Maimonides

Nama

Nama penuh Ibrani Maimonides adalah Moshe ben Maimon (Bahasa Ibrani: משה בן מימון) dan nama Arabnya adalah ʼAbū ʻImrān Mūsā bin Maymūn ibn ʻAbdallāh al-Qurtubiyy al-ʼIsrāʼīliyy (أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي الإسرائيلي ). Meskipun dia telah secara umum digelarkan dengan nama Greeknya, Moses Maimonides (Μωυσής Μαϊμονίδης). Kesemuanya nama ini secara harfiah bermakna "Musa, anak Maimon." Beberapa karya Yahudi menggelarnya Maimoni (מימוני). Meskipun, kebanyakan karya Yahudi merujuknya dengan most Jewish akronim Ibrani acronym pada panggilan dan namanya—רבי משה בן מימון (Rabai Moshe ben Maimon‎)—oleh itu, di kalangan orang Yahudi dia digelarkan רמב"ם (Rambam.)

Biografi

Tahun kelahirannya dipertikaikan, dengan Shlomo Pines menyarankan bahawa dia dilahirkan pada tahun 1138. Dia dilahirkan semasa zaman yang dianggap para sarjana sebagai akhir zaman keemasan tamadun Yahudi di Sepanyol, selepas kurun-kurun pertama peemrintahan orang Moor. Pada usia kanak-kanak, dia mula berminat dengan sains tulen dan falsafah. Di samping pembacaan karya-karya sarjana Islam, dia juga membaca karya-karya ahli falsafah Yunani yang tercapai menerusi terjemahan dalam bahasa Arab. Maimonides tidak dikenali sebagai penyokong Kabbalah. Dia menyuarakan tentangan kepada puisi, puisi terbaik pun diisytihar sebagai palsu, memandangkan ia diasaskan atas rekaan semata-mata - dan ini juga di dalam bumi yang telah menghasilkan sebegitu banyak ungkapan-ungkapan indah ilham Ibrani dan Arab. Pendeta ini yang dimuliakan kerana personaliti waraknya dan juga kerana tulisan-tulisannya, menjalani kehidupan yang tidak tenteram, dan menulis banyak karya-karyanya ketika berkelana atau bermukim. Maimonides mempelajari Torah daripada bapanya Maimon yang pula belajar dari Rabbi Joseph ibn Migash - seorang pelajar Isaac Alfasi.
Dinasti al-Muwahhidun dari Afrika Utara menakluki Cordoba pada tahun 1148, dan mengancam masyarakat Yahudi di Sepanyol dengan pilihan samada memeluk Islam, mati atau buang negeri. Keluarga Maimonides beserta kebanyakan orang Yahudi memilih buang negeri. Dalam tempoh 10 tahun mereka berpindah ke selatan Perancis untuk mengelakkan diri daripada al-Muwahhidun, namun akhirnya mereka menetap di Fes di Maghribi. Dalam masa ini, dia mengarang ulasannya yang disanjung ramai terhadap Mishnah pada tahun-tahun 1166-1168.
Selepas tinggal sementara di Maghribi, dia dan keluarganya tinggal sebentar di Tanah Suci sebelum menetap di Fustat, Mesir sekitar tahun 1168. Tidak lama kemudian, Maimonides membantu dalam usaha menyelamatkan orang-orang Yahudi yang ditawan semasa kepungan Raja Almaric I terhadap sebuah bandar Mesir, Bilbays. Dia mengirim lima pucuk surat kepada masyarakat-masyarakat Yahudi Mesir rendah yang meminta mereka mengumpulkan wang untuk membayar tebusan. Wang-wang itu dikumpulkan dan kemudian diserahkan kepada dua orang hakim yang dihantar ke Palestin untuk berunding dengan Tentera Salib. Tawanan-tawanan itu akhirnya dibebaskan. Berikutan kejayaan ini, keluarga Maimonides memberi simpanan mereka kepada anak bongsu, David, seorang pedagang dengan harapan dia akan mengembangkan kekayaan mereka. Maimonides mengarahkannya supaya hanya mendapatkan barangan di pelabuhan Sudan, Aydhab, tetapi, setelah perjalanan yang sukar dan panjang melalui gurun, David tidak menyukai barangan yang ditawarkan di bandar pelabuhan itu. Jadi dia belayar ke India bertentangan dengan kehendak abangnya memandangkan kekayaan besar dapat ditemui di Timur. Malangnya, David lemas di lautan sekitar 1169-1170 sebelum dia berjaya sampai ke India. Kematian adiknya itu menyebabkan Maimonides jatuh sakit dengan hiba. Di dalam sepucuk surat yang dijumpai di Genizah Kaherah, dia kemudian menjelaskan:
Nasib malang terbesar yang menimpaku sepanjang hayatku-lebih buruk daripada yang lain-adalah kematian wali itu, semoga kenangannya diberkati, yang lemas di lautan India, yang membawa banyak wang milikku, dia dan lain-lain, dan meninggalkan padaku seorang anak perempuan yang masih kecil dan seorang janda. Pada hari aku menerima perkhabaran buruk itu, aku jatuh sakit dan terlantar di pembaringan selama lebih kurang setahun, menderita kesakitan, demam panas dan kemurungan, dan hampir aku berputus asa. Sudah hampir lapan tahun berlalu, namun aku masih menangisi dan tidak mampu menerima hiburan hati. Dan bagaimana harus aku hiburkan hatiku sendiri? Dia membesar dia atas lututku, dia adikku, dia muridku.
Selepas sembuh, dia dilantik menjadi Nagid masyarakat Yahudi Mesir sekitar tahu 1171. Arabis S.D. Goitein percaya bahawa kepemimpinan yang ditunjukkannya semasa menebus tawanan Tentera Salib membawa kepada pelantikannya. Tetapi memandangkan keluarga Maimonides telah melaburkan simapanan mereka dalam usaha niaga David, apabila dia lemas, kesemua wang itu lenyap. Ini memaksa Maimonides menjadi seorang ahli perubatan. Maimonides pernah menjalani latihan sebagai ahli perubatan di Cordoba dan Fes. Dia menerima pengiktirafan meluas dan menjadi tabib istana bagi Wazir Agung al-Fadl, kemudian bagi Sultan Salahuddin al-Ayyubi, selepas kematian baginda pun dia kekal menjadi tabib bagi keluarga diraja itu. Di dalam penulisannya dia menggambarkan banyak keadaan penyakit termasuklah asma, diabetes, hepatitis dan pneumonia dan menekankan kesederhanaan dan gaya hidup yang sihat. Karya-karyanya mempengaruhi banyak generasi ahli perubatan. Dia berpengetahuan dalam perubatan Yunani dan Parsi, dan mengikuti prinsip-prinsip humorisme dalam tradisi perubatan Galen, tetapi tidak membuta tuli menerima sebaliknya menggunakan pemerhatian dan ujikajinya sendiri. Bagaimana pun, Frank menunjukkan bahawa di dalam penulisan-penulisan perubatannya dia tidak cuba menerokai idea-idea baru sebaliknya mentafsir karya-karya berotoriti supaya semua karya-karya itu dapat diterima. Maimonides mempamerkan dalam interaksinya dengan pesakit sifat-sifat yang pada hari ini dapat disebut sebagai kesedaran antara budaya dan hormat terhadap autonomi pesakit. Di dalam sepucuk surat yang terkenal, dia menggambarkan rutin hariannya: Setelah melawat istana Sultan, dia tiba di rumah dalam keadaan letih dan lapar, di situ "aku mendapati bilik antara telah dipenuhi dengan orang Yahudi dan bukan Yahudi...aku merawat mereka dan menulis preskripsi bagi penyakit mereka...sehingga ke petang...dan aku menjadi sangat lemah tidak bermaya."
Maimonides meninggal dunia pada 20 Tevet di Fustat, tempat dia dipercayai dikebumikan sebentar sebelum dikebumikan semula di Tiberias, sebuah bandar di pantai barat Laut Galilee, Galilee rendah, Palestin. Bagaimana pun, lokasi kubur Maimonides tidak sunyi daripada kontroversi dan di kalangan masyarakat Yahudi Kaherah terdapat tradisi yang mempertahankan bahawa kuburnya masih kekal di Mesir.
Maimonides dan isterinya, anak perempuan Mishael ben Yeshayahu Halevi dikurniakan dengan seorang cahaya mata, Avraham, yang diiktiraf sebagai sarjana ulung dan yang mewarisinya sebagai Nagid dan sebagai tabib istana pada usia 18 tahun. Dia amat memuliakan kenangan bapanya, dan sepanjang kariernya dia mempertahankan penulisan bapanya terhadap semua kritikan. Jawatan Nagid dipegang oleh keluarga Maimonides selama empat generasi berturut-turut sehingga akhir kurun ke-14.
Dia dihormati secara meluas sehingga ke Sepanyol dan sebuah patungnya telah didirikan di Cordoba di hadapan satu-satunya saumaah di bandar yang terlepas dari kemusnahan; meskipun tidak lagi berfungsi sebagai rumah ibadah Yahudi, ia terbuka kepada umum.

Pengaruh

Maimonides adalah salah seorang tokoh yang paling berpengaruh dalam falsafah Yahudi zaman pertengahan. Satu ungkapan popular zaman pertengahan yang juga menjadi epitafnya menyatakan Daripada Moshe (ibn Imran) kepada Moshe (ibn Maimon) tiada seorang pun yang serupa dengan Moshe.
Sarjana-sarjana Yahudi radikal dalam kurun-kurun berikutnya dapat dicirikan sebagai "pro-Maimonides" atau "anti-Maimonides." Sarjana-sarjana sederhana mengamalkan eklektisime yang sebahagian besarnya menerima pandangan dunia Aristotelianisme Maimonides, tetapi menolak elemen-elemen yang dianggap mereka bertentangan dengan tradisi agama. Eklektisisme sebegitu mencapai puncaknya pada kurun-kurun ke-14 dan 15.
Kritik yang paling keras di zaman pertengahan adalah Or Adonai oleh Hasdai Crescas. Crescas menentang arah aliran eklektik itu dengan memusnahkan kepastian pandangan dunia Aristotelianisme, bukan sahaja dalam urusan keagamaan, malah dalam bidang-bidang sains paling asas pada zaman pertengahan (seperti fizik dan geometri). Kritik Cescas mendorong sebilangan sarjana kurun ke-15 untuk menulis pembelaan bagi Maimonides. Terjemahan karya Crescas telah dihasilkan oleh Harry Austryn Wolfson dari Harvard University pada tahun 1929.

Teologi negatif

Prinsip ini yang mengilhami aktiviti falsafahnya, serupa dengan rukun asas Skolastisisme: tiada pertentangan antara kebenaran yang diwahyukan Tuhan dan pencarian minda manusia dalam sains dan falsafah. Maimonides terutama sekali bergantung pada sains Aristotle dan ajaran Talmud, umumnya menemui asas dalam yang terdahulu bagi yang terkemudian. Bagaimana pun, dalam beberapa titik penting, dia menyimpang dari ajaran Aristotle; sebagai contoh, dia menolak doktrin Aristotelianisme yang menyatakan bahawa jagaan hemat Tuhan hanya mencakupi kemanusiaan sahaja, bukan perseorangan.
Maimonides was led by his admiration for the neo-Platonic commentators to maintain many doctrines which the Scholastics could not accept. For instance, Maimonides was an adherent of "negative theology" (also known as "Apophatic theology".) In this theology, one attempts to describe God through negative attributes. For instance, one should not say that God exists in the usual sense of the term; all we can safely say is that God is not non-existent. We should not say that "God is wise"; but we can say that "God is not ignorant," i.e. in some way, God has some properties of knowledge. We should not say that "God is One," but we can state that "there is no multiplicity in God's being." In brief, the attempt is to gain and express knowledge of God by describing what God is not; rather than by describing what God "is."
The Scholastics agreed with him that no predicate is adequate to express the nature of God; but they did not go so far as to say that no term can be applied to God in the affirmative sense. They admitted that while "eternal," "omnipotent," etc., as we apply them to God, are inadequate, at the same time we may say "God is eternal" etc., and need not stop, as Moses did, with the negative "God is not not-eternal," etc. In essence what Maimonides wanted to express is that when people give God anthropomorphic qualities they do not explain anything more of what God is, because we cannot know anything of the essence of God.
Maimonides' use of apophatic theology is not unique to this time period or to Judaism. For example, Pseudo-Dionysius the Areopagite and Maximus the Confessor, Eastern Christian theologians, developed apophatic theology for Christianity nearly 900 years earlier. See Negative theology for uses in other religions.

Ramalan

He agrees with "the philosophers" in teaching that, man's intelligence being one in the series of intelligences emanating from God, the prophet must, by study and meditation, lift himself up to the degree of perfection required in the prophetic state. But here, he invokes the authority of "the Law," which teaches that, after that perfection is reached, there is required the "free acts of God," before the man actually becomes a prophet.

Masalah kejahatan

Maimonides wrote on theodicy (the philosophical attempt to reconcile the existence of a God with the existence of evil in the world). He took the premise that an omnipotent and good God exists. He adopts the Aristotelian view that defines evil as the lack of, or the reduced presence of a God, as exhibited by those who exercise the free choice of rejecting belief.

Astrologi

Maimonides answered an inquiry concerning astrology, addressed to him from Marseille. He responded that man should believe only what can be supported either by rational proof, by the evidence of the senses, or by trustworthy authority. He affirms that he had studied astrology, and that it does not deserve to be described as a science. The supposition that the fate of a man could be dependent upon the constellations is ridiculed by him; he argues that such a theory would rob life of purpose, and would make man a slave of destiny. (See also fatalism, predestination.)

Kepercayaan benar lawan kepercayaan perlu

In "Guide for the Perplexed" Book III, Chapter 28, Maimonides explicitly draws a distinction between "true beliefs," which were beliefs about God that produced intellectual perfection, and "necessary beliefs," which were conducive to improving social order. Maimonides places anthropomorphic personification statements about God in the latter class. He uses as an example the notion that God becomes "angry" with people who do wrong. In the view of Maimonides (taken from Avicenna) God does not actually become angry with people, as God has no human passions; but it is important for them to believe God does, so that they desist from sinning.

The Oath of Maimonides

The Oath of Maimonides is a document about the medical calling and recited as a substitute for the Oath of Hippocrates. The Oath is not to be confused with a more lengthy Prayer of Maimonides. These documents may not have been written by Maimonides, but later. The Prayer appeared first in print in 1793 and has been attributed to Marcus Herz, a German physician, pupil of Immanual Kant.

Maimonides dan ahli Pemoden

Maimonides remains the most widely debated Jewish thinker among modern scholars. He has been adopted as a symbol and an intellectual hero by almost all major movements in modern Judaism, and has proven immensely important to philosophers such as Leo Strauss; and his views on the importance of humility have been taken up by modern humanist philosophers, like Peter Singer and Iain King. In academia, particularly within the area of Jewish Studies, the teaching of Maimonides has been dominated by traditional, generally Orthodox scholars, who place a very strong emphasis on Maimonides as a rationalist. The result of this is many sides of Maimonides's thought, for example his opposition to anthropocentrism, have been obviated. There is some movement in postmodern circles, e.g. within the discourse of ecotheology, to claim Maimonides for other purposes. Maimonides's reconciliation of the philosophical and the traditional has given his legacy an extremely diverse and dynamic quality.

Penghormatan dan peringatan

Maimonides has been memorialized in numerous ways. For example, one of the Learning Communities at the Tufts University School of Medicine bears his name. There is also Maimonides School in Brookline, Massachusetts, the Brauser Maimonides Academy in Hollywood, Florida, and Maimonides Medical Center in Brooklyn, New York. In 2004, conferences were held at Yale, Florida International University, Penn State, and the Rambam hospital in Haifa. To commemorate the 800th anniversary of his death, Harvard University issued a memorial volume.  In 1953, the Israel Postal Authority issued a postage stamp of Maimonides, pictured. In March 2008, during the Euromed Conference of Ministers of Tourism, The Tourism Ministries of Israel, Morocco and Spain agreed to work together on a joint project that will trace the footsteps of the Rambam and thus boost religious tourism in the cities of Córdoba, Fez and Tiberias . Rambam Hospital in Haifa, Israel, is named for him.