Khatan

Sejarah

Rekod terawal mengenai berkhatan terdapat dalam batu bersurat Mesir Purba dari Saqqara (c 2200 S.M (BC).
Dikatakan Nabi Ibrahim a.s dikhatan ketika berusia 80 tahun dan mengkhatan putera-putera beliau, Nabi Ismail dan Nabi ishak pada usia masing-masing 13 dan 8 tahun. Perbuatan ini kemudian berlarutan sehingga ke nabi seterusnya termasuk Nabi Isa a.s. Untuk kes Nabi Muhammad s.a.w. ada mengatakan baginda dilahirkan sudah berkhatan. Ada juga menyatakan bahawa baginda dikhatankan oleh Malaikat Jibrail atau datuk beliau, Abdul Mutalib.
Menurut pandangan dan kajian oleh Imam Ibn Qayyim dalam kitabnya Zadul Ma'ad, pandangan yang paling tepat adalah Rasulullah  SAW di khatankan oleh Abd Mutalib pada hari ketujuh kelahiran baginda mengikut kebiasaan Arab. 
Di Malaysia, kebanyakan ibu bapa dan penjaga memilih hari cuti penggal, iaitu sekitar pertengahan tahun mahupun hujung tahun untuk mengkhatankan anak-anak mereka. Kanak-kanak ini kebiasaannya dikhatankan ketika berusia dalam lingkungan 10-12 tahun. 
Khatan di kalangan masyarakat Arab berbeza dengan masyarakat di Malaysia. Hal ini kerana kebanyakan masyarakat Arab memilih untuk mengkhatankan anak mereka ketika baru lahir atau pada peringkat 7 tahun.

Sumber agama Islam

Al-Quran sendiri tidak menyebut khatan. Pada zaman Nabi Muhammad a.s., khatan dijalankan oleh banyak Puak Semenanjung Arab, di kalangan mereka umat Yahudi dan Kristian untuk alasan agama. Nabi Muhammad sendiri telah dikhatan selepas lahir, dan mengkhatan anak lelakinya. Banyak para pengikut awalnya dikhatan untuk menandakan kemasukan mereka dalam masyarakat Islam yang menimbul. Fakta-fakta ini disebutkan kerap kali dalam hadis. Sesetengah khatan kumpulan hadis dengan fitra (tindakan dianggap seorang yang halus). Yang lain termasuk: mengetip atau menyukur rambut kelamin, memotong kuku, membersih gigi, memetik atau menyukur rambut di bawah ketiak dan mengetip (atau memotong) misai. (Dilaporkan dalam hadis Sahih al-Bukhari dan  Sahih Muslim). Oleh itu, sungguhpun ketidakhadirannya dari al-Quran, ia telah menjadi suatu kebiasaan agama dari mulanya Islam. Meskipun, ada suatu lagi versi hadis yang tidak menamakan khatan sebagai salah satu ciri fitrah dan suatu lagi hadis yang menamakan sepuluh ciri, sekali lagi tanpa menamakan khatan. Ada perdebatan dari al-Quran yang menentang khatan, banyak para pengikut al-Quran sahaja mengikut prinsip ini dan mendebat bahawa khatan bertentangan dengan al-Quran.
Di kalangan Ulama (cendekiawan legal Islam), ada banyak pendatan berbeza tentang kewajiban khatan dalam Syariat Islam. Imam Abū Ḥanīfa, pengasas mazhab Hanafi Fiqh (jurisprudens Islam), dan Malik ibn Anas mengekalkan bahawa khatan adalah suatu Sunnah Mu'akkadah—tidak wajib tetapi digalakkan. Mazhab Syafi`i dan Hanbali melihatnya sebagai wajib pada semua umat Islam.
Ada suatu gerakan kecil dalam Islam, yang menolak membuat khatan lelaki sebagai keperluan agama oleh kerana ia tidak disebut dalam al- Quran. Advocates sudut pandangan ini pada beberapa ayat al-Quran yang mengindikasi kesempurnaan penciptaan (Quran 32:7, 82:7–8, 95:4), dan juga tanggapan umum bahawa khatan adalah perlu untuk alasan kebersihan. Muslim activists include Canadian Dr. Arif Bhimji, Libyan judge Mustafa Kamal al-Mahdawi, dan ahli feminisme Dr. Nawal El Saadawi Mesir, yang mengaitnya dengan perjuangannya terhadap pemotongan alat kelamin wanita.

Manfaat berkhatan

Bagi Laki-Laki
Di antara fungsi berkhatan bagi lelaki adalah membuang tempat bersarangnya kotoran dan najis(kulup).
Bagi wanita
Sebahagian meyakini bahwa sunat wanita dalam islam dapat menstabilkan rangsangan syahwatnya. Jika dikhatan terlalu dalam (dikhatan terlalu dalam bermaksud bermungkinan memotong sebahagian klitoris) boleh membuat wanita tidak mempunyai hasrat sama sekali, sebaliknya, jika kulit yang menonjol ke atas vaginanya (secocok dengan preputium pada zakar / alat kelamin lelaki atau penutup klitoris)(identical with preputium) boleh dipotong untuk membuat wanita lebih menikmati hubungan seksual dan sukar untuk mendapatkan klimaks (orgasme).