Upacara Syria Timur

Upacara Syria Timur adalah sebuah liturgi Kristian, dikenali pula sebagai upacara Asiro-Kaldea,  'Upacara Asiria atau Kaldea' , ataupun  'upacara Parsi' , walaupun sebenarnya upacara ini berasal dari  Edessa, Mesopotamia. Upacara ini sedari dulu digunakan dalam Gereja Timur, dan masih digunakan dalam Gereja-Gereja derivatif, yakni Gereja Timur Asiria, Gereja Timur Kuna,  Gereja Katolik Kaldea , serta Gereja Katolik Siro-Malabar. Dua Gereja yang disebut paling akhir adalah  Gereja-Gereja Katolik Timur dalam  persekutuan penuh dengan kesucian.

Sejarah

Asal-usul upacara ini tidak diketahui. Menurut tradisi (berdasarkan legenda Raja Abgar yang bersurat-suratan dengan Kristus, yang telah terbukti apokrif) bahawasanya  St. Tomas Rasul, dalam perjalanannya ke India, menegakkan agama Kristian di Mesopotamia, Asiria, dan Parsi, kemudian mempercayakannya kepada  Adaeus (atau Tadius), "salah satu dari tujuh puluh murid", dan Maris. Pada tradisi inilah asal usul liturgi Syria Timur didasarkan, namun konon telah disemak semula oleh Patriarch Yeshuyab III kira-kira pada 650 Sekalipun demikian, sebahagian pihak menganggap liturgi ini dikembangkan dari liturgi Antiokhia. 
Sesudah Majlis Efesus I (431), Gereja Seleukia-Ktesifon, yang selama ini dipimpin oleh seorang katolikos di bawah Patriarch Antiokhia, menolak pengutukan atas Nestorius. Sebagai sebahagian daripada Perpecahan Nestorian, Gereja Seleukia-Ktesifon memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik. Pada 498 katolikos digelari "Patriarch Timur", dan selama berabad-abad Gereja misioner tersukses ini terus merebak ke seluruh penjuru Parsi, Tartar, Mongolia, China, dan India, berkembang secara mandiri, dan jarang sekali bersentuhan dengan dunia Kristian lain . 
Di akhir abad ke-14, penaklukan Timur Leng menghancurleburkan Gereja ini dalam sekali serangan, hanya menyisakan sedikit komuniti kecil di Parsi, Turki Asia, Cyprus, India Selatan, dan Sokotra. Umat ​​Nestorian Cyprus bergabung dengan Roma pada 1445; pada abad ke-16 terjadi Perpecahan dalam patriarkat antara  Mar Shimun dan Mar Elia; Agama Kristian di Sokotra menghilang sekitar abad ke-17. Gereja Malabar terpecah menjadi golongan Katolik Timur dan golongan skismatik pada 1599; golongan yang pertama beralih dari upacara Syria Timur mereka yang murni ke sebuah versi Katolik Roma yang sudah terlatinisasi, sementara golongan kedua beralih dari Nestorianisme ke Miafisitisme dan menerima pakai Rite Syria Barat kira-kira 50 tahun kemudian. Pada 1681 Unia Kaldea, yang berjuang mewujudkan keberadaannya sejak 1552, akhirnya terbentuk, dan pada 1778 menerima tambahan kekuatan dengan bergabungnya patriarkat Mar Elia, dan yang tersisa dari Gereja Nestorian hanyalah penduduk sebuah daerah yang terletak antara tasik Van, tasik Urmia dan sungai Tigris, serta tanah jajahan di Palestin. Penduduk inipun makin mengecil selepas pembunuhan besar-besaran oleh bangsa Kurdi pada 1843, dan bergabungnya sejumlah besar penganutnya dengan Gereja Russia beberapa tahun terakhir. 
Di penghujung abad ke-19 timbul usaha untuk membentuk sebuah "Gereja Kaldea Katolik Bebas", mengikuti contoh "Kaum Katolik Lama". Usaha ini mengakibatkan terpisahnya segolongan umat dari Gereja-Gereja Katolik Timur.

Ibadat harian

Inti dari ibadat harian upacara Syria Timur, sebagaimana  ibadat harian lazimnya, adalah pendarasan Mazmur. Hanya ada tiga ibadat yang biasanya ditunaikan dalam sehari (petang, tengah malam, dan pagi hari). Ada juga ibadat penutup ( completorium ), namun ibadat ini jarang sekali dilaksanakan. Walaupun pada hakikatnya hanya ibadat pagi dan ibadat sore yang umum dipakai, namun setiap hari baik jamaah maupun rohaniwan memadati tempat-tempat ibadat untuk menunaikan dua ibadat ini. Biara Nestorian (yang kini sudah tidak ada lagi) pada masa lampau mempunyai kebiasaan beribadat tujuh kali sehari, dan dalam tiap ibadat didaraskan tiga  hulali  Mazmur. Ini bermakna seluruh ayat Mazmur didaraskan setiap hari. Tata ibadat harian upacara Syria Timur saat ini mempunyai tujuh  hulali  Mazmur dalam ibadat malam pada hari-hari biasa, sepuluh pada hari Minggu, tiga pada hari-hari peringatan para kudus, dan keseluruhan Mazmur pada hari-hari peringatan Yesus Kristus. 
Dalam ibadat petang, terdapat empat hingga tujuh Mazmur pilihan, jumlahnya berbeza-beza setiap hari, dan juga  Syuraya  (Mazmur singkat), biasanya mengandungi ayat-ayat dari Mazmur 118, berbeza-beza setiap dwipekan (dua minggu). 
Dalam ibadat pagi, Mazmur-Mazmur yang tetap adalah Mazmur 109, 90, 103 (ayat 1 hingga 6), 112, 92, 148, 150, dan 116 Pada hari-hari biasa dan hari-hari peringatan para kudus, Mazmur 146 didaraskan sesudah Mazmur 148, dan pada hari-hari biasa Mazmur 1 ayat 1 hingga 18 didaraskan paling akhir. Selain Mazmur, ibadat harian juga terdiri atas doa-doa, antifon-antifon, Litani-Seniman itu, dan selipan tambahan-tambahan ( giyura ) di antara ayat-ayat Mazmur, seperti stikera dalam Gereja Yunani, hanya saja lebih panjang. Pada hari-hari Minggu, didaraskan  Gloria in Excelsis  dan  Benedicte  sebagai ganti Mazmur 146. 
Baik ibadat pagi maupun petang diakhiri dengan beberapa doa, pemberkatan, ( Khuthama , "Pemeteraian"), salam damai, dan kepercayaan. Selain Mazmur, bahagian-bahagian tersebut juga berubah-ubah pada hari-hari raya (hanya sedikit yang berubah), dan pada hari-hari dwipekan. Dwipekan terdiri atas dua pekan yang masing-masing disebut "sebelum" ( Qdham ) dan "sesudah" ( Wathar ), menurut kumpulan yang memulakan ibadat (ada dua kumpulan dalam tiap ibadat). Oleh kerana itu buku tata ibadat harian upacara ini disebut  Qdham u wathar , atau lebih lanjut  Kthawa daqdham wadhwathar , "Kitab Sebelum dan Sesudah".

Ibadat sakramen dan ibadat-ibadat lain

Selain Ekaristi, sakramen-sakramen yang diakui umat Nestorian adalah  Sakramen Pembaptisan, yang selalu disertai  pengurapan (pengurapan semacam ini dalam upacara-upacara Timur lain setara dengan  Sakramen Krisma),  Sakramen Imamat, dan  Sakramen Pernikahan. Umat ​​Nestorian tidak mengakui adanya sakramen  Sakramen Tobat dan  Sakramen Minyak Suci. Sakramen Minyak Suci seolah-olah tidak dikenali oleh umat Nestorian, walaupun  Assemani ("Bibliotheca Orientalis", mata 51, ​​halaman 272) berpendapat bahawa berdasarkan buku-buku liturgi Nestorian tampaknya dihilangkannya sakramen tersebut adalah sebuah kesalahan moden. Umat ​​Katolik Kaldea saat ini mempunyai tata ibadat Sakramen Minyak Suci yang mirip dengan yang dimiliki upacara Bizantium dan upacara Syria Barat. Ibadat yang paling mendekati Sakramen Tobat dalam Gereja Nestorian adalah semacam upacara (dianggap sakramen) perdamaian bagi para murtadin dan orang-orang yang  terekskomunikasi. Doa-doa upacara ini kadang-kadang digunakan untuk penitensi lain. Hujah Assemani ("Bibliotheca Orientalis", mata 8, halaman 286) bahawa keyakinan akan penitensi sebagai sebuah sakramen pernah dianuti umat Nestorian kuna tidaklah muktamad. Umat ​​Kaldea mempunyai tata ibadat Sakramen Tobat yang mirip dengan yang dimiliki upacara Latin. Gereja Nestorian menghapuskan Pernikahan dari senarai sakramen mereka, dan menurut Ebedyeshu melengkapi jumlah  misteri  (sakramen) menjadi tujuh dengan memasukkan Ragi Suci dan Tanda Salib, namun kini mereka tidak terlalu pasti berhubung dengan defenisi dan jumlahnya. 
Upacara lain yang cukup menarik adalah pentahbisan bangunan Gereja (pemberkatan bangunan Gereja baru). Minyak (bukan minyak Krisma) berperanan penting dalam ibadat-ibadat ritual ini. Minyak digunakan dalam upacara Pembaptisan (mungkin sekali untuk Pengukuhan), dalam upacara perdamaian para murtadin dan lain-lain, dalam upacara pentahbisan bangunan Gereja, dan dalam pembuatan roti untuk Ekaristi. Minyak tidak digunakan untuk pentahbisan maupun untuk mengurapi orang sakit. Ada dua jenis minyak; yang pertama adalah minyak zaitun biasa, diberkati atau tidak diberkati sesuai keperluan, yang kedua adalah minyak Tanduk Suci. Minyak Tanduk Suci, walaupun hanya minyak biasa, setara dengan minyak Krisma ( myron ) dalam upacara-upacara lain, dan diyakini telah diwarisi turun-temurun dari para Rasul bersama-sama dengan Ragi Suci. Menurut legenda, konon John Pembaptis menampung air yang menitis dari tubuh Kristus ketika dibaptis lalu menyimpannya. Dia kemudian memberikannya kepada St Yohanes Penginjil, yang bergaul dengan sebahagian dari air yang keluar dari perut Kristus ketika ditikam lembing. Pada malam perjamuan terakhir, Yesus memberikan dua roti kepada St Yohanes dan berpesan agar menyimpan salah satunya sebagai Ragi Suci. St Yohanes kemudian mengusap roti yang disimpannya sebagai Ragi Suci dengan sebahagian darah yang mengalir dari lambung Kristus. Seusai pentakosta, para Rasul mencampur minyak dengan air suci tadi, dan masing-masing menyimpan setanduk penuh daripada campuran itu. Rotinya mereka haluskan, dicampur dengan tepung dan garam, lalu disimpan sebagai Ragi Suci. Minyak Tanduk suci terus-menerus ditambah dengan minyak yang diberkati oleh uskup pada malam Khamis Putih.