Codex Cyprius

Karakter tekstual

Teks Yunani kodeks ini tergolong jenis teks Bizantin. Bersama-sama dengan Codex Petropolitanus termasuk keluarga Π, yang berhubungan yang dekat dengan Codex Alexandrinus. Menurut Tregelles, kritikus tekstual, ada banyak bacaan yang baik dan berharga, tetapi menurut kritikus tekstual yang lain, Kenyon, teks kodeks ini tidak memiliki nilai yang luar biasa, karena usia naskah tergolong "muda". Menurut Gregory, kritikus tekstual, ada banyak bacaan kuno, lebih tua dari jenis teks Bizantin. Hermann von Soden, kritikus tekstual, memberinya kode ε 71, diklasifikasikan ke tekstual keluarga Iᵏᵃ dan asal usul teks ini terkait dengan Yerusalem.
Menurut Silva Danau, kritikus tekstual, teks kodeks ini memiliki bentuk yang agak encer dari keluarga Π, dengan sejumlah besar bacaan unik, yang sebagian besar adalah ejaan yang salah atau kecerobohan dan kesalahan yang tidak disengaja. Juru tulis berpendidikan tentunya tidak akan menghasilkan varian yang terdapat pada Markus 4:1; 6:26; 9:4; 13:3; 14:38; 16:4. Pembacaan yang tidak bersesuaian dengan naskah lain dari Keluarga Π didukung oleh naskah di luar keluarga itu dan tampaknya akan terkait dengan kelompok Aleksandria muda (C, L, M, N, Δ), tetapi jumlah dari bacaan Aleksandria tidak banyak dan menurut Silva lebih merupakan akibat pengaruh jenis teks asing yang tidak disengaja.
Kurt Aland menempatkan teks ini pada Kategori V. Teks kodeks ini  dikutip pada edisi Novum Testamentum Graece Nestle-Aland ke-27 (NA²⁷). Menurut CMetode Profil Claremont tergolong keluarga Πᵃ pada Lukas 1, Lukas 10, dan Lukas 20. Profil kelompok ini adalah sebagai berikut: Lukas 1: 1, 4, 12, 14, 30, 34, 41, 44; Lukas 10: 1, 8, 15, 22, 23, 30, 32, 37, 38, 47, 48, 53, 57, 63; Lukas 20: 2, 4, 8, 9, 19, 23, 24, 26, 28, 33, 34, 50, 61, 62, 64, 65, 70, 74, 75.

Varian tekstual

Dalam Matius 27:34 termuat οινον (anggur) sebagaimana Codex Sinaiticus, Vaticanus, Bezae, Regius, Koridethi, naskah keluarga Lake (f¹), naskah keluarga Ferrar (f¹³), dan 33; Alexandrinus, Washingtonianus, Climaci Rescriptus, dan sebagian besar naskah memuat οξος (lihat Mazmur 69:22). Menurut Wettstein, kritikus tekstual, bacaan οινον berasal dari versi Latin.
Dalam Markus 10:19, frasa μη αποστερησης (jangan menipu) dihilangkan, seperti dalam naskah B (ditambahkan oleh korektor kedua), W, Ψ, f¹, f¹³, 28, 700, 1010, 1079, 1242, 1546, 2148, ℓ 10, ℓ 950, ℓ 1642, ℓ 1761, syrˢ, Armenia, Georgia. Kelalaian ini adalah khas untuk naskah jenis teks Aleksandria dan Kaisarea.
Dalam Markus 10:47 terdapat bacaan singular Ναραιος, tapi korektor merubahnya menjadi Ναζωραιος (orang Nazaret);
Dalam Lukas 9:55-56 terdapat interpolasi: στραφεις δε επετιμησεν αυτοις και ειπεν, Ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι (tetapi Ia berpaling dan menegur mereka dan berkata: "Engkau tidak tahu dengan roh mana engkau berasal, karena Anak Manusia datang bukan untuk membinasakan hidup manusia, tetapi untuk menyelamatkannya). Interpolasi yang sama terdapat dalam kodeks: Petropolitanus, 1079, 1242, 1546, (f¹ menghilangkan γαρ), (Θ, f¹³ menghilangkan υμεις dan γαρ);
Dalam Lukas 14:5 termuat ὄνος ἢ βοῦς (keledai atau lembu) untuk υἱὸς ἢ βοῦς (anak atau lembu); bacaan kodeks ini didukung oleh א, L, X, Π Ψ, f¹, f¹³, 33, 892, 1071, ℓ 547;
Dalam Yohanes 1:29 tidak ada ο Ιωαννης (Yohanes) sebagaimana naskah Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Campianus, Petropolitanus Purpureus, Vaticanus 354, Nanianus, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, Athous Lavrensis, 045, 047, 0141, 8, 9, 565, 1192;
Dalam Yohanes 1:42 termuat εγαγον sebagaimana naskah Athous Lavrensis (044), 1519, leksionari 1692; mayoritas memuat εγαγεν;
Dalam Yohanes 1:45 termuat Ιησουν τον υιον Ιωσηφ (Yesus, anak Yusuf) sebagaimana Alexandrinus, Campianus, Macedoniensis, Sangallensis, Petropolitanus, 047, 7, 8, 196, 461, 817, 1514, 1519; sebagian besar naskah memuat Ιησουν τον υιον του Ιωσηφ;
Dalam Yohanes 1:50 termuat οψη (engkau akan melihat) sebagaimana Alexandrinus, Basilensis, Boreelianus, Seidelianus saya, Campianus, Vaticanus 354, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, Athous Lavrensis, 045, 047, 9, 461, 1216, lectionary 253; sebagian besar naskah memuat οψει (engkau akan melihat);
Dalam Yohanes 1:51 termuat και λεγει (dan Dia berkata) sebagaimana Alexandrinus, Seidelianus I, Campianus, Nanianus, Macedoniensis, Koridethi, Petropolitanus, 0141, 0211, 210, 1212; mayoritas memuat λεγει (Dia berkata);
Dalam Yohanes 2:8 termuat οι δε (agar mereka) sebagaimana Petropolitanus Purpureus, Petropolitanus, 044, 565, 1192; mayoritas memuat και (dan);
Dalam Yohanes 2:22 termuat ελεγε αυτοις (dikatakan kepada mereka) sebagaimana Petropolitanus, 754, 1212, leksionari 1076; mayoritas memuat ελεγε (dikatakan);
Dalam Yohanes 3:2 termuat αυτον (Dia) sebagaimana Alexandrinus, Vaticanus 354, Nanianus, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, 044, 045, 047, 0211, 7, 9, 194, 196, 210, 461, 565, 743; mayoritas memuat τον Ιησουν (Yesus);
Dalam Yohanes 3:19 termuat αυτων πονηρα τα εργα; mayoritas memiliki frasa ini dalam urutan πονηρα αυτων τα εργα;
Dalam Yohanes 4:1 termuat ο κυριος (Tuhan) sebagaimana kodeks Alexandrinus, Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Vaticanus 354, Nanianus, 034, 036, 037, 041, 044, 045, 0141, 0211, 2, 7, 8, 9, 27, 194, 196, 461, 475; mayoritas memuat ο Ιησους;
Dalam Yohanes 4:42 ada bacaan unik εγνωμεν, naskah kuno lainnya memuat οιδαμεν (εγνωκαμεν – kodeks 034 dan 041);
Dalam Yohanes 4:51 termuat υπηντησαν sebagaimana Petropolitanus Purpureus, Koridethi, Athous Lavrensis, 565, 1194, 1519; mayoritas memuat απηντησαν;
Dalam Yohanes 7:8 termuat εγω ουκ αναβαινω (Aku tidak pergi), sebagaimana kodeks Sinaiticus, Codex Bezae, Cyprius, 1241, bukannya εγω ουπω αναβαινω (Aku belum pergi) – Vaticanus, Regius, Borgianus, Washingtonianus, Koridethi, Athous Lavrensis, 0105, 0180, Climaci Rescriptus, f¹, f¹³, naskah Bizantin;
Dalam Yohanes 8:9 termuat οι δε ακουσαντες και υπο της συνειδησεως ελεγχομενοι εξερχοντο εις καθ εις – sebagaimana Codex Basilensis, Seidelianus saya, Seidelianus II, 1079 1365;
Dalam Yohanes 8:10a termuat και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος – sebagaimana naskah dari tekstual keluarga Kʳ; frasa ini dihilangkan oleh Codex Bezae, Tischendorfianus IV, 1, 892, 1010;
Dalam Yohanes 8:10b termuat που εισιν εκεινοι οι κατηγοροι σου; naskah kuno lainnya memuat που εισιν οι κατηγοροι σου (Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Nanianus, 1079), atau που εισιν οι κατηγοροι σου (Seidelianus I, Vaticanus 354, f¹³, 28, 225, 700, 1009), atau που εισιν sebagaimana Bezae, Campianus, Tischendorfianus IV, Tischendorfianus III, dan naskah-naskah dari Keluarga Lake (f¹).

Tarikh pembuatan

Richard Simon, sarjana Alkitab dan kritikus tekstual pertama, memberi tarikh abad ke-10. Menurut palaeographer Bernard de Montfaucon dan sarjana Alkitab Scholz naskah itu ditulis pada abad ke-8. Menurut Leonard Peluk, sarjana Alkitab, naskah itu tidak lebih tua dari abad ke-9, karena belum ada kompresi huruf Σ, Ε, Ο, dan Θ yang pernah digunakan dalam naskah-naskah sebelum abad ke-8. Huruf Ζ dan Ξ memiliki garis yang berkepanjangan di bawah baris, atau tanda stroke kecil di bagian bawah huruf Δ diperpanjang di bawah baris, dalam manuskrip dari abad ke-8.
Constantin von Tischendorf, palaeographer dan kritikus tekstual, dan Caspar René Gregory, kritikus tekstual, memberi tarikh naskah abad ke-9. Menurut Tregelles, kritikus tekstual, naskah ini tidak lebih tua dari pertengahan abad kesembilan. Menurut Frederic G. Kenyon, sarjana Alkitab, naskah ini harusnya tidak lebih awal dari abad ke-11, berdasarkan tangan liturgi formal dan palaeografi. Tapi Kenyon hanya melihat faksimili Scrivener dan penilaian itu dibuat hanya atas dasar faksimili teks ini.
Menurut Henri Omont, palaeographer, adalah mustahil untuk memberikan tanggal yang tepat untuk naskah ini berdasarkan paleografi, karena ada banyak naskah yang ditulis dengan cara seperti itu, tetapi mereka tidak diberi tarikh. Abad ke-9 adalah sama mungkinnya dengan abad ke-11.
Menurut Silva Lake, kritikus tekstual, sukar membuktikan naskah itu telah tertulis sebelum tahun 1000, dan mungkin sampai akhir pertengahan abad kesebelas. Penilaian Ini didasarkan lebih pada ketergantungan tekstual dari naskah lainnya, anggota keluarga Π, dari pada dasar palaeografi (variasi bentuk huruf). Menurut Silva kodeks 1219 merupakan teks dari keluarga Π dalam tahap lebih awal dari Codex Cyprius. Cyprius bisa disalin dari kodeks 1219 (Gregory-Aland) atau merupakan salinan dari kodeks 1219 (kodeks hipotetis Lake b). Kodeks 1219 tidak dapat ditulis sebelum tahun 980 atau lama setelah tahun 990, sehingga Codex Cyprius tidak dapat diberi tanggal yang jauh sebelum tahun 1000.
Menurut William Menetas, palaeographer, huruf Β, Δ, Κ, Λ, Μ, Ξ, Π, Υ, Φ Χ Ψ, dan Ω memiliki bentuk yang karakteristik untuk akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11. Tulisan kodeks ini memiliki kemiripan umum yang mencolok dengan tiga leksionari Injil dari abad ke-10 dan ke-11: Leksionari 3, ℓ 296, dan ℓ 1599. Di sisi lain, tidak ada keserupaan antara kodeks ini  dengan naskah uncial Perjanjian Baru yang ditulis pada abad ke-9. Jadi naskah itu tentunya ditulis sekitar tahun 1000.
Kritikus tekstual seperti Frederic G. Kenyon, Kurt Aland dan Bruce Metzger memberi tarikh abad ke-9. Saat ini naskah terebut diberi tarikh oleh Institute for New Testament Textual Research abad ke-9.

Penemuan dan penelitian lebih lanjut

Sejarah awal kodeks ini tidak diketahui. Tercatat dibawa dari Siprus – sehingga menjadi nama kodeks itu – untuk Perpustakaan Colbert (no. 5149 – sehingga kadang-kadang disebut Codex Colbertinus 5149) di Paris pada tahun 1673, dari mana diteruskan ke lokalitas sekarang – Bibliothèque nationale de France.
Naskah ini telah diperiksa oleh Richard Simon, yang membuat beberapa ekstrak untuk John Mill, yang menggunakan bacaan naskah ini pada edisi Novum Testamentum dalam bahasa Yunani. Montfaucon, pertama menerbitkan faksimili dari kodeks, dengan teks Matius 2:19-22, dan menggunakan naskah ini untuk studi paleografi. Wettstein, kritikus tekstual, menggunakan bacaan kodeks tetapi tidak dengan akurasi yang baik (dengan sejumlah besar kesalahan). Scholz, kritikus tekstual, meskipun sangat menghargainya, membuat kolasi teks dan menyunting varian tekstual pada tahun 1820, tetapi dengan ceroboh dan banyak kesalahan, sehingga kesaksiannya hanya sedikit berharga. Tischendorf pada tahun 1842 dan 1849, dan Tregelles pada tahun 1950 membuat kolasi baru dan lebih akurat (pada tahun 1950 di Leipzig mereka membandingkan kolasi-kolasi itu dan dijadikan satu). Dikutip oleh Tischendorf dalam Editio Octava Critica maior. Scrivener menerbitkan faksimili teks dari Injil Yohanes 6:52-53.
Henri Omont dan William Hatch menerbitkan beberapa fragmen kodeks dalam bentuki faksimili.
Diteliti dan dijelaskan oleh Bianchini, Silva Lake, dan Gregory, yang melihat kodeks itu pada tahun 1883.
Menurut Wettstein teks kodeks itu diubah oleh naskah Latin kuno. Menurut William Hatch Codex Cyprius adalah "salah satu naskah uncial keempat Injil dari zaman muda yang penting".
Saat ini disimpan di Bibliothèque nationale de France (Gr. 63) di Paris.