清水祖師

家世

清水祖师生于书香世家，是宋福建名家陈瑊的后裔，清水祖师之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陈梦得均考中进士。祖师之父陈机更是满腹经纶，以作诗闻名一时。

生平

清水祖师生于宋仁宗庆历七年（1047年），福建省永春县小岵乡（古作小姑乡）人。
清水祖师七岁时，即在大云院出家为沙弥，法名普足，后来师从大静山长老“明禅师”，习经、坐禅三年，后返高泰山，劝造数十条桥梁。又移住麻章庵，多次举办法会，为民众祈雨消灾，无不感应，获得檀越崇信，人称麻章上人。遍访名山后，居于永春县，以“道行精严”闻名闽南。
宋神宗元丰六年（1083年），清水祖师被素仰其道行的刘公锐请到福建省安溪县求雨，非常成功。故当地百姓极力挽留之。于是清水祖师定居安溪，而刘公锐慨然捐出大笔土地，在安溪蓬莱山“张岩”建庵，故又称蓬莱祖师。祖师见“张岩”之“清泉不竭”，便改张岩之名为清水岩。清水岩之庵本为草庵，多赖清水祖师和徒弟杨道、周明等几度拓展，终于开拓寺宇。
刘公锐笃信佛法，坚守梵行，不仅布施，也跟祖师有深厚的交情。祖师生前即交代刘公锐，不愿意制作全身舍利。《清水祖师本传》：“乘刘公锐至岩，祖师嘱以后事，谓：‘形骸外物，漆身无益’。”《清水祖师本传》：“立（刘公锐）为檀越主，祀于岩左东轩。凡春日抬大师像下山迎香，必以公锐像配迎驾前，盖所以报其功也。”
清水祖师热心于公益，多次募捐款项，号召造桥铺路，一生兴建过几十座桥梁。并且医道高明，常常施药救助人民。不仅闽南泉州，连建、邵、兴、剑、汀、漳各郡人士皆相当崇敬，施主尊崇，布施极盛。明朝何乔远《闽书》：普足（清水祖师）术行建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。
宋徽宗建中靖国元年（1101年）五月十三，清水祖师圆寂于清水岩，安溪县民感激清水祖师一生的义举，自发性地运石建造卒塔婆，供奉祖师的舍利子，名曰“真空塔”，并以沈香之木，刻祖师像，奉于清水岩殿中，而故日后奉祀清水祖师之寺刹，多名为“清水岩”，如艋舺清水岩、淡水清水岩等。从此，清水祖师成为安溪县民信仰最诚的地方神祇。政和三年（1113年），县令陈浩然作清水祖师传。

异说

有人认为清水祖师出生于书香门第，不应自幼剃发为僧。于是出现了几种说法：
一、隐居说：清水祖师有浓厚的爱国思想，被其父影响，在乱世之中，以隐居明志，并非真正遁入空门。但清水祖师幼年懵懂时即出家，考其出家原因，似乎无法联系“隐居明志”、“爱国思想”。
二、抗金说：有人认为清水祖师出家的目的，是掩饰其对抗金活动的支持，甚至，其本人也是抗金志士。还有庙宇居然说清水祖师本是岳飞或韩世忠幕府的军师，因汉人对女真称藩纳贡，一怒之下才剃发出家。但据研究，祖师圆寂于1101年，而金朝则是1115年才初创，到1125年辽朝亡后，金始攻宋，而宋朝的抗金活动才开始。抗金之说，根本于年代不合。
三、抗元说：与上述说法雷同，只是把抵抗的金朝改为元朝，甚至说是文天祥部下的军官，因起义事败，隐居于安溪县清水岩，此说更是无稽。祖师在北宋时已然涅槃归西，根本没有元朝可抗。为了掩饰此说，又有好事者将祖师籍贯、生年随意涂改，更为南宋末年汴梁开封府人，毫无理据，甚至还说朱元璋建立明朝之后，为了感动其民族英雄义行，追封为“护国公”或“护国大将军”，更是无中生有。
在宋代福建，佛教非常兴盛，寺院之多，出家人数之众，都是中国的首位，时人有“闽中塔庙之盛甲于天下”和“山路逢人半是僧”的说法。而且当时的福建，出家为僧不但受人景仰，更是一种时尚，许多书香门第的子弟都出家为僧，清水祖师只是这些人当中的一个，并非异数。没有必要将之特异化，并加上“抗金”、“抗元”传说。
另外，《桃源南山陈氏族谱》记载：“（清水祖师）儿时持斋诵经，日常与山下里人牧牛子戏，日暮吟经，牛自知归。”可见得祖师幼时对闽地盛行的佛法也有相当兴趣，因一心向佛而出家，并非如坊间误传，以出家掩饰其反抗女真人或蒙古人的身份。

功绩

清水祖师的功绩主要如下：
造桥：造桥铺路，便民甚多。清水祖师于永春“劝造桥梁数十”。到了安溪，又募捐劝造通泉桥、谷口桥、汰口桥等。清水祖师一生募捐，修造几十座桥梁，对民众生活、行动帮助极大，自然得到民众的感佩。
施药：所谓救人一命，胜造七级浮屠。施药活人，是极大的善举。清水祖师以其高超之医术，在瘴疠之气盛行的闽南一带，救治了不少患病的民众，而患者无不感激、爱戴。
求雨：一般人认为，普通人不能掌握自然现象，如下雨与否，唯有神圣，方能成之。但清水祖师在世时，就已经屡次祈祷成功，让苍天降下甘霖，被认为有功于解决多次的旱灾。也因为求雨屡次的成功，被视为神迹，清水祖师也被赋予相当的神秘色彩。

封号

由于清水祖师圆寂后，被奉为神，不忘苍生。多次求雨驱虫，每祷则应，灵验非常。地方人士上报朝廷，屡屡赐封。封号如下：
南宋孝宗隆兴二年（1164年），敕封清水祖师为“昭应大师”。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封为“昭应慈济大师”。
宋宁宗嘉泰元年（1201年），再加封为“昭应广惠慈济大师”。
宋宁宗嘉定三年（1210年），再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。

从神

杨尊者（杨道）、周尊者（周明）、刘檀越（刘公锐）、陈邑宰（陈浩然）、薛员外（薛颛）、四大护法张黄苏李四将军（一说：赵王苏李四将军）等。
宜兰市光明寺将清水祖师之两侍者称为招应尊者、护应尊者，并装设有大型神偶。

庙宇

台湾府城地区台南四鲲鯓龙山寺为全台开基、六合境清水寺、龙泉井庙，“大台北四大祖师庙”、石泉岩、景美万庆岩、万隆会元岩、土城永福岩、桃园市芦竹区福隆岩（在地人士称“新庄仔庙”）、新竹慈云庵等与数十座北台湾地区的祖师庙之外，清水祖师在南台湾也不乏其庙，如台南三级古迹佳里兴震兴宫（古天兴县治所在地）、台南市北区济福宫、嘉义县兰潭清水寺（台湾奇案曾在此拍摄）、台南市南化区溪尾清水寺、台南市安南区公亲寮清水寺、台南市善化区木栅内角北承宫、台南市善化区君畗宫、善化北仔店清水宫、高雄市前金万兴宫、新兴区大港埔祖师庙、内惟赤龙宫、左营洲仔清水宫、仁武福清宫、屏东县崁顶乡力社村北院庙、屏东县万丹乡清水寺、台南市后壁区长短树永安堂、台南市后壁区安溪寮福安寺、台南市新化区清水寺、澎湖文澳祖师庙等皆以清水祖师为主神。另外，深坑集顺庙、汐止济德宫、松山慈祐宫、桃园市八德三元宫、大庄浩天宫、高雄代天宫、凤山区五甲龙成宫、旗津天后宫、苓雅区五块厝慈圣宫、台南市下营红甲里清水祖师庙等各地著名庙宇，皆以清水祖师为配祀神。
据《台湾省通志》记载，台湾可考的最早清水祖师庙是明郑永历十九年（公元1665年），随延平王郑成功来台的泉州府安溪县军民，自安溪清水岩迎来清水祖师神像、自安溪泰山岩迎来显应祖师神像；漳州府平和县移民自三平寺迎来三平祖师神像。合于四鲲鯓立庙祭拜，为四鲲鯓龙山寺。

祭典

每逢旧历正月初六清水祖师生日、五月初六清水祖师得道日，各地祖师庙常以神猪、三牲祭拜清水祖师，以示崇敬，敬考清水祖师一生，为汉传佛教禅宗得道高僧，且其在世时未见有食肉之举，故有人认为以祭祀素果糕饼为宜，不适合以肉类、荤菜奉敬。
三峡祖师庙庙方解释：神猪祭典原本不是祭祀清水祖师，原是因为三峡地区的福建安溪移民在三峡、莺歌与桃园大溪开垦之际，常遭野生动物攻击及当地原住民出草猎首，因此产生除夕杀神猪拜山灵（或山神）以求平安的习俗，后来因大年初六是祖师诞辰，便将二者合并祭祀，此习俗实际上与祖师本人无关。三峡祖师庙总务组长刘金达说：“祖师公吃素，不吃猪肉。”也有不少人相信，山神亦属于清水祖师庙的护法神。另外民间相信祖师本身茹素，但祖师部下的五营神将与天兵天将则不一定为素食者。
清水祖师的祭典也有以迎神赛会的方式来举行，例如台湾新北市淡水清水岩，每年则于农历五月初五举行暗访，农历五月初六举行绕境，锣鼓喧天万人空巷，祈求扫除瘟疫，合境平安，世称“淡水大拜拜”。2013年新北市政府已将“淡水大拜拜”，列为“无形文化资产”。

岩洞出米

在“张岩”修建殿宇时，苦无水源，众人口渴之极，清水祖师持锡杖往地上一拄，立刻“清泉不竭”，故称“清水岩”；而后祖师又以锡杖打破岩壁，竟然从岩石中流出许多白米，供应工人、僧众、檀越食用，众人啧啧称奇。《闽书》上说：清水祖师建造清水岩，白米自动出现；显应祖师建造泰山岩，砖瓦自动出现；惠应祖师建造泰湖岩，木材自动出现。被视为三大神迹。

真真人

传说南宋时，泉州知府真德秀，乃程朱理学名儒，以清廉自居，向来不喜劳民伤财。泉州大旱时，在官民幕僚不断建议之下，方不得已率众举行祭典，向清水祖师求雨，并在清水祖师神像下方堆满纸钱，意思暗示若求雨不成，即要烧毁神像。
祭祀完毕，立刻下起大雨，而且还飘落一片梧桐叶，上面写着四句诗：“雨是江西雨，移来泉州府，老佛若无灵，浑身成火灰。”意思是“清水祖师施展法力，将本来江西应该下的雨，挪到泉州来抒解旱灾。如果清水祖师我不能灵验，可能就要被你知府真德秀烧成灰烬。”
真德秀为感谢神威，于是在祖师庙“真人”之匾额之上，添上一个“真”字，成为“真真人”，其意为夸奖清水祖师是“真人”之中的“真人”。从此，真德秀笃信清水祖师。
据说，泉州安溪祖师庙第十首签诗：“火发连天炎，岭危去路难。若无天降雨，祸福在人间。”就是在讲真真人这个故事，故此签虽凶犹吉，最后会是好结局。

落鼻祖师

传说有一座清水祖师神像非常灵验，每次只要有天灾、人祸，祖师神像的鼻子或下巴就会掉落，以向信徒示警，信众皆称之“落鼻祖师”或“落鼻祖”，又称为“蓬莱老祖”，终年接受上百个宫庙、聚落（迎请地域辖大台北、基隆市、宜兰县、桃园市等）以及私人民宅所迎请，由于其鼻子不定时于庙中或各迎请单位中掉落，衍生了许多传奇性的落鼻故事，譬如鼻子会化作蝉黏在树上，并且发出蝉的叫声等情节，落鼻祖师的故事也出现在许多童话故事的文本，使得落鼻祖师的传说故事不仅仅充满神秘性，而且拥有许多趣味性。
清法战争时，法军进犯台湾淡水，俗称“西仔反”，善信迎去了此尊神像，焚香祷告，居然击退法军，这尊神像引发了艋舺与淡水两派信徒之间的纷争。艋舺方面说，这尊神像是艋舺祖师庙的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法军的。淡水方面，则说此神像本是淡水信徒所有，是因为淡水无祖师庙，而寄放于艋舺祖师庙奉祀的。在两派纷争的结果之下，日治时期经官府协调，由艋舺与淡水二庙轮流奉祀。
另一方面，落鼻祖师由于全身均是沈香木所雕成，沈香木在中药学来说，具有许多实质的疗效，因此又被称为“药祖祖师”，有着许多治病的神迹流传。最后，值得注意的是，台湾北部有许多宫庙神坛模仿其落鼻造型，而雕塑许多清水祖师分灵神像，诸如：台北市北投区稻香里集应庙、台北市北投山脚广福宫、新北市瑞芳龙岩宫、新北市瑞芳区忠仁庙、新北市汐止区忠顺庙、新北市汐止济德宫、新北市新庄区如意堂等（可参见辜神彻，2009）。

民间咒语

依据各岩仔、伽蓝、神坛不同，词句大同小异。

清水真人咒

敕封清水真人，黑帝化身，风火乘脚，沙界踪横，七星宝剑，斩断妖精，雨旸随祷，护国安民，阴间有声，阳间有名，上天下地，应物现形。

恩主清水真人咒

拜请恩主清水真人，黑帝化身，风火随其足，沙界纵横，七星宝剑，寸斩妖精，雨阳随其到，护国安民，阳界有声，阴间有名，上天下地，应祷全灵。法门弟子专拜请，清水祖师降临来，神兵火急如律令。

昭应祖师咒

拜请昭应大祖师，神通显化阎浮遍，清水岩上化法身，蓬莱山中真灵现，当初不舍绝世岭，修桥造路结善缘，深受大宋天子眷，敕赐昭应大师名，带领张黄苏李将，游行天下救万民，唯见世间多疾病，扶摄生童在坛前，居尾居前皆有应，二六时中渡有情，法门弟子专拜请，昭应祖师降临来，神兵火急如律令。

麻章上人咒

拜请麻章上人公，神灵显化万代殊，当初开辟清水岩，张黄苏李拜吾师，求雨济药多造路，度化生灵名悠悠，小姑显化清溪道，能把瘟神邪魔收，当年屈服真郡守，今日慈悲降道场，法门弟子专拜请，麻章上人降临来，神兵火急如律令。

蓬莱老祖咒

拜请蓬莱老祖公，为吾显化三宝堂，毘罗揭谛金刚将，道家丁甲来护持，佛法演化不思议，广度有情二六时，老祖佛法化三千，张黄苏李四将贤，吾今志心焚香煙，祈求老祖降临先。法门弟子专拜请，蓬莱老祖降临来，神兵火急如律令。