Ayat Syaitan

Keterangan Tabari

Ada beberapa bilangan keterangan melaporkan peristiwa yang berbeza dalam pembinaan dan perincian riwayat. Versi berlainan cerita adalah semua dapat dikesan kepada seorang periwayat, Muhammad bin Kaab, yang mempunyai dua generasi dialih oleh pengbiografi, Ibn Ishaq. Dalam bentuk asasnya, cerita melaporkan bahawa Nabi Muhammad hendak memasukkan bangsa saudara-saudarinya dan jiran-jiran Makkah ke dalam Islam. Ketika dia menyebut Surah An-Najm, menganggap suatu wahyu oleh malaikat Jibrail. Syaitan mengambil peluang untuk menyebut ayat berikut selepas ayat 19 dan 20:
Pernahkah kamu memikirkan Al-Lat dan Al-‘Uzzá

dan Manāt, yang ketiga, yang lain?

Ini adalah gharāniq dimuliakan, yang pengantaraannya diharapkan.
Allāt, Al-'Uzzā dan Manāt adalah ketiga-tiga dewi disembah oleh penduduk Mekah pada permulaan penyebaran Islam di Tanah Arab. Melihat makna "gharāniq" adalah sukar oleh kerana ia adalah seperti hapax legomenon. Pengulas mengarang bahawa ia bermakna burung kren. Perkataan Arab ini memang pada umumnya bermakna seekor "crane" - bermuncul dalam tunggal seperti ghirnīq, ghurnūq, ghirnawq dan ghurnayq, dan mempunyai bentuk-bentuk sepupu dalam kata-kata lain untuk burung, termasuk "raven, gagak" dan "helang".
Subteks kepada peristiwa adalah bahawa Nabi Muhammad menoleh belakang dari monoteisme yang tidak berkompromi selain itu dengan mengatakan bahawa dewi-dewi ini adalah benar dan pengantaraannya mereka adalah berkesan. Penduduk Mekah senang hati mendengar ini dan mengikut sujud bersama Nabi Muhammad di hujung surah. Pelarian Islam yang telah melarikan diri ke Habsyah mendengari tamatnya penindasan dan bermula kembali rumah. Tradisi Islam memegang bahawa Jibril menyeksa dengan teruk Nabi Muhammad oleh kerana melancungkan wahyu. 
Tidak pernah Kami mengirim seorang utusan atau nabi sebelum kami tetapi apabila Dia membaca (mesej) Syaitan bercadang (pembangkang) dalam seperti mana yang dia membaca yang disebutkan. Tetapi Allah mematahkan apa yang Syaitan bercadang. Kemudian Allah menubuhkan wahyu-Nya. Allah adalah yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.
Nabi Muhammad menarik balik kata-katanya dan penindasan oleh penduduk Quraisy Mekah kembali berlaku. Ayat  telah diberikan, di mana dewi-dewi telah direndahkan. Pesej dalam pertanyaan, dari 53:19, membaca:
Pernahkah kamu menganggapkan Al-Lat dan Al-'Uzza

serta Manat, yang ketiga, yang lain?

Adakah yang milik kamu lelaki dan milik-Nya wanita?

Itu sudah tentu adalah pembahagian tidak adil!

Mereka adalah kecuali nama yang kamu telah namakan, bapa-bapa kamu, untuk mana Allah telah mendedahkan tidak wajar. Mereka mengikut kecuali suatu tekaan dan yang (mereka) sendiri teringin. Dan sekarang kebenaranvdari Tuhan telah tiba kepada mereka.

Dalam Islam awal

Peristiwa Ayat Syaitan dilaporkan dalam tafsir dan sastera sira-maghazi bertarikh pada dua abad pertama Islam, dan dilaporkan dalam tafsīr corpuses tertentu dihantar dari hampir setiap pengulas al-Quran dari nota dalam dua abad pertama hijra. Ia kelihatan telah mendirikan suatu elemen piawai dalam keingantan komuniti Islam awal tentang hidup Nabi Muhammad. Biografi terawal Nabi Muhammad, Ibn Ishaq (761-767) hilang tetapi kutipan tradisi-tradisi survives mainly dalam dua sumber: Ibn Hisham (833) dan al-Tabari (915). Cerita bermuncul dalam al-Tabari, yang termasuk Ibn Ishaq dalam rantai penghantaran, tetapi bukan dalam Ibn Hisham. Ibn Sa'd dan Al-Waqidi, dua pengbiografi awal Nabi Muhammad mengaitkan cerita. Pada cendiakiawan seperti Uri Rubin dan Shahab Ahmed dan Guillaume memegang bahawa laporan berada dalam Ibn Ishaq, sementara Alford T. Welch memegang bahawa laporan itu tidak pernah dianggap ada dalam Ibn Ishaq.

Penghantaran naratif

Tradisi Ayat Syaitan tidak pernah membuatnya ke dalam mana-mana susunan hadis musannaf (walaupun begitu lihat di abwah untuk versi terpenggal kemungkinan peristiwa yang ia pernah berlaku). Kawalan sementara yang sepatutnya diambil oleh Syaitan ke atas Nabi Muhammad membuat sebarang tradisi tidak dapat diterima kepada para penyusun. Ini adalah suatu hal unik yang sekumpulan tradisi ditolak hanya selepas tertakluk kepada model al-Quran, dan sebagai suatu keputusan lanjut penyesuaian ini. Rujukan dan exegesis mengenai Ayat bermuncul dalam sejarah awal. Tambahan pada bermuncul dalam Tafsīr Tabarī, ia digunakan dalam tafsīr Muqātil, ‘Abdu r-Razzāq dan Ibn Kathir dan juga naskh Abu Ja‘far an-Nahhās, kutipan asbāb Wāhidī dan juga susunan as-Suyūtī's lewat zaman pertengahan al-Durr al-Manthūr fil-Tafsīr bil-Mathūr.
Penolakan pada peristiwa telah ditimbulkan seawal abad Islam keempat, seperti dalam karya an-Nahhās dan berlanjutan menimbul di sepanjang generasi kemudian oleh para cendiakiawan seperti Abu Bakr ibn al-‘Arabi (d. 1157), Fakhr ad-Din Razi (1220) dan juga al-Qurtubi (1285). Perdebatan yang menyeluruh menyampaikan terhadap kenyataan kejadian datang dalam ash-Shifa‘ Qadi Iyad. Kejadian ini telah discounted on two main bases. The first was that the incident contradicted the doctrine of isma‘, divine protection of Muhammad from mistakes. The second was that the descriptions of the chain of transmission extant since that period are not complete and sound (sahih). Ibn Kathir points out in his commentary that the various isnads available to him by which the story was transmitted were almost all mursal, or without a companion of Muhammad in their chain. Uri Rubin menegaskan bahawa wujudnya versi lengkap isnad melanjutkan kepada ibn ‘Abbās, tetapi ini hanya terselamat dalam sedikit sumber. Dia mendakwa bahawa nama ibn ‘Abbās adalah sebahagian dari isnad asal, dan telah dialih supaya peristiwa dapat dilucutkan dari sahih isnadnya dan dicemarkan.
Sarjana-sarjana ini yang mengakui sejarah peristiwa rupanya mempunyai suatu kaedah lain untuk pentaksiran laporan daripada yang mana telah menjadi kekaedahan Islam piawai. Contohnya, Ibn Taymiyya mengambil kedudukan yang sejak laporan tafsir dan sira-maghazi telah secara umum dihantar oleh isnad yang tidak lengkap, laporan-laporan ini seharusnya tidak ditaksir menurut dengan kelengkapan rantai tetapi pada asas penghantaran berulang-ulang makna umum di antara laporan.
‘Urtubī (al-Jāmi' li ahkām al-Qur'ān) menghapuskan dari fikiran kesemua varian ini dengan menggemari penjelasan yang sekali Surah An-Najm telah diwahyukan secara selamat peristiwa-peristiwa asas kejadian (atau khabar angin mereka) "telah kini dibenarkan untuk bermuncul untuk mengenalkan mereka dari para pengikutnya yang akan menerima penjelasan Nabi Muhammad pada penipuan kufur" (JSS 15, pp. 254–255).

Pandangan

Ayat-ayat ini dilihat sebagai bermasalah kepada banyak umat Islam oleh kerana mereka adalah "secara besar fahaman yang bertentangan dengan doktrin Islam kerana, dengan membenarkan pengantaraan tiga dewi, mereka menjadi terhakis pihak berkuasa dan kepunyaan kuasa sepenuh-penuhnya Allah. Tetapi mereka juga memegang... pengertian merosakkan berkaitan dengan wahyu sebagai keseluruhan, untuk pendedahan wahyu Muhammad bermuncul telah menjadi berasaskan keinginannya untuk melembutkan ugutan dewa-dewi orang Mekah." Jawapan berlaian telah dikembangkan berkenaan keterangan.

Pandangan sarjana Islam moden

Hampir semua sarjana Islam telah menolak cerita. Perdebatan dicadang terhadap kesejarahn peristiwa dapat ditemukan dalam rencana Muhammad Abduh “Masʾalat al-gharānīq wa-tafsīr al-āyāt”, "Hayat Muhammad" Muhammad Husayn Haykal, "Fi Zilal al-Quran" Sayyid Qutb, "Tafhim al-Quran" Abul Ala Maududi dan "Nasb al-majānīq li-nasf al-gharānīq" Muhammad Nasiruddin al-Albani. Haykal menunjukkan banyak bentuk dan versi cerita dan ketidaktekalan dan berdebat bahawa "mengikut aliran konteks Surah 'al Najm' tidak membenarkan di semua kemasukan sebarang ayat seperti cerita mendakwa". Haykal memetik Muhammad Abduh yang menunjukkan bahawa "orang Arab tiada mana menjelaskan tuhan-tuhan mereka dalam istilah-istilah seperti 'al gharaniq'. Tidak pun dalam sajak atau pidato atau tradisi mereak kami mendapat dewa atau dewi mereka dijelaskan dalam sebarang istilah. Daripada itu, perkataan 'al ghurnuq' atau 'al gharniq' adalah nama burung hitam atau putih, kadang-kadang diberikan secara kiasan pada pemuda tampan yang berambut kuning." Akhirnya, Haykal berdebat bahawa cerita ini tidak tekal dengan kehidupan peribadi Muhammad dan adalah keselurhannya menentang semangat mesej Islam
Aqa Mahdi Puya telah berkata bahawa ayat-ayat palsu ini diteriak oleh penduduk Mekah untuk membuatnya kelihatan bahawa Nabi Muhammad yang mengatakan itu, dia menulis:
Sesetengah kafir dan munafik merancang secara rahsia untuk membaca kata-kata memuji berhala bersama bacaan Rasulullah, sementara dia sedang bersolat, dalam suatu cara yang orang akan memikir jika seperti ia dibaca oleh beaginda. Sekali Rasulullah membaca ayat 19 dan 20 dari Surah Najm salah seorang dari umat kafir membaca: "Tilkal gharani-ul ula wa inna shafa-atahuma laturja"-(Ini adalah (berhala) mulia, sudah tentu sesungguhnya pengantaraan mereka dicarikan.) As soon as ini telah dibaca pengkomplot menyeteriak dengan bangga untuk membuat orang mempercayai bahawa Rasulullah telah mengatakan kata-kata ini. Di sini, al-Quran mengatakan corak umum musuh-musuh para utusan Allah diikuti apabila mereka secara positif yakin bahawa orang menumpukan perhatian pada ajaran-ajaran para utusan Allah dan secara ikhlas mempercayai mereka. Mereka (pengkomplot) akan menyampurkan doktrin palsu mereka dengan ajaran terdahulu supaya dapat membuat mesej meramalkan suatu bungkusan penyangkalan. Jenis kemasukan syaitan ini dirujukkan dalam makanya ayat, dan ia disokong oleh Ha Mim: 26. Ia adalah kata-kata kufur dapat mempengaruhi utusan-utusan Allah.
Perkara keseluruhan adalah semata-matanya catatan kaki pada mundur dan maju perdebatan agama, dan dinyalakan semula hanya apabila novel 1988 Salman Rushdie, The Satanic Verses, membuat tajuk berita. Novel ini mengandungi sesetengah menyentuh secara tidak langsung difiksyen pada sejarah Islam, yang membangkitkan kontroversi dan kemaharan. Umat Islam di keliling dunia menunjukkan perasaan terhadap terbitan buku, dan Ayatollah Khomeini dari Iran mengisu fatwa menghukum mati Rushdie, mengatakan bahawa buku mengatakan kata-kata kufur terhadap Muhammad dan isteri-isterinya.