अशारी

संस्थापक

अबू अल-हसन अल-अशारी अपने परमाणुवाद के लिए प्रसिद्द हैं, पहले इस्लामिक दार्शनिकों में से एक अशरी थे जिन के दृष्टिकोण के मुताबिक अल्लाह हर पल को समय पर और पदार्थ के कणों से बनाया। फिर भी उन्होंने स्वतंत्र इच्छा वाद में विश्वास किया। दार इब्न अम्र और अबू हनीफ़ा के विचारों का विस्तार भी किया। 
जबकि अल-अशारी ने मुताजीली स्कूल के तर्क पर ज़ोर देने के विचारों का विरोध किया, वे इस विचार का भी विरोध किया जिस विचार में बहस करना नहीं था। बहस करना मन करने के विचारों वाले कुछ स्कूल जैसे ज़ाहिरी ("शाब्दिक"), मुजस्सिमाई (" एन्थ्रोपोथिस्ट ") और मुहद्दीथिन (" परंपरावादी "), अशारी ने इस्तिहसान अल-खाउद में इन तक़लीद (अनुकरण) करने वाले स्कूलों का विरोध किया है: 
"लोगों का एक वर्ग (यानी, जहीरी और अन्य) ने अपनी अज्ञानता को अपनी पूंजी बनाई, विश्वास के मामलों के बारे में चर्चा और तर्कसंगत सोच उनके लिए भारी बोझ बन गई, और इसलिए, वे अंधविश्वास और अंधेरे (अनुकरण) के इच्छुक हो गए। उन्होंने उन लोगों की निंदा की जिन्होंने धर्म के सिद्धांतों को 'नवप्रवर्तनक' के रूप में तर्कसंगत बनाने की कोशिश की। उन्होंने गति, आराम, शरीर, दुर्घटना, रंग, अंतरिक्ष, परमाणु, परमाणुओं की छलांग, और अल्लाह के गुण इत्यादी के बारे में बात करना तर्क करना एक नवविचार और पाप समझने लगे। उन्होंने कहा कि इस तरह की चर्चा सही बात थी, पैगंबर और उनके सहयोगियों ने निश्चित रूप से ऐसा किया होगा; उन्होंने आगे बताया कि पैगंबर, उनकी मृत्यु से पहले, उन सभी मामलों पर चर्चा और पूरी तरह से समझाया गया जो धार्मिक दृष्टिकोण से जरूरी थे, उनमें से कोई भी उनके अनुयायियों द्वारा चर्चा नहीं किया गया था, और तब से उन्होंने ऊपर वर्णित समस्याओं पर चर्चा नहीं की, यह स्पष्ट था कि उन पर चर्चा करने के लिए एक नवाचार माना जाना चाहिए। "

विकास

अशरवाद प्रारंभिक इस्लामी दर्शन का मुख्य विद्यालय बन गया, जिससे मूल रूप से अबू अल-हसन अल-अशारी द्वारा निर्धारित नींव पर आधारित था, जिन्होंने 10 वीं शताब्दी में अपने शिक्षक अब्दुल्ला इब्न साईद इब्न कुल्लाब द्वारा सिखाई गई पद्धति के आधार पर स्कूल की स्थापना की थी। इतिहास में इस स्कूल में कई बदलाव हुए जिसके परिणामस्वरूप आशारी शब्द आधुनिक उपयोग में बेहद व्यापक था, उदाहरण के लिए इब्न फ़वराक़ (मृत्यु 406 हिजरी) और अल-बेहाकी (मृत्यु 384 हिजरी) के बीच मतभेद। 
अशारिया विचार यह था कि अद्वितीय प्रकृति और अल्लाह की विशेषताओं की समझ मानव क्षमता से परे थी। इन समस्याओं को हल करने के लिए अबू अल-हसन अल-अशारी द्वारा प्रस्तावित समाधान यह है कि क़ुरान में ज़िक्र किये गए अल्लाह के नामों की तस्बीह और तातील करें। इन नामों और विशेषताओं के रूप में सकारात्मक वास्तविकता है, वे सार से अलग हैं, लेकिन फिर भी उनके पास अस्तित्व या वास्तविकता नहीं है। इस मामले में अल-अशारी की प्रेरणा एक तरफ सार तत्वों और अवधारणाओं को अवधारणाओं के रूप में अलग करने के लिए थी, और दूसरी ओर यह देखने के लिए कि सार और गुण के बीच द्ध्वंद मात्रात्मक पर नहीं बल्कि गुणात्मक स्तर पर स्थित होना चाहिए - इन्ही बातों में से कुछ बातों को मुताज़िली सोच वाला स्कूल समझने में विफल रहा था।

आलोचना

जर्मन ओरिएंटलिस्ट एडवार्ड सचौ ने दसवीं शताब्दी में इस्लामी विज्ञान की गिरावट के लिए विशेष रूप से अशारी और उसके सबसे बड़े डिफेंडर अल- ग़ज़ाली के धर्मशास्त्र को दोषी ठहराया और कहा कि दोनों धार्मिक की रुकावट की वजह से मुस्लिम दुनिया "गैलीलियोस, केप्लर्स और न्यूटन " नहीं बन सकी। 
हालांकि, अन्य लोग तर्क देते हैं कि अशरियों ने न केवल वैज्ञानिक तरीकों को स्वीकार किया बल्कि उन्हें बढ़ावा भी दिया। जियाउद्दीन सरदार बताते हैं कि इब्न अल-हेथम और अबू रेहान अल-बिरुनी जैसे महानतम मुस्लिम वैज्ञानिकों में से कुछ वैज्ञानिक पद्धति के अग्रणी थे, वे इस्लामी धर्मशास्त्र के अशारी स्कूल के अनुयायी थे।  अन्य अशरियों की तरह, जो मानते थे कि विश्वास या तकलीद केवल इस्लाम के लिए लागू होना चाहिए, न कि किसी भी प्राचीन हेलेनिस्टिक अधिकारियों के लिए,  इब्न अल- हेथम का विचार है कि तकलिद केवल इस्लाम के पैगम्बरों की होनी चाहिए, न कि किसी अन्य प्राधिकरण के लिए। 
कुछ लेखकों ने अशरियों और अन्य द्विभाषी धर्मविदों द्वारा नियोजित चर्चा विधियों के आध्यात्मिक मूल्य पर सवाल उठाया है। फ़ख्र अल-दीन अल-रज़ी, स्वयं अशर स्कूल के एक प्रमुख व्यक्ति थे, उन्होंने कहा: "मैंने उन सभी विधियों को नियोजित किया जो दर्शन और द्वैतिकी प्रदान करते थे, लेकिन अंत में मुझे एहसास हुआ कि ये विधियां न तो थके हुए दिल के लिए सांत्वना ला सकती हैं और न ही प्यासे की प्यास बुझा सकती हैं। कुरान द्वारा प्रदान की गई विधि सबसे अच्छी विधि और वास्तविकता है। "