二村山

自然

豊明市の北東から南西にかけて続く緩やかな丘陵群は、豊田市藤岡地区付近から南知多町付近まで北東-南西方向に伸びる「猿投-知多上昇帯」と呼ばれる隆起帯の一部とされる。「猿投-知多上昇帯」は大府市付近を境に南北に分けられ、豊明市が立地する北部の猿投上昇帯は、この上昇帯の隆起軸と併走する活断層「猿投-境川断層」の影響を受けながら、北西側の地塊が南東側の地塊を覆い被すように隆起を続けているという。丘陵地一面の地層をみると、下部では、東海層群に属しおよそ400-250万年前に堆積したとみられる「矢田川累層」のシルト層や砂層などが複数の層にわたって重なり合い、その上部は砂礫層が覆い、頂上近くで更新世の「八事層」と呼ばれる赤褐色の砂礫層が散在する。
これらの丘陵地において、山麓の多くは宅地造成などのために開発され、現在残された緑地をかろうじて保持している数少ない丘陵の頂上部分のひとつが二村山である。植物・野鳥の生育地として認識されており、都市計画上では12.2ヘクタールが「二村山緑地」に指定されているほか、豊明市による用地買収も進んでいる。土壌はおおむね乾燥しているものの一部に湿地があり、崖地や急傾斜地のような変形地も見られる。全般的な植生では、高木層で落葉広葉樹や針葉樹が広がり、低木層は常緑広葉樹が優勢である。ササ・セイタカアワダチソウによる草地、一部シュロの混在した竹林なども随所に見られる。
近世以降、人家が近い里山では一般的に、燃料や暖房、緑肥などに用いるためる枝葉・下草といった有用資源が採集され尽くしたことで荒廃した箇所が多く、二村山もまた同様の理由から、むき出しの地肌にところどころ背の低いコナラやアカマツが点在するようなはげ山であったといわれる。しかし1960年代頃より、エネルギー革命を経て燃料媒体が石油などにとって替わられ、また化学肥料が普及してきたことで、山野でのむやみな伐採や採集が収束、二村山の姿は徐々に成長した高木で覆われた緑豊かな姿に変貌している。景観保全の面では、江戸時代の頃からソメイヨシノの植樹が行われるなどされ、後年にはツツジの植栽・展望台や散策路整備、近年でも北東側山麓に自然散策路が整備されるなどしている。春にはヤマザクラやコバノミツバツツジなどの花が咲き誇り、初夏になると新緑が映え、秋にはコナラ・ハゼノキ・タカノツメ・アオハダが色とりどりに紅葉するなど四季の魅力に富んでいるが、他方で柴刈りや落葉かきなどの人の手による維持が加えられなくなった雑木林では遷移が進み、低木層の常緑広葉樹や竹林の繁栄によって他の生物相の存続が危ぶまれる箇所も多くなり、計画的な伐採・間引き・植林などによって、行政と二村山環境保全推進協議会といった民間の団体が共同で自然の形態を保持しようとしている。
植生を詳しく見ていくと、西側山麓では、5メートル以上の高木層は大部分のコナラの中にサクラ・カキノキなどが混じり、おおむね落葉広葉樹が広がっている。低木層では常緑広葉樹のカクレミノ、落葉広葉樹のヤマウルシ・ムラサキシキブの姿が見られ、林床にはネザサが一面に生え広がっている。北側山麓では、5メートル以上の高木層ではクリ・アオハダ・サクラなどの落葉広葉樹とクロマツ・オキアガリネズなどの針葉樹が混在する中で、竹林の進出も見られる。低木層では常緑広葉樹であるヒサカキの分布がいちじるしく、地上への光を遮っているためか林床に自生する植物は少なく、マンリョウ・ヤブニッケイが多少見られる程度である。ごくわずかながら湿地帯があり、モウセンゴケ・ギボウシといった希少な湿性植物が自生している。北東側山麓では、近年竹林の進出がすさまじく、他の植生への悪影響が危惧されたことを受けて2003年（平成15年）頃に大量伐採されている。高木層でハゼノキ、ヒサカキなどが少量見られるほかは、竹林伐採後に成長した低木の割合が非常に多く、イソノキ・カクレミノ・コナラの稚樹などが主である。一部では、スギやヒノキなどの植林も行われている。

古代

二村山を含めた現豊明市域に相当する地域は、古来の律令体制下において尾張国の一部をなし、尾張国を構成していた8郡の中では山田郡に属していたという。承平年間（931年-938年）成立の『和名類聚抄』（巻第6郷里部第11）に記載のあるところの山田郡とは「船木（ふなき）」・「主恵（すえ）」・「石作（いしづくり）」・「志誤（しだみ）」・「山口（やまぐち）」・「加世（かせ）」・「両村」の7郷及び「餘部（あまるべ）」、「駅家（うまや）」、「神戸（かんべ）」で構成され、一般的には、このうち両村郷（ふたむらのごう）が二村山という地名の名残となった元と考えられている。両村郷の所在地も二村山南麓の沓掛町周辺とする見方が大勢のようである。
律令体制下で整備された中路東海道には30里（約16キロメートル）ごとに駅家があり、『延喜式』（巻28兵部省駅伝条）によれば、尾張国には馬津(まつ)（現：津島市）・新溝(にいみぞ)（現：名古屋市中区）・両村の3駅が設定されている。各駅では人馬の継立、宿泊場所の提供、給食などを行う駅舎をかまえ、永勤とされる駅長（うまやおさ）の統制のもと、駅子がその手足となって働き、駅の運営のための駅田が開墾され、駅戸（うまやべ）で飼育された駅伝馬が厩（うまや）に常駐していたものとみられる。こうした駅家のひとつとして両村駅が両村郷内に存在したとされ、駅家の所在地及び周辺経路についてはっきりしたことは分かっていないが、馬の常駐先である厩ははじめ二村山南西麓の「間米（まごめ）」にあり、後に二村山南麓の「まやど」に移転したという。間米という地名は「馬籠（うまごめ）」が転訛したものといわれ。「まやど」は馬宿（うまやど）のことを指すといい、戦前まで地名が残っていたとするこの場所は、現在でいう愛知県道220号阿野名古屋線にある皿池交差点の付近とされる。駅家そのものの推定地も、間米（まごめ）、「まやど」、後年鎌倉街道の宿場があったとされる宿（しゅく）・本郷（ほんごう）などが候補に挙がっている。他方、沓掛町上高根（かみたこね）の行者堂と呼ばれる付近で8世紀中頃の軒丸瓦の遺物が出土したことは（上高根行者堂遺跡）、当時瓦葺きの建物が官庁しか存在しえなかったはずであることを考慮すると、駅家がこの地に存在した可能性も示唆されている。一方、周辺経路については、駅家の候補地を中継する間米（まごめ）-二村山-本郷（ほんごう）-上高根（かみたこね）という経路を古代東海道の道筋と見なし、すなわちその沿路のいずれかの場所に駅家が所在したとも推定できるが、上高根（かみたこね）を中継すると考えられる街道として近年、平針（ひらばり）-白土（しらつち）-若王子（にゃこうじ）-上高根を経て八橋（やつはし）へと至る古道の存在も示唆されていることから、初期の東海道はこれに近い経路をたどっていたとする仮説も成り立つ。行者堂の北300メートル付近にある「洞洼洞池（どうがいどういけ）」は江戸時代初期に造成されたため池であるが、かつて「東海道池（とうかいどういけ、とうきゃーどいけ）」などと呼ばれていた頃もあるとされ、経路を想定する手がかりのひとつと見なされている。これらの仮説に立てば、間米（まごめ）・二村山・「まやど」などは東海道の経路からも駅家の所在地からもはずれることになる。
ところで、『和名類聚抄』では、両村に「布多無良（ふたむら）」という読みが万葉仮名風に記されている。この表記のあり方は『古事記』・『日本書紀』の書かれた奈良時代に属するものとされ、『続日本紀』（巻第六　元明紀三）によれば713年（和銅6年）頃に国・郡・郷の名称を好字2文字に置き換えるよう官命が下り（好字二字令）、この関連で「布多無良」が「両村」と改名したとも推測できることから、すなわち奈良時代初期以前から「ふたむら」と呼ばれ「布多無良」で示される何らかの対象、集落なり駅家なりが存在したことをうかがわせる。
なお、駅名と地名の起源は、駅名がまず地名に先んじるといわれる。ふたむらと呼ばれる地にある駅なのでふたむら駅だったのではなく、ふたむら駅の所在する土地がふたむら郷と名づいたとする理解である。それではふたむら駅の「ふたむら」が何に由来するかといえば、郷土史における古くからの推測は、ふたつの集落（村）にまつわる場所に、あるいは挟まれた場所に所在したためであるとする。豊明市内の二村山周辺には宿（しゅく）・本郷（ほんごう）・上高根（かみたこね）・間米（まごめ）といった古くからの集落が存在するわけであるが、本郷（ほんごう）と宿（しゅく）の組合せ、宿（しゅく）と間米（まごめ）の組合せなどをふたつの村に比定することが昔から行われている。ただし、これらの集落のひとつひとつが村と呼ばれるほどの規模を有していたか、たとえば律令制や郷里制下における里（50戸以上）以上の規模を有していたかは判じがたい。それとは別に、鎌倉時代以降にそれぞれ宿場として発達する「鳴海（なるみ）」及び「沓掛」の地に、奈良時代にすでにある程度の規模の村落が形成されていたと見なし、その狭間に存在していたことから両村と名付けられたとする考え方もあるが、推測の域にとどまる。また、『和名類聚抄』にある「駅家」を「両村」の支郷と見なすという考え方によれば（すなわち両方駅家の前にある「餘部」という語句が両村にかかるという考え方）、駅家立地によって付近で多角的に発展した集落の戸数が50戸を越えたために行政的な分村がなされ、ふたつの村が並び立ったことで両村の名が浮上してきたとするものである。
律令体制の衰退が進むと、駅制が宿制に転じるなど駅路整備にも緩みが生じて、人馬が行き交う道筋も本来の東海道から徐々にはずれるなどの変化が見られるようになる。初期東海道について上記の平針（ひらばり）-白土（しらつち）-若王子（にゃこうじ）-上高根（かみたかね）を伝う経路の説をとれば、駅家の軒先に吊した藁沓（わらぐつ）の様子を面白く思った在原業平がここを沓掛と名づけたとする伝説の時代背景が9世紀半ばであろうこと、807年（大同2年）の銘を持つ地蔵菩薩が二村山に建立されたことは、9世紀にはすでに街道の経路が西よりに、すなわち後に沓掛宿と呼ばれる一帯や二村山山麓が新たに街道の要所として浮上してきたことを示唆するものである。上高根（かみたこね）の行者堂から西南西に向かって約1.4キロメートル、宿（しゅく）の集落内に鎮座する宿鹿嶋社が『延喜式神名帳』（927年（延長5年））に姿を現すことは、すでに10世紀前半には、産土神が鎮座するほどの地縁性の深い集落がすでに同地に生まれていたこと、また官社と見なされ記録されたことで公道の守護神的な性格も帯びていたことを物語る。そして、景勝地としての二村山が名をはせる端緒も平安時代中期頃からとみられ、天暦年間（947年-957年）編纂の『後撰和歌集』に収録された清原諸実（きよはらもろざね）の歌は、二村山を詠ったごく初期のものだと考えられている。以降、平安時代中後期・鎌倉時代を通じて題詠も含めて数多くの紀行文や和歌に詠まれるようになる。

中世

源頼朝による鎌倉幕府の開府は、京都-鎌倉間での人々や文物の往来を頻繁にしたことで、街道の再整備もうながしたようである。この街道を鎌倉街道という。室町時代の『経覚私要鈔』（応仁二年条自京都至鎌倉宿次第）に記載のある全63宿尾張国内13宿のうち当地付近の鎌倉街道宿場として「鳴海ナルミ十五丁　沓懸クツカケ五十丁　八橋ヤツハシ二里」などとする記述があり、すなわち鳴海宿から15丁の距離と八橋宿から50丁の距離に成立した沓掛宿は、現在の宿（しゅく）・本郷（ほんごう）あたりであったとみられている。本郷（ほんごう）は後年町はずれに沓掛城が立地するなどし、中世時代からの寺院も多く、江戸時代から明治時代にかけては沓掛村の中心であった。他方で宿（しゅく）は、本郷の南西にあり、現在では周囲の主要道から車で進入しにくいやや孤立した感のある集落だが、宿鹿嶋社を北端として小規模な宿場町が形成されていたと見られ、「あらや」「かどや」という旅籠や、遊女などもおり、それなりの活気を呈していたという。また、いつ頃建立されたものか定かではないものの、宿鹿嶋社に残る道標石には、「北　なるみ、宮の宿、南　おくて、ちりふ、東、ふく田、ころも道、西、ぜんご道」とある。沓掛宿を北に抜けた路傍には旅人の交通安全を祈念するために十王を祀った十王堂があったといわれ、江戸時代以降に廃墟となるも現在まで字名が残っている。さらに北上すると若宮神社があり、「まやど」を経て、二村山の小峠へと到達する。
ただし理由は定かではないが、中世時代に書かれた紀行文の中に沓掛宿についての記述は皆無であるといわれる。そして二村山についての記述も室町時代になると、景勝地としての認識が薄まってきたためか紀行文には単に地名として登場するのみとなり、室町時代後半ともなると、二村山西麓の田楽ヶ窪という界隈が街道沿いの物騒な場所して浮上する一方、二村山の名はふつりと消えてしまう。。これらのことの理由としては、二村山の所在地についてのさまざまな混同が挙げられる。1151年（仁平元年）成立の『詞花和歌集』に収録された橘能元の歌ではその詞書に「三河国二村山」の紅葉を見てとあり、1310年（延慶3年）頃の『夫木和歌抄（ふぼくわかしょう）』に見られる橘為仲の歌も「三河国二村山」の情景を詠ったものとされる。そして源頼朝の手になる二村山の歌は上洛の折りに宿をとったとされる宮路山山麓（現在の岡崎市本宿付近とされる）で詠まれたものという見解もある。三河三霊山のひとつである猿投山（さなげやま）、聖跡と呼ばれ秀麗な山容と頂からの風光明媚な景観をもって古くから知られる宮路山（みやじさん）三河国と遠江国の国境近くにあり歌枕としても名高い高師山（たかしさん）、古くより街道の要所であった本宿に立地する法蔵寺の裏山であり山号でもある二村山（にそんさん）などが混同されたと考えられている。やがて、二村山が属していたとされる山田郡は1548年（天文17年）から1570年（元亀元年）の間に愛知郡と春部郡（のちに春日井郡と呼ばれるようになる）に分割されて消滅し、以降二村山や沓掛宿は愛知郡に属するようになる。そして1574年（天正2年）頃から尾張国内では道路整備が始まったといわれ、このときの事業により後年江戸幕府が整備する東海道の原型が作られたと推定しうる事例が、小牧・長久手の戦いに際して岡崎を発った徳川氏の軍が境川を越えた後に「あの」に逗留したとされることである（『松平家忠日記』天正十二年三月九日丙戌）。「あの」は現在の豊明市阿野町付近を指すとみられ、東海道の現存一里塚として知られる国の史跡阿野一里塚が残る地でもある。すなわち、この頃にはすでに主幹道が沓掛・二村山よりも南下しており、往時の鎌倉街道は街道としての機能を失し、その役割を終えつつあったことがうかがえる。

近世以降

江戸時代に入り、鎌倉海道が廃されて東海道が設置されたことで、名所としての二村山はほぼ完全に知名度を失ってしまう。しかし享保年間（1716年-1735年）頃には、峠一帯は高野山真言宗八事山興正寺の所管となっており、興正寺の元光道参という僧侶を中心にして堂宇や鐘楼などの普請がなされたとみられ、やがては一大道場の体をなすまでになったとされる。1736年（元文元年）には当地が平野山聖應寺に移管されるが、1740年（元文5年）7月16日、二村山は激しい雷火に襲われ地蔵堂が焼失、このとき同時に峠地蔵尊の首が落ちる、山頂にあった地蔵尊が袈裟切りに切断されるなどの異変も生じている。その後の1764年（明和元年）、聖應寺第8世白龍和尚の尽力により本堂が再建されている。1847年（元文5年）には聖應寺第15世栴崖奕堂（せんがいえきどう）和尚の徳を称えて有栖川宮幟仁親王が二村山にまつわる歌を下賜し、現在では聖應寺の寺宝となっている。なお、奕堂は明治維新後の1870年（明治3年）、曹洞宗大本山總持寺独住第1世に勅住して「弘済慈徳禅師」の称号と紫衣を授かっている。
仏道に通じた人の他に、二村山が人々からまったく関心を寄せられなくなったわけではない。江戸時代初期には三条西実隆が1670年（寛文10年）の私撰集『雪玉集（せつぎょくしゅう）』に自身の歌を載せ、18世紀後半には国学者田中道麿が、1818年（文政元年）に江戸から京へ西上していた歌人香川景樹が（『中空の日記（なかぞらのにっき）』）、それぞれ二村山にまつわる歌を残している。
そして近在の尾張国内や三河国内からも、18世紀半ばあたりから、かつての名勝地であった二村山に関心を覚え古趣に触れようとする俳人や学者が訪れるようになる。二村山にまつわる俳諧では名古屋の俳人である加藤暁台（かとうきょうたい）、その弟子で「寛政三大家」の一人としても知られる井上士朗（いのうえしろう）、井上の盟友であり尾張俳壇の重鎮として知られる岳輅などが知られる。そして19世紀中頃、尾張藩士で画家でもあった小田切春江（おだぎりしゅんこう）による色刷挿絵を織り交ぜ、各人が名所・旧跡を和歌・漢詩・俳諧などで詠みこんだ詩集『名区小景（めいくしょうけい）』が刊行され、二村山については和歌が5首、俳諧が2句入集している。なお、小田切は先んじて刊行された『尾張名所図会前編』でも挿絵を描いており、挿絵執筆を機に現地を訪れて在郷の文化人と交友を深め、後に『二村山真景』を描いている。
その在郷では、「沓掛連中」と呼ばれる俳諧サークルが早くから勃興していた一方、沓掛村の歌人であった中野清風（なかのきよとう）により、平安時代から室町時代にかけての19種の歌集より33人の歌人に詠まれた二村山にまつわる和歌38首を掲載した『二村山古歌集（ふたむらやまこかしゅう）』が、1857年（安政4年）に成立している。中野は小田切に『二村山真景』を依頼した人物でもあり、二村山をこよなく愛し郷土の事績を研究し続けた知識人でもあった。そして著名な儒学者であり中野の師でもあった伊藤両村は、その号を二村山にちなむなどやはり終生二村山を愛し、子弟の兼子宣彦（かねこぎげん）と共にソメイヨシノ1000本を植樹するなど山の保全に努めている。
いにしえの和歌や紀行文から読みとれる二村山の所在地について、尾張藩撰地誌である『尾張志』では、三河にある二村山は里人の誤った伝承を元に後年名づけられたものであって思い違いをしてはならないと、二村山の本家が尾張国にあることをやや強い調子で主張しているのに対して、在野の研究書である『尾張国地名考』では、先哲の解釈をあれこれ論じるまでもなく両国に二村山があることはすでに自明であると、冷静な論を展開している。また江戸時代末期には、刈谷藩士の浜田雅昌が碧海郡尾崎村から愛知郡鳴海村に至る中世の街道の調査を行い、これを初めて「鎌倉街道」と名づけたとされる。

豊明神社

所在地は沓掛町峠前21番地。祭神は各戦役における市内の戦没者で、4月と10月には祭事が行われる。1926年（大正15年）に完成した伊勢神宮遥拝所と呼ばれる場所に建築が計画され、1948年（昭和23年）には豊明神社構社の組織が結成され構員募集のために趣意書を作成、1949年（昭和24年）4月に創立する。本殿や土俵のある境内の東隣には広い敷地があり、社務所が建つほか、1953年（昭和28年）には市内各所に建立されていた忠魂碑や記念碑がこの地に集められている。愛知県神社庁に属し、登記名を宗教法人豊明神社としている。また、社殿裏手の木立には遥拝所の標柱も残っている。

中世史料にみえる二村山

二村山は古くから「嶺山（とうげやま）」「地蔵ヶ峰」などとも呼ばれて鎌倉街道の景勝地として知られ、数多くの和歌・紀行文の題材となっている。以下は、このうち平安時代から室町時代にかけて書かれた主だったものを示す。