Lysis (dialog)

Gambaran eros sederhana (cinta seksual) dan philia (pertemanan) [203a–207d]

Hippothales dituduh oleh Ctesippus, bahwa dia masih saja melakukan pujian yang mengganggu dari orang yang dicintainya di hadapan yang lain. Dia kemudian diminta oleh Sokrates untuk menunjukkan tingkah laku kebiasaannya dalam situasi ini. Dia mengakui cintanya kepada Lysis, tetapi menolak, dan berperilaku dengan cara yang digambarkan oleh yang lain. Menurut Ctesippus hal ini hanya mungkin diakibatkan karena kegilaan absolutnya, karena bagaimana orang lain dapat tahu tentang cinta itu sebaliknya?

Hippothales menyusun pasal-pasal untuk dirinya sendiri

Kemenangan merupakan keuntungan 'nyata' dari cinta seperti itu, tentang apa yang dinyanyikan Hippothales. Dia tergugah oleh penolakan akses terhadap cinta semacam itu dan hanya mendorong dirinya dalam ketakutan dari kemungkinan kesulitan.

Perspektif kemungkinan hubungan masa depan yang memburuk

Orang yang dicintai, yang sebaliknya tidak kehilangan kritik terhadap dirinya sendiri, dapat ditaklukkan oleh harga dirinya sendiri. Kurangnya kecerdasan, kelebihan emosi dalam perilaku, tidak menciptakan rasa hormat dan penghormatan, dapat membuat seseorang tidak mungkin menaklukkan orang lain, untuk mendapatkan simpati. Seseorang, yang harus memerintah dalam ukuran yang membuatnya menjadi bagian dari hubungan, yang bukan hanya menyakiti dirinya sendiri.
Dialog Sokrates dengan Lysis berikut mengimplikasikan bahwa dicintai oleh kedua orang tuanya, dia dalam sisi lainnya adalah terbatas pada apa yang paling diharapkan. Lysis dipaksa orang lain memutuskan tentangnya (dengan membandingkan dengan seorang pengendara kuda sewaan, ketika dia membawa keluarganya). Kemampuannya tidak dibutakan atas keyakinan buta.
Kesimpulannya adalah bahwa persahabatan harus berada pada keadaan hipokrisi yang berlawanan, di mana terkadang muncul dari sanjungan yang berlebih ....

Pengetahuan adalah sumber kebahagiaan [207d–210e]

Kesimpulan penting lain dari dialog dengan Lysis adalah bahwa, walaupun orang tuanya menginginkan kebahagiaan yang lengkap baginya, tetapi mereka melarangnya melakukan sesuatu yang dengannya dia memiliki pengetahuan yang tidak lengkap. Dia diperbolehkan melakukan sesuatu hanya jika orang tuanya yakin bisa melakukannya dengan sukses. Dia bisa menyenangkan kedua orang tuanya dan membuat mereka bahagia; saat dia dapat melakukan sesuatu dengan lebih baik daripada anak-anak laki-laki lainnya.

Persahabatan timbal-balik dan tidak timbal-balik [211a–213d]

Dialog ini berlanjut di mana Lysis menjadi satu-satunya pendengar. Sokrates coba menemukan apa itu persahabatan. Dia mengklaim bahwa persahabatan selalu bersifat timbal-balik. Persahabatan dari sepasang kekasih memenuhi kriteria ini.
Tetapi dia bisa mendapatkan kembali bahkan dengan kebencian. Dan tidak benar, apabila orang yang dibenci atau yang mungkin saling membenci akan bersahabat. Hal ini bertentangan dengan tesis yang telah disebutkan, bahwa persahabatan itu timbal balik. Oleh sebab itu, akan benar apabila persahabatan itu tidak timbal balik. Jika tidak, seorang kekasih tidak akan bahagia. Misalnya, anaknya, yang tidak taat dan bahkan membencinya. Kesimpulannya adalah bahwa seseorang akan dicintai oleh musuh mereka (bagi orang tua) dan dibenci oleh teman mereka (bagi anak-anak). Oleh sebab itu; hal ini tidak berlaku setiap saat apabila seorang kekasih mencintai temannya. Hal ini bertentangan dengan premis yang mengatakan bahwa persahabatan itu bisa saja tidak bersifat timbal balik.

Persahabatan antara dua orang yang serupa [213e–215c]

Orang jahat tidak cenderung terhadap orang jahat lainnya maupun orang-orang baik lainnya. Yang pertama bisa berbahaya dan yang terakhir mungkin menolak ketidakharmonisannya. Di sisi lain, orang baik tidak hanya memiliki perbedaan untuk menjadi baik dan karena itu tidak ada keuntungan darinya satu sama lain. Mereka sempurna dan bisa jatuh cinta hanya sampai sejauh mana mereka merasa kekurangan, oleh karenanya hingga batas tertentu.

Persahabatan antara dua orang yang berbeda [215c–216b]

Sifat yang berlawanan akana saling menarik satu sama lain. Misalnya, kepenuhan membutuhkan kekosangan, dan sebaliknya kekosongan membutuhkan kepenuhan. Tetapi hal ini tidak benar dalam konteks kehidupan manusia. Sebagai contoh, baik vs jahat, adil vs tidak adil ...

Kehadiran keburukan adalah penyebab cinta (philia) [216c–218c]

Pencarian berlanjut dalam upaya penentuan prinsip pertemanan pertama. Persahabatan harus terdiri hanya dalam dirinya sendiri. Mungkin hal ini bagus. Tetapi, bukan untuk dirinya sendiri segala sesuatu tersebut; kecuali jika kejahatan itu ada.

Kepemilikan yang baik adalah tujuan cinta (philia) [216d–219b]

Persahabatan tidak harus membawa kita pada hal lain (seperti kejahatan). Pastinya hanya berkat sifat kebalikannya sendiri. Sifat yang berlawanan ini; karena itu tidak hanya tidak baik, tetapi juga berguna. Tetapi terdapat situasi, di mana dapat dilihat sebaliknya; misalnya rasa lapar atau haus, dengan ketidak-bersyukuran. Ada kemungkinan bahkan meski tidak ada yang berlawanan, unsur pertemanan akan ada di suatu tempat, yang bertentangan dengannya, yang mereka hadapi secara berlawanan. Kepemilikan barang dengan definisi persahabatan oleh karenanya dipertahankan untuk sementara waktu.

Hal yang paling pertama adalah dicintai [219c–220e]

Sejauh ini telah berhasil hanya dengan menangkap bayangan sifat alamiah sebenarnya dari persahabatan. Kita berkecenderungan, di mana yang baik dapat melarikan diri dari kejahatan, hingga kesehatan lepas dari penyakit, ke teman tertentu (dokter) supaya lolos dari musuh. Kita tidak tahu hal pertama, yaitu dicintai.

Hasrat adalah penyebab cinta [221a–221d]

Persahabatan dapat memiliki alasan lain, dari pada cara menuju yang baik (dengan melarikan diri dari kejahatan). Bisa jadi hasrat, rindu akan sesuatu. Dengan cara demikian, respons terhadap ketidakcukupan, keterbatasan kita dalam sesuatu. Ketidaklengkapan adalah hal yang membuat kita saling berdekatan. Oleh karenanya persahabatan adalah sesuatu yang tak terelakkan bagi kita. Kita dicintai oleh sesuatu, kita tidak bisa tanpa itu, yang kita tanyakan oleh sifat alamiah kita. Oleh karenanya tidak mungkin membedakan objek persahabatan dengan kita.

Apa yang mirip dengan teman dengan apa yang serupa: aporia [159e–223a]

Sebuah percobaan adalah mungkin dalam pembedaan ketidaklengkapan dari ketidakmiripan. Kejahatan adalah ketidakcukupan untuk segalanya, sedangkan yang baik adalah kecukupannya. Bagi diri mereka sendiri adalah baik dan jahat cukup; Namun, mereka tidak bisa berteman dengan orang-orang yang "mirip" dengan diri mereka sendiri. Dari sudut pandang prinsip pertemanan pertama yang membedakan ketidakcukupan dari ketidaksamaan atau ketidakmiripan itu tidak berhasil.