팔단십의문

제1단: 3상문

3상문(三相門)은 아뢰야식이 가지는 3가지 모습 또는 측면인 자상(自相) · 과상(果相) · 인상(因相)의 3상(三相)을 밝히는 부분이다. 이 3상을 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) · 뢰야3상(賴耶三相) 또는 뇌야3상(賴耶三相)이라고 한다.
3상문은 《유식삼십송》의 제2게송의 일부인 '첫 번째는 아뢰야식이고, 이숙식이며, 일체종자식이니라(初阿賴耶識　異熟一切種)'를 해석한 것이다.
제8식에는 여러 가지 명칭이 있는데, 그 가운대 아뢰야식(阿賴耶識)이라는 명칭은 제8식의 자상(自相) 즉 본질적 작용 또는 성질의 측면을 가리키는 명칭이고, 이숙식(異熟識)이라는 명칭은 제8식의 과상(果相) 즉 결과적 측면을 가리키는 명칭이고, 일체종자식(一切種子識) 또는 일체종식(一切種識)은 제8식의 인상(因相) 즉 원인적 측면을 가리키는 명칭이다. 유식학에서 종자(種子)는 결과[果]를 낳게 하는 원인[因]을 의미한다.
또한, 제8식의 자상 · 과상 · 인상, 즉 아뢰야식 · 이숙식 · 일체종자식이라는 명칭은 순서대로 아애집장현행위(我愛執藏現行位) · 선악업과위(善惡業果位) · 상속집지위(相續執持位)의 뢰야3위(賴耶三位)와 상응한다. 여기서, 제8식의 3가지 명칭인 아뢰야식 · 이숙식 · 일체종자식 가운데 일체종자식은 제8식의 또 다른 명칭인 아타나식(阿陀那識) 즉 집지식(執持識)과 그 의미가 사실상 동일하다.
 且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種

　　３不可知執受　　處了常與觸

　　　作意受想思　　相應唯捨受

　　４是無覆無記　　觸等亦如是

　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.

　　　첫 번째는 아뢰야식이고,

　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.

　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

　　　요별을 갖네.

　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.

　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

　　　촉 등도 역시 그러하다.

　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본

제3단: ⑥ 상응문

상응문(相應門)은 아뢰야식이 마음작용들 가운데 어떤 마음작용들과 상응하는가를 밝히는 부분이다.
상응문은 《유식삼십송》의 제3게송의 일부인 '항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受)  · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다(常與觸作意受想思相應)'를 해석한 것이다.
 且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種

　　３不可知執受　　處了常與觸

　　　作意受想思　　相應唯捨受

　　４是無覆無記　　觸等亦如是

　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.

　　　첫 번째는 아뢰야식이고,

　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.

　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

　　　요별을 갖네.

　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.

　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

　　　촉 등도 역시 그러하다.

　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》을 비롯한 대승불교 일반에서는 마음작용에 속한 법들로 촉(觸) · 작의(作意)에서 심(尋) · 사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지)의 6위(六位) 즉 여섯 그룹으로 나누고 있다.

변행심소와 상응하는 이유

《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 전의(轉依)를 증득하기 이전까지의 모든 지위[位]에서 항상 변행심소에 속한 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용과 상응(相應)하는데, 이들은 '두루 작용하는 마음작용[遍行心所]'이기 때문이다.
이 5가지 마음작용은 이숙식 즉 아뢰야식과는 그 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분이 다르다. 하지만 작용하는 때[時]가 동일하고[同], 의지처 즉 소의근[依]도 동일하며[同], 소연(所緣) 즉 인식대상 즉 상분은 비슷하고[等], 자체[事] 즉 자체분 즉 자증분도 비슷하다[等]. 이것을 전통적인 용어로 각각 시동(時同) · 의동(依同) · 소연등(所緣等) · 사등(事等)이라고 하며, 이들 4가지를 통칭하여 4의평등(四義平等)이라 한다. 그리고 어떤 2가지 법이 4의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다. 한편, 유식학에서는 마음과 마음작용의 행상 즉 인식작용 즉 견분이 다르다고 주장하는 데 반하여, 부파불교에서는 그것이 비슷하다고 본다. 이러한 이유로 4의평등에 행상등(行相等)을 추가한 5의평등(五義平等)을 말하며, 따라서 부파불교의 교학에서는 어떤 2가지 법이 5의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다.
아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다. 즉, 별경심소 · 선심소 · 번뇌심소 · 수번뇌심소 · 부정심소의 그 어느 마음작용과도 상응하지 않는다. 즉, 이들 마음작용과는 4의평등이 성립되지 않는다.

선·번뇌·수번뇌심소와 상응하지 않는 이유

아뢰야식은 오직 이숙성(異熟性), 즉 이숙의 성질, 즉 다르게 익음의 성질, 즉 선이나 불선이 무기로 성숙(成熟)되는 성질이다.  반면 선(善)이나 염오(染污)에는 이러한 다르게 익음의 성질이 없다.  따라서 아뢰야식은 선심소(善心所) · 번뇌심소(煩惱心所) · 수번뇌심소(隨煩惱心所)와 상응하지 않는다.

부정심소와 상응하지 않는 이유

부정심소(不定心所)에 속한 마음작용들, 즉 회(悔) · 면(眠) · 심(尋) · 사(伺)는 그 성질이 무기성이기는 하지만 간단(間斷) 즉 일시적으로 단절되는 경우가 있으므로 결코 단절됨이 없는 이숙(異熟)의 성질이 아니다. 따라서 아뢰야식은 부정심소와 상응하지 않는다.

제4단: ⑦ 수구문

수구문(受俱門)은 아뢰야식이 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 사수(捨受)의 3수 또는 이것의 보다 세분화된 형태인 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 희수(喜受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)의 5수 가운데 어느 수(受)와 상응하는가를 밝히는 부분이다.
수구문은 《유식삼십송》의 제3게송의 일부인 '오직 사수(捨受)와 상응하네(唯捨受)'를 해석한 것이다.
 且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種

　　３不可知執受　　處了常與觸

　　　作意受想思　　相應唯捨受

　　４是無覆無記　　觸等亦如是

　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.

　　　첫 번째는 아뢰야식이고,

　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.

　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

　　　요별을 갖네.

　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.

　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

　　　촉 등도 역시 그러하다.

　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》에 따르면 아뢰야식은 3수나 5수 가운데 오직 사수(捨受)와 상응하는데 그 이유는 크게 다음의 3가지이다.

오직 사수와 상응하는 첫째 이유

아뢰야식은 첫째로 그 행상(行相: 인식작용, 견분)이 극히 불명료하고, 둘째로 위순경상(違順境相) 즉 대상의 거슬림과 수순의 양상을 분별할 수 없으며, 셋째로 그 행상은 미세(微細)하고, 넷째로 한 종류 즉 이숙무기성(異熟無記性)의 부류로서 상속하면서 작용한다. 그렇기 때문에 다섯째로 3수나 5수 가운데 오직 사수(捨受)와 상응한다.
한편, 여기에 나열된 5가지는 과위(果位)인 불위(佛位)가 아닌 인위(因位)에서의 아뢰야식의 모습이다. 완전한 깨달음을 증득한 상태인 불위(佛位)에서는  제8식은 그 행상(行相: 인식작용, 견분)이 명료하고, 대상의 거슬림과 수순의 양상[違順境相]을 분별할 수 있으며, 나머지 3가지는 인위(因位)에서와 동일하다. 즉 나머지 3가지는 인과위(因果位)에 공통된다.

오직 사수와 상응하는 둘째 이유

또한 아뢰야식과 상응하는 수(受)는 그 성질이 이숙(異熟)이어야 한다. 즉 이숙성(異熟性)을 지녀야 한다. 즉 선행하는 인업(引業)에 따라 작용하고, 현연(現緣) 즉 수순[順] · 거스름[違] 등의 현행(現行)의 연(緣)을 기다리지 않으며, 선업 · 악업의 세력에 맡겨진 상태에서 작용하여야 한다. 이러한 조건을 충족하는 것은 3수나 5수 가운데 사수(捨受)뿐이다.
고수(苦受) · 낙수(樂受)는 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기의 성질이지만 이것은 진이숙(眞異熟) 즉 참다운 이숙이라고 할 수 없으며 단지 이숙생(異熟生)일 뿐이다. 고수(苦受) · 낙수(樂受)는 현연(現緣) 즉 수순[順] · 거스름[違] 등의 현행(現行)의 연(緣)을 기다려서 이들이 갖추어질 때만 비로소 나타나는 것이므로 아뢰야식과 상응하지 않는다.

오직 사수와 상응하는 셋째 이유

아뢰야식은 항상[常]하고 전변함이 없다[無轉變]. 그렇기 때문에 유정 특히 유정의 제7말나식이 아뢰야식에 대해 잘못 생각하여 상일(常一)하는 자내아(自內我) 즉 '내면에 존재하는 영원한 자아'라고 집착한다. 즉, 제7말나식은 아뢰야식을 소연으로 하여 항상 아치(我癡) · 아견(我見) · 아만(我慢) · 아애(我愛)의 4번뇌를 일으킨다.
만약 아뢰야식이 고수 · 낙수와 상응한다면 전변함이 있게 된다. 전변함이 있다는 것은 상일(常一)하지 않은 것이므로 그렇게 되면 제7말나식이 아뢰야식을 자내아(自內我)라고 집착하지 않게 될 것이다. 그러면 4번뇌도 없고 따라서 번뇌의 결과인 유(有) 즉 3계를 전전하는 생사윤회의 삶도 없을 것이다. 하지만 실제는 그렇지 않으므로, 따라서 아뢰야식은 오직 사수(捨受)와 상응한다.

선·악·무기업과 사수

한편, 사수(捨受)는 괴로움의 품류[苦品]와 즐거움의 품류[樂品]에 거스르지 않는다. 즉 고(苦) · 낙(樂)을 배척하지 않는다. 그렇기 때문에, 사수(捨受)와 상응하는 아뢰야식은 능히 악업의 이숙인 괴로운 과보 즉 고(苦)의 법과, 선업의 이숙인 즐거운 과보 즉 낙(樂)의 법과, 무기업의 이숙인 괴롭지고 즐겁지 않는 과보 즉 무기(無記)의 법을 초감(招感)한다. 즉, 아뢰야식은 능히 3수 또는 5수를 통해 과거에 지은 온갖 성질의 업의 이숙과를 받는다. 달리 말하면, 수(受)의 마음작용은 아뢰야식이 과거의 과보를 영납하는 것이다.

제5단: ⑧ 3성문

3성문(三性門)은 아뢰야식이 선(善) · 불선(不善) · 유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記) 가운데 어디에 속하는 지를 밝히는 부분이다. 3성(三性)은 선 · 불선 · 무기를 말하는데, 무기는 다시 유부무기와 무부무기로 나뉜다.
3성문은 《유식삼십송》의 제4게송의 일부인 '이것은 무부무기성(無覆無記性)이니(是無覆無記)'를 해석한 것이다.
 且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種

　　３不可知執受　　處了常與觸

　　　作意受想思　　相應唯捨受

　　４是無覆無記　　觸等亦如是

　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.

　　　첫 번째는 아뢰야식이고,

　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.

　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

　　　요별을 갖네.

　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.br>

　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

　　　촉 등도 역시 그러하다.

　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》에 따르면,
'유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記)'에서의 부(覆)는 '덮다, 은폐하다'를 뜻하는데 염법(染法) 즉 잡염(雜染)을 말한다. 염법은 성도(聖道)를 장애하고 또한 능히 마음(법성심 · 의타기심)을 덮고 은폐하여 마음으로 하여금 청정[淨]하지 못하게 하기 때문에 부(覆)라고 한다.
'유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記)'에서 기(記)는 '기별(記別)할 수 있다' 또는 '기표(記票)할 수 있다'를 뜻하는데 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 무기(無記)는 선도 아니고 악도 아닌 것, 즉 선 혹은 악으로 기별할 수 없는 것을 말한다.
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 그 성질이 무부무기(無覆無記)인데, 다음의 3가지 이유 때문에 그러하다.

이숙성

첫째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 이숙성(異熟性)이고 이숙성은 3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다.
다시, 이숙성이 무부무기인 이유는 이숙성이 만약 선(善)이나 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)라면 법이도리(法爾道理)인 유전(流轉)과 환멸(還滅) 즉 유전연기와 환멸연기가 득성(得成: 획득과 성취)될 수 없기 때문이다 즉 이루어질 수 없기 때문이다.
즉, 이숙성이 오직 선(善)의 성질이라면 유전연기 즉 고제(苦諦) · 집제(集諦)가 존재하지 않아야 하고, 이숙성이 오직 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)의 성질이라면 환멸연기 즉 멸제(滅諦) · 도제(道諦)가 존재하지 않아야 한다. 그런데 실제로는 유전연기와 환멸연기, 달리 말하면, 4성제가 모두 법이도리(法爾道理)로서 우주에 항상 존재한다. 따라서 이숙성은 선(善)도 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)도 아니며, 따라서 무부무기이다.

소의성

둘째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 소의성(所依性)이고 소의성은 3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다. 즉, 아뢰야식이 선(善)과 염오[染: 불선 또는 유부무기]의 소의(所依) 즉 의지처 즉 발동근거가 되는 성질을 가지고 있기 때문이다.
만약 아뢰야식이 선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)라면 선(善)과 염오(染污)는 서로 반대되는 것이기 때문에 선의 소의가 되거나 염오의 소의가 되거나 해야 하며 둘 모두의 소의가 되지는 않아야 한다. 그런데 실제로는 아뢰야식은 선(善)과 염오(染污: 불선 또는 유부무기) 모두의 소의가 되고 있으며, 따라서 아뢰야식은 무부무기이다.

소훈성

셋째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 소훈성(所熏性)이고 소훈성 즉 훈습을 받아들이는 성질은  3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다.
다시, 소훈성이 무부무기인 이유는 소훈성이 만약 선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)라면 극향(極香)과 극취(極臭) 즉 매우 향기로운 것과 매우 악취나는 것이 훈습을 받지 않는 것처럼 훈습을 받지 않아야 하며, 선 또는 염오 어느 한 쪽의 훈습이 존재하지 않는다면 염정인과(染淨因果) 즉 잡염 · 청정의 원인 · 결과가 모두 성립되지는 않기 때문이다. 즉 고 · 집 · 멸 · 도의 4성제가 모두 성립되지는 않기 때문이다. 그런데 실제로는 염정인과(染淨因果), 달리 말하면, 4성제가 모두 엄연히 법이도리(法爾道理)로서 존재하며, 따라서 소훈성은  선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)가 아니며, 따라서 소훈성은 무부무기이다.

제6단: 심소동예문(心所同例門)

또는 心所例同門이라고도 한다.

제7단: ⑨ 인과비유문(因果譬喩門)

八段十義중 제9의에 해당한다.
항상 유전(상속)하는 것이 폭포수(瀑流)와 같다.

제8단: ⑩ 복단위차문(伏斷位次門)

아라한위를 말한다.