Parsyah

Parsyah (parashah; bahasa Ibrani: פָּרָשָׁה Pārāšâ "bagian," jamak: parashot atau parashiyot) secara resmi diartikan sebagai bagian dari suatu kitab dalam Alkitab Ibrani (Tanakh) versi Teks Masoret. Dalam Teks Masoret tersebut, bagian-bagian parsyah diberi tanda dengan berbagai jenis spasi di antaranya, sebagaimana didapati pada gulungan Taurat, gulungan kitab-kitab Nevi'im atau Ketuvim (khususnya megillot), kodeks-kodeks masoretik dari Abad Pertengahan serta edisi cetak teks Masoret.
Pembagian teks ke dalam parashot pada kitab-kitab dalam Alkitab Ibrani dan bagian Perjanjian Lama di Alkitab Kristen ini tidak bergantung pembagian asal dan ayat dalam Alkitab keseluruhan, yang bukan bagian dari tradisi masoretik. Parashot tidak diberi nomor, melainkan diberi nama-nama khusus.
Pembagian parashot yang terdapat dalam gulungan Taurat zaman modern pada semua komunitas Yahudi didasarkan pada daftar sistematis yang disusun oleh Maimonides dalam Mishneh Torah, Laws of Tefillin, Mezuzah and Torah Scrolls, bab 8. Maimonides mendasarkan pembagian parashot untuk Taurat pada Aleppo Codex. Pembagian parashot pada kitab-kitab Nevi'im dan Ketuvim tidak pernah dibakukan secara lengkap dalam cetakan Alkitab Ibrani dan gulungan-gulungan yang ditulis tangan, meskipun upaya serius telah dilakukan untuk mendokumentasikan dan menyusun aturan tetap.
Pembagian teks ke dalam parashot yang salah, misalnya memutus parashah pada tempat yang salah atau menggunakan teknik pemberian spasi yang keliru, menjadikan suatu gulungan Taurat secara aturan Halakha tidak sah menurut Maimonides.

Sejarah

Parashot mulai muncul dalam naskah-naskah sudah sejak pada Gulungan Laut Mati, di mana pembagiannya secara umum mirip dengan pada teks Masoret. Ide spasi di antara bagian-bagian, termasuk ide bagian "terbuka" ("open") dan "tertutup" ("closed"), sudah disebutkan dalam sastra midrash awal dan Talmud. Daftar-daftar Masoret kuno memberi detail tradisi Babel termasuk pembahasan sistematid san terperinci di mana tepatnya suatu perikop dimulai dan jenis yang mana.
Sebagai suatu kelompok tersendiri, kodeks-kodeks Masoret Tiberias menggunakan pembagian parashah yang mirip tetapi tidak identik pada seluruh Alkitab. Berbeda dengan mesorah Babel, catatan Masoret Tiberias tidak pernah menyebutkan pembagian parashah atau berupaya untuk membuat sistematikanya. Ini berkaitan dengan fakta bahwa daftar Babel merupakan komposisi terpisah sedangkan catatan Tiberias ditulis pada marjin teks Alkitab itu sendiri, yang menampilkan parashot secara mencolok.
Selama berabad-abad kemudian selalu ada peningkatan upaya untuk mendokumentasikan dan membakukan detail pembagian parashah pada mesorah Tiberias, terutama untuk Taurat, bahkan untuk Nevi'im dan Ketuvim.

Validitas gulungan

Menurut aturan Maimonides (Laws of Tefillin, Mezuzah and Torah Scrolls 10:1), kesalahan apapun berkenaan dengan parashah menyebabkan suatu gulungan Taurat sama sekali tidak sah atau invalid. Ini termasuk parashah pada tempat hang salah, atau jenis yang salah, atau parashah yang hilang.
Namun, ada pula suatu responsum oleh Maimonides di mana ia mengatur bahwa seseorang dapat mengucapkan suatu berkat atas pembacaan dari gulungan yang invalid, berdasarkan pada penalaran bahwa perintahnya terletak pada pembacaan itu sendiri, bukan pada teks yang dibaca.
Aturan ketat Maimonides bahwa setiap kesalahan parashot membuat suatu gulungan Taurat sama sekali invalid menyebabkan perdebatan halakha besar sampai sekarang. Di antara yang aturannya menentang keketatan praktik Maimonides adalah putranya, Rabbi Abraham, Rabbi Menachem HaMeiri, Maharam Halava, Mahari Mintz, dan Rabbi [[:en:Ovadia Yosef]|Ovadia Yosef]].
Semua otoritas di atas mengatur bahwa suatu gulungan yang memuat parashot berdasarkan tradisi penulisan alternatif yang tidak cocok dengan daftar parashot Maimonides Laws of Tefillin, Mezuzah and Torah Scrolls, bab 8) masih dianggap sebagai gulungan yang sah atau valid. Namun, bahkan menurut pilihan yang lebih lunak, suatu kesalahan yang nyata tanpa sumber tradisi penulisan manapun menyebabkan keseluruhan gulungan Taurat itu tidak sah.

Aturan dan kebiasaan pembacaan umum

Satu aturan dasar halakha untuk pembacaan Taurat di depan umum adalah harus dibaca tidak kurang dari tiga ayat dalam satu kesempatan. Akibatnya ada aturan khusus mengenai parashot: Tidak boleh membiarkan bacaan kurang dari tiga ayat sebelum akhir suatu parashah, atau tidak boleh mengakhiri pembacaan dengan memulai suatu parashah baru yang menyisakan kurang dari tiga ayat untuk pembacaan berikutnya.
Ketika suatu bagian Taurat dibacakan di depan umum dari suatu gulungan sebagai bagian ibadah sinagoge, bacaan itu dibagi menjadi bagian kecil-kecil di antara beberapa orang (misalnya, 3 bagian pendek pada hari-hari kerja atau 7 bagian pada hari Sabat). Titik-titik pembagian bacaan sering ditempatkan pada pembagian parashot, tetapi tidak ada aturan ketat mengenainya.
Pilihan bacaan dari Nevi'im yang dibaca sebagai haftarot didasarkan pada kebiasaan. Kadang kala, kebiasaan-kebiasaan ini memilih tepat di awal atau akhir suatu haftarah karena bertepatan dengan pembagian parashah.

Nevi'im

Parashot dalam Nevi'im didaftarkan menurut Kodeks Aleppo, dengan varian-varian dari tradisi masoret lain yang diberikan catatan pada akhir tiap-tiap bagian buku.
Kodeks Aleppo memuat utuh keseluruhan Nevi'im. Beberapa parashot yang dicatat di sini dari bagian-bagian yang hilang adalah dari daftar yang dibuat oleh Joshua Kimhi, yang mencatat parashot pada Kodeks Aleppo pada abad ke-19 dalam Alkitab milik Rabbi Shalom Shachna Yellin. Ini ditandai dengan tanda "asterisk" (yaitu: *).

Penataan sajak Mazmur, Amsal dan Ayub

Tiga kitab puisi Mazmur, Amsal dan Ayub secara kolektif dikenal sebagai Sifrei Emet (lihat artikel mengenai Ketuvim). Ketiga kitab ini sama-sama memiliki sistem kantilasi yang unik tidak seperti 21 kitab lain dalam Tanakh, suatu sistem yang dirancang untuk menyoroti paralelisme dalam ayat-ayatnya.
Dalam kodeks-kodeks Masoret Tiberias, sistem kantilasi unik pada Sifrei Emet dikomplementasi dengan tata letak tulisan tidak seperti bagian Alkitab lainnya: Tidak dalam tiga kolom sempit per halaman yang khas pada kodeks-kodeks kelompok ini, Sifrei Emet ditulis dalam dua kolom lebar per halaman. Pada setiap baris pada kolom lebar ini teks dimulai dari kanan, diikuti suatu celah, dan diteruskan dengan teks sampai marjin kiri kolom. Meskipun ada bukti cukup bahwa para juru tulis berupaya menempatkan celah itu di tengah baris pada titik-titik di mana kantilasi membagi ayat-ayat, seringkali tidak berhasil karena terbatasnya ruang. Edisi modern berdasarkan pada Aleppo Codex menerapkan ide ini sepenuhnya dengan menggunakan kolom selebar seluruh halaman untuk Mazmur, Amsal, dan Ayub.
Dalam tata letak puisi, pembagian parashah biasanya diindikasikan dengan sebuah baris kosong untuk parashah terbuka. Celah-celah di tengah baris tidak dianggap sebagai pembagi parashah, dan setiap juru tulis memformat the ayat-ayat menurut pertimbangan sendiri demi keindahan dan segi praktis. Suatu perkecualian aturan ini adalah untuk judul pengantar banyak mazmur yang diikuti oleh pembagi parashah formal, sering diikuti teks pada awal baris berikutnya. Pembagi formal ini diindikasikan dalam daftar parashot pada Kitab Mazmur.
Kantilasi dan tata letak puisi khusus tidak diterapkan pada bagian naratif pembuka dan penutup Kitab Ayub (1:1-3:1 dan 42:7-17).