凱末爾主義

凯末尔主义（土耳其语：Kemalist İdeoloji, Kemalizm, Atatürkçülük, Atatürkçü Düşünce）亦即“六矢”（土耳其语：Altı Ok），是土耳其共和国的基本特征，是由土耳其国民运动及其领袖穆斯塔法·凯末尔·阿塔土克衍生出来的。凯末尔主义可于阿塔土克改革里找到其意义，即寻求缔造一个现代、民主及世俗的国度。凯末尔主义基于实证主义、理性主义及启蒙时代的科学及教育进程所引导的。

原则

阿塔土克的现实主义及实用主义是凯末尔主义最根本的元素。凯末尔主义共有六个基本的理论。世俗主义及改良主义是最后两个被写入宪法的理论。凯末尔主义被认为是神圣及不可改变的，但凯末尔主义并非阿塔土克的处世原则。有人批评凯末尔主义与实用主义有所偏差。

共和主义

凯末尔主义的共和主义取代了君主政体的专制主义，以人民主权和公民道德建设作为重点，实行自由公民。凯末尔主义认为，所有的法律应该要基于地球上国民生活所需而定。凯末尔主义相信只有共和体制才可以代表人民的希望。
在众多的共和体制里，凯末尔式的共和政体是代议民主制，选举产生的国家领导人及政府首领任期有限。总统没有行政权，但有否决权，并有权在公民投票中角逐。总理及各部长负责营运政府。政府由国会以三分之二的多数票通过产生。行政、立法及司法权分别由不同的部门行使，没有任何个人及团体有绝对的权力。

民粹主义

民粹主义被定义为一种社会变革，由某些精英代表人民的普遍共识来引导变革。凯末尔主义使土耳其采用了西方式的法律，特别是瑞士民法典，改变了妇女的地位。1934年，妇女有权投票。阿塔土克在各种不同的场合声明人民是土耳其的真正统治者，事实上，这不能完全反映事实，是一个目的。
凯末尔主义代表土耳其人民的最高利益。有自尊心的人民需要心灵上的鼓励，使他们更努力工作，以达到统一意识及对国家的认同。

世俗主义

凯末尔主义所说的世俗主义，目的是要建立一个不受宗教力量影响的政治环境，整固公众教育、政府补贴及法律事务。世俗主义并没有引伸到不可知论或虚无主义，即从宗教思想及宗教体制独立出来。凯末尔主义的世俗主义并没有鼓吹无神论。这是理性、反教权主义的世俗主义。凯末尔主义变革亦即是世俗主义变革。

来源

凯末尔主义的世俗主义可追溯至奥斯曼帝国，特别是坦志麦特统治时期及二次立宪时期。在二次立宪时期，奥斯曼帝国不欢迎阿拉伯人民，导致政治局势紧张。当时的国会提出一种政策，使“国家对宗教的仇视意识在反政变时期更强烈，国会世俗政策成功‘去伊斯兰’后，阿拉伯人民便以之为政治把柄。”这也是第一次世界大战阿拉伯暴动的一个因素。凯末尔主义不想再重韬覆辙，不想再将伊斯兰教推向对立面，开始容纳伊斯兰教。

政治与宗教

凯末尔主义将宗教从政治里分开，由公共团体、利益团体取代，这些团体和政治体制及法则的关系决定了他们的作用。1924年3月24日是一个重大的转捩点，哈里发遭到废除，其政治角色亦遭移除。1937年2月5日，宪法上有关“土耳其的国教是伊斯兰教”一句亦被移除。
凯末尔主义的政治观点包括反教权主义的世俗主义，废除了奥斯曼帝国时代建立的宗教政治。凯末尔主义的政治观点认为，政客不能公开包庇某个宗教及宗教团体，否则就构成了足够的法律依据，政党可被永久封禁。
土耳其总理雷杰普·塔伊普·埃尔多安1998年因在诗文当中运用宗教用词，被认为鼓吹分离土耳其人为“信徒”及“非信徒”而被判监。

国家与宗教

据凯末尔主义的观点，对任何宗教都一视同仁，不得宣传及批评其他宗教。土耳其在宗教事务上保持中立。如果政府的行动涉及宗教，须由宗教事务部仔细分析衡量，该部负责管理国家的宗教事务体制。宗教事务部寻求计划、整合及实现平衡。
凯末尔世俗主义并不反对文明的伊斯兰教徒，但反对那些对抗现代化及民主的伊斯兰教徒。传统伊斯兰教徒一直反对世俗主义。他们宣称政治“去伊斯兰化”会使伊斯兰社会世俗化。
凯末尔主义需要平衡各宗教派系的间隙。1980年以后，宗教教育被列入中学的常规课程里。这次的变革引起了辩论。主要有三种不同的意见。第一种意见认为这变革破坏了凯末尔世俗主义，并要求恢复旧有的制度。第二种意见认同宗教教育，但不认同将宗教教育列为必修。第三种意见则同意将宗教教育列为必修，除了少数社区希望拥有他们自己的宗教课程。

革命社会主义

阿塔土克曾经就革命社会主义作出解释，意思是指国家应该以现代的体制和意识取缔传统的体制和意识。这原则主张社会变化需要革命来达致一个现代化的社会。在凯末尔主义的角度上，革命的核心是一个既成事实。从这个角度来说，被认为是落后的古旧制度是不可能再次出现的。
在阿塔土克的在世时期，革命社会主义比起改革更受到欢迎。阿塔土克不认为革命的实施会有停顿的机会。在现代，这理论可以被解释作主动修正。根据凯末尔主义，土耳其社会仿效西方的体制必须加入土耳其特色，使之融入土耳其文化。土耳其特色的变革是经历过多个世代的社会及文化经验累积(由土耳其国民的集体记忆所得)。

民族标准

凯末尔民族主义认为，土耳其人享有共同语言、共同的历史价值、对将来共同的意识。凯末尔民族主义并不仇外。出生在国内及有血统关系都可被认为土耳其人的一分子。国籍受土耳其国籍法保护，只有不忠行为才会被褫夺国籍.。
任何国内的国民都被认为是土耳其人，不论种族（土耳其人、库尔德族）、宗教（伊斯兰教、基督教）、性别、学派等。

民族幅度

凯末尔民族主义认为，由领土及人民构成的土耳其是不可分割的，即“国民统一”，尊重其他国家的独立主权。
凯末尔主义取缔“泛突厥主义”成为官方的国家意识，注目于民族国家的根本利益，不再关注“外突厥”(即是哈萨克与中亚的突厥)。泛突厥主义是种族中心主义而凯末尔主义是多中心的。凯末尔主义想与主流世界文明接轨。泛突厥则强调突厥人的优越性，欲联合所有突厥人。凯末尔主义追求平等，目的不是要联合其他突厥国家里的土耳其人。凯末尔主义对泛突厥对不感兴趣，并在1923年至1950年间作出强硬的反应。
凯末尔主不但取缔了泛突厥主义成为官方国家意识，它还着眼于在现存及历史的文化以及安那托利亚内的土耳其人。泛突厥主义将民族置于中心，作为图兰人民（蒙古族、通古斯民族、马扎尔人、芬兰人、爱沙尼亚人及琉球人）的联合体，由中亚的阿尔泰山脉伸延至博斯普鲁斯海峡。凯末尔主义对语言有较狭窄的定义，它想移除安那托利亚内使用的波斯语、阿拉伯语、希腊语、拉丁语等。泛突厥的领袖如伊斯梅尔·恩维尔则想一种所有突厥人民都通用的语言，以减少差异及同化。

国家社会主义

阿塔土克提到，土耳其的完全现代化要取决于经济和科技的发展。凯末尔国家社会主义理论解释，国家会调节经济活动，会从事一些私人企业不愿意进行的活动，或认为私人企业不适合从事，又或国家利益所需。国家社会主义的应用不仅限于经济活动，还适用于国家主要行业的拥有者。

历史

凯末尔主义的历史可追溯至奥斯曼帝国的二次立宪时期。奥斯曼帝国时期的政治经验，包括奥斯曼帝国一次立宪时期及坦志麦特改革运动，都被凯末尔主义吸纳。
1923年9月9日，凯末尔创立共和人民党，距共和国立国的10月29日不远。凯末尔主义正是该党的象征，世俗主义是共和国立国的基础。

批评

迪特里希·容及禾芬哥·皮寇利叙述“凯末尔主义结合了泛突厥主义的一些元素，以构建一个全新、具凝聚力的民族主义”。另一方面，据当·贝瑞兹所说，土耳其民族主义已从种族主义脱离出来。
库尔德人一直受土耳其化影响。学生必须朗诵“称自己是土耳其人的时候是多么愉快”。近来，土耳其参谋部表达了一些尝试破坏土耳其世俗社会的关注，声明“任何反对这意识的都会成为土耳其共和国的敌人”。
在1920及1930年代，土耳其政府尝试推广土耳其语作为伊斯兰教使用的语言，甚至强使伊玛目用土耳其语宣礼。传统的宣礼是使用阿拉伯语的，这对土耳其穆斯林社会带来了莫大的冲击。土耳其政府认为“宗教被视为凯末尔民族国家的潜在威胁”，所以“国家会尽量减少在宗教上的角色”。土耳其基于西方模式构想的意识，向国民灌输世俗主义观念。
穆斯林女性在公众场合穿戴头巾的禁令在世俗主义得到开释。欧洲议会成员及土耳其综合议会委员会主席朱斯特·拉亨代克曾经公开批评那些对穆斯林女性的衣着限制，然而欧洲人权法庭却裁定在公众建筑物及学院里的衣着限制并不构成侵犯人权。