반란적 아나키즘

일리걸리즘과 행위의 프로파간다

표트르 크로포트킨을 비롯한 여러 아나키스트들이 그들의 초기 의구심 이후 노동조합에 들어가기로 결정한 것과 달리, 프랑스의 세바스티앙 포르의 Le Libertaire라는 신문을 중심으로 많은 '반생디칼리즘적 아나코 코뮤니스트'들이 남았다. 러시아에선 1905년 이후, 그러한 '반생디칼리즘적 아나코 코뮤니스트'들은 경제적 테러리스트이자 위법적 수용자가 된다." 일리걸리즘은 다음과 같은 특징 안에서 실천 됐다고 분석 된다. "아나키스트 폭탄마와 아나키스트 암살자들(행위의 프로간다) 그리고 아나키스트 강도들은(개인의 수복) 그들의 절망감과 견딜 수 없는 사회에 대한 반감을 폭력적으로 표현했다. 그들은 분명히 반란으로 초대받을 운명이었다.
개인에 의한 그러한 반란 행위 들은 장기적으로 봤을 때 대규모 봉기를 자극하여 혁명에 이를 수 있는 것으로 간주되었다. 이러한 전술의 활동가와 지지자들은 대표적으로 요한 모스트, 루이지 갈레아니 빅토르 세르주 그리고 세베리노 디 조반니 같은 이들이 있었다. "아르헨티나에서 이러한 경향은 극심한 억압이 있었으면서도 한번 강력한 노동 운동이 움찔거렸던 1920년대 말에서 30년대 동안 번성했다. 비록 절망적이었지만, 쇠락하는 운동의 영웅적인 몸부림이었다."
주세페 찬카빌라(Giuseppe Ciancabilla, 1872–1904)는 "Against organization"에서 다음과 같이 썼다. "목표를 겨냥하고, 우리가 붙잡아야 하는 목적지에 붙들리는 것을 원하지 않는다. 우리는 모든 아나키스트들이 자유롭게 그의 감각, 그의 교육, 그의 기질, 그의 투혼을 마음껏 발휘할 수 있는 수단을 택하길 원한다. 우리는 고정된 프로그램을 원하지 않으며 크든 작든 당을 형성하고 싶지 않다. 그러나 우리는 영구적인 기준 없이 순간적 친화도에 따라서 자발적으로 함께할 것이며, 관련된 목표를 진행하거나 중단하기 위해서 지속적으로 그룹을 바꿀 것이고, 그리고 목표에서 우리가 새로운 협력자가 필요하다면 특정한 상황에서 우리처럼 생각하는 이들과 함께할 것이다." 그렇지만 그는 다음과 같이 말하기도 했다. “우리는 조직자에 반대하지 않는다. 그들이 생각하기에 그러한 전술이 마음에 든다면, 계속하길 바란다. 다만 내 생각에는 그것은 어떠한 커다란 사건이나 파괴력을 가질 수 없을 것 같다. 그러나 이것은 그들이 온몸에서 쥐어짜낸 큰소리로 경보를 울리며 우리를 야만인이나 이론적 몽상가로 낙인 찍는것 처럼 보인다."
에코 아나키스트 매거진 Do or Die에선 다음과 같은 언급이 있었다. “이것은 오랬동안 지속되어 오고 있는 논쟁이며 반란적 아나키스트 서클 내에선 여전히 진행되고 있는 논쟁이다. 렌조 노바토레는 개인의 반란으로써 싸웠고, 에리코 말라테스타는 사회적 투쟁에서 싸웠다. 하지만 루이지 갈레아니는 그 둘이 전혀 상충되지 않는 것이라고 생각했다."

현대적 접근

이러한 아이디어의 부활에 대해 조 블랙은 전후 그리스와 이탈리아의 특이한 조건에 있다고 말한다. “2차 세계대전이 끝나갈 무렵에 두 나라에서는 정말 혁명의 가능성이 있었다.” "그리스는 수십년간의 군사 독재에 고통받고 있었고, 이탈리아는 공산당이 투쟁을 다시 이어가고 있었다. 반란주의는 그런 특정한 상황을 타파하기 위해 탄생한 새로운 사회주의 이데올로기중의 하나였다. " 이탈리아에서 이들은 좀더 전통적인 형태의 Italian Anarchist Federation이나 정강주의로 자신을 규정하지 않는 지역 그룹들로 등장하였다. 이러한 그룹들은 직접행동과 비공식적인 어피너티 그룹, 활동자금의 조달을 위한 수용을 강조했다. 그러한 그룹들 내에서 스페인 망명 아나키스트인 Josep Lluís i Facerias의 실천에 영향을 받은 영향력있는 이탈리아 반란적 아나키스트인 알프레도 M. 보나노가 등장했다.
한 반란주의자는 어떻게 이탈리아로 부터 이러한 아이디어가 퍼져 나갔는지에 대하여 설명했다. "반란적 아나키즘은 영어권에선 1980년대 부터 아나키스트 운동으로서 개발되기 시작했다. 이 이론에 대한 번역을 한 진 위어(Jean Weir)와 그녀의 Elephant Editions와 그녀의 매거진 Insurrection에 감사를 전한다…  캐나다 벤쿠버에서 아나키스트 블랙 크로스에 관련된 동지, 지역 아나키스트 사회 센터, 그리고 No Picnic과 Endless Struggle 같은 매거진이 진 위어의 프로젝트에 영향을 받아 나타났다. 그리고 이것은 이 지역에서 오늘날 까지 반란적 아나키즘 실천의 개발에 영향을 미치고 있다... 몬트리올의 Demolition Derby 또한 반란적 아나키스트에 대해 다룬적이 있었다."
매거진 Do or Die는 다음과 같이 보고했다. “많은 이탈리아 반란적 아나키스트들은 70년대 투쟁의 힘에 초점을 맞춘 조직화를 비판했고, 그러한 움직임 밖에서는 많은 비공식적 조직에 대한 아이디어가 등장했다. 70년대의 권위주의적 조직에 대한 비판은 80년대 초기 시칠리아 코미소 군사기지의 반핵 투쟁에서 좀더 세련된 형태로서 나타났다. 자주관리적 연맹으로 구성된 아나키스트들은 그 투쟁에서 매우 적극적으로 행동했다. 1993년 소련의 붕괴 이후 반란적 아나키스트 알프레도 보나노는 반란적 아나키스트들 과의 조율을 위해 For An Anti-authoritarian Insurrectionalist International을 썼다.
조 블랙은 다음과 같이 말했다. “이점에서 반란주의가 영어권 아나키스트 운동에서 더욱 뚜렸한 경향으로 나타난 것은 놀라운 일이 아니다. WTO 저항 운동(시애틀 전투)에서 아나키스트들은 블랙 블록(Black Bloc)을 형성하며 높은 존재감을 나타냈고, 이는 이후 아나키즘 운동의 기폭제가 된다. 미국에선 포스트 레프트 아나키 매거진 Anarchy: A Journal of Desire Armed에 여러 글들을 써서 악명을 얻은 페럴 폰(이후 Wolfi Landstreicher라는 필명으로 글을 쓰게 된다.)은 다음과 같이 언급한다.”반란의 게임에서 정체성과 역할을 이용하는 것은 전략적으로 필요하다. 그러나 사회적 관계의 맥락은 이러한 역할과 정체성을 사용하려는 개인을 정의하는 힘을 가지고 있다. 그렇기에 나, 페럴 폰은 아나키스트... 작가... 슈티르너주의자, 포스트 상황주의자, 반문명 이론가가 되었다… 내 자신의 눈일 수 없다면, 적어도 내글을 읽은 대부분의 사람들의 눈이되기 위하여." 또한 울피 랜드스트라이커는 알프레도 마리아 보나노를 번역했고, 비슷한 경향의 작가인 이탈리아 일리걸리즘적 아나키스트 렌조 노바토레와 브루노 필리피(Bruno Filippi)의 글들을 비롯한 여러 반란주의적 글들을 번역했다. 이것은 최근의 반란적 아나키즘 이론이 막스 슈티르너의 에고이즘에서 어떻게 관련되었는지를 보여준다. 이러한 경향은 칠레같은 곳에서도 나타 났다. Frente Anarquista Revolucionario (Anarchist Revolutionary Front)는 그들의 입장에 대한 오해를 바로잡기 위해 팜플릿을 만들었는데, 여기에는 그들이 알프레도 보나노와 울피 랜드스트라이커 그리고 익명의 반란주의자들의 글에서 어떻게 영향을 받았는지 묘사한다.
수감되어 있는 반란적 아나키즘 철학자인 Michele Fabiani는 명시적인 개인주의적 아나키스트 관점의 에세이 "Critica individualista anarchica alla modernità" (Individualist anarchist critique of modernity)을 쓰기도 했다.
앞서 언급했듯이 반란적 아나키즘 담론은 그리스에서도 관련된 것이다. 2008년 그리스 폭동 당시 조직주의자와 반란주의자들간의 오랜 논쟁이 다시 등장했으며 물리적인 충돌이 벌어진 경우도 있었다.
비공식 아나키스트 연맹(en:Informal Anarchist Federation, FAI)은 이탈리아의 반란적 아나키즘 조직이다. 2003년 이 그룹은 몇몇의 EU 기관을 대상으로한 폭탄 캠페인에 책임이 있다고 주장했다. 2010년에는 실비오 베를루스코니에게 보내는 편지에 협박의 메시지와 함께 총알이 발견되어 우체국 서비스가 중단된 적이 있었다. 편지에는 이탈리아 북부 도시 Libate의 교외에 있는 우체국에서 금요일에 발견 되었는데 다음과 같은 메시지를 포함하고 있었다. "너는 쥐처럼 죽게 될것이다." 2010년 12월 23일에는 로마에 있는 스위스와 칠레 대사관에 폭탄소포가 배달된 적이 있는데 FAI가 자신들의 소행이라고 주장하기도 했다. FAI는 본래 이탈리아 지하 아나키스트 조직의 연맹으로 시작 했지만, 2011년 경부터는 FAI/IRF(Informal Anarchist Federation-International Revolutionary Front)라는 이름으로 국제조직의(보다 정확히는 국제 지하 아나키스트 혁명세포의 네트워크) 성격을 가지기 시작했다. 이 조직은 오늘날의 지하 아나키스트 운동중에서 가장 영향력이 강한 이들이 되었다.
스페인의 en:Iberian Federation of Libertarian Youth에서 2000년대 이후 반란적 아나키즘 경향이 나타나기도 했다.

이론

반란적 아나키즘은 모든 사회문제에 대한 이데올로기적 해결책이 아니며, 국가와 자본주의의 지속에 종지부를 찍기 위한 지속적인 실천이다. 역사를 통틀어 사회가 국가를 떠나게 할 정도로 진화할 것이라고 믿는 이들을 제외한 대부분의 아나키스트들은 반란적 아나키스트들이였다. 단순히 말하자면, 이것은 국가가 그저 시들어 버리지 않을 것이기 때문에, 기다림은 패배이며, 아나키스트들은 공격에 나서야 한다는 것이다. 필요한 것은 반란을 개시하고 착취되고 배제되는 이들 사이에 전복을 확산 시키는 것이다. 여러 반란적 아나키스트들은 공통된 문제를 제기한다. 만일 국가가 스스로 사라지지 않는다면, 우리가 이것을 끝내기 위해서 무엇을 해야 하는가? 그렇기에 이것은 주로 실천이며, 공격의 구성에 관한 것이다.
현대 반역 아나키즘에서 중요한 몇가지 요소는 과거의 일리걸리즘과 행위의 프로파간다에서 차용한 것이다.
1. "공격의 개념'은 반란주의 이데올로기의 핵심이다." 이것은 다음과 같은 시각이다. 비록 "프로파간다가 행동하는 방법을 명확히 해주긴 하지만" "우리가 반란의 길을 열 수 있게 해주는 행위는 프로파간다가 아니라 행동에 의하여 배워지게 된다.” 행동은 그 배움에 달려있다. 이탈리아 텍스트 Ai ferri corti(영:At Daggers Drawn)는 다음과 같이 언급한다. “사회적 격변에 대한 열정과 계급에 대한 개인적인 시각을 가진 개인은 즉시 무언가를 하고 싶어 한다. 만약 그 혹은 그녀가 공격을 계획하기 위해 국가와 자본의 변화를 분석한다면, 그런 명확한 생각을 가지고서 그저 잠들어 있을 수는 없을 것이다." 추가로 반란주의 텍스트 at daggers drawn에서 다음과 같은 언급이 있다. "전복적인 행동은 충돌을 일으킨 본래 원인이 무엇이든 간에 정상성을 마비 시키는 방향으로 행해져야 한다. 만일 학생들이 계속해서 공부만을 하고, 노동자들과 사무실 직원들이 그저 일을 하며, 실직자들이 고용만을 걱정한다면, 어떠한 변화도 일어날 수 없을 것이다." "반란의 힘은 단지 무력이 아니라 사회적인 것이다. 일반화된 반란의 중요성을 평가하는 척도는 무력 충돌이 아니라 반대로 정상성과 경제적 마비의 진폭이다."   "공격은 투쟁에서의 중재의 거부이며, 평화의 거부이고 희생, 적응, 타협의 거부이다."
2. 반역과 혁명: 혁명은 “구체적인 사건”이며, 매일 겸손히 건설해 나가야 하는 사회 혁명의 모든 해방의 특성을 지니지 않았다. 그 더욱 겸손한 시도란 반역이다. 가장 착취당하며 사회에서 배제되고 가장 정치적으로 민감한 소수의 봉기는 혁명으로 이어질 수 있는 반란의 흐름에 더욱 광범위한 착취 계층이 참여하도록 길을 열어준다.
3. 투쟁의 자기관리란 투쟁에 관여하는 이들이 결정과 행동에서 자율적이어야 한다는 것이다. 이것은 언제나 투쟁의 제어권을 쥐려는 통합적 조직과는 대조된다. 투쟁에서 단일한 제어권을 가진 통합적 조직은 현사회의 권력 구조에 쉽게 통합될 수 있다. 자기 조직화된 투쟁은 그것은 사회전반으로 퍼져 나갈때 본질적으로 통제될 수 없는 것이다. 제도와 기관은 행위의 프로파간다로 발전하며 스스로 확장하는 반란의 행위들을 두려워 하고 있다. 쉽게 재현될 수 있는 작은 행동, 모두에게 적용될 수 있는 간단한 수단은 그들의 단순하고 통제할 수 없는 자발성에 의한 것이다. "사람들이 쉽게 반복할 수 있는 작은 행동들을 양에 근거한 관계로서 바로 잡으려고 하는 것은 실수다. 이 충돌들이 중요한 이유는 사회의 합의를 유지하기 위해 끊임없이 수정되는 적의 복잡성 때문이다. 이 합의는 모든 수준에서 기능하는 휼륭한 사회적 관계의 네트워크에 달려있다. 가장 작은 방해는 행동 자체의 한계를 훨씬 넘어서는 피해를 일으킨다. 이것은 사회적 평화와 정치의 불안정한 균형을 만들어 내는 메커니즘과 계획과 이미지를 손상 시킨다."  이것은 또한 반역 아나키스트들이 자신을 전위대나 의식이 있는 사람으로 여기는 것이 아니라 “착취 당하고 배제되는” 사람들의 일부로 여긴다는 것을 보여준다.
4. 영속적인 조직 대신 일시적인 어피너티 그룹 : "조직은 구체적 과제를 위한 것이다. 따라서 우리는 당, 신디케이트, 영속적인 조직등 국가나 자본의 일부로 발전할지도 모르는 투쟁을 통합하려는 행동에 반대한다. 그러한 조직은 그것의 존재가 곧 목적이 된다. 최악의 경우에 그들은 먼저 조직을 만들고 나서 투쟁을 찾거나 만들어내려고 할 것이다. 우리의 임무는 행동하는 것이며, 조직은 하나의 수단이다. 따라서 우리는 행동이나 실천을 조직에 위임하는 것에 반대한다. 우리는 관리되는 투쟁이 아니라, 반란으로 향해가는 일반화된 행동이 필요하다. 조직은 특정 이해관계를 방어하기 위한 것이 아니라, 특정 이해관계를 공격하기 위한 것이어야 한다." 그렇기에 비공식 아나키스트 조직은 공통된 친밀성을 중심으로 모여지는 특정한 형태의 조직이다.
5. 개인과 사회라는 이분법의 초월 : “개인이 그의 삶을 그의 시각대로 재전유 하고자 하는 욕망은 제약과 통제된 상황을 부수고자 하는 욕망으로 이어지며, 반역은 이런 욕망과 함께  시작된다.” 하지만 다음과 같은 시각을 보자 "이것은 그들과 그들의 존재조건 사이의 분리를 극복 할것을 요구한다. 특권을 가진 소수의 사람들이 존재 조건을 통제하는 곳에서는 대부분의의 사람들이 자신의 존재를 자신의 양식대로 결정하는 것이 불가능하다. 개성은 존재의 조건에 대한 평등한 접근이 현실인 사회에서만 융성할 수 있다. 이 평등한 접근이란 공산주의를 의미한다. 개인이 그런 접근권을 가지고서 무엇을 할것인가는 그들과 그 주변 사람들에게 달려 있는 것이다. 따라서 진정한 공산주의(full communism)에선 평등이나 개인의 정체성이 암시되어있지 않다. 어떠한 정체성이나 일반성으로 우리를 강제하는 것은 현재 시스템에 의해 우리에게 가해지는 사회적 역할이다."