伊斯兰哲学

形成

正如名称所示，伊斯兰哲学是指伊斯兰社会环境内的哲学活动。早期及古典的伊斯兰哲学是源自伊斯兰宗教（特别是古兰经所带出的思想及解说）。穆斯林征服了亚历山大、叙利亚、君迪沙浦尔（Jundishapur），使他们获知了古希腊哲学及前伊斯兰时期的印度哲学。早期的许多哲学争论都与调和宗教与理性相关，后者是典型的希腊哲学。伊斯兰哲学的一个特色是，其哲学广为流传，但始终与古兰经及圣行保持一致。

早期的伊斯兰哲学

早期的伊斯兰思想，即是伊斯兰黄金时代的哲学在8世纪至12世纪之间成形，可以从中区分出两种思潮。其中一种是凯姆拉（Kalam），主要涉及伊斯兰神学的问题；另一种则是法尔萨法（Falsafa），建基于亚里斯多德哲学及新柏拉图主义。后世的哲学家尝试把这两种思潮协调，如创立阿维森纳主义的伊本·西那、创立阿威罗伊主义（Averroism）的伊本·鲁世德、海什木及比鲁尼。

法尔萨法

9s世纪以后，哈里发马蒙及其继承者将希腊哲学引进，使阿拉伯人及波斯人都对希腊哲学有所认识，当中的逍遥学派较具代表性。肯迪、法拉比、伊本·西那、伊本·鲁世德等人的基本理论被认为受到穆塔卡拉明的批评。
在阿拔斯王朝时期，许多的思想家及科学家在传播希腊语、印地语及其他前伊斯兰时期的知识到西方的基督徒上扮演着重要的角色，当中的一些人是异端的穆斯林及非穆斯林。他们使亚里士多德名扬于以基督徒为主的欧洲。法拉比、伊本·西那及肯迪透过伊斯兰教结合亚里斯多德哲学、新柏拉图主义及其他的思想。大多数人都认为他们是异端，有些人甚至将他们视为非伊斯兰教的哲学家。
阿拉伯语的哲学文献在西班牙被译为希伯来语及拉丁语，有助现代欧洲哲学的发展。

凯姆拉与法尔萨法的差别

亚里士多德尝试去论证神的唯一，不过就他所持有的看法会产生永无休止的问题，神不会是宇宙的造物者。要主张神只知道宇宙万物的一般法则，而不知道个别及偶发的事情，那就等同于否定预言。亚里士多德理论的其中一部分触动了穆塔卡拉明的信仰，那就是亚里士多德的灵魂学说。根据亚里士多德的理论，人类灵魂只是人类的物质形态，是人身上综合的特性。这意味着人类的灵魂不存在于体外。亚里士多德确实写道：“显然，至少灵魂的一部分（如果灵魂是可分离的）不能与身体分离……因此那些认为灵魂不存在于体外的观点是正确的。”亚里士多德认为主动理智可与躯体分离，但是许多解说都认为主动理智是神所散发出的超常实体，以启体人类的思想，而不是人类灵魂的一部分。因此，亚里士多德的理论似乎是否定个别人类灵魂的不朽。
穆塔卡拉明首先建立了一套哲学体系以阐释事物的创造，他们采纳了德谟克利特所述的原子理论。原子不具备数量及延伸性，原子本来是由神所创造，并且由神视乎需要时创造。物体的存在与消亡都是由于原子的聚合与分离。不过，这个理论仍不能除去对哲学解释创造万物的异议。
如果假设神以祂的意志对既定的目标在既定时间发挥影响力，必须承认祂在实现祂的意志或达到目的之前，祂并非完美的。为了排解这个难题，穆塔卡拉明把原子论运用到时间上，他们宣称就像空间是由原子和虚空组成一样，时间是由不能分割的时刻组成。创造世界的概念一旦被确立以后，他们就能够轻易地说明造物主的存在，因而认为神是唯一、全能及全知的。

法尔萨法的主要拥护者及批评者

纯哲学在12世纪达致巅峰，凯拉姆因受到哲学家及正统信仰的批评而衰落，终因缺乏支持而湮灭。当时哲学的大为兴盛在很大程度上可归功于波斯人安萨里及犹太人朱达·哈莱维（Judah Halevi）。安萨里在他的著作《无逻辑的哲学家》（Tahafut al-Falasifa）里对哲学的狠批，引起了有利哲学的趋向，他的批评反使哲学家有所得着。哲学家因而将他们的理论发展得更清晰、逻辑更严密。在这种影响下，伊斯兰逍遥学派培育出两位影响力重大的哲学家，即是伊本·巴哲及伊本·鲁世德，他们是哲学的中流砥柱。
法尔萨法没有给犹太人留下印象，因此波斯及阿拉伯并没有萌生出思想及哲学运动。继波斯人安萨里之后出现的是朱达·哈莱维，这位诗人认为强调推测性的哲学是一种枷锁，他毅然地承担解放犹太教的责任，著作了《库萨里》（Kuzari）一书。在书里，他企图使所有哲学流派丧失声誉，他严厉地批评穆塔卡拉明利用哲学来为宗教寻求支持。他说道：“我认为信仰者要相信宗教真理才会达致至善，而不需要查察及解释这些宗教真理。”他又这样驳斥凯拉姆的主张：“与先知相对而言，凯拉姆到底有没有让我们更为认识神及祂的性质？”亚里士多德哲学也不被他青睐，书里亦不乏对它的批评。新柏拉图主义却颇为符合他的心意，较为符合他的诗人气质。
与迈蒙尼德处于同一时代的伊本·鲁世德将穆斯林的第一个重要的哲学时期划上句号。作为亚里士多德评注者的伊本·鲁世德激起了正教宗教信仰者无差别地群起抨击所有的哲学家，又把所有的哲学著作焚毁。伊本·鲁世德的理论从根本上与伊本·巴哲及伊本·图菲利（Ibn Tufail）并无不同，他们都依随着伊本·西那和法拉比的学说。如其他的伊斯兰逍遥学派者一样，伊本·鲁世德同意星体智慧及宇宙流出的假说，认为动力是由一地传达至一地，直至宇宙的每一个部分及至上的世界。在阿拉伯哲学里，这些假说等同废止了亚里士多德所论及的二元论。伊本·鲁世德将宗教及哲学分开看待的概念被阿威罗伊主义哲学学派进一步发扬，影响到当今世俗主义的发展，因此他在西欧被视为世俗主义的创建者。
在伊斯兰学校的迫使下，伊斯兰哲学在犹太人那里得到庇护，犹太人将它传到基督教世界。伊本·提本、纳尔博尼（Narboni）、吉尔松尼德（Gersonides）等显赫人物都参与了将阿拉伯语哲学作品译为希伯来语的工作里，并加上评注。迈蒙尼德在写给学生约瑟夫·本·犹大（Joseph ben Judah）的信件里赞扬伊本·鲁世德的评论，使伊本·鲁世德的作品成为了研习的主题。
这些伊斯兰的思想传统描述很倚赖西方能够认识多少（或愿意认识多少）。一些史学家及哲学家不同意这些记载，并以截然不同的方法来描述这个时期。主要的争议在于伊斯兰哲学家的影响力，特别是伊本·西那等人的东方智慧与伊本·鲁世德等人的西方思维的相对重要性。
现存最古老的犹太宗教哲学著作是萨阿迪亚·加昂的《信仰之书》。在书里，萨阿迪亚谈及万物创造、神的整体单一、神的属性、灵魂等，他严厉地批评其他的哲学家。他认为神无中生有地创造了世界，这一点得到了圣经的证实。他对穆塔卡拉明的原子论表示异议，他认为哲学家相信物质永恒，原子论违反了这个推论。
为了证明神的整体单一，萨阿迪亚引用了穆塔卡拉明的论证，只有本质属性可归因于神，动作则不能归因于神。关于灵魂方面，穆塔卡拉明认为灵魂是偶然的，萨阿迪亚对此辩驳，利用他们的一个假定来证明他的观点：“只有物质才可成为偶然的基本”萨阿迪亚论证道：“如果灵魂只是偶然，灵魂本身就不会还有智慧、喜悦及爱情等偶然。”萨阿迪亚是凯拉姆的支持者，他那些偏离凯拉姆的观点都是他的宗教观点，正如那些犹太人和穆斯林逍遥学派一样，当可能会伤及他们的宗教时，他们会停止谈论他们的亚里士多德观点。

照明主义哲学

12世纪的谢哈布丁·苏哈拉瓦迪（Shahab al-Din Suhrawardi）创立了一个伊斯兰哲学流派，称为照明主义哲学。这个学派除了综合阿维森纳哲学及古伊朗哲学外，还加入了苏哈拉瓦迪的创新思想。照明主义哲学常被形容是一个受新柏拉图主义影响的流派。
在伊斯兰哲学逻辑里，照明主义哲学记录了其对希腊逻辑的系统性反证，苏哈拉瓦迪则发展出“决定性必需”的理论，这是逻辑哲学理论历史里的一大革新。

逻辑

安萨里在11世纪成功把逻辑引进伊斯兰学校的课程里，令逻辑学的活动增多，当时的逻辑学主要集中在阿维森纳的逻辑。
伊本·哈兹姆（Ibn Hazm）著作了《逻辑范围》一书，书里强调感官知觉作为知识来源的重要性。安萨里对神学的逻辑运用起着重要的影响，又将阿维森纳的逻辑应用在凯拉姆里。即使安萨里的逻辑世故老练，12世纪艾什尔里派（Ash'ari）的崛起使大部分伊斯兰地区的逻辑原作受到束缚，波斯及累范特地区仍然有人研习逻辑。
法赫尔丁·拉齐批评亚里士多德的直言三段论，发展出归纳推理的模式，为约翰·斯图尔特·密尔所建立的归纳推理系统埋下了伏笔。照明主义哲学记录了其对希腊逻辑的系统性反证，照明主义哲学的创建者谢哈布丁·苏哈拉瓦迪发展出“决定性必需”的理论，这是逻辑哲学理论历史里的一大革新。伊本·泰米叶也对希腊逻辑进行反证，著有《对希腊逻辑家的反驳》一书，他提供了证据证明归纳推理才是逻辑论证的正确形式，对观察和实验的科学方法发展有着重要的影响。

社会哲学

虽然艾什尔里派对伊斯兰哲学产生了负面影响，社会哲学在后来还是能够应运而生，最著名的社会哲学家是艾什尔里派的伊本·赫勒敦，他是当时唯一一个来自北非的主要伊斯兰哲学家。在他的《历史绪论》里，他阐述了最早的社会哲学学说，明确表述了社会内聚力及社会冲突的理论。
《历史绪论》还是七册分析世界史的导论，伊本·赫勒敦被视为“社会学之父”、“历史学之父”及“历史哲学之父”，他是第一个详细地探讨社会学、历史学及历史哲学的人。

批评

哲学受到一些穆斯林批评。马利克·阿本·阿纳斯责难哲学论说，向哲学的支持者表明他会坚守他的信仰，而哲学的支持者则是“抱有怀疑的人”。在现今，伊斯兰哲学思想也被现代赛莱菲运动的学者批评。
许多伊斯兰思想家对哲学并不如想像那样热忱，但也不能单纯地说那是由於哲学是“外来的学问”而被抗拒。伊斯兰哲学专家奥利弗·利曼（Oliver Leaman）指出，著名神学家反对哲学的矛头很少对着哲学本身，而是在哲学家所归纳出来的结论上。因评论哲学家而闻名的安萨里本身也是哲学及逻辑的专家，他批评哲学家的结论在神学上是错误的。他认为这些结论最严重的谬误是相信神与宇宙万物永恒共存、否认肉身复活以及神只会知晓抽象共相，而不知晓个别事物的主张（并不是所有哲学家都持有相同的见解）。