奥德赛

《奥德赛》（古希腊语：Ὀδύσσεια，转写：Odýsseia，英语：Odyssey）又译《奥狄赛》、《奥德修记》、或《奥德赛飘流记》是古希腊最重要的两部史诗之一（另一部是《伊利亚特》）。《奥德赛》延续了《伊利亚特》的故事情节，是盲诗人荷马所作。这部史诗是西方文学的奠基之作，是除《伊利亚特》外现存最古老的西方文学作品。一般认为，《奥德赛》创作于公元前8世纪末的爱奥尼亚，即今希腊安纳托利亚的沿海地区。
《奥德赛》主要讲述了希腊英雄奥德修斯（或译奥德赛斯，罗马神话中称为“尤利西斯”）在特洛伊陷落后返乡。十年特洛伊战争结束后，奥德修斯又漂泊了十年，才回到了故乡伊萨卡。人们认为他已经死去，而他的妻子珀涅罗珀和儿子忒勒玛科斯必须面对一群放肆的求婚者，这些人相互竞争，以求与珀涅罗珀成婚。
《奥德赛》现在有多国语言翻译版，是公认的世界文学经典。许多学者认为，这部史诗是由一些诗人、歌手或专业表演者口头创作而成的。至于当时口头表演的细节是什么样，这个故事是如何由口头诗歌变为书面著作，学者至今仍争论不休。《奥德赛》的用语是一种书面的诗话希腊语，混合了伊欧里斯语、爱奥尼亚语等多种希腊方言。全诗共有12110行，通篇使用六音步长短短格。不仅是战士们的行动，诗歌的非线性的叙事方法，以及妇人和农奴们对事件发展的影响，都是《奥德赛》里引人注目的元素。在英文及其他很多语言中，单词“奥德赛”（odyssey）现在用来指代一段史诗般的征程。
《奥德赛》有一个失落的续集，忒勒戈诺斯史诗，据说是为斯巴达的修涅诵所著，而不是荷马。一种说法是被缪西斯或昔兰尼的犹哥蒙所藏。

作者介绍

　一般多认为作者为希腊吟游诗人—荷马。荷马约生于公元前8-9 世纪的小亚细亚一代，而他最为人称道的两部作品—《伊利亚德》与《奥德赛》（合称“荷马史诗”），对后代的文学、思想造就深远影响。然而，关于他的文献记载少，而现有资讯也对他生平众说纷纭，像是有人主张他生活年代约在公元前850 年，亦有人认为他处于公元前10 世纪；对于他出生地，更是有超过7 个城市主张荷马生于此。
　此外，西方学界更对“荷马问题”争论许久，探讨究竟荷马为何人？是否真有此人？因为记载荷马生平的传记多对其生活年代、籍贯、生理特征（像是有无失明），做不同描述。现今主要包含三大学派：短歌说、统一说、核心说。德国学者沃尔夫提出“短歌说”，指出公元前9-13 世纪的史诗，各部分经不同人所做，经口耳相传、加工，整理成文字，不过，基本上荷马仍是主要作者；意大利学者维科则提出“统一说”，认为荷马善用并集结前人资料，创作成诗歌；而“核心说”则是容杂“短歌说”与“统一说”两方观点，说明两部史诗形成前，荷马已创作两部篇幅不等的史诗，后来经他人加工汇整，形成现看到的长篇。

写作背景与历史

    透过阅读荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，我们可以知道《伊利亚特》以特洛伊战争作为剧情发展的基础，而《奥德赛》的内容为接续特洛伊战争所延伸出的内容，史诗的两部分皆融合了希腊神话故事的元素，目前普遍认为诗人荷马创作《奥德赛》的时间是公元前八世纪，而《奥德赛》的内容描述战争英雄—奥德修斯在特洛伊战争之后的返家旅程，其中特洛伊战争被估计发生于公元前十二世纪，地点位于当今靠近爱琴海的安纳托利亚高原上，因为帕里斯抢夺斯巴达国王的妻子—海伦，所以引发了特洛伊战争，而在两卷史诗中，古希腊流传下来的神话是史诗不可或缺的内容，希腊神话中的众神是开启史诗篇章的人物，由前述可知《奥德赛》以特洛伊战争的历史和希腊神话为创作的背景和素材。

第一部分

雅典娜恳求宙斯让奥德修斯平安返家，并假扮凡人来到伊塔卡，看到求婚人在佩涅罗珀家门口白吃白喝。雅典娜向刚成年的王子忒勒玛科斯透露奥德修斯的踪迹，鼓励他召开公民会议并去向聂斯托和梅内劳斯打听父亲下落。忒勒玛科斯受到鼓舞，脱胎换骨，突然醒悟这位客人是永生的女神。
   鐵拉馬庫斯召集阿凱阿人開展會議，憤慨控訴求婚人的惡性。而求婚人反而怪罪佩涅洛斯用為拉業帖斯織壽衣的計謀來拖延時間。宙斯派遣神鷹顯示警兆，勇士哈利特賽斯解讀兆象，求婚人卻不以為意。帖列馬科斯的出海計劃遭到求婚人的嘲笑。雅典娜幻化成蒙托爾，催促鐵拉馬庫斯上路。雅典娜準備好快船，替帖列馬科斯做行前準備，陪他出海。
   鐵拉馬庫斯和雅典娜前往皮洛斯拜訪聶斯托，聶斯托告知了他們戰友們歸鄉的境況，卻不知道奧德修斯的情況。雅典娜化成海鵰消失，聶斯托派兒子佩西斯剎托斯陪同帖列馬科斯前往斯巴達拜訪梅內勞斯。
   鐵拉馬庫斯和佩西斯剎托斯到達斯巴達拜訪梅內勞斯和海倫夫婦，梅內勞斯談論起了自己歸鄉的路程和與奧德修斯的情誼。在帖列馬科斯表明來意後，梅內勞斯講述自己滯留埃及後去尋找海界大老普若透斯，海界大老告知艾阿斯、阿格門儂已死亡的事實和奧德修斯被仙女卡綠普娑困在孤島上的境況。求婚人聽說鐵拉馬庫斯挑選了地方上最優秀的人出航，非常震驚並醞釀計謀在帖列馬科斯歸途用青銅利器刺殺他。雅典娜造出其妹妹伊芙緹美的幻影送到宮殿安慰佩涅洛斯。

第二部分

在奧林帕斯神宮，雅典娜向宙斯抱怨奧德修斯的遭遇，宙斯便派神使前往奧古吉亞要卡綠普娑放人，卡綠普娑雖然不滿但也只能發頓牢騷。他甚至允諾給奧德修斯永生只求他繼續跟她同居，奧德修斯仍然拒絕了。隔天奧德修斯開始建造木筏，接著出海。十七天後，波賽頓看見他便掀起狂風猛浪，奧德修斯九死一生，被海浪沖到費阿克斯海灘，赤裸著身體跑進橄欖樹從避難。
   雅典娜託夢給費阿克斯的公主建議他去海邊洗衣服，可望遇見如意郎君。公主和女僕洗好衣服在河邊玩球，巧遇狼狽的奧德修斯，她接受了奧德修斯的求救，給他衣服穿還指引她入宮懇求她的父母，以獲得援助。
   雅典娜幻化成小女孩，指示奧德修斯進宮的路線。他進入王宮大殿，懇求王后和國王送他返鄉，國王答應了。晚餐時，王后問起奧德修斯的來歷，奧德修斯雖然講了自己與女神同居到離開的經歷，卻沒有透露自己是誰。國王挽留奧德修斯做女婿，但被奧德修斯婉拒了，國王也尊重他的選擇。
   費阿克斯人決定護送奧德修斯回鄉，他們在出海前舉辦了盛宴招待奧德修斯，宴席間請盲詩人戴莫多寇斯唱歌助興，歌詞內容是特洛伊戰爭期間奧德修斯和阿基里斯吵架的事。奧德修斯忍不住掩面哭泣。宴會後舉行運動競賽，有人諷刺奧德修斯是生意人，不懂運動。奧德修斯當場露了一手讓費阿克斯人心服口服，接下來的宴會中戴莫多寇斯唱了戰神和阿芙蘿戴蒂的緋聞故事，緩和先前的緊張氣氛。奧德修斯接著點唱木馬屠城的故事，聽得痛哭流涕，引來阿基諾俄人問起奧德修斯的身份。

第三部分

奧德修斯回應阿爾喀諾俄斯的疑問，並詳細敘述自己離開特洛伊後在海上漂流十年的經歷。奧德修斯一行人在色雷斯打劫基寇涅斯人後，船隊偏離航道途經食忘鄉果的食蓮族之地，抵達圓目巨人族的島嶼，好奇的奧德修斯誤闖波利菲莫斯的洞窟，以勇氣和謀略率領夥伴逃出，巨人因其眼睛遭刺瞎呼請父親海神波賽頓為他復仇。
   奧德修斯率領伙伴抵達風神埃奧洛斯的島嶼，獲贈風囊助其返鄉，皮囊卻遭其妒忌的伙伴解開，一陣暴風又將一行人吹回埃奧利野島，風神不願再次相助。接著抵達食人魔賴楚岡尼人之地，唯奧德修斯的船倖免於攻擊。下一站是喀耳刻所住的艾艾野島，他的伙伴被變成豬，奧德修斯得到赫梅斯相助成功解救同伴並與喀耳刻同居一年，之後請她指示返鄉之途，奧德修斯必須先前往陰間請示泰瑞夏斯的亡魂。
   奧德修斯航抵陰間後舉行祭亡儀式，見到泰瑞夏斯的亡魂，獲知自己未來的命運；見到母親的亡魂，得知家中近況；見到歷代名媛、昔日戰友以及受罰的亡魂，聆聽他們的故事和忠告，並離開陰間。
   重返陽世後，喀耳刻向奧德修斯預告前程的危難，並指示化解之道。他們避開賽蓮姐妹的誘惑、穿越絲庫拉斷崖和卡茹柏笛絲漩渦，抵達翠納基野島。他的伙伴不敵飢餓，趁奧德修斯入睡時屠宰太陽神赫遼絲的聖牛飽餐一頓，太陽神憤而告知宙斯，威脅將陰陽倒錯，宙斯發威，奧德修斯的伙伴全數罹難，他獨自漂流到卡綠普娑的奧古吉亞島。

第四部分

阿基諾俄斯盛宴款待外，他備齊珠寶、手水、船隻，派人護送奧德修斯返家。然而，仍對奧德修斯懷有心結的海神波塞冬，為奧德修斯的返家之路天上最後一道難關：以煙霧覆蓋、群山環繞船隻，使眾人認不出島嶼。而好不容易靠岸醒來的奧德修斯，因多年未見故土，竟認不得。正當苦惱到何處時，變身牧羊人的女神雅典娜現身，告訴他他已來到故居—伊達卡。同時，女神也幫她張羅財寶藏匿處、把奧德修斯喬裝成乞丐，協助他為之後改跑求婚者做準備。
   忠僕熱情款待喬裝成乞丐的奧德修斯（後簡稱「乞丐」），乞丐則一邊打探關於他和妻兒的消息。從僕人口中得知他的求婚者霸佔自家、成天盼望和佩涅洛普成婚，然多苦盼許久，大家都不相信德修斯還在世。此時，乞丐向忠僕保證，奧德修斯一年內必會回家，向對其妻小無理的人報仇。忠僕問及乞丐身世時，乞丐喬裝克里特的望族之後，將編造的故事娓娓道來，並提及某次遇難，從救命恩人受泰斯普羅提亞人口中得知奧德修斯正在返家的消息，增強自己的說服力，然而忠僕最終仍不採信。酒足飯飽後，乞丐又說起第二個故事，講述作戰時，奧德修斯如何康慷的借他斗篷穿，為的是希望豬宦他們同樣禮遇他。故事尾聲，豬宦們慷慨給予斗篷，再次印證他的真誠待客之心。
   雅典拿來到奧德修斯之子鐵拉馬庫斯所在處，督促他急速返家，同時，警告他有求婚者埋伏準備殺他、應如何避難，以及請忠心耿耿的豬宦通知母親—佩涅洛普他安然返家的消息。歸心似箭的鐵拉馬庫斯迅速告別款待他的家庭，在眾神的幫助下，快速航行回家園。另一方面，仍寄居豬宦家的乞丐一方面繼續測試豬宦的好客是否真誠，一方面聊起豬宦的身世。聽到豬宦悲慘的身世，乞丐感嘆他們同是天涯淪落人。
   鐵拉馬庫斯的船終於抵達家土。他吩咐豬宦進城向母親佩涅洛普傳達他返家的消息。當豬宦離開時，女神雅典娜現身將乞丐變回原本英挺、睿智的模樣，與兒子相認，並共謀驅趕求婚者之計。此時，豬宦抵達城中向佩涅洛普報告佳音。得知謀害鐵拉馬庫斯之計沒成功的求婚者，紛紛表示驚恐，籌劃該如何再謀殺他，或奪取財產求佩涅洛普。而後豬宦返回農舍，向鐵拉馬庫斯和奧德修斯證實邱婚者意圖謀害前者的訊息。

第五部分

奧德修斯的兒子鐵拉馬庫斯返家之後立刻探望他的母親—珮涅洛珮，隨後帖列馬科修斯邀請外鄉人一同回家，帖列馬科斯請養豬者帶奧德修斯進城乞討，而奧德修斯也瀟灑地接受進城的建議，正當奧德修斯和豬倌尤麥俄斯前往進城的路途中，碰到了珮涅洛珮的求婚者，求婚者對奧德修斯言語侮辱、譏笑他窮困的處境，甚至攻擊奧德修斯，儘管奧德修斯面對這些侮辱，他也不輕舉妄動地回擊對方，之後奧德修斯和尤麥俄斯在路上聞到宴會食物的香氣撲鼻，他們開始討論誰進去宴會、誰負責在外留守，而趴在一旁的狗阿果斯因為聽到主人的聲音而豎起耳朵，奧德修斯走進阿果斯疑惑這隻狗為何身處糞堆中，尤麥俄斯則感嘆阿國斯先前的英勇健壯，然而因為其主人過世也未得到女主人妥善的照顧，所以年老體衰，奧德修斯和尤麥俄斯進入奧德修斯的家後，鐵拉馬庫斯給奧德修斯一個精美的籃子讓他向在場的求婚人乞討，奧德修斯向安提諾俄斯乞討並訴說自己歷險受難的過程，卻遭到惡言相向，奧德修斯因此向眾人訴說安提諾俄斯的惡行，眾人因此批評安提諾俄斯的惡劣行徑，珮涅洛珮得知外鄉人（奧德修本人）知道自己丈夫的消息後，急忙請外鄉人前來告知，但假裝是外鄉人的奧德修斯堅持等到天黑才願意跟珮涅洛珮見面。
   在伊塔鎮上還有另一個乞丐伊諾斯，他想將奧德修斯從門檻趕走，奧德修斯和伊諾斯因此陷入爭執，安提諾俄斯帶頭煽動求婚人們在旁邊看好戲，當奧德修斯展現健壯的身材時，伊諾斯恐懼至發抖，結果奧德修斯輕易地將伊諾斯打敗，安提諾俄斯因此對假扮為外鄉人的奧德修斯產生尊敬之心，奧德修斯藉機警告求婚人們不要霸佔他人財產和妻子，否則會遭受厄運，珮涅洛珮得知外鄉人和伊諾斯的衝突之後，她指責帖列馬科修斯沒有使外鄉人免於欺負，之後便回憶起奧德修斯出門打仗前對自己的叮嚀，和感嘆現代的求婚風氣不像以往，現在的求婚者只靠禮物的物質虛榮打動心動之人，而非表達內心的真實情感，此時安提諾斯在旁又提醒珮涅洛珮應該要接受求婚者們提供的禮物。
   奧德修斯建議僕人們多多陪伴珮涅洛珮的、分擔她的思念之努，侍女梅蘭妥批評外鄉人，認為他沒有資格命令家中的僕人，並且用尖酸吝嗇的語氣和外鄉人講話，奧德修斯嚴厲地告知若梅蘭妥不尊重他，則她將受到鐵拉馬庫斯的懲罰，不僅受到梅蘭妥刻薄的對待，尤如馬科斯接著諷刺有著外鄉人外表的奧德修斯，聽見奧德修斯沉穩回答後，尤如馬科斯惱羞成怒地拿腳凳砸奧德修斯，沒料到奧德修斯身手矯健地閃過，而腳凳卻砸到僕人，宴會氣氛被破壞後求婚者紛紛都對奧德修斯更不滿，而帖列馬科斯則表示不歡迎這群求婚者繼續待在家裡，在一陣酣酒之後，求婚者一哄而散，奧德修斯家終於不再嘈雜。
   奧德修斯告訴鐵拉馬庫斯要將兵器收藏並保養好以備不時之需，他們父子一起整理兵器和盔甲，此時雅典娜的現身使鐵拉馬庫斯感到驚艷，而奧德修斯提醒兒子不張揚有雅典娜協助他們的此事，由於女僕梅蘭妥看見外鄉人還繼續留在家中，所以他再次破口大罵外鄉人厚臉皮地賴在奧德修斯家，被珮涅洛珮聽見後，梅蘭妥遭女主人珮涅洛珮的責罵，珮涅洛珮接著趕緊向外鄉人詢問自己丈夫的下落，並說明自從丈夫離去後當權者紛紛向她求婚，而珮涅洛珮為了不答應任何一人的求婚，因此藉口若完成織造壽衣就會答應求婚，但事實上她在夜裡將織好的衣服剪掉，但後來宮中僕人將洩漏，因此求婚者們知道後就威脅珮涅洛珮要趕緊接受求婚，在珮涅洛珮的追問下，奧德修斯為自己的身分編造了故事，他以外鄉人的身分訴說著與奧德修斯相處情形，聽到關於丈夫的事情，珮涅洛珮不禁哭泣，而奧德修斯在一旁只能忍住不安慰她，經過珮涅洛珮的考驗後證明外鄉人所說的是可信的，但珮涅洛珮更加傷心，而奧德修斯以外鄉人的身分向珮涅洛珮說奧德修斯即將返家，聽到外鄉人所敘述的一切，使珮涅洛珮更下定決心要好好款待外鄉人，因此命令家僕用心服侍外鄉人且不得無禮，否則會被受懲罰，奧德修斯指定老婦人幫他洗腳，奶媽尤如克蕾雅向外鄉人說他的聲音、身材和腳與奧德修斯極相似，當尤如克蕾雅看見外鄉人腳上的疤痕時，她認出了外鄉人就是奧德修斯，並回憶起奧德修斯因打獵被野豬傷害，所以留下了疤痕，奶媽因為太過高興而差點洩漏奧德修斯的身分，但她答應奧德修斯會保守秘密。
   珮涅洛珮向外鄉人詢問自己的夢境，外鄉人告訴她那是奧德修斯將殺死求婚者的寓言故事，然而珮涅洛珮宣布她將在隔天舉辦一個競賽，若有求婚者的箭術能向奧德修斯一樣精準，她就會答應他的求婚，但外鄉人有信心地說奧德修斯一定會趕回來阻止自己的妻子被求婚者帶走。

第六部分

受不了众多求婚者的长久以来的骚扰，珮涅洛珮宣布只要有人能拉开奥德修斯的大弓，一箭射穿十二把斧头上的孔，就能成功迎娶她，奥德修斯扮装成破烂的乞丐，趁大家不注意时悄悄关起宫殿的大门，让大家无法进出，射箭大赛中追求者无人能把弓拉开，这时奥德修斯扮成的乞丐说自己也想挑战，虽然众人都不相信他能成功但珮涅洛珮同意让他试试看。
奥德修斯不费力就把大弓拉开，并一箭射向求婚者的首脑安提诺俄斯，向众求婚者宣战，与儿子忒勒玛科斯并肩作战，最后奥德斯以才智取胜，厅堂布满了求婚者的尸体。奥德修斯和奶妈克茹克蕾雅相见，克茹克蕾雅认出奥德修斯，为他终于回家而高兴不已，众女眷们诚心欢迎奥德修斯返家。
奶妈告诉珮涅洛珮说她朝思暮想的奥德修斯已经返家，起初珮涅洛珮不信，相隔太久她无法相信自己的丈夫就是眼前外表肮脏破烂的乞丐，即使那么长的时间过去，他心中的奥德修斯一直是年轻俊美的样子，但奥德修斯在重新打扮着装、并说出婚床的秘密后，卧床不可能被搬动这件事只有奥德修斯知道，夫妻终于相认，阔别二十年后奥德修和妻子珮涅洛珮团圆。
赫梅斯引领被奥德修斯杀死的求婚者的亡魂前往阴间；在果园里奥德修斯以被野猪撞伤的伤疤与自己的父亲拉页帖斯相认，终于三代团圆；求婚者的家属非常悲愤，决定向奥德修斯复仇，以人海战术挑战奥德修斯，战争一触即发，女神雅典娜适时出现并出手干预，最终迎来长久的和平。

题材剪裁

《奥德赛》的叙述从接近高潮的中间开始，叙述的事情发生在奥德修斯飘泊的第十年里，并且只集中叙述了此后四十天里发生的事情，此前发生的事情则由奥德修斯应费埃克斯王阿尔喀诺俄斯的要求追叙。诗人对这四十天里的事情的叙述又有详有略，有的一笔带过，一卷包括数天的事件，有的叙述详尽，一天的事情占去数卷。由于上述结构安排，使得书中所有的情节既如亚里士多德称赞的那样，围绕着一个人物的一个行动展开，整个叙述又有张有弛，有起有伏，详略相间。由此可见，当时的史诗叙事艺术已经达到相当高的水平。有人批评《奥德赛》的结构有些松弛，这不无道理，但同时也应当承认，所有情节都不背逆围绕一个行动的原则。即使忒勒玛科斯探询父讯的情节似乎可以独立成篇，但它在诗中仍是为总的主题服务的，并且正是通过他探询父讯的形式，补叙了特洛伊战争结束及其后的许多事情，包括构成一些失传史诗的主题的英雄们回归等情节。

主题分析

主题一：傲慢
在许多神话中，众所周知，众神会惩罚极度骄傲或过分自信的人，来使他们学会自我克制和耐心。奥德修斯为自己的特洛伊冒险感到自豪。因此上帝以远离家乡、并在归途中经历重重考验来惩罚他。奥德修斯用了十年的时间才回到他忠实的妻子佩涅罗珀和他的儿子忒勒玛科斯身边。他面对的挑战有喀耳刻、卡绿普娑的魔力，独眼巨人的愤怒以及无数的冒险。但他最终打败了傲慢的追求者、赢得胜利。这意味着他的傲慢罪行在长期遭受苦难后得到了宽恕。
主题二： 宾主之道
史诗中有几个展现宾主之道（Xenia）的例子，这些例子体现了作为主人待客时应该和不应该的行为。斯克里亚给奥德修斯提供食物和住所，让他安全回家，展现了一种模范的宾主之道，这是一个主人应该做的事情。波利菲莫斯表现出负面的宾主之道。他给奥德修斯唯一的“礼物”就是他最后会吃掉他。卡绿普娑也体现了不佳的宾主之道，因为她不允许奥德修斯离开她的岛屿。王权意味着慷慨，这是宾主之道的另一个重要因素。人们认为国王有办法成为慷慨的东道主，并且国王在面对自己的财产方面更为慷慨。当奥德修斯伪装成乞丐时，向其中一个追求者安提诺俄斯乞求食物而安提诺俄斯拒绝他的请求。奥德修斯说，虽然安提诺俄斯可能看起来像国王，但他本质上离国王很远，因为他不具有慷慨的特质。
主题三：英雄主义
英雄主义意味着克服内部和外部的敌人。奥德修斯在漫长的回家之旅中面临许多诱惑和挑战。他不仅克服了这些外部挑战，而且还克服了内心冲突。他凭借他的机智击败了独眼巨人，凭借勇气击败了斯库拉和卡律布狄斯。
主题四：诱惑
诱惑在过去和现在都被视为罪恶、邪恶行为和消极特质。透过不同情境下奥德修斯的性格特质，荷马表明了诱惑的力量有时非常强大。诱惑的范围从感官享受到饥饿满足或自豪感。当奥德修斯的士兵看到食莲人时，他们立即陷入了诱惑之中。奥德修也受到了喀耳刻的美丽诱惑，但他在关键时刻拯救了自己。这表现了他与他的船员有多么不同。在奥德修斯最终到达家中时，他并没有陷入与他地盘上的追求者作斗争的诱惑。他克制自己、等待合适的时间再有所行动。这种落入诱惑和克制自己的差异使他与众不同。