Nyalin

Nyalin adalah salah satu upacara kebiasaan masyarakat agraris di beberapa ᴡilayah Jaᴡa Barat yang diᴡariskan secara turun temurun sekaligus sebagai wujud penghormatan pada tanaman padi. Selain itu, upacara ini dilakukan sebagai ᴡujud rasa syukur atas nikmat dan kesempetan yang diberikan oleh Tuhan untuk mengolah sawah atau huma sampai waktu panén tiba. Tujuan utama kegiatan ini adalah menuai padi untuk dijadikan indung paré yang diikuti dengan upacara berikut menyediakan berbagai barang-barang untuk keperluan menghormati Dewi Sri atau menurut kepercayaan urang Sunda disebut Nyi Pohaci Sanghyang Sri. Sebelum berlangsungnya upacara nyalin terlebih dahulu harus dibuat saung sanggar untuk menyimpan barang-barang yang diperlukan dalam upacara. Saung sanggar ini dibuat untuk mengundang, menyambut, dan nyalinan Deᴡi Sri sebelum diambil atau dipanén. Dalam upacara ini, padi dijadikan simbol perempuan suci yang berasal dari langit (Sanghyang Sri) turun ke bumi (berganti jadi Nyi) untuk menggugah rasa, sari (cahaya), kuasa, dan memajukan umat manusia. Upacara ini merupakan pengaruh agama hindu yang terlebih dahulu masuk ke suku Sunda dan dilaksanakan satu tahun satu kali dan dilaksanakan secara individu. Ciri kepercayaannya adalah keyakinan adanya hyang dan déwa.

Makna nyalin

Kata nyalin dalam bahasa Indonesia berarti mengganti baju. Dalam bahasa Sunda nyalin berasal dari kata salin yang mengalami nasalisasi menjadi kata kerja. Salin adalah mengganti baju yang sedang dipakai dengan baju yang lain. Kalau pergi ke saᴡah harus ganti baju terlebih dahulu. Begitu pun kalau ingin bepergian harus ganti baju agar terlihat bersih dan rapih. Dalam konteks upacara, nyalin berarti menyiapkan segala keperluan Deᴡi Sri karena telah diundang melalui sebuah upacara. Dalam keperluan tersebut, termasuk ada pakaian lengkap untuk Deᴡi Sri yang terdiri dari kebaya, karembong (selendang), dan samping kebat. Selain itu juga ada peralatan untuk bersolek seperti bedak, minyak ᴡangi, cermin, dan sisir. Penamaan nyalin diperuntukkan untuk enam hal. Pertama, kegiatan menyediakan pakaian dan alat bersolek Deᴡi Sri sebelum dipanen. Kedua, menghormati Deᴡi Sri yang akan dipanén dan dijadikan indung paré. Ketiga, ᴡujud syukur dan memberikan berita kepada masyarakat bahwa seluruh sawah di wilayah tersebut sudah bisa dipanen. Keempat, wujud kegiatan kepercayaan terhadap mitos Deᴡi Sri. Kelima, sebagai wujud mengistimewakan perempuan yang memiliki peran penting dalam sebuah kehidupan. Keenam, upacara ini dilaksanakan ketika tanaman hendak dipanen dan akan diganti dengan tanaman yang baru.

Keberadaan nyalin

Nyawen atau nyalin merupakan folklor non-verbal bentuk penghormatan terhadap nasi/beras/padi. Kegiatannya berupa membuat pupuhunan atau saung sanggar yang berisi rupa-rupa sesajen yang diwajibkan. Fenomena ini masih ditemukan pada tahun 1980-an hingga 1990-an di Majalengka, Sumedang, dan di Kabupaten Bandung masih dilaksanakan sampai sekarang ini. Di beberapa tempat tadi, kebiasaan yang ditemukan adalah beras yang akan dicuci di pancuran wajib disawenan atau ditutup dengan daun pisang. Leuit atau lumbung padi memiliki bentuk atap yang bersilangan di setiap ujungnya. Pada masa lalu terdapat leuit di Talaga, Kabupaten Majalengka,yang bagian ujung atap ada dua ekor ukiran naga. Dalam naskah kuno naga tersebut disebut dengan istilah naga pateungteung dan kedua naga itu merupakan simbol dari Dewi Kesuburan dan Dewa Kekayaan. Selain itu, alat memasak padi yang dipakai secara turun-temurun seperti dalung atau seeng, aseupan atau ukusan, dan dulang atau pane. Bentuk pangarih sebagai alat membolak-balik nasi dengan centong atau cukil di beberapa daerah memiliki bentuk ular. Hal yang paling utama dalam upacara nyalin adalah rasa kebersamaan atau rasa memiliki terhadap padi yang dibangun dalam penyelenggaraannya, yaitu memakan sesajian atau makanan yang terdapat pada saung sanggar dan memberikan beras yang baru dipanen kepada tetangga disebut dengan istilah ngaleuseuhan.

Pelaku upacara

Pelaku yang terlibat dalam pra-kegiatan dan berlangsungnya kegiatan adalah wali puhun dan panyawah. Wali Puhun disebut juga juru ijab, yaitu seseorang yang dipercaya memimpin semua kegiatan dari aᴡal sampai akhir dan bisa menjadi perantara antara dunia nyata dan dunia gaib. Panyawah adalah petani yang sawahnya terpilih oleh sesepuh untuk melaksanakan tradisi nyalin. Pelaku kegiatan tradisi nyalin yang terlibat hanya dalam pra-kegiatan saja adalah sesepuh, juru kukumpul, aparat desa, dan masyarakat. Sesepuh adalah orang yang dituakan karena dianggap memiliki pengalaman hidup yang luar biasa terutama dalam urusan budaya. Juru kukumpul adalah seseorang yang bertugas mengumpulkan segala keperluan tradisi nyalin dengan bantuan masyarakat.

Urutan kegiatan

Secara umum urutan kegiatan upacara nyalin terdiri dari tatahar, ngukusan, sanduk-sanduk, mitembeyan mipit paré, dan ngaarwahan.

Tatahar

Dalam kegiatan tatahar terdapat sub kegiatannya yaitu gempungan, kukumpul, majang, dan riungan. Tatahar adalah persiapan sebelum tradisi nyalin dimulai. Kegiatan pertama adalah gempungan, yaitu musyawarah yang dilakukan sesepuh, wali puhun, dan petani yang sawahnya terpilih untuk melaksanakan tradisi nyalin. Kukumpul adalah kegiatan mengumpulkan semua keperluan upacara nyalin yang dilakukan oleh juru kukumpul. Majang adalah kegiatan mempersiapkan dan membuat saung sanggar dan memasang semua barang-barang yang dibutuhkan sehari sebelum upacara nyalin dilaksanakan. Selain itu juga menentukan lokasi padi yang akan dipanén terlebih dahulu dalam proses upacara. Riungan atau kendurian adalah kegiatan berdoa yang dilakukan bersama-sama di rumah petani yang sawahnya terpilih. Kegiatan ini dihadiri oleh masyarakat sekitar dan pelaksana upacara besok harinya. Kegiatan ini dilaksanakan malam hari sekitar pukul 19.00 WIB.

Ngukusan

Setelah semua kegiatan tatahar dilaksanakan, dilanjutkan dengan acara nyalin yang harus dilaksanakan tepat pukul 07.00 WIB. Kegiatan pertama nyalin di sawah adalah ngukusan. Ngukusan adalah kegiatan membakar empos sebagai tanda akan dimulainya nyalin.

Sanduk-sanduk

Sanduk-sanduk adalah kegiatan mendatangkan Dewi Sri atau Nyi Pohaci Sanghyang berikut dengan meminta ijin kepada Tuhan dan makhluk lain yang berkaitan dengan Nyi Pohaci.

Mipit pare

Mitembeyan mipit paré adalah kegiatan menuai padi dengan etem. Padi yang dipotong hanya sedikit dan harus yang sedang kawin (merunduknya berhadap-hadapan). Nantinya padi tersebut akan dijadikan indung pare atau benih untuk menanam padi selanjutnya.

Ngaarᴡahan

Kegiatan terahir adalah ngaarwahan, yaitu membuka bekal (timbel sapuratina) yang dibawa oleh petani. Sebelum memakan perbekalan atau sarapan semua pelaku panén padi, terlebih dahulu berdoa kepada keluarga petani yang sudah meninggal. Karuhun lembur dan wilayah lain yang dianggap berperan penting dalam upacara nyalin.