Olav II dari Norwegia

Nama

Nama St. Olaf II di dalam bahasa Norwegia Kuno adalah Ólafr Haraldsson. Selama hidupnya ia dikenal sebagai Olaf 'si gemuk' atau 'yang gemuk' atau sama seperti Olaf 'yang besar' (Ólafr digri; bahasa Norwegia Modern Olaf digre). Di Norwegia hari ini, dia sering disebut sebagai Olav den hellige (Bokmål; Olaf yang Suci) atau Heilage-Olav (Nynorsk; yang Suci Olaf) untuk menghormati kesantoannya.
Olaf Haraldsson diberi nama Óláfr di dalam bahasa Norwegia Kuno. (Etimologi: Anu – "nenek moyang", Leifr – "ahli waris".) Olav yang setara modern di dalam Bahasa Norwegia, yang sebelumnya sering dieja Olaf. Namanya di dalam Bahasa Islan adalah Ólafur, di dalam Bahasa Faroe Ólavur, di dalam Bahasa Denmark Olav, di dalam Bahasa Swedia Olof. Olave adalah ejaan tradisional di Inggris, yang diawetkan atas nama gereja abad pertengahan yang dipersembahkan kepadanya. Nama lain, seperti Oláfr hinn helgi, Olavus rex, dan Olaf digunakan secara bergantian (lihat Heimskringla dari Snorri Sturluson). Ia kadang-kadang disebut sebagai Rex Perpetuus Norvegiae (bahasa Inggris: Raja Abadi Norwegia), sebuah peruntukan yang kembali ke abad ketiga belas.

Latar belakang

St. Olaf lahir di Ringerike. Ibundanya adalah Åsta Gudbrandsdatter, dan ayahandanya adalah Harald Grenske, buyutnya Harald Hårfagre, raja pertama Norwegia. Harald Grenske meninggal ketika Åsta Gudbrandsdatter mengandung Olaf. Ia kemudian menikah dengan Sigurd Syr, dengan siapa ia memiliki keturunan lain termasuk Harald Hardråde, yang akan bertakhta sebagai raja Norwegia di masa mendatang.

Sumber saga untuk Olaf Haraldsson

Ada banyak teks yang memberi informasi mengenai Olaf Haraldsson. Sumber tertua yang kita miliki adalah Glælognskviða atau "Sea-Calm Poem", disusun oleh Þórarinn loftunga, asal Islandia, yang memuji Olaf dan menyebutkan beberapa mukjizat terkenal yang dikaitkan dengannya.
Olaf juga disebutkan dalam sejarah sinoptik Norwegia. Ini termasuk Ágrip af Nóregskonungasögum (skt. 1190), Historia Norwegiae (skt. 1160–1175) dan teks Latin, Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium oleh Theodoricus monachus (skt. 1177–1188).
Orang-orang Islandia juga banyak menulis tentang Olaf dan kami juga memiliki beberapa saga Islandia tentang dia. Ini termasuk: Fagrskinna (skt. 1220) dan Morkinskinna (skt. 1225–1235). Heimskringla yang terkenal (skt. 1225), ditulis oleh Snorri Sturluson, sebagian besar mendasarkan kisahnya pada Olaf di Fagrskinna. Kita juga memiliki saga pertama yang penting dari St. Olaf (skt. 1200), yang penting bagi para ilmuwan karena penggunaan terus-menerus dari ayat-ayat skaldik, banyak di antaranya dikaitkan dengan Olaf sendiri.
Akhirnya, ada banyak sumber Hagiografi yang menggambarkan St. Olaf, namun sebagian besar berfokus pada mukjizat yang dikaitkan dengannya dan tidak dapat digunakan untuk menciptakan kembali hidupnya secara akurat. Yang penting adalahThe Passion and the Miracles of the Blessed Olafr.

Bertakhta

Catatan Olaf yang banyak digunakan ditemukan Heimskringla dari sekitar tahun 1225. Meskipun faktanya meragukan, kisah tersebut menceritakan perbuatan Olaf sebagai berikut.
Pada sekitar tahun 1008, Olaf mendarat di pulau Estonia, Saaremaa (Osilia). Orang-orang Osilia, yang terkejut, pada awalnya setuju untuk membayar tuntutan Olaf, tapi kemudian mengumpulkan tentara selama negosiasi dan menyerang orang-orang Norwegia. Olaf tetap memenangkan pertarungan.
Olaf berlayar ke pantai selatan Finlandia pada sekitar tahun 1008. Perjalanan tersebut menghasilkan Pertempuran Herdaler dimana Olaf dan orang-orangnya akhirnya disergap di hutan. Olaf kehilangan banyak pria tapi berhasil kembali ke kapal. Dia memerintahkan kapalnya untuk lepas landas meski ada badai yang naik. Orang Finlandia mulai mengejar dan membuat kemajuan yang sama di atas tanah seperti Olaf dan anak buahnya dibuat dengan kapal. Terlepas dari kejadian ini mereka akhirnya bertahan. Lokasi yang tepat dari pertempuran tidak pasti dan setara dengan Finlandia untuk tempat Herdaler tidak diketahui. Diduga lokasi itu adalah wilayah Uusimaa di Finlandia.
Sebagai remaja ia pergi Baltik, lalu ke Denmark dan kemudian ke Inggris. Puisi Skaldik menunjukkan bahwa oa memimpin serangan seaborne yang sukses yang menurunkan Jembatan London, meskipun hal ini tidak dikonfirmasi oleh sumber Anglo-Sachsen. Ini mungkin terjadi pada tahun 1014, memulihkan London dan takhta Inggris untuk mengalahkan Ethelred II dan menyingkirkan Knut.
Olaf melihatnya sebagai seruannya untuk menyatukan Norwegia menjadi satu kerajaan, sebagaimana nenek moyangnya Harald Hårfagre telah berhasil melakukannya. Dalam perjalanan pulang dia musim dingin bersama Adipati Richard II dari Normandia. Wilayah ini telah ditaklukkan oleh orang Norse pada tahun 881. Adipati Richard adalah seorang umat Kristen yang taat, dan Bangsa Norman sebelumnya juga telah beralih ke agama Kristen. Sebelum pergi, Olaf dibaptis di Rouen di Katedral Notre-Dame pra-romanesque oleh saudara Norman adipati, Rotbertus, uskup Normandie.
Olaf kembali ke Norwegia pada tahun 1015 dan menyatakan dirinya sebagai raja, mendapatkan dukungan dari lima kerajaan kecil dari dataran tinggi Norwegia. Pada tahun 1016 di Pertempuran Nesjar ia mengalahkan Earl Svein, salah satu Ladejarlene dan sampai sekarang menjadi penguasa virtual Norwegia. Dia mendirikan kota Borg, yang kemudian dikenal sebagai Sarpsborg, oleh air terjun Sarpsfossen di kadipaten Østfold. Dalam beberapa tahun saja dia telah memenangkan lebih banyak kekuatan daripada yang pernah dilakukan oleh pendahulunya di atas takhta.
Dia telah menghancurkan raja-raja kecil di Selatan, menaklukkan aristokrasi, menegaskan suzerenitas di Kepulauan Orkney, dan melakukan serangan yang sukses ke Denmark. Dia berdamai dengan Raja Olof Skötkonung dari Swedia melalui Þorgnýr lögmaðr, dan untuk beberapa lama bertunangan dengan putri Olof, Putri Ingegerd, meski tanpa persetujuan Olof.
Pada tahun 1019 Olaf menikahi Astrid Olofsdatter, anak perempuan Raja Olof yang tidak sah dan saudara tirinya dari mantan tunangannya. Ikatan itu menghasilkan seorang anak perempuan, Ulvhild, yang menikah dengan Ordulf dari Sachsen pada tahun 1042. Banyak keturunan kerajaan, ducal dan ducal besar berasal dari Ordulf dan Ulvhild, termasuk anggota-anggota Wangsa Sachsen-Coburg dan Gotha. Maud dari Wales, putri Raja Edward VII, Raja Britania Raya, adalah ibunda Raja Olav V dari Norwegia, jadi Olav dan putranya Harald V, raja Norwegia sekarang adalah keturunan Olaf.
Tapi kesuksesan Olaf berumur pendek. Pada tahun 1026 ia kalah dalam Pertempuran Helgeå, dan pada 1029 bangsawan Norwegia, yang merasa tidak puas, mendukung serbuan Raja Knut yang Agung dari Denmark. Olaf dibawa ke pengasingan di Rus Kiev. Dia tinggal untuk beberapa waktu di Swedia di provinsi Närke dimana, menurut legenda setempat, dia membaptis banyak penduduk setempat. Pada tahun 1029, pemangku takhta asal Norwegia, Raja Knut, Håkon Eiriksson, hilang di laut. Olaf memanfaatkan kesempatan untuk memenangkan kembali kerajaan tersebut, namun ia kalah pada tahun 1030 di Pertempuran Stiklestad, di mana beberapa dari subyeknya sendiri dari Norwegia mengambil senjata untuk melawannya. Posisi yang tepat dari kuburan Saint Olaf di Nidaros belum diketahui sejak 1568, karena efek ikonoklasme Lutheran pada tahun 1536–37.
Raja Knut, meski terganggu oleh tugas memerintah Inggris, berhasil memerintah Norwegia selama lima tahun setelah Stiklestad, dengan putranya Svein dan ibunda Svein, Ælfgifu (dikenal sebagai Álfífa di dalam beberapa sumber Norse Kuno) sebagai pemangku takhta. Namun, kabupaten mereka tidak populer, dan ketika putra Olaf yang tidak sah Magnús Óláfsson (dijuluki 'yang Baik') menuntut haknya atas takhta Norwegia, Svein dan Ælfgifu terpaksa melarikan diri.

Problem Olaf sebagai raja Kristen

Secara tradisional, Olaf telah dianggap memimpin Kristenisasi di Norwegia. Namun, sebagian besar ilmuwan periode ini sekarang menyadari bahwa Olaf sendiri tidak ada hubungannya dengan proses Kristenisasi. Olaf membawa serta Grimkjell, yang biasanya berjasa membantu Olaf menciptakan imam melihat lebih jauh mengatur gereja Norwegia. Grimkell, bagaimanapun, hanyalah anggota keluarga Olaf dan tidak ada tahta permanen yang diciptakan sampai pada sekitar tahun 1100. Olaf dan Grimkell kemungkinan besar tidak memperkenalkan undang-undang gerejawi baru ke Norwegia, tapi ini dianggap berasal dari Olaf di kemudian hari. Olaf kemungkinan besar mencoba membawa Kekristenan ke pedalaman Norwegia, di mana hal itu kurang lazim.
Juga, pertanyaan diajukan tentang sifat Kekristenan Olaf itu sendiri. Sejarawan modern pada umumnya sepakat bahwa Olaf cenderung melakukan kekerasan dan kebrutalan, dan mencatat bahwa ilmuwan sebelumnya sering mengabaikan sisi karakter Olaf ini. Tampaknya Olaf, seperti banyak raja Skandinavia, menggunakan kekristenannya untuk mendapatkan lebih banyak kekuasaan bagi monarki dan memusatkan kendali di Norwegia. Ayat-ayat skaldik yang dikaitkan dengan Olaf sama sekali tidak berbicara tentang agama Kristen, namun sebenarnya menggunakan referensi paganisme untuk menggambarkan hubungan romantis.
Anders Winroth, di dalam bukunya The Conversion of Scandinavia, mencoba memahami masalah ini dengan alasan bahwa ada "proses asimilasi yang panjang, di mana orang Skandinavia mengadopsi, satu per satu dan dari waktu ke waktu, praktik umat Kristen."  Winroth tentu saja tidak mengatakan bahwa Olaf bukan seorang umat Kristen, tapi dia berpendapat bahwa kita tidak dapat memikirkan orang Skandinavia dengan cepat mengubahnya dengan cara yang sama seperti yang digambarkan dalam hagiografi atau saga terakhir. Olaf sendiri digambarkan di sumber-sumber selanjutnya sebagai tokoh santo yang mukjizatnya membantu mendukung konversi cepat ini untuk Norwegia, meskipun Olaf secara historis tidak bertindak seperti ini, seperti yang terlihat terutama dalam ayat-ayat skaldik yang dikaitkan dengannya.

Kesantoan

Olaf dengan cepat menjadi santo pelindung Norwegia; Kanonisasi itu dilakukan hanya setahun setelah kematiannya oleh Uskup Grimketel. [a] Kultus Olaf tidak hanya menyatukan negara, tapi juga memenuhi konversi bangsa ini, sesuatu yang telah diperjuangkan raja dengan sangat keras.
Karena status Olaf belakangan sebagai santo pelindung Norwegia, dan pentingnya sejarah historiografi abad pertengahan dan dalam cerita rakyat Norwegia, sulit untuk menilai karakter Olaf secara historis. Dilihat dari garis besar fakta sejarah yang diketahui, dia lebih menonjol dari yang lain, sebagai penguasa yang tidak berhasil, yang kekuatannya didasarkan pada aliansi dengan Raja Knut yang Agung yang lebih berkuasa; yang diusir ke pengasingan saat dia menuntut kekuatannya sendiri; dan yang usahanya untuk menaklukkan kembali dengan cepat hancur.
Ini meminta penjelasan tentang status yang dia dapatkan setelah kematiannya. Tiga faktor penting: mitos selanjutnya seputar perannya dalam Kristenisasi Norwegia, berbagai hubungan dinasti di antara keluarga penguasa, dan kebutuhan melegitimasi pada periode selanjutnya.

Konversi Norwegia

Olaf Haraldsson dan Olaf Tryggvason bersama-sama secara tradisional dianggap sebagai kekuatan pendorong di balik konversi akhir Norwegia menjadi Kekristenan. Namun, salib batu besar dan simbol Kristen lainnya menunjukkan bahwa setidaknya wilayah pesisir Norwegia sangat dipengaruhi oleh kekristenan jauh sebelum zaman Olaf; Dengan satu pengecualian, semua penguasa Norwegia kembali ke Hákon góði (skt. 920–961) telah menjadi umat Kristen; dan lawan utama Olaf, Knut yang Agung, adalah seorang penguasa Kristen. Yang tampak jelas adalah bahwa Olaf melakukan upaya untuk membangun sebuah organisasi gereja dalam skala yang lebih luas daripada sebelumnya, antara lain dengan mengimpor para uskup dari Inggris, Normandie dan Jerman. Dan bahwa dia mencoba untuk menegakkan kekristenan juga di daerah pedalaman, yang memiliki komunikasi paling sedikit dengan negara-negara Eropa lainnya, dan yang secara ekonomi lebih kuat didasarkan pada pertanian, sehingga kecenderungan untuk berpegang pada kultus kesuburan sebelumnya akan lebih kuat. daripada di bagian barat negara yang lebih beragam dan ekspansif.
Banyak yang percaya bahwa Olaf memperkenalkan hukum Kristen ke negara tersebut pada tahun 1024, berdasarkan tulisan batu Kuli. Batu ini, bagaimanapun, sulit untuk ditafsirkan dan kita tidak dapat sepenuhnya yakin apa yang dirujuk oleh batu tersebut. Kodifikasi agama Kristen sebagai agama hukum Norwegia dikaitkan dengan Olaf, dan pengaturan hukumnya untuk Gereja Norwegia menjadi sangat tinggi di mata bangsa Norwegia dan imam bahwa ketika Paus Gregorius VII berusaha membuat pembujangan klerus mengikat para imam Eropa Barat pada tahun 1074-75, bangsa Norwegia mengabaikannya, karena tidak disebutkan selibat klerus dalam kode hukum Olaf untuk Gereja mereka. Baru setelah Norwegia dijadikan provinsi metropolitan dengan uskup agungnya pada tahun 1153 - yang membuat gereja Norwegia, di satu sisi, lebih mandiri dari rajanya, namun, di sisi lain, lebih bertanggung jawab langsung kepada Paus - apakah hukum kanon mendapatkan keunggulan yang lebih besar dalam kehidupan dan yurisdiksi gereja Norwegia.

Dinasti Olaf

Karena berbagai alasan, yang terpenting adalah kematian Raja Knut yang Agung pada tahun 1035, tapi mungkin juga ketidakpuasan tertentu di antara bangsawan Norwegia dengan peraturan Denmark pada tahun-tahun setelah kematian Olaf pada tahun 1030, putra haramnya dengan gundik Alvhild, Magnús Óláfsson, dianggap berkuasa di Norwegia, dan akhirnya juga di Denmark. Sejumlah gereja di Denmark didedikasikan untuk Olaf selama masa pemerintahannya, dan saga tersebut memberikan sekilas tentang upaya serupa untuk mempromosikan kultus almarhum ayahandanya dari pihak raja muda tersebut. Ini akan menjadi tipikal di kerajaan-kerajaan Skandinavia. Harus diingat bahwa pada zaman paganisme raja-raja Skandinavia mendapatkan hak mereka untuk bertakha dari tuntutan mereka sebagai keturunan dewa Odin, yang buruk, atau dalam kasus raja-raja orang Swedia di Gamla Uppsala, dari Freyr. Di masa Kristen ini legitimasi hak dinasti untuk memerintah dan prestise nasionalnya akan didasarkan pada keturunannya dari raja yang suci. Dengan demikian, raja-raja di Norwegia mempromosikan kultus St. Olaf, raja-raja Swedia kultus terhadap St. Erik dan raja-raja Denmark terhadap kultus Santo Knud, sama seperti di Inggris, raja-raja Norman dan Plantagenet juga mempromosikan kultus terhadap Santo Edward di Westminster Abbey, gereja penobatan mereka.

Santo Olaf

Sigrid Undset mencatat bahwa Olaf dibaptis di Rouen, ibu kota Normandie, dan menyarankan agar Olaf menggunakan pendeta keturunan Norman untuk misionarisnya. Norma memiliki beberapa keakraban budaya orang-orang yang akan mereka ubah dan dalam beberapa kasus mungkin bisa mengerti bahasanya. Di antara para uskup yang diketahui Olaf telah membawa dia dari Inggris adalah Grimketel (bahasa Latin: Grimcillus). Dia mungkin satu-satunya dari uskup misionaris yang ditinggalkan di negara itu pada saat kematian Olaf, dan dia berdiri di belakang terjemahan dan beatifikasi Olaf pada tanggal 3 Agustus 1031. Grimketel kemudian menjadi uskup pertama Sigtuna di Swedia.
Pada saat ini, uskup setempat dan orang-orang mereka mengenal dan mengumumkan seseorang sebagai santo, dan prosedur kanonisasi resmi melalui kuria kepausan bukanlah kebiasaan; Dalam kasus Olaf, ini tidak terjadi sampai tahun 1888. Namun Olaf II meninggal sebelum Skisma Timur–Barat dan Ritus Roma yang ketat tidak mapan di Skandinavia pada saat itu. Dia juga divenerasi di Gereja Ortodoks oleh banyak Gereja Ortodoks.
Grimketel kemudian diangkat menjadi uskup di keuskupan Selsey di tenggara Inggris. Ini mungkin adalah alasan mengapa jejak awal kultus liturgi St Olaf ditemukan di Inggris. Kantor, atau layanan doa, untuk St. Olaf ditemukan di Leofric collectar (skt. 1050), yang diwariskan dalam surat wasiat dan surat wasiatnya oleh Uskup Leofric dari Exeter ke Katedral Exeter. Kultus Inggris ini tampaknya tidak berumur panjang.
Adam of Bremen, menulis sekitar tahun 1070, menyebutkan ziarah ke Kuil St. Olav di Nidaros, tapi ini satu-satunya jejak kuat yang kami miliki tentang kultus St. Olaf di Norwegia sebelum pertengahan abad ke-12. Pada saat ini ia juga disebut sebagai Raja Abadi Norwegia. Pada 1152/3, Nidaros dipisahkan dari Lund sebagai uskup agung Nidaros. Kemungkinan bahwa apapun penghormatan resmi atau tidak resmi Olaf sebagai santo yang mungkin ada di Nidaros sebelum ini, ditekankan dan diresmikan pada kesempatan ini.
Dalam puisi skaldik Þórarinn loftunga Glælognskviða, atau "Puisi menenangkan laut", berasal dari sekitar tahun 1030×34, kita mendengar untuk pertama kalinya mukjizat yang dilakukan oleh St. Olaf. Salah satunya adalah pembunuhan dan lemparan ke gunung seekor ular laut yang masih terlihat di tebing. Lainnya terjadi pada hari kematiannya, ketika seorang buta dapat melihat kembali setelah menggosok matanya dengan tangan yang bernoda darah santo.
Teks-teks yang digunakan untuk perayaan liturgi St. Olaf selama sebagian besar Abad Pertengahan mungkin disusun atau ditulis oleh Augustinus Nidrosiensis Keuskupan Agung Katolik Roma Nidaros kedua (1161–1189).Sembilan mujizat yang dilaporkan dalam Glælognskviða membentuk inti katalog keajaiban di kantor ini.
St. Olaf banyak populer tidak hanya di Norwegia tapi juga di seluruh Skandinavia. Sejumlah gereja di Norwegia, Swedia, dan Islandia didedikasikan untuknya. Kehadirannya bahkan dirasakan di Finlandia dan banyak yang melakukan perjalanan dari seluruh dunia Norse untuk mengunjungi tempat pemujaannya. Terlepas dari jejak awal kultus di Inggris, hanya ada referensi yang tersebar kepadanya di luar wilayah Nordik.
Beberapa gereja di Inggris dipersembahkan untuknya (seringkali sebagai St Olave); nama itu diduga populer dengan imigran Skandinavia. Gereja St Olave, York, disebut dalam Tawarikh Anglo-Sachsen pada tahun 1055 sebagai tempat penguburan pendirinya, Sigeweard. Ini umumnya diterima sebagai fondasi gereja data awal yang terdedikasi yang didedikasikan untuk Olaf dan merupakan bukti lebih lanjut tentang kultus St. Olaf di awal tahun 1050-an di Inggris. St Olave Hart Street di Kota London adalah makam Samuel Pepys dan istrinya. Gereja lain St. Olave Jembatan London selatan yang diberi nama Tooley Street dan Persatuan bantuan miskin St Olave, kemudian menjadi Metropolitan Borough of Bermondsey: tempat kerja di Rotherhithe menjadi St Olave's Hospital dan kemudian panti jompo beberapa meter dari Gereja St Olav, yang merupakan Gereja Norwegia di London. Hal ini juga menyebabkan penamaan St Olave's Grammar School, yang didirikan pada tahun 1571 dan sampai tahun 1968 berada di Tooley Street. Pada tahun 1968 sekolah tersebut dipindahkan ke Orpington, Kent.
St. Olaf juga, bersama dengan Maria, santo pelindung kapel Varangia, para pejuang Skandinavia yang bertugas sebagai pengawal kaisar Bizantium. Gereja ini diyakini berada di dekat gereja Hagia Irene di Konstantinopel. Ikon Madonna Nicopeia, saat ini berada di Basilika Santo Markus, Venesia, yang diyakini telah dibawa secara tradisional ke dalam pertempuran oleh pasukan militer Bizantium, diyakini telah disimpan di kapel ini pada masa damai. Jadi St. Olaf juga merupakan santo terakhir yang dihormati oleh gereja-gereja Barat dan Timur sebelum Skisma Besar.
Di Italia, terdapat Kapel St Olav di Basilika San Carlo al Corso, Roma. Altarnya berisi lukisan orang suci, yang ditunjukkan saat raja martir mengalahkan seekor naga, mewakili kemenangan atas masa kafirnya. Ini pada awalnya merupakan hadiah yang diajukan kepada Paus Leo XIII pada tahun 1893 untuk memperingati yobel emas penahbisannya sebagai uskup oleh bangsawan Norwegia dan bendahara kepausan, Baron Wilhelm Wedel-Jarlsberg. Kapel ini dipulihkan pada tahun 1980 dan diresmikan kembali oleh Uskup John Willem Gran, Uskup Keuskupan Katolik Roma Oslo.
Di Jerman, dulu ada tempat suci St. Olaf di Koblenz, Rheinland-Pfalz. Ini telah dipasang pada 1463 atau 1464 oleh Heinrich Kalteisen, di rumah pensiunannya, Biara Dominikan di lingkungan Altstadt (Jerman, "Kota Tua") di Koblenz. Ia pernah menjadi Uskup Agung Nidaros di Norwegia selama enam tahun, dari tahun 1452 sampai 1458. Ketika dia meninggal pada 1464, dia dimakamkan di depan altar kuil tersebut. Tapi tempat suci itu tidak bertahan lama. Biara Dominikan disekularisasi pada tahun 1802 dan diluncurkan ulang pada tahun 1955. Hanya Rokokoportal ( "Portal Rokoko" ), yang dibangun pada tahun 1754, tetap menandai tempat itu.
Di Kepulauan Faroe, hari kematian St. Olaf diperingati sebagai Ólavsøka, sebuah pulau liburan saat mereka mengenang St. Olaf, raja yang mengkristenkan kepulauan tersebut.
Baru-baru ini rute ziarah ke Katedral Nidaros, situs makam St. Olaf, telah dipulihkan. Rute ini dikenal dengan nama jalan ziarah (Pilegrimsleden). Rute utama, yang panjangnya kira-kira 640 km, dimulai di bagian kuno Oslo dan menuju utara, di sepanjang Danau Mjøsa, menyusuri Lembah Gudbrandsdalen, melewati Dovrefjell dan menyusuri Lembah Orkdal sampai di Katedral Nidaros di Trondheim. Terdapat kantor ziarah di Oslo yang memberi nasihat kepada peziarah, dan Pusat Ziarah di Trondheim, di bawah naungan Katedral, yang memberikan sertifikat kepada peziarah yang berhasil menyelesaikan perjalanan mereka. Tapi peninggalan St. Olaf tidak lagi berada di Katedral Nidaros.