ईसप की दंतकथाएँ

ईसप की दंतकथाएं या ईसपिका दंतकथाओं का एक संग्रह है जिसका श्रेय 620 ईपू से 520 ईपू के बीच प्राचीन यूनान में रहने वाले एक गुलाम और कथक ईसप को जाता है। उसकी दंतकथाएं विश्व की कुछ सर्वाधिक प्रसिद्ध दंतकथाओं में से हैं। ये दंतकथाएं अजकल के बच्चों के लिए नैतिक शिक्षा का लोकप्रिय विकल्प बनी हुई हैं। ईसप की दंतकथाओं में शामिल कई कहनियां, जैसे लोमड़ी और अंगूर (जिससे “अंगूर खट्टे हैं” मुहावरा निकला). कछुआ और हिरन, उत्तरी हवा और सूरज, लड़का जो चिल्लाया भेड़िया आया और चींटी और टिड्डे की दंतकथाएं पूरे विश्व में अत्यंत प्रसिद्ध हैं।
पहली शताब्दी ईस्वी में तिआना के दार्शनिक अपोलोनियस के द्वारा ईसप के बारे में यह कहने का उल्लेख हैः
... वे लोग जो सबसे सादा खाने को बहुत अच्छी तरह खाते हैं, उसी तरह उसने महत्त्वपूर्ण सच्चाइयों को सिखाने के लिए छोटी-छोटी घटनाओं का उपयोग किया और कहानी सुनाने के बाद वह किसी बात को करने या न करने की सलाह भी जोड़ देता है। तब भी, वह वास्तव में कवियों की अपेक्षा सत्य से अधिक जुड़ा हुआ था, क्योंकि कवि तो अपनी स्वयं की कहानियों को संभव बनाने के लिए उनके साथ बल प्रयोग करते हैं, लेकिन वह कहानी सुना कर, जिसे हर कोई जानता है कि सच नहीं है, इस तथ्य के साथ कि उसने यह दावा नहीं किया कि वे सत्य घटनाएं थीं, सच्चाई कह देता था। (फिलोस्ट्रॉटस, तिआना के अपोलोनियस का जीवन पुस्तक सं:14)

उद्गम

यूनानी इतिहासकार हेरोटोडस के अनुसार ये दंतकथाएं ईसा पूर्व पांचवीं शताब्दी में प्राचीन यूनान में रहने वाले एक ईसप नामक गुलाम द्वारा लिखी गई थीं। इीसप का उल्लेख कई प्राचीन यूनानी ग्रंथों में भी मिलता है- अरिस्टोफेन्स ने अपनी हास्य नाटिका द वॉस्प्स में नायक फिलोक्लिओन को भोज समारोहों में होने वाले वार्तालापों से ईसप का बेतुकापन सीखे हुए होना चित्रित किया थ; प्लेटो ने फीडो में लिखा था कि सुकरात ने ईसप की कुछ दंतकथाओं को, “जो उन्हें याद थीं”, पद्य में परिवर्तित करके अपना जेल का समय काटा था।
बहरहाल, दो मुख्य कारणों से - क्योंकि ईसप से संबंधित दंतकथाओं के अंदर दी गई बहुत सी शिक्षाओं में परस्पर विपोधाभास है और क्योंकि ईसप के जीवन के संबंध में प्राचीन विवरणों में परस्पर विरोधाभास है, अतः अधुनिक दृष्टिकोण यह है कि सारी की सारी दंतकथाएं, जिनका श्रेय उसको दिया जाता है, संभवतः केवल ईसप ने नहीं रची थीं, यदि कभी वास्तव में उसका अस्तित्व रहा था। आधुनिक अधययन से यह पता चलता है कि “ईसपीय” रूप की दंतकथाएं और कहावतें सबसे पहले तीसरी शताब्दी ईसापूर्व सुमेर और आकड दोनों के समय में मौजूद थीं। इसलिए, ईसप की दंतकथाओं के साहित्यिक रूप में रचे जाने का सर्वाधिक प्राचीन उल्लेख प्राचीन यूनान, प्राचीन भारत या प्राचीन मिस्र में नहीं बल्कि प्राचीन सुमेर और आकड में प्रकट हुआ था।

ग्रीक संस्करण

कब और कैसे ये दंतकथाएं प्राचीन यूनान से चलकर आईं यह अभी भी एक रहस्य बना हुआ है। कुछ तो किसी भी तरह से बेब्रियस और फीडस से पुरानी नहीं हो सकती, ईसप के कई शताब्दियों बाद, अन्य तो उसके भी बाद. सबसे पुराना उल्लिखित संकलन चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के एक अथीनियन वक्ता और राजनेता, फलेरम के देमेट्रियस द्वारा किया गया था, जिन्होंने दंतकथाओं को वक्ताओं के उपयोग के लिए दस पुस्तकों के एक सेट में संकलित किया था। अरस्तू के इस अनुयायी ने, पूर्व के यूनानी लेखकों द्वारा अलग-अलग उद्धरणों के रूप में उपयोग की गई सभी दंतकथाओं को गद्य में रखते हुए मात्र उन्हें सूचीबद्ध किया था। कम से कम यह इसका एक सबूत तो था जिसका श्रेय दूसरों के द्वारा ईसप को दिया गया था; लेकिन इसमें पशु दंतकथाओं, काल्पनिक लघुकथाओं, कार्य-कारण सिद्धांत या व्यंग्यात्मक मिथकों के जरिए मौखिक परंपरा से उन तक पहुंची कोई कहावत या मजाक, जिसे इन लेखकों ने संचारित किया हो, शामिल होने का उन पर आरोपण हो सकता था। यह ईसप के वास्तविक लेखकत्व की बजाय उसके नाम की शक्ति का सबूत अधिक है, जिसने ऐसी कहानियों को अपनी ओर खींचा। जो भी हो, यद्यपि देमेट्रियस के काम का अगली बारह शताब्दियों तक अक्सर उल्लेख किया गया था और इसे ईसप का अधिकृत कार्य माना जाता था, जिसकी कोई प्रतिलिपि अब मौजूद नहीं है।
आजकल के संकलनों का उद्गम बेब्रियस के बाद के यूनानी संस्करणों से हुआ था, जिसमें से कोलिएम्बिक छंद में कोई 160 दंतकथाओं की अधूरी पाडुलिपि मौजूद है। वर्तमान धारणा यह है कि वह पहली शताब्दी ईस्वी में हुआ था। 11वीं शताब्दी में “सिंटीपस” की दंतकथाएं सामने आई थीं जिन्हें अब यूनानी विद्वान माइकल ऐंद्रोपुलस की रचना माना जाता है। ये एक सिरिअन संस्करण का अनुवाद हैं, जो स्वयं बहुत पुराने यूनानी संकलनों से अनूदित था तथा जिनमें कुछ दंतकथाएं ऐसा हैं जो पहले दर्ज नहीं हुई थीं। 9वीं शताब्दी में एक पादरी इग्नेशियस द्वारा कोलिएम्बिक टेट्रामीटर में पचपन दंतकथाओं का संकलन भी पूर्वी स्रोतों से प्राप्त कहानियों के इसमें समावेश के कारण उल्लेख योग्य है।
पहली शताब्दी ईस्वी के ताल्मूड और मिद्राशिक साहित्य पर यहूदी व्याख्याओं में ईसपीय नीतियों के प्रकटीकरण ने उनमें पूर्वी स्रोतों से कहानियों के प्रवेश पर कुछ प्रकाश डाला है। उनमें कोई तीस दंतकथाएं हैं, जिनमें से बारह ऐसी हैं जो यूनानी और भारतीय दोनों स्रोतों में समान है, छः ऐसी हैं जो सिर्फ भारतीय स्रोतों में हैं तथा अन्य छः सिर्फ यूनानी स्रोत में. जहां यूनान, भारत और ताल्मूड में समान दंतकथाएं मौजूद हैं, इनके ताल्मूडिक स्वरूप का दृष्टिकोण भारतीय दृष्टिकोण के अधिक निकट है। इस प्रकार, भेड़िया और सारस की दंतकथा को भारत में शेर और एक अन्य पक्षी की कथा कहा जाता है। जब यहूदियों को रोम के विरुद्ध विद्रोह करने से तथा एक बार फिर से अपने सिर शेर के जबड़ों में देने से रोकने के लिए जोशुआ बेन हनन्याह ने उन्हें यह दंतकथा सुनाई (जन.आर. lxiv) थी, वह भारत से लिए गए कुछ रूपों की उसको अच्छी जानकारी होना प्रदर्शित करता है।

लैटिन संस्करण

ईसप का लैटिन के यांब वाले ट्राईमीटरों में पहला विस्तृत अनुवाद, पहली शताब्दी ईस्वी में सीजर ऑगस्टस की दासता से मुक्त व्यक्ति, फीड्रस द्वारा किया गया था, यद्यपि कम से कम एक दंतकथा अनुवाद दो शताब्दी पूर्व कवि एनियस द्वारा तथा अन्य होरेस के कार्य के रूप में संदर्भित होती हैं। अन्ताकिया के वक्ता एफ्थोनियस ने 315 में इन में से कोई चालीस दंतकथाओं पर एक ग्रंथ लिखा और उसको लैटिन गद्य में परिवर्तित किया। उस समय के तथा बाद के समकालीन प्रयोगों का चित्रण करने के कारण यह अनुवाद उल्लेखनीय है। वक्ता और दार्शनिक ईसप की दंतकथाओं को एक अभ्यास के रूप में अपने शोध छात्रों को देने के अभ्यस्त थे, न सिर्फ उनको कहानी की शिक्षा पर चर्चा करने के लिए उन्हें आमंत्रित करते थे, बल्कि अपने स्वयं के नए संस्करण बनाने के लिए उन पर अभ्यास करने तथा इस प्रकार शैली और व्याकरण के नियमों के अनुसार अपने आप उन्हें पूर्ण करने के लिए भी कहते थे। कुछ समय बाद कवि ऑसोनियस ने इनमें से कुछ दंतकथाएं पद्य में लिखीं, जिनका एक समकालीन लेखक जो अधिक प्रसिद्ध नहीं था, जुलियानस टिटिएनस ने इनका गद्य में अनुवाद किया, तथा 5वीं शताब्दी के आरंभ में एविएनस ने इन 42 दंतकथाओं को लैटिन शोककाव्य में परिवर्तित किया था।
फीड्रस के गद्य संस्करणों में सबसे बड़ा, सबसे पुराना और सर्वाधिक प्रभावशाली वह है जिस पर एक अन्यथा अज्ञात दंतकथाकार रोमुलस का नाम है। इसमें कम से कम 10वीं शताब्दी पुरानी तिरासी दंतकथाएं शामिल हैं, जो “ईसप” के नाम से और भी पुराने और रूफस को संबोधित गद्य संस्करण जिसकी रचना और भी पुराने कैरोलिंगियन काल में हुई होगी, पर आधारित प्रतीत होती हैं। यह संकलन एक स्रोत बन गया था, जिससे मध्य युग के उत्तरार्द्ध में गद्य और पद्य में लैटिन दंतकथाओं के सभी संकलनों की पूर्णतः या अंशतः व्युत्पत्ति हुई थी। संभवतः 12वीं शताब्दी के आसपास रचित, रोमुलस की शोककाव्य में पहली तीन पुस्तकों का एक संस्करण, मध्यकालीन यूरोप में सर्वाधिक उच्च प्रभावशाली ग्रंथों में से एक था। इन्हें विभिन्न (अन्य शीर्षकों के साथ) नामों रोमुलस काव्य या रोमुलस शोककाव्य से संदर्भित किया गया, यह लैटिन के लिए एक आम शिक्षण पाठ था और पुनर्जागरण तक यह व्यापक रूप से लोकप्रिय रहा था। लैटिन शोककाव्य में रोमुलस का एक अन्य संस्करण, 1157 में सेंट अल्बान्स में जन्मे, एलेक्जेंडर नेकम द्वारा तैयार किया गया था।
रोमुसल के शोककाव्य के व्याख्यात्मक "अनुवाद" मध्य युगीन यूरोप में बहुत आम थे। सबसे पुरानों में से एक 11वीं शताब्दी में चबानीस के एडेमार का था जिमें कुछ नई सामग्री है। इसके बाद लगभग 1200 के आसपास सिस्टर्सियन भिक्षु चेरिटन के ओडो द्वारा नीति कथाओं का गद्य संकलन आया जिसमें दंतकथाओं को (जिनमें से कई ईसपीय नहीं हैं) एक मजबूत मध्यकालीन और पुरोहिती रंग दिया गया है। इस व्याख्यात्मक प्रवृत्ति तथा अभी और अधिक गैर-ईसपीय सामग्री का समावेश तो बढ़ना ही था क्योंकि आने वाली शताब्दियों में विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में संस्करण प्रकाशित होने लगे थे।
पुनर्जागरण के दौरान साहित्यिक लैटिन के पुनरुत्थान के साथ, लेखकों ने ईसप की पारंपरिक तथा अन्य वैकल्पिक स्रोतों से साथ-साथ सामने आई दंतकथाओं के संग्रह संकलित करना आरंभ कर दिया। इनमें से सबसे पुराना लोरेंजो बेविलाक्वा, जिसे लॉरेंशियस एब्सटेमियस के नाम से भी जाना जाता है, ने 197 दंतकथाएं लिखी थीं जिनमें से पहली एक सौ हिकेटोमीथियम के रूप में 1499 में प्रकाशित हुई थीं। ईसप की तो बहुत कम शामिल की गई हैं। अधिक से अधिक, कुछ पारंपरिक दंतकथाओं को अपनाया गया है और पुनर्व्याख्या की गई हैः शेर और चूहा को जारी रखा गया है और एक नया अंत दिया गया है (दंतकथा 52) जबकि बलूत और सरकंडा बन गई है “एल्म और विलो” (53). मध्यकालीन कथाएं भी हैं जैसे परिषद में चूहे (195) तथा लोकप्रिय कहावतों का समर्थन करने के लिए सृजित कहानियां जैसे पानी अभी भी गहरा बहता है (5) और एक स्त्री, एक गधा और एक अखरोट का पेड़ (65). अधिकतर बाद में रॉजर ल'एस्ट्रेंज की ईसप तथा अन्य प्रमुख पौराणिक कथाकारों की दंतकथाएं (1692) के द्वित्तीय अर्द्ध में शामिल की गई थीं; कुछ एच. क्लार्क की ईसप की चुनी हुई दंतकथाएं: अंग्रेजी अनुवाद के साथ (1787) की 102 में भी प्रकट हुई, जिनके अंग्रेजी और अमरीकी दोनों संस्करण थे।
बाद में पद्य में दंतकथाओं के तीन उल्लेखनीय संकलन और थे, जिनमें से सर्वाधिक प्रभावशाली गैब्रिअली फीर्नो की सेन्टम दंतकथाएं (1564) थी। एक सौ में से अधिकांश दंतकथाएं ईसप की हैं लेकिन हास्यप्रद कथाएं भी हैं जैसे डूबी हुई महिला और उसका पति (41) तथा मिल मालिक, उसका पुत्र और गधा (100). जिस वर्ष इटली में फीर्नो प्रकाशित हुई थी, उसी वर्ष हीरोनिमस ओसियस ने एक Fabulae Aesopi carmine elegiaco redditae शीर्षक से जर्मनी में 294 दंतकथाओं का संकलन निकाला था। इसमें भी कुछ कहीं और से ली गई थीं जैसे नांद में कुत्ता (67). तब 1604 में ऑस्ट्रियाई पैंटोलियों वेस, जिन्हें पैंटेलियों कैंडीडस के नाम से जाना जाता है, ने एक सौ पचास दंतकथाएं (Centum et Quinquaginta Fabulae) प्रकाशित की थी। 152 कविताओं को विषय अनुसार समूहीकृत किया गया था, कहीं-कहीं एक ही दंतकथा के लिए एक से अधिक कविताएं भी समर्पित थीं, यद्यपि उसका वैकल्पिक संस्करण प्रस्तुत करते हुए, जैसे बाज और बुलबुल (133-5). इसमें शेर, भालू और लोमड़ी (60) के सर्वाधिक पुराने यूरोपीय उदाहरण भी शामिल थे।

क्षेत्रीय भाषाओं में संस्करण

18वीं से 19वीं शताब्दी में सभी यूरोपीय भाषाओं में बड़ी मात्रा में पद्य में दंतकथाएं लिखी जाती देखी गईं। रोमांस क्षेत्र में क्षेत्रीय भाषाओं और बोलियों ने ला फोंटेन और उतने ही लोकप्रिय ज्यां-पियरे क्लेरिस द फ्लोरियां से रूपांतरित संस्करणों का उपयोग किया। सबसे पुराना प्रकाशन एक गुमनाम फेबल्स कॉसाइड्स एन बेर्स गैसकाउन्स (Fables Causides en Bers Gascouns) (गैसकॉन भाषा में चयनित दंतकथाएं, बेयॉन, 1776) था जिसमें 106 दंतकथाएं थीं। इसके बाद 1809 में जे. फोको की ऑक्सीटन लिमोजीन बोली में क्वेक्स फेबल्स चोइसीज द ला फोंटेन एन पेटोइस लिमोजीन आई थी।
पियेरा डिजाए द गेजबइयों (Pierre Désiré de Goësbriand) (1784-1853) ने 1836 में तथा ईव लुईस मारी कोदो (Yves Louis Marie Combeau) (1799-1870) ने 1836-38 के बीच ब्रेटन में संस्करण लिखे थे। सदी के मध्य के बाद जेबी: बास्क में दो अनुवाद आएः 50 J-B. आर्कू की चोई द फेबल्स द ला फोंटेन, त्रोदोएक्स एन वर्स बास्क्स (Choix de Fables de La Fontaine, traduites en vers basques) (1848) में और 150 फादर मार्टिन गोयेट (Abbé Martin Goyhetche) की फेब्लिआक एदो एलेगियाक लाफोंतेनतारिक बेरोशिज आर्क्युएक (Fableac edo aleguiac Lafontenetaric berechiz hartuac)  (बेयोन, 1852). प्रोवांकल की बारी एंतोनी बीगो (1825–97) के ली बोतोआं द गेतों, पोइजी पैथोआस (Li Boutoun de guèto, poésies patoises) के साथ आई थी, इसके बाद 1881-91 के बीच नीमा बोली में दंतकथाओं के कई संग्रह आए।  फ्रांस-प्रशिया युद्ध के बाद क्षेत्र के सत्तांतरण के पश्चात 1879 में ला फोंतेन के एलसेशियन (जर्मन) संस्करण प्रकट हुए. अगली शताब्दी के अंत में, भाई डेनिस-यूसुफ सिबलर (1920-2002) भाइयों ने इस बोली में रूपातरणों का एक संग्रह प्रकाशित किया जो 1995 से कई बार मुद्रित हो चुका है।
पश्चिमी फ्रांस की कई बोलियों (पोतां-सतोजे (Poitevin-Saintongeais)) में ला फोंतेन के कई रूपांतरण थे। इनमें सबसे पहला था वकील एवं भाषाविद जीन हेनरी बर्गो द मैरेट्स (1806-73) का सेंटोज्या बोली में दंतकथाओं और कहानियों का संग्रह (Recueil de fables et contes en patois saintongeais) (1849). लगभग उसी समय लिखने वाले अन्य रूपांतरकारों में पियरे जाक लूजो (Pierre-Jacques Luzeau) (जन्म 1808), एडवर्ड लकुवे (1828-99) तथा मार्क माचेडियर (1830-1898 शामिल हैं। 20 वीं सदी में, मार्सेल रोल्ट (जिनका उपनाम डायोक्रेट है), यूजीन चैरियर, फादर आर्सीन गार्नियर, मार्सेल डूलार्ड और पियरे ब्रिसार्ड हुए थे। आगे उत्तर की ओर, पत्रकार और इतिहासकार जेरी हर्बर्ट (1926-1985) ने कुछ दंतकथाओं को पिकार्ड की बोली कैम्ब्राई जिसे स्थानीय रूप से श्खू नाम से जाना जाता है, रूपांतरित किया था। इस बोली में और हाल के दंतकथाओं के अनुवादकों में जो टैंगे (2005) और विलियम लूवनकोर्ट (2009) शामिल हैं।
19वीं शताब्दी में वॉलून बोली में साहित्य के पुनर्जागरण के दौरान, अनेक लेखकों ने दंतकथाओं के संस्करणों को जागीरदारों की मसालेदार भाषा (और विषयवस्तु) में रूपांतरित किया था। उनमें शामिल थे चार्ल्स डूवीवीर (1842 में); जोसेफ लमये (1845) और 1851-67 टीम के ज्यां-जोसेफ डेहिन (1847, 1851-2) और फ़्राँस्वा बेलो (1851-67), जिन्होंने मिलकर पुस्तकें I-VI कवर की थी। चार्ल्स लेटेलिअर (मॉन्स, 1842) तथा चार्ल्स वेरोट (नैमूर, 1844) ने अन्य बोलियों में रूपांतरण किए थे, बहुत बाद में, लियॉन बर्नस ने चार्लेरोइ की बोली में ला फोंतेन की कोई एक सौ नकल प्रकाशित की थीं (1872), उसका अनुसरण किया जोसेफ डरेन ने जिसने 1880 के दशक में बोरीनेज बोली में बोसकेत्या उपनाम से लिखा था। रूपांतरणों की चल रही लहर में सर्वाधिक सफल का ही उल्लेख करते हुए 20वीं शताब्दी में जोसेफ हाउस (1946) का कोन्द्रोज बोली में पचास दंतकथाओं का संग्रह आया था। फ्रांस और बेल्जियम दोनों ही में इन सभी गतिविधि के पीछे मकसद बढ़ती केन्द्रीयता और राजधानी, जो तब तक मुख्यतः एकभाषी क्षेत्र रहा था, की भाषा पर अतिक्रमण के खिलाफ क्षेत्रीय विशिष्टता पर जोर देना था।

क्रियोल

कैरेबियन क्रियोलों ने भी 19वीं शताब्दी के मध्य से इस तरह के रूपांतरों के विकास को शुरू में उपनिवेशवादी परियोजना के हिस्से के रूप में लेकिन बाद में अपनी बोली के लिए प्यार और गर्व के रूप में देखा. फ़्राँस्वा अचिलो मोबाट (1817-66) ने ला फोंतेन की दंतकथाओं का मार्टीनिक की बोली में रूपांतरण ले बैंबस में फेबल्स द ला फोंतेन ट्रेवस्टीज एन पेटोइस (Fables de la Fontaine travesties en patois) (1846) किया था। पड़ोसी ग्वाडेलोप में पॉल बूदो (1801-70) द्वारा 1850-60 के बीच मूल दंतकथाएं लिखी जा रही थी किंतु उसके मरणोपरांत तक इन्हें एकत्र नहीं किया गया था। तुकांतवाली दंतकथाओं के कुछ उदाहरण 1869 में त्रिनिदाद की प्रांसीसी क्रियोल की व्याकरण में नजर आए थे जिनहें जॉन जैकब थॉमस (1840-89) ने लिखा था और ये 1869 में प्रकाशित हुई थी। नई शताब्दी की शुरुआत ने देखा जॉर्ज सील्वेन का प्रकाशन क्रिक! क्रैक!   फेबल्स द ला फोंतेन रेकोंतीस पार अन मोंतेगार्द हैतिएन एट ट्रांसक्राइट एन वर्स क्रिओल्स (एक हैती पर्वतारोही द्वारा कही गई ला फोंतेन की दंतकथाएं क्रियोल पद्य में लिखा गई, 1901).
दक्षिण अमेरिकी मुख्य भूमि पर, अल्फ्रेड द सेंट क्वेंटिन ने 1872 में ला फोंतेन से मुक्त रूप से दंतकथाओं के एक संग्रह को गायनीज क्रियोल में रूपांतरित कर प्रकाशित किया था। यह कविताओं और कहानियों के संग्रह में से (आमने-सामने अनुवाद सहित) एक पुस्तक थी जिसमें क्षेत्र का इतिहास और क्रियोल व्याकरण पर एक लेख भी शामिल था। कैरेबियन के दूसरी ओर, जूल्स चोपिन (1830-1914) 19वीं शताब्दी के अंत में लुइसियाना गुलाम क्रियोल में ला फोंतेन का रूपांतर कर रहा था। इन संस्करणों में से तीन पद्य संकलन क्रियोल ईथोजः 19वीं शताब्दी का फ्रैंकोफोन काव्य लुशियाना (इलिनॉयस विश्वविद्यालय, 2004) में नॉर्मन शपिरो के द्वारा बोली अनुवाद सहित प्रकट हुआ था। चोपिन की सभी कविताएं सेंटेनरी कॉलेज, लुसियाना द्वारा प्रकाशित की गई हैं (फेबल्स एट रेवेरीज, 2004).
हिंद महासागर में द्वीपों में फ्रेंच क्रियोल में संस्करण कैरिबियन की तुलना में कुछ पहले बनने शुरू हो गए थे। लुई हैरी (1801-1856) ने 1820 में ब्रिटेनी से रियूनियन में आप्रवास किया था। एक स्कूल अध्यापक बन जाने के बाद इसने ला फोंतेन की दंतकथाओं का स्थानीय बोली में Fables créoles dédiées aux dames de l’île Bourbon (द्वीप की महिलाओं के लिए क्रियोब दंतकथाएं) में रूपांतरण किया था। यह 1829 में प्रकाशित किया गया था और इसके तीन संस्करण निकालने पड़े थे। इसके अलावा ला फॉनटेन की 49 दंतकथाएं 1900 के आसपास रोडोलफाइन यंग (1860-1932) द्वारा सेशेल्स बोली में रूपांतरित की गई थी किंतु वे 1983 तक प्रकाशित नहीं हो सकीं।  जीन लुइस रॉबर्ट की हाल ही में बेब्रियस का रियूनियन क्रियोल में अनुवाद (2007) इस प्रकार के रूपांतरों में एक और मकसद जोड़ता है। दंतकथाएं गुलाम संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप में शुरू हुईं और उनकी पृष्ठभूमि कृषि जीवन की सादगी में है। क्रियोल गुलाम इस अनुभव को मालिक की शिष्ट भाषा की अपेक्षा अधिक शुद्धता के साथ स्थानांतरित करता है।

अशिष्ट भाषा (स्लैंग)

दंतकथाएं मौखिक परंपरा से अनिवार्य रूप से संबंधित है, वे याद रखी गईं और फिर अपने शब्दों में पुनः पुनः सुनाई जाकर अस्तित्व में बनी रहीं। जब वे लिखी जाती हैं विशेष रूप से शिक्षा के माध्यम की प्रमुख भाषा में, वे अपने मूल तत्व में से कुछ खो देती हैं। इसलिए उन्हें सुधारने की रणनाति यह है कि लिखित और बोला जाने वाली भाषा के बीच के अंतर को काम में लिया जाए. अंग्रेजी में ऐसा जिन लोगों ने किया है उन में से एक थे सर रॉजर ल'स्ट्रेंज, जिन्होंने दंतकथाओं का चटपटी शहरी अशिष्ट भाषा में अनुवाद किया और आगे लॉरेंशियस एब्सटेमियस की की क्रांतिकारी लैटिन दंतकथाओं को अपने संकलन में शामिल करके उनका उद्देश्य रेखांकित किया। फ्रांस में दंतकथाओं की परंपरापहले ही 17वीं शताब्दी में ला फोंतेन द्वारा ईसप और अन्य की प्रभावशाली पुनर्व्याख्याओं से नवीकृत हो चुकी थी। आने वाली शताब्दियों में क्षेत्रीय भाषाओं, जो केंद्र में इन लोगों के लिए अशिष्ट भाषा से कुछ बेहतर थी, के माध्यम से और आगे पुनर्व्याख्याएं की गईं। अंततः, तथापि, शहरों की जनता की जीभ खुद इसकी एक साहित्यिक माध्यम के रूप में सराहना करने लगी।
शहरी कठबोली में अनुवाद का एक सबसे पुराना उदाहरण था 1929 में Les Fables de Gibbs (गिब्स की दंतकथाएं) शीर्षक से एक ही कागज की मुड़ी हुई शीट पर एक विशिष्ट दंतकथा। इस अवधि के दौरान अन्य लेखकों ने अंततः Fables de La Fontaine en argot (कठबोली में ला फोंतेन की दंतकथाएं) (Etoile sur Rhône 1989) लिखा. इस के बाद द्वितीय विश्व युद्ध के बाद लोकप्रियता में इस शैली का विकास हुआ। 1945 के आस पास बर्नार्ड गेल्वल के दंत कथाओं के दो छोटे संग्रहों के पीछे-पीछे 15-15 दंतकथाओं के दो संकलन 'मार्कस' (पेरिस 1947, 1958 और 2006 में पुनर्मुद्रित), एपी कॉन्ड्रेट की कठबोली में दंतकथाओं की शृंखला (Recueil des fables en argot) (पेरिस, 1951) तथा जियो सैंड्री (1897-1975) और जीन कोल्ब की कठबोली में दंतकथाएं (Fables en argot) (पेरिस, 1950/60) प्रकाशित हुए. ऐसे अधिकतर मुद्रण निजी तौर पर बनाई गई पुस्तिकाएं और पर्चे थे, जो मनोरंजनकर्ताओं द्वारा अपने प्रदर्शन के समय अक्सर बेचे जाते थे, इनकी तिथि तय कर पाना मुश्किल है। इन कविताओं में से कुछ तो उल्लेखनीय प्रदर्शनकर्ताओं की निर्देशिका में प्रवेश पा गई, जैसे बॉबी फॉरेस्ट तथा ईव्स डिनाइ़ड जिनको दर्ज कर लिया गया। फ्रांस के दक्षिण में, जार्ज गौदों युद्ध के बाद की अवधि में दंतकथाओं की तह की हुई कई शीट प्रकाशित की थीं। एकालाप के रूप में वर्णित इन में खिचड़ी भाषा ल्यों तथा भूमध्य की सामान्य भाषा साबिर प्रयोग की गई थी।
फ्रांस के कई भागों में अन्यों द्वारा कठबोली संस्करणों का लिखित या रिकॉर्डेड रूप में बनना आज भी जारी है।

नाटकीय रूप में दंतकथाएं

फ्रांस में ला फॉनटेन की दंतकथाओं की सफलता ने उनके आसपास नाटकों की रचना के लिये एक यूरोपीय फैशन शुरू कर दिया था। अपनी पांच-अंकीय काव्य-नाटिका लेस फेबल्स डी'ईसप (1690) के साथ, इसके प्रवर्तक एडमे बौर्सौल्ट थे, बाद में जिसका शीर्षक ईसप अ ला विले (नगर में ऐईसप) रखा गया था। इनकी लोकप्रियता ऐसी थी कि एक प्रतिस्पर्धी थिएटर ने अगले वर्ष यूटाची ले नोबल की आर्लाक्विन-ईसप को प्रस्तुत किया। बौर्सौल्ट ने फिर एक अगली कड़ी लिखी, ईसप अ ला कोर्ट (अदालत में ऐईसप), जो एक शूरता युक्त कॉमेडी थी जिसे सेंसर बोर्ड द्वारा रोक दिया गया था तथा 1701 में उसकी मृत्यू के बाद तक इसे प्रस्तुत नहीं किया गया था। कोई चालीस साल बाद चार्ल्स स्टीफन पेस्सीलियर ने इसोप अ पार्नास्सी तथा इसोप ड टेम्प्स दो एकांकी लिखे थे।
इसोप अ ला विले एलेक्सांद्रिन दोहों में लिखी गयी थी तथा शांत राजनीतिक व्यस्तता और रोमांटिक समस्याओं का समाधान करने के लिये उसकी दंत कथाओं का उपयोग करते हुए तथा राजा क्रोइसस के अधीन सिज़िकस के गवर्नर, लीर्चस के सलाहकार के रूप में अभिनय करते हुए ईसप को एक शारीरिक रूप से बदसूरत चित्रित किया गया था। इन सब समस्याओं में एक ईसप की व्यक्तिगत समस्या है, क्योंकि गवर्नर की बेटी से उसकी सगाई हो चुकी है, जो उससे नफरत करती है तथा उसका एक यूवा प्रेमी है जिससे वह प्यार करती है। बहुत छोटा घटनाक्रम है, नाटक लगातार अंतराल पर मुक्त छ्न्द दंतकथाओं के लिये एक मंच के रूप में कार्य कर रहा था। इनमें शामिल हैं: एक लोमड़ी और एक बछिया, एक लोमड़ी और एक मुखौटा, एक बुलबुल, शरीर के अंग और पेट, हगरीय चूहा और ग्रामीण चूहा, एक चक्रवाक और एक तितली, एक लोमड़ी और एक कौआ, एक केकड़ा और उसकी बेटी, एक मेंढक और एक बैल, एक बावर्ची और एक कुत्ता, एक पतख और एक गिद्ध एक भेड़िया और एक मेमना, श्रम में पहाड़, तथा दो युगों और दो स्त्रियों के साथ आदमी.
ईसप अ ला कौर में एक नैतिक व्यंग्य अधिक है, अधिकतर दृश्यों को दंतकथाओं की नैतिक समस्याओं के आवेदन के लिये सेट किया गया है, लेकिन रोमांटिक दिलचस्पी की आपूर्ति करने के लिये ईसप की प्रेमिका रोडोप को शामिल किया गया है। शामिल सोलह दंतकथाओं में से, कोई चार ला फोंटेन से ली गयी हैं - एक बगुला, एक शेर और एक जूहा, एक बतख और एक चींटी, तथा एक बीमार शेर, - पांचवीं उसकी एक और कथा से शिक्षा उधार लेती है लेकिन उसके विवरण में परिवर्तन किया गया है और छठी में एंटोइन द ला रोशेफाउकॉड का एक नीति वचन एक नीति कथा के रूप में है। कुछ साधारण प्रदर्शनों के बाद, नाटक की बाद में लोकप्रियता में वृद्धि हुई तथा 1817 तक प्रदर्शनों की सूची में बना रहा।  इटली में बौर्सौल्ट का नाट्य भी प्रभावशाली था और दो बार उसका अनुवाद किया गया था। यह ल'एसोपो इन कोर्ते शार्षक के अंतर्गत 1719 में बोलोना से प्रकट हुआ, एंटोनियो जानीबोनी द्वारा अनुवाद किया गया था और गैस्परो गोच्ची द्वारा अनूदित ल फेवल अला डि कोर्ट ईसोप (Le Favole di Esopa alla Corte) 1747 में वेनिस से प्रकाशित हुआ। वही अनुवादक ईसोप अ ला विले (शहर में ईसप, वेनिस, 1748) के संसकरण के लिये जिम्मेदार था; उसके बाद 1798 में एक गुमनाम वेनिसवासी का तीन-अकों वाला रूपांतरण ईसप की दंतकथाएं, उस शहर में ईसप (ल फेवल द एसोप, ओसिआ ईसोपो इन सिटा) .
इंग्लैंड में जॉन वैनब्रू द्वारा ईसप शीर्षक के अधीन नाटक को रूपांतरित किया गया तथा 1697 में लंदन में ड्यूररी लेन, रॉयल रंगमंच पर पहली बार प्रदर्शन किया गया और अगले बीस सालों तक लोकप्रिय रहा।  यह राजनीतिक गुटबाजी, राजवंशीय संकट और युद्ध का एक काल था और अधिक समय नहीं हुआ था जब ग्रब स्ट्रीट के सभी दलों के कलमघसीट सामयिक परिस्थितियों के लिए तुकांत दंतकथाओं को लागू करने के फैशन का अनुसरण कर रहे थे- अधिकतर गुमनाम रूप से. शार्षकों की पहली खेप 1698 में आई थी और इसमें शामिल थे एप्सोम पर ईसप, या कुछ चुनी हुई पद्य में दंतकथाएं ; स्नान में ईसप (एक गुणवत्ता वाले व्यक्ति द्वारा) ; टनब्रिज पर ईसप (किसी गुणी व्यक्ति द्वारा नहीं) ; ईसप टनब्रिज से लौटा; वाइटबॉल का पुराना ईसप, युवा ईसप को टनब्रिज और बाथ पर सलाह देते हुए (आप सोच सकते हैं कैसे व्यक्ति द्वारा हो सकती है) ; एम्सटर्डम में ईसप, टनब्रिज पर ईसप, बाथ, वाइटबॉल आदि को संतुलित करते हुए ; रिचमंड में ईसप, अपनी लंबी बीमारी से उबरा, एक कार्टून में कविता . अगले कुछ सालों में इनका अनुसरण किया इसलिंगटन से ईसप (1699); वेस्टमिन्स्टर में ईसप, या जैकडॉज की एक कहानी (1701); ईसप स्पेन में और ईसप पेरिस में (1701); ईसप अदालत में या राज्य की दंतकथाएं, थॉमस याल्डेन द्वारा (1702); भटकने वाला ईसप (1704); वर्तमान परिस्थितियों पर लागू की हुई दंतकथाओं के संग्रह के रूप में, ईसप पुर्तगाल में (1704); ईसप स्कॉटलैंड में (1704); और ईसप यूरोप में, या दंतकथाओं और नैतिक शिक्षा के माध्यम से, इंग्लैंड, स्कॉटलैंड, फ्रांस में मौजूद हालातों का एक सामान्य सर्वेक्षण (1701/2 के डच ईसप यूरोप में का एक 1706 का रूपांतरण). मि. प्रेस्टन के एक बियर गार्डन में ईसप, एक दृष्टकोण द्वारा देर से कुछ कटाक्ष प्रस्तुत किए गए और मास्करेड में ईसप (1718). उस समय का एक और शीर्षक था ईसप पोशाक में, या परिचित पद्य में लिखित, बर्नार्ड मेंडेविले (1704) द्वारा कुछ ला फोंटेन की अंग्रेजी में पहली बार नकल शामिल थी।
20वीं शताब्दी मेंईसप की अलग-अलग दंतकथा को अनुप्राणित कार्टून में रूपांतरित किया जाने लगा था, सर्वाधिक उल्लेखनीय रूप से फ्रींस और संयुक्त राज्य अमेरिका में. कार्टूनिस्ट पॉल टेरी ने 1921 में अपनी खुद की श्रृंखला ईसप की फिल्म दंतकथाएं शुरू की थी बाद में 1928 में इसका अधिग्रहण वैन ब्यूरेन स्टूडियो ने कर लिया थआ, कथानक में शायद ही ईसप के दंतकथआओं से कोई संबंध था। 1960 के दशक के शुरू में, अनुप्राणक जे वार्ड ने छोटे कार्टूनों की एक टीवी श्रृंखला ईसप और पुत्र के शीर्षक से बनाई थी जिसे पहली बार द रॉकी एंड बुलविंकल शो के हिस्से के रूप में प्रसारित किया गया था। वास्तविक दंतकथाओं की नकल का परिणाम था श्लेशालंकार जो मूल शिक्षाओं पर आधारित था। अमेरिका में 1971 की टीवी फिल्म ईसप की दंतकथाएं में दो दंतकथाएं शामिल थी। यहां ईसप एक काला कहानी सुनानेवाला है जो दो बच्दोचों को जो मुग्ध होकर एक बाग में घूम रहे थे, एक कछुए की दंतकथाएं सुनाता है, एक कछुआ और एक गरुड़ तथा एक कछुआ और एक खरगोश. दंतकथाएं खुद कार्टून के रूप में दिखाई गई हैं।
1989-91 के बीच, पचास ईसप आधारित दंतकथाओं की प्रांसीसी टीवी पर ज्यामितीय दंतकथाएं के रूप में पुनर्व्याख्या की गई थी जिन्हें बाद में डीवीडी पर जारी किया गया था। इनमें एक कार्टून में सभी पात्र अनुप्राणित ज्यामितीय आकारों के संयोजन में प्रकट होते हैं साथ में ला फोंटेन की मूल कविता का पियरे पेरे द्वारा कठबोली संस्करण है। 1983 में जापान में दंतकथाओं का एक विस्तारित मंगा संस्करण ईसप की दंतकथाएं (ईसोपू मोनो गोटारी) बना था, और चीन में भी बच्चों के लिए दंतकथाओं पर आधारित एक चीनी टीवी शृंखला बनी थी।
2010 में दक्षिण अफ्रीका के केपटाउन में फुगार्ड थिएटर में ईसप की दंतकथाएं शीर्षक से एक संगीत नाटक निर्मित किया गया था।. नाटक एक काले गुलाम ईसप की कहानी बताता है जो सीखता है कि आजादी अर्जित की जाती है और पूरे समय जिम्मेदार बना रहता है। उसके शिक्षक जानवर पात्र हैं जो उसे अपनी यात्रा में मिलते हैं। जो दंतकथाएं वे सुझाते हैं उन में शामिल हैं एक कछुआ और एक खरगोश एक शेर और एक बकरी, एक भेड़िया और एक सारस, मेंढ़क जिनको एक राजा की तलाश थी और तीन अन्य, मरिम्बा, अधिकतर कंठसंगीत तथा परक्यूसन में संगीत के माध्यम से जिन्हें जीवंत बना दिया गया था।