Bhagavad Gita

Latarbelakang

Bhagavad Gita diberikan di medan Peperangan Mahabharata di Kurukshetra, yang kini merupakan sebuah bandar kecil di negeri Haryana, 120 km dari New Delhi.
Bhagavad Gita bermula dengan soalan Dhritarashtra kepada Sanjaya tentang keadaan di medan Kurukshetra. Dengan kesaktiannya, Vyasa telah memberikan Sanjaya mata mistik untuk melihat semua peristiwa yang berlaku jauh di Kurukshetra. Demikian, Sanjaya dapat menceritakan kepada Dhritarashtra perkembangan di medan peperangan itu.
Sebelum permulaan perang kemuncak, Arjuna, putera Pandava meminta Sri Krishna untuk membawa kereta pedatinya ke tengah-tengah pasukan Kaurava dan Pandava. Selepas melihat kedua-dua pihak yang akan bertempur, Arjuna mula bercakap seolah-olah dia tidak sanggup untuk berperang. Beliau memberi alasan bahawa pasukan Kuru terdiri daripada saudara-mara dan kawan-kawan sendiri, serta para guru yang dihormatinya. Walaupun para Kaurava pernah berbuat jahat terhadapnya, mereka tetap saudara-saudara dan teman-temannya yang beliau kenal sejak kecil. Disebabkan keraguannya ini, Arjuna meminta nasihat daripada kawan, saudara, pemandu kereta pedati, dan pembimbingnya, Sri Krishna, salah satu avatar Maha Vishnu.
Pada mulanya, Sri Krishna memarahi Arjuna kerana berkelakuan seperti seorang pengecut. Kemudian, Sri Krishna menunjukkan bahawa Arjuna berada dalam delusi. Arjuna telah terkeliru dan tidak dapat membezakan antara emosi dan kerohanian. Sebagai seorang Aryan yang beradab, Arjuna tidak harus berkelakuan sedemikian. Tindakan Arjuna tidak sepadan dengan kedudukannya, mencemuh statusnya sebagai seorang wira dan seterusnya akan menafikan haknya untuk memasuki syurga. Sebagai seorang wira Kshatriya, Arjuna mempunyai tanggungjawab untuk berperang demi keadilan.
Seterunya, Sri Krishna mengingatkan Arjuna tentang kekuatan semulajadinya yang berasal daripada Atman atau Ketuhanan Rohnya. Roh manusia adalah abadi, Kematian hanya merupakan pelepasan tubuh, tetapi roh masih kekal. Krishna meneruskan dengan penjelasan laluan yoga terhadap pengabdian, tindakan, tafakur dan pengetahuan.
Pada dasarnya, Bhagavad Gita mengusulkan bahawa kesedaran yang benar datangnya daripada pelepasan persamaan diri dengan ego, dan sesorang harus menyamakan diri dengan Roh yang abadi (Atman; ), iaitu Kesedaran Ketuhanan yang muktamad. Melalui pemisahan diri daripada Ego peribadi, seorang yogi, iaitu pengikut sesuatu laluan Yoga, dapat mengatasi kematian dan menjauhi diri daripada perapatan kepada dunia kebendaan untuk melihat Tuhan (Brahman).
Untuk menunjukkan ketakterhinggaan Brahman yang tidak dapat diketahui, Krishna memberikan Arjuna visi kosmos (walaupun hanya buat sementara sahaja), dan membenarkan putera itu melihatNya dalam semua Kemuliaan Ketuhanan. Krishna mendedahkan bahawa pada dasarnya, Beliau adalah kedua-dua intisari muktamad bagi Kewujudan di dalam alam semesta, serta jasad fizikal alam semesta ini yang dipanggil Vishvarupa/Viratrupa.
Gita merujuk kepada perang ini sebagai "Dharma Yuddha" yang hanya bermaksud "perang demi kebaikan". Bab 4, rangkap 7 menyatakan dengan jelas bahawa Tuhan menjelma untuk menegakkan semula Dharma di dunia ini.

Kandungan

Dalam epik Mahabharata, Sanjaya - penasihat Raja Dhritarashtra kembali ke Hastinapura untuk mengumumkan kematian Bhisma di medan pertempuran Kurukshetra. Atas permintaan Dhritarashtra, Sanjaya menceritakan tentang peperangan Mahabharata. Pada permulaan peperangan ini, Sri Krishna memberikan ilmu kepada Arjuna. Pada saat-saat akhir sebelum perang bermula, Arjuna, wira utama pasukan Pandava menjadi lemah dan enggan untuk berperang. Dengan penuh perasaan, Arjuna berkata bahawa dia tidak dapat membunuh sanak-saudara, sahabat-handai serta guru-gurunya sendiri demi mendapatkan kerajaan. Dalam keadaan kebingungan, Arjuna berserah kepada Sri Krishna dan meminta bimbingan-Nya. Menjawab kekeliruan dan dilema Arjuna, Sri Krishna menjelaskan tugas Arjuna sebagai seorang pahlawan dan putera, dan menghuraikan pelbagai konsep falsafah. Pada akhir perbincangan ini, Arjuna dengan fikiran yang jelas dan hati yang tenang, bersedia untuk melaksanakan tanggungjawabnya sebagai seorang pahlawan.

Rumusan

Bhagavad Gita mengandungi 18 bab-bab dalam Bhishma Parva, bab ke-6 (seksyen 25 hingga 42) epik Mahabharata. Menurut versi yang popular, terdapat 700 shloka atau ayat-ayat suci dalam Bhagavad Gita. Sebahagian besar ayat-ayat suci ini menggunakan gaya meter Anustubh (dipanggil Anusthubh Chhandas) dan sebahagian kecil menggunakan gaya meter Tristubh.
Edisi Sanskrit Gita menamakan setiap babnya sebagai suatu Yoga. Namun, dalam teks Mahabharata, bab-bab ini tidak ada sebarang tajuk bab. Menurut Swami Chidbhavananda, setiap satu lapan belas bab Gita diberikan nama sebagai yoga kerana setiap bab, sama seperti Yoga, "melatih badan dan minda". Beliau menamakan bab pertama sebagai "Arjuna Vishada Yoga" atau "Yoga Kekecewaan Arjuna". Sir Edwin Arnold menterjemahkan bab ini dalam bahasa Inggeris sebagai "The Distress of Arjuna".

Gita Dhyanam

Sembilan ayat Gita Dhyanam atau Dhyana Sloka bukanlah sebahagian daripada Gita. Namun, amnya, bab ini sering dicetak pada permulaan Gita. Ini ialah doa kepada pelbagai kitab suci, orang-orang alim, dewa-dewi, menjelaskan hubungan antara Gita dengan Upanishad, dan mengesahkan tentang rahmat Tuhan. Pada amnya, ayat-ayat ini akan dibacakan sebelum permulaan bacaan Gita.

Alam dan ciptaan atau evolusi

Gita membandingkan alam semesta ini dengan sebatang pokok yang songsang, akarnya berada di atas pada Tuhan (15.1-4). Hikayat popular bahawa Brahma (Pencipta bermuka empat) mencipta dunia semasa 'siang' dan menarikbaliknya ketika 'malam' juga dirujuk (8.17-19). Tuhan juga dipanggil dengan pelbagai nama seperti: Parabrahman (13.12). Paramatman (13.22, 31), Uttamapurusha atau Purushottama (15.17-19), Isvara (15.17; 18.61), Ksetrajña (13.2) dan Paramesvara (13.27).
Ciptaan dilakukan oleh Prakṛti menurut arahan Tuhan. Prakṛti dibahagikan dua kepada Para dan Apara. Apara Prakṛti atau prakṛti rendah terdiri daripada lapan perkara: lima unsur-unsur seperti air, api, manas (minda), buddhi (intelek) dan ahankara (egoisme). Paraprakṛti (prakṛti tinggi) pula terdiri daripada jiva atau roh-roh yang tidak terkira. Dengan kombinasi kedua-dua Prakṛti ini, ciptaan bermula. Alam semesta ini wujud dan musnah dalam Tuhan (7.4-6; 9.7). Sama seperti jalur yang menyokong butir-butir manik rantai, begitu juga Tuhan menyokong alam semesta ini (7.7). Sebagai Avyakta (Yang Tiada Rupa), Tuhan merangkumi seluruh alam semesta (9.4). Oleh itu, Tuhan menjadi intipati dalam ciptaan-Nya (10.41).

Kewujudan dan sifat Tuhan atau Yang Maha Mutlak

Tuhan bukan sahaja menjangkaui dan merangkumi segala-galanya (18.61), tetapi Dia juga boleh menjelma sebagai seorang manusia. Apabila Dharma merosot dan adharma bermaharajalela, demi mengembalikan Dharma, Tuhan menjelma. Tuhan menjelma dengan kehendak hati-Nya sendiri. Dengan kuasa maya-Nya dan menguasai Prakṛti, Tuhan mencipta badan-Nya (4.6.8).
Manusia dapat merapati Tuhan dengan lebih mudah dalam rupa-Nya sebagai manusia (9.26). Manusia boleh mendekati Tuhan dengan apa-apa cara dan semuanya diterima oleh Tuhan (4.11; 7.21-23). Pemuja-Nya tidak akan binasa (9.31). Sesiapa yang berserah kepada-Nya akan merentasi Māya (kuasa delusi Tuhan) yang sukar direntasi dengan mudah (7.14). Tuhan akan mengambil alih tanggungjawab pemuja-Nya yang berserah sepenuhnya kepada-Nya (9.22). Itulah sebabnya Tuhan berulangkali mendesak Arjuna untuk memupuk bhakti untuk-Nya dan berserah kepada-Nya (9,34; 11.55; 18.65, 66).

Sifat semula jadi manusia

Jīva atau roh individu ialah satu aspek penting dan tertinggi ciptaan atau dikenali sebagai Paraprakṛti (7.5). Jīva ialah sebahagian Tuhan (15.7). Jīva tidak lahir, tidak boleh dimusnahkan dan abadi (2.17-25). Seperti memakai pakaian, Jīva memakai badan dan kemudian membuangnya apabila badan menjadi uzur dan tua, dan mengambil badan baru (2.22). Ketika mengambil badan baru, Jīva memisahkan lima organ deria dan mindanya daripada Aparaprakṛti (7.4, 5) dan membawanya berpindah ke badan baru. Ajñana atau kejahilan mengaburi Jīva dengan menutupi jñana atau ilmu (5.15).

Sumbangan Khas Bhagavad Gita

Meskipun Bhagavad Gita diterima sebagai khazanah ajaran-ajaran Upanishad dan sebagai salah satu kitab asas Vedanta (prasthanatraya), tidak dapat dinafikan bahawa Bhagavad Gita telah memberikan beberapa idea baru kepada falsafah India. Mahakarya ini memberikan kita tiga doktrin asal:
i)    Doktrin niskama-karma-yoga (yoga tindakan tanpa keinginan) berserta dengan konsep svadharma dan lokasangraha
ii)    Doktrin yoga bersepadu sebagai suatu sadhana atau disiplin rohani yang komprehensif.
iii)    Doktrin Avatara (Jelmaan Tuhan)

Doktrin Niṣkāma-Karma-Yoga

Pada zaman Sri Krishna terdapat dua aliran utama yang menyebabkan dua pendapat dan jalan kehidupan yang berlainan. Satu ialah falsafah Abhyudaya (kepentingan duniawi) yang menekankan pelbagai upacara korban (yajña) dan yāga yang membolehkan seseorang memperolehi segala nikmat duniawi dan syurga. Namun, yajña dan yāga memakan masa, wang dan tenaga dan hasilnya cuma remeh-temeh. Oleh itu, para Rishi mengemukakan falsalah Niśśreyasa (kepentingan tertinggi) yang dapat memberikan nikmat abadi. Menurut fahaman kedua ini, manusia harus melepaskan semua tindakan untuk kepentingan diri sendiri, hidup bertafakur, dan melakukan hanya aktiviti-aktiviti yang perlu untuk menyara hidup dengan sederhana. Dalam kata lain, jalan kedua ini ialah kehidupan Saṁnyasa.
Secara semulajadi, kedua-dua jalan kehidupan ini hanya sesuai untuk golongan Brahmin dan Kshatriya sahaja. Akibatnya, sebahagian besar masyarakat tersingkir daripada dua jalan ini. Maka, di sini doktrin Niṣkāma-Karma-Yoga yang dikemukakan oleh Sri Krishna menjadi amat penting.
Sri Krishna, menerima tradisi korban yang sedia ada. Namun, Dia mengajar untuk menggubah atau menjangkaui tradisi purba ini. Oleh kerana, Prajapati (Tuhan) mencipta sistem yajna atau korban sebagai suatu talian antara manusia dan dewa-dewi, kedua-duanya saling bergantung (3.10, 11). Namun, yajna atau korban tidak semestinya dilakukan dengan menggunakan api suci. Sebarang tindakan atau perbuatan seseorang yang melibatkan pengorbanan kepentingan diri dan dilakukan demi kebaikan umum boleh dianggap sebagai yajna (4.25-30).
Saṁnyasa ialah pelepasan semua kāmya-karma atau tindakan yang didorong oleh nafsu, dan tyāga ialah pengabaian sarvakarmaphala atau hasil semua tindakan (18.21). Oleh kerana, yajña (korban), dāna (pemberian hadiah), dan tapas (disiplin rohani) menyucikan minda, Sri Krishna tidak menyarankan pelepasan tindakan-tindakan ini. Sebaliknya, semua tindakan ini harus dilakukan sebagai suatu kewajipan tanpa mengharapkan hasil dan tanpa ikatan. Sebenarnya, tindakan tidak akan membelenggui seseorang melainkan ianya dilakukan demi hasilnya untuk kepentingan diri sendiri (9.20, 21). Oleh kerana, manusia tidak boleh mengelakkan sebarang tindakan, sebaik-baiknya dia bertindak dengan penuh disiplin sebagai suatu yajña atau korban (3.9) dan tanpa mengharapkan hasilnya (3.19, 12.11). Seseorang yang bekerja begini dianggap sebagai seorang saṁnyasi (rahib) dan yogi (6.1). Secara alternatif, seseorang juga boleh bertindak demi Tuhan dan menyerahkan segala hasil tindakan itu kepada-Nya (12.6, 10, 11; 11.55; 5.10-12). Seseorang juga perlu bekerja demi lokasangraha atau membimbing masyarakat ke jalan kebaikan (3.20, 25) dan inilah tugas pemimpin-pemimpin masyarakat.
Kerja yang dilakukan dengan semangat yang betul sesungguhnya akan membantu seseorang mencapai Moksha. Maka, kerja tidak boleh dipandang rendah. Ramai orang-orang alim pada zaman silam telah mencapai kemuliaan dengan mengikuti jalan tindakan seperti Janaka. Malah, Sri Krishna sendiri hidup dalam kalangan masyarakat dan bekerja demi menjadi teladan. Kesempurnaan dalam kerja juga akan membawa kepada kebaikan rohani.
Arjuna ialah seorang Sadhaka yang mencari ilmu rohaniah dengan bersungguh-sungguh. Dia tidak berminat dengan sakāma karma atau tindakan yang didorong nafsu. Namun, dia tidak layak untuk mengikuti jalan jñāna atau ilmu yang menghendaki seseorang melepaskan semua tindakan (iaitu seperti seorang rahib). Maka, Sri Krishna berkata bahawa Arjuna layak untuk bekerja, dan tidak harus menjadi seorang Saṁnyasi. Oleh itu, Sri Krishna menasihatkan Arjuna untuk bekerja tanpa mengharapkan hasilnya (2.47).
'Svadharma’ atau ‘kewajipan seseorang’ ialah dharma atau kewajipan yang seseorang harus lakukan mengikut agama dan sifatnya sendiri. Svadharma begini tidak harus diabaikan. Jika seseorang memenuhi svadharmanya, dia akan mendapat kebaikan. Jika svadharma diabaikan, ia menjadi dosa. Jika seseorang melakukan svadharmanya, sebarang dosa atau kecacatan dalam tindakan itu tidak akan menjejaskannya. Dharma sendiri adalah lebih baik berbanding paradharma atau dharma orang lain. Sekiranya svadharma dilakukan dengan semangat yang betul, ia pasti membawa kesempurnaan (18.45, 46).

Doktrin Yoga Bersepadu

Gita menyebut tentang dirinya sendiri sebagai suatu ‘Yogasastra’. ‘Yoga’ ialah suatu terma teknikal yang bermaksud penyatuan dengan Tuhan dan suatu disiplin rohani yang membawa kepada penyatuan itu.
Meskipun yoga hanyalah satu, disebabkan manusia mempunyai empat kecendurungan atau sifat semulajadi berlainan – aktif, rasional, emosional dan kuasa ghaib, yoga telah bercabang empat sebagai Karma Yoga (jalan kerja); Jnana Yoga (jalan ilmu); Bhakti Yoga (jalan cinta); dan Raja Yoga (jalan kawalan kuasa ghaib). Dengan ini, setiap orang boleh memilih yoga yang sesuai dengan kecendurungannya sendiri. Setiap yoga ini membuka pintu Kebenaran untuk semua orang dan membolehkan manusia bersatu dengan Tuhan. Bhagavad Gita menghuraikan semua jalan-jalan ini.
Sri Krishna telah menggunakan perkataan ‘yoga’ dalam beberapa konteks. Misalnya, ayat-ayat 2.48, 50 dan 6.2 merujuk kepada Karma Yoga. Ayat-ayat 6.12 dan 15 pula merujuk kepada Raja Yoga. Dalam ayat 5.8, perkataan ‘yukta’ merujuk kepada jnanayogi. Dalam ayat 8.14 pula, ‘nityayukta’ merujuk kepada bhaktiyogi.
Sri Krishna telah mengajar semua yoga ini kepada seorang individu, iaitu Arjuna, dan mendesaknya untuk mengikuti semua yoga ini. Dengan mengambil kira ini, bolehlah dirumuskan bahawa yoga dalam Bhagavad Gita ialah suatu disiplin rohani yang menyeluruh, menyepadukan empat yoga ini. Namun, menurut svabhava atau sifat semulajadi Arjuna, Karmayoga adalah lebih sesuai untuknya. Maka, Sri Krishna mendesak Arjuna untuk melakukan kerjanya sebagai seorang pahlawan dengan berperang (2.18; 3.30; 11.34).
Ini bermaksud, Bhagavad Gita mendesak seseorang untuk mengikuti suatu penyatuan seimbang empat yoga ini, dan memberikan keutamaan kepada yoga yang sesuai dengan sifat semulajadinya sendiri. Semua orang mempunyai sedikit sebanyak empat sifat-sifat semulajadi yang disebut oleh Gita. Oleh itu, seseorang boleh mengamalkan empat yoga ini secara seimbang.

Doktrin Avatara

Satu lagi sumbangan asal Gita ialah doktrin Avatara atau Jelmaan Tuhan. Kemungkinan konsep Avatara telah disebut dalam Rġveda (3.58.8; 6.47.18). Beberapa Avatara yang disebut dalam Purana dalam senarai Dasavatara (sepuluh Jelmaan Vishnu) juga dirujuk dalam Satapatha Brahmana (1.8.1-6; 1.2.5.1.). Namun, konsep ini julung kalinya diberikan dengan lebih jelas dan pasti dalam Bhagavad Gita.
Sri Krishna berkata bahawa yoga yang diajar-Nya kepada Vivasvan (Dewa Suria), dan Vivasvan ajar kepada Manu telah hilang dengan peredaran masa. Arjuna tidak dapat percaya bagaimana Sri Krishna boleh mengajar kepada Vivasvan yang hidup pada zaman purba. Sri Krishna mendedahkan rahsia kelahiran-Nya dan kelahiran Arjuna. Kedua-dua mereka telah melalui beberapa kelahiran. Arjuna telah lahir semula disebabkan prarabdha karma yang dia tidak dapat elakkan dan dia tidak mengingatinya. Namun, Sri Krishna ialah Tuhan Maha Esa. Dengan kehendak-Nya sendiri dan secara sukarela Sri Krishna telah lahir beberapa kali demi kebaikan dunia.
Dharma atau kebaikan ialah prinsip yang memastikan bahawa dunia ini berjalan dengan teratur. Dunia adalah hasil ciptaan triguna – sattva, rajas dan tamas. Oleh itu, dunia sentiasa berubah dan setiap sifat ini menjadi kuat pada sesuatu masa. Apabila sattva berkurang, dan rajas dan tamas bertambah, Dharma akan merosot dan adharma (kejahatan) akan meningkat. Dalam zaman yang kritikal begini, Tuhan Maha Esa menjelma dalam rupa manusia untuk mengembalikan Dharma. Meskipun, Tuhan Maha Berkuasa, abadi, dan Raja segala ciptaan, Dia boleh dan dapat ‘turun’ ke bumi (‘Avatara’ = turun ke bawah) dengan menggunakan kuasa Maya-Nya (juga dikenali sebagai Prakrti) (4.6.7). Matlamat utama seorang Avatara ialah Dharma Samsthapana (mengukuhkan kedudukan Dharma). Dalam proses ini, jika perlu, Dia juga menghapuskan kejahatan dan melindungi orang baik (4.8).
Kedatangan Tuhan dalam rupa manusia boleh berlaku pada bila-bila masa di mana-mana tempat. Satu-satunya syarat untuk kedatangan-Nya ialah kemerosotan Dharma dan peningkatan adharma (4.7) sehingga menjadikan orang-orang baik tidak ada sebarang tempat berteduh dan terpaksa bergantung kepada orang-orang jahat.
Sri Krishna juga memberikan kepastian bahawa sesiapa sahaja yang dapat memahami kepentingan kelahiran dan tugas-Nya sebagai Avatara, akan mencapai kebebasan (4.9).
Dalam beberapa keadaan, Sri Krishna mendesak Arjuna untuk memupuk iman kepada-Nya, untuk bermeditasi keatas-Nya dan untuk bekerja untuk-Nya (9.34; 11.55; 18.65), dan akhirnya mengarahkan Arjuna untuk berserah penuh kepada-Nya, dengan berjanji untuk membebaskannya daripada semua dosa (18.66).

Ulasan-Ulasan

Ulasan tertua yang masih wujud ditulis oleh Sankaracharyae(788-820 Masihi)tapi beliau menyebut nama pengulas-pengulas yang mendahuluinya. Beliau diikuti oleh pengulas-pengulas klasik seperti Anandagiri, Shridhara Swami, Madhusūdana Sarasvatī, Ramanujacharya, Madhvacharya, Nimbarka, Vallabha dan Dnyaneshwar. Sedangkan teks tradisi yang diulaskan oleh banyak cendekiawan, termasuk Sankaracharya dan Ramanujacharya, terdiri daripada 700 rangkap, terdapat resensi teks dari Kashmir yang mempunyai 15 rangkap tambahan. Abhinavagupta (abad ke-10-11), seorang ahli falsafah yang termasyhur, telah menulis sebuah ulasan mengenai resensi ini yang dipanggil "Gitartha-Samgraha". Cendekiawan-cendekiawan purba dan zaman pertengahan (seperti Vedanta Desika dalam Tatparya-Chandrika) kelihatan sedar akan rangkap tambahan ini tetapi mengutamakan 700 rangkap yang popular. Antara orang-orang bijaksana dan ahli-ahli falsafah yang terutama yang memperoleh ilham daripada Bhagavad Gita ialah Sri Chaitanya Mahaprabhu yang memulakan nyanyian mantera "Hare Krishna" di khalayak ramai.