Keadaan tidak keruan para ahli falsafah

latar belakang

Buku ini bermula dengan ringkasan buah fikiran falsafah Muslim berjudul: Tujuan ahli falsafah Maqasid al-falasifah. Buku ini adalah ringkasan dari falsafah Avicenna doktrin. Al-Ghazali menyatakan bahawa seseorang harus fasih di dalam idea-idea dari para ahli falsafah sebelum berangkat untuk menolak idea-idea mereka.
Al-Ghazali juga menyatakan bahawa beliau tidak menemukan cabang lain dari falsafah termasuk fizik, logik, astronomi atau matematik bermasalah. pertikaian-satunya adalah dengan metafizik, di mana beliau mendakwa bahawa ahli falsafah tidak menggunakan alat yang sama, iaitu logik, yang mereka gunakan untuk ilmu-ilmu yang lain.

Ringkasan

Arahan akhir abad 11 memunculkan kontradiksi dalam fikiran [falsafah [| ahli falsafah]] tentang Allah dan alam semesta, menyokong iman sebagai gantinya. Dalam beberapa hal, boleh dilihat sebagai pendahulu untuk Søren Kierkegaard Sama ada / Atau atau Immanuel Kant Kritik Alasan Murni, di mana beberapa bahkan menggambarkannya sebagai "kritik lebih tajam dan menentukan metafizik daripada Kant."

Occasionalism

Keadaan tidak keruan para ahli falsafah terkenal untuk mencadangkan dan membela Asharite teori occasionalism. Al-Ghazali menulis bahawa ketika api dan kapas yang ditempatkan di kenalan, kapas dibakar langsung oleh Tuhan bukan oleh api, tuntutan yang membela menggunakan logik.
Dia menjelaskan bahawa kerana Allah biasanya dilihat sebagai rasional, bukan sewenang-wenangnya, perilakunya secara normal menyebabkan peristiwa dalam urutan yang sama (contohnya, apa yang tampaknya kita menjadi penyebab cekap) boleh difahami sebagai outworking alami bahawa prinsip alasan, yang kemudian kami jelaskan sebagai hukum alam. bercakap dengan betul, bagaimanapun, ini bukan undang-undang alam tetapi undang-undang-undang-undang di mana Allah memilih untuk mengatur perilaku sendiri (autonomi, dalam erti sempit) - dengan kata lain, rasional nya akan.
Ini bukan, bagaimanapun, elemen penting dari akaun occasionalist, dan occasionalism boleh termasuk kedudukan mana perilaku Tuhan (dan dengan demikian bahawa dunia) dipandang sebagai akhirnya bisa ditebak, dengan demikian mempertahankan transendensi penting Allah. Pada pemahaman ini, anomali jelas seperti mukjizat tidak benar-benar seperti: mereka hanya Allah berperilaku dengan cara yangmuncul'yang tidak biasa kepada kami. Diberi kebebasan transenden, beliau bahkan tidak terikat oleh alam sendiri. Mujizat, sebagai sekatan dalam struktur rasional alam semesta, tidak boleh berlaku, kerana hubungan Allah dengan dunia tidak dimediasi oleh prinsip-prinsip rasional.

Legasi

desakan Al-Ghazali pada imanensi ilahi radikal dalam dunia alam telah mengemukakan  sebagai salah satu alasan bahawa semangat [Model [penyelidikan saintifik | penyelidikan saintifik]] kemudian layu di negeri-negeri Islam. Jika "tangan Allah tidak terbelenggu", maka tidak ada gunanya dalam mencari undang-undang dugaan alam. Sebagai contoh:
...penentang kita mendakwa bahawa agen membakar adalah api eksklusif, ini adalah, alam tidak agen sukarela, dan tidak boleh menjauhkan diri dari apa yang ada di alam pada saat itu dibawa ke dalam kenalan dengan dasar reseptif. Ini kita menyangkal, berkata: Agen dari pembakaran adalah Allah, melalui-Nya menciptakan hitam di kapas dan pemisahan bahagian-bahagiannya, dan itu adalah Allah yang membuat kapas luka bakar dan membuatnya abu baik melalui intermediasi malaikat atau tanpa intermediasi. Untuk api adalah mayat yang tidak ada tindakan, dan apa bukti bahawa itu adalah agen? Memang, para ahli falsafah tidak mempunyai bukti selain pemerhatian terjadinya pembakaran, ketika ada kenalan dengan api, tetapi hanya membuktikan pengamatan kesimultanian, bukan sebab-akibat, dan, dalam kenyataannya, tidak ada penyebab yang lain selain Allah.

Lanjutan perbincangan di Dunia Islam

Jauh dari gerah falsafah di dunia Muslim, Tahafut telah terusik kepentingan Muslim di falsafah: para ahli undang-undang tidak lagi takut untuk mempelajari karya-karya Ibn Sina dan Al-Farabi, seperti yang dilihat dalam karya-karya Averroes dan Fakhr al-Din al-Razi.
Tahafut dan bantahan Ibn Rusyd terus dipelajari di dunia Muslim. Sultan Uthmaniyyah Mehmed II (alias el-Fatih) menugaskan dua ulama dunia untuk menulis buku meringkaskan gagasan-gagasan dari dua ahli falsafah besar untuk yang memenangi perdebatan sepanjang masa.