擺接義塚大墓公

坟墓

土城过去与中和、板桥都属于摆接堡，为林爽文事件的战场之一。因战乱尸横遍野，连沟圳都有土虱躲在头颅内，遂流传下俗谚：“土虱都藏在沟渠中死人之头颅内。”、“土虱好吃，死人骨头没那么多。”
相传当时林爽文事件平定后，清廷谕令当地尸体不得安葬。数年后才由地方士绅上奏朝廷，指多有无辜民众与支持清军的士兵也在其中，清廷才谕令准予收尸。乡民始将骸骨择地集中合葬，清廷并赐词“恩奉献札谕埋葬、难民万善同归墓”，颁“义冢”之名。
多数的文献以及土城地方的耆老，大多认为大众墓所葬的是林爽文事件中被天地会杀害、或被官兵误认为会党而遭杀害的难民，如台湾日治时期的《台北厅志》、庙方的《祭祀公业埤塘大墓公沿革》，以及台湾战时期后的《台北县志》、林衡道与郭喜雄的《台湾古迹集‧第一辑》等。新北市议员林铭仁、时任庙方管理人主席的卢嘉辰、庙务人员等也持此说。
《土城祀义冢·摆接庆中元—土城大墓公沿革与2012年中元祭典》的作者谢宗荣，在参考闽浙总督常青于乾隆五十一年十二月二十四的奏折与《淡水厅志》卷十四〈祥异考〉记载天地会与清军、支援清军的民军在摆接地区有过激烈战斗、天地会于柑林埤（今土城学府路一带）溺死殆尽，结论此墓死难者应多为林爽文事件之抗清人士。
后来，台北盆地的漳州移民常与泉州人发生漳泉械斗，其遗骨也被收至义冢之中，终成为大墓公信仰的主要部分之一。如咸丰三年（1853年），大墓公一带因水源问题的漳泉械斗，一些人将亲友尸首就地埋葬在大墓公，改至宜兰落地生根。
2013年报导时，《台湾壹周刊》调查大墓公拥有一百多座清治至日治时的古墓。最早的大众墓立于乾隆五十四年（1789年）己酉孟夏（阴历五月），与林爽文事件平定时间相去仅一年多。也有嘉庆十年（1805年）更立，款识为“清嘉庆拾年三月清明日再立”、“难民万善遗体”的墓碑。
另一说此地大墓公的建立由来，是乾隆时代在摆接堡就发生泉漳械斗。在李添春1956年所编《台湾省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉（1956年）记载：“台北县土城乡埤头大墓公－此是乾隆年间，泉漳分类械斗时，奉祀漳人战死者之灵骨。”之后1992年，瞿海源所编的《重修台湾省通志》卷三〈宗教篇〉亦延续此说。但摆接地区在乾隆年间并无漳泉械斗的史料记载。

祭祀

过去，土城大墓公南方山区为台湾原住民蟠踞，时常出草攻击，垦户林清和乃设隘寮，并祈求义冢公庇护，后来原住民远徙，大墓公之香火亦因此而日益兴盛，遂成为摆接十三庄的漳州籍移民聚落信仰中心之。此墓又名“大安寮庄大墓公”，与中和广济宫、及板桥接云寺、板桥慈惠宫、枋桥街文昌庙合称“摆接堡五大庙”。其墓祭祀范围广及摆接堡的土城、板桥、中和三区，但土城区顶埔里的泉州安溪人、永和区溪洲地区与板桥区江子翠的泉州同安人，就因为属于不同族群，故未参与祭典事务，有台谚云：“同安人祖，漳州人重普”。贯通土城的中央路分成四段，一到三段多为漳州人后裔，四段则是信仰清水祖师的安溪人后裔居多。
每年农历三月二十二的大墓公忌辰祭祀法会，过去逃至宜兰礁溪乡九位游姓先民后代会出席。农历七月十三过去会献普抢孤。《台湾日日新报》1926年8月24日对土城庄埤塘（今埤塘里一带）报导，以“土城庄埤塘义冢”称呼此墓，标题则写〈抢孤蛮俗〉。据传以前普渡时，会打开大墓公龛的墓顶，但有日本人讲会使灵气散失，此后大墓公从此就没再打开墓顶。
1934年铃木清一郎在所写的《 台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》，提及北台湾抢孤出名，有三地方，为板桥接云寺、土城、宜兰头城。日治末期官方将抢孤风俗更改为中元节献普，沿革至今改以超渡法会、放水灯祭祀水底冤魂。中元祭祀时，里长们会以掷杯选定值年炉主、主会、主坛、主醮、主普这四大柱首。因地方繁荣、人口激增，参加普渡信徒众多，普度地点1979年改由三县市轮值办理：板桥区时在华江码头放水灯；中和区时于秀朗桥下放水灯；土城区时至城林大桥放水灯。
2003年5月12日，用途为拜祭活动的醮坛落成，板桥市长林鸿池、中和市长吕芳烟、土城市长卢嘉辰、中国国民党秘书长林丰正、县党部主委黄昭元等人参加。
部分出身土城的企业家也都是大墓公的忠实信徒，包括曾代工苹果手机触控面板的宸鸿老板江朝瑞、皇翔建设老板廖年吉。警方也会来此祭拜以求破案，一次烧香时刚好接获线报，逮捕一名躲在此庙黑犬像旁凉亭的性侵犯。推广林爽文、天地会文化的台北县林爽文文化推展协会也曾来此祭拜。
2012年，新北市政府民俗及有关文物审议委员会审议通过，将此庙的中元祭典以“土城大墓公中元祭典”之名登录为新北市文化资产的民俗及有关文物。

资产

早期大墓公管理者购买田产收租佃，并且由地方捐地出粮，累积大批土地。如地方习称“大墓公山”的土城永宁路海山煤矿后山大片土地，该山麓也作为立法委员林慎母亲等人的墓地。
大墓公山从1921年就开放佃农租赁造林，但在1971年收了最后一次租金后，隔年及1964年，共三笔土地被佃农擅自转租、转让擅自滥垦滥盖，开牧场、兴建十多栋别墅和透天厝。1991年又违法兴建两栋占地共998坪、违建的大别墅。庙方1992年提告，一度胜诉又败诉。随着土地增值，一户别墅以新台币两千两百万元转手，2002年又继续加盖。2003年庙方年再度提告，在黏舜权律师协助下，掌握佃农昔日擅自转租、转让的证据，在2007年打赢官司，2013年由法院执行强制拆屋还地给土城大墓公。
2002年报导时，大墓公管理委员会公布的资产负债表，有现金存款新台币五千六百多万元、2001年公告现值十一亿八千多万元的土地、五千二百九十九万元的房屋，台泥六万多股股票、台纸六千多股股票、农林七千多股股票、工矿五千多股股票，每年土地租金收入二百六十九万元、房屋租金收入一百卅二万元、大楼租金收入二百万元及香油钱约一百廿万元。
台北捷运土城线开通后，离永宁站不远的大墓公，庙产土地价格翻倍飙涨。2013年报导时，《台湾壹周刊》调查大墓公拥有商业大楼、停车场，加上二十间透天厝民宅、及面积二十九甲的山坡地、工业区用地、水田等，土地还无偿出借给社区当活动中心及公园，估土地房产土地房产新台币四十亿元，每月租金收入百万余元，为全国最有钱的阴庙。

管理

大墓公由土城、中和、板桥三地首长轮流管理，这是早先日治时期政府就有的规定，但庙产则不属于公家。
2002年3月，卢嘉辰上任土城市长，本应继前土城市长刘朝金管理大墓公，但管理委员会在同年4月17日以即将办寺庙登记、草拟“义冢大墓公庙组织章程”，临时取消由首长接任，引爆纷争。卢嘉辰接任管理人主席后，近新台币6000万元庙产骤减至2000多万元。2008年，大墓公无法缴付672万地价税，爆发管理人争议。
卢嘉辰2008年3月当选立法委员后，在该年中元普度拒绝办理移交，除引发板桥市长江惠贞、中和市长邱垂益寄存证信函，也引起台北县长周锡玮、中国国民党县党部主委蔡家福在8月协调。次年1月，卢嘉辰到大墓公更换办公室门锁，被江惠贞、邱垂益两人控告滥用立委权势、霸占大墓公办公室、恐吓及驱离女会计等。卢嘉辰与多位土城里长解释只愿管理权交给土城人，绝不能让外人来接管理人主席。两方对簿公堂，最后法院判决卢嘉辰不具管理权。至于，卢嘉辰担任大墓公主任管理账目遭质疑不清楚，法院查无不法而不起诉。喧腾许久的神明会大墓公管理人之争，直到2010年才接给原先不愿意接任的土城市代理市长王泽民。该年，庙方坦言近年大墓公管理权之争，让信众减少。
台北县升格为直辖市新北市，土城亦改制为土城区，王泽民在土城区长任内病故，续任区长邱武全却未在大墓公担任职务，让拥有超过卅亿元资产的大墓公管委会主委与基金会董事长，成为觊觎对象。大墓公的神明会想计划成立财团法人，脱离官方控制，但被新北市政府以“必须将现任区长纳入为董事”为由拒绝，导致曾任土城市长及国代、时任大墓公董事长的卢国雄不满朱立伦市长。2014年2月25日，新北市土城、三峡等地区被发送大量的夹报，呼吁新北市长朱立伦、新北市议员林铭仁与黄永昌莫阻碍大墓公的发展。

黑犬

堪舆师认为此庙地是“狗穴”，庙前喷水池为狗喝水的盆子，庙旁公园两座小丘是糯米团。住持陈财宝表示，昔日械斗时有一条大黑狗守尸不肯离去，墓建好后它仍然守在墓边直至老死，人将它埋在墓穴内。1994年，管委会花费近新台币百万，在庙旁公园入口建立一楼高的黑色公犬雕像。犬身材质为水泥、犬眼以鲍鱼壳制成、生殖器材料为铜质。
进入公园的旅客需弯腰通过黑犬像腹下，多人会“扶”着生殖器通过。有不孕妇因此认为摸过铜狗生殖器后才受孕产子，还拿油饭酬谢。“铜狗送子”的说法吸引更多信徒前来求子。台湾俚语有“查埔人摸狗卵赚千万，查某人摸狗卵生卵芭。”、“摸狗卵大富大贵，摸狗卵赶紧做阿爸。”
因彩迷认为黑犬像有灵，可透露中奖资讯，庙遂被彩迷称为“神犬宫”、明牌称为“神犬牌”或“神犬宫牌”。之前大家乐风行时，就有不少人彩迷常前往此庙看香灰猜中奖数字。2002年1月22日乐透彩首期，在开出前当日下午就有《联合晚报》报导此庙的明牌。恰巧，该些数字出现在第一期乐透彩的四组号码，许多乐透彩迷趋之若鹜。第二期也刚好中奖，让彩迷为之疯狂。因多次中奖，该庙声名大噪。有彩迷闻讯后想来求明牌，却不知此庙真正名称，以“神犬宫”之名找路，因此迷路。庙方管理委员会表示不主动提供明牌让信众签注，若彩迷自行臆测摸索，也只有祝福。
彩迷将得来的香灰数字亦附会与时事有关：如331大地震次日，彩迷观察香炉后形似“351”，因此联想在一起；两岸三通不积极，香灰出现“0”，代表神犬预言“一切归零”，暗示数字“10”；911事件不久，开出“1”、“9” 、“0” ，彩迷称奇；2002年中华民国直辖市市长暨市议员选举结束时香灰出现“9”，配合台北市长马英九连任；出现“8”，彩迷们猜想是2004年冬台“遇水则发”；香炉牌示有“3”，逢端午节来临，彩迷推测该数字与划龙舟有关。求出的牌若不准，也有彩迷解释神明故意惩罚取巧求明牌的人。