Pandangan Islam mengenai perhambaan

Perhambaan dalam Quran

Sedekah hanya untuk orang miskin dan yang miskin, dan mereka yang mengumpulkan mereka, dan orang-orang yang hatinya akan didamaikan, dan membebaskan hamba dan penghutang, dan untuk tujuan Allah, dan (untuk) pejalan kaki; kewajipan yang dikenakan oleh Allah. Allah Maha Mengetahui, Bijaksana.
 Pandangan aliran arus perdana ialah Al-Quran menerima institusi perhambaan.  Kata 'abd' (hamba) jarang digunakan, lebih sering digantikan oleh beberapa periphrasis seperti ma malakat aymanukum ("yang mana tangan kanan anda sendiri").  Walau bagaimanapun makna dan terjemahan istilah ini telah dipertikaikan.  WG Clarence-Smith telah menyoroti sudut pandang Ghulam Ahmed Pervez mengenai isu ini , yang berpendapat bahawa istilah itu digunakan pada masa lalu dalam Quran, dengan itu memberi isyarat kepada orang-orang yang telah diperhambakan pada awal Islam.  Perubahan kecil dalam tegang ini adalah penting, kerana membenarkan GA Parwez membantah bahawa perhambaan tidak pernah serasi dengan perintah-perintah Al-Quran dan sebenarnya diharamkan oleh Hukum Al-Quran.  
Pandangan arus perdana; Walau bagaimanapun, ialah Al-Qur'an mengiktiraf ketidaksamaan asas antara tuan dan hamba dan hak-hak bekas yang terakhir.  Ahli sejarah Brunschvig menyatakan bahawa dari perspektif rohani, "hamba mempunyai nilai yang sama dengan manusia yang bebas, dan kekekalan yang sama ada untuk jiwanya; dalam kehidupan duniawi ini, tanpa pembebasan, tetap ada haknya statusnya yang rendah, yang mana dia mesti mengundurkan diri dengan sepenuh hati. "   
Menurut Lewis, Al-Quran mendesak kebaikan kepada hamba  dan mencadangkan pembebasan mereka melalui pembelian atau penggabungan.  Pembebasan hamba dianjurkan baik untuk pembatalan dosa  dan sebagai perbuatan kebajikan yang sederhana.   Ia menggalakkan tuan-tuan untuk membenarkan hamba memperoleh atau membeli kebebasan mereka sendiri ( kontrak manumission ). "  
Hamba disebut dalam sekurang-kurangnya dua puluh sembilan ayat Al-Qur'an, kebanyakannya adalah Medinan dan merujuk kepada status undang - undang hamba.  Bahan perundangan mengenai perhambaan dalam Al-Qur'an sangat terbatas pada pembedahan dan hubungan seksual .   Menurut Sikainga, rujukan alquran terhadap perhambaan terutama mengandungi "proposisi luas dan umum sifat etika dan bukannya formulasi undang-undang tertentu."  
Al-Quran menerima perbezaan antara hamba dan bebas sebagai sebahagian daripada perintah semula jadi dan menggunakan perbezaan ini sebagai contoh rahmat Tuhan,  berkenaan dengan diskriminasi ini antara manusia sesuai dengan perintah hal-hal yang ditakdirkan Tuhan.    "Walau bagaimanapun, Al-Qur'an tidak menganggap hamba-hamba menjadi khattel, manusia mereka secara langsung ditujukan dalam merujuk kepada kepercayaan mereka,  keinginan mereka untuk menghasut dan perasaan mereka tentang dipaksa menjadi pelacuran.   Dalam satu kes, Al-Qur'an merujuk kepada tuan dan hamba dengan perkataan yang sama, rajul.  Kemudian jurubahasa menganggap hamba menjadi sama dengan orang Islam percuma.  Sebagai contoh, ayat 4:25  mendesak orang yang beriman untuk berkahwin dengan 'pembantu-pembantu yang beriman bahawa tangan kanan anda sendiri' dan kemudian menyatakan: "Seseorang diantara kamu adalah yang lain," yang dijelaskan oleh Jalaalayn sebagai "Anda dan mereka adalah sama iman, jadi jangan menikahi mereka. "  Aspek manusia hamba diperkuat lagi dengan merujuk kepada mereka sebagai anggota rumah tangga persendirian, kadang-kadang bersama dengan isteri atau anak-anak.    Nabi mengarahkan hamba-hamba untuk menangani hamba mereka dengan istilah eufemistik seperti "anak lelaki saya" dan "anak perempuan saya" yang berpunca daripada kepercayaan bahawa Tuhan, bukan tuan mereka, bertanggungjawab terhadap status hamba.  
Terdapat banyak ciri umum antara institusi perhambaan dalam Al-Quran dan budaya jiran.  Bagaimanapun, institusi Al-Quran mempunyai beberapa ciri baru yang unik.   Bernard Lewis menyatakan bahawa undang-undang al-Quran membawa dua perubahan besar kepada perhambaan purba yang mempunyai kesan yang meluas: mengandaikan kebebasan, dan larangan perhambaan orang bebas kecuali dalam keadaan yang jelas.   Menurut Brockopp, idea penggunaan alms untuk penghapusan hamba kelihatan unik kepada Al-Quran, dengan asumsi tafsiran tradisional ayat-ayat  dan  .  Demikian juga, amalan membebaskan hamba dalam penebusan dosa-dosa tertentu nampaknya diperkenalkan oleh Quran (tetapi bandingkan Exod 21: 26-7).   Pelacuran paksa hamba perempuan, kebiasaan yang dekat di Timur Timur, telah dikutuk dalam al-Quran.    Murray Gordon menyatakan bahawa larangan ini "tidak bermakna kecil."   Brockopp menulis: "Budaya lain membataskan hak seorang tuan untuk merosakkan seorang hamba tetapi sedikit yang menasihati tuan-tuan untuk memperlakukan hamba mereka dengan baik, dan penempatan hamba dalam kategori yang sama dengan anggota masyarakat yang lemah yang layak dilindungi tidak diketahui di luar Al-Qur'an.  Oleh itu, sumbangan unik Al-Qur'an dapat dijumpai dalam penekanannya pada tempat hamba di dalam masyarakat dan tanggungjawab masyarakat terhadap hamba, mungkin undang-undang yang paling progresif tentang perhambaan pada zamannya. "  
Menurut Maurice Middleberg, "Surah 90 dalam Al-Quran menyatakan bahawa jalan yang benar melibatkan 'membebaskan hamba.'"

Tradisi Muhammad

Korpus hadis yang dikaitkan dengan Muhammad mengikuti garis-garis umum ajaran Al-Quran mengenai perhambaan dan mengandungi banyak laporan yang memberi kebaikan kepada hamba.   
Murray Gordon menyifatkan pendekatan Muhammad sebagai perhambaan sebagai reformis dan bukan revolusioner.  Dia tidak mahu menghapuskan perhambaan, tetapi untuk memperbaiki keadaan hamba dengan mendesak pengikutnya untuk memperlakukan hamba mereka secara manusia dan membebaskan mereka sebagai cara untuk membebaskan dosa seseorang.  Walaupun beberapa pengarang Islam moden telah menafsirkan ini sebagai petunjuk bahawa Muhammad membayangkan pemansuhan secara beransur-ansur perhambaan, Gordon berhujah bahawa Muhammad bukannya menjamin legitimasi perhambaan dalam Islam dengan memberikan kuasa moralnya.  Kemungkinan pengakuan terhadap sikapnya terhadap perhambaan termasuk pendahuluan ajaran Yahudi dan Kristian zamannya serta pertimbangan-pertimbangan pragmatis.  
Yang paling menonjol dari hamba Muhammad adalah: Safiyya bint Huyayy , yang dia dibebaskan dan berkahwin; Maria al-Qibtiyya , diberikan kepada Muhammad oleh seorang pegawai Sassanid , yang dia dibebaskan dan yang mungkin menjadi isterinya;  Saudara perempuan Sirin , Maria, yang dia dibebaskan dan menikah dengan penyair Hassan ibn Thabit  dan Zayd ibn Harithah , yang Muhammad dibebaskan dan diterima sebagai anak lelaki .

Prinsip

Di dalam perundangan Islam, perhambaan secara teorinya merupakan keadaan yang luar biasa di bawah akta . Prinsip asas adalah kebebasan ( al-'asl huwa 'l-hurriya ), supaya bagi penemu atau orang lain yang statusnya adalah kebebasan tidak diketahui dianggap dan perhambaan dilarang.   Penghambaan yang sah adalah terhad kepada dua keadaan: menawan dalam perang (dengan syarat tahanan itu bukan seorang Muslim), atau kelahiran dalam perhambaan.  Undang-undang Islam tidak mengiktiraf kelas hamba dari Arab pra-Islam termasuk yang dijual atau diberikan kepada perhambaan oleh diri mereka dan orang lain, dan mereka yang terhutang budi kepada perhambaan.   Walaupun seorang Muslim percuma tidak dapat diperhambakan, penukaran kepada Islam oleh hamba bukan Islam tidak mengharuskan dia kemudian dibebaskan.  Status hamba tidak terjejas oleh penukaran kepada Islam.

Rawatan

Dalam keadaan sakit, ia perlu untuk dijaga hamba.     Manumission dianggap sebagai perbuatan baik.  Berdasarkan ayat al-Quran (24:33), undang-undang Islam membenarkan hamba untuk menebus dirinya dengan izin tuannya melalui kontrak yang dikenali sebagai mukataba .   Azizah Y. al-Hibri , seorang profesor Undang-undang yang mengkhususkan diri dalam perundangan Islam, mengatakan bahawa kedua-dua Al-Qur'an dan Hadis berulang kali menganjurkan umat Islam untuk merawat hamba dengan baik dan bahawa Muhammad menunjukkan ini dalam tindakan dan dalam kata-kata.   Levy bersetuju, sambil menambah bahawa "kezaliman kepada mereka telah dilarang."   Al-Hibri memetik ucapan terakhir Muhammad yang terkenal dan hadis lain yang menekankan bahawa semua orang yang beriman, sama ada percuma atau diperhambakan, adalah adik-beradik.   Lewis menerangkan, "kecenderungan kemanusiaan Al-Quran dan khalifah awal di empayar Islam, sedikit sebanyak ditangani oleh pengaruh lain,"  terutamanya amalan pelbagai rakyat dan negara-negara yang ditakluki umat Islam, terutama di wilayah-wilayah sebelum ini di bawah undang-undang Rom .  Walau bagaimanapun, Lewis juga menyatakan, "Amalan Islam masih mewakili peningkatan besar yang diwarisi dari zaman dahulu, dari Rom, dan dari Byzantium."   Murray Gordon menulis: "Tidak menghairankan bahawa Muhammad, yang menerima perintah sosio-politik yang ada, melihat perhambaan sebagai sebahagian daripada susunan semula jadi benda.  Pendekatannya terhadap apa yang telah menjadi sebuah institusi lama telah reformis dan bukan revolusioner.  Nabi tidak berfikir untuk membunuh penghapusan perhambaan.  Tujuannya adalah untuk memperbaiki keadaan hamba dengan membetulkan pelanggaran dan merayu kepada hati nurani para pengikutnya untuk memperlakukan mereka secara manusia."   Penggunaan hamba sebagai anggota keluarga adalah perkara biasa, menurut Levy.  Sekiranya hamba lahir dan dibesarkan di rumah tuannya, dia tidak pernah dijual, kecuali dalam keadaan luar biasa.

Hubungan seksual

Dalam undang-undang Islam ( Sharia ), Ma malakat aymanukum adalah istilah untuk hamba atau tawanan perang.  Pembelian hamba perempuan untuk seks adalah sah dari perspektif undang-undang Islam, dan ini adalah motif yang paling biasa untuk pembelian hamba sepanjang sejarah Islam. 
Al-Muminun 6 dan Al-Maarij 30 kedua-duanya, dalam kata-kata yang sama, membezakan antara pasangan dan "orang-orang yang memiliki tangan kanannya", mengatakan "أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم" (secara harfiah, "), sambil menjelaskan bahawa hubungan seks dengan sama ada dibenarkan.  Sayyid Abul Ala Maududi menjelaskan bahawa "dua kategori wanita telah dikecualikan daripada perintah umum menjaga bahagian persendirian: (a) isteri, (b) wanita yang sah dalam kepemilikan seseorang".

Gundik

Wanita hamba diperlukan terutamanya sebagai gundik dan pengawalan.  Pemelihara hamba Islam berhak oleh undang-undang untuk keseronokan seksual wanita hamba-Nya.  Walaupun wanita bebas mungkin memiliki hamba lelaki, mereka tidak mempunyai hak seperti itu.   Harta seorang hamba dimiliki oleh tuannya melainkan jika kontrak kebebasan hamba telah dimasukkan, yang membolehkan hamba memperoleh wang untuk membeli kebebasannya dan juga untuk membayar kekayaan pengantin perempuan.  Perkahwinan hamba memerlukan persetujuan pemilik.  Di bawah Hanafi dan Syafie sekolah jurisprudence hamba lelaki boleh berkahwin dengan dua isteri, tetapi Maliki membenarkan mereka untuk menikahi empat isteri seperti lelaki percuma.  Menurut undang-undang Islam, seorang hamba lelaki boleh berkahwin dengan seorang wanita yang bebas tetapi ini tidak digalakkan dalam amalan.   Islam membenarkan perhubungan seks antara tuan lelaki dan hamba perempuannya di luar perkahwinan.  Ini disebut dalam al-Qur'an sebagai ma malakat aymanukum atau "apa yang tangan kanan anda".    Terdapat beberapa sekatan pada tuan; dia tidak boleh bersikap sama dengan hamba perempuan milik isterinya, tidak boleh juga dia mempunyai hubungan dengan hamba perempuan jika dia bersama atau sudah berkahwin.  
Dalam adat Arab kuno, anak seorang yang bebas dari hambanya juga hamba kecuali dia diiktiraf dan dibebaskan oleh bapanya.   Secara teorinya, pengiktirafan oleh seorang tuan kepada keturunannya oleh seorang wanita hamba adalah pilihan dalam masyarakat Islam, dan pada masa awal sering ditahan.  Menjelang Zaman Pertengahan Tinggi ia menjadi normal dan tidak biasa dalam masyarakat di mana kedaulatannya sendiri hampir selalu menjadi hamba-hamba perempuan.   Ibunya menerima gelaran "umm walad" ( diterjemahkan sebagai ibu kepada anak)  , yang merupakan peningkatan dalam statusnya kerana dia tidak lagi boleh dijual.  Antara Sunni, dia secara automatik dibebaskan atas kematian tuannya, namun untuk Shi'a, dia hanya dibebaskan jika anaknya masih hidup; maka nilainya kemudian dipotong dari bahagian warisan anak ini.   Lovejoy menulis bahawa sebagai umm walad , mereka mencapai "kedudukan perantaraan antara hamba dan bebas" yang menanti kebebasan mereka, walaupun mereka kadang-kadang secara nominal dibebaskan sebaik sahaja mereka melahirkan.  
Tidak ada batasan pada jumlah gundik tuan yang mungkin ada.  Walau bagaimanapun, undang-undang perkahwinan umum perlu dipatuhi, seperti tidak mempunyai hubungan seks dengan adik perempuan hamba perempuan.    Dalam Islam, "lelaki diminta untuk berkahwin dengan wanita percuma pada mulanya, tetapi jika mereka tidak mampu membiayai kebudaya untuk wanita bebas, mereka diberitahu untuk berkahwin dengan wanita hamba dan bukan terlibat dengan perbuatan salah."   Satu rasional yang diberikan untuk pengiktirafan penyimpangan dalam Islam ialah "ia memenuhi keinginan seksual hamba perempuan dan dengan itu menghalang penyebaran keimanan di masyarakat Islam ."   Seorang tuan hamba boleh melakukan hubungan seks dengan hamba perempuannya hanya semasa dia tidak berkahwin.  Percubaan ini untuk menghendaki eksklusiviti seksual untuk hamba perempuan jarang berlaku pada zaman dahulu kala, ketika hamba perempuan pada umumnya tidak menuntut hubungan seksual yang eksklusif.   Menurut Sikainga, "pada hakikatnya, hamba perempuan di banyak masyarakat Muslim menjadi mangsa bagi anggota pemilik rumah mereka, jiran-jirannya, dan tamu mereka."  
Dalam perundangan Syiah adalah menyalahi undang-undang bagi tuan seorang hamba perempuan untuk memberi pihak ketiga penggunaannya untuk hubungan seksual.  Para ulama Syi'ah Shaykh al-Tusi menyatakan: "Tidak dibenarkan meminjamkan (hamba perempuan) untuk tujuan kenikmatan, karena hubungan seksual tidak dapat sah melalui peminjaman"  dan Syi'ah ulama al-Muhaqiq al-Kurki, Allamah al-Hilli dan Ali Asghar Merwarid membuat keputusan berikut: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "Tidak dibenarkan meminjamkan hamba perempuan itu untuk tujuan hubungan seksual"  
Di bawah doktrin undang - undang kafa'a (lit. "kecekapan"), tujuannya adalah untuk memastikan bahawa seorang lelaki sepatutnya sekurang-kurangnya sosial yang sama dengan wanita yang dia berkahwin, seorang pelarian tidak sebaik anak lelaki bebas, dan dia sebaliknya tidak sebagus cucu orang yang dibebaskan.  Prinsip ini diteruskan hingga tiga generasi, dan selepas itu semua orang Muslim dianggap bebas.   Lewis menegaskan bahawa sejak kafa'a "tidak melarang perkahwinan yang tidak sama rata," ia sama sekali tidak sama dengan " Undang - undang Nuremberg yang sama dengan Nazi Jerman atau undang-undang apartheid Afrika Selatan .  Tujuannya, dia menyatakan, bukanlah untuk mencipta persaingan moral - untuk membandingkan pengasingan dan apartheid sebagai kesalahan terhadap kemanusiaan. "

Status perundangan

Di dalam perundangan Islam, hamba-hamba telah dikecualikan daripada pejabat agama dan dari mana-mana pejabat yang melibatkan bidang kuasa ke atas orang lain.   Hamba yang dibebaskan dapat menduduki pejabat mana pun di dalam kerajaan Islam , dan contohnya dalam sejarah termasuk Mamluk yang memerintah Mesir selama hampir 260 tahun dan orang kasim yang memegang jawatan militer dan pentadbiran nota.   Dengan izin pemiliknya, mereka dapat berkahwin.   Annemarie Schimmel, seorang cendekiawan kontemporer mengenai tamadun Islam, menegaskan bahawa kerana kedudukan hamba di bawah Islam hanya boleh didapati melalui sama ada sebagai tawanan perang (ini tidak lama kemudian dibatasi hanya kepada kafir yang ditangkap dalam perang suci )  atau dilahirkan dari ibu bapa hamba, perhambaan akan secara teorinya dimansuhkan dengan perkembangan Islam.   Fazlur Rahman bersetuju, menyatakan bahawa penerimaan al-Qur'an terhadap institusi perhambaan di atas pesawat perundangan adalah satu-satunya pilihan praktikal yang terdapat pada masa Muhammad sejak "perhambaan itu telah tertanam dalam struktur masyarakat, dan pembubaran borong semalamannya akan diciptakan masalah yang pasti mustahil untuk diselesaikan, dan hanya seorang pemimpi yang dapat mengeluarkan kenyataan berwawasan seperti itu."   Pembaharuan Islam yang menetapkan syarat perhambaan secara serius membatasi bekalan hamba baru.   Murray Gordon mencatat: "Muhammad mengambil kesulitan dalam mendesak setia untuk membebaskan hamba mereka sebagai satu cara untuk membebaskan dosa mereka.  Sesetengah ulama Islam telah mengambil makna bahawa motifnya sebenarnya adalah untuk menghapuskan perhambaan secara beransur-ansur.  Hujah alternatif ialah dengan memberi kuasa moral Islam kepada perhambaan, Muhammad meyakinkan legitimasinya.  Oleh itu, dalam meringankan fetter, dia memukau ia lebih tegas di tempatnya. "   Pada zaman awal Islam, banyak bekalan hamba baru dibawa kerana penaklukan dan perkembangan pesat.  Akan tetapi, sebagai sempadan secara beransur-ansur stabil, bekalan ini berkurang menjadi satu-satunya penipisan.  Para tahanan perang kemudian antara orang Islam dan orang Kristian biasanya ditebang atau ditukar.     

Menurut Lewis, pengurangan ini mengakibatkan orang Arab yang menginginkan hamba-hamba harus mencari tempat lain untuk mengelakkan larangan-larangan dalam Al-Qur'an, yang bermaksud peningkatan pengimportan hamba dari tanah bukan Islam,  terutama dari Afrika.  Hamba-hamba ini mengalami angka kematian yang tinggi.    Patrick Manning menyatakan bahawa undang-undang Islam terhadap penderaan hamba-hamba itu meyakinkan membatasi tahap perhambaan di Semenanjung Arab dan ke tahap yang lebih rendah untuk seluruh kawasan Khalifah Umayyah yang mana perhambaan telah wujud sejak zaman dahulu kala.  Walau bagaimanapun, beliau menyatakan bahawa dengan berlalunya masa dan perpanjangan Islam, Islam dengan mengiktiraf dan mengkodifikasi perhambaan seolah-olah telah melakukan lebih banyak untuk melindungi dan mengembangkan perhambaan daripada sebaliknya.  
Dalam teori orang Islam yang dilahirkan bebas, tidak boleh diperhambakan, dan satu-satunya cara yang tidak boleh diperhamba oleh orang bukan Islam adalah ditawan semasa perang suci.   (Pada awal Islam, tidak seorang Muslim atau seorang Kristian atau Yahudi boleh diperhamba.   Perhambaan juga dianggap sebagai cara untuk menukar bukan Islam kepada Islam: Tugas tuan adalah arahan agama.  Penukaran dan asimilasi ke dalam masyarakat tuan tidak secara automatik membawa kepada pembebasan, walaupun biasanya terdapat jaminan untuk rawatan yang lebih baik dan dianggap prasyarat untuk pembebasan.   Majoriti pihak berkuasa Sunni meluluskan pengasingan semua " Ahli Kitab".  Menurut beberapa ahli undang-undang, terutamanya di kalangan hamba-hamba Syiah yang hanya perlu dibebaskan.   Dalam praktiknya, penyebar Islam tradisional di Afrika seringkali mendedahkan sikap berhati-hati ke arah proselytizing kerana kesannya dalam mengurangkan potensi reservoir hamba.

Hak dan sekatan

"Secara moral dan fizikal hamba dianggap sebagai undang-undang sebagai makhluk rendah diri," Levy menulis.   Di bawah undang-undang Islam, hamba memiliki kualiti komposit yang sama dengan seseorang dan miliknya.   Hamba berhak menerima rezeki dari tuan, termasuk tempat perlindungan, makanan, pakaian, dan perhatian perubatan.  Ia adalah keperluan untuk rezeki ini menjadi standard yang sama umum yang terdapat di wilayah itu dan juga disyorkan untuk hamba itu mempunyai standard makanan dan pakaian yang sama sebagai tuannya.  Jika tuan enggan memberikan rezeki yang diperlukan, hamba boleh mengadu kepada seorang hakim, yang kemudian boleh menghukum tuan melalui penjualan barang-barangnya yang diperlukan untuk menjaga hamba itu.  Jika tuan tidak mempunyai kekayaan yang mencukupi untuk memudahkannya, dia mesti sama ada menjual, menyewakan, atau memungut hamba seperti yang diperintahkan.  Hamba juga berhak untuk berehat selama bahagian-bahagian paling hangat sepanjang musim panas.  
Bukti dari hamba jarang berlaku di mahkamah undang-undang.  Oleh kerana hamba-hamba dianggap lebih rendah dalam undang-undang Islam, kematian di tangan seorang lelaki bebas tidak memerlukan yang terakhir dibunuh sebagai pembalasan.   Pembunuh mesti membayar pampasan induk hamba yang setara dengan nilai hamba, berbanding dengan wang darah.  Pada masa yang sama, hamba sendiri mempunyai tanggungjawab yang kurang untuk tindakan mereka, dan menerima setengah hukuman yang dikenakan ke atas seorang lelaki yang bebas.  Sebagai contoh: di mana seorang lelaki yang bebas akan dikenakan seratus sebatan kerana hubungan pra-perkahwinan, hamba akan dikenakan hanya lima puluh.  Hamba dibenarkan berkahwin hanya dengan persetujuan pemilik.  Jurist berbeza mengenai berapa banyak isteri yang boleh dipunyai hamba, dengan sekolah Hanafi dan Shafi'i yang membenarkan mereka dua, dan sekolah Maliki yang membolehkan empat.  Hamba tidak dibenarkan memiliki atau mewarisi harta, atau menjalankan perniagaan bebas, dan boleh menjalankan urusan kewangan hanya sebagai wakil tuan.  Pejabat kuasa pada umumnya tidak dibenarkan untuk hamba, walaupun hamba boleh bertindak sebagai pemimpin ( Imam ) dalam doa jemaat, dan ia juga bertindak sebagai pegawai bawahan di jabatan pemerintahan hasil.    Sarjana boleh menjual, mewarisi, memberi, menjanjikan, mengambil atau memaksa mereka untuk mendapatkan wang.  
Dengan pandangan beberapa madh'hab (tetapi bukan yang lain), seorang tuan boleh memaksa hambanya untuk perkahwinan dan menentukan identiti pasangan perkahwinan mereka  
Mahr yang diberikan untuk perkahwinan kepada seorang hamba perempuan diambil oleh pemiliknya, sedangkan semua wanita lain memiliki hak untuk dirinya sendiri

Manumission

Al-Qur'an dan Hadis, teks-teks Islam utama, menjadikannya suatu perbuatan yang patut dipuji bagi para tuan untuk membebaskan hamba mereka .  Terdapat banyak cara di mana hamba boleh menjadi percuma.  Salah satu cara adalah melalui pembatalan untuk dosa-dosa tertentu yang dilakukan oleh tuan, seperti pembunuhan secara sukarela atau sumpah bohong .  Cara lain termasuk pembebasan melalui menjadi umm walad  , yang dibebaskan atas kematian tuannya bersama anak-anaknya, atau tindakan tauhid yang bebas oleh tuan, sebagaimana yang disarankan oleh Al-Quran.  Adalah juga terpuji untuk menumbuhkan hamba yang menuntut kebebasannya dan dianggap layak; Walau bagaimanapun, Richard Francis Burton menyatakan dalam catatan kaki kepada "Kisah Kesetiaan Kedua", mengulas tentang pembebasan seorang hamba tanpa kemahiran berkepakaran, bahawa "Di sini hamba menolak untuk dibebaskan dan kelaparan.  Untuk tuan yang perlu dilakukan tanpa alasan yang cukup dimalukan.  Saya masih ingat menangis dan meratap di seluruh Sindangan ketika perintah dari Sir Charles Napier membebaskan orang-orang negro yang mana filantropi Inggris itu ditakdirkan untuk bertahan jika tidak mati kelaparan."   Kaedah lain adalah kontrak mukataba: Levy menyatakan bahawa "hamba boleh menebus dirinya jika tuannya bersetuju dan kontrak untuk membiarkan dia membayar sejumlah wang yang ditetapkan, yang boleh dibayar dalam dua atau lebih ansuran, atau pemberian perkhidmatan yang ditetapkan atau pertimbangan lain.  Jika pertimbangan itu adalah jumlah wang, tuan mesti memberi hamba hak untuk memperoleh dan memiliki harta."   
Jika tuan membuat perisytiharan kebebasan hamba, sama ada dengan jujur atau sungguh-sungguh, di hadapan hamba atau yang lain, maka perisytiharan itu menjadi sah.  Begitu juga, tuan boleh menjanjikan penghasilan (secara lisan atau secara bertulis) bahawa hamba itu akan dibebaskan apabila kematian mantan itu.  Akhir sekali, hamba juga dibebaskan secara automatik jika dia atau dia masuk ke dalam milik tuan yang berkaitan secara langsung dengannya.  
Gordon berpendapat bahawa Quran khususnya dan perundangan Islam secara amnya tidak meletakkan premium pada penghasilan tetapi memegangnya sebagai satu cara untuk penebusan dosa.  Dia menyatakan bahawa "Manumission adalah salah satu dari beberapa ketaatan yang mulia yang dapat menolong orang yang saleh dan bukannya yang paling penting,"  menyatakan bahwa pilihan lain termasuk mengesahkan iman kepada Tuhan dan memberikan makanan kepada orang miskin.  Beliau menyimpulkan bahawa "tidak terdapat percanggahan antara menjadi Muslim yang taat dan hamba yang berhutang juga."

Abolitionisme

Pergerakan penghapusan bermula pada abad ke-19 di England  dan kemudian di negara-negara Barat yang lain memengaruhi perhambaan di tanah Muslim baik dalam doktrin maupun dalam praktik.   Salah satu dekrit agama yang pertama datang dari dua penghormatan tertinggi ritus Hanafi dan Maliki di Empayar Uthmaniyyah.  Pihak berkuasa agama ini mengisytiharkan bahawa perhambaan adalah sah pada dasarnya tetapi ia dikesali akibatnya.  Mereka menyatakan dua pertimbangan agama atas sokongan mereka untuk penghapusan perhambaan: "pembebanan awal orang-orang yang bersangkutan adalah di bawah syak wasangka kerana penyebaran Islam di negara mereka sekarang; tuan tidak lagi mematuhi aturan-aturan yang baik yang mengawal hak mereka dan melindungi mereka dari perbuatan salah. "  
Menurut Brunschvig, walaupun penghapusan perhambaan itu seolah-olah menjadi inovasi yang tidak adil dan bertentangan dengan Al-Qur'an dan praktik umat Islam awal, realitas dunia moden menyebabkan "evolusi yang dapat dilihat dalam pemikiran umat Islam terdahulu sebelum akhir dari abad ke-19. "  Umat Islam ini berpendapat bahawa Islam pada keseluruhannya "telah memberikan banyak yang sangat baik kepada para korban perhambaan" dan bahawa institusi perhambaan dikaitkan dengan tahap ekonomi dan sosial tertentu di mana Islam berasal.  Menurut tesis berpengaruh Ameer Ali , Islam hanya menoleransi perhambaan melalui keperluan sementara dan pemansuhannya yang lengkap tidak mungkin pada masa Muhammad.  Menjelang awal abad ke-20, idea bahawa Islam hanya menoleransi perhambaan kerana keperluannya adalah berbeza-beza yang diambil oleh Ulema.  Walau bagaimanapun, ia tidak dapat mendapat sokongan di kalangan Wahabi pada tahun 1980-an.  
Menurut Brockopp, di empayar Uthmaniyyah dan di tempat lain, kontrak pembubaran ( kitaba ) telah digunakan oleh kerajaan untuk memberikan hamba cara untuk membeli kebebasan mereka dan dengan itu menamatkan perhambaan sebagai institusi.  Sesetengah pihak berkuasa mengeluarkan pengutuk perhambaan, menyatakan bahawa ia melanggar cita-cita Alquran kesamaan dan kebebasan.  Seterusnya, walaupun konservatif keagamaan datang untuk menerima perhambaan itu bertentangan dengan prinsip keadilan dan kesamaan Islam.

Pendapat Islamis

Terdahulu pada abad ke-20, sebelum "pembukaan" perhambaan oleh ulama Salafi seperti Shaykh al-Fawzan, pengarang Islam mengisytiharkan perhambaan ketinggalan zaman tanpa benar-benar mengesahkan dan mempromosikan penghapusannya.  Ini menyebabkan sekurang-kurangnya seorang sarjana (William Clarence-Smith  ) meratapi "penolakan Mawlana Mawdudi yang ditiadakan untuk menyerah pada perhambaan"  dan "penglihatan dan senyap Muhammad Qutb " yang terkenal.   

 Sayyid Qutb , cendekiawan Ikhwan Muslimin berkata dalam tafsirnya ( Tafsir ) Al-Quran: 
 Dan mengenai perhambaan, iaitu ketika perhambaan adalah struktur seluruh dunia dan yang dilakukan di kalangan orang Islam dan musuh mereka dalam bentuk pembebasan tawanan perang.  Dan adalah perlu bagi Islam untuk mengamalkan amalan yang sama sehingga dunia mencipta kod amalan baru semasa peperangan selain dari perhambaan.  
 Saudara lelaki Qutb Muhammad Qutb membezakan hubungan seksual antara pemilik hamba Muslim dengan hamba perempuan mereka dengan (pada pandangannya), amalan seks yang konsisten di Eropah kontemporari yang meluas dan buruk 
 Islam menjadikannya sah bagi seorang tuan untuk mempunyai beberapa wanita hamba yang ditawan dalam peperangan dan memohon supaya dia sendiri boleh melakukan hubungan seksual dengan mereka.  .  .  Eropah membenci undang-undang ini tetapi pada masa yang sama dengan senang hati membenarkan bahawa bentuk haiwanisme yang paling menjijikkan mengikut mana seorang lelaki mungkin mempunyai hubungan haram dengan mana-mana gadis yang datang melintasi dia dalam perjalanan untuk memuaskan nafsu haiwannya.  
 
Abul A'la Maududi dari Jamaat-e-Islami telah berkata: 
 Islam telah jelas dan melarang praktik primitif menangkap seorang lelaki yang bebas, menjadikannya hamba atau menjualnya menjadi perhambaan.  Pada ketika ini kata-kata yang jelas dan tegas Muhammad adalah seperti berikut: 
 "Terdapat tiga kategori orang yang saya sendiri akan menjadi plaintif pada Hari Penghakiman .  Daripada ketiga-tiga ini, dia adalah orang yang mengabdikan seorang lelaki yang bebas, kemudian menjualnya dan makan uang ini "(al-Bukhari dan Ibn Majjah). 
 Perkataan-perkataan Tradisi Nabi ini juga umum, mereka tidak layak atau dibuat sesuai dengan bangsa, bangsa, negara atau pengikut tertentu agama tertentu.    .  .  .  Selepas ini, satu-satunya bentuk perhambaan yang ditinggalkan dalam masyarakat Islam adalah tawanan perang, yang ditawan di medan perang.  Para tawanan perang ini ditahan oleh Kerajaan Islam sehinggalah kerajaan mereka bersetuju untuk menerima mereka kembali sebagai pertukaran untuk askar Muslim yang ditangkap oleh mereka   .  .  .  
Taqiuddin al-Nabhani , hakim shariah dan pengasas pergerakan Hizbut Tahrir , memberikan penjelasan berikut: 
 Apabila Islam datang, bagi situasi di mana orang dibawa ke perhambaan (contohnya hutang), Islam melaksanakan solat syariah untuk situasi tersebut selain perhambaan.  .  .  .  Ia (Islam) membuat hamba dan pemilik yang sedia ada membentuk kontrak perniagaan, berdasarkan kebebasan, bukan berdasarkan perhambaan.  .  .  Mengenai situasi peperangan, ... ia menjelaskan peraturan tawanan itu sama ada mereka disukai dengan melepaskan tanpa pertukaran apa-apa, atau mereka ditebus untuk wang atau ditukar kepada orang Islam atau bukan Islam Orang Khilafah .  
 Laman web organisasi menegaskan bahawa kerana sejarah syariah bertindak balas terhadap kontrak, bukan institusi perhambaan, Khilafah masa depan tidak dapat memperkenalkan kembali perhambaan.  
Walaupun ulama terkenal Twelver Shia Islam telah bergabung dalam deklarasi terhadap perhambaan kontemporari,  sekurang-kurangnya seorang ayatollah Shi'a Islam yang kuat ( Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi , ahli Sidang Pakar Iran,   badan yang bertanggungjawab untuk memilih Ketua Pemimpin Iran  ) telah membuat beberapa kenyataan mengisytiharkan kebencian perhambaan di zaman moden.   Dalam satu temu bual tahun 2006 dia menyatakan, 
 Hari ini juga, jika ada peperangan antara kita dan golongan kafir, kita akan mengambil hamba.  Ketetapan perhambaan tidak berakhir dan kekal.  Kami akan mengambil hamba dan kami akan membawa mereka ke dunia Islam dan memelihara mereka dengan umat Islam.  Kami akan membimbing mereka, menjadikan mereka orang Islam dan kemudian mengembalikan mereka ke negara mereka.   
 Sebagai tindak balas kepada kumpulan ekstremis Nigeria, Boko Haram membenarkan pembenaran Quran bagi orang penculikan dan pendudukan,   dan pembenaran agama ISIL untuk memperhamba wanita Yazidi sebagai rampasan perang seperti yang didakwa dalam majalah digital mereka Dabiq ,       126 ulama Islam dari seluruh dunia Islam, pada akhir September 2014 menandatangani surat terbuka kepada pemimpin negara Islam Abu Bakr al-Baghdadi , Al - Quran dan hadith untuk membenarkan tindakannya.     Surat itu menuduh kumpulan mendesak fitna - menghasut - dengan memulakan perhambaan di bawah pemerintahannya dengan melanggar konsensus anti-perhambaan masyarakat akademik Islam .

Sokongan Salafi untuk perhambaan

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, menurut beberapa ulama,  terdapat "pembukaan semula"  isu perhambaan oleh beberapa cendekiawan Islam Salafi yang konservatif selepas "menutup "nya sebelum abad ke-20 ketika negara-negara muslim mengharamkan perhambaan dan" kebanyakan ulama Islam "mendapati amalan" itu tidak sesuai dengan akhlak Al-Qur'an. "   
Seorang ahli hukum Arab kontroversi tingkat tinggi, Shaykh Saleh Al-Fawzan , berkata dalam syarahan, "Perhambaan adalah sebahagian daripada Islam.  Perhambaan adalah sebahagian daripada jihad, dan jihad akan kekal selama ada Islam. "   Beliau kemudiannya menolak penulis-penulis Islam yang sebaliknya sebagai orang yang jahil dan "pengikut buta".   Pada masa fatwa itu, al-Fawzan adalah ahli Majlis Tertinggi Kanan , badan agama tertinggi Arab Saudi, ahli Majlis Perundangan dan Penyelidikan Agama , Imam Putera Mitaeb Masjid di Riyadh, dan seorang profesor di Imam Mohamed Bin Saud Islamic University, pusat pembelajaran utama Wahhabi di negara ini.     Seorang lagi ulama Saudi terkemuka, Saad Al-Buraik telah mendesak rakyat Palestin untuk memperhamba wanita "orang Yahudi".