Quốc gia Islam

Sự xuất hiện của người Hồi giáo người Mỹ da đen tại Hoa Kỳ

Giáo đồ Islam người Mỹ gốc Phi (hoặc black muslims trong tiếng Anh) là một tập hợp của các đoàn thể tôn giáo của cộng đồng người Mỹ gốc Phi và các giáo hội chính phái Islam tự xưng là Sunni, như tổ chức Nation of Islam hay các phái thiểu số có chủ trương khác nhau.
Các nhóm này vào năm 2007 ước tính chiếm 1% quần thể da đen ở Hoa Kỳ.
Việc đưa những người nô lệ châu Phi đến Bắc Mỹ bắt đầu tại thế kỷ XVII, các sử gia xác minh rõ người Hồi giáo đến Mỹ từ 1717. Những nó chấm dứt vào thế kỷ XIX sau khi phế trừ mậu dịch nô lệ da đen bởi Quốc hội Hoa Kỳ năm 1808. Hiện tượng mậu dịch giữa những người nô lệ di dân châu Phi, trong đó có người Islam, tuy nhiên, vẫn tồn tại bao quát đến năm 1809 và Nam-Bắc phân tranh (năm 1861-năm 1865).
Tỷ lệ chính xác của giáo đồ Islam giáo châu Phi trong tất cả các nô lệ bị trục xuất không được biết, nhưng sẽ tương đối lớn, tương đương 10% đến 20%.
Chủ nhân nô lệ, vì lý do chính trị và / hoặc tôn giáo, thường cố gắng từ bỏ tôn giáo của họ. Đó là một câu hỏi về việc ngăn chặn những người nô lệ tự tổ chức hóa tôn giáo và cũng bắt họ cải tông sang Cơ đốc giáo. Vấn đề hồi tâm người dị giáo hoặc giáo đồ Islam giáo châu Phi là một trong những biện minh đạo đức tiến tới chế độ nô lệ của họ.
Vào thời cuộc Nam-Bắc phân tranh kết thúc, vào năm 1865, không còn bất kỳ cộng đồng giáo đồ Hồi giáo người Mỹ gốc Phi nào được biết đến. Nhưng những truyền thống gia tộc nhất định, những manh mối nhất định, vẫn ở những định nghĩa khó xác định.
Bắt đầu từ thập niên 1870, những di dân giáo đồ Hồi giáo từ Trung Đông bắt đầu định cư tại Hoa Kỳ với số lượng nhỏ. Tác dụng tương hỗ của họ với dân da đen rất ít được biết đến, nhưng có thể họ có khả năng ảnh hưởng gián tiếp đến việc sản sinh tổ chức giáo đồ Islam giáo da đen đầu tiên.

Nền tảng của Quốc gia Islam

Quốc gia Islam được lấy cảm hứng từ các tổ chức tôn giáo khác nhau và / hoặc tổ chức chủ nghĩa dân tộc da đen, xuất hiện ở hợp chúng quốc vào đầu thế kỷ XX là đối ứng với cách li chủng tộc mà người Mỹ gốc Phi đối mặt.
Về mặt chính trị, có Hiệp hội cải thiện tiêu cực thế giới và Liên minh xã khu châu Phi (HCTT), được thành lập tại hợp chúng quốc bởi Marcus Garvey vào năm 1917, vận động việc phần tử da đen di cư trở về châu Phi, và phát triển một chủ nghĩa dân tộc da đen cường lực.
Ở cấp độ tôn giáo, các chủng quần thể (chủ trương Do Thái giáo, Cơ Đốc giáo hoặc Islam) phát triển một phương pháp đặc quyền đối với người da đen. Trong số đó có một tổ chức chủ trương theo Islam, Tu viện khoa học Moor thuộc Mỹ, được thiết lập vào năm 1913 bởi Timothy Drew, tổ chức này có một số điểm tương tự với Quốc gia Islam từ năm 1930.

Tư tưởng

Liên quan đến sự hình thành ý thức hình thái của phong trào, do người sáng lập Wallace Fard Muhammad chủ trì, còn ảnh hưởng của Elijah Muhammad vẫn chưa được xác lập chính xác. Mặc dù NoI đề xuất tính chất tôn giáo, phương diện chính trị - xã hội của ý thức hệ dù sao cũng được thể hiện mạnh mẽ. Tầm nhìn về ý thức hình thái của Quốc gia Islam đã được chính thức hóa trong Chương trình Islam năm 1965, vẫn còn hữu hiệu, nhưng hầu hết những chủ đề này đã được thuyết minh từ năm 1930. Mặc dù đối với việc giải thích các nguyên tắc cơ bản vẫn còn mang tính hòa hoãn nhất định (đặc biệt là cự tuyệt sự kỳ thị của người da trắng), được NoI ra mắt trong sơ đầu thế kỉ XXI vẫn tương tự với ý thức hình thái và lập trường khai thủy của NoI.

Tóm tắt

Tối hậu, Islam giáo được giải thích lại theo phương thức rất dị đoan và phi thường ở Quốc gia Islam. Tiểu tổ dường như mang cả một thông điệp chính trị (chủ nghĩa dân tộc da đen và độc lập), xã hội (nhu yếu cải thiện giáo dục và tính tất yếu tự trị kinh tế của người da đen) và tôn giáo (hiến pháp của tổ chức muốn một tín ngưỡng tôn giáo là kết quả của người da đen, cùng với một "chuẩn tắc đạo đức Thanh giáo »). Do đó, quần thể mới không được thừa nhận là giáo đồ Islam bởi các đoàn thể Islam giáo phái Chính thống trong niên đại 1930. Phe giáo đồ Islam da đen vẫn tồn tại vào đầu thế kỷ 21, thế kỷ trung thực với giáo lý nguyên thủy, tuy nhên vẫn không được công nhận là tông phái Islam giáo, nhưng được nhận thức là một môn phái.

Phát triển

Trong ba mươi năm, từ 1934 đến 1964, tổ chức sẽ trải qua một sự phát triển trọng yếu, mà không có cuộc nguy cơ nội bộ nào đáng chú ý.

Liên kết

Dưới sự lãnh đạo phi thường của Elijah Muhammad, đoàn thể tiến hành tôn giáo hóa. Trong thời gian đó, các nhà thuyết giáo của ông đã thực hiện các bài giảng của mình, từ đường phố và hội nghị đến giam ngục Mỹ. Quần thể giai đoạn sơ kỳ chủ trương "hấp dẫn những người Mỹ gốc Phi thất vọng và bần cùng từ thành thị phương Bắc", mặc dù tiến triển còn chậm. Bối cảnh người da đen theo Cơ Đốc giáo ở Nam bộ Hoa Kỳ đương thời, thường được cấu tạo hóa hợp lý phi thường trong các địa vực nông thôn quanh một mục sư phi thường, trường hợp khác lại tỏ ra rất khó thâm nhập.
Trong những năm sau cái chết của người sáng lập, Quốc gia Islam thiết lập tổ chức Ngày Cứu thế vào ngày 26 tháng 2, ngày kỷ niệm đản sinh của "đại sư WD Fard Muhammad, sinh ngày 26 tháng 2 năm 1887 [... ở đô thị thánh Mecca. Theo thời gian, Ngày Cứu thế trở thành một ngày lễ tôn giáo trọng yếu đối với cộng đồng, đóng vai trò là thời điểm thể hiện địa vực, và trong một số năm lễ hội này trở thành các cuộc tụ họp quần chúng.
Năm 1934 là năm xuất bản tối sơ của Hô hoán tối hậu đến Islam, tân văn tối sơ của NoI. Sau này những người kế nhiệm ông sẽ sản xuất các ấn phẩm không đều đặn, nhưng chúng sẽ tăng cường theo thời gian, sự dung lượng thông tin của NoI được hướng thượng.
Trước Đại chiến thế giới đệ nhị, tổ chức còn trẻ, vẫn còn rất khiêm tốn, phi thường thay, họ đã có nơi lễ bái (vẫn được hô là "tu viện" lúc đương thời), hình thái ý thức, cơ quan giám sát thảnh viên, lễ hội tôn giáo và các cơ quan giao lưu.
Trong Đại chiến thế giới đệ nhị, Quốc gia Islam nỗ lực phản đối của mình đối với chính phủ Mỹ Quốc bằng cách cự tuyệt mọi sự hiệp lực trong chiến tranh. Căn cứ theo sách báo cáo của CĐL số 100-9129 tháng Chín, năm 1942, Elijah Muhammad sẽ, "có các cuộc hội nghị được tổ chức giữa ngày 11 tháng 9 và 18 tháng 9 năm 1942, tuyên bố người Nhật Bản là huynh đệ của chúng. [...] Đoàn thể tuyên ngôn phản đối ở Chicago [...] đầu tố xuyên tạc về chủ đề Muhammad [...] và âm mưu quyến rũ giáo đồ Islam tham gia chiến tranh. Căn cứ theo sách báo cáo của CĐL ngày 19 tháng 12 năm 1942, Elijah Muhammad sẽ xuất hiện đương thời. Toà án "phán quyết phán xử hắn ba năm giam cầm [và] ước tính 65 thành viên đã bị bắt ở Chicago (anh ta bị bắt vào cuối tháng 9 năm 1942). Vào năm 1943, dù quy mô vẫn còn nhỏ bé một cách phi thường, Quốc gia Islam được sách báo cáo của CĐL thuyết minhː "thân Nhật một cách phi thường, và các nhà chỉ đạo của nó khuyến cáo các thành viên của mình cự tuyệt đăng ký nhập ngũ" cho nỗ lực chiến tranh bằng cách khuyên "họ nên đăng ký đến Mecca. Sách báo cáo này cũng nói rằng "các nhà lãnh đạo đền thờ ở Milwaukee, đặc khu Washington, D.C. và Chicago bị buộc tội phiến động bạo loạn.
Những sách báo cáo này xác nhận mối quan hệ phản đối một cách phi thường của các thành viên NoI với chính phủ Hoa Kỳ đương thời, ngay cả trong thời kỳ nguy cơ khủng hoảng. NoI đương thời có vài trăm thành viên vào thời điểm đó, ảnh hưởng của nó đối với nỗ lực chiến tranh của Hoa Kỳ có vẻ không đáng kể. Tuy nhiên, chức năng trong cuộc chiến kịch tính vào thời điểm đó cho thấy tổ chức chủ trương phản đối mạnh mẽ chính diện đối với "chính phủ da trắng", khiến cho NoI tự kỷ được biết đến.
Lúc hậu chiến, áp lực do cảnh sát tạo ra mất dần, và NoI khôi phục nỗ lực hoạt động tự thân. Chính Muhammad đã tốt nghiệp vào năm 1946 từ Sở Hình vụ Liên bang ở Milan, Michigan, nơi ông đã bị giam cầm kể từ năm 1942. Năm 1952, chiêu mộ Tiểu Malcolm, được biết đến với cái tên Malcolm X, người sẽ trở thành một nhà kiến trúc trọng yếu của sự phát triển đầy cường lực của tổ chức vào niên đại 1950 và đầu niên đại 1960.

Malcolm X ly khai

Từ đầu niên đại 1960, Malcolm X và Elijah Muhammad khai thủy gây ra rất nhiều tranh luận.
Đệ nhất, các hành vi lễ nghi tàn ngược: tin đồn đã được vận động trong một thời gian về nhiều vụ thông gian của Elijah Muhammad với các bí thư trẻ của phong trào. Warith Deen Muhammad, nhi tử riêng của Elijah Muhammad, và là thân hữu của X, đã thông báo với ông "vào năm 1963, rằng phụ thân tên Elijah Muhammad đã khiến sáu bí thư mang thai.
Các vụ thông gian là hoàn toàn trái với giáo nghĩa của Quốc gia Islam. Sau khi phủ nhận những thông tin này, Malcolm X cuối cùng cũng thừa nhận chúng vào năm 1963. Elijah Muhammad  tự thân là tình báo của Thượng đế trên địa cầu, và ông không cần tuân theo các quy tắc đối tượng nhân gian phổ thông. Những sự kiện này dường như đã làm cải biến đáng kể niềm tin của X về sự thánh khiết của Elijah Muhammad.
Đệ nhị, điểm phân kỳ là chính trị: Malcolm X quan tâm đến phong trào vận đồng quyền công dân da đen vì nó đã được phát triển từ 1955. Nếu công thức vận động chính thức của phong trào phản đối chủ nghĩa dân tộc da đen và chỉ chủ trương tuyên bố địa vị người da đen nên bình đẳng với một người Mỹ bình thường, thì X cho rằng phải có sự tồn tại của những người theo chủ nghĩa dân tộc da đen và giáo đồ Islam giáo da đen trong phong trào vận động đại chúng da đen vĩ đại của lịch sử Hoa Kỳ. Elijah Muhammad là một những chiến sĩ cuối cùng chống cách ly chủng tộc và tham gia một phong trào vận động trong đó nhiều người da trắng tiến bộ nhưng có thái độ đối địch sẽ sống thật với chính mình. Ông sợ sự giải tán của cộng đồng người da đen hợp xướng ở một nước Mỹ do người da trắng nắm quyền chủ đạo.
Đệ tam, tranh luận về tôn giáo: Malcolm X khai thủy quan tâm đến công thức tư tưởng của phái Hồi giáo Sunni chính thống và nhận ra rằng tôn giáo mà Elijah Muhammad tuyên dương không phải là Sunni thật sự. Sự quan tâm của X đối với Hồi giáo chính thống chỉ có thể khiến anh ta bảo trì cự ly với nhà chỉ đạo.
Tối hậu, dã tâm bất đồng: sự trọng yếu của X trong cộng đồng da đen nói chung và Quốc gia Islam nói riêng, dường như đã khiến Elijah Muhammad kỳ thị X.
Năm 1963, sau vụ ám sát Tổng thống lĩnh Kennedy, tất cả những sự phân kỳ đó đã bùng nổ ra tại quảng trường công cộng, sau một bài phát biểu thanh minh gây tranh cãi của X. Anh thanh minh rằng Kennedy không thể ngừng dùng bạo lực để chuyển hướng phản đối anh. Anh thanh minh bổ sung "Những chú gà về nhà vĩnh viễn không bao giờ làm tôi thương tâm. Nó chỉ làm tôi cao hứng" (Chickens coming home to roost never made me sad. It only made me glad). Trong tiếng Pháp, Gà về nhà để ngủ (Chickens coming home to roost) có ý nghĩa tiếp cận câu thành ngữ "gieo gió thu hoạch bão". Câu này khả dĩ lý giải là X rất hoan hỉ vì hành động ám sát. Elijah Muhammad đã phủ định tuyên ngôn này và ra mệnh lệnh cấm chỉ X thanh minh công khai bất kỳ thứ gì trong 90 ngày, và Malcolm X phục tùng lệnh cấm. Nhưng mối quan hệ giữa hai người đã đạt đến điểm phân kỳ. Trong cuốn tự truyện của mình, X cho biết thậm chí một trong những trợ thủ của anh bị NoI quản lý ra mệnh lệnh chủ trương giết chết X.
Vào ngày 8 tháng 3 năm 1964, Malcolm X phát biểu ly khai Quốc gia Islam. Vào ngày 12 tháng 3, ông tuyên bố thiết lập tổ chức tự thân "Công ty xã hội giáo đồ Islam." (The Muslim mosque inc).  Ít lâu sau, anh phát biểu cải tông sang phái Hồi giáo Sunni chính thống. Ngày 13 tháng 4 năm 1964 Malcolm X xuất phát bay đến Ả Rập Xê-út từ Sân bay quốc tế John F. Kennedy để thực hành phản hồi tuần lễ hành hương đến Mecca (hajj) dưới cái tên Islam giáo Malik El-Shabazz. Thê tử và các nữ nhi của ạnh sau đó đổi họ là Shabazz.
Anh khiển trách Chủ nghĩa chủng tộc phản người da trắng của Quốc gia Islam. Nhưng Malcolm X vẫn trung thực với phương pháp hành động đặc quyền của người da đen. Anh cũng cự tuyệt khiển trách người bị áp bức sử dụng phương pháp bạo động và đã có một số lời lẽ khá khắc nghiệt đối với những người đề xuất phương pháp phi bạo lực. Anh cáo buộc phương pháp phi bạo lực là "phương pháp khuyến khích những người đấu tranh khuất phục kẻ thù".
Ngay sau khi trở về từ Mecca, Malcolm X đã thống nhất cơ cấu và thiết lập "Tổ chức đoàn kết người Mỹ gốc Phi" - một nhóm chính trị phi tôn giáo. Do đó, ông hi vọng tổ chức là tiến hành lãnh đạo cả một cuộc đấu tranh tôn giáo cho Islam, và tiến hành đấu tranh chính trị cho người da đen và cả hai nguyện vọng đều thi hành một cách tự chủ ở các đô thị.
Mối quan hệ căng thẳng giữa Malik El-Shabazz và Quốc gia Islam tăng lên một cách khẩn trương. Ngày 14 tháng 2 năm 1965 một quả bom nổ đã giết chết anh cùng 15 người chết khác vảo ngày 21 tháng 2 năm 1965. Hai tháng trước đó, Louis Farrakhan đã viết "một người đàn ông như hắn đáng chết". Ba thành viên của Quốc gia Islam đã bị phán quyết có tội ám sát vào năm 1966: Norman 3X Butler, Thomas 15X Johnson và Talmadge Hayer. Bản thân tổ chức phủ định thông tin mình tham gia vào vụ ám sát. "Betty Shabazz [Thê tử của Malcolm X], người đã chết năm 1997, đã công khai chỉ trích Farrakhan có vai trò trong vụ mưu sát". Ông thừa nhận vào đầu năm 2007 "Tôi đồng mưu với kẻ sát nhân trong tư tưởng", đồng thời phủ định khả năng tham dự trực tiếp của tổ chức vào vụ việc.  Năm 1994, Qubilah Shabazz, một đứa con gái của Malcolm X đã bị triệt tiêu và bị khởi tố tội thuê sát thủ sát hại Farrakhan vào năm 1995. Người ta cũng cho rằng Cục Điều tra Liên bang đã biết về kế hoạch ám sát và định thậm chí hiệp trợ X, nếu X không được chi viện. Giả thuyết này được NoI tiếp thụ.
Sau khi chết, kế hoạch của Malcolm X để kiến lập một tín ngưỡng Hồi giáo Sunni trong cộng đồng da đen, hòa nhập vào Hồi giáo thế giới và đả phá chủ nghĩa chủng tộc dường như là một thất bại lớn. Tổ chức của ông vẫn còn tình trạng lợi ích đoàn thể, và Elijah Muhammad kiên quyết khống chế đạo Islam của người da đen Mỹ cho đến khi ông qua đời năm 1975.

Phát triển tín đồ Islam giáo da đen tại Mỹ

Từ đầu niên đại 1980, NoI và Sunni hữu dưới thời nhi tử của Elijah Muhammad khai thủy phát triển cùng nhau khá đồng đều, tuy nhiên cả hai có nghĩa vụ phải tự xác định định nghĩa mối liên quan với nhau.
Giáo lý phái Chính thống ở NoI vận động hạn chế dị tính dân tộc của phong trào. Trong khi bảo trì sự ưu tiên cảm tính cho người Mỹ gốc Phi họ  đồng thời chủ trương kiên trì hội nhập với Islam toàn cầu và nội bộ Mỹ. Như vậy, họ tiêu trừ các công cụ lý luận dị tính thần học phân biệt họ với những chủng tộc giáo đồ Islam khác, và họ kiên trì cho rằng một giáo đồ Islam tốt là một người Mỹ tốt. Việc cấm chỉ những người da màu đầu phiếu hoặc tham gia vào quân đội đã được giải trừ. Những người ủng hộ Warith Deen Muhammad "hiện tại tự xưng là sứ giả điều hòa nhân chủng, tình huynh đệ và chủ nghĩa ái quốc Hoa Kỳ". Warith Deen Muhammad đã tham gia vào một buổi cầu nguyện đại kết tại Hội nghị Mỹ vào niên đại 1990, do đại thống lĩnh Bill Clinton chấp chính.
Về phần mình, NoI vẫn chính thức giữ gìn công thức đặc thù chủ nghĩa rất trung thực của mình, bất luận là thần học (theo Hồi giáo Sunni kiểu tương đối) và chính trị (theo Hoa Kỳ kiểu tương đối). Tuy nhiên, kinh nghiệm thực tiễn của tổ chức dường như đã tiến hóa lên nhất định. Những lời đề xướng kinh Koran ngày càng nhiều, các "tu viện" đổi tên thành "thánh đường Hồi giáo", người ta ngày càng tôn trọng năm trụ cột của đạo Islam, thái độ bài người da trắng rất ôn hòa một cách phi thường, khuyến khích tuyển cử trong cuộc đầu phiếu hiện tại. Có một nỗ lực nhất định để thích ứng với tính hợp pháp tôn giáo Islam của phái giáo đồ Islam da đen Sunni, nhưng cũng nguyện vọng người ta tôn kính mình vì sức mạnh trọng thể gia tăng của NoI.

Quốc tế

Khai thủy từ niên đại 1980, Louis Farrakhan gia tăng sức mạnh ở hải ngoại Hoa Kỳ. Một số hành động nhằm mục đích kiến lập các tổ chức con mới của Quốc gia Islam, những hành động khác chủ yếu có những mục đích mang phương diện hình tượng cụ thể khác hơn đôi chút, trong khi một vài hành động khác nhằm mục đích có được tài trợ.
Đối với việc sáng kiến tác thành các chi nhánh mới của NoI, kết quả dường như rất khiêm tốn. Chi nhánh Gia Nã Đại là nơi phát đạt nhất, do nằm gần trung tâm lịch sử của tổ chức là ở bắc đông bộ Hoa Kỳ. Một chi bộ dị nghị tổ chức thậm chí đã thiết lập vào năm 1997, Quốc gia Islam ở Gia Nã Đại. Có một chi nhánh nhỏ, ở Pháp, nơi nhà hoạt động da đen cấp tiến Kémi Séba. hình thành hình thái ý thức (trước khi ly khai). Tổ chức này cũng đã tự kỷ cố gắng để thiết lập cơ cấu tại Anh Quốc vào niên đại 1990 nhưng thất bại. Tổ chức này tuyên bố hùng hồn rằng "các thánh đường Hồi giáo và các tiểu tổ nghiên cứu trong hơn 120 trụ sở tại các đô thị ở châu Mỹ, châu Âu, Caribê và các sứ mệnh truyền giáo phát triển ở Tây Phi và Cộng hòa Nam Phi, chủ trương truyền bá những lời dạy của Ngài Elijah Muhammad. [...] Louis Farrakhan đã được hoan nghênh ở nhiều quốc gia Islam với tư cách là một nhà tư tưởng và giáo sư Islam trọng yếu, và được hoan nghênh trên khắp các chư quốc có đông giáo đồ Islam tại châu Phi, vùng Caribe và châu Á, với tư cách là nhà vô địch tranh thủ đấu tranh cho tự do, chính nghĩa, bình đẳng". Những hoạt động bên ngoài Hoa Kỳ của NoI đôi khi bị công dân nước khác khinh bỉ. Vì vậy, chính phủ Anh cấm chỉ Louis Farrakhan nhập cảnh vào lãnh thổ của mình vào năm 1986, sau tuyên ngôn của ông cho rằng Hitler là "một nhân vật vĩ đại".
Louis Farrakhan đặc biệt chú ý đến châu Phi, và đã thực hiện một số chuyến lữ hành đến vùng đất này, mặc dù một chỗ ở lâu dài dường như vĩnh cửu không có hướng giải quyết và tất nhiên rất khó tìm kiếm.
Sự việc tiêu biểu nhất chứng tỏ việc này là vào năm 1986, Farrakhan đang tổ chức một chuyến lữ hành kéo dài năm ngày tới Nigeria "với 14 người trợ thủ và vệ sĩ của tổ chức", gây ra một số phản ứng phủ định trong quốc nội.
Vào tháng 5 năm 1993, Farrakhan tới Libreville, Gabon để tham gia hội nghị đệ nhị thượng đỉnh người Mỹ gốc Phi sinh sống tại châu Phi […]. Vào tháng 10 năm 1994, tư tế đại thần Farrakhan đã đưa 2.000 người da đen từ Mỹ đến Accra, Ghana để tham gia Ngày Quốc tế Chúa cứu thế tối sơ do Quốc gia Islam tổ chức. Đại thống lĩnh Ghana Jerry Rawlings tuyên bố chính thức dự lễ khai bế đại hội này và tham dự trong 5 ngày.
Bao quát các chuyến lữ hành khác, chúng ta cũng có thể đề cập đến sự tham gia của lãnh đạo NoI (tham dự) tại lễ khai mạc Liên hợp châu Phi năm 2002. "Tân văn NoI"̪ cường điệu hóa các cuộc hội đàm của những lãnh đạo này với "Tổng trưởng sự vụ Liên Hợp Quốc, Kofi Annan; phó đại thống lĩnh Liberia; Amara Essy, Tổng trưởng sự vụ Liên hợp châu Phi kiêm Tổng trưởng sự vụ Cộng đồng kinh tế các quốc gia Tây Phi" trong các bài báo giới thiệu.

Năm 1996, Farrakhan tới Libya, đương thời bị Hội Quốc Liên trừng phạt chế tài, để nhận Giải thưởng Gaddafi cho Nhân quyền lên tới 25 vạn đô la. Phong trào vận động đã vay 800 vạn đô la Mỹ từ Kadafhi bao quát 300 vạn đô la Mỹ để mua lại tổng bộ tại nam bộ Chicago và 500 vạn đô la Mỹ để trả tiền thuế còn thiếu và chi phí nhà ở theo thời gian của Elijah Muhammad.
Ngày 18 tháng 12 năm 1997, Farrakhan hội kiến Sheikh Mohammed Sayed Tantawi, thủ trưởng phụ trách Al-Azhar, nhà thờ Hồi giáo Sunni tối thượng trên thế giới.