google/wiki40b huggingface dataset:
آزادی مذهب در آنگولا

جمعیت‌شناسی مذهبی

مساحت کشور آنگولا ۱۲۴۶۶۹۰ کیلومتر مربع است (۴۸۱۳۵۱ میل مربع)، و جمعیت آن ۱۹ میلیون نفر می‌باشد. مذهب بخش اعظم مردم مسیحیت است و کاتولیکها بزرگترین گروه مذهبی کشور را تشکیل می‌دهند.
طبق برآورد کلیسای کاتولیک ۵۵ درصد جمعیت کشور کاتولیک هستند. بر اساس داده‌های انستیتوی ملی امور مذاهب که زیر مجموعه وزارت فرهنگ است، پروتستانها، که ۱۰ درصد جمعیت را شامل می‌شوند، هنوز وجود دارند که بتدریج قدرت آنها کم می‌شود.
بخش کوچکی از جمعیت روستایی بومی مراسم سنتی ویژه خود را بنام آنیمیسم [همزادگرایی] را انجام می‌هند. یک بخش کوچک هم مسلمانان هستند که بالغ بر ۸۰ تا ۹۰ هزار نفر می‌شوند، آنها عمدتاً مهاجرینی هستند که از غرب آفریقا و لبنان آمده‌اند. تعداد اندکی بی خدا در کشور وجود دارند. بخش اندکی از روستائیان به مذاهب سنتی آفریقایی معتقدند، اما برخی باورهای سنتی آفریقائی مورد اعتقاد بیشتر مردم است.
از زمان استقلال آنگولا میسیونرهای خارجی با آزادی در کشور فعالیت می‌کنند. در دهه‌های آخر استعمار میسیونرهای پروتستان گاه با برخی موانع روبرو می‌شدند.

وضعیت آزادی مذاهب

در قانون اساسی آنگولا آزادی مذهب در نظر گرفته شده‌است و عموماً در عمل دولت این حق را رعایت کرده‌است. تمام سطوح دولتی سعی نموده‌اند از این حق بطور کامل مراقبت نمایند و سوء استفاده از آنرا، چه توسط دولت و چه توسط عوامل غیردولتی تحمل نکرده‌اند.
دولت از گروه‌های مذهبی خواسته‌است تا موقعیت حقوقی خود را از وزارت دادگستری و فرهنگ درخواست کنند. موقعیت حقوقی به گروه‌های مذهبی این حق را می‌دهد تا بعنوان شخص حقوقی در دادگاه شرکت کنند، و تضمینی برای موقعیت آنها به عنوان گروه‌های رسمی مذهبی ثبت شده‌است، و به آنها اجازه ساخت مدارس و کلیسا می‌دهد. روزهای مقدس مسیحیان، کریسمس و جمعه نیک [جمعه قبل از عید پاک] تعطیل رسمی هستند و هیچ تأثیر منفی روی دیگر گروه‌های مذهبی ندارند.
مدارس دولتی به آموزش مذهبی ملزم نیستند. دولت به سازمانها و میسیونهای دارای موقعیت حقوقی اجازه تأسیس و اداره مدارس می‌دهد.

محدودیت بر آزادی مذاهب

سیاست دولت و رویکرد کلی آن بطور کلی حامی آزادی اجرای مراسم دینی است.
وزارت فرهنگ و دادگستری در حال حاضر ۸۵ فرقه مذهبی را به‌رسمیت می‌شناسد. بیش از ۸۰۰ سازمان مذهبی دیگر، که بسیاری از آنها دارای ریشه مسیحیت انجیلی کنگوئی یا برزیلی هستند، درخواست ثبت نام داده‌اند. آنها دارای اعضای کمتر از ۱۰۰۰۰۰ نفر هستند بنابراین واجد شرایط دریافت موقعیت قانونی وحقوقی نیستند. طبق گزارش INAR انتظار می‌رود جامعه مسلمین که توسط مسجد مرکزی لواندا نمایندگی می‌شود، بزودی وضعیت قانونی خود را بدست آورد. آنگولا تنها کشوری در جهان است که اسلام را بعنوان مذهب به‌رسمیت نمی‌شناسد. در فوریه سال ۲۰۰۶ دولت سه مسجد را به دلیل ایجاد ترافیک در هنگام برگزاری مراسم بست ولی با مذاکره رهبران مسلمانان محلی با INAR به توافق رسیدند و مساجد مجدداً در ماه دسامبر سال ۲۰۰۶ افتتاح شد.
فرانتیشکووی لازنی

خواهرخوانده

شهرهای باد زوندن آن در تاونوس و نیژنی تاگیل خواهرخوانده‌های فرانتیشکووی لازنی هستند.
مدیسون، جورجیا

موقعیت جغرافیایی

موقعیت جغرافیایی شهرها و مناطق اطراف به شرح زیر است:
مریم (همسر خسرو پرویز)

منابع دربارهٔ مریم

در رویدادنامه میخائیل سوری وجود او ثبت شده‌است. در شاهنامه فردوسی از او سخن به میان رفته‌است. مورخانی همچون محمد بن جریر طبری، Dionysius I Telmaharoyo، ابن عبری، میرخواند و همچنین فردوسی از او یاد کرده‌اند.
در نوشته‌های پس از شاهنامه، از مریم و شیرین به عنوان ملکه‌های رقیب هم نام برده شده. در چندین مورد ذکر شده که رقابت آن‌ها بر سر تعیین کردن جانشین برای تخت و تاج شاهی بوده‌است مریم از پسرش شیرویه و شیرین از پسرش مردانشاه حمایت می‌کرد اما برنده این بازی شیرین بود چرا که نفوذی تام بر خسرو داست و از همین علاقه شاه برای فتح جایگاه بالا استفاده کرد و توانست سرور و بزرگ زنان و شهبانوی پرنفوذ امپراتوری ساسانیان شود. منابع اولیه ذکر کرده‌اند که شیرویه (همچنین با نام قباد دوم هم شناخته می‌شود)، بزرگترین پسر خسرو بوده که پسر مریم است. همچنین پوراندخت و آذرمی دخت نیز دختران خسرو پرویز از مریم زاده شده اند. مریم بواسطه کمکی که پدرش به خسرو در رسیدن به تاج و تخت کرده بود همواره مورد احترام خسروپرویز بود از این رو در دربار نفوذ قدرتمندی داشت و بسیاری از پیروان مسیحی این آزادی را داشتند تا کلیسا داشته باشند
ازدواج خسرو پرویز با مریم که پیرو آیین مسیحیت و رومی تبار بود، بر موبدان زرتشتی ناخوشایند آمد اما پادشاه جوان از سر مصلحت تن به این ازدواج داد. در مورد مرگ مریم اختلاف نظر است اما جایگاهش بعد از ورود شیرین معشوقه خسرو تنزل یافت.
واکون، مینه‌سوتا

خصوصیات

واکون ۲٫۴۹ کیلومترمربع مساحت و ۲۰۶ نفر جمعیت دارد و ۳۸۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بلندگوی لسلی

بلندگوی لسلی ( بلندگوی گردان ) (به انگلیسی: Leslie Speaker) ساختاریست تشکیل شده از تقویت کننده/بلندگو که برای
ایجاد تغییر در صدا با استفاده از اثر داپلر توسط دانلد لسلی اختراع شده.
شهرستان ولوچا

خصوصیات

شهرستان ولوچا ۴۱۳٬۲۴۷ نفر جمعیت دارد.
گلینان

جمعیت

این روستا در دهستان کانی‌بازار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۶۸ نفر (۵۸خانوار) بوده‌است.
برابری اجتماعی

برابری اجتماعی اموری از یک دولت است که در آن همه افراد یک جامعه خاص یا گروه‌ها وضعیت یکسانی در جنبه‌های خاصی، از جمله حقوق مدنی، آزادی بیان، حقوق مالکیت، و دسترسی برابر به کالاها و خدمات اجتماعی داشته باشند. با این حال، آن نیز شامل مفاهیم عدالت در سلامت، برابری اقتصادی و دیگر اوراق بهادار اجتماعی است. این همچنین شامل فرصت‌ها و تعهدات برابر، و غیره در کل جامعه است. برابری اجتماعی نیاز به حذف طبقه اجتماعی یا کاست از نظر قانونی در اجرا و عدم وجود تبعیض در بخش غیرقابل انکار هویت فرد است. به عنوان مثال، سن، جنس، نژاد، گرایش جنسی، اصل و نسب، طبقه یا کلاس، درآمد یا اموال، زبان، مذهب، اعتقادات، نظرات، سلامت یا معلولیت نباید به رفتار نابرابر تحت قانون و کاهش فرصت غیر منصفانه منجر شود.

مفهوم برابری

برابری به انگلیسی equality، یکسان انگاری میان همگان است، این مفهوم در کنار مفهوم آزادی دو مفهومی است که در دنیای معاصر از بیشترین محبوبیت برخوردار است. بسیاری از کنش‌های اجتماعی دردنیای معاصر بر محور این دو مفهوم واقع شده‌است. در فلسفه سیاسی و نیز در فلسفه اخلاق مقوله عدالت از جایگاه رفیعی برخوردار است. در این میان برابری در ساختار عدالت جایگاهی بس مهم دارد. ارسطو در اخلاق نیکوماخوس، عدالت را به دو معنای برابری، اعتدال و گاه نظم تفسیر می‌کند. برخی دیگر از فیلسوفان نیز عدالت را مساوی برابری دانسته‌اند. اگر عدالت را به معنا و همسنگ با برابری ندانیم بی تردید برابری نقشی مهم و غیرقابل انکار در ساختار عدالت دارد. شاهد این مدعا آن است که بسیاری از نظریه‌های عدالت معاصر، نظریه خود را در بستری از برابری مطرح ساخته‌اند. برای مثال رالز عدالت را به معنای برابری در خیرات و آزادی‌ها تفسیر می‌کند. از نظر رالز، هر فرد باید صاحب حقی مساوی نسبت به گسترده‌ترین مجموعه کامل از آزادی‌های اساسی باشد، به گونه ای که برخورداری او مشابه برخورداری افراد دیگر از این مجموعه آزادی‌ها باشد. این نگاه رالز به عدالت، دربردارنده نگاهی محوری به مفهوم برابری در کنار مفهوم آزادی است.

برابری از نگاه اسلام

در اسلام بر یکسان بودن همه انسان‌ها در خلقت تأکید شده‌است، در قرآن کریم آمده‌است، «پس هنگامی که کار خلقت او [آدم: نخستین انسان] را به پایان رسانیدم و در او از روح خود دمیدم، همگی و بدون استثناء [بر آدم] سجده کنید.»این نگاه به انسان از انسانی به انسان دیگر متفاوت نیست بلکه همه انسان‌ها در اینکه روح الهی دارند مشترک اند، اشتراک در روح الهی به معنای برابری همگان در خلقت است.
دریاچه بهشت

داستان

جنی (کلی رایلی) که معلم مهد کودک است، با دوست‌پسرش استیو (مایکل فاسبندر) با یکدیگر به دریاچه‌ای بکر می‌روند. استیو که برنامه دارد به وی پیشنهاد ازدواج بدهد مکانی آرام پیدا کرده است: دریاچه‌ای دورافتاده که در جنگل محصور شده و به ظاهر خالی از سکنه است. آرامش این زوج وقتی که دسته‌ای نوجوان شرور به چادر آن‌ها نزدیک می‌شوند، بهم می‌ریزد. بچه‌ها که از آزار دادن این زوج لذت می‌برند، از آن‌ها دزدی می‌کنند و ماشینشان را خراب می‌کنند و آن‌ها را در آنجا محصور می‌کنند. وقتی استیو با بچه‌ها ملاقات می‌کند با درگیری خشونت‌آمیز آن‌ها روبرو می‌شود. جنی در این حین برای فرار از جنگل درگیر یک بازی بی‌رحمانه موش و گربه می‌شود.

بازخورد

این فیلم اغلب با نقدهای مثبتی روبرو شد. دنیس هاروی برای مجلهٔ ورایتی این فیلم را نقد کرد و آن را با آخرین خانه در سمت چپ و سالار مگس‌ها مقایسه کرد. پیتر بردشاو از گاردین در مورد فیلم گفت: «این برای من مثل بهترین فیلم ترسناک بریتانیایی در سال‌های متمادی است: کثیف، ترسناک و خشمناک مثل یک طبل.» و استنتاج کرد که فیلم «به نحوی استثنایی خوش‌ساخت، بیرحمانه مفرط و ناراحت‌کننده» بود. با این حال برخی منتقدان دیگر این فیلم را مورد نکوهش قرار داده‌اند و آن را محرکی برای تبعیض تبغاتی علیه طبقه کارگر در بریتانیا تعبیر کرده‌اند.
افراکتی حاج‌احمد

جمعیت

این روستا در دهستان سجادرود قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
کوماری (الهه)

در فرهنگ و آداب و رسوم چند کشور هندو مذهب و بوداییان نپال (به جز بوداییان تبت)، کوماری به عنوان یک الهه باکره زنده برگزیده می‌شود و تا زمانی که به سن بلوغ و به عادت ماهیانه نرسیده است در نقش الهه پرواتی پرستیده می‌شود. کوماری در زبان سانسکریت به معنی شاهدخت است.
او تا قبل از دوران بلوغ در یک معبد حبس می‌شود و در طول سال تنها ۱۳ بار در مراسم مذهبی اجازه حضور در فضای بیرون از آن خانه را دارد. در آن روزها نیز در کجاوه‌ای بر دوش کاهنان حمل می‌شود. کوماری حق رفتن به مدرسه و دیدن کودکان هم‌سن و سال خود و بازی با آنها را ندارد. کوماری وقتی به سن بلوغ برسد، با اولین قاعدگی جایگاه خود را از دست می‌دهد. پنج سال «ناپاک» و «نجس» شمرده می‌شود و باید در فضایی بیرون از خانه بخوابد و در غارها و کوهستان‌ها زندگی کند. در این دورهٔ پنج ساله، ممکن است خوراک حیوانات درنده شود یا به دست اشرار خلاف‌کار بیفتدو کشته شود.

تاریخچه

چندین افسانه در مورد منشأ سنت کوماری وجود دارد. مشهورترین آن‌ها، افسانه‌ای است مربوط به آخرین شاه سلسله مالا، (سده‌های ۱۲ تا ۱۷ میلادی)، جایاپراکاش مالا است. بر اساس این افسانه، خبرچینی در یک نیمه‌شب به تخت پادشاه نزدیک شد و مشاهده کرد که پادشاه، با یک الهه به نام تالجو، مشغول انجام یک بازی با تاس است. الهه هرشب برای بازی نزد شاه می‌آمد با این شرط که کسی از حضورش مطلع نشود. شبی، همسر شاه تا تخت او را تعقیب کرد و از این ملاقات‌ها، مطلع شد. الهه خشمگین شد و اعلام کرد اگر شاه بخواهد او را دوباره ببیند و او از کشورش محافظت کند، باید در طبقه «نواری» (شاکیا) به دنبال او که به شکل دخترکی کوچک درآمده، بگردد تا وجود مجسم او را بیابد. شاه به امید یافتن تجسم الهه از قصر خارج شد تا دنبال دختری بگردد که روح تالجو در او حلول کرده بود.
پادشاهی کرواسی (هابسبورگ)

حکومت هابسبورگ

در ادامه نبرد موهاچ در سال ۱۵۲۷، اشراف کرووات و پادشاهی مجارستان نیاز به تصمیم‌گیری برای یک شاه جدید داشتند. بخش عمده‌ای از اشراف کرواتی با رای‌گیری در یک انتخابات پارلمانی پادشاه اتریشی فردیناند یکم، امپراتور مقدس روم از دودمان هابسبورگ را انتخاب کردند. برخی از اشراف کرواتی با یانوش یکم مخالف و برخی حمایت کردند اما هنگامی که یانوش یکم در سال ۱۵۴۰ درگذشت گزینه هابسبورگ چیره گشت.

حمله عثمانی

با توجه به اینکه تغییر رهبری از یک راه‌حل برای جنگ با عثمانی دور بود اما در حقیقت به تدریج در قرن ۱۶ امپراتوری عثمانی گسترش یافت و بخش‌های بسیاری از اسلوونی، بوسنی غربی و لیکا، کرواسی که حدود ۲۵ سال تحت حکومت هابسبورگ بود و ۲۰٬۰۰۰ کیلومترمربع مساحت داشت را تصرف کرد. در سال ۱۵۵۸ میلادی پارلمان کرواسی و اسلوونی پس از قرن‌ها باهم متحد شدند.

با استفاده از فرصت تضادهای رو به رشد بین ماکسیمیلیان دوم، امپراتور مقدس روم و زیگیسموند دوم آگوستوس، سلیمان یکم حمله ششم به مجارستان در ۱۵۶۵ را با ۱۰۰٬۰۰۰ سرباز آغاز کرد. آن‌ها با موفقیت توانستند قسمت شمالی را در ۱۵۶۶ با تصرف قلعه مرزی سیگتوار که ده سال نتوانستند آن را تصرف کنند به دست آوردند. این محاصره با نام نبرد سیگتوار شناخته می‌شود.
به دستور شاه در ۱۵۵۳ و ۱۵۷۸ بخش‌های وسیعی از کرواسی و اسلوونی که در مجاورت امپراتوری عثمانی قرار داشتند به مرزهای نظامی تبدیل گشته و به‌طور مستقیم از مقر نظامی وین فرماندهی می‌شدند. با توجه به نزدیکی خطرناک به ارتش عثمانی، منطقه خالی از سکنه شد. بنابراین اتریش تصمیم گرفت با تشویق صرب‌ها، آلمانی‌ها، مردم مجار، مردم چک، اسلواک‌ها، روسین‌ها، اوکراینیان و دیگر اسلاوها به رفتن به مرزهای نظامی یک اتحاد قومی به وجود بیاورد. اثرات منفی ارباب‌رعیتی در سال ۱۵۷۳ زمانی تشدید شد که دهقانان در بخش‌های شمالی کرواسی و اسلوونی علیه اربابان خود به دلیل مالیات غیر منطقی و تجاوز به زنان در شورش دهقانی کروآت-اسلوون شرکت کردند. ماتیاس گوبک رهبری این شورش را بر عهده داشت که سرانجام با گذشت دوازده روز از آغاز شورش سرکوب شد. در مدت کوتاهی پس از آن ماتیاس و هزاران نفر دیگر به صورت عمومی اعدام شدند.

پس از سقوط قلعه بیهاچ توسط وزیر بوسنیایی حسن پاشا در 1592 میلادی تنها بخش کوچکی از کرواسی باقی ماند.۱۶٬۸۰۰ کیلومترمربع که در آن ۴۰۰٬۰۰۰ نفر زندگی می‌کردند به عنوان بقایای باقی‌مانده از پادشاهی مشهور و بزرگ کرواسی معرفی می‌شوند.
تائینو

تائینوها(به اسپانیایی: Taíno) بومیان باهاما، آنتیل بزرگ و شمال آنتیل کوچک بودند که تا پیش از چیرگی اروپاییان بر اینجا، در این سرزمین‌ها می‌زیسته‌اند. پنداشته می‌شود که تائینوهای دریانورد با آراواکها در آمریکای جنوبی ارتباطاتی داشته‌اند. زبان تائینو نیز وابسته به زبان‌های آراواک بود که از آمریکای جنوبی تا دریای کارائیب گویشورانی داشته و می‌دارد.
همزمان با رسیدن کریستف کلمب به قاره آمریکا در ۱۴۹۲ تائینوها سامانه‌ای قبیله‌ای داشتند که بر هر قبیله ریش‌سپیدی فرمان می‌راند و ریاست هم بدو به صورت موروثی می‌رسید. برای نمونه در همان زمان هیسپانیولا دارای پنج قبیله بود. این ریش‌سفیدان دارای آویزه‌ای زرین بودند که آنها را از دیگران متمایز می‌خواست. مصادف با همین روزگار بزرگترین مراکز تجمعی تائینو پیرامون ۳هزار تن جمعیت داشتند.
تائینوها دشمنان تاریخی همسایگان کاریب خود بودند. در سدهٔ ۱۵ میلادی تائینوها بر اثر تازش کاریب‌ها به شمال خاوری کارائیب رانده شدند، در این زمان به دلیل وجود اسیران زن تائینوی بسیار در میان کاریب‌ها، بسیاری از زنان کاریب به زبان تائینو سخن می‌گفتند.
در سدهٔ هژدهم میلادی جامعهٔ تائینو بر اثر بیماری آبله و گرفتاری‌های دیگری چون حل‌شدن اجباری در جوامع کشاورزی اسپانیایی و درآمیختن با دیگر نژادها از میان رفت.
مهین بزرگی

زندگی‌نامه

مهين بزرگی با نام اصلی فاطمه ابوالقاسم تبريزی در پانزدهم خرداد ۱۳۰۷ (در برخی منابع ۱۳۱۴) در تهران چشم به جهان گشود و تحصيلات خود را تا مقطع متوسطه ادامه داد. هنوز دوران دبيرستان را به پايان نرسانده بود كه علی کسمایی او را برای حرف زدن به‌جای يكی از بازيگران «مستی عشق» (اسماعيل كوشان، ۱۳۳۰) دعوت كرد. 
مهين بزرگی جزو اولين گويندگان زن در عرصه دوبله بود. تخصص مهين بزرگی در صداپيشگی، تيپ گويی بود و همچون آذر دانشی و بدری نوراللهی به‌جای زنان مسن و ميان سال حرف می‌زد. وی عمدتاً به‌جای پروین سلیمانی و زنان مقتدر صحبت می‌کرد. 
همزمان با دوبله، از سال ۱۳۴۲ صدای او در برنامه‌های «داستان شب» رادیو شنیده می‌شد و در ساير نمایش‌های راديويی نیز حضور داشت. 
مهين بزرگی فارغ‌التحصیل هنرستان هنرپیشگی بود و در تئاتر و چند فیلم سینمایی نیز ايفای نقش كرد. آخرین حضور او به عنوان بازیگر، بازی در فیلم کوتاه «رقص روی پل پیاده» به کارگردانی احسان سلطانیان در سال ۱۳۸۶ بوده است.
مهین بزرگی كه در بيمارستان رسالت به علت ابتلا به بیماری قند در كما به سر می‌برد، پس از خارج شدن نسبی از کما، شامگاه ۲۳ خرداد ۱۳۸۸ درگذشت. پیکر وی ۲۵ خرداد ماه در قطعه هنرمندان بهشت زهرا به خاک سپرده شد.
خلیل‌آباد (سراوان)

جمعیت

این روستا در دهستان گشت قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۰ نفر (۱۲خانوار) بوده‌است.
هیلز

هیلز یا شرکت هیل اند سان (Heal's) فروشگاه بزرگی در شهر لندن است. این فروشگاه اسباب و اثاثیه مدرن و لوکس عرضه می کند. هیلز در مرکز لندن است که به وسیله امبروس هیل به ساختمان فعلی منتقل گردید. این فروشگاه به وسیله پدر امبروس هیل شروع به کار کرد.
کشتار کفرقاسم

کشتار کفرقاسم در ۲۹ اکتبر ۱۹۵۶ میلادی، در روستایی عرب‌نشین در اسرائیل به وقوع پیوست. در این کشتار چندین افسر و سرباز پلیس مرزی اسرائیل اقدام به کشتن ۴۹ نفر از جمله ۶ زن و ۲۳ کودک کردند.

واکنش رسمی اسرائیل

دولت وقت اسرائیل تا مدتی خبررسانی درباره این واقعه و دسترسی روزنامه‌نگاران به این روستا را ممنوع کرد. اما بعد از چند ماه در اثر فشار افکار عمومی اسرائیل، ۱۱ سرباز و افسر پلیس مرزی در این واقعه رسماً به انجام عمل قتل متهم شدند.
متهمان در دادگاه نظامی محاکمه شدند و هشت نفر از متهمان مجرم شناخته شده و به ۷ تا ۱۷ سال حبس محکوم شدند.
اما همه محکومان این فاجعه قساوت بار، چهار سال بعد، عفو شدند.
در سال ۲۰۰۷ میلادی، شیمون پرز، رئیس‌جمهور وقت اسرائیل در سفر به روستای کفرقاسم، رسماً به خاطر این کشتار عذرخواهی کرد. هم‌چنین در سال ۲۰۱۴ میلادی، رووین ریولین، رئیس‌جمهور کنونی اسرائیل با حضور در مراسم سال‌گرد کشتار کفرقاسم، قتل ۴۹ فلسطینی این روستا را «یک جنایت وحشتناک» خواند.
ولیک وره

خصوصیات

ولیک وره ۲٫۷۹ کیلومترمربع مساحت و ۴۴ نفر جمعیت دارد و ۵۰۵٫۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
رلیجلس

محتوا

بیل مار با سفر به نقاط مختلفی از جهان، به بررسی محدوده‌ای از دیدگاه‌هایِ متنوعی که دربارهٔ دین در جهان وجود دارد می‌پردازد. از میان این نقاط می‌توان به اورشلیم (بیت‌المقدس)٬ واتیکان ٬سالت‌لیک‌سیتی اشاره نمود. بیل مار، به مصاحبه با پیروان ادیان و گروه‌های مختفلی از معتقدان به آیین‌های مختلف می‌پردازد. از این میان می‌توان به افرادی از اعضای سابق و فعلی گروه‌هایی از یهودیان برای مسیح٬ مسلمانان ٬مسیحیان ٬مورمون‌ها  و یهودیت حسیدی  اشاره‌کرد. مار، همچنین به گوشه سخنرانی در هاید پارک لندن رفت و با مسخره کردن به «ترویج» عقاید ساینتولوژی پرداخت.

تولید

بیل مار گفته بود از نامی تقلبی، سفری روحانی، برای آن‌که بتواند افراد را برای مصاحبه دعوت نماید، استفاده کرده‌است. کن هَم، از طرفدارن نظریهٔ خلفت و عضو گروه پاسخ در آفرینش است، که در فیلم نیز حضور دارد، در مصاحبه‌ای این‌کار بیل مار را که برای گرفتن مصاحبه از وی نیز صورت گرفت را فریبکارانه توصیف نمود. 
این مستند توسط شرکت تاوزند ورد(هزاران کلمه) ساخته و توسط سرگرمی لایون گیتس توزیع شد.

پذیرش

دیدگاه‌هایی که بر دین‌خند ارائه شد، غالباً مثبت بود. اگرچه بعضی از نظرات هم مثبت و هم منفی بود. راتن تومیتوس براساس ۱۳۹ نظر ثبت شده که با ۷۰درصد درجهٔ «تازه» به این فیلم داد.

تک‌گویی

این فیلم با تک‌گویی شروع و به پایان می‌رسد. هر دو تک‌گویی در مکانی با نام مگیدو که در اسراییل قرار دارد. بیل مار فیلم را با این جمله آغاز می‌کند :
اینجاست.... بسیاری از مسیحیان بر آن عقیده‌هستند که جهان در این‌جا به پایان می‌رسد. به این مکان مگیدو می‌گویند و...در کتاب مقدس مسحیان آمده که عیسی مسیح به آنجا آمد تا جهان با به پایان رساند و پیروانش را نجات خواهد داد. هنگامی که کتاب مقدس نگاشته می‌شد، تنها خدا این توانایی را داشت که جهان را نابود سازد اما امروز انسان هم می‌تواند٬ ...پیش از آنکه یا بگیرد که عقلانی باشد، یاد گرفت که جگونه سلاح هسته‌ای بسازد...
او گفتارش را با این عبارت که :
 بیش از آنکه از پیشگویی متنفر باشم، از پیشگویی خود برآورده‌ساز متنفرم
در بخش پایانی که نیز که با نشان دادن تصاویری از ادیان و آیین‌های متفاوتی به همراه است به ابراز نظر می‌پردازد. در ابتدای بخش پایانی نیز از محل مگیدو به ارائه برنامه‌اش می‌پردازد.
 اینجا به نظر ساکت است، ولی اعتقاد بر این است که جهان اینجا به پایان می‌رسد... حقیقت ساده آن است که دین باید بمیرد تا انسان به زندگی‌اش ادامه دهد.. زمان درگذر است و فرصت اندک ...موعظه‌گران برده‌دارانِ ذهنی هستند... دین خطرناک است چراکه به انسان اجازه می‌دهد به این موضوع فکر کند که همهٔ جواب‌ها را می‌داند، اما نمی‌داند. به همین دلیل باید ضذِدین‌ها به انزوایشان پایان دهند و کنترل را در اختیار بگیرد.
او این تک
تک‌گویی‌اش را با این جمله به پایان می‌رساند:
 سرانجامِ کار این است٬ بزرگ شو یا بمیر
در نهایت فیلم به جملهٔ جورج بوش٬ ما در جنگی بین خوب و بد قرار داریم، به پایان می‌رسد.
تودان (مهرستان)

جمعیت

این روستا در دهستان زابلی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۱ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
کهریزحسین‌آباد ناظم

جمعیت

این روستا در دهستان حرم رودسفلی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۴۴۸ نفر (۱۵۸خانوار) بوده‌است.
گله‌مشک

جمعیت

این روستا در دهستان پیان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۲۷ نفر (۱۹خانوار) بوده‌است.
رضازاده (نام خانوادگی)

منظور از رضازاده شاید یکی از این موارد باشد:
سی. نورمن برونزدیل

سی. نورمن برونزدیل (به انگلیسی: C. Norman Brunsdale) سناتور سابق عضو حزب جمهوری‌خواه ایالات متحده آمریکا بود. وی در سال ۱۹۵۹ تا ۱۹۶۰ میلادی سناتور ایالت داکوتای شمالی در سنای ایالات متحده آمریکا بود.
بسیج طلاب

بسیج طلاب تشکلی طلبگی است که با فرمان سید روح‌الله خمینی رهبر ایران تشکیل شد. این تشکل در حوزه‌های علمیه است زیر مجموعه‌های سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است فعالیت می‌کند.
انجمن سری آزادی‌خواهان

انجمن سری آزادی‌خواهان گروهی متشکل از هواداران ایجاد حکومت مشروطه در ایران بود که بیشتر اعضاء آن را کاشانیان مقیم تهران تشکیل می‌دادند. شیخ یحیی کاشانی، سید حسن حبل‌المتین، عبدالعلی موبد بیدگلی کاشانی، سید محمد احمدی کاشانی و احمد خاوری کاشانی از مهمترین اعضای این انجمن بودند.
سرزمین ویکتوریا

سرزمین ویکتوریا (انگلیسی: Victoria Land) نام منطقه‌ای در جنوبگان است که جبهه غربی دریای راس و یخ‌تاق راس را تشکیل می‌دهد. این سرزمین در امتداد جنوبی از مدار ۷۰ درجه و ۳۰ دقیقه تا مدار ۸۰ درجه جنوبی و در امتداد غربی از دریای راس تا لبه فلات جنوبگان گسترده شده‌است. سرزمین ویکتوریا توسط جیمز کلارک راس در ژانویه ۱۸۴۱  کشف شد و به نام ملکه ویکتوریا نام‌گذاری گردید. کاشفان اولیه این سرمین جیمز کلارک راس و داگلاس ماوسون بودند.
این سرزمین رشته‌هایی از کوهستان ترانس‌آنتراکتیک را در بر دارد.
پرتاس

خصوصیات

پرتاس ۲۳ کیلومترمربع مساحت و ۳٬۱۷۲ نفر جمعیت دارد.
فرانکالتروف

خصوصیات

فرانکالتروف ۱۲٫۴۶ کیلومترمربع مساحت و ۷۵۸ نفر جمعیت دارد و ۲۲۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
دهستان فلارد

جمعیت

بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۰ جمعیت آن ۴۴۸۰۰ نفر  بوده‌است.
سونات‌های ویولنسل شماره ۴ و ۵ (بتهوون)

سونات‌های ویولنسل شماره ۴ و ۵ اُپوس ۱۰۲، دو سونات دونوازی برای ویولنسل و پیانو اثر لودویگ فان بتهوون است که آهنگساز، هردو را، به‌طور هم‌زمان، در سال ۱۸۱۵، تصنیف کرده و در ۱۸۱۷ منتشر شده‌است. این دو اثر، که دو سونات پایانی از پنج سونات ویولنسلِ بتهوون‌اند، جزو آثار دورهٔ نخستِ آهنگسازیِ او هستند.
بتهوون هردو اثر را به کُنتِس ماری فون اِردودی (آنا ماریا اِردودی) ‏(en)‏‏ (Marie von Erdődy)، از دوستان نزدیک و محرم خود، تقدیم کرده‌است.

تاریخچهٔ اثر

بتهوون این دو سونات را در میانهٔ اواخرِ سال ۱۸۱۲ تا سال ۱۸۱۷ تصنیف کرد. آهنگسازِ بیمار، در آن دوران با انواع سختی‌ها و مشکلات دست‌به‌گریبان بود. بتهوون در حال تجربه کردنِ دوره‌ای از سکوت جسمی و روحی بود؛ زیرا وضع شنوایی او هم رو به وخامت نهاده بود و بازده حرفه‌ای‌اش به‌شدت نقصان گرفته بود.
هفت سال از تصنیفِ سونات ویولنسل شماره ۳ در لا ماژورِ او گذشته بود و اینک، با پیچیدگیِ ترکیب و نشانه‌های خیال‌انگیزِ آثارِ این سال‌ها، دورهٔ سوم آهنگسازی‌اش آغاز شده بود؛ به‌ویژه این‌که او به‌تازگی سونات پیانو اپوس ۱۰۱ در لا ماژورِ خود را هم ساخته بود.
منتقدانِ آن روزگار، که اغلب با آخرین ساخته‌های بتهوون درگیر بودند، سونات‌هایی از این دست را در روزنامهٔ عمومیِ موسیقی ‏(de)‏ این‌چنین توصیف کرده‌اند:
«آنان نه‌تنها به فرم، بلکه به شیوهٔ بهره‌گیری از پیانو نیز واکنش‌های غیرمنتظره و غیرعادی نشان می‌دهند…: ما هرگز نتوانسته‌ایم خود را برای اجرای این دو سونات آماده کنیم؛ اما این تصنیف‌ها شاید پیوندی ضروری به مجموعه‌ای از آثار بتهوون باشد که دستِ او ما را بدان رهنمون می‌شود تا با آثاری متفاوت از استاد روبه‌رو شویم.
گرچه دو سونات ویولنسلِ شماره ۴ و ۵ کمتر از سونات ویولنسلِ شماره ۳ اجرا شده‌اند، اکنون آثاری ثابت در فهرستِ آثار قابل‌اجرا و دل‌پذیر برای ویولنسل و پیانو قرار داشته باشند.
حسین ناصحی

زندگی هنری

حسین ناصحی از سال ۱۳۱۸ در هنرستان عالی موسیقی به تحصیل پرداخت. ساز تخصصی وی ترومبون بود و استاد او در تهران یکی از موسیقی‌دانان اهل چک به نام «ژوزف اسلادک» بود. 
او در ارکستر رادیو به رهبری پرویز محمود نوازندگی می‌کرد. در سال ۱۳۲۲ جزو دانشجویانی بود که بنا به دعوت دولت ترکیه برای ادامه تحصیل روانه آنکارا شد و در کنسرواتور دولتی آنکارا در رشته آهنگسازی تحت نظر نجیل کاظم آکسس تحصیل کرد.
ناصحی در سال تحصیلی ۲۸-۱۳۲۷ دوره عالی کمپوزیسیون را به اتمام رساند. آثار اولیه خود را برای درک تکنیک کمپوزیسیون به سبک استادان بزرگ گذشته: باخ، سکریابین و گابریل فوره نوشت و به تدریج به مطالعه در موسیقی مشرق‌زمین و بخصوص موسیقی ایرانی پرداخت و کوشید تا در آثارش شخصیت موسیقی شرق را بنمایاند. 
وی خود عقیده داشت که در کوارتت زهی می‌مینورش بدین منظور دست یافته، گفتنی است کوارتت مزبور هنگامی که در ترکیه اجرا شد مورد توجه پروفسور لودویک چاچکس از استادان آکادمی موسیقی وین قرار گرفت به حدی که وی به سفارت ایران در ترکیه مراجعه و درخواست کرد تا مصنف جوانِ این کوارتت را برای مطالعات فنی مدتی به وین اعزام دارند. ۱۳۲۸
ناصحی بلافاصله پس از ورود به تهران در سال ۱۳۲۹ در هنرستان عالی موسیقی به تدریس هارمونی، کنترپوآن و فوگ و آهنگسازی پرداخت. 
از جمله شاگردان او می توان از حسین دهلوی، احمد پژمان و پرویز منصوری نام برد.

آثار

از آثار حسین ناصحی می‌توان به پوئم شور (برای ویلنسل و پیانو) – کوارتت زهی در می مینور – حرمان (برای آواز و پیانو، که به حسین سرشار تقدیم شده است) – آواز بیگفتار (برای ارکستر) – گدا (برای پیانو) – رقص در بارگاه شاه سمنگان (برای آواز و ارکستر) - ملودرام رستم و سهراب و قطعاتی دیگر که متأسفانه نت بسیاری از آنها مفقود شده است اشاره کرد.

درگذشت

ناصحی در ششم مهرماه سال ۱۳۵۶ درگذشت.
رزیتا غفاری

زندگی

رزیتا غفاری در ۲۷ دی ۱۳۵۱ در تهران به دنیا آمد. دانش‌آموختهٔ کارگردانی سینما ست. چند فیلم کوتاه انیمیشن کارگردانی کرده است و عضو آسیفای ایران است.
طبق یک مصاحبه کوتاه تلویزیونی در شبکه ۵ سیما (شبکه تهران) در تاریخ ۲ شهریور ۱۳۸۸ او مربی اسکی نیز می‌باشد.
انریکو ماتزانتی

انریکو ماتزانتی (۵ آوریل ۱۸۵۰، در فلورانس - ۳ سپتامبر ۱۹۱۰) یک مهندس و کارتونیست ایتالیایی بود که تصویرگری نخستین نسخه پینوکیو را به عهده داشت.
الیویه سیتروک

زندگی شخصی

الیویه سیتروک در سال ۲۰۰۳ با بازیگری به نام «الکساندرا لندن» ازدواج کرد.
کامیله سرف

اوایل زندگی

کامیله سرف به همراه خانواده و خواهر دوقلویش ماتیلد در کولاژنه رشد کرد.