हदीस की शब्दावली

हदीस की प्रामाणिकता से संबंधित शब्दावली

इब्न अल-सलाह ने कहा, "अपने विशेषज्ञों के अनुसार एक हदीस, सहीह ("प्रामाणिक"), हसन और ज़ईफ़ में बांटा गया है।"  जबकि हदीस शब्दावली की व्यक्तिगत शर्तें बहुत सी हैं, इन तीन शर्तों से कहीं अधिक, अंतिम परिणाम अनिवार्य रूप से यह निर्धारित करना है कि एक विशेष हदीस सहीह है और इसलिए, क्रियाशील, या ज़ईफ़ और क्रियाशील नहीं है। यह इब्न अल-सलाह के बयान पर अल-बुल्किनी की टिप्पणी से प्रमाणित है। अल-बुलकिनी ने टिप्पणी की कि "हदीस विशेषज्ञों की शब्दावली इस से अधिक है, जबकि साथ ही, केवल सहीह और इसके विपरीत है। शायद बाद के वर्गीकरण (यानी दो श्रेणियों में) के उद्देश्य से किया गया है, मानकों से संबंधित है धार्मिक प्राधिकरण, या इसकी कमी, सामान्य रूप से, और बाद में क्या उल्लेख किया जाएगा (यानी पच्चीस श्रेणियां) उस सामान्यता का एक विनिर्देश है।"

हसन

हसन (حسن जिसका अर्थ है "अच्छा") हदीस का वर्णन करने के लिए प्रयोग किया जाता है, जिसका प्रामाणिकता अत्याधी हदीस के रूप में अच्छी तरह से स्थापित नहीं है, लेकिन सहायक सबूत के रूप में उपयोग के लिए पर्याप्त है।
इब्न हजर एक हदीस को परिभाषित करता है जो हसन लिसातीही है - उसी परिभाषा के साथ एक सहीह हदीस सिवाय इसके कि इसके उल्लेखकार में से एक की क्षमता पूर्ण से कम है; जबकि एक हदीस जो हसन लिगारिही ("बाहरी कारकों के कारण हसन") है, कथन के कई श्रृंखलाओं जैसे पुष्टि कारकों के कारण हसन होने के लिए निर्धारित किया जाता है। वह कहता है कि इसके बाद उसके धार्मिक प्राधिकरण में एक हदी हदीस की तुलना में तुलनीय है। एक आसन हदीस सहीह होने के स्तर तक बढ़ सकता है अगर यह कई इस्नाद (वर्णन की श्रृंखला) द्वारा समर्थित है; इस मामले में हदीस हसन लिसातीही ("अपने और अपने आप में") होगा, लेकिन, एक बार अन्य सहायक श्रृंखलाओं के साथ मिलकर, सहीह लिगारिही ("बाहरी कारकों के कारण सहीह) बन जाता है।  एक हदीस जो हदीस के विद्वान ने अपने शेख से रिपोर्ट की थी, जिसे उन्होंने हदीस को उस उम्र के अनुकूल होने के बारे में सुना है, और इसी तरह प्रत्येक शेख ने अपने शेख से सुना है जब तक कि इस्नाद एक प्रसिद्ध साथी तक नहीं पहुंचता, और फिर मैसेंजर अल्लाह के इसका एक उदाहरण है: अबू 'अमृत' उथमान इब्न अहमद अल-समक ने हमें बगदाद में सुनाया: अल-इसान इब्न मुकरम ने हमें बताया: 'उथमान इब्न' उमर ने हमें बताया: यूनुस ने हमें अब्दुल्ला इब्न काब से अल-जुहरी से सूचित किया इब्न मलिक अपने पिता काब इब्न मलिक से जिन्होंने इब्न अबी हदराद से कर्ज की भुगतान की मांग की थी, बाद में मस्जिद में पूर्व में बकाया था। उनकी आवाज़ें इस हद तक बढ़ीं कि उन्हें अल्लाह के मैसेन्जर ने सुना था। वह केवल अपने अपार्टमेंट के पर्दे को उठाकर बाहर निकल गया और कहा, 'हे काब! उसे अपने कर्ज से छुटकारा दिलाएं, 'आधे से संकेत देने वाले तरीके से उसे इशारा करते हुए। तो उसने काब ने कहा, 'हां,' और आदमी ने उसे भुगतान किया। "इस उदाहरण को स्पष्ट करने के लिए मैंने दिया है: इब्न अल-समक से मेरी बात सुनी गई है, उन्होंने अल-इसान इब्न अल-मुकरम से सुना है, वही है हसन ने 'उथमान इब्न' उमर और 'उथमान इब्न' उमर से यूनुस इब्न याज़ीद से सुना है - यह 'उथमान' के लिए एक ऊंचा श्रृंखला है। यूनुस को अल-जुहरी के बारे में सुना गया था, जैसा कि पुत्रों से अल-जुहरी था काब इब्न मलिक, और काब इब्न मलिक के पुत्र उनके पिता और काब से मैसेन्जर से थे क्योंकि वह एक साथी होने के लिए जाने जाते थे। इस उदाहरण में मैंने हजारों हदीस पर लागू किया है, इस बात का हवाला देते हुए इस श्रेणी के सामान्यता के बारे में हदीस। [8]

मुसनद

हदीस के शुरुआती विद्वान, मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला अल-हाकिम, एक मुस्लिम (مسند अर्थ "समर्थित") हदीस को परिभाषित करता है:
एक हदीस जो हदीस के विद्वान ने अपने शेख से रिपोर्ट की है, जिसे उन्होंने हदीस को उस उम्र के अनुकूल होने के बारे में सुना है, और इसी तरह प्रत्येक शेख ने अपने शेख से सुना है जब तक कि इस्नाद एक प्रसिद्ध साथी और फिर अल्लाह के मैसेन्जर तक नहीं पहुंच जाता। इसका एक उदाहरण है:
अबू 'अम्र' उथमान इब्न अहमद अल-समक ने हमें बगदाद में सुनाया: अल-इसान इब्न मुकरम ने हमें बताया: 'उथमान इब्न' उमर ने हमें बताया: यूनुस ने हमें अल-जुहरी से 'अब्दुल्ला इब्न काब इब्न मलिक से अपने पिता का से बताया 'बी इब्न मलिक जिन्होंने इब्न अबी हदराद से एक ऋण के भुगतान की मांग की थी, जिसे बाद में मस्जिद में पूर्व में दे दिया गया था। उनकी आवाज़ें इस हद तक बढ़ीं कि उन्हें अल्लाह के मैसेन्जर ने सुना था। वह केवल अपने अपार्टमेंट के पर्दे को उठाकर बाहर निकल गया और कहा, "हे काब! उसे अपने कर्ज से छुटकारा पाएं," आधे से संकेत देने के तरीके से उसे इशारा करते हुए। तो का'ब ने कहा, "हाँ," और आदमी ने उसे भुगतान किया।
इस उदाहरण को स्पष्ट करने के लिए मैंने दिया है: इब्न अल-समक से मेरी बात सुनी गई है, उन्होंने अल-इसान इब्न अल-मुकरम से सुना है, वैसे ही हसन ने 'उथमान इब्न' उमर और 'उथमान इब्न' उमर से सुना है यूनुस इब्न याज़ीद - यह 'उथमान' के लिए एक उन्नत श्रृंखला है। यूनुस को अल-जुहरी से सुनाई जाने के लिए जाना जाता था, जैसा कि काब इब्न मलिक के पुत्रों से अल-जुहरी था, और काब इब्न मलिक के पुत्र उनके पिता और काब मैसेन्जर से थे क्योंकि वह था एक साथी होने के लिए जाना जाता है। इस उदाहरण ने मैंने हज़ारों हदीस पर लागू किया है, इस सामान्यता [इस श्रेणी के] के बारे में सिर्फ एक हदीस का हवाला देते हुए।

हदीस संग्रह के मुस्नद प्रारूप

एक मुस्लिम हदीस को हदीस संग्रह के प्रकार से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जिसे मसानाफ कहा जाता है, जिसे प्रत्येक हदीस को बताते हुए साथी के नाम के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक मुस्लिम कई हदीस सूचीबद्ध करके शुरू हो सकता है, जो अबू बकर के अपने संबंधित सनदों के साथ पूरा हो सकता है, और उसके बाद उमर से कई हदीस और फिर उथमान इब्न अफ़ान और अन्य सूचीबद्ध हो सकता है। इस प्रकार के संग्रह के व्यक्तिगत कंपाइलर्स उन सहयोगियों की व्यवस्था करने की उनकी पद्धति में भिन्न हो सकते हैं जिनके हदीस वे एकत्रित कर रहे थे। अहमद के मुस्नाद इस प्रकार की पुस्तक का एक उदाहरण है ।

मुत्तसिल

मुत्तसिल (متصل) वर्णन की निरंतर श्रृंखला को संदर्भित करता है जिसमें प्रत्येक कथाकार ने अपने शिक्षक से वर्णन सुना है।

ज़ईफ़

ज़ईफ़ (ضعيف - दईफ़) एक हदीस के वर्गीकरण को "कमजोर" के रूप में वर्गीकृत करता है। इब्न हजर ने हदीस को कमजोर के रूप में वर्गीकृत किया क्योंकि "या तो कथाकारों की श्रृंखला में असंतुलन के कारण या एक कथाकार की कुछ आलोचना के कारण"।  यह असंतुलन इस्नद के भीतर विभिन्न स्थितियों में होने वाले एक कथाकार को छोड़ने के लिए संदर्भित करता है और नीचे बताए अनुसार विशिष्ट शब्दावली का उपयोग करने के लिए संदर्भित किया जाता है।

मुअल्लक़

उस हदीस के कलेक्टर के अंत से, इस्नाद की शुरुआत में विघटन, जिसे मुअल्लक़ (معلق अर्थ "निलंबित") कहा जाता है। मुअल्लक़ एक या अधिक उल्लेखकार के विसर्जन को संदर्भित करता है। यह पूरे इस्नाद के विसर्जन को भी संदर्भित करता है, उदाहरण के लिए, (एक लेखक) केवल यही कहता है: "पैगंबर ने कहा ..." इसके अलावा, इसमें साथी, या साथी और उत्तराधिकारी को छोड़कर इस्नामी को छोड़ना शामिल है।

मुर्सल

मुर्सल (مرسل अर्थ "जल्दी"): यदि उत्तराधिकारी और मुहम्मद के बीच कथाकार किसी दिए गए इस्नाद से छोड़ा जाता है, तो हदीस मर्सल है, उदाहरण के लिए, जब एक उत्तराधिकारी कहता है, "पैगंबर ने कहा ..."  चूंकि सुन्नी विश्वास करते हैं सभी सहबा की ईमानदारी में, वे इसे एक आवश्यक समस्या के रूप में नहीं देखते हैं यदि उत्तराधिकारी का उल्लेख नहीं है कि सहबा को वह हदीस प्राप्त करता है। इसका मतलब है कि यदि एक हदीस के पास उत्तराधिकारी के लिए एक स्वीकार्य श्रृंखला है, और उत्तराधिकारी इसे एक अनिर्दिष्ट साथी के रूप में विशेषता देता है, तो इस्नाद को स्वीकार्य माना जाता है। हालांकि, कुछ मामलों में अलग-अलग विचार हैं: यदि उत्तराधिकारी एक युवा है और यह संभव है कि उसने एक बड़े उत्तराधिकारी को छोड़ दिया जिसने बदले में एक साथी से रिपोर्ट की। इमाम मलिक और सभी मलिकि ज्यूरिस्टों द्वारा आयोजित राय यह है कि एक भरोसेमंद व्यक्ति का मस्तिष्क एक मुस्लिम हदीस की तरह मान्य है। यह विचार इस चरम पर विकसित किया गया है कि उनमें से कुछ के लिए, मुसलमान निम्नलिखित तर्कों के आधार पर मुस्लिम से भी बेहतर है: "जो मुस्नाद हदीस की रिपोर्ट करता है वह आपको आगे की जांच के लिए पत्रकारों के नाम से छोड़ देता है और जांच, जबकि वह जो इरसाल (उत्तराधिकारी और पैगंबर के बीच के लिंक की अनुपस्थिति) के माध्यम से वर्णन करता है, एक जानकार और भरोसेमंद व्यक्ति होने के नाते, पहले से ही ऐसा कर चुका है और हदीस ध्वनि होने के लिए पाया है। असल में, वह बचाता है आप आगे के शोध से। " अन्य युवा उत्तराधिकारी के मर्सल को खारिज करते हैं।

मुनक़ती

एक हदीस मुंकाई के रूप में वर्णित है (منقطع अर्थ "टूटा हुआ") वह है जिसमें हदीस (इस्नद) की रिपोर्ट करने वाले लोगों की श्रृंखला किसी भी समय डिस्कनेक्ट हो जाती है।  एक हदीस का इस्नाद जो मुत्तसिल प्रतीत होता है लेकिन पत्रकारों में से एक को कभी भी अपने तत्काल अधिकार से हदीस नहीं सुना है, भले ही वे एक ही समय में रहते थे, मुनक़ती है। यह तब भी लागू होता है जब कोई कहता है "एक आदमी ने मुझे बताया ..."।

मुन्कर

मुनकर (منكر जिसका अर्थ है "निंदा") - इब्न हजर के अनुसार, यदि एक कमजोर कथाकार द्वारा एक और प्रामाणिक हदीस के खिलाफ जाने वाली एक कथा की सूचना दी जाती है, तो इसे मुन्कर के नाम से जाना जाता है। अहमद के रूप में देर से परंपरावादियों ने मुकर के रूप में एक कमजोर संवाददाता के किसी भी हदीस को लेबल किया था। [12]

मुज़तरिब

मुज़तरिब (مضطرب अर्थ "बेक़रार") - इब्न कथिर के अनुसार, यदि पत्रकार एक विशेष शाख के बारे में असहमत हैं, या इस्नाद या मैट में कुछ अन्य बिंदुओं के बारे में असहमत हैं, तो इस तरह से किसी भी राय को दूसरों पर पसंद नहीं किया जा सकता है, और इस प्रकार असुरक्षित अनिश्चितता है, ऐसे हदीस को मुरारीब कहा जाता है। 
एक उदाहरण है हदीस अबू बकर को जिम्मेदार ठहराया गया है:
"हे अल्लाह के मैसेन्जर! मैं तुम्हें बूढ़ा हो रहा हूँ?" वह (अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकता है और उसे शांति दे सकता है) ने उत्तर दिया, "मुझे पुराना क्या हुआ सूर्या हुद और उसकी बहन सूरह।"
हदीस विद्वान अल-दाराकुत्नी ने टिप्पणी की: "यह मुरारिब हदीस का एक उदाहरण है। यह अबू इशाक के माध्यम से रिपोर्ट किया गया है, लेकिन इस इस्नाद के बारे में दस अलग-अलग राय आयोजित की जाती हैं। कुछ इसे मर्सल के रूप में रिपोर्ट करते हैं, अन्य म्यूटटाइल के रूप में; कुछ लेते हैं यह अबू बकर के वर्णन के रूप में, दूसरों को साद या 'एशाह' में से एक के रूप में। चूंकि ये सभी रिपोर्ट वजन में तुलनीय हैं, इसलिए एक दूसरे से ऊपर लेना मुश्किल है। इसलिए, हदीस को मुरारिब कहा जाता है। "

मौज़ू

एक हदीस जो मौज़ू (موضوع) है, उसे बनाने के लिए दृढ़ संकल्प है और इसकी उत्पत्ति को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। अल- धाहाबी मावु को हदीस के रूप में परिभाषित करता है, जिसमें पाठ के पैगंबर के कहानियों के मानदंड स्थापित किए गए हैं, या इसके संवाददाताओं में झूठा शामिल है।

झूटी हदीस को पहचानना

इनमें से कुछ हदीस को उनके आविष्कारकों के कबुलीजबाब से गुस्से में जाना जाता था। उदाहरण के लिए, मुहम्मद इब्न साद अल-मस्लब कहते थे, "एक ध्वनि कथन के लिए एक इस्नाद बनाना गलत नहीं है।" एक अन्य कुख्यात आविष्कारक, 'अब्द अल-करीम अबू' एल-औजा, जो मुशर इब्न सुलेमान इब्न 'अली, बसरा के गवर्नर द्वारा मारा गया था और क्रूस पर चढ़ाया गया था, ने स्वीकार किया कि उन्होंने चार हज़ार हदीस को निषिद्ध और इसके विपरीत कानून घोषित कर दिया था।
मावु उल्लेख किसी विशेष घटना की तारीखों या समय में पाए गए विसंगति से संबंधित बाहरी साक्ष्य द्वारा भी मान्यता प्राप्त हैं। उदाहरण के लिए, जब दूसरा खलीफा, उमर इब्न अल-खट्टाब ने यहूदियों को खयबर से निष्कासित करने का फैसला किया, तो कुछ यहूदी गणमान्य व्यक्तियों ने उमर को यह दस्तावेज लाया कि यह साबित करने का प्रयास कर रहा है कि पैगंबर का इरादा था कि वे उन्हें जिज़्या से मुक्त कर रहे हैं (कर पर मुसलमानों के शासन में गैर-मुस्लिम); दस्तावेज ने दो साथी, साद इब्न मुआदाह और मुवायाह इब्न अबी सूफान के गवाह को लिया। उमर ने दस्तावेज़ को पूरी तरह से खारिज कर दिया, यह जानकर कि यह गढ़ा गया था क्योंकि खाबर की विजय 6 एएच में हुई थी, जबकि साद इब्न मुआदाह ट्रेंच की लड़ाई के ठीक बाद 5 एएच में मृत्यु हो गई थी, और मुवायाह ने 8 में इस्लाम को गले लगा लिया मक्का की जीत के बाद।

इस्नद में उल्लेखकारों की संख्या से संबंधित शब्दावली

वर्णन की श्रृंखला के किसी भी स्तर पर कम से कम कथाकारों को विचार दिया जाता है; इस प्रकार यदि दस कथाकार दो अन्य लोगों से हदीस व्यक्त करते हैं जिन्होंने इसे दस से व्यक्त किया देखा या सूना है, तो इसे 'अज़ीज़' माना जाता है, मशूर नहीं।

मुतवातिर

पहली श्रेणी मुतवातिर है (متواتر अर्थ "क्रमिक") वर्णन। एक निरंतर वर्णन वर्णनकर्ताओं द्वारा इतने सारे लोगों द्वारा व्यक्त किया गया है कि यह कल्पना की जा सकती है कि वे एक असत्य पर सहमत हुए हैं, इस प्रकार उनकी सत्यता में निर्विवाद रूप से स्वीकार किया जा रहा है। उल्लेखकार की संख्या निर्दिष्ट नहीं है।  एक हदीस को मुतवातिर कहा जाता है अगर यह एक महत्वपूर्ण, हालांकि अनिश्चित, वर्णन की श्रृंखला में प्रत्येक स्तर पर उल्लेखकार की संख्या की सूचना दी गई थी, इस प्रकार सफलता के कई श्रृंखलाओं के माध्यम से अपने पीढ़ी तक पहुंचने के बाद सफल पीढ़ी तक पहुंच गया। यह पुष्टि प्रदान करता है कि हदीस उचित रूप से उचित स्तर से ऊपर के स्तर पर अपने स्रोत के लिए जिम्मेदार है। यह ऐतिहासिक संभावना से परे होने के कारण है कि कथाकार वर्णन करने के लिए साजिश कर सकते थे। इसके विपरीत, एक आधा हदीस एक वर्णन है जिसकी श्रृंखला उत्परिवर्ती के रूप में अर्हता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त संख्या तक नहीं पहुंच पाई है।

हाद

दूसरी श्रेणी, आहाद (آحاد अर्थ "एकवचन") वर्णन, किसी भी हदीस को मुसव्विर के रूप में वर्गीकृत नहीं है। भाषाई रूप से, हदीस अहद एक हदीस को संदर्भित करता है जो केवल एक कथाकार द्वारा सुनाया जाता है। हदीस शब्दावली में, यह एक हदीस को संदर्भित करता है जो उत्परिवर्ती समझा जाने वाली सभी स्थितियों को पूरा नहीं करता है।  हदीस अहमद में तीन उप-वर्गीकरण होते हैं जो श्रृंखला या कथाओं की श्रृंखलाओं में कथाओं की संख्या से संबंधित होते हैं:

अज़ीज़

अज़ीज़ (عزيز) हदीस किसी भी हदीस को अपने आनाद (कथाकारों की श्रृंखला) में हर बिंदु पर दो उल्लेखकार द्वारा व्यक्त किया गया है।

इस्लामी कानून पर प्रभाव

दो प्राथमिक श्रेणियों मुसव्विर और आहाद द्वारा प्राप्त ज्ञान के स्तर के रूप में अलग विचार हैं। इब्न हजर और दूसरों द्वारा व्यक्त एक विचार यह है कि एक हदीस उत्परिवर्ती कुछ ज्ञान प्राप्त करता है, जबकि अहम हदीस, जब तक कि अन्यथा पुष्टि नहीं की जाती है, सट्टा ज्ञान उत्पन्न करता है जिस पर कार्रवाई अनिवार्य होती है।  दाऊद अल-जहीर, इब्न हज़म और अन्य लोगों द्वारा आयोजित एक दूसरा विचार - और, मलिक इब्न अनास की स्थिति - यह है कि हदीस अहमद कुछ ज्ञान भी प्राप्त करता है। इब्न हज़म के मुताबिक, "[टी] उन्होंने एक एकल, सीधे कथाकार द्वारा व्यक्त किया गया वर्णन सुनाया जब तक कि पैगंबर तक पहुंचने तक ज्ञान और कार्य दोनों को जरूरी न हो।"

वर्णन की उत्पत्ति से संबंधित शब्दावली

एक वर्णन की उत्पत्ति के लिए अलग-अलग शब्दों का उपयोग किया जाता है। ये शब्द निर्दिष्ट करते हैं कि क्या एक वर्णन मुहम्मद, एक साथी, उत्तराधिकारी या बाद के ऐतिहासिक चित्र के लिए जिम्मेदार है।

मरफूअ

इब्न अल-सलाह ने कहा: "मरफूअ ( مرفوع) विशेष रूप से पैगंबर [मुहम्मद] के लिए जिम्मेदार एक वर्णन को संदर्भित करता है। यह शब्द अन्यथा निर्दिष्ट नहीं होने तक अन्यथा संदर्भित नहीं करता है। मरफूअ की श्रेणी में पैगंबर को जिम्मेदार कथाओं का समावेश शामिल है उनके उत्परिवर्ती, मुक्काती या अन्य श्रेणियों के बीच मर्सल। "  दो प्राथमिक श्रेणियों में से प्रत्येक द्वारा उत्परिवर्ती और आहाद द्वारा प्राप्त ज्ञान के स्तर के रूप में अलग-अलग विचार हैं। इब्न हजर और दूसरों द्वारा व्यक्त एक विचार यह है कि एक हदीस उत्परिवर्ती कुछ ज्ञान प्राप्त करता है, जबकि अहद हदीस, जब तक कि अन्यथा पुष्टि न हो, सट्टा ज्ञान प्राप्त करता है जिस पर कार्रवाई अनिवार्य है। दाऊद अल-जहीर, इब्न हज़म और अन्यों द्वारा आयोजित एक दूसरा दृश्य - और, कथित तौर पर, मलिक इब्न अनास की स्थिति यह है कि हदीस अहमद कुछ ज्ञान भी प्राप्त करता है। इब्न हज़म के मुताबिक, "[टी] उन्होंने एक एकल, सीधे कथाकार द्वारा व्यक्त किया गया वर्णन सुनाया जब तक कि पैगंबर तक पहुंचने तक ज्ञान और कार्य दोनों को जरूरी न हो।"

मौक़ूफ़

इब्न अल-सलाह के अनुसार, " मौक़ूफ़ (موقوف) एक साथी को जिम्मेदार एक वर्णन को संदर्भित करता है, चाहे उस साथी का एक बयान, कोई कार्रवाई या अन्यथा।"

मक़तू

इब्न अल-सलाह ने मक़तू (مقطوع) को एक ताबीई (मुहम्मद के साथी के उत्तराधिकारी) के उत्तराधिकारी के रूप में परिभाषित किया है, चाहे वह उत्तराधिकारी, एक कार्यवाही या अन्यथा का बयान है। भाषाई समानता के बावजूद, यह मुक्काती से अलग है।