五服

五服制度是汉字文化圈传统丧服制度，是居丧期间的服饰、饮食和起居制度。
古代中国是由父系宗族组成的社会，以父系血缘为基础、以宗法为重。由己身算起：上至高祖、下至玄孙的男系后裔及其眷属配偶，通称为“本宗九族”。
本宗九族范围内的亲属（包括直系和旁系亲属）都是“有服亲属”，称为“内亲”。内亲在丧事期间要为死者服丧，关系亲近者居丧服制愈重、关系疏远者居丧服制愈轻，依次递减。母系血缘的服制只有一世，包括外祖父母、舅父、姨母、舅表兄弟和姨表兄弟，是为“外亲”。
“服制”按服丧期限和丧服的粗细不同，分为：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种等级，即谓“五服”。也可以说，所谓的“期服亲”是指父系亲属、“大功服亲”是指祖父系亲属、“小功服亲”是指曾祖父系亲属、“缌麻服亲”是指高祖父系亲属，母系一世的亲属同属于缌麻服亲；除外之外的都是“无服亲属”。

五服

古代中国的丧服分为：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种等级，用不同粗细的麻布制成，称为“五服”。五服经过演变可以化为23种服制，运用在138种人际情况，极其繁琐。
《仪礼》所载各种服制被后代奉为权威性的准则，历代遵行，但也有所变通。实际上，五等丧服因过于繁琐，后代延续传统均有些细节和理解可能与前代有所不同，民间在日常生活若一时难以执行，亦可穿著简易的“孝服”（男子头戴孝巾，身穿孝衣、麻绳和麻鞋；女子头戴孝巾或孝髻，身穿孝衫、孝裙、麻绳和麻鞋）。
具体而言，服制规范包含了居丧期间的服饰、饮食和起居生活方式。孝子要在墓旁搭草庐居住，寝卧草席、头枕土块，食粗茶淡饭；三月不沐浴、不剃发须，夫妇不住同室，要求做到“言而不语”、“对而不答”、“不与人同座”。初丧时要绝食米饭，即殡后可以饮粥，百日后可以蔬食水饮，小祥后可以食菜果，大祥后可以用酱醋调料，禫祭除服后始恢复正常。借着这种近似苦虐的行为，内在可以呼应和缓解内心的悲戚之情，外在可以表达哀恸和缅怀之意。
所谓“礼不下庶人”，因为士族须是知书达礼之辈，所以历代服制对士大夫的约束较强，对违背服制的惩处也更甚于一般农民百姓，居丧期间不可有出仕、做官、考试、歌舞、嬉乐、饮酒、食肉、行房、嫁娶、赴宴、应酬、庙会、祭祀等行事，有公职者都要辞官归籍，在家守制。门第世家居丧期间，出入不走正门、上下不行中阶。

斩衰

斩衰（拼音：zhǎn cuī，注音：ㄓㄢˇ ㄘㄨㄟ，‘衰’通‘缞’）是五等服中最重的丧服，亦做“斩缞”。丧服上衣（披在胸前）称为“衰”，下衣称为“裳”。斩衰服用最粗的生麻布制成，不缝边缘，服制三年（实二十五月大祥、二十七月禫祭，即可除服）。“斩”就是不缝缉的意思，所以称为“斩衰”。子为父、诸侯为天子、士大夫为君，都是服斩衰。
男服斩衰的装束是斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨和菅屦；女服的装束和发饰有别于男子，除了苴绖、杖、绞带、菅屦等衣物与男子相同外，另有布总、箭笄、髽和衰的装束；众臣为国君服斩衰的装束是布带和绳屦两件物品，布带同齐衰服、绳屦同大功服，其余杖、冠绖等则穿戴如常。

齐衰

齐衰（拼音：zī cuī，注音：ㄗ ㄘㄨㄟ）是次于斩衰的丧服，亦做“齐缞”。齐衰服用粗麻布制成，断处缉边，因此称为“齐衰”。齐衰服由于丧期和服制的区别，又分为四种，即：齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期和齐衰三月。
齐衰三年的装束是疏衰裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带和疏屦；齐衰杖期（期年）的装束与齐衰三年完全相同，差异在于丧期的长短；齐衰不杖期的装束是不杖和麻屦，不持杖、以麻屦代替齐衰杖期的疏屦；齐衰三月的装束是疏衰裳齐、牡麻绖和无受，“无受”是指变服后即可除服，不再须要变换为轻服。
“期”（拼音：jī，注音：ㄐㄧ，‘期’通‘朞’），是指一周年的意思，有：杖期（持杖，服一年）和不杖期（不持杖，服一年）的两种区别。

大功

大功（拼音：dà gōng，注音：ㄉㄚˋ ㄍㄨㄥ，‘功’通‘红’）是次于齐衰的丧服，亦做“大红”。大功服用熟麻布制成，比齐衰精细、比小功略粗，又可区分为：殇大功和成人大功两种。“功”就是指女子所做的纺织、缝纫等的加工，因为所加人工较为粗略，所以称为“大功布”。
殇大功是为未成年死者降等而服，装束是大功布衰裳、牡麻绖和无受，长殇九月，缨绖；中殇七月，不缨绖。成人大功服的装束是大功布衰裳、牡麻绖、缨和布带，服制九月；三月变服之时受以小功衰服，即“葛衣”。

小功

小功（拼音：xiǎo gōng，注音：ㄒㄧㄠˇ ㄍㄨㄥ）是次于大功的丧服，亦做“小红”。小功服用熟麻布制成，比大功更精细，因为纺织所加人工不似大功那般粗略，故相对而称“小功布”。小功服又可区分为：殇小功和成人小功两种，主要取决所服对象是否成年，服制五月。
殇小功服的装束是小功布衰裳和澡麻带绖，因为是下殇夭折之故，所以是降两等而服；成人小功服的装束是小功布衰裳和牡麻绖，即“葛衣”。

缌麻

缌麻（拼音：sī má，注音：ㄙ ㄇㄚˊ）是五等服中最轻的丧服，亦做“织麻”。缌麻服用细麻布制成，比小功服更精细，服制三月。缌麻服由于丧期较短，可以说是葬后即除服，故虽有殇缌麻和成人缌麻的区别，也只是所服对象有所不同，服饰则几乎没有差异。

繐衰

繐衰（拼音：suì cuī，注音：ㄙㄨㄟˋ ㄘㄨㄟ，‘繐’通‘穗’）是诸侯之大夫为天子所服，装束是牡麻绖，服制七月，葬后即除。

四制

四制是指：正服、义服、加服和降服，“五服”与“四制”两者相辅相成，合称“五服四制”。
本身于情份之内，为死者成服曰“正服”，例如：子为父母服斩衰、孙为祖父母服齐衰期年，皆属情分内之事；再者，伏于义理之内，为死者成服曰“义服”，例如：义子为义父母服斩衰，属于义理内之事。
因为特殊缘故，加重一等服曰“加服”，例如：长孙本为祖父母服齐衰，但承重孙加重其服，服斩衰；反之，减轻一等服曰“降服”，例如：出嫁女儿为本生父母成服、出嗣子女为本生父母成服，均减轻其服。

上杀、下杀、旁杀

《礼记》又云：“亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”三者，谓父、己、子三族；五者，谓祖、父、己、子、孙五族；九者，谓高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九族，九族之外皆出五服。
“杀”（拼音：shài，注音：ㄕㄞˋ）是指亲属之间的关系逐渐疏远，由父上推至祖、曾祖、高祖，亲属关系渐疏，谓“上杀”；由子下推至孙、曾孙、玄孙，亲属关系亦渐疏，谓“下杀”；由亲兄弟旁推至从兄弟、再从兄弟、三从兄弟，亲属关系同亦渐疏，谓“旁杀”。

服制的特点

《礼经》所记载的服制，同宗法制度有不可分隔的关系，在当时虽然不见得全部实行，后代延续也有所改变，但从中有些突显等级的特点被传承下来。

重男轻女

服制中可以看出重男轻女的情况，例如：妻为夫服丧三年，夫为妻服丧只有期年。
明代以前，如果生父过世，子为父要服斩衰三年；生父健在、生母过世，子为母只服齐衰期年；生父已过世、生母今过世，子为母也只服齐衰三年，而不是服最重的斩衰。

嫡庶

服制中可以看出嫡庶的分别甚严格，例如：庶子为嫡母服丧三年，但是嫡子不为庶母服丧（明代以后，庶子为生母也服丧三年，嫡子为庶母服丧期年）。
嫡长孙在丧事中的地位也很重要，丧制中有所谓的“承重孙”（同承重曾孙），就是嫡长子已死，并不立其余子为丧祭主，而是由嫡长子之长子承担丧祭主的重任，名字在讣闻中列在首位，地位排在其他宗族成员之前。

内外亲疏

服制中明显地表现出血统亲疏的等级，习惯上以五服之内为亲、五服之外为疏。《尔雅·释亲》：“族父之子相谓为族昆弟，族昆弟之子相谓为亲同姓。”《注》：“同姓之亲无服属。”这就是说，族兄弟之子相互间已经没有服属关系，只有同姓关系。
本宗九族大致可以归纳为：男子为父服斩衰；祖（曾祖高祖）、母、伯叔父姑、妻、兄弟姊妹服齐衰；从兄弟姊妹服大功；同曾祖服小功；同四世祖、外戚服缌麻；同五世祖袒免，同六世祖无服；嫁妇降服。
朝廷律法尚有所谓“准五服以制罪”，将服制引入民事法典，用来判断五服九族之内亲属的相互侵犯行为，也确定继承和赡养的利益。总得来说，以卑犯尊者刑责加重，愈亲近者愈重；以尊犯卑者刑责减轻，愈亲近者愈轻；亲属相奸者刑责加重，愈亲近者愈重；亲属相盗者刑责减轻，愈亲近者愈轻。

朝鲜半岛

朝鲜王朝汲取了明朝的服装和礼制，其中也包括五服制度（오복제도）和丧服（상복）服例，五服即是：斩衰（참최）、齐衰（재최）、大功（대공）、小功（소공）和缌麻（시마）。

大中华地区（两岸三地）

在大中华地区的影响范围内，除非是有宗教等的不同考量，否则的话，传统汉族丧礼仍有部分保留过往的“披麻戴孝”。守孝的这段期间，无论男女都不应穿戴一身的艳丽华服、首饰和施浓妆，应要保持生活低调和清简。实务操作中，亲眷在行过“成服礼”（大敛次日、做功德前举行）后，也只有在守灵拜祭时才穿戴孝服，拜祭后就可除下孝服放置于灵堂，平日可穿上素服佩戴“孝志”代替孝服；等到出殡时，再行穿上孝服，满七葬后即行除服。

中国内地和沿海开放城市

中国城市地区可以租赁得到孝服，样式已经趋于简化，但大致遵照传统的丧服，更进一步的简化就只是戴黑纱；乡村地区可能还保留“缝孝衣”的习俗，也就是由邻里的“全可人”（好命婆）协助缝制孝衣。所谓的“全可人”在华北方言里面，是指：父母/翁姑、夫、儿女或子孙俱全的妇人，也就是俗认为有福气的人。

港澳地区

香港和澳门地区的传统丧礼中，孝子女等亲眷均须披麻衣、戴孝服；同时，男亲眷佩戴黑纱、女亲眷头戴冷花，称为“上服”。基督宗教丧礼则穿着黑色孝袍，男亲眷佩戴黑纱、女亲眷头戴冷花，以示成服；在部分的西化丧礼中，也有男亲眷选穿着黑西装、白恤衫及黑领带，女亲眷则选穿着黑套装及白恤衫。

台湾地区

台湾地区现在通行的丧服等级分为：麻（子、媳，同未嫁女等）、苎（孙、外孙、侄子女，同出嫁女等）、蓝（曾孙、外曾孙等）、黄（外曾孙、玄孙等）和红（玄孙、来孙等），过去还有初丧时用丧服、三个月后改用黑纱/白毛线的服例，但现在大多出殡后就换服，已经没有再遵循这种服例；侄子女也可以一律穿着白衣或黑衣，同辈族亲则在手臂绑上白毛巾；但总的来说，南北各地之间各行其事，丧服的形式极有差异。采用佛事仪轨的丧礼，眷属可以穿着黑袍；而在基督教仪式的丧礼里，眷属则可以穿着黑袍，也可以穿着白色、黑色或深蓝色的素服。

东南亚华裔

旧时的新马地区的华人仍有披麻衣、戴孝服的习俗，但如今由于各种变易，已经逐渐式微，只有部分地区还有所保留，并且经过不同程度地简化。现今通用的孝衣依序是：白（或黑）、蓝、青（或黄）和红色的T恤衫裤，孝志根据不同的地方和籍贯，出现各种不同的做法，有极大地差异。

变服、受服、成服、除服

有服亲属改变服饰，谓“变服”或“易服”。当开始服丧时，将常服换成丧服，谓“成服”或“持服”；一旦服丧期满，将丧服除下换回常服，谓“除服”、“释服”或“服阕”。
事实上，有服亲属自成服开始到终丧除服，可能要经过多次变服，例如：斩衰、齐衰成服，要经过虞、卒哭、小祥、大祥三次由重而轻的变服，大功、小功成服也会经过一次变服，谓“受服”。
按照古礼的作法，三年（实二十五月）期满后六十日为“禫祭”（除服礼），行过禫祭才算正式除服；所以从成服开始，直到除服结束，实二十七月。

正服、义服、加服、降服

参见上述“四制”。

期服、功服

服制有齐衰一年（“期年”，拼音：jī nián，注音：ㄐㄧ ㄋㄧㄢˊ），谓“期服”；有杖期和不杖期之分。服制有轻于齐衰、重于缌麻，谓“功服”；有大功和小功之分。
西晋李密所著《陈情表》里陈述“外无期功彊近之亲，内无应门五尺之僮。”“期”是指期服亲、“功”是指功服亲，用来分辨亲疏关系的亲属。例如：“期服侄”为亲侄、“功服侄”为堂侄。

反服

尊长为卑幼服丧，谓“反服”。例如：长男未成年过世，父母必须自谴一年，自称为“反服父”和“反服母”，其余子女过世则只称为“父”和“母”。

殇服

古时为未成年死者服丧，谓“殇服”。“殇”有分为：16－19岁死者为“长殇”、12－15岁死者为“中殇”、8－11岁死者为“下殇”，有“殇大功服”和“殇小功服”两等功服；8岁以下死者为“无服之殇”。

以日易月

遵照古代礼制：帝王驾崩时，太子继位须服丧三年，举朝臣子同服丧，丧期长短不一；然而如此对民间的生产有深远影响，汉文帝遗诏有感重服扰民伤生，改制为三十六日即释服，称“以日易月”。后世历代帝王因而沿用此制，遂无三年之丧，明代帝王三日听政、十三日小祥、二十五日大祥、二十七日释服。