开悟

释义

“悟”是个宽泛的概念，其字面的本意是了知、醒悟、觉醒，了解到了某种真相。在禅宗中，开悟所针对的“真相”即是众生本自具有、不生不灭真如实相。
依照开悟的深浅，有小悟、大悟之分。“小悟”是指悟到部分真理，也谓开智悟理，譬如了解到空性；“大悟”又说成“大彻大悟”，是堪破迷妄，开显真如，悟到众生的法性皆与佛陀一样，即所谓“见性成佛”，此时能伏住妄想烦恼，但烦恼尚不言断，远非成佛修证究竟觉悟，仍需继续修行（精进）；若至见思烦恼断尽，得无生法忍，入登地菩萨位（初地至九地之大菩萨），则已自在生死。若证得佛果，则是最上证悟。
依照开悟的缓急，有顿悟、渐悟之分。按照修行次第步步证入，消业积福，则是“渐悟”。由宿世的厚积薄发，明心见性，即身成佛，则是“顿悟”。

声闻菩提所悟

声闻菩提之要义，是依闻佛之音声说法，思惟修证佛所详述或略述的五蕴十二处六入十八界之意涵，因此而可以断除我见，进而修除我执而后能出离三界轮回，所以才叫做声闻；声闻菩提就是意谓著经由听闻佛或善知识的音声说法，而觉悟一切有情无我(觉悟蕴、处、界空相)，因如此而觉悟所以称为声闻菩提。
声闻种性的学人，体认阴、处、界等一切法是无常、因为无常所以是苦、是空、是无我，因此断除身见而说为觉悟。声闻弟子听闻如来开示四圣谛，依教观察：一切色无常，由因缘所生之色，更是无常变易之法，由此正确的观察色阴无常。
为何六识身无常？由眼、色为缘生眼识，乃至意、法为缘生意识，由此正观察眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识身皆由他因、他缘而得出生，故知六识身无常。
为何六受身无常？由眼、色为缘生眼识，由眼、色、眼识三事和合生眼触，因眼、色、眼识、眼触为缘生眼受；乃至意、法为缘生意识，由意、法、意识三事和合生意触，因意、法、意识、意触为缘生意受，由此正确观察六受身无常。
为何六想身无常？由眼、色为缘生眼识，由眼、色、眼识三事和合生眼触，因眼、色、眼识、眼触为缘生眼想，乃至意、法为缘生意识，由意、法、意识三事和合生意触，因意、法、意识、意触为缘生法想，由此正确观察六想身无常。
为何六思身无常？由眼、色为缘生眼识，由眼、色、眼识三事和合生眼触，因眼、色、眼识、眼触为缘生眼思，乃至意、法为缘生意识，由意、法、意识三事和合生意触，因意、法、意识、意触为缘生法思，由此正确观察六思身无常。
声闻弟子如实、如理观察五阴我、十八界我无常，无常者是苦，无常者是空，无常者无我，因此不论是过去、现在、未来、粗、细、好、丑、远、近的五阴、十八界，皆不见此五阴、十八界是我，不见异我，也不见相在于我，是为声闻菩提之觉悟。
声闻弟子已经如实觉悟五阴、十八界无常、苦、空、无我，已断了三缚结，所以不敢因为贪求色、受、想、行、识的韵味而造恶，佛说这样的弟子，即使放逸也可以天上人间极尽七有，而究竟苦边。
如果这位声闻弟子现在修不放逸行，中间不死的话，或者现世得阿那含果，或者得阿罗汉果，成为人天应供。

缘觉菩提所悟

缘觉菩提之要义，是指缘觉行者借由思惟因缘观而亲证蕴处界空；因为不同于声闻是依闻佛之音声而悟入，所以不称为声闻菩提，而称为缘觉菩提，因为此乘行者是缘于世间一切法而觉悟，因如此觉悟故所以称缘觉菩提。
缘觉种性的行者，因体认十二因缘，知此事有故而彼事有；知因此事起故而彼事得生，得此智慧断除身见而说为觉悟。
缘觉行者见此世间无常，乃至思维“为何有我此无常之身，受老、病、死苦呢？”他如实观察是“因为有‘生’这个法，因为我‘出生’了，才有我受老、病、死苦”。
那为何有‘生’呢？他如理观察是因为有‘有’这个法，因为我母亲怀有我的胎藏，所以才有我的出生。
那为何有‘有’呢？他如理观察是因为有‘取’这个法，因为我父母行欲，由‘欲取’为因，所以有了我的胎藏。
那为何有‘取’呢？他如理观察是因为有‘爱’这个法，因为对欲行的‘贪爱’故取，而有我胎藏，乃至出生受老死苦。
那为何有‘爱’呢？他如理观察是因为有‘受’这个法，因为此欲行有所‘觉受’，由乐求此觉受的韵味故爱，由爱故取，乃至有生。
那为何有‘受’呢？他如理观察是因为有‘触’这个法，因为欲行有所‘接触’，因为接触故有觉受、然后有贪爱、乃至有生等。
那为何有‘触’呢？他如理观察是因为有‘六入’法，由眼入色、身入触乃至意入法，由入到触乃至此欲受引生贪爱等法，皆因为有‘六入’法。
那为何有‘六入’呢？他如理观察是因为有‘名色’法，由于有名身和色身，所以才有此‘六入’、触、爱等法。
那为何有‘名色’呢？他如理观察必有一入胎‘识’入胎、出生名色，由于‘入胎识’故才有名色、六入、触、受、爱、取、有等法出生。
那为何有‘识’呢？他如理观察思维此入胎‘识’已，出生之法到此为止了，他发现‘识’并不是被出生的法，如果‘识’是被出生的法，此一切都将成为无因而有的断灭法，那先前所观察的因果次序就不能成立，所以并无他法出生此‘入胎识’。
那为何‘识’会出生‘名色’呢？他再如理观察思维此‘识’和名色的关系，由于父母的名色行欲，而我前世的名色也贪爱此欲行，以至于当我父母和合之时，入胎‘识’前去投胎，执持母亲腹中胎藏，然后再有我这一‘名色’的出生，原来由于先有识故才有名色转；又由于名色有故而又转于识，由此三世轮转无有休息。
“那我要如何中止这样的轮转而得解脱呢？”此缘觉行者再如理思维观察，如果我不‘贪爱’欲行，当我父母‘行欲’之时，‘入胎识’不取父精母血，不住我母亲胎中，不住我母亲胎中者，即无我此名色出生，受此老病死等种种苦处，不受生者岂不解脱老病死苦了吗？
此行者顺、逆推求，反复观察，如理思维，终于确认此法真实，终于从轮转生死的迷雾中，觉悟此三世十二因缘法，于是他决定精进，修不放逸行终究证得因缘觉的极果，他如果生在无佛法的时代，自觉自证则成为辟支佛（独觉佛），如是声闻弟子的缘觉行者，则成为缘觉阿罗汉。

离常见的开悟

《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：“佛告大慧：‘我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想、无所有境界如来藏门。’”
那如何是常见呢？以色、受、想、行、识的少分或多分为恒常不坏的我，是为常见论者。
《杂阿含经》卷3：“世尊告诸比丘：‘有五受阴，谓色受阴、受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧、无明，于五受阴，生我见、系着，使心系着而生贪欲。’”
又《杂阿含经》卷5：“见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。”
《中阿含经》中有这样记载：佛说有四种常见神我的施设。“第一种人认为，有一个微细色法是真实我能往来三世；第二种人否定有微细色是真实我，而认为有一个无量无边的色法是真实我能往来三世；第三种人否定有微细色法是真实我，也否定有无量无边的色法是真实我，而认为有一个微细的觉知法为真实我能往来三世；第四种人否定有微细色法是真实我，也否定有无量无边的色法是真实我，也否定有微细的觉知法为真实我，而认为有一个无量无边的觉知法为真实我能往来三世。 ”经中所说是为四种常见者。

离断灭见的开悟

《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：“如是大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。”
那如何是断灭见呢？以色、受、想、行、识为现在的我，而不认为命终后还有未来世的我，是为断灭见者。如《杂阿含经》卷5佛说：“见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。”
又《中阿含经》也有记载：佛说有一种执著断灭无我的施设。“有一种人，否定有微细色法是真实我，也否定有无量无边的色法是真实我，也否定有微细的觉知法为真实我，也否定有无量无边的觉知法为真实我，当他身坏命终时，这个真实的神我离开微细色、无量无边色、微细觉、无量无边觉时，他还是执著无真实我的看法。”是为一种断灭见者。

菩萨的开悟

在《解深密经》中佛曾说：“阿陀那识（如来藏、阿赖耶识）的行相非常地微细、奥妙、难得亲证，所含藏的一切法种，尤如瀑布激流一般不断流注出来！阿陀那识的深妙并非凡夫、未亲证的声闻圣人所知，所以我对凡夫、未亲证的二乘愚人并不开演此深妙的实相之法，是唯恐那凡夫、愚人之辈因为没有亲证的缘故，将阿陀那识（阿赖耶识）妄自分别，错误地认作为意识心我。”
佛在《楞严经》中也再次提及相同语意的偈语：“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。”
“如果人不能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话，你就教这人，一心一意地诵持佛顶光明魔诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉，坐在宝莲花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有无数劫的因缘，恩恩爱爱的杂染习气已不是一生一劫的了，只要一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心，成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子，虽然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中帮助她们，很快便令她们证得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻求证最上乘的道，决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样，不会有什么艰难危险，如果在末法之世想要安坐道场，就先要持守比丘的清净禁戒，特别应当选择持戒精严清净最上的沙门，作为他们的导师。如果他们没有遇到真正的持戒清净的僧侣，那么，你的持戒律仪必然不会有所成就，戒律成就之后，穿上新做的清洁衣服，点燃香在屋内安坐，诵念这心佛所说的神咒一百零八遍，然后设置戒坛，建立道场，并恳请住在这国土中的十方无上如来，放射大慈悲智光，以给道场灌顶加持。阿难，身处这样末法之世，持戒清净的比丘、比丘尼、俗人施主，心中已灭除了贪淫，持守着佛的清净戒律，在这道场中，发心修持菩萨愿行。他们在出入道场时都要沐浴净身，早晨、中午、黄昏、初夜、中夜、后夜的时间里都在修行道中，这样不睡不眠，经过二十一日，我便会显现自己的身相，来到这人面前，安慰他的心，为他摩顶加持，使他开悟得获无上觉。”

更为广泛的义涵

有时经中对于疑惑的厘清，而其内涵尚不等于佛法中觉悟的实质，确能对于将来的觉悟有所助力，也更广义的使用“开悟”一词。
例如，《阿含经》中记载，摩揭陀国频婆沙罗王与韦提希后之子阿阇世王，为了获得王位，不惜害得他的父亲频婆沙罗王自杀。事后心中常有疑悔，担忧来世是否会有报应，因此常常问人，寻求心灵导师，访求诸外道。然而诸外道皆言不及义，后来经由寿命童子推荐，在疑惑与不安中前去求见释迦牟尼佛，并以现在正在修学清净梵行之出家人、在家人，是否能获得现世果报为例，请问于释迦牟尼佛。佛举例：即使以依赖国王赐予为生的仆人、寄食客人以信出家，现世即可得阿阇世王礼敬供养；若证阿罗汉果者，命终尚得阿阇世王立塔为例，令阿阇世王以无根信，信有因果律存在，阿阇世王决定信佛因果，随即向佛发露忏悔杀害父亲的罪行，并请佛到王宫接受阿阇世王的供养。