證果

概述

证悟（梵语：abhisaṃbuddha-bodhi），又译为证菩提、悟道，指的就是成就最高涅槃果位。这在大乘和二乘有不同的认知，声闻乘、缘觉乘以现生得阿罗汉果为最高，故一般称证得阿罗汉果为“证悟”，修菩萨行者在未来得到佛陀果位，更应称为“证悟”。而在大乘佛教，阿罗汉果并不是究竟最高的果位，故统称言证悟者，都是指正觉佛果。

三乘菩提的证悟

在《解深密经》里，佛曰：“诸声闻乘种性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道此行迹故。说得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故。密意说言唯有一乘。” 佛在《妙法莲华经》中也云: “诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。” 。 
佛一再的说明唯一佛乘，三乘都是从中而生，故实无分别。但还有“缘觉”种性、“声闻”种性之施设，是因为缘觉种性以及声闻种性之行者为了畏惧生死的轮回、畏惧因为爱着这世间种种欲乐而在生死大海里流转不息，甚或悲心薄弱，对于护念众生、救护众生脱离生死苦海无大欣乐；所以这些行者的修行目的是证得蕴处界虚妄不实、是苦、是空、是无常、是无我，断我见、我执舍报后入无余涅槃，再也不在三界中轮回；这二乘行者不以证悟生命本源实相心为标的。 而只有证悟生命本源实相心者，才能成办究竟佛果。
由此可知大乘所证悟，不共二乘（“不共”义为与他者不共有、独有他无），但大乘行者却了知二乘修证的内涵。然而大乘行者为了悲愿故，继续乘愿入轮回救度众生，在成佛之道上修诸种种功德。

声闻乘所修证

声闻乘主修解脱道，乃是要解脱于三界之烦恼与系缚，即是修除对三界法之贪著，即为断除我见及我执；而要修除烦恼，即要先“见道”——得法眼净，现观五阴、十八界法乃无常、虚妄法，无有一真实不坏、常住之我，是为断我见 ，即是声闻乘之证悟。
声闻乘行者主要借由听闻佛陀之开示与教导：五阴、十八界虚妄，再修四圣谛、四念住、八正道等，而觉悟到一切有情众生之无我性，现观蕴处界之空相，皆是无常、苦、空、无我，进而断除我见及我执，从初果至四果所断之烦恼如下：
初果须陀洹所断为三缚结，即我见、疑见、戒禁取见。
二果斯陀含所断为减少欲界贪，使贪、瞋、痴淡薄，亦名为薄贪瞋痴。
三果阿那含所断为五下分结，即我见、戒禁取见、疑见、欲界贪、瞋恚。
四果阿罗汉所断为五上分结，即无明、掉举、慢、色界贪、无色界贪。
由是而证声闻初果乃至四果，证慧解脱或俱解脱之有余涅槃，舍报时入无余涅槃，因而解脱三界分段生死，是为声闻菩提之所修证。而声闻菩提修证之关键，主要在于断除我见，然断我见之关键，即是现观五阴、十八界之虚妄不实，并相信佛语，将五阴、十八界灭除后进入涅槃境界。涅槃境界并非是断灭、空无一物的状态，涅槃境界中仍有本际独存，而该本际真实寂静；若不承认本际的存有，将使涅槃成为虚妄，而落入断见、断灭空，而非处于不断不常的中道之中。
若断我见，即能断三缚结，成证声闻初果须陀洹，钝根者最迟能于七次人天往返后取证涅槃，成就声闻极果。

缘觉乘所修证

缘觉乘的修证是依三世、十二因缘的观行而成就因缘觉，因缘觉可分为两大类，一是声闻弟子听闻如来开示因缘法，弟子闻法如理思维观察而证成缘觉果
，一是如来弟子听闻如来开示因缘法，乐求缘觉法发起缘觉菩提心，在佛座下不证圣果，于无佛之世自觉自证得缘觉极果成为辟支佛，一般人多以辟支佛的独自证悟代表缘觉乘，然而佛世阿罗汉大多已证得因缘觉了。
一切辟支佛都是过去诸佛的弟子
，诸佛的声闻弟子有四种解脱果，初果（七来）、二果（一来）、三果（不来）、四果，其中初果和二果人在佛示现涅槃以后，佛的正法灭尽了，这些佛弟子的天身寿命尽时，就从欲界天回到人间受生，由于过去修道的功德力，将令他们证悟因缘法。
这些过去佛的弟子，由于过去修道证果的功德力故，即使人间没有如来示现，也一定会有因缘修行，由于曾经随过去佛熏习四圣谛、十二因缘法的缘故，这些辟支佛种性的佛弟子，于种种因缘出家、学道、修清净梵行，由于人间苦乐参半，八苦容易相应，常常軆会这个五阴的无常、苦、不可依怙的本质。
也由于过去修道功德力故，于是他们会如理观察一切老、病、死…种种苦，都是因为有‘生’这个法的缘故，我的色身出生了，所以我才会面临老、病、死等苦；那‘生’这个法又是如何出现的呢？他会如理观察一切‘出生’的法，都是因为有‘有’这个法，因为我的母亲怀有我的胎身，所以我的胎身成熟时就一定会生下来。
那‘有’这个法又是如何出现的呢？他会如理观察一切‘有胎’的法，都是因为有‘取’这个法，因为我取了母亲胎中的种子，才会成就我在母亲怀中的胎身。
那‘取’这个法又是如何出现的呢？他会如理观察一切‘取胎’的法，都是因为有‘爱’这个法，因为我对欲的贪爱，以至于我的父母正在和合时，我贪爱这个境界，于是才会因无知贪爱而取了母亲体内的精血种子。
那‘爱’这个法又是如何出现的呢？他会如理观察此‘贪爱’的法，都是因为有‘受’这个法，因为在这欲爱之法中我有觉受，而我贪此觉受韵味故有爱。
那‘受’这个法又是如何出现的呢？他会如理观察一切‘觉受’的法，都是因为有‘触’这个法，在这欲爱之法中因为我有所触，乃至因‘接触’而出生觉受与贪爱。
那‘触’这个法又是如何出现的呢？他会如理观察此‘接触’的法，都是因为有‘六入’法，因为我的身根能接触触尘，乃至我的眼根能接触我父母和合境界的色尘故，所以因触生受生爱故取。
那‘六入’法又是如何出现的呢？他会如理观察此‘六入’的法，都是因为有‘名色’的缘故，因为我具足名身与色身的缘故，所以具足内六入，有了内六入接触外六入，于是有六入触、六入受、六入爱等，此皆因为有名色的缘故。
那‘名色’法又是如何出现的呢？他会如理观察此‘名色’法，都是因为有‘识’出生名色
，有‘识’执持名色，名色出生后具足六入、六触、六受、六爱而分别造作贪求此欲爱之法，乃取于胎身，寄身我母胎中，出生乃至今日受诸苦处，正观察皆因有此‘识’也。
那此‘识’又是如何出现的呢？他如理思维观察此‘入胎识’已，发现出生之法到此‘识’为止！如果此‘识’有所出生，即落入‘断灭论’

，落入‘断灭论’中因果关系即不能成立，先前的推求即不能成立，所以‘识’并非有生之法，至此已竟无法再超越此‘识’了
！
于是他再如理思维观察，由于见到我的父母和合，起‘无明’颠倒想，贪爱渴求这个境界，于是身口意‘行’参与造作，在无明中而取母亲胎中精血种子而不自知，而由于此‘识’的执持，我的名色在母胎中增长，然后出生、具足六入、触、受、爱、取、有、生，乃至于又有我再一世之名色身受老、病、死等苦，依此识故而名色转；依此名色故而识转
，三世轮转无有休息！
缘觉行者将继续思惟：如何才能中止这样的轮转而解脱呢？他再如理思维观察，如果我没有‘无明’，不贪爱、渴求‘欲事’，在见到我父母和合的境界下不起颠倒想，由于我不起颠倒想故，我的身口意行将不再参与此和合境界之‘欲事’，因此‘识’就没有因缘出生我现在的名色
，乃至六入、触、受、爱、取、有、生，也不会再出生我以后的名身色身受老、病、死等苦，此法皆无
者我即解脱不受后有也！
他如此顺、逆推求，反复观察，如理思维，因此他决定精进，修不放逸行，乃至自知不受后有，证得因缘觉的极果‘辟支佛’果，由于此人在无佛世时独自觉悟，自知自证此三世、十二因缘，因此又称为独觉。

大乘所证悟

修行乃为解脱轮回生死，而生死之本源却由于不明众生本有之常住真心，因而舍却本不生灭、本来常住之真心，舍却其本性清净之真体，贪取有生有灭之妄心，因而生诸妄想，对境不如理作意，认妄为真、舍本逐末，而流转生死，此皆肇因于对常住真心与其性净明体之不知，故明此真实心乃为修行之首要。
《楞严经》云：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”。所以大乘修行者的证悟，便是实际亲证悟明“超过一切寻思境相”、“不可言说”、“不堕杂染”、“离一异性相”的胜义谛真如心、又名阿赖耶识、阿陀那识、如来藏也。