Ibn Warraq

Ibn Warraq adalah nama pena seorang penulis anonim yang kritis terhadap Islam. Dia adalah pendiri Institut Sekularisasi Masyarakat Islam dan dulunya adalah seorang peneliti senior di Pusat Penyelidikan, yang berfokus pada kritik Alquran. Warraq adalah Wakil Presiden World Encounter Institute.
Warraq telah menulis historiografi abad-abad awal dari garis waktu Islam dan telah menerbitkan karya-karya yang mempertanyakan konsepsi arus utama periode itu. Nama pena Ibn Warraq (Bahasa Arab: ابن وراق, paling harfiah "putra seorang pembuat kertas") digunakan karena keprihatinannya akan keselamatan pribadinya; Warraq menyatakan, "Saya takut menjadi Salman Rushdie yang kedua." Ini adalah nama yang telah diadopsi oleh penulis pembangkang sepanjang sejarah Islam. Namanya mengacu pada sarjana skeptis abad ke-9 Abu Isa al-Warraq. Warraq mengadopsi nama samaran pada tahun 1995 ketika ia menyelesaikan buku pertamanya, yang berjudul Why I Am Not a Muslim ("Mengapa Saya Bukan Muslim").
Komentar Warraq tentang Islam telah dikritik oleh spesialis akademis dalam sejarah Islam sebagai polemik, terlalu revisionis dan kurang keahlian, sementara yang lain memuji itu sebagai menyegarkan, diteliti dengan baik, dan sebagian besar akurat.
Dia adalah penulis sembilan buku, termasuk The Origins of the Quran (1998), The Quest for the Historical Muhammad (2000), What the Koran Really Says: Language, Text and Commentary (2002), Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism (2007), Qur'an mana ?: Varian, Naskah, dan Pengaruh Puisi Pra-Islam (2008), Mengapa Barat Adalah yang Terbaik: Pertahanan Murtad untuk Demokrasi Liberal (2011) dan Perang Salib oleh Sir Walter Scott & Lainnya Fantasies (2013).

Kehidupan awal dan pendidikan

Warraq lahir di Rajkot, Gujarat di India Britania dan keluarganya bermigrasi ke Pakistan yang baru merdeka pada tahun 1947. Keluarganya berasal dari Kutchi. Ibunya meninggal ketika ia masih bayi. Dia menyatakan dalam sebuah wawancara bahwa dia "belajar bahasa Arab dan membaca Alquran sebagai seorang pemuda dengan harapan menjadi pengikut agama Islam." Ayahnya memutuskan untuk mengirimnya ke sekolah asrama di Inggris sebagian untuk menghindari upaya nenek untuk mendorong pendidikan agama eksklusif pada putranya di Madrasah setempat. Setelah kedatangannya di Inggris, dia hanya melihat ayahnya sekali lagi, ketika dia berusia 14 tahun. Ayahnya meninggal dua tahun kemudian. Warraq mengklaim telah "malu" untuk sebagian besar masa mudanya.
Pada 19 ia pindah ke Skotlandia untuk mengejar pendidikan di Universitas Edinburgh, di mana ia belajar filsafat dan bahasa Arab dengan sarjana studi Islam W. Montgomery Watt.
Setelah lulus, Warraq adalah seorang guru sekolah dasar di London selama lima tahun dan pindah ke Prancis bersama istrinya pada tahun 1982, membuka sebuah restoran India. Dia juga bekerja sebagai kurir untuk agen perjalanan.

Menulis dan karya

Pada masa perkara Rushdie, Ibn Warraq memperhatikan bahwa sering ada serangan kritis terhadap agama Kristen dan Yahudi, tetapi tidak pernah pada Islam, yang - menurut Warraq - mencoba mengendalikan setiap aspek kehidupan individu, memberikan "tidak ada ruang untuk berpikir mandiri." Dia mengharapkan berbagai intelektual di Barat untuk membela Rushdie dan nilai-nilai seperti kebebasan berekspresi, tetapi "bukannya membela Rushdie dan haknya atas kebebasan berekspresi, mereka mengutuknya; mereka menyalahkan korban." Karena itu, Warraq mulai menulis untuk Free Enquiry Magazine, publikasi humanis sekuler Amerika, tentang topik-topik seperti Mengapa Saya Bukan Muslim. "Kedaulatan dalam Islam," kata Warraq dalam sebuah wawancara tahun 2006, "terletak pada Tuhan, sedangkan dalam hak asasi manusia, dalam demokrasi, misalnya, kedaulatan terletak pada manusia. Dan, hak asasi manusia, deklarasi universal hak asasi manusia, pada beberapa kesempatan, berbenturan dengan berbagai aspek hukum Islam, terutama dalam perlakuan terhadap perempuan dan non-Muslim. " Selain itu, Warraq menyatakan keprihatinan tentang kebebasan beragama: "Dalam Islam, Anda tidak memiliki hak untuk meninggalkan agama Anda. Anda terlahir sebagai seorang Muslim dan itu saja. Kemurtadan, artinya, meninggalkan agama Anda dalam Islam, Dapat dihukum mati."
Ibn Warraq terus menulis dengan beberapa karya memeriksa historiografi dari Al-Qur'an dan Muhammad. Buku-buku lain membahas topik nilai-nilai humanis sekuler di kalangan umat Islam. Dalam The Origins of The Quran: Esai Klasik tentang Kitab Suci Islam, Ibn Warraq memasukkan beberapa penelitian Theodor Nöldeke.
Pada 2005, Warraq menghabiskan beberapa bulan bekerja dengan Christoph Luxenberg, yang menulis tentang penafsiran Sura vs. Arab tentang ayat Alquran.
Pada Februari 2006, ia berpartisipasi dengan beberapa spesialis lain di Konferensi Peringatan Pim Fortuyn tentang Islam di Den Haag (17–19 Februari 2006).
Pada bulan Maret 2006, sebuah surat yang ia tandatangani bersama berjudul MANIFESTO: Bersama-sama menghadapi totaliterisme baru dengan sebelas orang lainnya (terutama Salman Rushdie) diterbitkan sebagai tanggapan atas protes keras dan mematikan di dunia Islam di sekitar kontroversi kartun Jyllands-Posten Muhammad.
Meskipun ia tidak menganut agama tertentu, ia memiliki pendapat yang lebih tinggi tentang humanisme daripada Islam. Dia adalah pendiri Lembaga Sekularisasi Masyarakat Islam (ISIS). Terlepas dari kritiknya terhadap Islam, ia tidak berpandangan bahwa Islam tidak dapat direformasi; dan dia bekerja dengan Muslim liberal di kelompoknya. Dia menggambarkan dirinya sebagai seorang ateis atau seorang agnostik.
Tak lama setelah 9/11, penulis pidato George W. Bush David Frum, yang dikenal karena menciptakan istilah "Axis of Evil", menjamu Ibn Warraq pada jam makan siang satu setengah jam di Gedung Putih.
Karya-karya op-ed Warraq telah muncul di The Wall Street Journal dan The Guardian di London, dan ia telah berbicara kepada badan-badan pemerintahan di seluruh dunia, termasuk PBB di Jenewa.
Pada tahun 2007, ia berpartisipasi dalam KTT Islam Sekuler St. Petersburg, Florida bersama dengan para pemikir dan reformasi Muslim lainnya seperti Ayaan Hirsi Ali, Wafa Sultan, dan Irshad Manji. Kelompok ini merilis Deklarasi St Petersburg, yang mendesak pemerintah dunia untuk, antara lain, menolak hukum Syariah, pengadilan fatwa, pemerintahan ulama, dan agama yang disetujui negara dalam segala bentuknya; dan untuk menentang semua hukuman karena penistaan ​​dan penyesatan, yang mereka yakini melanggar Pasal 18 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia.
Pada Oktober 2007, Warraq berpartisipasi dalam debat IQ2 di London dengan Douglas Murray, David Aaronovitch, Tariq Ramadan, William Dalrymple, dan Charles Glass.

Pengasingan

Sebelum 2007, Ibn Warraq menolak untuk menunjukkan wajahnya di depan umum. Ini karena kekhawatiran akan keselamatan pribadinya dan juga karena keinginannya untuk bepergian untuk melihat keluarganya di Pakistan tanpa ditolak akses ke negara-negara mayoritas Muslim. Wajahnya pingsan di situs web Lembaga Sekularisasi Masyarakat Islam.

Puji

Dalam ulasan 1996 tentang Mengapa Saya Bukan Muslim, Daniel Pipes menulis bahwa "[dengan] beberapa pengecualian, ia [Warraq] bergantung hampir sepenuhnya pada tradisi studi Islam di Barat" tetapi menyimpulkan bahwa "[d] mengemukakan kemarahannya, 'Ibn Warraq' telah menulis sebuah buku yang serius dan memancing pemikiran "menyerukan" tanggapan yang sama kuatnya dari seorang Muslim yang beriman." Pipes juga menggambarkan Mengapa Saya Bukan Muslim (1995) sebagai "diteliti dengan baik dan cukup cemerlang." David Pryce-Jones mengatakan bahwa itu adalah "pemeriksaan yang terdokumentasi dengan cermat terhadap kehidupan dan pengajaran Nabi Muhammad, Alquran dan sumber-sumbernya, dan budaya yang dihasilkan." Christopher Hitchens menggambarkan Mengapa Saya Bukan Muslim sebagai "buku favorit saya tentang Islam."
Pada 2007, Douglas Murray menggambarkan Ibn Warraq sebagai:
sarjana Islam yang hebat ... salah satu pahlawan besar di zaman kita. Secara pribadi terancam, namun tanpa henti vokal, Ibn Warraq memimpin tren. Seperti semakin banyak orang, dia menolak untuk menerima gagasan bahwa semua budaya adalah sama. Jika Ibn Warraq tinggal di Pakistan atau Arab Saudi, dia tidak akan bisa menulis. Atau jika dia melakukannya, dia tidak akan diizinkan untuk hidup. Di antara karyanya adalah kritik terhadap sumber-sumber Alquran. Di negara-negara Islam ini merupakan kemurtadan . Orang-orang seperti dia, yang tahu bagaimana keadaannya, yang mengerti mengapa nilai-nilai Barat bukan sekadar cara hidup, tetapi satu-satunya cara untuk hidup — satu-satunya sistem dalam sejarah manusia di mana individu itu benar-benar bebas (dalam abadi kata Thomas Jefferson) untuk 'mengejar kebahagiaan'.
Dalam review buku Ibn Warraq tahun 2008, Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism ("Membela Barat: Kritik terhadap Orientalisme Edward Said"), ilmuwan politik Peter Berkowitz menggambarkan Warraq sebagai "kritik yang layak" untuk Edward Said. Berkowitz mengatakan bahwa "dengan kombinasi langka dari semangat polemik dan pembelajaran luar biasa, itu [Membela Barat] adalah [kritik panjang buku] pertama yang membahas dan membantah argumen Said 'dengan latar belakang presentasi yang lebih umum dari aspek-aspek penting Barat peradaban.'" Dalam ulasan tahun 2009 tentang Membela Barat A. J. Caschetta menyimpulkan bahwa "Kritik Ibn Warraq terhadap pemikiran dan pekerjaan Said adalah teliti dan meyakinkan, benar-benar menghancurkan bagi siapa pun tergantung pada Saidisme. Seharusnya berlaku bagi Orientalisme seperti yang dilakukan Mary Lefkowitz pada Not Out of Africa terhadap Martin Bernal, Black Athena." Pryce-Jones mengatakan bahwa itu "menghancurkan dengan cermat 'narasi' Saidian."
Dalam ulasan 2012 buku Ibnu Warraq, Virgins? What Virgins? ("Perawan-perawan? Perawan-perawan mana?", sejarawan Universitas Rice dari Islam David Cook menulis: "Sebagai seorang sarjana Islam sendiri, saya menemukan sikap Ibn Warraq sangat menyegarkan, dan keilmuannya untuk sebagian besar akurat dan menghancurkan dalam menunjukkan dengan tepat kelemahan-kelemahan dalam ortodoksi Muslim." Esai ketiga buku itu, Cook melanjutkan, "hampir bisa berfungsi sebagai sejarah bidang kita, dan kegagalan sistematisnya untuk mengkritik teks-teks dasar Islam seperti halnya agama-agama lain telah dikritik."

Kritik

Dalam meninjau kompilasi Ibn Warraq, The Origins of the Quran ("Asal-Usul Al-Quran"), profesor studi agama Herbert Berg telah menjulukinya "polemik dan tidak konsisten" dalam tulisannya. Berg memuji dimasukkannya esai oleh Theodor Nöldeke, tetapi panja dimasukkannya William St Clair Tisdall sebagai "bukan esai ilmiah terutama". Dia menyimpulkan "Sepertinya Ibn Warraq telah memasukkan beberapa esai tidak berdasarkan nilai keilmuan mereka atau status mereka sebagai 'klasik', tetapi lebih atas dasar permusuhan mereka terhadap Islam. Ini tidak serta merta mengurangi nilai koleksi, tetapi pembaca harus menyadari bahwa koleksi ini tidak sepenuhnya mewakili beasiswa klasik tentang Al-Qur'an."
Dalam meninjau esai Ibn Warraq dalam bukunya The Quest for the Historical Muhammad (2001) Fred Donner, seorang profesor dalam studi Timur Dekat, mencatat kurangnya pelatihan spesialis dalam studi Arab, mengutip "penanganan yang tidak konsisten dari bahan-bahan Arab," dan argumen tidak orisinal, dan " favoritisme berat "terhadap teori revisionis dan" agenda kompiler [yaitu Ibn Warraq], yang bukan beasiswa, tetapi polemik anti-Islam." Antropolog dan sejarawan Daniel Martin Varisco telah mengkritik buku Ibn Warraq Defending the West: A Critique of Orientalism Edward Said , menulis bahwa "Anak penjual buku modern ini mencetak lelucon polemik yang tidak sebanding dengan 500 halaman kertas yang dibuangnya."
Karyanya, The Origins of the Quran, itu sendiri didasarkan pada polemik oleh St Clair Tisdall "Sumber asli Al-Qur'an" yang digambarkan oleh François de Blois sebagai "propaganda misionaris yang jelas-jelas jelek".
François de Blois dalam mengkaji The Origins of the Quran, menyatakan bahwa "sungguh mengejutkan bahwa editor, yang dalam bukunya Mengapa Saya Bukan Muslim, mengambil postur yang sangat tinggi sebagai rasionalis kritis dan penentang segala bentuk obskurantisme, sekarang sangat bergantung banyak pada tulisan-tulisan oleh polemik Kristen dari abad kesembilan belas". Asma Afsaruddin menyatakan bahwa "Ibn Warraq tidak tertarik pada debat; ia menginginkan konversi total ke sudut pandangnya dalam komunitas ulama Islam" dan menambahkan bahwa karyanya, The Origins of The Quran , "tidak perlu meracuni atmosfer dan menghalangi upaya untuk terlibat dalam diskusi ilmiah yang jujur​​".