ซัลมาน ฟารซี

สถานที่ถือกำเนิดและชีวิตวัยเด็ก

ซัลมานเป็นลูกชายของ เจ้าของที่ดินเมือง จีย์ อยู่ใกล้ กับเมืองอิสฟาฮาน อิสฟาฮาน ถึงแม้นว่าจะมีการถกเถียงกันเกี่ยวสถานที่ถือกำเหนิดระหว่าง อิสฟาฮาน , เมืองดัชต์, อุรจุน, เมืองฟารซ์ และคุซิก็ยังถูกระบุไว้ว่าเป็นถิ่นกำเนิดของท่าน นักวิชาการบางท่านระบุว่าท่านมาจากตระกูลมุซแดคี บ้างก็ระบุว่าท่านมาจากครอบครัวชั้นสูงของตระกูลมอนวี

แนวคิด

เริ่มแรกที่ท่านอยู่ในอิหร่านมีความรู้เกี่ยวกับ มีตะรอออี (میترایی) หลังจากนั้นท่านก็ได้รู้จักแนวคิดโบราณของเปอร์เซีย (ศาสนาโซโรอัสเตอร์) และหลังจากที่ท่านเดินทางไปแถบตะวันตกก็ได้รู้จักกับความเชื่อของคริสเตียนและเคยรับใช้อยู่ในโบสน์คริสต์อยู่ระยะหนึ่งและได้ศึกษาแนวคิดของศาสนายูดายควบคู่ไปด้วย ทำให่ท่านเข้าถึงและมีความเชี่ยวชาญต่อแนวคิดและหลักศรัทธาของศาสนาคริสต์เป็นอย่างดี และเมื่ท่านเดินทางมาถึงเมืองยัษริบและได้พบกับท่านศาสดามุฮัมหมัด(ศ)และได้รู้จักกับแนวคิดและหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม
แนวคิดของท่านซัลมานเป็นแนวคิดที่เป็นการผสมผสานกับแนวคิดทางปรัชญายุคก่อนของเปอร์เซียกับแนวคิดปรัชญาแบบอิสลามและเนื่องจากากรที่ท่านได้ทำการศึกษาแนวคิดและปรัชญาของศาสนาต่างๆมากมาย และนักวิชากานสายปรัชญาหลายท่านที่ยอมรับว่าตนเป็นผู้ที่ยึดและฝักใฝ่ในแนวคิดของท่านซัลมาน ลูอี มาซีนีอูน ชาวฝรั่งเศส ได้แนะนำตำราที่เป็นของท่านซัลมานไว้ถึง4เล่ม วึ่งในนั้นคือ ตำราชื่อว่า คอบัรจาซะลีก .

ความศรัทธาต่อแนวคิด มานี

ซัลมานฟารซีกับความศรัทธาต่อ มานี(مانی) และเนื่องจากที่ซัลมานยอมรับในแนวคิดแบบมานีแทนที่(โซโรอัสเตอร์) จึงเป็นเหตุทำให้เขาต้องหนีออกจากประเทศอิหร่าน

ความศรัทธาต่อศาสนาคริสต์

 ท่านซัลมานฟารซีได้รู้จักกับศาสนาคริสต์ตั้งแต่ท่านยังเยาว์วัย และศึกษาหาความรู้ที่ซีเรีย.
อบูรัยฮาน บีรูนี ได้บันทึกในหนังสืออัลอะซารุ้ลบากียะอะนิลกอรูนิลคอลียะว่า ศาสนาคริสต์มี 70 พระวารสาร มีนามว่าอิลญีลเขาได้ถูกเขียนไว้ว่าได้ให้สลามไปยังลูกชายของอับดุลเลาะเป็นสลามจากปากของท่านซัลมานฟารซี.พระวารสาร มีนามว่าอิลญีลเขาได้ถูกเขียนไว้ว่าได้ให้สลามไปยังลูกชายของอับดุลเลาะฮ์เป็นสลามจากปากของท่านซัลมานฟารซี.
หลังจากการเสียชีวิตของอาจารย์ของท่าน ซัลมานฟารซี ได้เดินทางพร้อมกับกองคาราวานไปยังเมืองอาหรับซึ่งเป็นช่วงเดียวกันกับท่านมูฮัมหมัดบินอับดุลลอฮ์ ผู้เป็นผู้ดูแลธุรกิจการค้าของท่านหญิงคอดีญะฮ์สตรีนางเดียวที่มีความร่ำรวยในอาหรับ
ในระหว่างการเดินทางได้เกิดการจู่โจมจากฝ่ายศัตรู ทำให้ท่านซัลมานฟารซีถูกจำเป็นเฉลยและมีชายชาวยิวผู้หนึ่งจากเมืองมะดีนะฮ์ได้ซื้อตัวท่านไปในฐานะทาสและได้นำท่านไปพร้อมกับตนยังเมืองมะดีนะฮ์.

ความศรัทธาต่อศาสนาอิสลาม

ซัลมานฟารซีได้รู้จักกับท่านนบี(ศ็อล) ที่เมืองมะดีนะฮ์และทำให้ท่านได้เข้ารับศาสนาอิสลาม.
ในหนังสือ ซะฟีนะตุลบะฮาร ได้บันทึกไว้ว่า ภายหลังจากที่ท่านนบีมูฮัมมัด(ศ็อล)ได้อพยพมายังเมืองมะดีนะฮ์ ท่านซัลมานก็ได้รู้จักกับศาสนาอิสลามด้วยกับการเชิญชวนของท่านนบี 
ในที่สุดท่านซัลมานก็ได้เข้ารับอิสลาม ท่านนบีได้ทำข้อตกลงกับนายผู้เป็นเจ้าของซัลมานว่าให้ซัลมานทำงานและรายได้ที่เขาได้นั้นให้จ่ายเป็นค่าอิสรภาพของเขา ท่านนบี(ศ็อล)และมุสลิมทุกคนได้ช่วยเหลือท่านซัลมาน ค่าตัวของท่าน (เท่ากับต้นกล้าของอินทผาลัม 40 ต้นและ 40 วะกียะซึ่งทุกๆ วะกียะจะเท่ากับ 40 ดิรฮัม) ในที่สุดท่านซัลมานก็ได้รับอิสรภาพจากชายยิวคนนั้น มีความเชื่อกันว่าช่วงเวลาที่ซัลมานรู้จักกับท่านนบีนั้นคือภายหลังจากท่านนบีมูฮัมหมัด(ศ็อล)ถูกแต่งตั้งเป็นศาสดา แต่ทว่าไม่มีระบุไว้เป็นที่แน่ชัดว่าเป็นปีเท่าไหร่

สงครามคอนดัก

สงครามคอนดักเกิดขึ้นในปีที่ฮ.ศ.5 และเนื่องด้วยคำเสนอแนะของท่านซัลมานฟารซี พวกเขาได้ทำการขุดคูขึ้นมา คันดักเป็นคำที่ได้มาจากภาษาอาหรับ หากคำนี้มาจากเปอร์เซีย ก็จะได้มาจากคำระหว่างคำว่าฆันดัก ซึ่งมีความหมายว่า การขุดและในภาษาที่เก่าแก่ของชาวอิหร่านเฉกเช่นอะเวสตานและเปอร์เซียโบราณ รากศัพท์ของคำว่า คอนดัก ในยุคปัจจุบันได้มีการใช้แล้ว คอนดักได้มาจากรากศัพท์คำว่า กุน (کن) ซึ่งให้ความหมายว่า การขุด (کندن) นั่นเอง คำว่าฟัรกันตัน (فرکنتن)  มีความหมายว่า การเริ่มต้นการก่อสร้างตึกหรือเมือง.

หลังจากการจากไปของศาสดามุฮัมหมัด(ศ) 

ภายหลังจากการจากไปของท่านนบีมูฮัมหมัด(ศ็อล) บรรดานักฝึกงานได้เขียนในหนังสือ ซัลมานผู้บริสุทธ์ ไว้ว่า ซัลมานมีความเสียใจจาก การเร่งรีบต่อการเลือกอบูบักร์ในซะกีฟะฮ์ สิ่งนี้เป็นหนึ่งแนวทางในการปกป้องดูแลการงานและเป็นโอกาสพิเศษ  ซึ่ในภาษาฟารซี สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความปรีชา คือ ทำและไม่ทำ (کردید ونکردید) ซึ่งประโยคนี้ยากที่จะแก้ไข ประโยคนี้มีรากศัพท์เดิมมาจากภาษาฟารซีว่า ใช่หรือไม่?
มะดาอีนีและมุลาซารี ได้ตีพิมพ์ในรูปแบบนี้คือ (کرداد و ناکرداد) ทำและไม่ทำ (เปอร์เซียกลาง) จำต้องกล่าวว่า ถึงแม้ว่าสองคำนี้ไม่ได้บ่งบอกหรือยืนยันถึงคำข้างต้นก็ตามแต่ในปี11ฮิจเราะฮ์หลังจากการเสียชีวิตของท่านนบีมูฮัมหมัด(ศ็อล) ท่านซัลมานฟารซีได้ลุกขึ้นต่อสู้และจับดาบเพื่อปกป้องหลักความเชื่อแห่งอิมามียะ ท่านได้แสดงการต่อต้านอย่างโจ่งแจ้งต่อการกระทำดังกล่าว
แต่ทว่าตรงกันข้ามกับคำพูดของโจเซฟฮอที่มีสัญลักษณ์ว่า ในครึ่งศตวรรษก่อนที่พวกเขาจะยอมรับยะฮกุบีผู้เป็นนักรายงานชาวอิรัก คือ ท่านซัลมานฟารซี ได้พูดถึงสิทธิตำแหน่งแห่งอิมามัตหรือผู้นำภายหลังจากท่านนบี(ศ็อล)ของท่านอิมามไว้ตอนที่พวกเขากำลังเลือกอบูบักร์อยู่ แต่ท่านซัลมานฟารซีอาจจะพูดถึงเรื่อภายหลังจากการจากไปของท่านนบีมูฮัมหมัด(ศ็อล) พูดถึงเรื่องนี้ในที่ประชุมลับก็ได้. 

การเสียชีวิตของซัลมานฟารซี

จากคำกล่าวของหนังสือ ซัลมานผู้บริสุทธิ์ จากมอนีซียูน ถูกแปลโดย ท่านชะรีอัตตี ว่า วันเสียชีวิตของท่านซัลมานฟารซนั้นไม่มีความแน่นอน 
จากคำกล่าวของวากีดี และอิบนิซะอ์ว่า ท่านเสียชีวิตในช่วงสุดท้ายของเคาะลีฟะฮ์อุมัรหรือช่วงสมัยการเป็นเคาะลีฟะฮ์ของอุษมาน เพราะก่อนการดำรงตำแหน่งของเคาะลีฟะฮ์อุษมาน ท่านซัลมานฟารซีอาศัยอยู่ในเมืองกูฟะฮ์มาก่อนแล้ว.
บรรดาผู้รวบรวมฮะดีษและซุนนะฮ์ พวกเขาได้กำหนดวันเสียชีวิตของท่านซัลมานไว้ในศตวรรษที่ 3
ลูยี มอซีนียูน ได้กล่าวในหนังสือของตนแบบประมาณการว่า ท่านซัลมานฟารซีโดยการอนุญาตจากคอลีฟะฮ์ ซัลมานไม่มีสิทธ์ที่จะได้รับเงินบำนาญ  ซึ่งเป็นส่วนของกองกลาง เงินบัยตุลมานนั่นเองเหมือนกับทุกๆคนที่เพิ่งเข้ารับอิสลามใหม่ๆ ที่ไม่ใช่อาหรับ เพื่อความปลอดภัยของเขา เขาระได้รับความช่วยเหลือในส่วนนี้.
เผ่าอับดุลเกซ ซึ่งเป็นเผ่าที่ท่านซัลมานเคยร่วมเดินทางมาพร้อมกับพวกเขา พวกเขากับซัลมานได้ทำสนธิสัญญาต่อกัน เมื่อพิจารณาไปยังสภาพและคุณลักษณะต่างๆของเผ่าอับดุลเกซแล้ว เราจะพบว่าสภาพของเผ่านี้ได้ทำให้สมมุติฐานข้างต้นของลูยี มอซีนียูนนั้น มีความแข็งแรงขึ้น.