Islam dan kanak-kanak

Kanak-kanak dalam al-Quran

Dalam Al-Quran, terdapat banyak istilah kanak-kanak yang digunakan (contoh-contoh istilah Arab yang terkandung dalam Al-Quran ialah "dhurriyya; ghulām; ibn; walad; walīd;  mawlūd; ṣabī; tifl; saghir) Tetapi menurut Avner Giladi, istilah ini tidak jelas bagi menunjukkan bahawa kanak-kanak yang dimaksudkan adalah tidak matang. Tentang istilah kanak-kanak dalam ayat-ayat al-Quran, Giladi menyatakan, bahawa ianya terkait dengan "pembunuhan kanak-kanak, Pembuangan bayi, Penyusuan ibu, dan juga anak yatim." Kenyataan-kenyataan ini adalah suatu kepentingan etik-normatif untuk para Ahli Fiqh kemudian yang membentukkan asas perundangan Islam.

Menentang kanak-kanak sebagai harta benda

Dalam pra-Islam Arabia, kanak-kanak dianggap harta benda bapa-bapa mereka. Al-Quran menolak konsepsi ini. A. Giladi memegang bahawa penolakan al-Quran pada gagasan ini adalah suatu pengaruh Yahudi-Kristian dan adalah jawapan pada cabaran perubahan struktur dalam masyarakat puak.

Kanak-kanak tanpa bapa

Al-Quran dalam ayat 19 melarang jagaan kejam dan menindas anak yatim sementara urging kebaikan dan keadilan terhadap mereka. Nabi Muhammad sendiri adalah seorang anak yatim dan ayat al-Quran awal 93:6-8 merayai providence Tuhan dan mengasihi terhadap baginda. Ayat-ayat lain al-Quran mengenalkan mereka yang repulse anak yatim sebagai orang kafir 107:2, rebuke mereka yang tidak menghormati anak yatim dan mengalakkan orang kafir untuk memberikan anak yatim makanan (lihat 89:17, 90:14-15). Al-Quran menyatakan anugerah dinantikan untuk mereka yang memberikan makanan untuk anak yatim, yang miskin dan banduan untuk kesayangan Tuhan (76:8-9). Ia juga memberi amaran yang salah guna harta benda anak yatim bahawa mereka akan dihukum pada hari kiamat dengan "api dalam perut mereka sendiri".  Al-Quran juga memberikan arahan konkrit pada para wali berkaitan anak yatim, terutamanya bagaimana untuk melindungi kekayaan dan harta milik mereka.
Menurut Avner Giladi, ayat-ayat ini bukanlah hanya suatu reaksi terhadap ketidakadilan dan keganasan terhadap yang janda dan anak yatim sebelum Islam tetapi juga bertujuan untuk menguatkan dan menyatukan umat Islam yang mualaf terhadap ugutan membersar dari luar dan dalam masyarakat.

Ayat-ayat lain

Menurut Avner Giladi, passages al-Quran lain adalah, pada keseluruhannya, biasanya yang masyarakat patrilineal:
 anak lelaki (dan harta benda) adalah tanda-tanda divine benevolence (e.g. 16:72;17:6;26:132-133; 71:12) tetapi juga mempunyai suatu temptation untuk para mukmin (8:28) yang, tidak seperti para kafir, berpegang pada Tuhan, bukan pada kuasa bumi (contohnya 3:10, 3:116;9:24; 18:46;19:77). Tidak seperti anak perempuan, yang kelahiran memberikan pengecewaan dan tunjuk perasaan terhadap decree Tuhan ( 16:57-59 ; cf. 42:49-50), anak lelaki lebih digemari (cf. 7:189-190). Kedua-dua ibu bapa melabur banyak pada anak mereka, dari saat konsepsi melalui kehamilan dan penyusuan ke weaning dan membesarkan (17:24; 31:14;46:15) dan harap untuk mencari keselesaan dalam mereka (25:74). Para ibu, terutamanya, menyayangi anak mereka (20:40;28:7-13), dengan sesetengah indikasi menggemarkan anak lelaki. Kanak-kanak adalah dengan keadaan hubungan seks tidak bersalah dan oleh itu dapat berada dalam ketemanan dewasa dari dua jantina walaupun yang kemudian tidak dialamatkan secara penuh ( 24:31,24:58-59).

Muhammad dan Kanak-kanak

Muhammad mendirikan undang-undang dan contoh-contoh (sunnah) in respect pada apa yang wajib untuk masyarakat Islam untuk mengikut. Perangainya terhadap kanak-kanak adalah ditunjukkan menyayang. Contoh-conth Muhammad menunjukkan kesayangan untuk kanak-kanak dirakam dalam hadis:
Aku berjalan dengan Utusan Allah (peace and blessings be upon him) pada waktu siang tetapi dia tidak bercakap dengan aku dan aku tidak bercakap dengannya sehingga dia mencapai pasar Banu Qaynuqa. Dia mendatang balik ke khemah Fatimah dan berkata, “Adakah anak kecil ini (bermakna Al-Hasan) di sini?” Kita berfikir bahawa ibunya telah menahanya untuk memandikannya dan mengenakan pakaian dan garlandnya dengan garland manis. Tidak lama selepas itu dia (Al-Hasan) berlari sehingga kedua-dua mereka berpelukan, oleh itu Utusan Allah (salallahu alai wassalam) berkata, “Ya Allah, aku menyayanginya; menyayanginya dan menyayangi seorang yang menyayanginya.” (Sahih Muslim)
Abu Hurairah melaporkan: Nabi (Muhammad) mencium cucu baginda Al-Hasan bin `Ali sewaktu kehadiran Al-Aqra` bin Habis. Oleh itu dia berkata: "Aku mempunyai sepuluh orang anak dan aku tidak pernah mencium salah seorang dari mereka." Utusan Allah (Muhammad) memandangnya dan berkata, "Dia yang tidak menunjukkan pengasihan ke lain tidak akan ditunjuk pengasihan".
(Sahih Bukhari dan Sahih Muslim). 
Satu lagi adat mengaitkan emfasisnya pada layanan kanak-kanak dengan kehormatan dan kefahaman:
Diriwayat oleh Aishah: Nabi mengambil seorang anak di pehanya … dan kemudian anak itu terkencing, oleh itu dia menanyakan untu air dan membancuhnya ke atas bahagian yang telah dikenakan kencing. (Bukhari)
.... Bermalu, bapanya sprang forward. “Apa yang telah engkau lakukan, anak bodoh” dia menjerit. Lengannya His arm shoved forward to grab the child away from the Muhammad, mukanya merah menunjukkan kemarahannya. Ketakutan dan kekeliruan ditunjuk pada muka anak itu. Muhammad menahan lelaki itu, dan memeluk anak itu dengan cara mengasuh. “Jangan bimbang,” dia memberitahu bapa yang over-zealous itu. “Ini bukanlah suatu hal besar. Pakaianku dapat dibasuh. Tetapi berhati-hatilah dengan bagaimana kamu melayan anak” dia berterusan. “Apakah yang dapat mengekalkan keyakinan dirinya selepas kamu telah melayannya di khalayak awam seperti ini?”".

Usia Perkahwinan

Tiada had usia telah diberikan dalam Islam untuk perkahwinan menurut Levy, dan "kanak-kanak yang agak muda dapat dikahwinkan secara hukum." Perempuan itu tidak dapat tinggal dengan suaminya meskipun hingga dia sesuai untuk hubungan seks dalam perkahwinan. Fiqh Islam dari mazhab Hanafi mengekalkan bahawa seorang isteri tidak harus dibawakan ke rumah suaminya sehingga dia cpai keadaan kesesuaian untuk hubungan seks. Levy menambah:
"Dalam kes pertikaian hal di anatara suami dan wali pengantin perempuan (kinsman terdekatnya dan penjaganya), hakimnya (qadi) harus diberitahu dan dia harus melantikkan dua matron untuk memeriksa perempuan itu dan melaporkan kesediaan fiziknya untuk perkahwinan. Jika mereka berkeputusan dia terlalu muda, dia harus pulang ke rumah bapanya hingga dia dihakimkan sesuai. Betrothal boleh mengambil tempat pada bila-bila usia. Perkahwinan yang sebenarnya adalah kemudian, tetapi usia untuknya berpelbagai di lain tempat."
Seorang yang telah mencapai baligh atau kedewasaan mempunyai ketanggungjawab penuh di bawah hukum Islam. Ahli teori melantikkan berlainan usia dan kriteria untuk mencapai negara ini untuk lelaki dan perempuan. Dalam perkahwinan baligh berkaitan dengan ekspresi hukum bahasa Arab, hatta tutiqa'l-rijal, yang bermakna perkahwinan tidak akan mengambil tempat sehingga perempuan itu secara fizik sesuai untuk engage in sexual intercourse. Dengan perbandingan, baligh atau balaghat concerns pencapaian sexual maturity yang menjadi diberikan jelas oleh menses. Usia berkaitan dua konsep ini dapat, tetapi tidak semestinya, coincide. Selepas suatu keadaan berpisah digelar rushd, atau intellectual maturity untuk menjaga harta benda sendiri, dicapaikan dapatlah seorang perempuan menerima kekayaan pengatinnya.

Perhambaan

Islam menerima sesetengah alasan pada perhambaan anak. Kanak-kanak seorang wanita hamba juga mendapatkan kedudukan hamba di bawah tuan ibul kecuali jika bapanya adalah tuan sendiri, yang mana kes anak dilahirkan bebas dan ibunya menjadi seorang umm walad, necessitating her eventual emancipation.