菩薩道

南传菩萨道

佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终目的——涅槃，佛、辟支佛、阿罗汉弟子的解脱烦恼没有差别，辟支佛和佛的阿罗汉弟子没必要成佛。佛说过辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经“永无来生”究竟解脱，因此辟支佛和佛的阿罗汉弟子死后会进入无余涅槃界不会继续轮回在来生成佛。
根据上座部佛教教义，佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”，上座部佛教的佛弟子可以自由选择自己想成为佛或成为辟支佛或成为佛的阿罗汉弟子。

北传佛教

大乘佛教菩萨道是指为了度化众生、趣向佛道，促使众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，生生世世为法眷属相互增益，地地增上。在三大阿僧祇劫中，广行六度万行，入地后行十度波罗蜜。行菩萨道是以利乐众生为首要之务，但在利他中又得自利。生生世世行菩萨道，永不舍弃任何一位众生，以求众生皆能圆成佛道。

大乘佛教菩萨道简介

一般来说，行菩萨道包括的德目有四摄、六度万行和四弘誓愿。经五位（资粮位，加行位，通达位，修习位，究竟位）十地的阶段而圆满十波罗蜜，在此过程中积聚福德（puṇya）与智慧（jñāna）二种资粮，逐步断除烦恼障和所知障，最后入首楞严三昧得金刚喻定，断尽最极微细之烦恼而成佛。
简要来说，可将其归纳为《小品般若经》中所用的四阶段：1.初发心（初发意、新发意，初发菩提心）; 2.久发心（久修习，行六波罗蜜）; 3.不退转 （阿惟越致、阿鞞跋致，入无生法忍 ）; 4.一生补处（阿惟颜、一生所系，最后有者）。
又或者将其开展为《楞严经》中的“五十五位菩提路”，从干慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行、十地，再至等觉菩萨也是最后身菩萨，乃至妙觉菩萨也就是佛地。按法相宗说法，此十信至十回向皆摄属“资粮位”，四加行为“加行位”，十地属“修习位”，妙觉菩萨为“究竟位”。藏传佛教同样在“修习位”中安立“十地”。

大乘佛教四摄法

四摄法是指行菩萨道中利乐众生，摄受佛土时应以布施、爱语、同事、利行等四摄法。

菩萨位阶

根据《菩萨璎珞本业经》卷上之内容，佛菩提道的修行总共分为五十二位阶，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉位。

十信位

《菩萨璎珞本业经》卷上：“佛告敬首菩萨：‘佛子！吾今略说名门中一贤名门，所谓初发心住，未上住前有十顺名字。菩萨常行十心。所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子，修行是心，若经一劫二劫三劫，乃得入初住位中。’”

《菩萨璎珞本业经》卷上佛说：“佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法信想心中行者，是退分善根。诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住。”

《菩萨璎珞本业经》卷下“：佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信便发菩提心；是人尔时住前名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心，复行十心。所谓十善法五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒，是人复行十善。若一劫二劫三劫修十信，受六天果报，上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业亦退亦出。若值善知识学佛法，若一劫二劫方入住位；若不尔者常没不出，住退分善根如上说。”由上经文知：十信位—发心住未上住前—仍是具缚凡夫，对佛法及善知识等一切不识不解不知；若能信受善知识，精进所学，方入发心住位，否则常没不出，故在这十个修集对佛法信心的位阶，修行人有时候进步一点，有时候退步一点点，这样要一劫或甚至要到十劫，才能进入下一阶段的十住位中。

十住位

菩萨五十二位阶修行中的十住、十行、十回向位，合称为三贤位；第二个十位名十住，十住位又叫作“十发趣”，就是说有十个层次让你发起那个心，趣向佛菩提道及大乘的解脱道。十住就是：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。
十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这阶段是习种性的人，也就是凡夫的习性还很重，因为还没有进入修道位；六住位前外门修学菩萨六度波罗蜜，七住时般若正观现前明心真见道后，还要熏习很多般若别相智及熏习入地所必须有的道种智，以及熏习一切种子更深细的一切种智法义。

十行位

菩萨五十二位阶修行中，第三个十位名十行位，十行位又叫作“十长养”，长养菩提心，长养菩萨应该有的圣性，才能具足菩萨性。这个阶段所要做的就是努力去发起圣性；发起圣性最重要的就是把 我执降伏，也就是把习种性位的凡夫习性消除掉，因为有我见、我执，会落在“我、我所”上面的凡夫习性，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆满。十行就是：一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。

十回向位

菩萨五十二位阶修行中，第四个十位名十回向位，十回向位又叫作“十金钢”，从初回向到十回向都是金钢行，初回向位叫作“救护一切众生离开众生相回向”，所有的身、口、意行都是为了救护众生，使我们所救护的众生可以离开众生相。众生相就是 五蕴相，五蕴相就是我相，以五蕴为我、以觉知心为我、以 十八界为我。众生相也就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都从 我见 相而生；要让他们了解“我相、众生相是轮回的根本”，当众生了解这个道理后才能离开众生相；所以想要救护众生离开邪知、邪见，一定要作摧邪显正的金钢行，让他们断除我见；在初回向位这些吃力不讨好的工作能做得下去，二回向、三回向的菩萨行就不是难事了，都可以一步一步去把它完成，因为金钢心已经生起来了，这时候就能一步一步迈向十回向满心位。
十回向就是：一、救护一切众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切善根回向。八、如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。
十回向完成的时候，道种性就完成了；这时候只要具足初地所应有的道种智，再在 佛前勇敢发起十无尽愿，也就是供养愿、受持愿、转法轮愿、修行愿、成熟愿、承事愿、净土愿、不离愿、利益愿、正觉愿增上意乐，就可以进入初地了。

十地

菩萨五十二位阶修行中，第五个十位名十地。别教菩萨悟后历经习种性、性种性、道种性之修行；具足人无我性的现观，也生起法无我性的现观智慧，发起道种性及圣种性，增上慧学也跟善知识熏习圆满通达了，进入通达位前再发起增上意乐，于佛前发十无尽愿，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。从初地至等觉为修道位，入初地后修学唯识学的百法明门，也就是修学法无我的现观，具足修证犹如镜像的现观—初地满心位的无生法忍。初地菩萨了知十地相已，心大欢喜，佛道次第了然于心，已知十地诸相善加观察开悟觉知，即依十地渐修次第精进修学，循序而进，终能超越第九地—善慧地—证得第十法云地境界。十地就是：一、极喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、极难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。。如是十地，总摄有为无为功德以为自性。与所修行，为胜依持，令得生长，故名为地。在此十地渐开佛眼，成就一切种智，已属圣性。

等觉

菩萨五十二位阶修行中，第五十一位名为等觉，由十地道种智成就故入此地，此地应修一切种智，圆满等觉地无生法忍。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好：无一时非舍命时，无一处非舍命处。在这百劫中，于一切时地广施内财外财，完全是在修集福德，是在与众生广结善法因缘，实际履践无我法—对自己的五阴完全没有任何执著—使得极微细的我执习气，能够断除净尽，以之圆满三十二大人相，及无量的随形好。

妙觉

菩萨百劫于一切所知境中，断除所知障中极微细执著愚痴，及修集福德满足已，成最后身菩萨，住兜率天观察世间时节因缘；当众生法缘成熟时，即降神母胎受生长大，示现出家修行，最后一夜顿断久远劫来，故意所留一分极微细烦恼障，及顿断最后一分极微细所知障，金刚喻定现前，究竟成佛，成三界尊，入如来地，成就四种涅槃，四智圆明，是名无上正等正觉，十号具足之人天导师。