白話字

连字号

白话字音节与音节之间以连字号相连，但单词与单词之间以空白断开，如：Tâi-pak Chhia-chām（台北车站）。但是，方向补语、可能补语、程度补语、结果补语、动作量补语、代词宾语、语尾、助词等读为轻声的音节前方，须加上两个连字号而非单一连字号，如：Tân--sian-siⁿ（陈先生）、khàu--chhut-lâi（哭出来）。近期以来，部分白话字的使用者会将连字号省略，不仅减少了连字号的使用，也让白话字书写趋向成熟化发展。例如，将传统的写法liân-ha̍p（联合）合并成为一个单字liânha̍p。而这种舍去连字号的书写模式，在绝大多数的情形下多不会造成任何读写困难，是为白话字发展成为成熟文字系统的一个大方向。

字首大写

同英文之书写习惯，在每一句的句首第一个字母需要大写，另外在人名、地名、书名等专有名词的每一个词之词首，也以大写书写，如：Chheng-hôa Toā-O'h（清华大学）、Liâu-chai Chì-īⁿ（聊斋志异）。关于人名之书写，人名为汉字者（中、日、韩、越等）须在姓与名之间以空白断开，姓与名第一音节的字首皆以大写书写，如：Lîm Gú-tông（林语堂）；若非汉字之人名，一般称呼其姓，则全部以连字号相连并在首字大写，如：Hut-lân-khek-lîm（佛兰克林）。

分词连写

白话字单词一般来说三个音节以上开始出现分词连写的问题，原则上以三个音节为上限（可能仍然有例外），单词内以连字号彼此连结，单词之间则以半形空白分开，详细规范分述如下。

政府压制和汉字迷思

在白话字传入台湾之前，台湾第一个用来拼写当地语言的罗马字系统并不是“白话字”，而是源于17世纪台湾荷西殖民时期、描写西拉雅语的“新港文”，其被使用的时间大概一直到19世纪初期为止。之后才有闽南语白话字传入。
1880年代，是白话字发展的高峰时期，其中一个重要的原因，是因为清朝并不是一个现代型的民族国家，所以民间的文字推广运动并未遭受到国家的打压。因此，在台湾清治时期的末期，通晓白话字的人不但不局限于长老教会的信徒，甚至在相当程度上还流传于一般民众之间，极盛时期拥有数十万人的读者人口（酒井亨2003）。不仅如此，白话字也开创了台湾新文学创作的基础。在1920年代传统汉字文人使用白话汉文书写创作之前，已有不少用白话字，亦即罗马字书写的台湾新文学作品（蒋为文2004）。
然而，等到台湾成了日本的殖民地以后，殖民政府当局以片假名另造台语拼音系统，并透过教育体系等权力机构流通该新造的系统，以便打击、打压白话字。1922年，台湾近代抗日运动中最重要的台湾文化协会成立后，在蔡培火热烈建议下，于1924年将白话字的推广订为该协会的主要工作之一，并决定出版白话字相关书籍。然而，蔡培火向日本台湾总督府所申请设立的白话字研习班，不但未能得到许可，甚至遭警方以暴力镇压、禁止（酒井亨2003）。最后，连以白话字书写发行的《台湾教会公报》（原《台湾府城教会报》），也因妨碍日本殖民者的“国语（日语）运动”，在第二次世界大战中被迫停刊（酒井亨2003）。
二战后，因为推行国语而打击白话字的例子不胜枚举：1957年，下令禁止在教会公报中使用白话字；1973年，在香港发行的Embree氏之《台英辞典》（使用白话字）亦被禁止进口、没收；1975年，天主教玛利诺会与基督教台湾长老教会新译的台语圣经以及泰雅语圣经（均使用白话字）亦被查禁；1984年教育部函请内政部制止教会使用罗马拼音传教；其他杂志一刊登白话字马上就被查禁等（酒井亨 2003；董芳苑 1996；张裕宏nd）。
除了政治环境影响白话字的发展之外，读书人的汉字迷思也是重要因素之一。台湾人对汉字的迷思一开始表现在对汉字的错误认知，认为汉字是表意文字，更因为这样的汉字迷思，产生了台语必须使用汉字来书写的观念。例如，在台湾文学史上有名的1930年代台湾话文论战，论战的焦点总是着重在如何使用汉字来书写台语，甚至到1990年代初期的台语文运动，争论的焦点也是放在汉字本字的讨论层面上。然而，追求汉字本字的结果就是台语文的创作量无法获得有效的提升且造成台语文创作者的不被重视、甚至蔑视。譬如，用汉字来书写台语文，自然会遇到一些汉字无法表达的语词。这时很多人就透过造字、找寻“本字”或者是用假借字的方式来克服。因为这种“特殊字”、“怪字”在汉字文化圈里，通常都是被当作“低俗文字”来看待，导致台湾话文也被当作没有水准、低下的文字。

文献及出版品

白话字的出版品在各种不同领域都累积了不少文献。由于白话字一开始是为了传教的目的而生的，宗教领域的文献自然在白话字中占了相当程度的重要地位（蒋为文 2001）。虽然“白话字”一开始是为了传教的目的来设计，时至今日已经不仅仅限于描写教会事务。在1980年代以后， 对应台湾政治运动的开展，台湾的本土文化界也展开台语文运动，强烈诉求“口说台语、手写台文”。今日较为普遍的3种台文书写方式“全汉”、“全罗”，以及“汉罗”里面所用的台语罗马字，许多团体或个人就是使用白话字来出版台文作品。譬如，台湾罗马字协会及台文笔会就是主张使用白话字的台文团体。
第一本白话字的新约圣经《咱的救主耶稣基督的新约》（Lán ê Kiù-chú Iâ-so˙ Ki-tok ê Sin-iok）在1873年由马雅各牧师编辑出版，第一本白话字的旧约圣经《旧约的圣经》（Kū-iok ê Sèng-keng）则在1884年出版（以上两个书目系引自蒋为文 2001；Tada 200a, 2000b），对白话字在早期台湾教会的推动有很大的帮助。此外，白话字报纸《台湾府城教会报》则在1885年由巴克礼（Thomas Barclay）牧师发行。
至于，在非宗教领域的相关文献，除了上述白话字字典和辞典的编辑以外，不论是在文学、数学、医学、社会评论等领域，也都有相关著作出版。比如说，倪为林于1897年出版的数学书籍《笔算的初学》（Pit-sòan ê Chho˙-ha̍k）、戴仁寿（G. Gushue-Taylor）于1917年出版的《内外科看护学》（Lāi-goā-kho Khàn-hō˙-ha̍k；英文名：The Principles and Practice of Nursing）、郑溪泮（Tēⁿ Khe-phòan）于1926年所出版的小说《出死线》（Chhut Sí-sòaⁿ）、蔡培火（Chhoà Poê-hoé）于1925年所出版的社会评论书籍《十项管见》（Cha̍p-hāng Koán-kiàn）等（引自蒋为文2001）。
国立台湾文学馆于2011年出版一套《台语白话字文学选集》，共分《文化论述kap启蒙》、《台译文学》、《诗·歌》、《散文》、《小说·剧本》五册，以原文白话字及汉罗改写版并存，共近两千页。该书选录的文章大多是1885年至1920年代之间出版的文学及文化论述作品。收录原则为：1)对台湾新文学史的书写有贡献。2)对台湾文学创作有影响力。3)对台湾语文的保存及发展有贡献。4)对台湾思想、文化发展有贡献。5)对台湾历史研究有史料价值。该书的出版，不仅呈现了台湾文学馆白话字资料收集计划之研究成果，并提供台湾文学与台湾语文研究的重要史料。该书的出版足以证明台湾新文学的发展比中国五四白话文运动还早。

计算机处理

白话字最初因为需要使用一些特殊的附加符号而未被一些文字处理软件很好的处理。对白话字的支持现已得到改进并有一些充足的资源来正确输入和显示。一些输入法可以输入符合Unicode规范的白话字符号，包括OpenVanilla（Mac OS X和Windows），由中华民国教育部发布的跨平台台语输入法，以及能在浏览器中输入白话字的Firefox扩展。白话字最初在文字处理软件的时候还未被Unicode标准完全支持，引发了一些变通办法。一种方式是将所需的字符编在Unicode私用区，但是需要编者和读者同时安装相应的自定义字体。另一种解决办法是把一些急需的字符替换成相近的符号，比如把⟨ā⟩换成⟨ä⟩或者用标准的⟨o⟩加上间隔号来表示⟨o͘ ⟩。2004年引入Unicode 4.1.0的组合附加符号 COMBINING DOT ABOVE RIGHT（U+0358）以后，所有所需的字符可打成标准的白话字而不需要替代方法。然而，即使收录了这些字符，仍需要能够正常显示文本的相关字体显示，包括组合附加符号。这些字体有Charis SIL、DejaVu、Doulos SIL、Linux Libertine、Taigi Unicode和Source Sans Pro。