一神普救派

“原则”和“来源”

虽然没有官方的信条或教条，但是教会尊重UUA的“原则”和“来源”。这些是以民主方式由成员教会按会员人数比例投票表决达成的，他们各自的信仰是多种多样的，他们彼此间对信仰和传统的态度是宽容和接受，而非专注于学说或信仰，他们通过共同协议或盟约找到最重要的信念：会众同意“确认并促进”七项原则：
七项原则
1960年通过的《原则，宗旨和渊源》可以在一神论普遍主义者协会的章程中找到。
原则表达如下：
我们，一神普救会的会员，誓约并促进：
-每个人固有的价值和尊严；
-人际关系中的正义，平等和同情心；
-彼此接受并鼓励我们会众的属灵成长；
-自由和负责任地寻求真理和意义；
-良知权和在我们各教会以及整个社会中使用民主进程的权利；
-国际社会以人人享有和平，自由与正义为目标；
-尊重我们所参与的一切存在的相互依存的网络。
六个来源
一神普救会不是尊重狭隘的单一宗教传统，而是接受来自包括六种来源在内的多种“生活传统”：
-在所有文化中都证实了对超越神秘和奇观的直接体验，这使我们转向精神的更新和对创造和维持生命的力量的开放；
-宗教先知的言行，使我们以正义，同情心和爱的能力来面对邪恶的力量和体制；
-来自世界宗教的智慧启发我们的道德和精神生活；
-犹太教和基督教教义呼吁我们通过爱护自己的邻居来回应上帝的爱；
-注意理性和科学结果的人本主义教义，警告我们不要思想和精神上偶像崇拜。
-以地球为中心的传统精神教义，庆祝着生命的神圣循环，并指示我们与自然的节奏和谐相处。
一神论的普遍主义原则和宗旨随着时间的流逝而发生了变化，以表明成员之间对信仰和传统的广泛接受。第七项原则（1985年通过），“尊重我们所参与的所有存在的相互依存的网络”，第六项来源（1995年采用），“庆祝地球神圣圈的以地球为中心的传统的精神教义”生活，并指导我们与自然节奏和谐相处”，明确加入了具有新异教徒，美洲原住民和泛神论精神的成员。
缺乏信条或教条曾经引起一些批评，认为是没有宗教内容的。2004年5月，德克萨斯财政监察官Carole Keeton Strayhorn裁决一神普救派不是宗教，因为它“没有一个信仰系统”，从而剥夺在德克萨斯州Denison市的Red River教会的免税地位。但是，在几星期之内Strayhorn 推翻了她自己的裁决。

对于神圣典籍的态度

一神普救派对于基督教《圣经》和其它神圣典籍的态度可于《我们的UU信仰：常见问题》中找到：我们并不把《圣经》或任何对人的经验的记载当作无误的指南或真理的唯一泉源。《圣经》的许多材料是神话或传奇。但不应以那个理由把它抛弃！相反，我们应该依照它的本相珍惜它。我们相信，我们应该使用想像力和批判的眼光，像读其它书（或报纸）一样地读《圣经》。我们也同样地尊重其他宗教的神圣文学、现代科学、当代艺术、和社会评论等。套用老生常谈的自由派用语：“启示仍未结束”（"revelation is not sealed"）。UU 向往如世界一般宽阔的真理，我们在世上任何地方寻找真理。

电梯讲话

最近《UU世界》（UU World）杂志请求读者贡献解释“UU主义”的“电梯讲话”，即在乘搭电梯其间可使用的极简短信仰声明。这是其中三篇递交的讲话：
在一神普救派教会，我们聚集成为一个社群以支持我们各人的灵性旅程。我们相信，开放地面对彼此的经验能促进我们自己理解与神的关系、与我们的历史的关系、及与我们彼此之间的关系。— Jonalu Johnstone 牧师，奥克拉荷马市，奥克拉荷马州
我们相信，您的灵性生命是个人的，是一个在个体与神祇之间的关系，无论您怎样定义祂。我们为您提供一个安全的地方让您去发现和追求您自己的道路，而不是为您选择您的道路。— Lyn Worthen，盐湖城，犹他州
一神普救派相信，所有生命都是神圣的，所有存在都是互相联系的，正义和慈心必须成为我们的思想及行为的基石。— Ann Creech, Roswell, GA

历史

传统上，“一神论派”（Unitarianism）是基督教的一个宗派。这词可以指任何对耶稣的本质的信仰使它肯定上帝为单一个体，拒绝“三位一体”（译按：圣父、圣子、圣灵同是上帝）的教义。在325年的第一次尼西亚会议上，“一神论派”被“三位一体论派”排拒，但后来在教会历史上卷土重来。“一神论派”教会在十六世纪正式在Transylvania和波兰（被称为Socinians）建立。米格尔·塞尔韦特（Michael Servetus），一位西班牙的原型“一神论派”者，因此同时受到更正教与罗马天主教给予异端之名指控，最终于1553年在日内瓦被判市议会火刑而死。
在美国，“一神论派”运动主要于新英格兰公理会的教区教会里开始萌芽。这些教会今天仍然可于几乎每个新英格兰镇中心看见，其根源可追诉致清教徒（Puritan）殖民地为管理上的需要而划分成教区。在美国革命（American Revolution）以后，他们各自独立和组织成个别的教会，选举他们自己的牧师。
自18世纪晚期起，“一神论派”运动在一部分这些教会之内展开。当“一神论派”与“三位一体论派”之间的冲突不断升级，“一神论派”于 1805年在哈佛大学获取了一个关键的教职位置。当争执达到了高峰，驱使“美国一神论派联会”（American Unitarian Association）于1825年成立，成为一个独立的宗派。
在分裂以后，一部分那些教会仍然留于公理会中，其他的则投票变成“一神论派”。在他们自己各种各样的历史情况下，这些教会有些归入公理会组织（即后来的联合基督教会，United Church of Christ），有些成为美国一神普救派协会（Unitarian Universalist Association，UUA）和它的先辈组织的成员，另一少部分则同时隶属于两个组织，明确地自称为基督徒一神普救派教会。
19世纪在爱默生（Ralph Waldo Emerson）（他曾是一位“一神论派”牧师）并其他超验主义者（Transcendentalists）的影响之下，“一神论派”进入一个漫长的旅程，由自由派基督新教发展到今天的融合模式。
“普救派”（Universalism）是另一个历史悠久的基督教“异端”。它拒绝“不信者下地狱”的教义；相反，它宣告充满爱的上帝会救赎所有灵魂。“普救论”派于1793年在美国以一个单一的宗派出现，它最终称为“美国普救派教会”（Universalist Church in America）。
这两个宗派总有很多共通处，它们之间也常有沟通；在公众眼中，它们经常被关联起来。在它们合并之前多年，一个关于“一神论派”及“普救派”的说法是：“普救论派相信上帝是很好以至于不会刑罚人，而一神论派相信人是很好以至于不会被上帝刑罚。”
“一神论派”及“普救派”两者皆随着时日发展成包容、宽容、没有严苛教条的宗教。在1961年“美国一神论派协会”（American Unitarian Association，AUA）与“美国普救派教会”（Universalist Church in America，UCA）合并而成为美国一神普救派协会（Unitarian Universalist Association, UUA）。同年“加拿大一神论派协会”（Canadian Unitarian Council, CUC）成立并成为UUA的支部，为加拿大的一神普救派者的需要和旨趣服务。CUC在2002年脱离了UUA。
“国际一神普救派协会”（International Council of Unitarians and Universalists，ICUU）在UUA协助下1995年成立。

标志

一神普救派最普遍的标志是火焰杯，由分别代表“一神论派”和“普救派”的两个重叠圆环包围着。其它标志包括一个在圈子内轻微离心的十字架（一个与二十世纪中叶Humiliati运动相关的“普救论”标志）和一对正在释放着一只鸽子的放开的双手。

崇拜仪式与聚会

与神学方面相似，一神普救派的崇拜仪式往往是其他信仰传统元素加上原创的实践与象征的混合。一些教会也许难于从自由派基督新教教会分辨，其他的则对于传统信仰人士来说不太像一所教会。
崇拜聚会通常在星期天举行，并一般在某种程度上类似基督新教的崇拜形式和格式。崇拜通常有一定程序，包括颂唱诗歌及教会牧师讲道。
但是，多数一神普救派教会不执行传统基督教礼仪，譬如洗礼、圣餐、或坚信，虽然许多在“UU 协会中的基督教会协会”（Council of Christian Churches within the Unitarian Universalist Association, CXCUUA）的成员仍然执行那些礼仪。其它替代这些传统礼仪的仪式包括“水圣餐”（Water Communion）、“花圣餐”（Flower Communion）及婴儿和孩子奉献礼。少年多会经过“成年礼”（Coming of Age），一个在当中他们能探索他们自己的个人信仰和灵性的课程。音乐不限于传统诗歌，而是经常包括其它信仰传统中的器乐或歌唱曲目。官方的诗集收集基督教及其他传统的歌曲，但歌词则经修改以降低宗教性，以防冒犯某些人。
一些群体明确地自称“团契”，而非“教会”。这些群体一般比其它一神普救派教会较年轻和小规模，也倾向较不传统的崇拜形式。但也有教会在壮大后仍然喜欢保留“团契”的称谓。