Yin dan yang

Sifat

Dalam falsafah Daois, gelap dan terang, yin dan yang, tiba dalam Dàodéjīng (道德經) pada bab 42.  Ia menjadi wajar daripada ketenteraman awal atau kekosongan (wuji, kadang-kadang yang dilambangkan oleh bulatan kosong), dan terus bergerak sehingga ketenteraman dapat dicapai lagi. Sebagai contoh, menjatuhkan batu di kolam tenang air pada masa yang sama akan meningkatkan gelombang dan palung yang lebih rendah di antara gelombang, danpertukaran ini titik yang tinggi dan rendah di dalam air akan memancar keseluruhnya sehingga pergerakan hampir habis dan kolam akan tenang sekali lagi. Yin dan yang dengan itu sentiasa kualiti yang berbeza dan sama. Selanjutnya, apabila seseorang berkualiti sampai kemuncaknya, ia akan secara semula jadi mula berubah menjadi kualiti yang bertentangan: sebagai contoh, bijirin yang mencapai ketinggian penuh di musim panas (sepenuhnya yang) akan menghasilkan biji benih dan mati kembali pada musim sejuk (sepenuhnya yin) dalam kitaran tiada penghujung.
Ia adalah mustahil untuk bercakap tentang yin atau yang tanpa rujukan kepada yang bertentangan, kerana yin dan yang terikat bersama-sama sebagai sebahagian daripada suatu keseluruhan bersama (sebagai contoh, tidak menjadi bahagian bawah kaki tanpa bahagian atas). Satu cara untuk menggambarkan idea ini sebenarnya dengan menyatakan tanggapan bangsa dengan hanya lelaki atau wanita sahaja; perlumbaan ini akan hilang dalam tempoh satu generasi. Namun, lelaki dan wanita bersama-sama mewujudkan generasi baru yang membolehkan bangsa mereka saling mewujudkan (dan juga kepentingan bersama berasal) untuk terus hidup. Interaksi antara dua melahirkan sesuatu. Yin dan yang mengubah satu sama lain: seperti arus bawah di lautan, setiap pendahuluan dilengkapkan dengan pengunduran, dan setiap kenaikan bertukar menjadi jatuh. Oleh itu, benih akan bercambah dari bumi dan tumbuh ke atas ke arah langit— satu intrinsik pergerakan yang. Kemudian, apabila ia sampai potensi ketinggian penuh, ia akan jatuh. Selain itu, pertumbuhan bahagian atas mencari cahaya, sementara akar tumbuh dalam kegelapan.

Toponimi

Banyak tempat di China, seperti Luoyang, mengandungi perkataan yang, dan beberapa, seperti Huayin, mengandungi perkataan yin. Ini adalah cara yang sangat lama untuk memberikan nama-nama tempat.
Secara klasik, apabila digunakan dalam nama-nama tempat, yang merujuk kepada "sisi cerah." Perkataan 太阳 tàiyáng ini, (Secara mudahnya 太阳), merujuk kepada matahari, dan bermaksud "yang besar." Di hemisfera utara, cahaya matahari datang kebanyakannya dari selatan, dan sebagainya muka selatan di gunung (atau muka utara lembah sungai) akan menerima cahaya matahari lebih langsung. Oleh itu, yang bermaksud tempat merupakan di lereng selatan gunung (atau di tebing utara lembah sungai). Sebagai contoh, Luoyang adalah di tebing utara lembah Sungai Luo.
Dengan cara yang sama, yin akan menjadi sebaliknya, "bahagian rendang." Yin bermakna sebuah tempat di lereng utara gunung (atau di tebing selatan sungai). Sebagai contoh, Huayin adalah di lereng utara Gunung Hua.

Perlambangan dan kepentingan

Yin adalah sebelah hitam dengan titik putih di atasnya, dan yang adalah sisi putih dengan titik hitam di atasnya. Hubungan antara yin dan yang selalu digambarkan dari segi cahaya matahari terbit diantara gunung dan lembah. Yin (literal 'tempat rendang' atau 'cerun utara') adalah kawasan gelap tertutup diakibatkan oleh sebahagian besar gunung, manakala yang (benar-benar 'tempat yang cerah' atau 'cerun selatan') adalah bahagian yang terang. Seperti matahari bergerak di langit, yin dan yang secara beransur-ansur bertukar tempat dengan satu sama lain, mendedahkan apa yang terlindung dan mengaburkan apa yang telah diturunkan.
Yin dicirikan sebagai perlahan, lembut, menghasilkan, meresap, sejuk, basah, dan pasif; dan dikaitkan dengan air, bumi, bulan, kewanitaan dan waktu malam.
Yang, sebaliknya, cepat, keras, kukuh, fokus, panas, kering, dan agresif; dan dikaitkan dengan api, langit, matahari, kejantanan dan siang hari.
Yin dan yang terpakai kepada tubuh badan manusia. Dalam perubatan tradisional China kesihatan yang baik secara langsung berkaitan dengan keseimbangan antara kualiti yin dan yang dalam diri sendiri. Jika yin dan yang menjadi tidak seimbang, salah satu daripada kualiti dianggap kekurangan atau mempunyai kekosongan.

I Ching

Dalam I Ching, yin dan yang diwakili oleh garis-garis putus dan biasa: yin putus (⚋) and yang adalah biasa (⚊). Ini kemudiannya digabungkan ke dalam trigram, yang lebih yang atau lebih yin bergantung kepada bilangan garisan putus dan biasa (cth., ☰ yang yang kuat, sementara ☷ yin yang kuat), dan trigram digabungkan ke dalam heksagram (cth. ䷕ dan ䷟). Kedudukan relatif dan nombor yin dan garisan dalam trigram menentukan makna trigram, dan dalam heksagram trigram atas dianggap yang berkenaan dengan trigram yang lebih rendah, yang membolehkan gambaran kompleks terhadap hubungan-hubungan.

Taijiquan

Taijiquan, satu bentuk seni mempertahankan diri, sering digambarkan sebagai prinsip-prinsip yin dan yang digunakan untuk tubuh manusia dan badan haiwan. Wu Jianquan, guru seni mempertahankan diri Cina yang terkenal, menyifatkan Taijiquan seperti berikut:
Pelbagai orang telah menawarkan penjelasan yang berbeza untuk nama Taijiquan. Ada yang berkata: - 'Dari segi penanaman diri, seseorang mesti melatih daripada keadaan pergerakan ke arah keadaan kesunyian. Taiji lahir daripada baki yin dan yang. Dari segi seni serangan dan pertahanan maka, dalam konteks Perubahan dalam penuh dan kosong, satu sentiasa dalaman terpendam, tidak zahir ekspresif, seolah-olah yin dan yang of Taiji belum membahagikan selain. 'Yang lain mengatakan: 'Setiap pergerakan Taijiquan adalah berdasarkan kepada bulatan, seperti bentuk yang Taijitu. Oleh itu, ia dikenali sebagai Taijiquan.
– Wu Jianquan, Majalah Antarabangsa T'ai Chi Ch'uan