Sejarah perhambaan di dunia Islam

Perhambaan di Arab sebelum pra-Islam

Perhambaan telah diamalkan secara meluas di Arab pra-Islam , serta di dunia purba dan zaman pertengahan awal .  Golongan minoriti adalah hamba Eropah dan Caucasus pengekstrakan asing, yang mungkin dibawa oleh pengusir Arab (atau hasil penangkapan Bedouin ) yang kembali ke zaman alkitabiah.  Umat Arab asli juga wujud, contoh utama ialah Zayd ibn Harithah , kemudian menjadi anak angkat Muhammad.  Walau bagaimanapun, hamba Arab biasanya diperolehi sebagai tawanan, secara umumnya ditebang di kalangan suku nomad.   Penduduk hamba meningkat oleh adat pengabaian anak (lihat juga pembunuhan bayi ), dan oleh penculikan, atau, kadang-kadang, penjualan anak-anak kecil.   Sama ada perhambaan hutang atau penjualan anak-anak oleh keluarga mereka adalah biasa dipertikaikan.  (Abd Brunschvig berpendapat bahawa ia jarang berlaku,  tetapi menurut Jonathan E. Brockopp perhambaan hutang berterusan.   ) Orang bebas boleh menjual anak mereka, atau bahkan diri mereka, ke dalam perhambaan.  Enslavement juga mungkin sebagai akibat daripada melakukan kesalahan tertentu terhadap undang-undang, seperti dalam Empayar Rom.  
Dua golongan hamba wujud: hamba yang dibeli, dan hamba yang dilahirkan di rumah induk.  Selama ini tuan punya hak pemilikan lengkap, walaupun hamba ini tidak mungkin dijual atau dilupuskan oleh tuannya.  Hamba perempuan kadang-kadang dipaksa menjadi pelacur untuk kepentingan tuan mereka, mengikut adat istiadat Dekat Timur.    
Akaun sejarah     pada tahun-tahun awal Islam melaporkan bahawa "hamba tuan bukan Islam ... mengalami hukuman kejam.  Sumayyah binti Khayyat terkenal sebagai martir pertama Islam, telah dibunuh dengan tombak oleh Abū Lahāb ketika dia enggan melepaskan kepercayaannya.     Abu Bakr membebaskan Bilal ketika tuannya, Umayya ibn Khalaf, meletakkan batu berat di dadanya dalam usaha untuk memaksa penukarannya. "

Peranan hamba

Sistem buruh perladangan, seperti yang akan muncul di benua Amerika, dibangunkan pada awal, tetapi dengan akibat yang begitu buruk bahawa penglibatan berikutnya agak jarang dan berkurangan.  Lebih-lebih lagi, keperluan untuk buruh pertanian, di dunia Islam dengan penduduk petani besar, tidak ada tempat yang hampir sama seperti di Amerika.   Hamba dalam Islam terutamanya diarahkan kepada sektor perkhidmatan - gundik dan tukang masak, tukang porter dan askar - dengan perhambaan itu sendiri merupakan satu bentuk penggunaan dan bukan faktor pengeluaran.   Bukti yang paling ketara untuk ini didapati dalam nisbah jantina; antara hamba-hamba hitam yang didagangkan di empayar Islam menjelang abad, terdapat kira-kira dua wanita untuk setiap lelaki.   Hampir semua hamba perempuan ini mempunyai pekerjaan dalam negeri.  Bagi sesetengah orang, ini juga termasuk hubungan seksual dengan tuan mereka .  Ini adalah motif yang sah untuk pembelian mereka, dan yang paling biasa.  
Perkhidmatan ketenteraan juga merupakan peranan biasa bagi hamba.  Barbarians dari "perlumbaan bela" di luar sempadan telah direkrut secara meluas ke tentera kerajaan.  Rekrut ini seringkali maju di dalam pasukan imperialis dan akhirnya metropolitan, kadang-kadang mendapat peringkat tinggi.

Wanita dan perhambaan

Dalam Classical istilah Bahasa Arab, hamba-hambanya perempuan pada umumnya dipanggil jawāri ( جَوار    , s. Jariya جارِية    ).  Hamba-hamba perempuan khusus mungkin dipanggil Ima '( اِماء    , s. ama اَمة    ), Manakala hamba perempuan yang telah dilatih sebagai penghibur atau courtesans biasanya dipanggil qiyān ( قِيان    , IPA / qi'jaːn /; qayna tunggal, قَينة    , IPA / 'qaina /).   Mereka termasuk kadang-kadang penghibur yang terlatih yang dikenali sebagai qiyan yang menikmati keistimewaan dan status istimewa. 
Wanita di Empayar Uthmaniyyah diperlakukan sangat serupa dengan orang-orang di Maghribi dan Negara-negara Barbary .  Wanita diletakkan dalam kategori tunduk kerana "kelemahan fizikal dan moral" mereka, yang "menjadikan mereka tertakluk kepada lelaki" (Zilfi 16).  Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh "potongan-potongan ayat-ayat kesusasteraan yang tidak tereksekusi" dari Quran, yang "memainkan peranan penting dalam membenarkan peminggiran sosial wanita" (Zilfi 16).  Undang-undang Islam terutama didasarkan pada Al-Quran.  Kerana cara itu ditulis, terdapat "penerimaan umum wanita dan perempuan sebagai komoditi seksual" dan hamba perempuan itu boleh dibebaskan dan dikahwini oleh tuan mereka (Etika Seksual dan Islam ... 40).  Di samping itu, tafsiran al - Quran ini sering dianggap sebagai faktor utama dalam membentuk pemikiran Islam mengenai seks dan perkahwinan. 
Walaupun hak-hak undang-undang wanita Uthmaniyyah adalah sama, adat istiadat perkahwinan sedikit berbeza.  Perkahwinan adalah peluang untuk mengubah status anda - "Bagi wanita hamba, emansipasi yang dimeteraikan oleh perkawinan dapat membuat perbedaan antara kebebasan miskin dan bertaraf sosioekonomi" (Zilfi 162).  Terdapat dua kemungkinan utama apabila ia berlaku kepada perkahwinan hamba: mereka boleh berkahwin dengan hamba lain atau kepada orang yang percuma dengan harga.  Walau bagaimanapun, tidak kira apa yang berlaku, hamba masih menjadi hamba dan itu bermakna bahawa "apa-apa harta yang mereka perolehi dalam perkahwinan semula kepada pemilik hamba" (Zilfi 162).  Wanita hamba boleh dijual, dibebaskan, dan kemudian berkahwin dengan tuan mereka yang baru seperti dalam kes Sehriban (Zilfi 167), yang berkahwin dengan seorang negarawan bernama Ahmed Midhat Pasha .  Dia membayar sejumlah wang untuknya.  Ini nampaknya menjadi seperti "gadis hamba harem yang dibina harem telah dicetak menjadi replika yang kaya dengan kebudajaan dan kaya dengan kedudukannya" dan, dengan demikian, isteri yang terlatih (Zilfi 168). 
Pada akhirnya, wanita dalam perhambaan (dan banyak kali wanita secara umum) dilihat semata-mata sebagai cara untuk memberi kesenangan kepada seorang lelaki dan mencipta kehidupan baru.  Oleh itu, mereka hanya ditawarkan kerja ibu dan isteri (Blunt 92). 
Beberapa teks, yang ditulis semata-mata dari sumber Eropah, pasti menggambarkan wanita dan masyarakat Islam dengan cara yang benar-benar negatif.  Sedangkan Mulai hanya mempunyai "empat isteri sah", dia (Mulai) menyimpan harem yang luas.  Dia dikhabarkan hanya tidur dengan para perawan (Bekkaoui 13).  "Kehidupan wanita tidak begitu membosankan" (Blunt 92-3).  TP Hughes menulis "tidak ada batasan untuk jumlah hamba perempuan yang dengannya Muhammadan boleh cohabit, dan itu adalah penyucian dari kepuasan yang tidak dapat dipisahkan ini yang mempopularkan agama Muhammad di kalangan negara-negara yang tidak bertamadun, dan mempopulerkan perhambaan dalam agama Islam. "

Memilih hamba elit untuk proses pembersihan

Memilih hamba untuk menjalani proses dandanan sangat selektif dalam kerajaan Maghribi.  Terdapat banyak atribut dan hamba kemahiran yang boleh dimiliki untuk memenangi kebaikan dan kepercayaan tuan mereka.  Apabila memeriksa hubungan tuan / hamba kita dapat memahami bahawa hamba dengan kulit putih sangat berharga dalam masyarakat Islam.  Di samping itu, cara pengambilalihan serta umur ketika memperoleh nilai hayat yang banyak dipengaruhi serta dapat memupuk hubungan hamba-hamba yang amanah.  Banyak kali hamba yang diperolehi sebagai remaja atau bahkan orang dewasa muda menjadi penyokong dan kepercayaan para tuan mereka.  Lebih-lebih lagi, memperoleh hamba semasa remaja biasanya membawa kepada peluang untuk pendidikan dan latihan, kerana hamba yang diperoleh pada tahun-tahun remaja mereka adalah usia yang ideal untuk memulakan latihan ketenteraan.  Di dalam masyarakat Islam adalah perkara biasa untuk memulakan proses ini pada usia sepuluh, yang berkekalan sehingga usia lima belas tahun, dan pada masa ini lelaki muda itu akan dianggap bersedia untuk perkhidmatan ketenteraan.  Hamba dengan kemahiran khusus sangat dihargai dalam masyarakat hamba Islam.  Hamba Kristian sering dikehendaki bercakap dan menulis dalam bahasa Arab.  Mempunyai hamba yang fasih berbahasa Inggeris dan Arab adalah alat yang sangat bernilai untuk urusan diplomatik.  Hamba-hamba kedua -dua bahasa seperti Thomas Pellow menggunakan kemampuan menterjemah mereka untuk sikap diplomasi yang penting.  Pellow sendiri bekerja sebagai penterjemah untuk duta besar di Maghribi.

Pemberontakan

Dalam sesetengah kes, hamba-hamba menyertai pemberontak atau menerkam terhadap gabenor.  Yang paling terkenal adalah pemberontakan Pemberontakan Zanj. 
Pemberontakan Zanj berlaku di sekitar bandar Basra , yang terletak di selatan Iraq dalam tempoh lima belas tahun (869-883 M).  Ia berkembang untuk melibatkan lebih 500,000 hamba yang diimport dari seluruh empayar Muslim dan mendakwa "puluhan ribu nyawa di Iraq yang lebih rendah".   Pemberontakan tersebut dikatakan dipimpin oleh Ali ibn Muhammad , yang mengaku sebagai keturunan Khalifah Ali ibn Abu Talib .   Beberapa ahli sejarah, seperti Al-Tabari dan Al-Masudi, menganggap pemberontakan ini salah satu "pemberontakan paling kejam dan kejam" daripada banyak gangguan yang melanda kerajaan pusat Abbasiyah.

Kuasa politik

Mamluk adalah tentera hamba yang ditukar kepada Islam dan berkhidmat kepada khalifah Islam dan sultan Ayyubid semasa Abad Pertengahan.  Lama kelamaan, mereka menjadi kasta tentera yang kuat, sering mengalahkan Tentara Salib dan, lebih dari satu kali, mereka merampas kuasa untuk diri mereka, contohnya memerintah Mesir dalam Kesultanan Mamluk dari 1250-1517.

Perhambaan di India

Dalam penaklukan umat Islam pada abad ke-8, tentera-tentera komander Umayyad Muhammad bin Qasim, telah dipenjarakan puluhan ribu tawanan India, termasuk kedua-dua tentera dan orang awam.    Pada awal abad ke-11 Tanggal al-Yamini, sejarawan Arab Al-Utbi mencatatkan bahawa pada 1001 tentera Mahmud Ghazna menakluki Peshawar dan Waihand (ibu kota Gandhara) selepas Pertempuran Peshawar (1001), "di tengah-tengah tanah daripada Hindustan ", dan menangkap kira-kira 100,000 belia.    Kemudian, selepas ekspedisi keduabelas ke India pada 1018-19, Mahmud dilaporkan telah kembali dengan sejumlah besar hamba sehingga nilai mereka dikurangkan kepada hanya dua hingga sepuluh dirham.  Harga yang luar biasa ini dibuat, menurut Al-Utbi, "para pedagang datang dari kota-kota jauh untuk membeli mereka, sehingga negara-negara Asia Tengah, Iraq dan Khurasan bengkak dengan mereka, dan adil dan gelap, yang kaya dan golongan miskin, bercampur dalam perhambaan bersama ".  Elliot dan Dowson merujuk kepada "lima ratus ribu hamba, lelaki dan wanita cantik."  .     Kemudian, semasa tempoh Kesultanan Delhi (1206-1555), sebutan mengenai ketersediaan banyak harga hamba India murah.  Levi menyifatkan ini terutamanya kepada sumber manusia yang luas di India, berbanding dengan negara-negara jirannya di sebelah utara dan barat (penduduk Mughal India kira-kira 12 hingga 20 kali di Turan dan Iran pada penghujung abad ke-16). 
Kesultanan Delhi memperoleh beribu-ribu hamba dan pelayan kasim dari desa-desa di Bengal Timur (amalan meluas yang Maharaja Mughal Jahangir kemudiannya berhenti).  Perang, kebuluran, pestilasi menyebabkan banyak penduduk kampung menjual hamba mereka sebagai hamba.  Penaklukan umat Islam di Gujarat di India Barat mempunyai dua tujuan utama.  Para penakluk menuntut dan lebih sering merampas tanah milik kaum Hindu dan Hindu.  Kebersamaan wanita selalu membawa kepada penukaran mereka kepada Islam.   Dalam pertarungan yang dilakukan oleh umat Islam terhadap Hindu di dataran Malwa dan Deccan , sejumlah besar tawanan telah diambil.  Tentera Islam telah dibenarkan untuk mengekalkan dan mengamalkan perang bunuh diri sebagai rampasan.  
Sultan Bahmani yang pertama, Alauddin Bahman Shah tercatat telah menangkap 1,000 gadis menyanyi dan menari dari kuil-kuil Hindu selepas ia berperang dengan pemimpin utara Carnatic .  Bahmanis kemudian juga memperhamba wanita dan kanak-kanak awam dalam peperangan; ramai daripada mereka telah ditukar kepada Islam dalam tahanan.      
Semasa pemerintahan Shah Jahan , ramai petani terpaksa menjual wanita dan anak-anak mereka ke perhambaan untuk memenuhi permintaan hasil tanah.

Perhambaan di Empayar Uthmaniyyah

Perhambaan adalah bahagian undang-undang dan penting dalam ekonomi Empayar Uthmaniyyah dan masyarakat Uthmaniyyah  sehingga perhambaan orang Kaukasus diharamkan pada awal abad ke-19, walaupun hamba dari kelompok lain dibenarkan.   Di Constantinople (sekarang Istanbul ), pusat pentadbiran dan politik Empayar, kira-kira seperlima penduduknya terdiri daripada hamba-hamba pada tahun 1609.   Walaupun selepas beberapa langkah untuk mengharamkan perhambaan pada akhir abad ke-19, amalan ini sebahagian besarnya tidak terperosok ke awal abad ke-20.  Menjelang 1908, hamba perempuan masih dijual di Empayar Uthmaniyyah.  Perhambaan seksual adalah sebahagian pusat sistem hamba Uthmaniyah sepanjang sejarah institusi.   
Seorang ahli kelas hamba Uthmaniyah, yang dikenali sebagai kul dalam bahasa Turki , boleh mencapai status tinggi.  Hamba hitam yang dikebumikan , ditugaskan untuk menjaga harem imperial , manakala hamba-hamba putih yang dikebiri putih memenuhi fungsi pentadbiran.  Janissaries adalah askar-askar elit pasukan askar yang dikumpulkan pada masa kanak-kanak sebagai " cukai darah ", sementara hamba galley ditangkap dalam serbuan hamba atau sebagai tawanan perang , mengangkut kapal imperialis.  Hamba sebenarnya sering berada di barisan depan politik Uthmaniyyah.  Majoriti pegawai kerajaan Uthmaniyah dibeli hamba, dibebaskan, dan tidak terpisahkan kepada kejayaan Empayar Uthmaniyyah dari abad ke-14 hingga ke-19.  Banyak pegawai sendiri mempunyai sejumlah besar hamba, walaupun Sultan sendiri memiliki jumlah terbesar.   Dengan menaikkan dan melatih hamba khusus sebagai pegawai di sekolah istana seperti Enderun , orang Uthmaniyyah membuat pentadbir dengan pengetahuan rumit mengenai kerajaan dan kesetiaan fanatik. 
Orang-orang Ottoman yang mengamalkan devşirme , sejenis "cukai darah" atau "pengumpulan kanak-kanak", lelaki muda Kristian dari Eropah Timur dan Anatolia diambil dari rumah dan keluarga mereka, dibesarkan sebagai orang Islam, dan masuk ke cawangan paling terkenal di Kapıkulu , Janissaries , kelas askar khas tentera Uthmaniyyah yang menjadi puak penentu dalam serangan Uthmaniyyah di Eropah .   Kebanyakan komander tentera pasukan Uthmaniyyah, pentadbir kekaisaran, dan penguasa de facto Empayar, seperti Pargalı Ibrahim Pasha dan Sokollu Mehmed Pasha , telah direkrut dengan cara ini.

Perhambaan di Kesultanan Asia Tenggara

Di Hindia Timur , perhambaan adalah umum sehingga akhir abad ke-19.  Perdagangan hamba berpusat pada Kesultanan Islam di Laut Sulu : Kesultanan Sulu , Kesultanan Maguindanao , dan Konfederasi Kesultanan di Lanao ( rakyat Moro moden).  Ekonomi dari kesultanan ini sangat bergantung pada perdagangan hamba.  
Dianggarkan bahawa dari 1770 hingga 1870, sekitar 200,000 hingga 300,000 orang telah diperhambakan oleh slang Iranun dan Banguingui .  Ini diambil dari cetak rompak pada kapal-kapal yang berlalu serta serbuan pantai di perkampungan sejauh Selat Melaka , Jawa , pantai selatan China dan pulau-pulau di luar Selat Makassar .  Kebanyakan hamba adalah Bahasa Tagalog , Visayan , dan "Melayu" (termasuk Bugis , Mandarese , Iban , dan Makassar ).  Terdapat juga tawanan Eropah dan Cina yang biasanya ditebus melalui perantara Tausug Kesultanan Sulu .  
Skala itu begitu besar sehingga perkataan untuk "lanun" dalam bahasa Melayu menjadi Lanun, sebuah istilah bahasa Iranun.  Penangkapan lelaki Iranun dan Banguingui telah dirawat secara kejam, bahkan sesetengah tawanan Muslim tidak terkecuali.  Mereka biasanya terpaksa menjadi hamba kapal layar di lanong dan Garay kapal perang menangkap mereka.  Bagaimanapun, tawanan wanita biasanya dirawat dengan lebih baik.  Tiada rekod jenayah yang direkodkan, walaupun sesetengah orang mati kelaparan kerana disiplin.  Dalam tempoh penangkapan setahun, kebanyakan penangkap Iranun dan Banguingui akan ditebang di Jolo biasanya untuk beras, candu, bolt kain, besi besi, tembaga, dan senjata.  Para pembeli biasanya Tausug datu dari Kesultanan Sulu yang mempunyai rawatan istimewa, tetapi pembeli juga termasuk pedagang Eropah (Belanda dan Portugis) dan pedagang Cina serta lanun Visayan ( renegados ).  
Ekonomi kesultanan Sulu sebahagian besarnya dikendalikan oleh hamba dan perdagangan hamba.  Hamba adalah petunjuk utama kekayaan dan status, dan mereka adalah sumber buruh untuk ladang, perikanan, dan bengkel kesultanan.  Walaupun hamba peribadi jarang dijual, mereka memperdagangkan secara meluas dalam hamba yang dibeli daripada pasaran hamba Iranun dan Banguingui.  Menjelang 1850-an, hamba adalah 50% atau lebih penduduk kepulauan Sulu.  
Hamba-hamba Chattel (dikenali sebagai asing , bisaya , ipun , atau amma ) dibezakan daripada penerbit bon tradisional ( kiapangdilihan , yang dikenali sebagai alipin di tempat lain di Filipina).  Para pemegang bon adalah orang pribumi yang diperhambakan untuk membayar hutang atau jenayah.  Mereka adalah hamba hanya dari segi keperluan perkhidmatan sementara mereka kepada tuan mereka, tetapi mengekalkan sebahagian besar hak-hak pembela, termasuk perlindungan dari bahaya fizikal dan hakikat bahawa mereka tidak boleh dijual.  Sebaliknya, orang asing tidak memiliki hak.  
Kebanyakan hamba diperlakukan seperti serf dan hamba.  Hamba yang berpendidikan dan mahir terawat dengan baik.  Oleh kerana kebanyakan kelas aristokrat di Sulu adalah buta huruf, mereka sering bergantung kepada orang asing yang berpendidikan sebagai guru dan jurubahasa.  Hamba sebahagian daripada tenaga buruh sering diberikan rumah mereka dan tinggal di masyarakat kecil dengan hamba-hamba yang sama latar belakang etnik dan agama.  Walau bagaimanapun, hukuman keras dan penyalahgunaan adalah tidak biasa walaupun undang-undang Islam, terutama untuk buruh hamba dan hamba yang cuba melarikan diri.  
Pihak berwenang Spanyol dan Filipin Kristen asli menanggapi penggerebekan hamba Moro dengan membangun menara pengawal dan benteng di seluruh kepulauan Filipina.  Ramai yang masih berdiri hari ini.  Beberapa ibu kota juga dipindahkan ke pedalaman.  Jawatan komando utama dibina di Manila , Cavite , Cebu , Iloilo , Zamboanga , dan Iligan .  Kapal-kapal yang mempertahankan diri juga dibina oleh masyarakat setempat, terutama di Kepulauan Visayas , termasuk pembinaan " barangayanes " ( balangay ) yang lebih cepat daripada perompak Moro dan dapat mengejar.  Ketika perlawanan terhadap penumpang meningkat, kapal perang Lanong dari Iranun akhirnya digantikan oleh kapal perang Bangiingui yang lebih kecil dan lebih cepat pada awal abad ke-19.  Penggerakan Moro akhirnya ditundukkan oleh beberapa ekspedisi angkatan laut utama oleh angkatan tentera Sepanyol dan tempatan dari tahun 1848 hingga 1891, termasuk serangan pengeboman dan penangkapan pemukiman Moro.  Pada masa ini, orang Sepanyol juga telah membeli kapal bot stim ( wap ), yang dengan mudah dapat mengatasi dan memusnahkan kapal perang Moro asli.    
Penggeledahan hamba ke atas kapal dagang dan penempatan pantai mengganggu perdagangan barang-barang tradisi di Laut Sulu.  Walaupun ini sementara diimbangi oleh kemakmuran ekonomi yang dibawa oleh perdagangan hamba, penurunan perhambaan pada pertengahan abad ke-19 juga membawa kepada kemerosotan ekonomi Sultanates Brunei , Sulu, dan Maguindanao.  Ini akhirnya menyebabkan keruntuhan dua negeri terakhir dan menyumbang kepada kemiskinan yang meluas di rantau Moro di Filipina hari ini.  Pada tahun 1850-an, kebanyakan hamba lahir dari ibu bapa hamba apabila serangan menyerang menjadi lebih sukar.  Menjelang akhir kurun ke-19 dan penaklukan Kesultanan oleh Sepanyol dan Amerika, populasi hamba sebahagian besarnya diintegrasikan ke dalam penduduk asli sebagai rakyat di bawah kerajaan Filipina.   
Kesultanan Gowa orang Bugis juga terlibat dalam perdagangan hamba Sulu.  Mereka membeli hamba (serta kain opium dan Bengali) dari kesultanan Laut Sulu kemudian menjualnya di pasar hamba di seluruh Asia Tenggara.  Beberapa ratus hamba (kebanyakannya Kristian Filipin ) dijual oleh Bugis setiap tahun di Batavia , Melaka , Bantam , Chirebon , Banjarmasin , dan Palembang oleh Bugis.  Hamba biasanya dijual kepada keluarga Belanda dan Cina sebagai pelayan, pelaut, buruh, dan selir.  Penjualan orang Kristian Kristian (yang merupakan subjek Bahasa Sepanyol) di bandar-bandar yang terkawal di Belanda menyebabkan protes rasmi oleh Empayar Sepanyol ke Belanda dan larangannya pada tahun 1762 oleh Belanda, tetapi ia tidak banyak memberi kesan akibat penguatkuasaan yang kurang atau tidak.  Perdagangan hamba Bugis hanya dihentikan pada tahun 1860 apabila angkatan laut Sepanyol dari Manila mula meronda perairan Sulu untuk memintas kapal hamba bugis dan menyelamatkan tawanan Filipina.  Juga menyumbang kepada kemerosotan itu adalah permusuhan para penyerang Sama-Bajau di Tawi-Tawi yang memecah kesetiaan mereka kepada Kesultanan Sulu pada pertengahan tahun 1800-an dan mula menyerang perdagangan kapal dengan pelabuhan Tausug.  
Di Singapura pada lewat 1891, terdapat perdagangan biasa di kalangan hamba Cina oleh para hamba Muslim, dengan perempuan dan wanita yang dijual untuk konspirinasi.

Abad ke-19 dan ke-20

Gerakan penyingkiran yang kuat pada abad ke-19 di England dan kemudiannya di negara-negara Barat lain mempengaruhi perhambaan di tanah Muslim.  Walaupun "kedudukan hamba domestik dalam masyarakat Islam adalah dalam kebanyakan aspek lebih baik daripada samada zaman kuno klasik atau abad ke-19 Amerika", disebabkan peraturan oleh undang-undang Syariah,  insentif dan kesempatan yang diberikan kepada hamba untuk dibebaskan bermakna terdapat pasaran yang kuat untuk hamba-hamba baru dan insentif yang kuat untuk memperhamba dan menjual manusia.   Mengejutkan kehilangan nyawa dan kesulitan yang sering mengakibatkan proses pemerolehan dan pengangkutan hamba ke tanah Muslim dan ini menarik perhatian lawan Eropah perhambaan.  Tekanan berterusan dari negara-negara Eropah akhirnya mengatasi rintangan kuat konservatif keagamaan yang memegang yang melarang apa yang diperkenan oleh Allah adalah satu kesalahan yang besar untuk membenarkan apa yang dilarang Allah.  Perhambaan, di mata mereka, "diberi kuasa dan dikawal oleh hukum suci".   Bahkan tuan-tuan memujuk ketakwaan dan kebajikan mereka sendiri secara seksual dieksploitasi gundik mereka, tanpa pemikiran sama ada ini merupakan pelanggaran terhadap kemanusiaan mereka.   Terdapat juga umat Islam yang saleh yang enggan memiliki hamba dan memujuk orang lain untuk berbuat demikian.   Akhirnya, perintah Empayar Uthmaniyyah terhadap lalu lintas hamba telah dikeluarkan dan dilaksanakan.  
Menurut Brockopp, pada abad ke-19, "Beberapa pihak berkuasa membuat liputan mengenai perhambaan, dengan alasan ia melanggar cita-cita Al-Qur'an tentang kesetaraan dan kebebasan.  Pasar hamba yang hebat di Kaherah ditutup pada penghujung abad kesembilan belas dan bahkan jurubahasa Al-Quran konservatif terus memandang perhambaan sebagai bertentangan dengan prinsip keadilan dan kesamaan Islam."  
Perhambaan dalam bentuk carpetweavers, pemotong tebu, joki unta , hamba seks , dan bahkan chattel wujud walaupun hari ini di beberapa negara Islam (walaupun ada yang mempersoalkan penggunaan istilah perhambaan sebagai keterangan yang tepat).   
Menurut artikel bulan Maret 1886 di The New York Times , Empayar Uthmaniyyah mengizinkan perdagangan hamba perempuan untuk berkembang pada akhir tahun 1800-an, sementara secara umum menyangkalnya.  Hamba seks perempuan yang dijual di Empayar Uthmaniyyah adalah sebahagian besar daripada tiga kumpulan etnik: Circassian , Syria , dan Nubia .  Gadis-gadis Circassian telah digambarkan oleh wartawan Amerika sebagai kulit yang cantik dan ringan.  Mereka sering dihantar oleh pemimpin Circassian sebagai hadiah kepada Uthmaniyyah.  Mereka adalah yang paling mahal, menjangkau sehingga 500 lira Turki dan yang paling popular dengan Turki.  Hamba yang paling popular seterusnya adalah perempuan Syria, dengan "mata gelap dan rambut", dan kulit coklat muda.  Harga mereka boleh sampai kepada tiga puluh lira.  Mereka digambarkan oleh wartawan Amerika sebagai "tokoh yang baik ketika muda".  Sepanjang kawasan pantai di Anatolia , gadis-gadis Syria telah dijual.  Wartawan New York Times menyatakan gadis-gadis Nubia adalah yang paling murah dan paling tidak popular, mengambil sehingga 20 lira.  
Murray Gordon berkata, tidak seperti masyarakat Barat yang membangunkan pergerakan anti-perhambaan, tidak ada organisasi sedemikian yang dibangunkan dalam masyarakat Muslim.  Dalam politik Islam, negara menafsirkan undang-undang Islam.  Ini kemudian meluaskan kesahihan kepada trafik dalam hamba.  
Menulis mengenai Arab yang dikunjungi beliau pada tahun 1862, pengembara bahasa Inggeris WG Palgrave bertemu sejumlah besar hamba hitam.  Kesan huru-hara hamba jelas di dalam bilangan orang yang bercampur-campur dan dalam pembebasan hamba-hamba dia didapati biasa.   Charles Doughty, yang menulis kira-kira 25 tahun kemudian, membuat laporan yang sama.  
Menurut penjelajah British (dan penyingkiran) Samuel Baker , yang melawat Khartoum pada tahun 1862 enam dekad selepas British telah mengisytiharkan perdagangan hamba haram, perdagangan hamba adalah industri "yang menjadikan Khartoum sebagai bandar yang ramai."   Dari pengganas hamba Khartoum menyerang kampung-kampung Afrika di selatan, merampas dan memusnahkan supaya "penduduk yang masih hidup akan berkuat kuasa untuk bekerjasama dengan slavers pada lawatan seterusnya mereka ke kampung-kampung jiran," dan mengambil kembali wanita dan orang dewasa yang ditawan untuk menjual di pasar hamba.

Penindasan dan larangan abad ke-20

Di Istanbul , penjualan wanita hitam dan Circassian telah dijalankan secara terbuka sehingga pemberian Perlembagaan pada tahun 1908.  
Sepanjang abad ke-19 dan ke-20, perhambaan secara beransur-ansur diharamkan dan ditindas di tanah-tanah muslim, kerana gabungan tekanan yang dilakukan oleh negara-negara Barat seperti Britain dan Perancis, tekanan dalaman dari gerakan penghancuran Islam, dan tekanan ekonomi.  
Dengan Perjanjian Jeddah , Mei 1927 (art.7), yang disimpulkan antara Kerajaan British dan Ibn Sa'ud (Raja Nejd dan Hijaz ), telah bersetuju untuk menindas perdagangan hamba di Arab Saudi .  Kemudian dengan keputusan yang dikeluarkan pada tahun 1936, pengimportan hamba ke Arab Saudi dilarang kecuali jika ia dapat dibuktikan bahawa mereka adalah hamba pada tarikh tersebut.  
Pada tahun 1953, syeikh dari Qatar yang menghadiri penobatan Queen Elizabeth II di United Kingdom termasuk hamba-hamba di dalam retininya, dan mereka sekali lagi melakukan lawatan lain lima tahun kemudian.  
Pada tahun 1962 semua perhambaan atau perdagangan di Arab Saudi dilarang. 
Pada tahun 1969, dapat dilihat bahawa kebanyakan negara Islam telah menghapuskan perhambaan meskipun ia wujud di padang pasir Iraq yang bersempadan dengan Arab dan masih berkembang di Arab Saudi, Yaman dan Oman .   Perhambaan tidak dimansuhkan secara rasmi di Yaman dan Oman sehingga tahun berikutnya.   Negara terakhir untuk secara formal memberantas pemansuhan amalan perhambaan dan pemerdagangan hamba adalah Republik Islam Mauritania pada tahun 1981.

Perhambaan di akhir dunia Islam ke-20 dan ke-21

Isu perhambaan di dunia Islam pada zaman moden adalah kontroversi.  Pengkritik berpendapat ada bukti yang kuat terhadap kewujudannya dan kesan merosakkannya.  Mengikut Kamus Oxford di Oxford, perhambaan di tanah Islam pusat telah "hampir pupus" sejak pertengahan abad ke-20, walaupun ada laporan menunjukkan bahawa ia masih diamalkan di beberapa kawasan di Sudan dan Somalia akibat peperangan.

Mauritania dan Sudan

Di Mauritania perhambaan telah dimansuhkan dalam perlembagaan pertama negara 1961 selepas kemerdekaan, dan dihapuskan sekali lagi, dengan keputusan presiden, pada bulan Julai 1980.  "Menangkap" penghapusan ini ialah pemilikan hamba tidak dimansuhkan.  The edict "mengakui hak pemilik dengan menetapkan bahawa mereka harus dikompensasi untuk kehilangan harta mereka".  Tiada bayaran kewangan yang diberikan oleh kerajaan, supaya pemansuhan itu berjumlah "sedikit lebih daripada propaganda untuk penggunaan asing".  Pihak berkuasa agama di Mauritania menyerang pemansuhan.  Seorang pemimpin, El Hassan Ould Benyamine, imam sebuah masjid di Tayarat menyerangnya 
 "bukan sahaja haram kerana bertentangan dengan ajaran teks asas hukum Islam, Al-Quran.  Pemansuhan itu juga merupakan pengambilalihan dari orang Islam terhadap barang-barang mereka, barang-barang yang diperoleh secara sah.  Negeri, jika Islam, tidak mempunyai hak untuk merampas rumah saya, isteri saya atau hamba saya.  `   
 Pada 1994-5 Pelapor Khas Suruhanjaya Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu mengenai Hak Asasi Manusia mendokumenkan penderaan tawanan dari segi fizikal dan emosi oleh Tentera Darat Sudan dan milisi dan tentera bersekutu. Para tawanan telah "dijual sebagai hamba atau dipaksa bekerja di bawah syarat-syarat yang berjumlah perhambaan". Kerajaan Sudan bertindak balas dengan "kemarahan", menuduh penulis, Gaspar Biro "melindungi sentimen anti-Islam dan Anti-Arab". Pada tahun 1999, Suruhanjaya PBB menghantar satu lagi Pelapor Khas yang "juga menghasilkan pemeriksaan terperinci mengenai persoalan perhambaan yang menyebarkan kerajaan Sudan."  Sekurang-kurangnya pada tahun 1980-an, perhambaan di Sudan telah dibangunkan cukup untuk hamba untuk mempunyai harga pasaran-harga seorang hamba hamba berfluktuasi antara $ 90 dan $ 10 pada tahun 1987 dan 1988.

Arab Saudi

Menurut Jabatan Negara AS pada tahun 2005: 
 Arab Saudi adalah destinasi untuk lelaki dan wanita dari Asia Selatan dan Timur dan Afrika Timur diperdagangkan untuk tujuan eksploitasi buruh, dan untuk kanak-kanak dari Yemen, Afghanistan, dan Afrika mengedar untuk memohon paksa.  Beratus ribu pekerja berkemahiran rendah dari India, Indonesia, Filipina, Sri Lanka , Bangladesh, Ethiopia, Eritrea, dan Kenya bermigrasi secara sukarela ke Arab Saudi; sesetengahnya jatuh ke dalam keadaan servitude sukarela , menderita penderaan fizikal dan seksual , pembayaran tidak bayar atau pembayaran gaji tertunda, penangguhan dokumen perjalanan, sekatan pada kebebasan pergerakan dan perubahan kontrak tidak konsensual.  Kerajaan Arab Saudi tidak mematuhi piawaian minimum untuk penghapusan pemerdagangan dan tidak membuat usaha penting untuk berbuat demikian.

Libya dan Algeria

Libya adalah titik keluar utama bagi pendatang Afrika menuju ke Eropah.  Organisasi Antarabangsa untuk Migrasi (IOM) menerbitkan sebuah laporan pada bulan April 2017 yang memperlihatkan bahawa banyak pendatang dari Afrika Sub-Sahara menuju ke Eropah dijual sebagai hamba setelah ditahan oleh penyelundup atau kelompok milisi.  Negara-negara Afrika di selatan Libya disasarkan untuk perdagangan hamba dan dipindahkan ke pasar hamba Libya sebaliknya.  Menurut para korban, harganya lebih tinggi bagi pendatang yang mempunyai kemahiran seperti lukisan dan jubin.    Hamba sering ditebus kepada keluarga mereka dan dalam masa yang sama sehingga tebusan boleh dibayar diseksa, dipaksa bekerja, kadang-kadang mati dan akhirnya dilaksanakan atau dibiarkan kelaparan jika mereka tidak dapat membayar terlalu lama.  Wanita sering dirogol dan digunakan sebagai hamba seks dan dijual ke rumah pelacuran dan pelanggan Libya swasta.      Ramai pendatang kanak-kanak juga menderita penyalahgunaan dan rogol kanak - kanak di Libya.   
Pada bulan November 2017, beratus-ratus pendatang Afrika dipaksa menjadi penghambaan oleh penyeludup manusia yang memudahkan diri mereka di negara ini.  Kebanyakan migran adalah dari Nigeria , Senegal dan Gambia .  Walau bagaimanapun, mereka berada di gudang-gudang yang sempit disebabkan oleh penindasan oleh Pengawal Pantai Libya, di mana mereka ditahan sehingga mereka ditebang atau dijual untuk buruh.   Pihak berkuasa Libya Kerajaan Kebangsaan mengumumkan bahawa mereka telah membuka penyiasatan ke dalam lelongan.   Seorang pengedar manusia memberitahu Al-Jazeera bahawa beratus-ratus pendatang dibeli dan dijual di seluruh negara setiap minggu.   Puluhan pendatang Afrika yang menuju kehidupan baru di Eropah pada 2018 berkata mereka dijual untuk buruh dan terperangkap dalam perhambaan di Algeria.

Jihadis

Pada tahun 2014, kumpulan pengganas Islam di Timur Tengah ( ISIS juga dikenali sebagai Negara Islam) dan Nigeria Utara ( Boko Haram ) bukan sahaja membenarkan pengambilan hamba dalam perang tetapi sebenarnya wanita dan gadis yang telah diperhambakan.  Abubakar Shekau , ketua kumpulan pelampau Nigeria Boko Haram berkata dalam sebuah wawancara, "Saya akan menangkap orang dan menjadikan mereka hamba".   Dalam majalah digital Dabiq , ISIS mendakwa justifikasi agama untuk membebaskan wanita Yazidi yang mereka anggap berasal dari mazhab sesat.  ISIS mendakwa bahawa Yazidi adalah penyembah berhala dan sebahagian perhambaan shariah lama rampasan perang .        The Economist melaporkan bahawa ISIS telah mengambil "sebanyak 2,000 wanita dan kanak-kanak" tawanan, menjual dan mengedarkannya sebagai hamba seksual.   ISIS merayu kepada kepercayaan apokaliptik dan "mendakwa justifikasi oleh Hadis yang mereka mentafsirkan sebagai menggambarkan kebangkitan semula perhambaan sebagai pendahulu ke akhir dunia."  
Sebagai tindak balas kepada justifikasi Al-Quran Boko Haram untuk menculik dan memperhamba orang dan justifikasi agama ISIS untuk memperhamba wanita Yazidi , 126 ulama Islam dari seluruh dunia Muslim menandatangani surat terbuka pada akhir September 2014 kepada pemimpin negara Islam Abu Bakr al-Baghdadi , menolak tafsiran kumpulan Al - Qur'an dan hadithnya untuk membenarkan tindakannya.    Surat itu menuduh kumpulan mendesak fitna - menghasut - dengan memulakan perhambaan di bawah pemerintahannya dengan melanggar konsensus anti-perhambaan masyarakat akademik Islam .