Người Slav sơ kỳ trung cổ

Slav sơ kỳ trung cổ là một nhóm xã hội bộ tộc đa dạng sống trong thời kỳ di cư và thời Trung cổ (khoảng thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 10) ở Đông Âu và thành lập nền móng cho các quốc gia Slavia thông qua các quốc gia Slav thời Trung Cổ. Slav Cách viết đầu tiên của tên "Slavs" có niên đại từ thế kỷ thứ 6, khi các bộ lạc Slav sinh sống ở một phần lớn Trung và Đông Âu. Vào thế kỷ đó, các nhóm dân tộc bản địa của Iran (người Scythia, người Sarmatia và người Alans)) đã bị hấp thụ bởi dân số Slav của khu vực. Slav Slav Slav Slav Trong hai thế kỷ tiếp theo, các Slav mở rộng về phía tây nam về phía Balkans và dãy Alps và phía đông bắc về phía sông Volga. Slav
Bắt đầu từ thế kỷ thứ 9, những người Slav dần dần cải đạo thành Cơ đốc giáo (cả Chính thống giáo Byzantine và Công giáo La Mã). Vào thế kỷ thứ 12, họ là dân số cốt lõi của một số bang thời Trung cổ Cơ đốc giáo: East Slav ở Rus Rus, South Slav ở Đế chế Bulgaria, Vương quốc Croatia, Banate of Bosnia và Công quốc Grand Serbia và Tây Slavs ở Great Moravia, Vương quốc Ba Lan, Công tước Bohemia và Công quốc Nitra.

Nguồn gốc

La Mã cổ đại và nguồn gốc lịch sử Hy Lạp đề cập đến những người Slav sớm như Veneti trong thế kỷ 1 và 2 sau Công nguyên, và sau đó vào thế kỷ thứ 5 và thứ 6 là Sporoi, Antes và Sclaveni. Nhà sử học Byzantine thế kỷ thứ 6 (trích xuất Gothic) Jordanes, viết trong tác phẩm 551 của ông Getica: "mặc dù chúng xuất phát từ một quốc gia, bây giờ chúng được biết dưới ba cái tên là Veneti, Antes và Sclaveni" (ab unastirpe exorti, tria nomina) ediderunt, id est Veneti, Antes, Sclaveni), liên quan đến Slav. Slav Sau đó, trong thời Trung Cổbắt đầu từ thế kỷ thứ 8, những người Slav đầu đời sống trên biên giới của Đế quốc Carolingian được gọi là Wends. Slav Slav
Những phát hiện khảo cổ Slav sớm thường được kết hợp với các nền văn hóa Przeworsk và Zarubintsy, với các bằng chứng khác nhau, từ pháo đài trên đồi, chậu gốm, vũ khí, đồ trang sức và abodes. Tuy nhiên, ở nhiều khu vực, các nhà khảo cổ gặp khó khăn trong việc phân biệt các phát hiện Slav và không Slav, như văn hóa Slav sớm trong những thế kỷ tiếp theo chịu ảnh hưởng nặng nề của nền văn hóa Sarmatia từ phía đông và bởi nhiều nền văn hóa Đức khác nhau ở phía tây. Slav

Quê hương

Proto-Slav quê hương là khu vực giải quyết Slav ở miền Trung và Đông Âu trong AD thiên niên kỷ đầu tiên, với vị trí chính xác của nó tranh luận bởi các nhà khảo cổ, nhà dân tộc học và các nhà sử học. Slav Slav Các lý thuyết cố gắng đặt nguồn gốc Slav ở vùng Cận Đông đã bị loại bỏ. Slav Không có quê hương nào được đề xuất đến sông Volga ở phía đông, trên dãy núi Dinaric Alps ở phía tây nam hoặc dãy núi Balkan ở phía nam, hoặc qua Bohemia ở phía tây. Slav Slav
Frederik Kortlandt đã gợi ý rằng số lượng ứng cử viên cho quê hương Slav có thể tăng từ một xu hướng giữa các sử gia cho đến nay "các ngôn ngữ nguyên thủy xa hơn về phía trước trong thời gian hơn là được bảo đảm bởi bằng chứng ngôn ngữ"; mặc dù tất cả các ngôn ngữ nói thay đổi dần dần theo thời gian, trong trường hợp không có hồ sơ bằng văn bản mà sự thay đổi có thể được xác định bởi các sử gia chỉ sau khi dân số đã mở rộng và tách ra đủ lâu để phát triển ngôn ngữ của con gái. Slav Sự tồn tại của một "ngôi nhà ban đầu" đôi khi bị từ chối tùy ý, Slav vì nguồn gốc sớm nhất "luôn luôn nói về nguồn gốc và khởi đầu theo cách thức giả định nguồn gốc và khởi đầu sớm hơn". Slav
Theo các hồ sơ lịch sử, quê hương Slavia sẽ ở đâu đó ở trung tâm châu Âu, có thể dọc theo bờ biển phía nam của Biển Baltic. Khu phức hợp văn hóa Praha - Penkova - Kolochin trong thế kỷ thứ 6 và thứ 7 AD thường được chấp nhận để phản ánh sự mở rộng của loa Slav vào thời điểm đó. Slav Các ứng cử viên cốt lõi là nền văn hóa trong các lãnh thổ của Belarus, Ba Lan và Ukraine hiện đại. Theo nhà sử học người Ba Lan Gerard Labuda, dân tộc học của người Slav là văn hóa Trzciniec Slavtừ khoảng năm 1700 đến 1200 trước công nguyên. Các nền văn hóa Milograd giả thuyết thừa nhận rằng trước Proto-Slav (hoặc Balto-Slavs) có nguồn gốc từ thế kỷ thứ bảy BC-đầu tiên văn hóa thế kỷ AD ở miền bắc và miền nam Ukraina Belarus. Theo lý thuyết văn hóa Chernoles, tiền Proto-Slav bắt nguồn từ nền văn hóa 1025–700 trước Công nguyên của miền bắc Ukraine và thế kỷ thứ ba trước Công nguyên thế kỷ thứ nhất của văn hóa Zarubintsy. Theo giả thuyết văn hóa Lusatian, họ đã có mặt ở Đông Bắc Trung Âu trong nền văn hóa 1300–500 trước Công nguyên và thế kỷ thứ hai TCN - thế kỷ thứ tư văn hóa AD Przeworsk. Các Danube giả thuyết lưu vực, mặc nhiên công nhận bởi Oleg Trubachyov Slav và được hỗ trợ bởi Florin Curta và Nestor's Chronicle, lý thuyết rằng các Slav có nguồn gốc ở trung tâm và đông nam châu Âu.
Nỗ lực mới nhất trong việc xác định vị trí gốc Slav sử dụng di truyền học, sau khi nghiên cứu dòng dõi của tất cả các quần thể Slav hiện đại, đặt quê hương Slav được biết đến sớm nhất trong khu vực của lưu vực Dnepr ở Ukraina ngày nay.

Ngôn ngữ học

Proto-Slav bắt đầu phát triển từ Proto Ấn-Âu, ngôn ngữ được xây dựng lại, từ đó một số ngôn ngữ được nói ở châu Âu có nguồn gốc. ngôn ngữ Slav chia sẻ một số tính năng với ngôn ngữ Baltic (bao gồm cả việc sử dụng các trường hợp sở hữu cách cho các đối tượng của câu phủ định, Proto-Indo-European K và khác velars labialized), mà có thể chỉ ra một chung Giai đoạn Proto-Balto-Slav trong sự phát triển của hai nhánh ngôn ngữ Ấn-Âu. Frederik Kortlandt đặt lãnh thổ của ngôn ngữ chung này gần quê hương Ấn-Âu: "Người Ấn-Âu sống sau khi di cư trở thành diễn giả của Balto-Slav ". Tuy nhiên, "tiếp giáp địa lý, phát triển song song và tương tác" có thể giải thích sự tồn tại của các đặc điểm nhóm ngôn ngữ này.
Proto-Slav phát triển thành một ngôn ngữ riêng biệt trong nửa đầu của thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. Từ vựng Proto-Slav, được thừa kế bởi ngôn ngữ con gái, mô tả môi trường và cảm xúc và nhu cầu của người nói. Proto-Slav có lời nói cho các kết nối gia đình, bao gồm cả svekry ("mẹ của chồng"), và zъly ("chị dâu"). Thừa kế Từ vựng Slav phổ biến thiếu thuật ngữ chi tiết cho các đặc điểm bề mặt vật lý đặc thù với núi hoặc thảo nguyên, biển, các đặc điểm ven biển, hệ thực vật hoặc động vật littoral, hoặc cá nước mặn.
Các từ nguyên thủy tinh nguyên sinh (Proto-Slav) đã được bảo tồn giữa nguồn gốc của Vistula và lưu vực giữa của Dnepr. Các khu vực phía bắc của nó giáp với lãnh thổ nơi các tên sông có nguồn gốc Baltic (Daugava, Neman và những người khác) rất nhiều. Ở phía nam và phía đông, nó giáp với khu vực tên sông Iran (bao gồm Dniester, Dnieper và Don). Một kết nối giữa các ngôn ngữ Proto-Slav và Iran cũng được chứng minh bằng lớp tiền vay sớm nhất trong tài liệu cũ; những lời Proto-Slav cho thần (*bogъ), quỷ (*divъ), nhà (*xata), rìu (*toporъ) và chó (*sobaka) có nguồn gốc từ Scythia. Phương ngữ của người Scythia và người Sarmatia của Iran đã ảnh hưởng đến từ vựng Slav trong suốt sự tiếp xúc lâu năm giữa họ và Proto-Slav.
Một kết nối dài hơn, chuyên sâu hơn giữa Proto-Slav và các ngôn ngữ German có thể được giả định từ số lượng từ vay của Đức, chẳng hạn như *duma ("tư tưởng"), *kupiti ("mua"), *mĕčь ("thanh kiếm"), *šelmъ ("mũ bảo hiểm") và *xъlmъ ("đồi"). Các từ Slav phổ biến cho sồi, cây đường tùng và thủy tùng cũng được vay mượn từ tiếng Đức, dẫn đến nhà thực vật học người Ba Lan Józef Rostafiński đặt quê hương Slav ở vùng đầm lầy Pripet (nơi cây bị thiếu). Các ngôn ngữ Đức là một trung gian hòa giải giữa Common Slav và các ngôn ngữ khác; từ Proto-Slav cho hoàng đế (* cĕsar'ь) được truyền từ tiếng Latin thông qua một thành ngữ tiếng Đức, và từ phổ biến Slav cho nhà thờ (* crъky) đến từ tiếng Hy Lạp.
Các phương ngữ phổ biến Slav trước thế kỷ thứ tư AD không thể được phát hiện; tất cả ngôn ngữ của con gái đều xuất hiện từ các biến thể sau này. [39] căng thẳng từ ngữ (một sự thay đổi thế kỷ thứ chín) có mặt trong tất cả các ngôn ngữ Slav, và Proto-Slav phản ánh ngôn ngữ có thể nói vào cuối thiên niên kỷ đầu tiên. [39]

Lịch sử

Jordan, Procopius và các tác giả La Mã cuối khác cung cấp các tài liệu tham khảo sớm nhất có thể xảy ra cho các miền Nam Slav trong nửa sau của thế kỷ thứ sáu. Jordan hoàn thành Lịch sử Gothic của mình (một tóm tắt công việc lâu dài của Cassiodorus) ở Constantinople năm 550 hoặc 551. Ông cũng sử dụng các nguồn bổ sung: sách, bản đồ hoặc truyền thống truyền khẩu.
Jordanes đã viết rằng Venethi, Sclavenes và Antes là các từ dân tộc đề cập đến cùng một nhóm. tuyên bố của ông đã được chấp nhận hơn một thiên niên kỷ sau đó bởi Wawrzyniec Surowiecki, Pavel Jozef Šafárik và nhà sử học khác, người đã tìm kiếm các Slav Urheimat trong các vùng đất nơi Venethi (một dân tộc có tên trong Tacitus 's Germania) sống trong những thập niên cuối của thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Pliny the Elder viết rằng lãnh thổ kéo dài từ Vistula đến Aeningia (có thể là Feningia, hoặc Phần Lan), là nơi sinh sống của Sarmati, Wends,Scirii và Hirri.
Procopius đã hoàn thành ba tác phẩm của mình trên triều đại của Hoàng đế Justinian I (các tòa nhà, lịch sử của các cuộc chiến tranh và lịch sử bí mật) trong những năm 550. Mỗi cuốn sách chứa thông tin chi tiết về các cuộc tấn công của Sclavenes và Antes trên đế chế Đông La Mã, và Lịch sử của các cuộc chiến tranh có mô tả toàn diện về niềm tin, phong tục và nhà ở của họ. Mặc dù không phải là nhân chứng, Procopius đã liên lạc với các lính đánh thuê Sclavene chiến đấu ở phía La Mã ở Ý.
Đồng ý với báo cáo của Jordan, Procopius đã viết rằng các Sclavenes và Antes đã nói cùng một ngôn ngữ nhưng bắt nguồn từ nguồn gốc chung của chúng không phải với Venethi mà với một người mà ông gọi là "Sporoi". Sporoi ("hạt giống" trong tiếng Hy Lạp, so sánh "bào tử") tương đương với semnones Latin và germani ("vi trùng" hoặc "cây con"). Nhà ngôn ngữ học người Đức Jacob Grimm tin rằng Suebi có nghĩa là "Slav". Jordan và Procopius gọi Suebi là "Suavi". Sự kết thúc của danh sách các bộ tộc Slav của người địa lý xứ Bavaria có một lưu ý, "Suevi không được sinh ra, họ được gieo (seminati)". Ngôn ngữ được nói bởi Tacitus 'Suevi là không rõ. Trong mô tả của ông về di cư (c. 512) của Heruli đến Scandinavia, Procopius đặt Slav ở Trung Âu.
Một mô tả tương tự về Sclavenes và Antes được tìm thấy trong Strategikon of Maurice, một cuốn sổ tay quân sự được viết từ 592 đến 602 và được gán cho hoàng đế Byzantine. Tác giả của nó, một sĩ quan có kinh nghiệm, đã tham gia vào các chiến dịch Đông La Mã chống lại người Sclavenes trên sông Danube ở cuối thế kỷ này. Một nhân viên quân sự cũng là nguồn gốc của tường thuật của Theophylact Simocatta về cùng một chiến dịch.
Mặc dù Martin của Braga là tác giả phương Tây đầu tiên đề cập đến một người được gọi là "Sclavus" trước 580, Jonas của Bobbio bao gồm các hồ sơ dài nhất gần đây của Slavs trong cuộc đời của ông của Thánh Columbanus (viết 639 và 643). Jonas gọi Slav là "Veneti", lưu ý rằng chúng còn được gọi là "Sclavi".
Tác giả phương Tây, bao gồm cả Fredegar và Boniface, đã bảo tồn thuật ngữ "Venethi". Các Franks (trong Life of Saint Martinus, các Chronicle of Fredegar và Gregory Tours), Lombard (Paul Deacon) và Anglo-Saxon (Widsith) gọi người Xla-vơ trong Elbe-Saale khu vực và Pomerania là "Wenden "hoặc" Winden "(xem Wends). Franks và Bavarians của Styria và Carinthia gọi là láng giềng Slav của họ "Windische".
Tác giả không rõ của Chronicle của Fredegar đã sử dụng từ "Venedi" (và các biến thể) để chỉ một nhóm các Slav bị chinh phục bởi Avars. Trong biên niên sử, "Venedi" hình thành một trạng thái mà nổi lên từ một cuộc nổi dậy do Frankish thương Samo chống lại người Avar khoảng 623. Một sự thay đổi trong thuật ngữ, sự xuất hiện của tên bộ tộc Slav thay vì tập hợp "Sclavenes" và "Antes", xảy ra vào cuối thế kỷ; tên bộ tộc đầu tiên được ghi lại trong cuốn thứ hai của Miracles of Saint Demetrius, khoảng năm 690. Theo Florin Curta, sự thay đổi cho thấy sự khác biệt có sẵn giữa các nhóm Slav; mặc dù "Sclavene" có thể ban đầu là dân tộc của một nhóm dân tộc cụ thể, nó đã trở thành "một cấu trúc hoàn toàn Byzantine... một thuật ngữ ô cho các nhóm khác nhau sống ở phía bắc biên giới Danube, không phải 'Antes', hay ' Huns ' hoặc 'Avars'. " Không rõ "Bavarian Geographer" liệt kê các bộ tộc Slav trong đế chế Frankish khoảng 840, và mô tả chi tiết của các bộ lạc thế kỷ 10 ở bán đảo Balkan được biên soạn dưới sự bảo trợ của Hoàng đế Constantine VII Porphyrogenitus ở Constantinople khoảng 950.

Khảo cổ học

Trong văn học khảo cổ, những nỗ lực đã được thực hiện để chỉ định một nhân vật Slav sớm cho một số nền văn hóa trong một số khoảng thời gian và khu vực [68] Các chân trời văn hóa Praha-Korchak bao gồm các nền văn hóa Slavic sớm từ Elbe đến Dniester, trong trái ngược với văn hóa Dniester-to-Dnieper Penkovka. "Văn hóa Prague" đề cập đến vật liệu Tây Slavic nhóm lại xung quanh Bohemia, Moravia và phía tây Slovakia, khác biệt với các nhóm Mogilla (miền nam Ba Lan) và Korchak (miền trung Ukraina và miền nam Belarus) về phía đông. Các nhóm Praha và Mogilla được xem như là sự phản ánh khảo cổ học của các Slav phương Tây thế kỷ thứ sáu. [69]
Văn hóa Chernyakhov thế kỷ thứ hai đến thế kỷ thứ ba bao gồm Ukraine, Moldova và Wallachia hiện đại. Chernyakov tìm thấy bao gồm các mạch gốm đen được đánh bóng, đồ trang sức bằng kim loại tốt và các dụng cụ bằng sắt. [70] Các học giả Liên Xô, chẳng hạn như Boris Rybakov, đã xem nó như là sự phản ánh khảo cổ học của những người Slav. [71] Vùng Chernyakov bây giờ được xem là đại diện cho sự tương tác văn hóa của một số dân tộc, một trong số đó bắt nguồn từ truyền thống Scytho-Sarmatia, được sửa đổi bởi các yếu tố Đức do người Goth giới thiệu. [70] [72] Nhà nửa dưới lòng đất với một lò sưởi góc sau này trở thành điển hình của các địa điểm Slav sớm, [73]với Volodymir Baran gọi nó là một "huy hiệu dân tộc" Slav. [73] Ở chân đồi Carpathian của Podolia, ở rìa phía tây bắc của vùng Chernyakov, Slav dần dần trở thành một người thống nhất về văn hóa; môi trường đa sắc tộc của vùng Chernyakhov trình bày một "nhu cầu tự nhận dạng để biểu hiện sự khác biệt của chúng với các nhóm khác". [74]
Các nền văn hóa przeworsk, phía tây bắc của vùng Chernyakov, mở rộng từ Dniester đến Tisza thung lũng và phía bắc đến Vistula và Oder. [75] Nó là một hỗn hợp của các nền văn hóa địa phương, phần lớn là các gốc rễ trong các truyền thống trước đó đã bị biến đổi bởi những ảnh hưởng từ văn hóa La Tène (tiếng Đức), văn hóa Jastorf (tiếng Đức) ngoài Oder và văn hóa Bell-Grave của đồng bằng Ba Lan. Venethi có thể đã đóng một phần; các nhóm khác bao gồm Vandals, Burgundians và Sarmatians. [75] Phía đông vùng Przeworsk là văn hóa Zarubinets, đôi khi được coi là một phần của khu phức hợp Przeworsk.[76] Các từ viết tắt Slavic sớm được tìm thấy trong khu vực chiếm đóng bởi nền văn hóa Zarubinets, [76] và Irena Rusinova đã đề xuất rằng các ví dụ nguyên mẫu nhất của đồ gốm kiểu Prague sau đó có nguồn gốc từ đó. [73] Văn hóa Zarubinets được xác định là proto-Slavic [77] hoặc một cộng đồng dân tộc hỗn hợp đã trở thành Slavicized. [78]
Với tuổi ngày càng tăng, sự tự tin mà các kết nối khảo cổ học có thể được thực hiện cho các nhóm lịch sử đã biết sẽ giảm đi. [79] Văn hóa Chernoles đã được xem là một giai đoạn trong sự tiến hóa của người Slav, [80] và Marija Gimbutas đã xác định nó là quê hương Sloto. [81] Theo nhiều nhà sử học, các nhãn sắc tộc không phù hợp với các dân tộc thời kỳ đồ sắt châu Âu. [82]
Các nền văn hóa tinh cầu Amphora kéo dài từ Dnepr giữa để Elbe trong thời gian cuối thứ tư và đầu thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên. Nó đã được gợi ý là locus của liên tục Germano-Balto-Slavic (giả thuyết về chất nền German), nhưng việc xác định những người mang nó như người Ấn-Âu không chắc chắn. Diện tích của nền văn hóa này có chứa một số tumuli, đặc trưng của Indo-châu Âu.
Văn hóa Chernoles có từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ ba, đôi khi được liên kết với " nông dân Scythia " của Herodotus, "đôi khi được mô tả như là một trạng thái trong sự phát triển của ngôn ngữ Slav hoặc ít nhất là một dạng của tổ tiên Ấn-Âu muộn sự tiến hóa của cổ phiếu Slav. " [83] Các Milograd văn hóa (700 BC-100 AD), trung tâm gần ở Belarus ngày nay và phía bắc của nền văn hóa Chernoles, cũng đã được đề xuất như là tổ tiên cho Slavs hoặc Balts. Thành phần dân tộc của văn hóa Przeworsk (thế kỷ thứ hai trước Công nguyên thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên), liên kết với Lugii) ở miền trung và miền nam Ba Lan, phía bắc Slovakia và Ukraina, bao gồmVăn hóa Zarubintsy (thế kỷ thứ hai trước Công nguyên thế kỷ thứ hai sau Công nguyên và kết nối với bộ tộc Bastarnae) và văn hóa Oksywie là những ứng cử viên khác.
Nam Ukraine được biết đến là nơi sinh sống của các bộ tộc Scythia và Sarmatia trước người Goth. Đầu đá Slavic sớm được tìm thấy ở khu vực trung Dniester là khác nhau rõ rệt so với Scythian và Sarmatian stelae của Crimea.
Các nền văn hóa Wielbark dời phía đông văn hóa Oksywie trong thế kỷ thứ nhất. Mặc dù văn hóa Chernyakhov thế kỷ thứ hai đến năm thứ năm đã kích thích sự suy giảm của nền văn hóa Sarmatian muộn từ thế kỷ thứ hai đến thứ tư, phần phía tây của văn hóa Przeworsk vẫn còn nguyên vẹn cho đến thế kỷ thứ tư và văn hóa Kiev phát triển từ thứ hai đến thứ năm thế kỉ. Sau này được công nhận là tiền thân của nền văn hóa Prague-Korchak và Pen'kovo thế kỷ thứ sáu và thứ bảy, các nền văn hóa khảo cổ đầu tiên được xác định là Slavic. Mặc dù Proto-Slavic có thể đã đạt đến giai đoạn cuối cùng của nó trong khu vực Kiev, có sự bất đồng trong cộng đồng khoa học về những người tiền nhiệm của nền văn hóa Kiev; một số học giả theo dõi nó từ văn hóa Milograd của Ruthenian, những người khác từ nền văn hóa Chernoles Ukraina và Zarubintsy và những người khác từ nền văn hóa Przeworsk Ba Lan.

Văn hóa

Dân số Slav của Đông Âu mở rộng trong thế kỷ thứ sáu, mang phong tục và ngôn ngữ của họ. Mặc dù không có sự đồng thuận về quê hương của họ, các học giả thường nhìn về phía bắc của Carpathians. Nhà khảo cổ học người Nga Valentin Sedov, sử dụng khái niệm của Herderian về nationhood, [84] đã đề xuất rằng Venethi là những người mang proto-Slavic của nền văn hóa Przeworsk. Sự mở rộng của họ bắt đầu từ thế kỷ thứ hai sau Công Nguyên, và họ chiếm một khu vực rộng lớn của Đông Âu giữa Vistula và Dnepr trung. Các Venethi từ từ mở rộng về phía nam và phía đông của thế kỷ thứ tư, đồng hóa văn hóa Zarubinec lân cận(mà Sedov coi là một phần Baltic) và tiếp tục về phía đông nam để trở thành một phần của nền văn hóa Chernyakhov. Các Antes tách mình ra khỏi Venethi 300 (tiếp theo là Sclaveni 500) trong các khu vực của các nền văn hóa Penkovka và Prague-Korchak, tương ứng. [85]
Trong thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, văn hóa Chernoles đã bị chi phối bởi người Scythia thông qua thương mại. Có sự tương tác hạn chế giữa những người Slav, những người đã cống hiến cho những người làm việc Scythia và những người du mục. Đất nước của họ trong thảo nguyên rừng cho phép họ bảo tồn ngôn ngữ của họ, ngoại trừ ngữ âm và một số thành phần từ vựng (Satemisation) và hải quan, nông nghiệp của họ. [86] Sau một thiên niên kỷ, khi đế quốc Hunnic sụp đổ, một nền văn hóa miền Đông-Slavia tái xuất hiện và lan rộng nhanh chóng ở phía nam và trung đông châu Âu. Theo Marija Gimbutas, "Cả Bulgars lẫn Avars đều không thuộc bán đảo Balkan, sau khi xông vào Thrace, Illyria vàHy Lạp họ quay trở lại lãnh thổ của họ ở phía bắc sông Danube. Đó là những người Slav đã xâm chiếm toàn bộ gia đình hay thậm chí cả các bộ tộc xâm nhập vùng đất. Là một người nông nghiệp, họ liên tục tìm kiếm một lối thoát cho thặng dư dân số. Bị đàn áp trong hơn một thiên niên kỷ bởi luật lệ nước ngoài của người Scythia, Sarmatians và Goths, họ đã bị giới hạn ở một lãnh thổ nhỏ; bây giờ các rào cản đã giảm và chúng đổ ra ngoài. [87] Ngoài sự tăng trưởng của chúng, sự suy giảm của Đông Âu (một phần, do di cư của Đức) và thiếu sự phòng thủ của đế quốc đã khuyến khích sự giãn nở của Slav. [88]
Với khảo cổ học trong suốt những năm 1960, các học giả bắt đầu tin rằng "không cần phải giải thích thay đổi văn hóa độc quyền về di cư và thay thế dân số". [89] Theo nhà ngôn ngữ học lịch sử Johanna Nichols, "chất phết tộc có thể liên quan đến một trong hai sự lây lan của một ngôn ngữ để nói các ngôn ngữ khác hoặc sự lây lan của một dân số. Dân ồ ạt lây lan hoặc thay thế nhân khẩu học có lẽ là rất hiếm trong lịch sử nhân loại... [T] ở đây không có lý do gì để cho rằng việc mở rộng Slav là một sự kiện nhân khẩu học chủ yếu. Một số di cư đã diễn ra, nhưng giả định phân tích là sự mở rộng Slav chủ yếu là sự lan truyền ngôn ngữ ". [90] Colin Renfrewđề xuất ưu thế thống trị và lý thuyết hệ thống sụp đổ để giải thích thay thế ngôn ngữ. [ cần dẫn nguồn ]
Dolukhanov cho rằng kinh nghiệm của họ với những người du mục đã cho phép kinh nghiệm chính trị và quân sự của Slav, trở thành một "lực lượng thống trị và thiết lập một mạng lưới chính trị xã hội mới trong toàn bộ khu vực trung tâm và đông nam châu Âu". [91] Theo Paul Barford, "văn hóa Spartan và egalitarian (Slavic)... rõ ràng có thứ gì đó hấp dẫn đối với số lượng lớn dân số sống trên các khu vực đáng kể ở trung tâm châu Âu", dẫn đến sự đồng hóa của họ. "Phân tích văn hóa vật liệu Slav (đặc biệt là South Slavs) và kết quả điều tra nhân học, cũng như các từ vay trong nghiên cứu về triết học, thể hiện rõ sự đóng góp của các quần thể trước đây của các vùng lãnh thổ này trong việc xây dựng một số Slav dân số ".
Những người ghi chép Byzantine lưu ý rằng các tù nhân La Mã bị bắt bởi những người Sclavenes có thể sớm trở thành thành viên tự do của xã hội Slav nếu họ muốn. [92] Horace Lunt cho rằng Slavic lan truyền đến "sự thành công và tính di động của những người bảo vệ biên giới đặc biệt" của người Avar khanate ", [93] (giới tinh hoa quân sự), người đã sử dụng nó như một lingua franca trong Avar Khanate. Theo Lunt, chỉ như một ngôn ngữ lingua có thể Slavic thay thế ngôn ngữ và phương ngữ khác trong khi vẫn còn tương đối thống nhất. Mặc dù nó giải thích sự hình thành các nhóm Slav ở khu vực ở vùng Balkans, phía đông dãy Alps và lưu vực Morava-Danube, lý thuyết của Lunt không tính đến sự lan truyền Slav đếnVùng Baltic và lãnh thổ của Eastern Slav (khu vực không có liên kết lịch sử với Avar Khanate): [94]
Một khái niệm liên quan đến sự thống trị ưu tú là sự sụp đổ của hệ thống, nơi mà một chân không quyền lực được tạo ra bởi sự sụp đổ của Hun và Roman Empires cho phép một nhóm thiểu số áp đặt phong tục và ngôn ngữ của họ. [95] Paul Barford cho rằng các nhóm Slavic có thể đã tồn tại trong một khu vực rộng lớn của Trung Đông Âu (trong các khu văn hóa Chernyakov và Zarubintsy-Przeworsk) trước khi di cư Slavic được ghi chép từ thế kỷ thứ sáu đến thế kỷ thứ chín. Phục vụ như là trợ lý trong quân đội Sarmatian, Goth và Hun, một số ít người nói tiếng Slav có thể đã đến Balkans trước thế kỷ thứ sáu: [96] Những nhóm rải rác này là trung tâm để tạo ra một bản sắc văn hóa Slav trong điều kiện thuận lợi, đồng hóa hoặc truyền đạt văn hóa và ngôn ngữ của họ.
Một ý tưởng tương tự đã được đề xuất bởi Florin Curta. Không thấy bằng chứng rõ ràng cho việc di cư từ Polesia hay nơi khác ở phía bắc, Curta gợi ý rằng Đông Nam châu Âu đã thấy sự phát triển của một khu vực rộng lớn của truyền thống kinh tế và văn hóa chung... Cho dù sống trong cùng một vùng hay rải rác rộng rãi, để tích hợp các cá nhân bị cô lập trong một nhóm có ranh giới xã hội vượt qua ranh giới của cộng đồng địa phương ". [97]Tuy nhiên, trong những năm đầu thập niên 600, tại thời điểm sự sụp đổ chung của chính quyền Byzantine ở vùng Balkan, việc tiếp cận và thao túng các hiện vật (Slavic) đó có thể là chiến lược tạo ra một nhận thức mới về các giới tinh hoa địa phương. Curta gợi ý rằng động lực chính cho danh tính này bắt nguồn từ biên giới Danubian.
Các học giả thừa nhận rằng một nỗ lực để xác định một quê hương Slavic địa phương có thể đơn giản. Mặc dù proto-Slavic có thể đã phát triển trong một khu vực địa phương hóa, sự phát triển dân tộc Slavic xảy ra ở một khu vực rộng lớn, từ Oder ở phía tây đến Dnepr ở phía đông và phía nam tới sông Danube. [97] [98] Đó là một quá trình phức tạp, được thúc đẩy bởi những thay đổi trong barbaricum và Đế chế La Mã. Mặc dù có tính đồng nhất về văn hóa, nhưng sự phát triển của Slav dường như ít được củng cố chính trị hơn so với dân tộc Đức.
Theo Patrick Geary, việc mở rộng Slav là một quá trình phi tập trung nhưng mạnh mẽ, đồng hóa một số lượng lớn với các nhóm nhỏ "người nông dân" có truyền thống và ngôn ngữ chung: "Không có vị vua hoặc thủ lĩnh quy mô lớn để hối lộ hoặc đánh bại, Đế quốc Byzantine có ít hy vọng hủy diệt chúng hoặc đồng chọn chúng vào hệ thống hoàng gia ". [99] Walter Pohl đồng ý: "Avars và Bulgars tuân thủ các quy tắc của trò chơi được thiết lập bởi người La Mã. Họ xây dựng một tập trung quyền lực quân sự đã được trả tiền, trong phương sách cuối cùng, từ doanh thu thuế La Mã. Do đó họ nghịch lý phụ thuộc vào hoạt động của nhà nước Byzantine. Người Slav quản lý để theo kịp nông nghiệp của họ (và một loại nông nghiệp khá hiệu quả, theo tiêu chuẩn thời gian), ngay cả khi họ tham gia cướp bóc các tỉnh La Mã. Chiến lợi phẩm họ chiến thắng dường như không (ít nhất là ban đầu) tạo ra một lớp quân sự mới với sự tham lam nhiều hơn và khinh miệt cho công việc của nông dân, giống như với người Đức. Vì vậy, mô hình Slavic đã chứng minh một sự lựa chọn hấp dẫn... mà đã chứng minh thực tế không thể phá hủy. Truyền thống, ngôn ngữ và văn hóa Slav, hoặc ít nhất bị ảnh hưởng, vô số các cộng đồng địa phương và khu vực: một sự tương đồng đáng ngạc nhiên được phát triển mà không có bất kỳ tổ chức trung ương nào để thúc đẩy nó.[100]

Giao diện

Barford trích dẫn Procopius bằng văn bản rằng các Slav "cao và đặc biệt mạnh mẽ, da của họ không phải là rất trắng, và tóc của họ không phải là tóc vàng cũng không màu đen, nhưng tất cả đều có mái tóc màu đỏ (màu nâu đỏ). theo cách của họ, giống như người Hun (Avars) ". [101] "Một số người trong số họ không có áo choàng hoặc áo choàng, nhưng chỉ mặc một loại ống túm kéo lên háng." Người Slav hiện đại là một trong những người tóc đỏ ít nhất ở châu Âu với tần suất bình thường dưới một phần trăm. [102]Ngày nay, người Slav hiện đại đến từ nhiều nguồn gốc di truyền khác nhau, tần số của Haplogroup R1a là một DNA, là một dòng gen nhiễm sắc thể Y và phạm vi tương ứng: 63,39% bởi Sorbs, 56,4% ở Ba Lan, 54% ở Ukraine, 47% ở Nga, 39% ở Belarus, 15,2% ở Cộng hòa Macedonia, 14,7% ở Bulgaria và 12,1% ở Bosnia & Herzegovina. [103]
Điều tra nhân chủng học của các trang web Slavic thời tiền sử xuất hiện để hỗ trợ quan điểm, cho thấy rằng những người Slav đầu tiên bị đần độn và công bằng. [104] Tuy nhiên, nhân chủng học sinh học (đặc biệt là chỉ số sọ não) đã bị mất giá. Theo Luigi Luca Cavalli-Sforza, các quan sát nhân chủng học có khả năng phản ánh các yếu tố kinh tế xã hội, dinh dưỡng hoặc môi trường như sự khác biệt về di truyền. [105]

Xã hội

Xã hội Slav sớm là một xã hội bộ lạc điển hình, phi tập trung của thời kỳ đồ sắt châu Âu, được tổ chức thành các chức vụ địa phương. Một sự củng cố chậm xảy ra giữa thế kỷ thứ bảy và thứ chín. Trong thời gian này, khu vực văn hóa Slavic trước đây thống nhất phát triển thành các khu riêng biệt. Các nhóm Slav bị ảnh hưởng bởi các nền văn hóa láng giềng như Byzantium, Khazars, Vikings và Carolingians, ảnh hưởng đến hàng xóm của họ. [106]
Sự khác biệt về tình trạng dần dần phát triển trong các lãnh vực, dẫn đến sự phát triển của các tổ chức chính trị xã hội tập trung. Các tổ chức tập trung đầu tiên có thể là các hiệp hội chiến binh bộ lạc tạm thời. Bằng chứng lớn nhất cho điều này là trong khu vực Danubian, nơi các nhóm man rợ tổ chức xung quanh các lãnh đạo quân đội để tấn công lãnh thổ Byzantine và tự bảo vệ mình chống lại các Avann Pannonian. [107] Phân tầng xã hội dần dần được phát triển dưới hình thức các vị lãnh đạo được tăng cường, di truyền, được nhìn thấy lần đầu tiên ở khu vực Tây Slavkhu vực. Người đứng đầu được hỗ trợ bởi một chiến binh của các chiến binh nợ vị trí của họ với anh ta. Khi các chức vụ trưởng trở nên mạnh mẽ và mở rộng, các trung tâm quyền lực chi phối được cai trị bởi các lãnh đạo ít được tạo ra; ranh giới giữa các vị lãnh đạo mạnh mẽ và các quốc gia trung cổ được tập trung bị mờ. Vào giữa thế kỷ thứ chín, tầng lớp tinh hoa Slavic tinh vi. Họ mặc quần áo sang trọng, cưỡi ngựa, săn lùng chim ưng và đi cùng với những người lính. [108]

Giải quyết

Các khu định cư Slav sớm không lớn hơn 0,5 đến 2 ha (1,2 đến 4,9 mẫu Anh). Các khu định cư thường là tạm thời, có lẽ phản ánh hình thức nông nghiệp lưu động của họ, [109] và thường dọc theo các con sông. Họ được đặc trưng bởi các tòa nhà chìm, được gọi là Grubenhäuser bằng tiếng Đức hoặc poluzemlianki bằng tiếng Nga. Được xây dựng trên một hố hình chữ nhật, chúng thay đổi từ 4 đến 20 m 2 (43 đến 215 dặm vuông) trong khu vực và có thể chứa một gia đình hạt nhân điển hình. Mỗi ngôi nhà đều có một lò đá hoặc đất sét ở một góc (một đặc điểm xác định của các nhà ở Đông Âu), và một khu định cư có dân số từ năm mươi đến bảy mươi. [110]Các khu định cư có một khu vực mở, trung tâm, nơi các hoạt động xã hội và các buổi lễ được tiến hành, và được chia thành các khu vực sản xuất và định cư. [111]
Những pháo đài xuất hiện trong thế kỷ thứ chín, đặc biệt là vùng lãnh thổ Tây Slav, và thường được tìm thấy ở trung tâm của một nhóm các khu định cư. The South Slavs không hình thành các thành trì kín; họ sống ở các khu định cư nông thôn mở, được chấp nhận từ các mô hình xã hội của các quần thể bản địa mà họ gặp phải.

Tổ chức bộ tộc và lãnh thổ

Các khu định cư không được phân bổ đồng đều; chúng được tìm thấy trong các cụm, cách nhau bởi các khu vực có mật độ thanh toán thấp hơn. [112] Các cụm là kết quả của việc mở rộng các khu định cư duy nhất và các "ô giải quyết" này được liên kết bởi các mối quan hệ gia đình hoặc gia tộc. Các tế bào thanh toán là cơ sở của hình thức tổ chức lãnh thổ đơn giản nhất, được gọi là župa trong South Slavic và opole ở Ba Lan. Theo tờ Chronicle Primary, "Những người đàn ông Polanie sống với gia tộc của chính mình ở nơi riêng của mình". Một số župas, bao gồm các lãnh thổ của từng gia tộc, hình thành các bộ tộc được biết đến: "Các quá trình phức tạp được khởi xướng bởi việc mở rộng Slav và củng cố nhân khẩu học và dân tộc tiếp theo lên đến đỉnh điểm trong việc hình thành các nhóm bộ lạc. của Đông Âu hiện đại ". [113]
Thư mục gốc của nhiều tên bộ lạc biểu thị trên lãnh thổ mà họ sinh sống, chẳng hạn như Milczanie (người sống ở khu vực có Mel - hoàng thổ), Moravians (dọc theo Morava), Diokletians (gần cựu La Mã thành phố Doclea) và Severiani (miền bắc). Các tên khác có ý nghĩa tổng quát hơn, chẳng hạn như Polanes (pola; field) và Drevlyans (drevo; tree). Những người khác dường như có gốc không phải người Slav (có thể là người Iran), chẳng hạn như Antes, Serbs và Croats. Một số bộ lạc địa lý xa xôi xuất hiện để chia sẻ tên. Các Dregoviti xuất hiện phía bắc của sông Pripyat và trong thung lũng Vardar, người Croatia ở Galicia và phía bắc Dalmatia và Obodrites gần Lübeck và tiếp tục về phía nam của họ ở Pannonia. Slav gốc được giữ lại trong các tên hiện đại của tiếng Slovenia, Slovaks, Slavonians. Có rất ít bằng chứng về các liên kết di cư giữa các bộ lạc có cùng tên. Các tên thông thường có thể phản ánh tên được các bộ lạc đưa ra bởi các sử gia hoặc một lưỡi chung là một sự phân biệt giữa các Slav (slovo; từ, thư) và những người khác; Nemci (mutes) là một tên Slav cho "người Đức".
Tiểu bang Slavic lịch sử đầu tiên được Samo thành lập vào nửa đầu thế kỷ thứ 7, một liên minh bộ lạc ngắn ngủi bao gồm các phần của Trung Âu. Vào thế kỷ thứ 9, các bang Obotrites, Great Moravia, Carantania, Pannonia, Croatia, Serbia đã xuất hiện. Bulgaria, một sự sáng tạo không phải Slav, đã bị tàn phá vào thế kỷ thứ 10.

Hôn nhân

Nắm bắt vợ và ngoại tình là một truyền thống giữa các bộ lạc và tiếp tục đến thời kỳ thời Trung cổ đầu. Mặc dù, vào một số dịp ở Bohemia và những người đàn ông Ukraine đã không chọn người phối ngẫu nhưng phụ nữ. [114] Đối với sự giả dối câu trong Pagan Slavs được mô tả là hình phạt của khách du lịch, Ibn-Fadlan: " Đàn ông và phụ nữ đi xuống sông và tắm chung với nhau... nhưng họ không gian dâm và nếu có ai phạm tội, không Anh ta và cô ta... anh ta và cô ấy sẽ bị rìu rìu rìu… sau đó họ treo ra từng phần của cả hai người trên một cái cây ”, Gardizi:“ Nếu ai đó phạm tội, họ sẽ bị giết, mà không chấp nhận bất kỳ xin lỗi ”[115]

Chiến tranh

Ban nhạc chiến binh man rợ sớm, thường đánh số hai trăm hoặc ít hơn, được dự định để xâm nhập nhanh vào lãnh thổ của đối phương và rút lui nhanh chóng. Trong cuộc chiến tranh VII.14, 25, Procopius đã viết rằng những người Slav "chiến đấu bằng chân, tiến lên kẻ thù; trong tay họ mang theo những chiếc khiên và giáo nhỏ, nhưng họ không bao giờ mặc áo giáp". Theo Strategikon, Slavs ủng hộ cuộc phục kích và chiến thuật du kích và thường tấn công sườn của kẻ thù của họ: "Chúng được trang bị những cây giáo ngắn, mỗi người mang hai, một trong số chúng có một khiên lớn". Các nguồn cũng đề cập đến việc sử dụng kỵ binh. Theophylact Simocatta đã viết rằng những người Slav "đã giải thoát khỏi những con ngựa của họ để tự làm mát mình" trong một cuộc đột kích, [116]và Procopius đã viết rằng những người cưỡi ngựa Slav và "Hun" là lính đánh thuê Byzantine. [117] Trong các giao dịch của họ với người Sarmatia và Huns, những người Slav có thể đã trở thành những người cưỡi ngựa giỏi, giải thích sự mở rộng của họ. [118] Theo Strategikon (XI.4.I-45), những người Slav là một người hiếu khách không giữ tù nhân vô thời hạn "nhưng nằm xuống một khoảng thời gian nhất định sau đó họ có thể tự quyết định nếu họ muốn trở về cựu quê hương sau khi trả tiền chuộc, hoặc ở lại giữa những người Slav như những người đàn ông và bạn bè tự do ".

Tôn giáo

Ít được biết về tôn giáo Slav trước khi Kitô giáo hóa của Kievan Rus ' ; Sau khi Kitô giáo hóa, chính quyền Slav đã phá hủy nhiều kỷ lục của tôn giáo cũ. Một số bằng chứng vẫn còn trong các văn bản thờ phượng và tận tâm, [119] từ nguyên của các thuật ngữ tôn giáo Slav [120] và Niên khóa chính. [121]
Tôn giáo Slav sớm tương đối đồng nhất: [122] hình ảnh động, nhân chủng học [123] và lấy cảm hứng từ thiên nhiên. [124] Các Slav đã phát triển các giáo phái xung quanh các vật thể tự nhiên, chẳng hạn như lò xo, cây cối hoặc đá, ngoài sự tôn trọng tinh thần (hoặc quỷ) bên trong. [125] Tôn giáo tiền đạo Kitô giáo ban đầu đa nguyên, không có tổ chức thần thánh. [126] Mặc dù các Slav sớm nhất dường như có một khái niệm yếu về Thiên Chúa, khái niệm này đã phát triển [127] thành một dạng của chủ nghĩa độc thần, nơi một "vị thần tối cao [cai trị] trên thiên đường trên những người khác". [128]Không có bằng chứng về niềm tin vào số phận [129] hay tiền định. [130]
Tinh linh và ma quỷ của Pre-Christian Slavic có thể là những thực thể thuộc quyền riêng của họ hoặc tinh thần của người chết, liên quan đến nhà hoặc thiên nhiên. Tinh linh rừng, thực thể ở bên phải của riêng họ, được tôn kính như những người đồng hành của tinh thần gia đình (thường liên quan đến tổ tiên). [131] Quỷ và linh hồn là tốt hay xấu, cho thấy những người Slav có vũ trụ học kép, và được tôn kính với những hy sinh và quà tặng. [132]
Sự tiền đạo Cơ đốc giáo Slav là đồng bộ, [133] kết hợp và chia sẻ với các tôn giáo khác (bao gồm cả ngoại giáo Đức). [134] Bằng chứng ngôn ngữ chỉ ra rằng một phần của tiền đạo Cơ-đốc-nô được phát triển khi Balts và Slav dùng chung một ngôn ngữ; [135]tín ngưỡng tiền đạo Kitô giáo chứa các yếu tố cũng được tìm thấy trong các tôn giáo Baltic. Sau khi các ngôn ngữ Slav và Baltic phân hóa, các Slav đầu tiên tương tác với các dân tộc Iran và các yếu tố kết hợp của tâm linh Iran. Những vị thần tối cao của Iran và Slav được coi là những người giàu có, không giống như các vị thần sấm sét tối cao của các tôn giáo châu Âu khác. Những người Slav và người Iran có ma quỷ, với những cái tên có nguồn gốc ngôn ngữ tương tự (Iran Daêva và Slavic Divŭ) và một khái niệm nhị nguyên: tốt và xấu. [128] [136]
Mặc dù bằng chứng về sự thờ phượng trước thời kỳ Christian Slavic là khan hiếm (cho thấy rằng tiền đạo Cơ đốc giáo Slavic là aniconic), các địa điểm tôn giáo và thần tượng là phong phú nhất ở Ukraine và Ba Lan. Đền thờ Slav và những nơi thờ phượng trong nhà rất hiếm; những nơi thờ cúng ngoài trời phổ biến hơn, đặc biệt là ở Kievan Rus '. Những địa điểm văn hóa ngoài trời này thường nằm trên những ngọn đồi và bao gồm những mương đổ chuông. [137] Các đền thờ trong nhà tồn tại: "Những nguồn gốc từ Nga... đề cập đến các đền thờ hoặc bàn thờ ngoại giáo được gọi là kapishcha;" đây là những cấu trúc nhỏ, khép kín với bàn thờ bên trong. Một người đã được tìm thấy ở Kiev, được bao quanh bởi xương của những con vật đã hy sinh. [138] Các ngôi đền Pagan được ghi nhận là bị phá hủy trong thời kỳ Kitô giáo hóa. [139]
Hồ sơ của các linh mục tiền đạo Kitô giáo, giống như các ngôi chùa ngoại giáo, xuất hiện sau đó. [139] Mặc dù không có bằng chứng ban đầu về các tu sĩ tiền đạo Cơ đốc giáo Slavic đã được tìm thấy, sự phổ biến của phù thủy và pháp sư sau khi Kitô giáo cho thấy rằng những người Slav trước Kitô hữu có các nhà lãnh đạo tôn giáo. [140] Các linh mục ngoại giáo nô lệ được tin là xã với các vị thần, dự đoán tương lai [130] và chuẩn bị cho các nghi thức tôn giáo. Các linh mục ngoại giáo, hay các nhà ảo thuật (được gọi là dân tộc của người Rus), [121] chống lại Kitô giáo [141] sau khi Kitô giáo hóa. The Primary Chronicle mô tả một chiến dịch chống Kitô giáo vào năm 1071, trong một nạn đói. Cácvolkhvy đã được đón nhận gần 100 năm sau khi Kitô giáo hóa, cho thấy rằng các linh mục ngoại giáo có một vị trí đáng kính vào năm 1071 và trong thời kỳ tiền Kitô giáo. [142]
Mặc dù pháo đài nô lệ Slav được coi là phương tiện giải phóng linh hồn khỏi cơ thể một cách nhanh chóng, dễ thấy và công khai, [143] [ không được trích dẫn ] bằng chứng khảo cổ cho thấy rằng Nam Slav nhanh chóng áp dụng các thực hành chôn cất của bài viết của họ -Roman hàng xóm Balkan.

Chuyển sang Kitô giáo

Kitô giáo bắt đầu vào thế kỷ thứ chín, và không hoàn thành cho đến nửa sau của thế kỷ mười hai. Các Thiên chúa hoá Bulgaria là kết quả của Boris I thay đổi liên minh chính trị với vương quốc của Đông Franks và Đế chế Byzantine và tiếp nhận của mình bằng các Đức Giáo Hoàng. Do vị trí chiến lược của Bulgaria, Đông Hy Lạp và Tây La Tinh muốn mọi người tuân thủ các nghi thức và đồng minh của họ với họ về mặt chính trị. Sau khi overtures từ mỗi bên, Boris liên kết với Constantinople. Thông qua Byzantium, ông đã bảo đảm một nhà thờ quốc gia Bun-ga-ri tự trị.
Mặc dù có một số bằng chứng về Kitô giáo đầu tiên của East Slavs, Kievan Rus 'vẫn phần lớn là ngoại giáo (hoặc bị tái tục vào ngoại giáo) trước khi lễ rửa tội của Vladimir Đại đế trong những năm 980. Các Thiên chúa hoá Ba Lan bắt đầu với lễ rửa tội của Mieszko I trong 966. ngoại giáo Slav vẫn kiên trì vào thế kỷ 12 ở Pomerania, mà bắt đầu được Christianized sau sự ra đời của Duchy of Pomerania như một phần của Thánh chế La Mã trong năm 1121; quá trình này chủ yếu được hoàn thành với cuộc Thập tự chinh Wendish năm 1147. Thành trì cuối cùng của chủ nghĩa ngoại giáo Slav là Rani, với một ngôi đền cho thần của họSvetovid trên Cape Arkona đã được thực hiện trong một chiến dịch của Valdemar I của Đan Mạch năm 1168.

Các trạng thái thời trung cổ

Sau khi Christianisation, các Slavs thành lập một số vương quốc (hoặc phong kiến ​​hiệu trưởng) mà tồn tại qua thời Trung cổ cao. Sau cái chết 1054 của Yaroslav the Wise và sự tan rã của Kievan Rus ', East Slav bị phân mảnh thành một số nguyên tắc mà Muscovy sẽ xuất hiện sau 1300 là mạnh nhất. Các hiệu trưởng phương Tây của cựu Rus Rusan 'đã trở thành một phần của Đại công tước của Lithuania. The South Slav củng cố Công quốc Grand Serbia và Đế chế Bulgaria. Các Vương quốc Croatia được sáng tác ngày nay Croatia (không nhất Istriavà một số thành phố ven biển Dalmatia) và một phần của Bosnia và Herzegovina ngày nay. The West Slavs được phân phối giữa Đế quốc Samo là bang Slav đầu tiên được hình thành ở phía tây, tiếp theo là Great Moravia, và sau khi nó bị từ chối, Vương quốc Ba Lan, Liên minh Obotritic (hiện đại phía đông nước Đức) Công quốc Nitra (hiện đại Slovakia) là chư hầu của Vương quốc Hungary, và Công tước Bohemia (Cộng hòa Séc hiện đại).

Nghiên cứu Slav

Cuộc tranh luận giữa những người ủng hộ của autochthonism và allochthonism bắt đầu vào năm 1745, khi Johann Christoph de Jordan xuất bản De Originibus Slavicis. Nhà triết học thế kỷ 19 Slovak và nhà thơ Pavel Jozef Šafárik, mà lý thuyết đã được đặt nền tảng trên Jordanes ' Getica, đã ảnh hưởng thế hệ của các học giả. Jordan đánh đồng Sclavenes, Antes và Venethi (hoặc Venedi), dựa trên các nguồn trước đó như Pliny the Elder, Tacitus và Ptolemy. Di sản của Šafárik là tầm nhìn của ông về một lịch sử Slav và sử dụng ngôn ngữ học cho nghiên cứu của nó. [144]Học giả Ba Lan Tadeusz Wojciechowski (1839–1919) là người đầu tiên sử dụng tên địa danh trong nghiên cứu về lịch sử Slav, tiếp theo là AL Pogodin và nhà thực vật học J. Rostafinski. Học giả đầu tiên đưa dữ liệu khảo cổ học vào bài diễn văn về những người Slav đầu tiên, Lubor Niederle (1865–1944), đã xác nhận lý thuyết của Rostafinski trong nhiều cổ vật của ông về những người Slav. Vykentyi V. Khvoika (1850–1914), một nhà khảo cổ học người Ukraina gốc Séc, liên kết những người Slav với nền văn hóa thời đại đồ đá mới. AA Spicyn (1858–1931) tìm thấy bạc và đồng ở miền trung và miền nam Ukraine đến Antes. Nhà khảo cổ học người Séc Ivan Borkovsky (1897–1976) đã đưa ra giả thuyết về sự tồn tại của một loại gốm "kiểu Prague" của Slav. Boris Rybakov đã liên kết "cổ vật Antian" của Spicyn với nền văn hóa Chernyakhov vẫn được khai quật bởi Khvoika, lý thuyết rằng trước đây nên được quy cho các Slav. [144] Cuộc tranh luận đã trở thành chính trị trong thế kỷ 19 (đặc biệt liên quan đến các phân vùng Ba Lan và Đức Drang nach Osten), và câu hỏi liệu người Đức hay người Slav là người bản xứ phía đông của Oder được sử dụng để theo đuổi Đức và Tuyên bố của Ba Lan đối với khu vực.
Một số học giả hiện đại tranh luận về ý nghĩa và cách sử dụng thuật ngữ "Slav", tùy thuộc vào ngữ cảnh mà nó được sử dụng. Từ này có thể ám chỉ đến một nền văn hóa (hay văn hóa) sống ở phía bắc Sông Danube, phía đông Sông Elbe và phía tây của Sông Vistula trong những năm 530 của CE. [145] "Slav" cũng là một định danh cho nhóm dân tộc được chia sẻ bởi các nền văn hóa này, [146] và biểu thị bất kỳ ngôn ngữ nào có quan hệ ngôn ngữ với gia đình ngôn ngữ Slav hiện đại (có thể không liên quan đến một nền văn hóa chung hoặc dân tộc được chia sẻ). [147] Mặc dù có những khái niệm về "Slav", họ lập luận rằng không rõ liệu bất kỳ mô tả nào có thêm một biểu diễn chính xác về lịch sử của nhóm hay không.George Vernadsky, Florin Curta và Michael Karpovich đã đặt câu hỏi về cách thức, lý do và mức độ nào, các Slav là một xã hội gắn kết giữa thế kỷ thứ sáu và thứ chín. [144] [148] Các Áo sử gia Walter Pohl viết rằng "Rõ ràng dân tộc phẫu thuật ít nhất hai cấp độ: bản sắc 'chung Slav, và danh tính của nhóm đơn Slavic, bộ lạc, hay những bộ tộc của các kích cỡ khác nhau mà từng bước phát triển, rất thường lấy tên của họ từ lãnh thổ mà họ sống. Những người dân tộc thiểu số khu vực này lấy cảm hứng từ truyền thống Slavic kết hợp những tàn dư đáng kể của dân số La Mã và Đức đã sẵn sàng để từ bỏ danh tính dân tộc đã mất đi sự gắn kết của họ.[149]