聊斎志異

概要

聊齋は蒲松齢の号および書斎の名であり、『聊齋志異』とは「聊齋が異を志す」の意味。内容は神仙、幽霊、妖狐等にまつわる怪異譚で、当時世間に口伝されていたものを収集して文言小説の形にまとめたものであるが、作者の没後約半世紀を経て刻本として上梓された。版本によって異同があるが、およそ500篇の作品を収録している。
阿部泰記によれば、『聊斎誌異』は肯て常識を無視し、浮薄な世情に堪え得る強靱な精神を礼讃する話ばかりを好んで載せている。また阿部は劇作家・白話小説家李漁（りぎょ）の、世の浅見や軽薄を嘲笑し、常識に縛られぬ、患難な世情に堪え得る人間を滑稽な筆致で称讃する作品からの影響を指摘している。
聊斎志異がいつ頃書かれたのかについて正確な所は分からないが、常石茂によれば第2巻の『地震』が1668年の出来事で、同じく第2巻の『蓮香』は1670年に孫蕙（そんけい、（中国語版））の幕客となるために南游した際に得たものであり、また自序が蒲松齢40歳（1679年）の作であることから、まずは30歳代10年間の仕事だったとみられる。
蒲松齢は一応の区切りとして1679年に自序を書いたころ、同好者として才能を高く評価され、また親しく交流していた同郷の名士王士禛（おうししん、1634-1711年）に序文の執筆を依頼したとされている。
さらに以後も継続して書いており、第8巻の『夏雪』など蒲松齢68歳の時の話もある。結局、蒲松齢存命中は版本として刊行されることなく、多くの同好の士たちによる写本によって広まった。

抄本について

1766年の刻本刊行までに、いくつかの抄本（筆写本）が残存するが、完本としては『鋳雪斎抄本聊斎志異』がある。済南の朱氏による1723年の抄本（朱家抄本）を張希傑が筆写したもので、1751年の日付がある。字句の異同があるが、篇次等が手稿本に最も近い最早の抄本とされている。1975年に上海人民出版社から影印本が、1979年に上海古籍出版社（中国語版）から活字本が出版された。474篇収録されている。なお、朱家抄本は残存していない。
1948年、東北（満洲）の西豊解放の時、一貧農の家から聊斎志異の作者手稿本が発見された。ただしその所収は全編でなく237篇（重複が1篇あるので実質236篇）だった。またこの手稿本にあって1766年の刻本に含まれないものや手稿本以外の写本にみられるものなどがある。
1962年、『二十四巻抄本』が発見された。これは1750-65年筆写の抄本をさらに1821-74年の間に筆写したものと見られており、1980年に活字本が刊行された。474篇が収録されている。
1963年、北京で『異史・聊斎焚余存稿』と題された6巻12冊で485篇収録された抄本が発見された。用字からみて手稿本に近く欠落もないため、最も完全で比較的早い時期の抄本とされ、1989年中国書店から影印版が出版された。

版本について

事実上最初の刻本とされるのは、蒲松齢没後51年の1766年（乾隆31年）に趙起杲（ちょうきこう、1718?-1766）、飽廷博（ほうていはく、1728-1814年）らによって刊行された『青柯亭刻本』である。趙起杲は鄭方坤（ていほうこん、中国語版）が蒲松齢の出身地に近い山東兗州の知府だったという経歴から抄本を持っているのではと考え鄭方坤の息子を訪ねたところ写本全巻があった。息子が保有していた写本16巻から正副2抄本を作り、他の抄本と校合し鄭写本が原稿本であることを確認した。その後筆写のための借覧依頼に応じきれなくなり、また友人の飽廷博からも勧められ1763年に刊行を決意するが、1766年全12巻を刊行したところで趙起杲は急死した。残りの4巻の刊行を趙起杲の弟から依頼された飽廷博が、趙起杲没後7か月を経て全16巻の刊刻を完成させた。
作者手稿本の発見以来、蒲松齢のまとめた原稿の探求が行われてきたが、その成果として1962年に張友鶴輯校『聊齋誌異 會校會注會評本』が刊行された。これは手稿本と鋳雪斎抄本を基本として可能な限り著者の意図を復元すべく、各抄本・刊本で校訂したもので全12巻503篇を収録し、張友鶴による後記に各対校本についての詳しい情報が掲載されている。
任篤行が2000年に蒲松齢手稿本、康熙抄本を基本に諸本で校訂した、輯校『聊齋志異：全校會註集評』が齊魯書社（中国語版）から刊行された。さらに2016年には修訂版が人民文学出版社から刊行されている。

後世への影響

『聊斎志異』の流行によって六朝時代の志怪小説復興は模倣者を生み活況を取り戻し始めたが、およそ80年後この動きに拍車をかけたのが袁枚（えんばい、1716年-1797年）と紀昀 （きいん、1724-1805年）である。袁枚が晩年に著したのが『子不語』正編・続編である。『子不語』はほぼ蒲松齢の路線にのっとって書かれている。一方、紀昀（きいん、1724-1805年）は蒲松齢の才能を認めながらも作者の恣意による架構の世界を展開する戯作として低級なものと主張し、反聊斎の姿勢を鮮明にし『閲微草堂筆記』（えつびそうどうひっき）を著した。
日本には江戸時代の後期に伝わり、事例は多くないが、受容され翻訳、翻案がなされた。
読本（よみほん）の元祖とされる都賀庭鐘の『莠句冊』（ひつじぐさ、1786年）第二巻第三篇『求冢俗説の異同 冢の神霊問答の話』（もとめづかぞくせつのいどうつかのかみのれいもんどうのこと）は巻十『恆娘』の翻案である。また森島中良『拍掌奇談凩草紙』（はくしょうきだんこがらしそうし） 1792年、9篇中7編が『聊斎志異』の翻案である。
曲亭馬琴の『押絵鳥痴漢高名』（おしえどりあほうのこうみょう、1797年）は聊斎志異の翻案とされる。
明治にはいると、神田民衛（かんだたみえ）『艶情異史：聊斎志異抄録』（えんじょういし：りょうさいしょうろく）（1887年、明進堂）『王桂庵』『細柳』『寄生』『恒娘』『五通』の５篇を翻訳した。これは石川鴻斎の漢文小説『夜窓鬼談』（1894年、吾妻健三郎 出版）に影響を与えたとされる。
依田学海は『蓮花公主』を翻案して短編小説『小野篁』（をののたかむら）を『新著百種』第八号（1890年）に発表した。しかし森鴎外は、この作品を創作ではなく翻訳に過ぎないと指摘している。
森鴎外の妹である小金井きみ子は同じ頃『文學評論 しからみ草紙』に、巻一『畫皮』（画皮）を『皮一重』（1890年）と題して偽古風文体の日本語訳を発表した。ただしこの年代のものは後の時代の翻訳とは意味合いが異なっている。藤田祐賢はほぼ70年後の慶応義塾創立百年記念論文集〈文学部編〉に寄せた論文で、『皮一重』は原文に忠実な訳ではなく、かなり潤色を施したもので、翻訳ではなく翻案と認識していると述べている。
『聊斎志異』を、訓読や擬古文体でない現代日本語に訳した最初の人は、国木田独歩である。独歩は、矢野龍渓から中国土産として『聊斎志異』を手に入れ、1903年から、『東洋画報』において、自ら訳した『聊斎志異』から計4篇を発表している。さらに1906年、独歩が編集に加わった『支那奇談集』（1 - 3編）が出版された。藤田祐賢によれば、その中には蒲原有明の翻訳を含む54篇の『聊斎志異』からの日本語訳が収録され、当時第一の『聊斎志異』の訳書となった。藤田祐賢はこれについても「厳密な意味では翻訳というより、敷衍譚、意訳とでもいうべきもの」だと指摘している。
1919年になって、柴田天馬の最初の翻訳35篇が刊行された。後に井伏鱒二も柴田天馬訳の賛辞を書いている。司馬遼太郎も初期エッセイの一節で、柴田天馬訳のファンだったと述べている。続いて1926年に、田中貢太郎の翻訳34篇が刊行される。
ヨーロッパでは1880年にハーバート・ジャイルズが『聊斎志異』から162篇を抜粋英訳したが、これは削除ないし簡略化がなされているとチャールズ・エールマー（英語版）から評されている。
ドイツでは1911年、 マルティン・ブーバー の『中国幽霊・恋愛物語集』Chinesische Geister- und Liebesgeschichten が聊斎志異からのドイツ語訳16篇を収録しているが、これは上記ジャイルズの英訳を知人の中国人の協力を得て是正した独訳である。この選集に対しカフカは、後に彼の婚約者となったフェリーツェ宛ての1913年1月16日付けの手紙の中で、これは自分の「知る限り」では「すばらしい」本だと留保つきで称賛している。