保生大帝

生平

据文献记载，保生大帝为北宋闽南人士，本名吴夲（“夲”音“ㄊㄠ”/“tāo”，非“本”字），字华基，号云衷、悟真，生于宋太宗太平兴国四年三月十五日（979年4月19日），福建泉州府同安县白礁乡积善里（今属漳州市龙海县角美镇）。祖籍泉州府安溪县感德镇石门村。
父名吴通，母为黄月华，原居漳州，因避乱而到同安海滨的白礁结茅为屋，讨海维生。吴夲十三岁时，父亲吴通患病，但因家贫无力就医而去世，母亲黄氏后来也因忧伤去世，此事令他立志学医济世。吴夲初习捕蛇、采草药，后学针灸、汤药，医术之名声逐渐传播民间。而根据北宋元祐二年（1087年）的〈西宫檀越记〉，作者孙瑀的祖父孙天锡在天圣四年（1026年）因食用河鱼生病而到旗山上面的居士庵调养，与一名周游至此的裴姓方士（字号养真老人）相谈甚欢。后来吴夲得知裴养真在此，便前来会面，两人相谈甚欢，裴养真并将所知全部教授给他。而吴夲得知孙天锡已经患病多时，便为他医治，仅三天便见疗效，半个月就治愈，三个月后已经调养恢复。之后孙天锡欲重金酬谢，却被婉拒，两人日后结为好友。后来吴夲“飞升”后，孙天锡在屋西建祠奉祀，后来因为灵验，遂拓建庙宇，为“吴西宫”。
而在天圣五年（1027年）时，白石丁氏曾请吴夲重新抄录三世祖丁迁的遗嘱并悬于祠堂。周茂钦认为这显示吴夲拥有一定的书法造诣，且在地方上有相当声望，才会被当地大族延请。
宋仁宗景佑三年五月初二（1036年5月29日），吴夲为了帮急症病患采药，前往青礁的大雁东山，却失足坠崖而羽化，享年五十八岁。当地居民得知后，为追悼吴夲，纷纷塑像祭拜并私谥“医灵真人”。
传说吴夲著有《吴氏本草》与《灵宝经》两本医学著作，他在泉州花桥亭行医时曾用《灵宝经》传授草药知识。而北宋大观年间编纂有《太平惠民和剂局方》，其中的“霍香正气散”、“加减平胃散”、“逍遥散”据说即来自《灵宝经》。

信仰发展

在吴夲逝世后，闽南一带便有青礁龙湫庵、白礁医灵神祠、厦门吴西宫等三处供奉吴夲的庙宇。
厦门“吴西宫”根据孙瑀〈西宫檀越记〉（1087年），是作者祖父孙天锡在吴夲去世后所建。最初孙天锡指是在自家西边建小祠并塑像奉祀，算是孙家的家神。但是由于灵验，所以附近居民也成为信徒。为了容纳更多的信徒，孙天锡便捐四亩田，在田中间盖了庙宇，由庙祝耕田以作为庙宇香火之资。这座庙宇即为厦门岛上最初的保生大帝庙，吴西宫。
青礁龙湫庵据宋朝杨志〈慈济宫碑〉记载，其逝世后乡人私谥为“医灵真人”，供奉为地方神祇，于“龙湫庵”塑像祭拜。另据〈慈济宫碑〉记载，当初要塑像时，因不知道吴夲的相貌而无法制作，后来是吴夲托梦指示他长得像东村的王汝华，但额头较宽，才得以塑像。后来宋绍兴廿一年（1151年）吏部尚书颜师鲁奏准朝廷于青礁建庙，原本计划建在云峤院旁，但神示在龙湫庵南边建庙，即为后来的青礁慈济宫。而根据杨志〈慈济宫碑〉的叙述，南宋时吴真人已经由医神提升成地方守护神，水灾旱灾、盗贼入侵、行船遇险等事都可向其祈求平安。
白礁医灵神祠的记载可见于孙瑀〈西宫檀越记〉（1087年）与《宋会要辑稿》，该祠在吴夲逝世之后便兴建，为当时的祖宫。绍兴廿一年（1151年）吏部尚书颜师鲁奏请为吴夲立庙时，乃改为“医灵神庙”。
宋孝宗乾道二年（1166年），梁郑公（梁克家）以吴夲之神迹奏请赐庙额，而敕封“慈济”，青礁龙湫庙与白礁医灵神庙因此均改称为“慈济庙”。南宋淳祐元年（1241年），诏改庙为宫，两间庙因而改称“慈济宫”。
因神迹传说流布，及历代朝廷追封，遂成为闽南地区重要民间信仰。而随同安移民迁徙，也成为台湾、东南亚同安籍人士信奉的乡土保护神。

台湾

保生大帝在台湾早期泉州同安籍移民信仰中心，随泉州府同安移民迁徙，至今已不分原籍畛域，成为重要的台湾民间信仰之一。台湾奉祀保生大帝庙宇以台南市学甲慈济宫、台南市大观音亭祀典兴济宫、台北市大龙峒保安宫、台中市赖厝元保宫、高雄市五块厝慈圣宫最为著名。
据文献载，台湾最早供奉保生大帝的庙宇，是在郑成功入台之前，《台湾县志》载：“寺庙……在广储东里，大道公庙，红毛时建……”，为台湾第一早建的寺庙，原称“大道公庙”，俗称“开台大道公庙”又称“广储东里大道公庙”，台湾日治时代，大正三年（1914年）重行修建，始改为新化保生大帝宫。
学甲慈济宫所奉祀开基主神称为“开基二大帝”，相传保生大帝吴夲于北宋仙逝后，乡人于白礁立庙祭祀时，雕刻有“大大帝”、“二大帝”、“三大帝”三尊保生大帝神像，大大帝奉祀于龙海白礁慈济宫，二大帝则由同安县百姓李胜迎祀随明郑郑成功军队前来台湾，原由台南学甲下社角李姓后代私人奉祀，后成为学甲地区信仰核心。
大观音亭兴济宫建于明郑永历三十二年（1678年），军民在台湾府城的尖山南坡建“观音宫”，供奉观音菩萨。康熙时重修扩建之后，因拜亭采用了抱厦的形式而改名“观音亭”，后来又因要与小东门的观音亭区分，而习称“大观音亭”。隔年（1679年），来自泉州同安郑军将士又在“大观音亭”旁建今兴济宫奉祀保生大帝（大道公），当时称为“大道公庙”，后因为与良皇宫分别，称“顶大道公庙”，良皇宫则称“下大道公庙”。两者均为明郑时期规模最大的观音庙与大道公庙。
而在施琅克台之后，由于总镇衙署与所辖三营分别建在尖山北坡与覆鼎金（今卫生部台南医院）之间，都在两庙附近，所以有不少官兵前来祈求平安。而在同治十三年（1874年）之后，因所谓的开山抚番导致官兵多染上瘴疠，所以两庙的香火日益兴盛，成为府城里同类庙宇中香火最鼎盛的庙。这些参与的官兵因曾向兴济宫大道公祈求保佑，后来果然灵验，因而上报朝廷，乃下令将兴济宫列入祀典，成为台湾唯一有列入官方祀典春秋二祭的保生大帝庙。
台北大龙峒保安宫肇源于清代乾隆初年，同安籍移民入垦台北大龙峒地区，由于水土不适，瘴疠四起，所以返回故里白礁慈济宫分灵保生大帝神像来台湾，1755年（乾隆二十年）建庙，1805年（嘉庆十年）迁于现址重建，清代台北地区艋舺顶下郊拼、漳泉械斗时，保安宫为同安县籍移民避难之所及据点。于1995年至2002年自费重修，获得行政院文化建设委员会文馨奖及联合国教科文组织亚太总部“二00三年亚太文化资产奖”，为全台庙貌规模最大之保生大帝庙宇。
1987年11月6日，学甲慈济宫董事长周大围等人前往白礁慈济宫谒祖。台湾奉祀保生大帝各庙宇于1989年组成“全国保生大帝庙宇联谊会”，由当年学甲慈济宫董事长周大围出任首任会长。
2005年台北大龙峒保安宫董事长廖武治接任联谊会会长后，乃积极推动转型工作，2007年5月发起成立全国性的宗教团体组织，同年8月1日获内政部核准筹设。10月21日在台北保安宫召开第一届会员大会，正式宣告“社团法人台湾保生大帝信仰总会”成立，并选出廖武治为第一届理事长，廖武治表示，对于联谊会过去所忽略的人才培育及社会公益的参与，希望以台北大龙峒保安宫的改造转型后，投入社会教育、文化建设、慈善公益的经验，运用在新成立的信仰总会，为保生大帝信仰带来新的生命力。

与其他神灵的组合

一般保生大帝庙都会配祀江仙官（江县令）、张圣者（张主簿，即飞天大圣，不是法主真君）、黄医官、程真人、鄞仙姑等，还有保生大帝的脚力，黑虎将军。

四法主

“法主公”是对法术高强神灵的尊称，闽南地区有各种“法主公组合”；作为乡土神，各地信奉的法主公组合均不同，大多有“法主真君张法主”与“辅天真君萧法主”。
在中国福建泉州德化的“法主公组合”是张慈观、萧朗瑞、章朗庆（一说姓洪）等结义三兄弟，是为“法主三公”。在永春、安溪一带亦是“张、萧、章”；亦有人奉祀“张、萧、黄”，加入了黄法师（显应祖师）。福建龙岩市漳平则是“张、萧、吴”，张、萧二法主之外，加入吴真人（保生大帝），或是奉祀“张、萧、吴、黄”。在福建省会福州是“张、萧、连”，即张慈观、萧朗瑞、连光阳三位真人。广东省潮州的客家人则是“张、萧、刘、连”四圣，即张慈观、萧朗瑞、刘志达、连光阳四圣，四圣也就是五营神将中的东南西北四营的主帅。

药签

在古代，病患及其家属常会到保生大帝庙去求药方。取得的方法一是透过降乩扶辇，另一种便是抽药签。药签乃是庙方透过中医师收集验方，在神前透过掷筊方式确认后才编为药签。泉州花桥慈济宫流传下来的药签约有157首，林永东认为其中有一部分的确是吴夲所遗留的药方，其他则是后世医家研究出的验方精华。此外学者范正义主张，目前中国大陆与台湾流传的保生大帝内科120签，是根据广东黎家坪村广福宫的“保生大帝神效良方”120首略微变化而成。
吉元昭治认为药签的产生与道教符箓派有关，而学者林国平主张目前所知最早的药签是乾隆四十四年（1779年）由中国传到日本的“吕洞宾真人神方占”，而中国在此之前已有药签存在。至于中国大陆所发现最早的大道公药签文物，是福建龙海市组山红滚庙的道光十七年（1837年）药签木刻筒，有药方184首（内科120、外科36、儿科28）。
而在台湾，学甲慈济宫的药签相当灵验，1920年《学甲庄乡土志》记载，当时很多人去求药签然后再到汉药店配药，因康复者众多，因而使学甲慈济宫香火鼎盛。另据说学甲慈济宫药签在咸丰十年（1860年）流传到福建晋江是深沪镇的宝泉庵。

特色

保生大帝药签的药方组成简单，剂量较轻，每味药的剂量通常在两钱以下。而且药材多为价格低廉之物，不会难以取得。另外从药方的内容来看，相当重视脾胃的调理，而且重视药膳食疗。

传说

保生大帝在闽台民间流传不少传说，散见于宋朝的杨志〈慈济宫碑》、庄夏〈慈济宫碑〉，明朝的《闽书》、《吴真人世修道果实录》清朝的《同安县志》、《白礁吴氏族谱》〈保生大帝实录〉、〈白礁志略〉等书：