大武壠族

族名由来

由于大武垅族自称Taivoan 或 Taibowan，音近闽南语之“大满”、“台窝湾”、“台湾”，加之族人发源自台南，也的确曾建立台欧湾社（Taiouwang），故林清财、陈耀昌等部分学者及文史工作者认为大武垅族的自称或其社名即为“台湾”一名之由来。然翁佳音等其他学者并不认同此说法。
杨森富进一步认为，Taivoan、Tevorangh 等自称或社名，是大武垅语“月社”或“月世界”之意，按大武垅语“月亮”为 buan、voan 或 bulan，因部落位于群山环抱之丘陵，仿若月世界，二说为玉井盆地为高原，类月世界。然数世纪前族人如何有月世界的概念，此说法值得保守观之。

我族认同

根据 20 世纪初日人至各部落访调纪录，乃至当代部分仍保留我族称呼之大武垅族部落，相较于西拉雅诸社族人自称“Siraya”（西拉雅），马卡道诸社族人自称“Makatao”（马卡道），荖浓、小林村及大庄等大武垅族部落族人，均自称“Taivoan”（大满）。
邻近族群里，例如布农族泛称噶玛兰族以外之平埔族群为“Tangavulan”、撒奇莱雅族称“Tangabulan”、阿美族称“Tangabulan”、“Tangafodan”、“Tafangolan”，均可能与大武垅族人为除了噶玛兰族以外，乃上述族群在生活中接触机会最多之平埔原住民有关。另卡那卡那富族过去亦称小林村为“Ta'olang”，音极近“大武垅”。

语言差异

《热兰遮城日志 III》明确指出大武垅族有自己的语言，与他族沟通需经过翻译；李瑞源（2015）也据史料叙述，“即便是首任牧师甘治士以为流通新港语的大武垅社，后来也证实拥有自身大武垅语”，并认为大武垅社之所以能通行西拉雅语，“或许是与湾里社共有猎场、密切交往有关”。
近年来，前中研院史语所副所长李壬癸博士并进一步根据新的语料，认为大武垅语、西拉雅语及马卡道语三者之间至少有四种音韵演变的差异及一种构词上的差异，推论西拉雅语、大武垅语及马卡道语三者约在3 千多年前就开始分化，只是17 世纪荷兰人据台后，采用台南新港社西拉雅语作为通用语，造成各族群间语言逐渐同化。

服饰差异

胡家瑜（2014）于探讨大武垅族服饰专书《大武垅平埔的衣饰收藏与刺绣工艺》中指出，大武垅族传统服饰的绣纹装饰、纹样元素，“与其他周边族群如邹、布农、鲁凯与西拉雅等族有明显差异”，因而成为视觉辨识效果显著的文化象征。

人种特征

荷兰文献《未刊档长官书信集》（21 Februari 1636, VOC 1120, fol. 235.）曾提到，大武垅族人“跟沿海那些村社的人比较来，身体瘦小很多；他们的耳垂很长，在那耳垂中有个非常大的洞孔”，“他们结婚以后，跟他们的妻子、 孩子住在1 个房子里，跟我们的习俗一样，跟其他村社的习俗不同”。由此可看出大武垅族与西拉雅族文化之差异。

口述传统

根据口述传统，大武垅族人原居今台南安平之“台窝湾社”（Taivoan），后进入台南新化，建立“大目降社”与“大唪社”（今唪口社）。后受到西拉雅族人压迫，分两路迁徙至左镇及山上，分别建立“木冈社”（今睦光村）及“隙仔口社”。后再次受西拉雅族人逼迫，乃沿着曾文溪溯上，于今台南大内建立“头社”（Nounamou）。最后大内头社再次被西拉雅族人入侵，最后迁徙至今台南玉井，建立了知名的大武垅族四社：大武垅头社、霄里社、茄拔社、芒仔芒社。

近代族群分布

郑成功统治时期，在台南平原实施“军屯”政策，加上清代初期的渡台禁令效果不彰，汉人一波波来台拓垦，对于台南平原的西拉雅族造成相当大的生存压力，导致族人开始往东方浅山丘陵移住，进而迫使当地的大武垅族人开始往其他山区移动。
大武垅头社族人最晚于1744 年迁移至楠梓仙溪流域的甲仙埔、阿里关、四社寮及小林村等地，原大武垅头社后为哆啰啯社侵占；茄拔社族人迁至杉林、甲仙一带，原旧社为目加溜湾社所侵占；霄里社族人迁至杉林一带，原旧社为西拉雅族Tapaui 社占据；最后以芒仔芒社为主的族人于乾隆中叶辗转经杉林枋寮迁徙至荖浓溪流域的六龟里、下荖浓、顶荖浓等地，原旧社为汉人侵占。19 世纪初，部分高雄地区的大武垅族人再次沿着新武吕溪迁移至今花东纵谷关山、池上至玉里一带。
台湾目前主要的大武垅族部落如下：

语言

过往部分文史工作者视大武垅族为西拉雅族分支，原因之一为荷兰人以西拉雅语同时在包含大武垅社等八个部落传教，大武垅族因而被视为西拉雅语使用者。然而这样的观念已从几点证据与发现而逐渐被修正。

荷兰文献

《热兰遮城日志 III》p.6-8 明确指出大武垅族有自己的语言，荷兰人与Cannacannavo 族（卡那卡那富族）领袖交谈，需先翻译为新港语（西拉雅语），再经过Tarroequan 语（可能为某鲁凯语方言或某排湾语方言）及大武垅语的转译：
“在 Cannacannavo（卡那卡那富）：（领袖）是 Aloelavaos，跟他交谈，必须用新港的语言、Tarroequan（大路关）的语言和Tevorang（大武垅）的语言翻译⋯⋯”

信仰

“向”念 hiang，在大武垅语里与法术、巫术、禁忌有关，例如受太祖祈福过的酒水分别为“向酒”（Mimaw Rarum）、“向水”（Mimaw Palinlin）；立于公廨前的竹为“向竹”（Malubiw）；而公廨中央为“向神座”（Kogitanta Agisen），是太祖的所在。
每年农历9月15日夜祭后的半年期间是大武垅族之“开向”期间可以狩猎、婚嫁，并可吟唱许多祭歌；直至来年农历3月15日后开始“禁向”，直至当年农历9月15日，期间不可狩猎、婚嫁，并禁唱部分祭歌，族人需务农、辛勤工作。
开向与禁向表现了过往大武垅族部落以禁忌拘束族人需随四季作息、永续生态的表现。

查某暝

查某暝是小林村大武垅族人的特有节日，于每年农历元月十五晚上举行，是女性专属的节日。当晚部落妇女会精心打扮，化妆、绑头巾，带着自制的锣鼓上街敲打，并且可以尽情戏弄部落男子，要红包或讨酒喝，而男人无论如何都不行拒绝或恼怒。
部落耆老表示，自 1940 年代开始，就有日本国小老师或警察开始规劝族人勿再参与查某暝，自此开始中断。直到 2014 年，日光小林族人才又尝试复办此节日。

大武垅歌舞文化节

日光小林族人自2015 年开始，于每年农历3 月 15 日“禁向”前夕于日光小林社区举办“大武垅歌舞文化节”，除了增加各地大武垅族人的族群认同，推动族群正名，也借此推广大武垅族歌舞文化。

变成千军万马的向水

小林村大武垅族人笃信太祖及其祈福过的向水的神力，除了过往部落男子从军前会到公廨求向水，以佩戴在身上保平安外，据说族人在日治初期的噍吧哖事件等抗日事件逃难时，也曾洒出向水，变出千军万马，协助族人抵御日本人。

逃走的太祖

传说匏仔寮部落过去仍有公廨及太祖信仰时，当地 7 位太祖的形象为7 个珠子，只有当每年夜祭之时，尪姨吟唱祭歌，这 7 颗珠子才会再度飞回公廨，一起参与祭典。平日若族人冒犯了太祖，珠子就会钻进该人的皮肤里，使得族人痛苦不堪，直到族人至公廨悔过，或由会处理的人唱歌以安抚太祖，珠子才会离开犯错族人的身体。
后国民政府来台，一次来自屏东某寺庙的神祇出巡至匏仔寮，认为该部落的太祖太凶、太会捉弄人，便收服了祂们，族人也拆了公廨。只是据说当时最小的太祖侥幸逃走，至今仍在匏仔寮某棵树上安歇。

荖农生

荖浓部落流传一则故事：一位称为“阿生”之男性族人因妻子丧生于邻近敌对部落出草事件，因此以巨大的草鞋施计，让敌对部落以为荖浓部落之中有巨人勇士，因而从此成功吓阻了两部落的互相出草。

莫拉克风灾

2009 年莫拉克风灾前大部分大武垅族人口居住于高雄市甲仙区小林里9至18邻小林聚落聚落地区，居民务农为主，该处大部分为日治时期由台南南化、玉井一带迁至该处的大武垅族人，以及透过婚嫁而迁进之少数西拉雅族、马卡道族及闽南人。
莫拉克八八水灾重创南台湾，造成小林部落被五层楼高的土石掩埋，将近 500 名大武垅族村民惨遭活埋死亡。八八水灾之后，小林村的居民在甲仙区小林里五里埔小林社区、杉林区上平里日光小林社区、杉林区月眉里小林大爱社区等三个地方进行重建，做为迁村安置村民的地方。
属于旧小林村的五里埔设有全国第一座平埔文化馆。