Taman Parsi

Konsep dan etimologi

Dari zaman Dinasti Achaemenid idea mengenai syurga di dunia tersebar menerusi kesusasteraan Parsi dan menjadi contoh kepada kebudayaan-kebudayaan lain, taman-taman Hellenistik Seleucid dan Ptolemy di Iskandariah. The Avestan word pairidaēza-, Old Persian *paridaida-, Perkataan dalam bahasa Avesta pairidaēza-, bahasa Parsi Tua *paridaida-, bahasa Media *paridaiza- (bertembok sekelilingnya yakni taman bertembok), diserap masuk menjadi Bahasa Yunani Kuno: παράδεισος, parádeisos, kemudian ke bahasa Latin sebagai paradīsus, dan dari situ ia masuk ke dalam bahasa-bahasa Eropah, seperti bahasa Perancis paradis, bahasa Jerman Paradies, dan bahasa Inggeris paradise. Perkataan itu masuk ke dalam bahasa Semitik juga: bahasa Akkadia pardesu, bahasa Ibrani pardes, dan bahasa Arab firdaws.
Sebagaimana yang diungkapkan perkataan itu, taman-taman sebegitu pernah dipagari. Matlamat taman itu ialah untuk menyediakan tempat bagi kerehatan terlindung dalam pelbagai jenis: kerohanian dan kesenggangan, pada dasarnya syurga di atas muka bumi. Perkataan dalam bahasa Proto-Iran bagi "ruang berpagar" ialah *pari-daiza- (Avesta pairi-daēza-), satu istilah yang diambil oleh agama Kristian untuk menggambarkan Taman Eden atau Firdaus di atas muka bumi.
Pembinaan taman itu mungkin secara formal (dengan penekanan terhadap struktur) atau secara bersahaja (dengan penekanan terhadap alam semulajadi), dengan mengikuti beberapa peraturan rekabentuk yang mudah. Ini membolehkan pemaksimuman, dari segi fungsi dan emosi, apa yang dapat dilakukan di dalam taman itu.

Sejarah

Taman Parsi mungkin bermula seawal 4000 SM. Tembikar berhias pada zaman itu memaparkan pelan rentas biasa bagi taman Parsi. Pelan rangka Taman Pasargad yang dibangunkan sekitar 500 SM masih dapat dilihat sehingga kini.
Semasa pemerintahan Sassan (kurun ke-3 hingga ke-7 M), dan di bawah pengaruh Zoroastrianisme, air menjadi semakin penting dalam seni. Kecenderungan ini dapat dilihat dengan jelas dalam reka bentuk taman, dengan penekanan yang lebih besar terhadap air pancut dan kolam di dalam taman.
Semasa pemerintahan Islam, aspek estetik taman menjadi bertambah penting, mengatasi kebergunaan. Semasa zaman ini, peraturan estetik yang mengatur taman bertambah penting. Contohnya, chahār bāgh (چهارباغ), sejenis taman yang cuba menyaingi Eden, dengan empat batang sungai dan empat sukuan yang mewakili dunia. Rekabentuknya kadang-kala diperluaskan satu paksi lebih panjang daripada silang-sumbu, dan mungkin menonjolkan saluran-saluran air yang melalui setiap empat taman dan bersambung dengan kolam pusat.
Pencerobohan Parsi oleh Mongols pada kurun ke-13 membawa penekanan baru terhadap struktur hiasan yang bersangatan di dalam taman. Contoh perkara ini termasuklah Tree peony dan pokok bunga kekwa. Empayar Mongol kemudian membawa tradisi taman Parsi ke ceruk lain dalam empayar mereka (terutamanya India).
Babur memperkenalkan taman Parsi ke India. Taman Aram Bāgh yang kini tidak terurus merupakan yang pertama dalam banyak taman Parsi yang dibinanya. Taj Mahal merangkum konsep Parsi mengenai taman syurga yang ideal.
Wangsa Safawiyah (kurun ke-17 hingga 18) membina dan memajukan susun atur besar dan epik yang melampaui perluasan ringkas kepada sebuah istana dan menjadi bahagian penting yang estetik dan berfungsi. Dalam kurun-kurun berikutnya, rekabentuk taman Eropah mula mempengaruhi Parsi, terutamanya rekabentuk Perancis, dan keduanya Rusia dan United Kingdom. Pengaruh Barat membawa pada perubahan dalam penggunaan air dan spesies yang digunakan pada dasar.
Bentuk dan gaya tradisional masih digunakan dalam taman-taman Iran moden. Ia juga kelihatan di tapak-tapak bersejarah, muzium dan dilampirkan kepada rumah golongan berada.

Unsur-unsur taman Parsi

Cahaya matahari dan kesannya adalah faktor penting bagi rekabentuk struktur di dalam taman Parsi. Tekstur dan bentuk dipilih secara khusus oleh arkitek untuk memanfaatkan cahaya itu.
Haba kering di Iran membuatkan bayang-bayang menjadi penting di dalam taman-taman, yang hampir-hampir tidak dapat digunakan tanpanya. Sebahagian besar pokok-pokok dan junjung menonjol sebagai bayang-bayang; astaka dan tembok juga penting secara struktur dalam menghalang cahaya matahari.
Haba juga membuatkan air menjadi penting, dalam rekabentuk dan penyelenggaraan taman. Pengairan mungkin diperlukan, dan mungkin dibekalkan melalui sejenis terowong bawah tanah yang dipanggil qanat, yang mengangkut air dari akuifer tempatan. Struktur seumpama perigi kemudian disambungkan kepada qanat yang membolehkan air dikeluarkan. Sebagai pilihan, perigi Parsi yang digerakkan binatang dapat mengeluarkan air ke permukaan. Sistem roda sebegitu juga menggerakkan air sekeliling sistem air permukaan, seperti pada gaya chahar bāgh. Pokok-pokok sering ditanam di dalam parit yang dipanggil juy, mencegah penyejatan air dan membolehkan air sampai ke akar pokok dengan pantas.
Gaya Parsi sering cuba menyepadukan unsur dalam bangunan dengan luar bangunan menerusi sambungan taman yang mengelilingi dengan halaman dalam. Perekabentuk sering menempatkan unsur-unsur senibina seperti lengkung kekubah antara kawasan luar dan dalam untuk membuka pembahagi antara kedua-duanya.

Gambaran

Gambaran terawal taman Parsi (dari separuh pertama kurun ke-4 SM) ditemui di dalam Oeconomicus oleh Xenephon yang menyatakan bahawa Socrates menyampaikan cerita lawatan panglima Sparta Lysander ke atas putera Parsi Cyrus the Younger, yang memperlihatkannya "syurga di Sardis". Dalam cerita ini, Lysander "hairan dengan keindahan pokok-pokok di dalamnya, semuanya ditanam pada selang jarak yang sama, barisan lurus panjang dahan yang melambai-lambai, keseragaman yang sempurna, simetri segi empat tepat keseluruhannya, dan banyak haruman manis yang terhidu ketika mereka mundar-mandir di taman itu"
Gambaran berupa dan ilustrasi taman Parsi tertua datang daripada pengembara dari barat yang sampai Iran. Kisah-kisah ini termasuklah Ibn Battutah pada kurun ke-14, Ruy Gonzáles de Clavijo pada kurun ke-15 dan Engelbert Kaempfer pada kurun ke-17. Ibn Battutah dab de Clavijo cuma sekadar lalu menyebutkan taman-taman dan tidak menggambarkan rekabentuknya, tetapi Kaempfer melukis dengan cermat dan menukarkannya kepada turisan terperinci setelah kembali ke Eropah. Ia mempamerkan taman-taman gaya chahar bāgh yang menonjolkan tembok berpagar, kolam-kolam segi empat tepat, jaringan dalaman terusan-terusan, astaka-astaka taman dan tanaman subur. Terdapat contoh-contoh gaya taman begini yang masih terselamat di Yazd (Dowlatabad) dan di Kashan (Bāgh-e Fin). Lokasi taman-taman yang dilukiskan Kaempfer di Isfahan dapat dikenalpasti.

Hayāt

Bagi jenis awam, ia adalah susun atur Parsi klasik dengan penekanan besar terhadap estetik berbanding fungsi. Struktur buatan manusia di dalam taman adalah sangat penting, dengan lengkung dan kolam (yang mungkin digunakan untuk mandi). Dasarnya sering dilitupi dengan kerikil yang ditandai dengan batu. Tanaman biasanya sangat ringkas - seperti satu barisan pokok-pokok yang juga membekalkan bayang-bayang.
Bagi jenis persendirian, taman-taman ini selalunya berpusatkan kolam dan sekali lagi berstruktur. Kolam berperanan sebagai fokus dan sumber kelembapan bagi persekitaran sekeliling. Terdapat sedikit tumbuh-tumbuhan, selalunya kerana keterbatasan bekalan air di kawasan bandar.

Taman

Seperti kebanyakan taman lain, taman Parsi memberikan fungsi awam kasual dengan penekanan terhadap kehidupan tumbuh-tumbuhan. Ia menyediakan lorong dan tempat duduk, tetapi sebaliknya terbatas dalam ertikata unsur struktur. Matlamat tempat sebegini ialah bersantai dan bersosial.