让人制止他们。另外，有圣训记载穆罕默德的其中一位同伴巴拉·伊本·阿齐卜表示他曾经见到穆罕默德与他肩上的哈桑，穆罕默德向他表示自己喜爱哈桑。穆罕默德曾经向一些贝都因人表示自己会亲吻自己的孩子，他的另一位同伴阿克拉·伊本·哈比斯亦见到他会这样做。
穆罕默德对儿童的慈爱并不局限于自己的子嗣，布哈里圣训实录记载的一则圣训指当他正在礼拜时听到一位孩子在哭，于是他缩短了礼拜的时间，以免孩子的母亲感到烦恼。圣训又呼吁穆斯林要平等对待自己的所有孩子，进一步阐释了儿童生存、获得食粮、保护及备受教育的权利，安萨里转述的一个典故指一位父亲在半夜起床把自己的衣服加盖在孩子身上，他所展示的这种品格比起一位参加圣战的战士更加高尚。
至于在信仰方面，有圣训指穆罕默德曾经说过“每位孩子自出生那一刻就自带天性，只不过是他们的父母把他们变成基督徒、犹太徒及祅教徒”，这里指出真正的信仰就是伊斯兰教。据指穆罕默德曾经表示父母要让自己的孩子在七岁开始礼拜，如到十岁仍然不从就可以打他。穆斯林法学家伊本·凯伊姆·贾乌兹耶解释称当孩子到十岁的时候，他的智商已趋成熟，通常已具备认识真主及信仰的能力。

儿童的权利

伊斯兰教法的五大目的是保护生命、个人的思想和荣誉、宗教、财产及家庭，因此捍卫儿童的福祉亦包括在内。伊斯兰教认为社会的持续发展要仰赖后裔，因此保护儿童的责任要社会各界共同承担，包括从父母到国家。伊斯兰教法对儿童权益的保障包揽了从受孕、出生至青春期及成人各个阶段。
在伊斯兰化前，阿拉伯部落会把他们不想要的新生婴儿抛弃，任由他们自生自灭。这些婴儿往往都是女婴，因为她们被认为会虚耗家族的资源。《古兰经》的第81章提到伊斯兰化前的阿拉伯地区有杀婴的习俗，著名的《古兰经》评注家穆罕默德·阿萨德提到这种习俗在当时“颇为普遍”，他又指出原因有两个方面：一方面是担心女儿加重经济负担，另一方面是害怕女孩被敌对的部落俘虏而带来耻辱。伊斯兰教严厉谴责及禁止这种行为，包括人工流产。除非孕妇怀胎而造成自身的性命受到威胁，否则禁止对已成形的胎儿施行人工流产，一些穆斯林认为人工流产等同谋杀。
在婴儿出生后的第七天，穆斯林会举行阿其刮仪式，为婴儿命名。父母要为子女取一个意义正面的名字，由于婴儿经常都会听到人们呼喊这个名字，他们相信这会带来心理作用，建议采用的名字包括穆罕默德及其家人的名字、家人尊崇的圣人名字等。
儿童有权得到供养，而供养的责任落在父亲身上，如果父亲贫困及孩子本身没有任何资产，这个责任可能会视乎个人财产的状况而落在母亲、祖父或父亲的兄弟的身上，但相关的支出会变成父亲的债务。伊斯兰教法亦赋予儿童享有继承权，但儿子的继承份额是女儿的两倍，被许多人批评是性别歧视，但伊斯兰教法学解释男性要负起家庭的财务责任，然而并不预期女性要承担同样的责任，因此《古兰经》考虑到这一点而作出了这样的安排。不过，相关的权利需要父亲承认孩子是他所出。
在伊斯兰教，接受教育是任何人的基本权利，不分男女。儿童接受教育尤其重要，他们认为儿童的灵魂在此时仍处于纯洁的状态，容易受到影响，在这个阶段进行宗教及道德教育有助于建立身心健全的人格。神学家赛义德·努尔西指出，如果儿童不在早年接触信仰和正确的道德价值，他们在日后将会更难接受信仰、建立良好的习惯及改掉坏习惯。除此之外，儿童亦应学习知识及接受职业实习培训，伊斯兰教亦把追求更深入的教育视为是另一种形式的圣战，不把知识分享给他人被视为是一种不法行为。
纵使所有穆斯林都有义务参加圣战，但穆罕默德免除了15岁以下的儿童履行这个义务。根据圣训记载，穆罕默德不让当时14岁的伊本·欧麦尔参加乌胡德战争，但在一年后却准许他参加另一场圣战，此外亦有圣训记载穆罕默德让年轻的圣战参加者回家征求父母的同意。

孤儿

伊斯兰教亦呼吁穆斯林善待孤儿，并满足他们的需要，这种对孤儿的特别关怀，可能是由于穆罕默德自身也是孤儿。它促请社会让孤儿可以在置身于家庭的环境下成长，但孤儿本身的身份不得被裭夺，其姓氏得以保留，因此孤儿可以建立自己的世族。
伊斯兰教禁止收养，但鼓励穆斯林领养孤儿，两者的分别在于后者承担了父母的责任，但并不像前者那样建立亲子关系。即使母亲依然在生，失去了父亲的孩子就被视为孤儿。纵使母亲有孤儿的监护权，孤儿仍有权得到父系亲属的扶养，如果监护人也无能协助孤儿，穆斯林社会捐献出来的天课会用在他们身上。此外，征战所得的战利品会有一份分给有需要的孤儿。除了没有领养父母的财产继承权，养子女在领养家庭内的待遇应与亲生子女一致。
《古兰经》谴责人们侵占孤儿的财产，称这样会招致“地狱之火”焚身。到他们长大成人及被认为思想已经成熟的时候，监护人须把他们的资产归还给他们。在伊斯兰化前，阿拉伯传统上会有一些监护人迎娶失去父母的女童，藉以把她们的财产收归己有，《古兰经》加以禁止，并指示不得把这些孤儿当作奴隶或战俘。

国际公约

由于《世界人权宣言》被穆斯林国家认为没有把他们的文化及宗教背景考虑在内，在采纳了著名的穆斯林学者及法学家的意见后，伊斯兰议会在1981年公布了《伊斯兰人权宣言》。宣言当中对生存权、获得公平对待及免受酷刑拷打的权利亦涵盖未成年人，特别提到儿童权益的部分就指出“每位儿童都有权得到父母的扶养及正当的抚育，禁止强迫儿童工作或把任何有害于他们自然成长的重担交托给他们”，又提到“如果父母出于一些原因未能负起责任，社会要动用公共开支来承担这个责任”。这份宣言与1990年的《开罗伊斯兰人权宣言》是最重要的伊斯兰人权宣言，在伊斯兰教对人权的观点上最具参考价值。
伊斯兰合作组织在1990年公布的《开罗伊斯兰人权宣言》是要为伊斯兰国家在落实人权法方面提供指引。宣言承认儿童处于弱势，需要特别的保护，在使用武力及军事冲突的情况下不得杀害儿童，并说明儿童有权从父母、社会及国家获得适当的养育、教育及资源。宣言当中关于公平获得司法审讯的权利、不得在没有合理理由的情况下遭到逮捕及限制自由、不得施加酷刑及任何形式的羞辱亦适用于触犯法律的儿童。
《伊斯兰儿童保护及人权宣言》是伊斯兰国家最早针对儿童权利而发布的其中一份文献，此宣言是在1994年卡萨布兰卡召开的第七届伊斯兰合作组织峰会上发布，呼吁成员国签署《儿童权利公约》，使各国的宪法、法律及措施符合公约。宣言指出承袭家世、社交、身心健康、文化关怀、物管及教育是儿童必要的权利。

儿童的责任

儿童有责任听从及服从父母，尊重他们的处世经验和智慧。在《古兰经》里，强调对父母的尊重和礼待是仅次于对真主和先知。儿童与父母说话时须保持温文有礼，不得伤害他们。儿童应主动协助父母承担家务，在有需要时应向父母提供真诚的建议。即使在父母逝世后，子裔仍然可以透过向真主祈祷请求他们对父母原谅、执行他们的遗愿、尊敬他们的朋友及与其亲属保持密切的关系来体现对他们的仁爱。
伊斯兰教又教导子女要照顾年老的双亲，特别向他们提醒父母曾经在他们年幼的时候帮助了他们，因此在这时应当要回报父母，这被穆斯林认为是道德及高尚的行为。伊斯兰教不鼓励穆斯林把年老的亲属送到老人院交由陌生人照顾，家人应要在他们的家里侍奉他们。有研究伊斯兰社会的学者相信，虽然侍奉父母是所有宗教信仰的教条，但《古兰经》在这方面的叙述非常详细，提到他们的财富应该用于父母所需。
穆罕默德曾经提到不从父母之命是一种大罪，又指真主不会在审判日厚待犯下这种罪过的人。所有的罪行会在审判日由真主给予惩罚，但对于不从父母之命，真主会在今世及后世给予惩罚。有圣训提到不敬父母是大罪，并把它与偶像崇拜及不当的创新相提并论，指出咒骂父母的人们会受到真主的诅咒，学者纳瓦维同意咒骂父母在伊斯兰教里是一种大罪。