历史虚无主义

历史虚无主义（英语：historical nihilism）是中国大陆政治、历史语境里，由哲学概念“虚无主义”衍生的历史学术语。历史虚无主义最早指对民族文化遗产的全盘否定，与复古主义一道被作为历史唯物主义的对立面批判；其后“历史虚无主义”逐渐意识形态化，并与“民族虚无主义”产生区分，专指对中国共产党领袖、英雄人物、历史地位，以及唯物史观、社会主义制度等的否定。
历史虚无主义被认为是一种对中国社会主义制度和中国共产党的领导地位存在异见的政治思潮，历史虚无主义者往往拿中国共产党在历史中出现的问题或犯过的错误做文章，以支流否定主流，以个别否定整体，以问题否定成就，例如以文化大革命时期学术问题被泛化为政治问题的错误，破四旧运动对中国传统文化的破坏等来质疑中国共产党对中国社会发展的贡献。

概念的诞生和演变

“虚无主义”（nihilism）一词最早由德国哲学家弗里德里希·海因里希·雅各比引入哲学领域，19世纪因俄国小说家屠格涅夫在其小说《父与子》（1862年）中描写俄国兴起的“多余人”时使用该词而广泛传播开来。后来，虚无主义被引申为否定一切、消极颓废的态度。1949年至1950年，《人民日报》曾刊文批判世界主义和民族虚无主义，此处的民族虚无主义是指对民族观念本身的否定。1989年之前《人民日报》对虚无主义的批驳，大部分是针对不重视民族文化传承的问题，也就是说实际上批判的是民族虚无主义，常常与崇洋媚外思想相联系。在民族文化传承方面，民族虚无主义被认为和复古主义一样属于极端倾向，强调对民族文化应批判地继承。
1958年，《红旗》杂志社编辑关锋提出“共产党人是历史唯物主义者”，坚决反对“隔断历史的非历史主义和虚无主义”。1964年，中国共产党上海市委员会第一书记柯庆施在一次讲话中称“我们既不是历史的虚无主义者，也不膜拜于遗产，而是对遗产采取批判地继承的态度”。1974年，“历史虚无主义”这一概念在批林批孔运动中最早被完整的提出，《人民日报》1974年11月29日一篇文章提到对民族文化遗产“既要反对全盘否定的历史虚无主义，又要反对无批判的兼收并蓄”，但当时并未引起重视。文化大革命结束后，在对四人帮的批判中，以及在之后的真理标准大讨论中，“历史虚无主义”多次被提及，但依然是针对传统文化的否定态度而言的。
1981年，中国共产党第十一届中央委员会决议通过《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，该决议起草过程中邓小平确定了评价毛泽东和毛泽东思想的基本原则。李德生、项南等人在1983年发表的有关学习《邓小平文选》的文章中均提到邓小平提出的评价原则是排除了教条主义和历史虚无主义的干扰，“历史虚无主义”一词开始被赋予意识形态色彩，主要特指对中国共产党的历史、领袖的不公正、不客观、不科学的态度。但该词在当时仍主要针对历史文化传统方面，直至1986年底该词的意识形态化倾向才凸显出来。
1986年12月，中共中央办公厅主任、中央书记处书记胡启立在全国对外宣传工作会议指出中国对外宣传一定要实事求是，对成绩和缺点要有正确估计，既不过度美化，也不妄自菲薄，并特别强调防止历史虚无主义和民族虚无主义倾向。至此，历史虚无主义已经明确地和民族虚无主义区分开来。1989年，东欧剧变是国际共产主义运动遭到巨大挫折，六四运动也对中国大众的思想产生严重冲击，中共中央领导人开始频繁强调反对民族虚无主义和历史虚无主义，认为历史虚无主义割断历史，借口“改革”否定“党的优良传统”，“严重侵蚀党的肌体”。

观点

中国共产党主张历史必然遵照历史唯物主义的规律发展，中国必然走向社会主义。凡是否定中国走向社会主义的历史必然性，否定历史唯物主义或历史决定论，或认为历史具有偶然性的主张，被中国共产党称为历史虚无主义。
历史唯物主义者把与其对立的观点称为历史虚无主义。它认为历史虚无主义否定“人民群众是历史的主体，人民群众是历史的创造者”，颠覆唯物史观，因此否定了共产党的历史结论和历史文化观念，等于是反对共产党的领导地位，因而被中共视为是“动摇中国社会主义建设的反动思想”，“七个不要讲”中的思想便属于此类，被禁止论证与理解。也有人认为清末民初，中国受西方列强的政治军事压迫与经济冲击，出现的主张否定中国传统文化，全盘西化的潮流属于历史虚无主义。
马克思的唯物史观认为历史的发展有规律性，历史发展的最终阶段是共产主义社会。卡尔·波普尔批判历史决定论，认为历史可以分析其发展的趋势与因素，但这不能当成科学规律，例如趋势可以反转，使根据趋势作的预测会错误。然而任何事件发生，唯物史观应该都可以提出解释，此时却失效，因此唯物史观的预测不可能被证伪，他因此批评唯物史观主张的历史决定论与规律性是伪科学。他也不认为历史可以化约为单一本质（例如唯物）来解释。他反对如人民群众等集体是历史的主体，认为这否定了个人选择对历史的影响，是替极权政治找借口。他也反对乌托邦式的共产主义天堂。

教条主义的历史虚无主义

教条主义历史虚无主义是一种政治意识形态，它始终与政治行动结合在一起。它把一个从来不曾存在过、仅仅是想像中的共产主义作为评判事物的唯一标准，否定了人类历史上奴隶社会、封建社会、资本主义社会的价值，主张落后国家直接奔向共产主义。

批评

马克思主义的唯物史观认为，人民群众是历史进程的主体， 是“时势造英雄”而不是“英雄造时势”。用全面的、联系的、历史的观点看待社会和世界。认为历史并不是无序事件的组合，而是具有内在的规律性。是一种客观规律的逻辑展现。要通过纷繁复杂的历史现象分析历史的本质和主流，揭示历史的客观规律。历史的细节应放入整个历史的宏观发展当中去考察。
中国社会科学院世界历史研究所所长张顺洪认为，在中国近现代史研究领域，历史虚无主义表现为否定中国共产党领导的新民主主义革命，否定社会主义建设成就，或损害党和国家领导人的形象。在世界史研究领域，历史虚无主义表现为全盘否定苏联社会主义建设成就，强调苏联社会主义建设中出现的问题，否定斯大林，列宁和十月革命。张顺洪认为，历史虚无主义思潮的政治目的是要否定中国共产党执政的合法性，否定社会主义制度。
中国大陆的主流政治与学术界经常就此问题展开争论，其中牵扯到对文化大革命的认识，以及中国大陆的政治走向。譬如中共中央总书记习近平于2013年中国共产党内部讲话谈到前苏联解体的教训，是“全面否定苏联历史、苏共历史、否定列宁、否定斯大林，一路否定下去，搞历史虚无主义，思想搞乱了。”习又说：“历史虚无主义的要害，是从根本上否定马克思主义指导地位和中国走向社会主义的历史必然性，否定中国共产党的领导。”《红旗文稿》2014年发表的文章，认为批判教条主义历史虚无主义的目的，是要公开挑战中国共产党的指导思想——马克思主义，公开挑战中华人民共和国的主流意识形态，从而达到否认中国革命史和新中国建国史的政治意图。中共中央党史研究室主任曲青山认为历史虚无主义的本质是一种政治思潮，带有强烈政治倾向和政治意图，扭曲中国革命史，否定中国走向社会主义的历史必然性，否定中国共产党的领导，企图推翻中国社会主义制度和中国共产党的领导。
2013年《明镜月刊》刊出中共关于“七不讲”的9号文件，历史虚无主义列为七不讲之一：
历史虚无主义以“重新评价”为名，歪曲党的历史和新中国历史。主要表现为：否定革命，称中国共产党领导的革命“只起破坏性作用”；否定中国选择社会主义道路的历史必然性，称是“误入歧路”，党的历史和新中国历史是“一系列错误的延续”；否定已有定论的历史事件和历史人物，贬损革命前辈，诋毁党的领袖。近来，一些人借毛泽东同志诞辰120周年，否认毛泽东思想的科学价值和指导作用。一些人将改革开放前后两个历史时期割裂甚至对立起来，或用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，或用改革开放前的历史时期和否定改革开放后的历史时期。历史虚无主义的要害，是企图通过否定中国共产党历史和新中国历史， 从根本上否定中国共产党的历史地位和作用，进而否定中国共产党长期执政的合法性。
中国社会科学院的陈之骅认为，“历史虚无主义”不是要“虚无”所有的历史，修正主义者要“虚无”的是社会主义历史，要树立的是资本主义历史。
王荦伦认为，“历史虚无主义”不是“虚无主义”。中共官媒所说的“历史虚无主义”理论上是荒谬的，研究历史无论采用什么历史观，都必须以事实为依据，不可能把全部历史事实“虚无”。中共官媒所说的“历史虚无主义”，是指研究历史得出的结论与中共官方的观点不一致；是把学术问题政治化，将不同的学术观点上升到意识形态斗争。例如中国社会科学院前副院长李慎明就以反“历史虚无主义”为名，否认毛泽东发动大跃进饿死三千万人。
章立凡认为这个名词是“中国造”的政治名词，在1989年批判政论片《河殇》时才开始出现，意在反宪政。学术上没有“历史虚无主义”这个名词。