Zoroastristų kalendorius

Istorija

Iki Zoroastrizmo kalendoriaus sukūrimo, senovės iranėnai naudojo Saulės-Mėnulio tipo Avestos kalendorių, paremtą Babiloniečių kalendoriumi. III-VII a. buvo galutinai atsisakyta Mėnulio ciklo naudojimo, ir pereita prie Saulės kalendoriaus sistemos. Manoma, kad Sasanidų karalius Ardaširas I (226–241 AD) pirmasis pasiūlė prie 12 tradicinių mėnesių, kurių kiekvienas turėjo 30 dienų (taigi, viso 360 dienų) pridėti papildomas 5 dienas. Šios buvo pavadintos Gatha.
Vėlesni Sasanidų Persijos valdovai ne kartą vykdė kalendoriaus reformas. Ypač tai lietė Naujųjų metų (Nauruzo) dieną. 226 m. Nauruzas, švenčiamas fravardino 1 d., sutapo su spalio 1 d. Julijaus kalendoriuje. Vėliau Nauruzas perkeltas į Aduro 1 d. (apie birželio 21), kol 1006 m. jis nukeltas į Fravardino 1 d.
VIII a., valdant šachui Jazdegerdui III (632–651 m.) buvo atsisakyta tradicijos pradėti skaičiuoti metus kaskart nuo naujo valdovo atėjimo į sostą. Buvo nuspręsta nebeatnaujinti eros, ir skaičiuoti kalendorių nuo Jazdgerdo valdymo pradžios, t. y. 632 m. Šie metai tapo vadinamosios Jazdegerdo eros (Y.Z.) atskaitos tašku.
1990 m. Kalifornijos zoroastristų asociacija pasiūlė skaičiuoti erą nuo mitinio Avino amžiaus pradžios (1737 m. pr. m. e.). Ši era, žymima trumpiniu ZRE, yra alternatyva tradiciniam skaičiavimui.

Struktūra ir skirtumai

Zoroastristų kalendorius buvo praktiškai identiškas Egipto kalendoriui: metai čia visą laiką turėjo 365 d., kurios buvo dalinamos į 12 mėnesių ir 5 papildomas dienas. Kitaip nei Europoje, čia neįvyko kalendorinė reforma ir nebuvo pridėtos keliamosios dienos, kad prisitaikytų prie Saulės ciklo. Todėl metų pradžia ėmė atsilikti nuo sezonų: 226 m. fravardino 1 sutapo su spalio 1 pagal Julijaus kalendorių, o 1006 m. - su kovo 21 d., t. y. "atsiliko" daugiau nei 0,5 metų. Toks kalendorius yra vis dar naudojamas Zoroastristų tarpe ir vadinamas Qadimi (senuoju) kalendoriumi. 2000 m. pagal šį kalendorių Nauruzas prasidėjo liepos 22 d.
IX a. persų mokslininkas Denkardas atkreipė dėmesį į kalendoriaus neatitikimą metų laikams ir suskaičiavo, kiek dienų turėtų būti pridedama prie metų. Jo apskaičiavimais, per 1440 m. persiški metai atsiliks nuo sezono vieneriais metais, todėl reikėjo kas 4 metus pridėti po vieną dieną (kaip Julijaus kalendoriuje), kas 40 metų pridėti po 10 dienų, arba kas 120 metų pridėti 1 mėnesį (30 dienų) ir t. t. Jis pats siūlė pridėti po mėnesį, tačiau jo reforma nebuvo įvykdyta.
X a. daug zoroastristų pabėgo į Indiją nuo Islamo persekiojimo, kur tapo žinomi kaip parsai. Būdami izoliuoti nuo likusios Irane zoroastristų bendruomenės, jie patys išsprendė problemą, ir apie 1125 m. pridėjo papildomą mėnesį (Aspandarmad vahizak), kad bent šiek tiek išlygintų neatitikimą. Tačiau vėliau jie nebesilaikė taisyklės ir nebedėjo papildomų mėnesių. Tokiu būdu atsirado mėnesio skirtumas su Qadimi kalendoriumi. Šis parsų kalendorius yra žinomas kaip Šachanšachi (imperinis) kalendorius. Juo vis dar seka nemažai parsų bendruomenių Indijoje. 2000 m. pagal šį kalendorių Nauruzas prasidėjo rugpjūčio 21 d.
1906 m. dalis Mumbajaus parsų, vadovaujamų Khurshedji Cama, pasiūlė kalendoriaus reformą. Jie siūlė reguliariai, kas 4 metus, pridėti keliamąją dieną, kuri turėjo būti paskutinė metų diena, 6-oji Gatha (Avardad-sal-Gah). Be to, jie pasiūlė, kad Nauruzas visada būtų per pavasario lygiadienį, t. y. kovo 21 d. (tuo metu kiti du kalendoriai šventė Nauruzą atitinkamai rugpjūčio 15 ir rugsėjo 14 d.). Nors dėl neatitikimų per kalendorių istoriją "išnyko" vieneri metai, reformatoriai šių papildomų metų nepridėjo. Toks reformuotas kalendorius yra žinomas kaip Fasli kalendorius. 2000 m. pagal šį kalendorių Nauruzas prasidėjo kovo 21 d.
Iš pradžių tokia reforma nesusilaukė daug šalininkų ir buvo kritikuojama kaip griaunanti tradiciją. 1930 m. naują kalendorių priimti ryžosi Irano zoroastristai, pavadinę jį Bastani (tradiciniu) kalendoriumi. Šį priėmimą palengvino faktas, kad tuo metu Irane įvykdyta nacionalinio kalendoriaus reforma, irgi reguliariai pridedant keliamąsias dienas ir Nauruzą siejant su pasavario lygiadieniu. Taip buvo lengviau derinti religines dienas su nacionaliniu kalendoriumi. Nepaisant to, ortodoksiniai zoroastristai Irane vis dar laikosi Qadimi kalendoriaus.
Dabar zoroastristai visame pasaulyje naudoja tris skirtingas kalendorines sistemas. Yra bandymų jas suvienyti, pereinant prie Fasli sistemos, tačiau tam priešinasi konservatyvioji dvasininkija.