吕洞宾

民间

民间认为，吕洞宾道术高超，乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰，被信徒尊称为吕仙、吕祖、吕仙祖、吕祖师、纯阳祖师、孚佑帝君。北方称之为吕仙翁，闽南、台湾民间信仰俗称其为吕仙公，简称“仙公”、“仙公祖”。
扶鸾的信众则时常称之为吕恩主，与关帝君、张司命、王灵官、岳鄂王合称为“五恩主”。

官方

中国历史朝廷敕封：
宋朝：宋徽宗宣和元年封“妙道真君”（一作：妙道真人）。
元朝：元世祖至元六年封“纯阳演正警化真君”，元武宗至大三年加“纯阳演正警化孚佑帝君”。

宗教

道教因各宗派不同，尊称为：“雷霆太行大天师”、“灵宝纯阳一炁华盖文德掌道真君”、“广济正道妙通宏仁普惠帝君”、“兴行妙道天尊”、“兴隆大道护国济民玄元广法天尊”。甚至有“一阳真圣、三台选仙、总管五雷、化育七星、高居九梵、道法玄明、仁极无上大天尊”之号。在全真道中，是五阳祖师中的纯阳祖师。
普称“玉清内相、金阙选仙、三曹主宰、兴行妙道天尊、纯阳演正警化孚佑帝君”。通称为纯阳祖师、孚佑帝君。

生平

范致明《岳阳风土记》记载，洞宾出身门阀，曾祖为浙江东道节度使吕延之，祖父为礼部侍郎吕渭，父为海州刺史吕让。
唐德宗贞元十二载丙子年（796年5月4日）生于蒲州永乐县，禅宗马祖道一大师见到就说：“此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。”寓意是遇庐山就隐居，遇到钟离权就出家修道了。自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后“身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶”。
年轻时曾经两次应考不第，后中进士，为官一段时间，曾两度担任县令，不久因厌官场生活，弃官入道，隐居山林。一次游长安酒肆，遇正阳真人钟离权，经过“十试”，钟离权“授以金丹之道，因得道法”。曾向锺离权学习金丹之道、向崔希范学习内丹之法、向火龙真人学习天遁剑法、向苦竹真人学习驱使鬼神之法。
一般说法，吕洞宾五月廿日在江南四大名楼中的黄鹤楼得道飞升，洞宾得道升仙后，尝称：“人能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室，方便济物，阴骘格天，则人爱之，鬼神敬之，即此一念，已于吾同，虽不见吾，犹见吾也。”又说“能识人者为神，能自识者为仙，所谓神仙得道，于人善恶已知。善者虽不见我，如见我也；恶者见我无益。”
宋代道教学者曾慥编《集仙传》称唐与五代成道之士中，“独纯阳子吕公显力广大”。
《宋史 · 陈抟传》载：吕曾“数来抟斋中”“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。

著作

《宋史‧ 艺文志》神仙类著录吕洞宾《九真玉书》一卷。《全唐诗》有其诗四卷、诗二百多首。《道藏》收录吕洞宾的传说和署名所著的作品，集为《吕祖志》。

〈赠李德成〉

九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。

〈三醉岳阳〉

朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

〈题道士蒋晖壁〉

醉舞高歌海上山，天瓢承露结金丹。夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。

〈赠贾尚书〉

袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。

〈揽船洲〉

笑抛渔艇入苍茫，岂意壶中岁月长。归到荒洲无觅处，萋萋芳草对斜阳。

〈炼丹台〉

谁筑斯台学炼丹，丹成飞上紫云端。空余遗址在人世，满目青山碧草寒。

〈宿州天庆观殿门留赠符离道士〉

秋景萧条叶乱飞，庭松风里坐移时，云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。

〈登楼诗〉

独上高楼望八都，墨云散尽月轮孤，茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

〈归鹤峯〉

鹤归华表几千年，鸡犬随丹尽上天。开遍碧桃春不老，千岩万壑锁苍烟。

〈呈锺离云房〉

生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。

〈题黄鹤楼石照〉

黄鹤楼中吹笛时，白𬞟红蓼满江湄，衷情欲诉无人识，只有清风明月知。

〈题沈东老壁〉

西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。

〈吾家本住在天齐〉

吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。来往八千消半日，依前归路不曾迷。

〈粗眉卓竖语如雷〉

粗眉卓竖语如雷，闻说不平便弃杯。仗剑当空千里去，一更别我二更回。

〈赠罗浮道士〉

罗浮道士谁同流，草衣木食轻四侯。世间甲子管不得，壸里乾坤得自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。饮余回首话归路，遥指白云天际头。

〈答僧见〉

三千里外无家客，七百年前云水身。行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。积德求师何患少，由来天地不私亲。

〈赠剑客〉

发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。为灭世情兼负义，剑光星染点痕斑。

〈世上何人会此言〉

世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。他时功满归何处，直驾云车入洞天。

〈遥指高峰笑一声〉

遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识，长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。

〈公卿虽贵不曾酬〉

公卿虽贵不曾酬，说着仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，因寻甜雪过瀛州。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。据见目前无个识，不如杯酒混凡流。

〈豪华去后行人绝〉

豪华去后行人绝，箫筝不响歌喉咽。雄剑无威光彩沈，宝琴零落金星灭。玉阶寂寞坠秋露，月照当时歌舞处。当时歌舞人不回，化为今日西陵灰。

〈巴陵留诗〉

暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。

〈百字铭〉

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷自性住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

〈沁园春〉

暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。醉岳阳，玉山作枕，容我高眠。
出入无踪，往来不定，半是疯狂半是颠。随身用：提篮背剑，货卖云烟。
人间飘荡无数年，曾占东华第一筵。推倒玉楼种奇树；黄河放浅栽金莲。
捽碎珊瑚，翻身北海，稽首玉皇高座前。无难事：功成八百，行满三千。

从神

柳真君、穆尊者，孔恩师、罗真人、阮太子等。

传说

吕祖的传奇可说是道教神仙人物中最多者，南宋《夷坚志》一书就收录了近三十条。其他诸如救人济世，拔剑助弱，斩妖除魔，点化迷途等等，多不胜数，《吕祖志》中说，其师正阳真人钟离权将升天，吕祖曰：“喦之志，异于先生，须度尽天下众生，方上升未晚也。”从此，历史上关于吕祖现身度化、济困助人的传说络绎不绝。
民间的吕祖，是“八仙”中最富传奇色彩的人物。五代以后，一直有人借吕祖的名义出山，让他的传说更加丰富而且神奇，比如“吕洞宾四下鹤城”、“吕洞宾卖汤团”、“吕洞宾黄粱梦度卢生”、等等。
曾三次在岳阳楼喝醉，人称“吕洞宾三醉岳阳楼”，在岳阳楼题诗曰：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”经过佛寺，题壁曰：“三千里外无家客，七百年前云水身。行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。积德求师何患少，由来天地不私亲。”后又书：“唐室进士，今时神仙。足蹑紫雾，却归洞天。”曾经在湖州沈东老家留宿，狂饮之后消失不见，以石榴皮题壁曰：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”也曾经化身为磨镜者，为贾尚书磨古镜，突然消失，留下绝句《赠贾尚书》一首：“袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。”
北宋开始，民间关于吕祖的传说愈来愈多。苗善时收编为《纯阳帝君神化妙通纪》。传说吕祖曾师苦竹真君，习得日月交拜之法；又游庐山，遇火龙真人郑思远（葛玄弟子），习得天遁剑法，民间甚至传说，吕祖身有飞剑，可飞出千里寻人并将其斩首。 
南宋初人吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，记有吕祖自传。据说吕洞宾曾自言：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”《唐才子传》吕祖说：“吾仙人，安用剑为？所以断嗔爱烦恼耳。”

正阳渡纯阳

吕纯阳在长安酒肆遇正阳真人钟离权，纯阳理解到正阳是仙人，于是写下一首诗：“生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。”正阳见此诗大喜，收吕为徒，且对吕有“十试”的考验，是为“正阳渡纯阳”：
第一试：吕纯阳一日外出回来，突见亲人悉皆病死，纯阳既不悲伤，也不悔恨，只管置办寿衣、棺木，准备料理丧事，不一会儿，亲人又全都活过来，纯阳无哀喜之情。
第二试：纯阳上街卖货，与买主讨价还价后，说好了价钱，但买主又反悔变卦，只付给一半价钱，纯阳不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。
第三试：春节正月初一，纯阳正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，纯阳急施财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出秽言，纯阳只是满脸堆笑。
第四试：纯阳牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。纯阳保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。
第五试：纯阳居山中茅庵读书，忽然来了一个美女，声称自己迷路前来求宿。继而，这女子百般挑逗，夜逼共寝，纯阳始终神态自若。
第六试：纯阳一日外出归来，发现家中遭窃，财产遭洗劫一空，纯阳没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，纯阳赶紧用土掩埋，分毫未取。
第七试：纯阳一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，纯阳马上退还给货主。
第八试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？纯阳不信邪，买回服之、安然无恙。
第九试：河水泛滥，纯阳与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯纯阳神态自若，端然不动，视生死之度外。
第十试：纯阳独坐室中，忽见无数奇形怪状的妖魔鬼怪欲杀欲打，纯阳毫不畏惧。又一群夜叉，押着一个血淋淋的死囚，前来索命：“你前世杀了我，今当还命！”纯阳道：“杀人偿命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是正阳真人钟离权。
十试，纯阳皆无得失心，以平常心态对待，钟离权极为满意。带着纯阳至终南山鹤岭，传以灵宝秘法，上真秘法，共同开创了钟吕金丹派。
但纯阳不执著于炼丹、点石成金的法术，改“丹铅”与“黄白之术”为内丹之功，只以慈悲度世为成道路径。修仙成功之后，时常下山云游四方，为百姓解除疾病，不要任何报酬。
（一说正阳真人钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见明清章回小说以及降笔挥鸾劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）

吕洞宾收徒

吕洞宾修道成仙百多年，有一天心血来潮来到人间，观察过好几万人，最后发现三人跟他有缘分，是一个商人，一个官员，还有一个农夫。于是用法力把三人送到一座废弃的道观，表明身份后，说自己要炼一颗仙丹，谁出力最多，就把仙丹送给他。商人抢著砍柴，官员抢著看火，农夫认为自己不可能成仙得道，就打算默默助人，于是帮商人砍柴。商人认为农夫是来抢工作的，大声呵斥农夫，农夫就将每一棵树砍一大半，这样商人只须轻轻一推就可以把树砍断了，功劳还是商人的。农夫砍得差不多了，又回去帮着官员把柴薪抱到了丹炉的炉口，这样官员就只要专心看顾炉火，也不必走路了，农夫在背后默默地帮助他们。就这样，一共工作了七七四十九天，仙丹炼制完成。吕洞宾要三人自评功过，商人跟官员争功诿过，吕洞宾不发一语，轻轻一抛，这颗仙丹就进了农夫口中。吕洞宾对商人和官员说：“农夫默默付出，不计较得失，是真有悟性的人。而你各位抢着干活，无非是想要得到这枚仙丹，这代表着你们心里的贪念未除，怎么能得道飞升呢？”说完大袖一挥，将其它两人送回原处，带着农夫飞到天上去了。

炼丹救瘟疫

传说元代黄河水灾，瘟疫频传时，有一医者发丹与民，服食者皆生，救人无数，人问其名，对曰：“二口子”，问其居处，对曰：“山下石。”问其乡贯，对曰：“山窟乡客”。言毕即去。“二口子，山下石。”吕岩也，“山窟乡客”洞宾也。

真武借飞剑

真武大帝得道，打算收服原属于自己，趁机四处作祟的龟仙、蛇仙。就向吕祖借其闻名遐迩的“飞剑”，以将两仙镇压（一说是向保生大帝吴真人借），收服龟蛇毕，为了怕龟蛇两仙不受控制，真武大帝时时刻刻紧握宝剑，再也不肯还吕祖。这就是民间塑像中，真武大帝总是赤脚踏着龟蛇，手紧握著无鞘剑之原因：假如真武大帝一放下飞剑，飞剑就会自动飞回吕祖的剑鞘。但这仅是民间谣言，道教说法中真武大帝得道时间早吕洞宾近千年，借剑传说实为谬传也，不足采信。

狗咬吕洞宾

狗咬吕洞宾，不识好人心。传说吕洞宾有一次以包子喂狗，却反被狗咬。比喻“不识好坏，不分好歹”的意思。
《八仙得道传》小说中，二郎真君的哮天犬下凡作乱，被吕洞宾以法宝“布画”收服，吕洞宾怕哮天犬死于画中，于是把哮天犬放出，孰料哮天犬反将吕洞宾咬了一口而逃逸。
苏州的传说则是：吕洞宾修成道法后，途经吴淞江边，见江上有一具男子的浮尸，江边有一病危将死的狗，他屈指一算，认为只要把该人跟狗的心脏交换，就可以让两者皆生。于是吕将狗一剑剖开，取出心脏，又把死尸捞上来，由其嘴中置入狗心，但尚未取男子之心，该男子即苏醒，破口大骂：“我跳水自杀，你为何要救我？你是在害我！”又跳下江里自杀。吕洞宾救援不及，只好用泥土捏个心脏，吹口仙气，化为“狗心”，填在狗身体中，把伤口填平，狗随即精神抖擞，吕洞宾欢喜离去时，却被活过来的狗追咬。这故事可能源自于《列子》中扁鹊为鲁国的公扈与赵国的齐婴交换心脏的故事。
而今日网络上有一谣言，解释为吕有一好友“茍杳”（音同“狗咬”），吕怕“茍杳”结婚后，会与娇妻日夜缠绵，放弃课业，于是假意捣乱他的婚事，“茍杳”本来很生气，意会后终于开始苦读，中了进士。而吕家失火，“茍杳”想送钱资助，却将银两装在棺木里，吓唬吕的亲人，害吕的亲人以为吕已经过世了。“茍杳、吕洞宾”两人互相帮助，却互相误会对方用心，所以“不识好人心”。惟此“茍杳”不见于任何古籍，应为现代有心人士穿凿附会，不过故事颇有趣味，可供一笑。

纯阳吕公祖墓之谜

2017年6月21日在山西发现“大唐纯阳吕公祖墓”，被发现与年约20岁女子合葬，从骨架的排列来看，墓葬没有过迁移，古墓中陪葬有宋代的铜钱，有开关通宝4枚；祥符通宝2枚；女尸口中含天圣通宝。这些铜钱，与唐史中记载的吕洞宾活动时间相差了200年，可能是其他道教道士或居士的坟墓被误会。

传说真伪辩证

根据《传闻正误》一书，有不少对真伪传说的辩证。在全真道道士的信仰中，吕祖师不食肉，更别说杀生了，而且不近女色。吕祖曾降乩作《题凤翔天庆观》诗自辩曰：“得道年来八百秋，不曾飞剑斩人头。玉皇未有天符至，且货乌金混世流。”清康熙年间，吕祖尝于黄鹤楼降乩曰：“世传飞剑斩黄龙，乃宋散仙——颜洞宾也，岂有上真而嗔恼不除者乎？” 
颜洞宾与吕洞宾的事迹常被混淆，明朝的王崇简《冬夜笺记》也考证出：“俗传洞宾戏妓女白牡丹，乃宋人颜洞宾，非纯阳也。”杨良弼则说：“祖尝言‘吾道虽于房中得之，却非御女之术。’一言已破千古之疑。凡若此者，以伪乱真，皆吕祖之罪人也。”
杨良弼认为，吕祖清心修道，必断女色。若胡乱传言，则是“吕祖之罪人”。另方察之，“十试”之中，吕祖女色且已断，得道之后，又如何“三戏名妓白牡丹”？世人时常混淆吕祖与其他人的事迹，尤其是与吕祖表字相近的“颜洞宾”。

山西芮城永乐宫

祀奉吕祖的永乐宫在山西芮城县，唐时为河中府永乐县，传为吕祖的诞生之处，乃就其宅建“吕公祠”，金末扩建为道观。元初毁于火，随即重建，历时十余年元中统三年（1262年）改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫，为全真教三大祖庭之一。
宫宇规模宏伟，布局疏朗。远眺殿堂巍峨，气势壮观；近览内外宫墙环峙，略似紫禁城格局。宫内主体建筑5座，宫门、龙虎殿（无极门）、三清殿（无极殿）、纯阳殿（混成殿亦称吕祖殿）、重阳殿（七真殿亦称袭明殿）都垂直地排列在中轴线上。除宫门为清代建筑外，其余四座高大殿宇都是元代建筑中的优秀遗构。各殿塑像早已不存，仅留三清殿扇面墙背后的“太乙救苦天尊”元代彩塑1尊。各殿四壁满绘精美的元代壁画，总面积1005.68平方米，题材丰富，画技高超，既有确切年代可考，又留有画师姓名，为元代寺观壁画中之冠。
1959年，因该地圈为三门峡水库库区，遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。1961年中华人民共和国国务院公布永乐宫为全国重点文物保护单位。

山西太原市纯阳宫

山西太原市纯阳宫建于明神宗万历年间，清高宗乾隆间增筑巍阁三层。宫有四座院落，为吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。吕祖殿为主殿。巍阁最高，登阁环眺，太原市内景色历历在目。宫中还有一关帝君立马铜像。

陕西西安市八仙宫

八仙宫，又名“万寿八仙宫”，位于陕西西安市东关长乐坊。八仙宫所在地，相传是吕祖饮酒遇仙的长安酒肆遗址。八仙宫山门牌楼左侧竖有“吕洞宾成道碑”，碑上隶书“长安酒肆”，楷书“吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处”。

内蒙古包头市吕祖庙

妙法禅寺，俗称吕祖庙，位于内蒙古包头市东河区吕祖庙街，始建于清咸丰末年，占地120亩，起初只是一个小庙，同治五年（1866年）扩建，曾被称为包头“十大寺庙之一”。
在“文革”十年动乱中，破坏惨重，僧众被驱离，寺院被瓜分占用。近年来经过多次修复和扩建，已建成山门（天王殿）、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、祖师殿、念佛堂、禅堂、五百罗汉堂及僚房500余间，整个寺院斗拱回廊，塑像栩栩如生，壁画琳琅满目，现已成为包头市重要的旅游参观景点之一。
2008年5月28日，因为包头市大风起火，部分大殿遭火灾烧毁，但吕祖庙殿安然无恙。

河北邯郸县黄粱梦镇吕仙祠

吕仙祠，河北省文物保护单位，位于河北省邯郸黄粱梦镇，始建于北宋，据说黄粱梦的故事就发生于此，故信众踊跃扩建。清仁宗嘉庆年间大修过后，目前占地已经达到9.4公顷，主要有三大殿，供奉八仙之首锺离权的正阳殿、主殿纯阳殿、和有描述黄粱梦故事壁画与主角卢生卧像的卢生殿。

北京吕祖宫

北京吕祖宫，现为北京市道教协会的所在地，是北京市道教协会仅有的两座道观之一。位于北京市复兴门内北顺城街十五号。坐西朝东。山门内西为火神殿三间，北为文昌殿三间，南为吕祖阁三间，火神殿后有娘娘殿三间，是一座小型道教宫观，为北京市西城区重点保护文物。吕祖宫最早是建于明代的“火神庙”，清文宗咸丰年间，道教居士叶合仁出资将火神庙重修为“燕京纯阳宫”，即今日吕祖宫。

北京广福观

北京广福观，又称燕京孚佑宫，建于明英宗天顺三年（1459年），明朝管理全国道教的机构“道录司”曾设于此，景致优胜，阁臣李东阳有诗“飞楼凌倒影，下照清澈底”咏之。中华人民共和国时期，宫观遭到民众占用，变成饭馆、酒吧等，2007年才遭公家收回，重建殿宇。

苏州福济观

苏州福济观位于吴门，奉祀吕祖师，相传凡久病不愈的信众，来此祭神则能速愈，故人称“神医院”或“天医院”，每年四月十四吕祖师生日，众人都来此“轧神仙”（“轧”，推挤之意，指挤著求神），故此地又称“神仙庙”。

湖南岳阳市吕洞宾遗迹

湖南洞庭湖畔岳阳市留有不少吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池，城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”，亲作《自记》的石刻等。而江南四大名楼之一的岳阳楼，其主楼之右有座“三醉亭”，即因“吕洞宾三醉岳阳楼”的传说而得名。传吕祖为此写下了：“朝游岳鄂暮苍梧、袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”而建的，另说吕仙《沁园春》一词：“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉山作枕，容我高眠。”

四川新津县纯阳观

新津纯阳观，又称“古今天下第一忠孝儒林”，距成都38公里，占地120亩，为四川省重点文物保护单位。“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的二十四孝像，并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒道释三教并存一地。

广东广州市纯阳观

纯阳观位于广州市海珠区五凤村漱珠岗上，规模颇大，是熙熙攘攘的广州市里一个清幽的所在。纯阳观坐北向南，依山构造，高踞岗顶，石径幽深，古木参天，环境幽雅。纯阳观是广州道教两大道场之一。一是三元宫，二是纯阳观。广州道教中人素有“北到三元宫，南去纯阳观”之说。

香港新界云泉仙馆

云泉仙馆是道教纯阳派的道观，主奉吕祖师，位于香港新界北区打鼓岭坪洋村坪𪨶路。云泉仙馆原本位于广东省西樵山，1938年抗日战争，西樵山陷落，仙馆诸道友迁至香港，后于1944年于德辅道西立馆。1975年购得坪𪨶园林而定址。云泉仙馆竖有华表并有“道德经碑”，“陶塑八仙图壁”、“隶书吕祖百字碑”等塑物，是香港著名的庙宇、名胜，香火鼎盛。

台北木栅指南宫

指南宫，俗称木栅仙公庙，位于台湾台北市文山区木栅万寿路115号，是台湾道教圣地之一。清光绪八年1882年，艋舺县丞王斌林，迎山西芮城永乐宫吕祖神像香火奉于艋舺（今台北万华区），颇负盛名。后景尾（今台北文山区景美）瘟疫，景尾士绅迎吕祖神像奉祀，疫情渐稳，且吕祖神威不断，信众所求常遂，有多年不育而得子或目盲复明等灵迹。1890年在木栅指南山建庙，称“指南宫”。“指南宫”之名，乃取“吕祖在天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意。指南宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心，兼祀儒、释二教圣贤。

台北大龙峒觉修宫

觉修宫，俗称大龙峒仙公庙，位于台湾台北市重庆北路，明治卅五年（1902年），善信由淡水行忠堂分香，创建乐善社，主要奉祀孚佑帝君（吕仙公），扶鸾济世。大正三年（1914年），获得檀越陈悦记家族的协助，迁徙到港仔墘（今日延平北路四段附近），改称“台北觉修堂”，大正六年（1917年）重修，改称觉修宫。台北行天宫的五恩主乃由本庙分香。

中和烘炉地竟南宫

竟南宫，俗称烘炉地仙公庙，位于中和区烘炉地山，地址为台湾新北市中和区兴南路二段399巷136号。为中和地方居士吕登标与从兄弟等人，创庙于明治卅一年（1898年），原称“恒升堂”，奉祀全真派祖师吕纯阳真人，为乡亲扶鸾解惑，而后在中和烘炉地今址建庙。

汐止拱北殿

拱北殿，俗称汐止仙公庙，位于新北市汐止区汐万路，明治卅四年（1901年），水返脚（今汐止）北港地区居民由木栅仙公庙（指南宫）分香孚佑帝君神像，建“北港鸾堂”，为乡亲扶鸾解惑。明治卅九年（1906年），奉神降鸾指示，乩童以手掌击破神案，神谕在三秀山建庙，历经多次整修，庙貌巍峨。近日流传，为赏枫知名景点。

台南东山孚佑宫

孚佑宫，又名“青山仙公庙”，位于台南市东山区崁头山西侧山腰。庙位在东山前大埔进去之高纵崁头山峰，拥有双龙塔、双龙穴、风动石、白猴洞、冷风洞、热风洞、石镜、石仙公等八景名胜汇合而成，风光绮丽，地理奇观，气候温和，为避暑佳地．峰上暸览四周，五景八彩画入眼帘．为台湾名刹之一。

高雄凤山镇南宫

镇南宫，俗称凤山仙公庙，位于台湾高雄市凤山区国泰路一段220号，清乾隆年间，乡民于凤山县新城内结庵奉祀吕纯阳祖师等神，以求平安，因灵迹颇闻，又居交通要道，往来官民皆虔诚祭祀，香火鼎盛。后屡经整修，庙貌壮丽。

新北万里永德宝宫

道光山永德宝宫位于新北市万里区乌涂炭9号，于1977年五月基础完成，座落地点处于新北市万里区和台北市士林区的交界，阳明山国家管理处后方，路程上未有清楚指示牌，但也因如此，据闻起造人吕平田第三代子孙，已在2016年开始赠与寺庙奇珍老树，并种植日本垂樱，绿美化周边环境，再规划整建寺庙，预计在2020年能配合内政部宗教管理办法，成立财团法人道光山永德宝宫基金会。