第五世达赖喇嘛

出生和认定

阿旺罗桑嘉措原名贡噶宁布（藏文：གུན་དགའ་སྙིང་པོ，威利：kun dga' snying po），是山南琼结青哇达孜人，其父为日喀则宗本都杜饶登，其母为贡噶兰泽。他的家族在日喀则颇为知名，同时具有萨迦派和宁玛派的血统。
1616年，第四世达赖喇嘛圆寂。1618年，都杜饶登支持色拉寺和哲蚌寺以对抗藏巴汗，战败被俘，前藏大部分地区被藏巴汗征服。格鲁派受到沉重打击，藏巴汗彭措南杰禁止四世达赖喇嘛转世。
与此同时，四世达赖的侍者索南群培秘密寻找转世灵童。最终，他们认定贡噶宁布为转世灵童。然而由于当时的局势，索南群培不得不隐瞒了这个消息。后来，四世班禅喇嘛说服了彭措南杰，使他废除了禁止转世的命令。
都杜饶登被俘后，被彭措南杰拘禁在桑珠孜城堡中，后来越狱被杀。贡噶兰泽、贡噶宁布母子则被命令居住在桑珠孜，但由于害怕受到报复，贡噶兰泽携子逃回了母族的居城浪卡子城堡。
1622年彭措南杰病死以后，贡噶宁布被拉萨三大寺僧众迎接到哲蚌寺。同年2月25日，正式被认定为新的达赖喇嘛。3月18日跟随四世班禅喇嘛出家，受沙弥戒，法号阿旺罗桑嘉措。

统一西藏

五世达赖继位的时候仅仅17岁。新继任的藏巴汗丹迥旺波为了挽回颓势，于1635年联合七旗喀尔喀蒙古，共同对抗格鲁派。索南群培向青海的和硕特部求援。和硕特的固始汗随即派兵支援，在1637年大败喀尔喀三万大军，杀其首领却图汗。同年，五世达赖跟随四世班禅受比丘戒，就任哲蚌寺、色拉寺座主，学习佛教经典。
势力窘迫的藏巴汗，被迫与信奉苯教的白利土司结盟。白利土司出兵攻打格鲁派的据点理塘，夺取了康区的众多地区，这给予了固始汗出兵的口实。1642年，固始汗出兵日喀则，杀死丹迥旺波，灭藏巴汗政权。受藏巴汗庇护的噶举派领袖第十世噶玛巴逃亡康区。随后，固始汗率兵征服了藏巴汗统治的整个卫藏。同年，25岁的五世达赖喇嘛正式坐床，获得众多僧侣的支持。固始汗面见了五世达赖，将卫藏所得赋税全部贡献给达赖喇嘛。作为回报，五世达赖授予他“大国师”的头衔，一说是青海的东科活佛所赠。

建立甘丹颇章政权

西藏的教派纷争以格鲁派的胜利告终。自此，五世达赖确定了其在西藏的统治地位，而固始汗的地位和威望也得到了提高。在西藏，大檀越固始汗掌握了军权，而在政治事务上，摄政第巴索南群培也有很大的发言权。此后十年，此二者成为左右西藏意向的重要职位。
五世达赖喇嘛取得政权之后，决定将统治中心从哲蚌寺搬迁到拉萨的新宫殿。1645年，他派遣索南群培来到拉萨的红山，在吐蕃赞普松赞干布宫殿的遗址上建立自己的宫殿。这个宫殿被命名为布达拉宫，“布达拉”便是“普陀洛”在藏语中的音译。历代达赖喇嘛被视为观世音菩萨的化身，因而得此命名。整座布达拉宫的建设花费了四十三年的时间，在落成的时候五世达赖早已圆寂。
1645年至1650年期间，西藏曾多次受到尼泊尔的入侵。此后西藏与尼泊尔和解，西藏与印度的贸易都经过尼泊尔境内，使用尼泊尔发现的货币。
不丹是噶举派的一位领袖夏仲阿旺朗杰建立的国家，因而成为甘丹颇章政权重要的攻击对象。甘丹颇章政权曾在1644年、1648年和1649年三次入侵不丹，但都被击退。
另一方面，五世达赖喇嘛试图扩大格鲁派的影响。1650年，觉囊派高僧罗桑丹贝坚赞从蒙古来到西藏学习佛法。在五世达赖的要求下，他改宗格鲁派，并被认定为第一世哲布尊丹巴呼图克图。

与满清朝廷的关系

五世达赖统治之时，中国正发生著翻天覆地的变化。满洲人崛起，并不断攻击明朝的东北边疆。皇太极在1636年建立大清，并征服了朝鲜国。不久，五世达赖派遣使者伊拉古克三呼图克图前去满清的首都盛京，表示愿意支援。满洲人、蒙古人都信奉藏传佛教，因而对同西藏的外交非常重视。1644年（顺治元年），清兵入关，占据了北京。顺治帝遣使存问，邀请五世达赖喇嘛来北京，但此时五世达赖的权力刚刚稳固，便以满清的邀请没有正当理由为由，拒绝了这个邀请。1650年，顺治帝再度派遣使节团出使西藏，增加了礼物，邀请五世达赖来北京。五世达赖允许，他到达宁夏时，顺治帝派大臣以及三千护卫前来迎接。
1652年（清顺治九年），五世达赖喇嘛到达北京。顺治帝得知后，亲自出城迎接。他受到满清的隆重接待，顺治帝授予他“达赖喇嘛”的称号，他则授予顺治帝“文殊皇帝”的头衔。有的历史学家认为达赖喇嘛与满清皇帝二者为对等统治者关系，另一些学者对此持不同的看法。
五世达赖喇嘛在北京期间住在西黄寺，其间，他亲自为顺治帝及其后妃、皇子、诸王等皇家人士灌顶。次年，他以水土不服为由，经内蒙古凉城县返回西藏。顺治帝又加封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金册金印，承认达赖喇嘛藏传佛教领袖地位。康熙帝即位后，每年派官员携带皇帝亲笔信前往西藏，探望达赖喇嘛和班禅喇嘛。

与基督教的接触

葡萄牙耶稣会传教士安东尼奥·德尔·安德拉德与曼努埃尔·马克斯（Manuel Marques）曾于1642年来的古格王国（在今西藏阿里地区），获得古格国王的热情接待。在安德拉德的建议下，耶稣会在1627年派遣若奥·卡布拉尔和埃斯特旺·卡塞拉去西藏传教。此二人获得末代藏巴汗丹迥旺波的支持，并在翌年建立教区，后来将香巴拉的故事带回印度。然而，这两队传教士都卷入了不同的权力斗争中，最终被迫撤离西藏。
最初与达赖喇嘛见面的是两位耶稣会传教士：一位是来自奥地利的文乃心（Johannes Grueber），一位是来自佛兰德斯的吴尔铎（Albert d'Orville）。1661年，两人自北京出发前往阿格拉，途经拉萨，同五世达赖会面。荷兰出版商阿塔纳斯·珂雪在1667年出版的《中国图说》（China Illustrata）一书中有一幅五世达赖喇嘛的版画画像，便是根据此行而绘制的。

总揽大权

五世达赖返回西藏后不久，摄政索南群培、哲蚌寺大喇嘛祖古扎巴坚赞以及师父四世班禅喇嘛相继逝世，他在西藏的影响力大大提高。他还扩大格鲁派寺院势力，巡游卫藏，任命宗本。建立大寺十三所，制定严格的组织制度，僧官任免。固始汗的继任者对政治不感兴趣，且实力大不如前；五世达赖册封固实汗的儿子丹增多杰为新任和硕特可汗，又任命自己的亲信陈列嘉错担任第巴，总揽大权，将和硕特可汗的影响力边缘化。1662年，准噶尔王子噶尔丹来到拉萨，拜五世达赖为师。五世达赖对其十分器重。
1659年，日喀则发生叛乱，被他镇压。1670年，康区叛乱，也被他镇压。1674年，镇守云南的清朝藩王吴三桂发起三藩之乱，五世达赖在此前与吴三桂交往非常密切，在战争中同吴三桂屡有书信往来。1678年，准噶尔大汗噶尔丹统一天山以北的草原之后，五世达赖册封他为“博硕克图汗”。这一系列同满清敌对势力的来往，致使五世达赖与满清皇帝的关系产生了隔阂。
1679年，五世达赖把政务委任给弟子桑结嘉错，自己闭关修炼，专心从事著述。同年，西藏作出征服拉达克的尝试，历经四年，最终失败，但拉达克却成为了西藏的附属国。五世达赖在1682年圆寂。由于其在西藏的影响力非常高，且当时西藏正在同拉达克交战，桑结嘉措为维持西藏政权的稳定，遂以达赖喇嘛闭关不见人为由，隐瞒了其死讯达十五年。直到1696年，才对外公布死讯，并在翌年推举仓央嘉措为第六世达赖喇嘛。

宗教政策

在刚刚取得政权后不久，五世达赖喇嘛为了政教合一，强力打击敌对教派，没收了他们寺院的财产，并迫使他们改宗格鲁派。其最大政敌噶举派被打击程度尤为严重。然而，在确立格鲁派的统治地位之后，五世达赖一改之前的强硬作风，采取了兼容并蓄的政策，并允许他们复兴自己的寺院。五世达赖采取各派所长，修习了各派知名的教法，例如向宁玛派上师学习大圆满法，并建立“莲师八相灌顶仪轨”，因此受到宁玛派等派的支持。不过，却引起了祖古扎巴坚赞等坚持传统的格鲁派僧人的强烈反对，扎巴坚赞批评达赖，随即遭到逮捕，不久圆寂狱中。有些格鲁派人士认为扎巴坚赞是被五世达赖赐死，或者狱中受虐而自杀的，他们表示，扎巴坚赞死后的灵魂变成了多杰雄登（雄天大神），并对其进行崇拜。五世达赖宣布多杰雄登“是一个依邪愿而投生的魔神”，对此信仰加以禁止。此后，历代达赖喇嘛都颁布过对多杰雄登信仰的禁令，由于历代达赖对此禁令时严时宽，故时至今日，仍有不少信仰者。

学问与文化造诣

五世达赖喇嘛不仅是一位佛学家、政治家，还是一位史学家及医药学家。他性格沉默寡言，精通梵文和蒙古文，博学多识，十分热衷于学术研究。在位期间，建立了两个教育机构，分别给世俗人和僧侣学习。
他27岁著成的《西藏王臣记》，至今已被译为多国文字流传海内外。其它著作有《大圆满教法史》、《文殊口授·菩提道次第引导文》、《中观论释》、《怖畏金刚常修法》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》、《羯摩仪轨疏》、《五世达赖喇嘛自传》、《三世达赖喇嘛福海传》、《四世达赖喇嘛功德海传》、《良药文集》、《诗镜论》等30多函，是非常宝贵的文化遗产。
此外，他对天文学、诗作和行政管理学有深刻研究，对藏医学造诣也颇高，并取得医师的资格。他对绘画也很感兴趣，颇具佛教艺术鉴赏的眼光，是美术史热心的研究者。在1645年至1651年布达拉宫建设期间，壁画多由他来设计。第一世达赖喇嘛的壁画就是他亲自设计的。为了创作这些壁画，他召集了卫藏各地的知名画家，这其中包括新勉派的创始人藏巴·曲英嘉措。他还组织了对哲蚌寺壁画的重新绘制。