香港太平清醮

太平清醮在香港一般简称为“打醮”，而亦有称为“安龙清醮”，是一种保平安的祈安醮，用以保境祈阳、许愿酬还。香港的太平清醮定期举行，周期由最短1年以至长达60年，普遍的渔业社区每2年或7年举行一次，多选在农历四、五月；而农业社区则每5年、10年或前后10年（9年）举行一次太平清醮，大多选在农历十月进行。醮期由一日一夜至五日六夜不等。

历史

香港太平清醮据说源自清朝政府取消迁界令，村民可以重返故乡后开始出现的宗教仪式。在明朝和清朝祈禳灾祥和祭祀无主孤魂是属于地方官司会同城隍神的责任，但在香港的打醮，概具备国家容许的“春祈秋报、驱瘟逐疫”、“春秋迎赛、祈年报谷”的元素，更把原本由官僚负责的祈禳和祭厉仪式地方化。
经过长期的演变，香港的打醮形式和规模已逐渐标准化，是一个特定社区、特定群体在特定时间举行的大型社区性的宗教节日，由筹备至完成往往需时一年。每次太平清醮不少村内均会搭建大型戏棚公演“神功戏”，一般是上演粤剧，亦有乡村跟随习俗加演木偶戏，醮场并有摊档售卖各种驱邪的吉祥物，热闹非常。香港以长洲举行的太平清醮最为著名，香港人说起太平清醮，多数就指长洲太平清醮，目前香港约有四十条乡约维持打醮的风俗。建醮有两个主要的作用：一是祈求建醮社区福祉、保境平安、许愿酬还；二是重新确认社会关系和人群身份。
太平清醮举办的日期有农业社区和渔业社区的分别，农业社区如新界的锦田乡多在农历十月、十一月举行，而渔业社区如长洲，则在农历四月、五月举行。

筹备

一次太平清醮由筹备到完成约花一年时间，通常在举行前一年便需要筹组“建醮委员会”或“醮务委员会”，负责统筹筹备直到醮会举行期间的大小事务，组成成员往往是建醮社区的核心或掌权人士，一般亦会由乡事委员会或村公所成员兼任。
筹备工作包括招标承投各项事务，如喃呒团体、纸扎祭品、承建醮棚及戏棚、安装电灯、招聘戏班和承办斋筵等。同时亦要向相关政府部门申请牌照。打醮期间禁止杀生，委员会安排在建醮社区张贴通告。而各个乡村亦有保存“建醮祭簿”或“例醮功德簿”，简称“醮簿”，是历代相传建醮的记录，详细记录建醮的行事及仪式的细节和须用物品、各棚厂的对联、各单位担任的角色、责任和人数、仍至各项合同等。

择日

打醮的日期通常需要聘请勘舆家按照头名缘首的年生八字选择吉日，这份时间表称为“吉课”，在香港大多邀请蔡步真堂的蔡伯励负责。勘舆家会向建醮委员会提交吉课，详列醮场座向和相关仪式的举行日期及时辰，并列有各仪式的相冲生肖。吉课开列的仪式一般包括“发奏上头表”、“上二表”、“开工扎作”、“开搭醮棚”、“上三表”、“作斋灶”、“迎神登坛”、“取水净坛”、“扬幡”、“启坛建醮”、“迎榜”或“启人缘榜”、“超幽”、“送神回位”、“酬谢神恩”等项目，而部分地区如林村乡更特别加上“封山”一项。

经费

举行一次太平清醮的费用数以百万计，庞大的经费主要来自建醮社区男女丁缴纳称为“派户头”和“派人丁”的醮金，金额多寡视年代和地区而异，交付醮金后才可名列“人缘榜”上。另外上演神功戏的门票亦是收入来源之一。前述金额在富饶的乡村多由宗族尝产支付。而沙田九约十年一届太平清醮更透过沙田乡事委员会获得沙田区议会资助演出四天五夜九本戏的粤剧，而香港赛马会及华人庙宇委员会等机构、团体亦有捐款。
随着时代进步，太平清醮亦日益商业化，除一般售卖香烛和小食的摊贩外，泰亨乡的醮会更有纪念精品出售。而长洲太平清醮的平安包及相关纪念品更是一门大生意。另外临近太平清醮，举办的村落家家户户门前也挂着漂亮的粉红色灯笼，有“平安”的喻意，须要支付“醮金”才可以拥有， 醮金为可太平清醮带来部分的经费。

醮棚

醮棚由5枝象征五方的幡竿界定，三界借着幡竿的引导参与醮会。
建醮的宗教仪式大部分在称为“喃呒棚”的道坛进行，亦有将道坛设于社区主庙之内，正一派道坛前设有外坛（天坛），贴有“职榜”及设置“天师坛”，进口由龙、虎二将守卫，内挂“十王图”，上悬“大罗天”，设置“三清坛”。
“神棚”恭奉建醮社区内的大小神名，而对社区有贡献的先人则安置于“英雄棚”内，在“神棚”对面是“戏棚”，娱乐神人。另建有“城隍棚”及“大士棚”。
有些醮会设有厨灶烹调斋菜，并设有办事处处理大小事务，而参与的村落亦多会设置称为“公厂”的事务所，让村民在内用膳和休息。

打缘首

“建醮委员会”首要是选出打醮时侍奉神明的代表，一般乡村称之为缘首，而长洲、元朗等墟市则称为“总理”或“值理”。香港的太平清醮首先需要问杯选缘首，大部分地方的缘首的数目都是9人，可是大埔泰亨乡有10人（在1920年以前有20名缘首）、粉岭龙跃头乡有15人、元朗锦田乡有60人，而元朗厦村乡于1984年的醮会，称为缘首就有300人之多。
缘首的资格一般是建醮社区的男性成员，单姓乡村通常要是宗族成员身份，而杂姓乡村或墟市亦各有规定。选缘首一般在建醮社区的主要庙宇举行，用杯卜由神明决定，俗称“打缘首”，首先打到规定的筊杯数目为“头名缘首”，其余类推打足缘首人数。大多乡村以连续3次或5次打到“胜杯”（筊杯一正一反）或打到最多胜杯数目决定缘首次序。“头名缘首”是众缘首的首要，手捧称为“意者”或“意文”的人名簿和“意亭”，在各项仪式中出任建醮社区代表，于醮期后可分得多项供品，包括进行仪式中手持“意亭”内的小关刀。
缘首是在神前被选出代表“阖乡醮信人等”在打醮仪式进行时拜神的人，获选为缘首是难得的荣耀，但随着社会的发展，有些地区的年青人怕辛苦和嫌老套而不愿担任缘首，有乡村要用金钱报酬吸引成员参加。

上表

在选定道士团体后，需要进行多项事前仪式，最先是上表，向天、地、水、阳三界四府的神明发出邀请，将写有乡民名字的表文用鸡冠血去秽后，连同“功曹马”一同火化。上表分3次举行（头表、二表、三表），第三表通常在醮期前一天举行。
在醮期前按“吉课”的指定日期开搭醮棚、开工扎作和进火用斋灶等，期间各项的负责单位各自进行简单的仪式，如搭棚工人参拜后土、戏班拜地头和演出“破台戏”《祭白虎》及斋厨拜“九天云厨鉴斋大使”和“东厨司令定福灶君”等，建醮社区乡民无须参与。

取水

“取水”又称为“取龙水”，是到区内的主要水源河中，取水净坛的仪式。水是社区生命之源，需要到建醮社区内清洁的水源汲取，贮于大缸中经符箓去秽，密封后置于醮棚内的“三清坛”，待醮期完毕后再分发乡民。

扬旛

“扬旛”或“扬幡”是竖立竹竿的仪式，竖立范围以内便是建醮的范围，新界多个地方的太平清醮，幡竿的数目是5枝，分别代表了东、南、西、北、中五个方位，其作用是划定太平清醮仪式的范围。竹竿上挂有幽灯，下设有幡亭，据说可给游魂指路和休息。由俗称“旛公”的童子守卫，每日三次由喃呒联同缘首“行朝”供饭。较特别的是长洲太平清醮竖立多达9枝旛竿用以确定建醮范围。

迎神

在醮期开始前，建醮社区内一众神明均获邀请到醮棚内供奉，区内主要庙宇的主神由道士联同缘首一同迎请，而其他地方神明则会由各村绅耆负责。

开坛启请

建醮的首项仪式，邀请张天师及三清（玉清、上清和太清）到临醮场，并分配掌符、掌印等职务的仪式。进行开坛启请后，代表醮事正式开始。

神功戏

在香港的神功戏以演出粤剧为主，亦间有演潮剧或白字戏，长洲太平清醮则三日四夜演粤剧，另四夜演海丰白字剧。神功戏演出配合活动的日程，为期三至六天不等，让神人共乐。戏班通常在醮期第一天晚上和正醮日的下午先演“例戏”，然后才演正本戏。“例戏”有《贺寿》、《加官》、《仙姬大送子》及《六国大封相》，具有善颂善祷的意义。
2015年锦田乡十年一届酬恩建醮重新引入手托木偶粤剧，本港仅存的华山木偶粤剧团主理，团长陈锦涛的木偶功架十足，栩栩如生，在舞台上的表演远看与真人难分真假。

分灯禁坛

是“分灯进烛”和“禁坛打武”的合称。“分灯进烛”又称“分灯晋烛”，“灯”与“丁”发音相近，道士用代表玉清的燃点蜡烛分别点燃代表上清和太清的蜡烛，再分点其他蜡烛，“分灯”就如分丁，祈求人丁兴旺、生生不息；由缘首将点燃著的蜡烛拿到神坛前称为“进烛”，为村内人丁作神前登记。而“禁坛打武”是洁净醮棚的仪式，“禁坛”前半先是在祖师坛敕水净坛，旨在洁净醮场，让神明降临。而后半则是“五方结界”，五方神明包括“南方三炁天”的“丹灵真老尊”、“西方七炁天”的“皓灵黄老尊”、“中央一炁天”的“玄灵元老尊”、“北方五炁天”的“玉灵玄老尊”和“东方九炁天”的“青灵始老尊”，以及龙、虎二将保护醮场。在两场“禁坛”之间是“打武”仪式，是道士在召集五方兵马前习武之意，既有宗教意义，亦作表演娱乐，吸引村民围看。包括5个项目：舞棍棒、舞席、投火球、火流星和舞火盂。

三朝三忏

是醮期每天早、午、晚三次的“行朝”和“拜忏”。“行朝”是向诸神供饭及拜香火；“拜忏”是道士代表乡民忏悔所犯的罪孽。

行香

“行香”是建醮社区的村落组织游行的队伍，携同神像拜访和社区友好的同盟村落。

祭小幽

通常在醮期中段会有一场小规模的祭幽活动，主要是分衣施食的仪式，是给十八男鬼、十八女鬼，共三十六个小鬼分衣施食，称为“祭小幽”。仪式中加插“卖杂货”或“讲鬼古”环节，由两名道士以即兴相声形式讲述在地府买卖的笑话，向村民道出警世教训，内容轻松惹笑。

启人缘榜

于建醮正日举行，喃呒道士及“头名缘首”在“人缘榜”（红纸黑字，又称“金榜”或“大榜”）榜末签名后，交由簪花挂红的“头名缘首”以及被称为“揽榜公”或“好命公”的老人手中，再贴到庙旁墙上，然后喃呒道士再用鸡冠洁净及诵读一遍榜上人名，有份者可查阅亲属的名字有否错漏，若有可即时更正。而在榜上有名的人，都会得到神灵的保祐，阖家平安。仪式完结时会火化“人缘榜”，以示送上天庭。

迎圣

在正醮日晚上举行“迎圣”仪式，是恭请三清至尊、城隍和村内的主神前来参加醮事。期间喃呒道士会将“意文”内的人名诵读一遍，让神名向各持份者一一祝福。前半部是庄严的宗教仪式，后半部则是用小调吟唱的“香花请”和“散花”，亦有部分喃呒道士安插“八门功德”仪式，是目连救母的故事，道士顺着八门高速旋转，破地狱救出其中的孤魂幽鬼，有很高的观赏价值。

礼斗

南斗注生，北斗延寿，道士用米堆砌成南、北斗和代表福、禄、寿的麒麟、鹿和龟的形状，在坛前挂上七七四十九个灯笼，祈求斗姥延寿降福。仪式完毕，乡民取米回家，或置米缸，或煮成饭、粥，以保福寿。
元朗厦村乡醮会的头49名缘首的家属，在坛前放上盛有米、芋、柏叶、油灯等的小木桶，于仪式后可连同灯笼一并拿回家。

颁赦

“颁赦”又称“走文书”、“走社书”或“走赦书”，赦书以红线缠紧在“功曹马”上，由一名乡民背负环走所属乡村一圈，交还道士将卷轴内写有各有份者的姓名读出，使到上界诸神赦免其在过往十年内所犯的罪过，继而将卷轴再入封放于马背上一同焚化。

放生

建醮社区乡民于“颁赦”获得赦免罪孽后，要向天、地、水三界行善，在附近的田野、水坑畔进行放生禽鸟和游鱼的仪式。并会放水灯，据说拿到这些纸折水灯小船的村民会添丁。

祭大幽

整个建醮的高潮在“祭大幽”或“超幽散醮”，是向幽鬼分衣施食，有超渡作用的善行，在仪式进行前会将纸扎的面燃大士普渡真君（大士王）抬起环乡走一圈，俗称“大士出巡”。“祭大幽”时所有孤魂野鬼到场接受蒙山施食和超渡，场上乡民保持默不作声，于火化大士王后，正醮便正式结束，并可以开斋吃荤。大部分建醮社区会在“祭大幽”后安排荤盆菜宴请成员。而各家各户亦会准备烧猪果品到神棚前酬谢神恩。

酬神

祭幽翌日举行“酬神”仪式，由喃呒班的班主和缘首代表建醮社区向城隍许愿，祈求未来一个醮会周期事事平安，在仪式完成后，将城隍、“意文”及“人缘榜”一同火化。

行符

在“酬神”后进行“行符”或称“拉鸭扒船”、“扒船拉鸭”，是将各家各户的污秽和厄运送走的仪式。道士到各有份者的家户用符水洁净灶头和神龛，各户把一些象征不洁的物品如麻豆、炭屎、鸡毛等连同香烛和红包倒在纸扎的船上，而负责人员将鸭头按在摆放门前的水盆上。道士再将纸船带到建醮社区外范围烧掉，象征社区从此洁净。

送神

将请来醮棚的各神明送归原来的地方，然后将纸神位化去，而打醮亦随之结束。

特殊情况

为庆祝香港主权移交十周年及香港道教联合会40周年，并为全球祈福，于2007年11月13日至24日，于荃湾圆玄学院举行太上金箓罗天大醮。

文化冲突事件

2005年5月14日（农历四月初七佛诞前夕），约二十名“基督纯道福音教会”人士身穿黄色T恤，手持木制盾牌及长枪，高喊“耶稣在长洲”及“耶稣得胜”等口号，要求进入北帝庙。值理会多名职员指他们手持盾牌及长枪是攻击性武器，在佛诞前游行是不尊重神灵，是挑衅行为，不容许他们进入北帝庙范围。双方一度发生轻微推撞，最后经警员调停后，该批人士才改路而行。多名长洲居民对教会人士表示不满，认为他们的行为是不尊重其他宗教行为。