google/wiki40b huggingface dataset:
مهندسی توانبخشی

مهندسی توانبخشی برنامه‌ای کاربردی از استفاده علوم مهندسی برای طراحی و توسعه، بررسی و ارزیابی، اعمال و توزیع راه حل‌های تکنولوژیکی برای مشکلات به وجود آمده برای افراد معلول است. این افراد ممکن است ترومای مغزی ناشی از چنین چیزهایی به عنوان PTSD, شوک، تجربه مرگ ناشی از مواد مخدر مغز را تغییر وحشت و اضطراب یا دیگر عدم تعادل شیمیایی تجربه کرده‌اند. زمینه‌های کاربردی خطاب طریق مهندسی توانبخشی ممکن است که شامل تحرک و ارتباطات شنوایی بینایی و شناخت و فعالیت‌های مرتبط با اشتغال و زندگی مستقل از ادغام در جامعه است. مهندس توانبخشی نیز می‌تواند به عنوان یک مهندسی توانبخشی تکنولوژیست شناخته شود.

مدارک

در حالی که برخی مهندسین توانبخشی دارای مدرک کارشناسی ارشد در مهندسی توانبخشی معمولاً فوق تخصصی از مهندسی پزشکی هستند و بیشترین مهندسین توانبخشی باید در مقطع کارشناسی یا تحصیلات تکمیلی در مهندسی پزشکی با مهندسی مکانیک یا مهندسی برق باشند. یک دانشگاه پرتغالی مدرک کارشناسی و یک مدرک کارشناسی ارشد در مهندسی توانبخشی فراهم می‌کند. صلاحیت برای تبدیل شدن به یک مهندس توانبخشی در انگلستان ممکن است از طریق یک دانشگاه کارشناسی یا دوره مانند بهداشت طراحی و فناوری مؤسسه دانشگاه کاونتری می‌باشد.
ثبت نام حرفه‌ای بیمه خدمات درمانی توانبخشی مهندسین با مؤسسه فیزیک و مهندسی پزشکی است (IPEM).
مهندسی توانبخشی و تکنولوژی‌های کمکی جامعه آمریکای شمالی مأموریت است که برای «بهبود بالقوه افراد معلول برای رسیدن به اهداف خود از طریق استفاده از فناوری» جوامع حرفه‌ای برای مهندسین توانبخشی ایجاد کند.

دستگاه‌های حمایتی

فرآیند توانبخشی افراد معلول اغلب مستلزم طراحی و ساخت وسایل کمک حرکتی است تا سطح زندگی این افراد را ارتقا دهد و به جریان معمول زندگی و جامعه بازگرداند. مهندسان توانبخشی در تلاش هستند که صندلی‌های چرخداری را طراحی کنند تا سبب بهبود وضعیت حرکتی و حرکت مستقل فرد توانیاب شود. صندلی‌های چرخدار برقی و سبک وزن و کنترل شونده یا ذهن از جمله صندلی‌های چرخدار در حال پیشرفت هستند. افرادی که به طور کلی یا جزئی توانایی استفاده از دست، پا یا اندام‌های خود را از دست داده‌اند می‌توانند از طریق بیان فرمان‌ها و دستورهای صوتی صندلی چرخدار خود را کنترل کنند.

تحقیقات در حال انجام

مهندسی توانبخشی شامل مراکز تحقیقاتی به انجام تحقیقات در مهندسی توانبخشی می‌پردازد که هر یک با تمرکز بر یک منطقه به طور کلی یا جنبه‌ای از کار افتادگی به کار می‌پردازند. برای مثال اسمیت-Kettlewell پژوهشکده چشم تحقیق برای نابینایان و در دید مشکل را انجام می‌دهد. بسیاری از معلولان توانبخشی مورد تحقیق و توسعه توسط مراکز انجام مهندسی توانبخشی انجام می‌پذیرد.
کوگان نسار

جمعیت

این روستا در دهستان میانکوه شرقی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۷ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
نان فطیر

در نواحی ایران

در ایران انواع مختلفی نان محلی یا شیرینی است که در برخی از استان‌های ایران (از جمله استان زنجان، استان مرکزی، آذربایجان شرقی، خراسان و لرستان) تهیه و استفاده می‌شود.
نان شیرینی فطیر از آرد، شکر، تخم مرغ و مواد دیگر تشکیل شده‌است و مانند نان آن را در تنور پخت می‌کنند. فطیر انواع مختلفی از جمله کسمه و شیرمال دارد.
انواع مختلفی از این نان شیرینی محلی در نقاط مختلف ایران پخته می‌شود و ار معروف‌ترین آن‌ها فطیر اراک است. یکی از این انواع، شیرینی است به نام توتک که در ساوه، و مامونیه (زرندیه) پخته می‌شود. لازم است ذکر شود که انواع مشابهی از این شیرینی را در منطقه استان مرکزی ایران می‌توان با نام‌های گوناگون یافت.
این نان یکی از نان‌های تنوری و سنتی است. طعم آن دارای شیرینی ملایمی است و به این ترتیب با مواد گوناگون مانند کره، پنیر، مربا، عسل، خامه و … قابل خوردن است.
برای نگهداری این نان باید از ظرفی دربسته استفاده کرد تا هوا وارد آن نشود و در جای خشک و تاریک قرار داد.

فطیر گناباد

در تداول مردم گناباد، فطیر دو معنی دارد: یکی نانی که مایه یا خمیر ترش به آن نزنند و دیگر نان روغنی.

فطیر اراک

در تداول اراک و شهرهای مرکزی ایران، نوعی نان شیرمال را که روی آن زردچوبه زنند و به اندازه‌های کوچک در تنور پزند فطیر می‌گویند و خمیر اینگونه نان را مایهٔ ترش نمی‌زنند. معمولاً روغن و شیرهٔ انگور یا خردهٔ قند نیز به خمیر آن می‌افزایند و این نان را برای زمستان یا نوروز بیشتر تهیه می‌کنند.

فطیر مهربان

نان سنتی شهر مهربان از توابع سراب در تنورهای آتش تهیه می‌شود و معمولاً در صبحانه و عصرانه میل می‌شود. این نان شیرین دایره‌ای شکل پخت می‌شود.

فطیر گردویی یا پنیری

در مناطق استان زنجان مخصوصاً شهرستان طارم این نوع نان به عنوان عصرانه مورد استفاده قرار می‌گیرد؛ و از ترکیب پنیر و سبزی‌های محلی و خمیر تهیه می‌گردد.
این نان در روستای پازکی خیلی مورد استفاده قرار می‌گیرد و از گردو نیز در مواد آن استفاده می‌کنند و به زبان محلی شورلی فطیر نام دارد.
فطیر سبزوار
این فطیر که بیشتر در روستای ریوند تهیه می شود از سوغاتی های مشهور سبزوار است. ترکیبات آن خمیر فطیر، روغن حیوانی، گردو، پیازداغ است

در یهودیت

مصا: در عید پسح (یا عید فطیر یا مصاها) مصرف می‌شود. یهودیان معتقدند از آنجا که بنی اسراییل هنگام خروج از مصر فرصت کافی برای تهیه خمیر جهت پخت نان نداشتند، مجبور شدند با خمیر ترش نشده (فطیر) نان فطیر بپزند. فطیر در زبان عبری مَصا نام دارد. یهودیان امروزه در عید فطیر تنها نان فطیر می‌خورند.

در مسیحیت

مراسم عشای ربانی عید پاک: بنا بر اعتقاد مسیحیان کاتولیک و برخی از ارتدکس‌ها، مسیح به شاگردان خود گفت که شام پسح (فصح) را یک روز جلوتر آماده کنید و این شام را نه «به یاد فصح» بلکه به «یاد من» به‌جا آورید. روز فصح عیسی به صلیب کشیده شد و آخرین غذای عیسی با پیروانش شام آخر نام گرفت.
سیدآباد (چابهار)

جمعیت

این روستا در دهستان باهوکلات قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۸۴ نفر (۶۸خانوار) بوده‌است.
ساعت شلوغی (فیلم ۱۹۹۸)

خلاصه داستان

دو مأمور پلیس که کوچکترین نقطه اشتراکی ندارند، مجبورند با همکاری یکدیگر یک دختر بچه دزدیده شده را به پدرش برگردانند.
ستارگان فریب‌خورده

ستارگان فریب‌خورده با عنوان کامل ستارگان فریب‌خورده - حکایت یوسف‌شاه سَرّاج، رمانی کوتاه و تاریخی است از میرزا فتحعلی آخوندزاده که در سال ۱۲۵۳ به زبان ترکی نوشته شد. این اثر، نخستین رمان از یک نویسندهٔ ایرانی محسوب می‌شود. این اثر، یک رمان کوتاه تاریخی است که داستان آن در دوران صفویه رخ داده، اما نویسنده، واقعیت‌های زمان خود را با رویکردی انتقادی توصیف کرده‌است.

نگارش و انتشار

ستارگان فریب‌خورده را میرزا فتحعلی آخوندزاده در سال ۱۲۵۳ نوشت. این رمان ابتدا به زبان ترکی نوشته‌شد. نویسنده، پس از نگارش کتاب، در نامه‌ای به جلال‌الدین میرزا، فزرند فتحعلی‌شاه قاجار، از او می‌خواهد که شخصی آن را با زبانی نزدیک به زبان محاوره به فارسی برگرداند. ترجمه این اثر به فارسی را میرزا جعفر قراجه‌داغی انجام داد.

خلاصه داستان

این اثر، یک رمان کوتاه تاریخی است که داستان آن در دوران صفویه رخ داده، اما نویسنده، واقعیت‌های زمان خود را با رویکردی انتقادی توصیف کرده‌است. داستان از این قرار است که منجمان پادشاه، او را از خطری که در راه است آگاه می‌کنند و شاه به تکاپو می‌افتد تا این حادثه را از خود دور کند. او با مشاورانش جلسه‌ای ترتیب می‌دهد و منجم پیری پیشنهاد می‌کند که شاه موقتاً از سمت خود برکنار شود و یک مجرم محکوم به مرگ بر تخت بنشیند تا بلا بر سر او نازل شود. «یوسف سَرّاج» بدین‌منظور انتخاب می‌شود. یوسف، پیشه‌ور زحمتکشی است که از بازگو کردن ستم‌های حکومت مطلقه ابایی ندارد و هنگام نشستن بر تخت سلطنت، دست به اصلاحات می‌زند و یک مجلس مشورتی تشکیل می‌دهد. اصلاحات یوسف، همان خواسته‌های آخوندزاده و دیگر روشنفکران آن زمان است. یوسف‌شاه، عاقبت با شورش درباریان و ثروتمندان از سلطنت خلع می‌شود.

اقتباس

این داستان، به‌صورت یک داستان کوتاه با نام «یوسف شاه» در کتاب دیگر آخوندزاده با نام تمثیلات نیز آمد و ایدۀ اولیۀ سریال افسانۀ سلطان و شبان که در دهۀ ۱۳۶۰ از تلویزیون ایران پخش شد از این داستان گرفته شده‌است.
روش اجزاء محدود

تاریخچه

پیدایش روش اجزاء محدود به حل مسائل پیچیدهٔ کشسانی (الاستیسیته) و تحلیل سازه‌ها در مهندسی مکانیک و عمران برمیگردد. این روش حاصل کار الکساندر هرنیکوف (۱۹۴۱) و ریچارد کورانت (۱۹۴۲) می‌باشد. با این که روش کار این دو دانشمند کاملاً متفاوت بود، اما یک ویژگی مشترک داشت: تقسیم یک دامنهٔ پیوسته (ماده) به یک سری زیردامنه (قطعات کوچکتر ماده) به نام المان (اجزاء).
بی‌بی گرامیه

جمعیت

این روستا در دهستان ماهان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
ابوالفضل عبیدالله میکالی

ابوالفضل عبیدالله بن احمد میکالی(درگذشته ۴۳۶ ق / ۱۰۴۵ م) شاعر، محدث، ادیب، نویسنده و دانشمند معروف آل میکال در سده پنجم هجری قمری بود. ابوالفضل به هر دو زبان فارسی و عربی شعر سرود؛ آثارش به زبان عربی است.

ابوالفضل اهل نیشابور بود و همانند دیگر کسان آل میکال، زمانی بر این شهر ریاست داشت.
ثعالبی در یتمیه الدهر، گزیده‌ای از آثار او را نقل کرده و در کتاب‌های دیگر خود چون الاعجاز و الایجاز و سحرالبلاغه قطعاتی از سروده‌های او را آورده‌است.
موریلتون (آرکانزاس)

موقعیت جغرافیایی

موقعیت جغرافیایی شهرها و مناطق اطراف به شرح زیر است:
ملاباغ

جمعیت

این روستا در دهستان سردارجنگل قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۵ نفر (۱۰خانوار) بوده‌است.
تاریخ جادو

در قرون وسطی

نویسندگان قرون وسطایی، که تحت کنترل کلیسا فعالیت می‌کردند، فعالیت‌های جادویی خود را محدود به مخلوط کردن عجایب و مجموعه‌هایی از طلسم‌ها کردند. آلبرتوس مگنوس را به درست یا غلط، انجام دهنده چنین فعالیت‌هایی می‌دانند.
گونه‌های مخصوص مسیحی شده جادو در این دوره پدید آمدند. در اوائل دوران قرون وسطی، فرقه بقایای مقدس به عنوان اشیایی که برای تکریم و تعظیم و به عنوان دارنده نیروهای فوق طبیعی استفاده می‌شدند، پدید آمد.
داستان‌های باور نکردنی از نیروی این بقایای مقدس به جای مانده از قدیسان که باعث معجرات یا جادوها می‌شد، نه تنها برای شفای مریض، بلکه برای عوض کردن نتیجه یک نبرد بر جای مانده‌است. این بقایای مقدس به تعویزهایی تبدیل شده بودند و کلیساها تلاش می‌کردند نمونه‌های کمیاب و گرانقیمت آن‌ها را خریداری کنند، به امید اینکه مکانی شوند برای زیارت. مانند هر تلاش اقتصادی دیگری، تقاضا باعث افزایش عرضه شد. داستان‌هایی از بقایای مقدس معجزه‌آمیز قدیسان ساخته می‌شد. به عنوان مثال: «داستان‌های طلایی» از جاکوبس دُ وُراجین یا «گفته گوهای جادویی» اثر سزار هِیترباک محبوبیت خاصی هم داشتند.
گونه‌های رسماً تجویز شده دیگری از جادوی مسیحی نیز موجود بود. مثلاً شیطان شناسی و فرشته‌شناسی که در اولین grimoireها که پایه این شیطان شناسی‌های مسیحی را تشکیل می‌دهد، جادوگر را ترغیب می‌کند خود را با روزه گرفتن، عبادت (دعا) و قربانی کردن تقویت کند، تا با استفاده از نام مقدس خدا به زبان‌های مقدس، بتواند ازنیروی الهی برای مجبور کردن شیطان به ظاهر شدن و در خدمت اهداف شهوت‌آمیز و حرص آلود او بودن، استفاده کند. عجیب نبود که کلیسا این مناسک و اعمال را همگی رد می‌کرد.
در قرن سیزدهم، نجوم (ستاره‌شناسی)، نام‌های بزرگی داشت: در انگلستان، برای جوهان دُ ساکربُسکو، در اروپا، گوییدو بُناتی ایتالیایی که اهل فُرلی بود.

جادوگری و مسلک رومانتیک (رومانتی سیسم)

آزمایش‌ها تجربی بارون کارل ریشن باخ با Odic force که متعلق به او بود، تلاش کرد خلاء بین جادوگری و علم را پر کند. دوره‌های دیگری نیز در حدود اواخر قرن نوزدهم پدید آمدند که علاقه به جادوگری در آن‌ها رشد کرد، در آن زمان نمادگرایی و دیگر اثرات رومانتی سیسم علاقه جدیدی را به روحانیت جادویی و عجیب و غریب ایجاد کردند.
استعمارگری اروپا که غربی‌ها را با هند و مصر در ارتباط قرار می‌داد، عقاید جادویی و عجیب دیگری را به اروپای آن زمان معرفی کرد. در نیمه دوم قرن نوزدهم تعداد زیادی مؤسسات جادویی تشکیل شد که شامل سازمان هرمسی پگاه زرین و Theosophical soccienty و به ویژه گونه‌های دیگری جادوگری در مورد فراماسونری بود. پگاه زرین اوج قدرت خود را با جذب سرشناسان فرهنگی مانند ویلیام باتلر ییتز، الگونان بلک وود و آرتور میکن به دست آورد.

جادو در قرن بیست و یکم

در بعضی کشورها در قرن ۲۱ام گزارش‌هایی از آزار و کشتار کسانی که به گفته مسوولان «جادوگر» خوانده می‌شدند، وجود دارد. عربستان سعودی تاکنون چندین تن را به جرم جادوگری اعدام کرده‌است که واپسین نمونه آن در ماه دسامبر سال ۲۰۱۱ با اعدام یک زن به وقوع پیوست.
حسین‌آبادچاف

جمعیت

این روستا در دهستان چاف قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۹۴ نفر (۲۵خانوار) بوده‌است.
تلاسول تئوتل

تلاسول تئوتل یا تلازول تئوتل، (تلفظ به زبان ناهواتل: [tɬasoɬte.otɬ]) ایزدبانوی تطهیر و شستشو، حمام بخار، و نیز ایزدبانوی ماماها و قابله گان، و همینطور ایزدبانوی کثافات و نجاست‌ها، به شمار می‌آمد. وی همچنین الهه حامی زناکاران و فواحش بود.

معرفی

در زبان ناهواتل، کلمهٔ تلازولی tlazolli، می‌تواند به مفهوم شرارت و گناه، عیب و نقص و بیماری اشاره داشته باشد. به این ترتیب، تلاسول تئوتل را می‌توان الهه نجاسات و پلیدی ها(گناهان)، شرارت‌ها و جرم‌ها و خلافکاری‌های جنسی به شمار آورد. با این حال، وی الهه یا ایزدبانوی تطهیر و شستشو و پاکسازی و تصفیه نیز بود، و باعث از بین رفتن گناهان و بیماری‌های کسانی می‌شد که بر اثر اتحرافات و خلافکاری‌های خود، و مخصوصا بر اثر انحرافات و خلافکاری‌های جنسی و شهوانی، به این بیماری‌ها و گناهان دچار می‌شدند.
بر این اساس وی دارای طبیعتی دوگانه بود و این طبیعت دوگانه او در اپی تت‌های او نیز، دیده می‌شد: تلائل کوانی (زنی که پلیدی‌ها و نجاسات (گناهان) را می‌خورد) و تلازول میکوئیزتلی (مرگ ناشی از شهوترانی)، و ایشکوینا یا ایشکوینان (زنی با دو چهره). بر اساس آنچه که در مورد ایشکوینان تعیین شده‌است، تصور می‌شد که او، منطبق بر جمع متعددی از افراد گوناگون و چهار خواهر که هریک در سنین مختلفی به سر می‌بردند، باشد. نامهای این چهار خواهر، به ترتیب؛ تیاکاپان (اولین و بزرگترین خواهر)، تیکو (خواهر کمی جوانتر)، تلاکو (خواهر وسطی) و شوکوتزین (جوانترین خواهر)
پسر او سین تئوتل بود و این ایزدبانو همچنین با عنوان توسی نیز، شناخته می‌شد. او پس از سیزدهمین تِرِسنا (تِرِکنا)، از سال مقدس ۲۶۰ روزه، در بیشتر روزهای این سال، حضور می‌یابد. یکی دیگر از پسران وی، یام - کاکس، خدای مایایی ذرت می‌باشد.

شرح

یکی از ایزدبانویان مهم تلاسول تئوتل، یا ایزدبانوی نجاست بود، که با پیامدهای شهوت و بی بند و باری مربوط بود، و در جشن‌های او، رقص‌های ذَکَر [رقص آلت مردی]، اجرا می‌شد. این ایزدبانو احتمالاً مدها و اندیشه‌ها و نشانه‌های مشخصی را از ایزدبانوان دیگر اخذ کرده بود. وی در واقع ایزدبانوی ماه به شکل آدم بود، امّا وقتی آزتک‌ها او را پذیرفتند، ایزدبانوی زایش گشت، و دیگر ایزدبانوی لذایذ شهوانی نبود و به تدریج به ایزدبانوهای پیر در دشت‌های مرتفع شبیه شد. وی در شکل مرسوم بازنمود خویش، همچون زنی ایستاده با دست‌ها بر روی شکم نموده شده‌است.
کاهنان تلاسول تئوتل در میان مردم اهمیت ویژه‌ای داشتند؛ زیرا وی چون ایزدبانوی زایش و حافظ زنان بود، پیروانش طالع را از روی یک سلسله ترکیبات پیچیدهٔ تقویم مذهبی می‌یافتند و پیشگویی می‌کردند. سنته ئوتل، ایزد ذرت، پسر اوست.
یکی دیگر از نامهای این ایزدبانو، تلائل کوانی، به معنای نجاست خوار است، که همذات بودن او را با اعتراف و تطهیر نشان می‌دهد. ناحیهٔ سیاه اطراف دهانش در تصویرنگاشت‌های وی، احتمالاً به وظیفه ناخوشایند، اما ضروری او مربوط می‌شود.

مظاهر مختلف

تلاسول تئوتل در میان قوم اوآستک، ایزبانوی زمین، الههٔ باروری، حاصلخیزی، و لذت جسمانی و زندگی بخش بوده‌است. این ایزدبانو در تصویرنگاشت بورژیا، پلاک سینه‌ای از صدف مروارید دارد. وی ایزد ناپاکی و عشق شهوانی، زایش و طب آیینی نیز بود، و همانطورکه اشاره شد، یکی از مظاهرش با نام تلائل کوانی (خورندهٔ کثافت)، ایزدبانوی نجاست بود. وی گناه را می‌خورد و انسان را پاک و مطهر می‌ساخت. ویژگی‌هایش، دوک نخ ریسی در پوشش سر، و سیاه بودن پایین چهره و دور دهان است.
مظهر دیگرش ایشکوئینان، معرف چهار زن در سنین مختلف بود.
ساآگون نوشته‌است که قوم اوآستک، او را می‌پرستیدند و در جشن‌های مختلف، او و مریدانش، اوآستکای او، نامیده می‌شدند. بر سرش کلاه مخروطی شکل این قوم و بر گلویش صدفی دیده می‌شود.
برنابا

یوسف ملقب به '"بَرنابابه انگلیسی" Barnabas"که از قبیلهٔ لاوی و اهل قبرس بود، یک لاوی بود و شخصی بود که رسولان او را «برنابای واعظ» نام نهاده بودند.
وی از یهودهای شهر اورشلیم بود که به عیسی مسیح ایمان آورد. او مزرعه ی خود را فروخت و وجه حاصل از آن را به عیسی مسیح در راه تبلّغ و گسترش آیین مسیح تقدیم کرد. 
در کتاب اعمال رسولان، بارها به فعالیت‌های بشارتی برنابا اشاره شده‌است و در جمع رسولان مسیح به ویژه در کنار پولس رسول، از او یاد می‌شود.
برنابا دارای کتابی است که به انجیل برنابا معروف است. شایان ذکر است که کتاب منتسب به او امروزه از سوی کلیسا رسمیت ندارد و منسوخ اعلام شده‌است.
برنابا پسر عموی یوحنا ملقب به مرقس می‌شد، که خانهٔ مادرش، محل گردهمایی مسیحیان بود. او که ظاهری مقتدر داشت و فردی نیکو و پر از روح‌القدس بود[۵]، مؤمنان اورشلیم را متقاعد کرد تا پولس را بپذیرند و خود برای خدمت در میان امت‌ها به انطاکیه عازم شد[۷]. او در اولین سفر بشارتی پطرس با وی نیز همراه بود و سرانجام در سال ۶۱ میلادی در قبرس کشته شد.

نام محمّد از دیدگاه کتاب برنابا

مسیح بر اساس آنچه در انجیل برنابا ثبت شده است، در پاسخ سؤال کاهنی که نام آن حضرت را پرسیده بود پاسخ داد:
نام مسیا عجیب است، زیرا که خدا وقتی روان او را آفرید و او را در نور آسمانی گذاشت، برای او نامی انتخاب کرد خدا فرمود: صبر کن ای محمّد! زیرا می‌خواهم برای تو (و فقط برای تو) بهشت و جهان خلق کنم؛ و می‌خواهم به خاطر تو بسیاری از خلایق [گناهکار] را ببخشم. حتی هر که نام تو را مبارک گرداند، مبارک می‌کنم و هر که تو را لعنت کند [ و با تو دشمنی ورزد] ملعون [و دور از رحمت من] می‌شود.
و سپس فرمود:
همانا نام مبارک او محمّد است. آن وقت همه مردم [که در اطراف یسوع بودند] با صدای بلند گفتند: ای خدا! پیامبر خود را به سوی ما بفرست. ای محمّد! هرچه زودتر برای خلاص جهان [از ظلم و فساد] بیا.
عبادات دو

جمعیت

این روستا در دهستان گزین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۱۶ نفر (۱۸خانوار) بوده‌است.
لایما (خدا)

لایما زن‌خدای سرنوشت نزد اقوام بالیتک بود. وظایف او در اموری چون ازدواج، مرگ و زایمان بوده، لایما پشتیبان زنان باردار بود. لایما را از حیث وظایف مشابه لاکشمی الهه هندو می‌دانند. 
در اساطیر لتونیایی، لایما به همراه خواهرانش کارته (Kārta)و دیکله (Dēkla) تشکیل خدایان سه‌گانهٔ سرنوشت را می‌دهند و از این منظر با نورن در اساطیر اسکاندیناوی و مویرای یونانی همانندی دارد. در اساطیر لیتوانیایی لایما با فاخته در پیوند است. درخت تقدیس‌شدهٔ لایما نیز نمدار است.
گوهار گاسپاریان (زاده ۱۹۸۵ میلادی)

زندگی‌نامه

وی در ۱۹ اکتبر ۱۹۸۵ در ایروان به دنیا آمد پدر وی یک فرد نظامی و مادرش نیز دبیر زبان فرانسوی می‌باشد. وی از دانشگاه دولتی زبان‌ها و علوم اجتماعی بروسوف ایروان فارغ‌التحصیل شد. در سال ۱۹۹۶ وی دو برنامه تلویزیونی نوجوانان تحت عناوین «Talented Children» و «The Story of my childhood» در شبکه سوم میزبانی نمود. در ژوئیه ۲۰۱۶ وی با نقاش و وکیل سرشناس ارمنی، نارک وان آشوغاتویان ازدواج نمود.
پزشکی ایران باستان

پزشکی در ایران باستان دارای پیشینه‌ای دراز است. دانشگاه گندی‌شاپور در قرن سوم میلادی، پذیرای عدهٔ بسیاری از دانشمندان از دیگر تمدن‌ها بوده‌است.
پیشینه پزشکی ایران باستان را می‌توان به ۳ دوره تقسیم کرد.

هخامنشیان

حکومت هخامنشیان به عنوان یکی از بزرگ‌ترین حکومتهای تاریخی جهان که بخش بزرگی از آسیا و اروپا و شمال آفریقا را در اختیار داشته، نقش به سزایی در گسترش پزشکی در ایران و جهان ایفا کرده‌است.
علم پزشکی در این دوره بر سه‌پایه استوار بود است.

مغ‌ها

نوشته‌های اوستا تأثیر شگرفی بر گسترش علم پزشکی داشته‌است، مغ‌ها بر اساس آموزه‌های اوستا که عموماً در مورد گیاهان دارویی بوده‌است، به درمان بیماران می‌پرداختند.
ویژگی خاص اوستا در این بود که کتاب مذهبی مردم بود و آموزه‌های آن را نمی‌شد به راحتی از بین مردم حذف کرد.

دولت هخامنشی

پادشاهان هخامنشی توجه ویژه‌ای به بهداشت و سلامت مردم داشتند، هزینهٔ سلامت را از بودجه عمومی تأمین می‌کردند، به سلامت آب و مواد غذایی اهمیت می‌دادند و همراه داشتن آب و مواد غذایی سالم را در جنگ‌ها ضروری می‌دانستند.
در این دوره پزشکان جایگاه والایی در جامعه داشتند.
در کتیبه‌ای در واتیکان از داریوش آمده است که به یکی از فرماندهان خود در مصر دستور می‌دهد تا دانشکدهٔ پزشکی را در مصر بازسازی کند.

دانشمندان

دانشمندان و پزشکان بزرگ ایرانی و غیر ایرانی در دربار و خارج از دربار هخامنشی حضور داشتند، از جمله پزشکان مصری و یونانی، مانند، کتزیاس، یونانی که در دربار هخامنشی بود.
بر اساس تاریخ بلعمی از اطبای بزرگ ایرانی دربار هخامنشی، جاماسب، بوده‌است که به تألیف کتب پزشکی و هندسه می‌پرداخته است.
در زمان هخامنشیان خط، ،نیم کشتج، , با ۲۸ حرف مخصوص پزشکی و فلسفه بوده‌است.
هر چند پزشکی دوره هخامنشیان مانند علم طب در سایر ملل همان دوران، تحت تأثیر خرافات و عقاید بیگانه بود، اما از عوامل بزرگ گسترش و بهبود علم پزشکی و سلامت مردم بوده‌است.
در نهایت متأسفانه به علت برخی بی کفایتی‌ها و جاسوسی بیگانگان، دولت بزرگ هخامنشی به تسخیر اسکندر مقدونی در آمد و بخش اعظمی از میراث ارزشمند پزشکی باستانی ایران یا به کل نابود شد یا پس از استنساخ به زبان یونانی از بین رفت.
کپین

جمعیت

این روستا در دهستان بالاخیابان لیتکوه قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال 1390صورت گرفته، جمعیت آن 350 نفر (۷0 خانوار) بوده‌است.
دانشکده علوم پزشکی شوشتر

پیشینه

در سال‌های ۱۴۱ تا ۱۷۱ میلادی، دانشگاه گندی شاپور در حومه شوشتر که مهم‌ترین و بزرگترین شهر منطقه در آن دوران بود (روستای شاه آباد / ۳۵ کیلومتری شمال غرب شوشتر و ۲۵ کیلومتری جنوب شرق دزفول کنونی) به فرمان شاپور اول ساسانی بنا شد. البته فعالیت رسمی و مهم این مرکز در سال‌های ۳۱۰ تا ۳۷۰ میلادی یعنی زمان شاپور دوم آغاز شد که در کنار علوم دیگر، عمده فعالیت آن پزشکی بود که تا ۶۰۰ سال مهم‌ترین کانون پزشکی خاورمیانه بود.
بعد از فتح ایران توسط اعراب مسلمان، متأسفانه مرکز پزشکی گندی شاپور به بغداد منتقل گشت.

شکل‌گیری نوین

در سال ۱۳۵۸ و هم‌زمان با همایش  "کمک‌های اولیه" که در شوشتر برگزار گردید قرار بر این بود که در چند شهر کشور از جمله شوشتر و جهرم، دانشکده پزشکی ایجاد شود که به دلیل عدم وجود بعضی از امکانات فعالیت‌های شوشتر به نتیجه نرسید. تا اواسط سال ۱۳۸۸ و با توجه به مصوبه هیات دولت مجدداً در خصوص تأسیس دانشکده علوم پزشکی شوشتر فعالیت‌هایی شروع، که منجر به ایجاد دانشکده پرستاری و ارتقا آن به دانشکده علوم پزشکی و در نهایت استقلال آن گردید.
رواجیر

جمعیت

این روستا در دهستان لاکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۱۰ نفر (۲۸خانوار) بوده‌است.
سوره‌چوم

جمعیت

این روستا در دهستان بریاجی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۳نفر (۲۷ خانوار) 
بوده است.
طباف

جمعیت

این روستا در دهستان تنگ چنار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
لویی آنتوان رانویه

لویی آنتوان رانویه (به انگلیسی: Louis-Antoine Ranvier) (زاده ۲ اکتبر ۱۸۳۵ - درگذشته ۲۲ مارس ۱۹۲۲)، پزشک، پاتولوژیست، متخصص علم تشریح و متخصص بافت شناسی فرانسوی که کاشف گره رانویه، فرو رفتگی‌های غشای میلین در تارهای عصبی است.
رانویه متولد شهر لیون است وی در سال ۱۸۶۵ در زادگاهش رشته پزشکی فارغ تحصیل شد.او سپس یک آزمایشگاه تحقیقاتی را به همراه ویکتور آندره کرنیل بنا کرد و در آنجا با همکاری کرنیل برای دانشجویان پزشکی دوره‌های بافت‌شناسی برگزار کرد.آنها همچنین کتاب درسی تاًثیرگذاری دربارهٔ هیستوپاتولوژی تاًلیف کردند.در سال ۱۸۶۷، رانویه در سمت دستیار کلاود برنارد وارد کالج دو فرانس واقع در پاریس شد.در سال ۱۸۷۵، او به کرسی استادی آناتومی عمومی منصوب شد.

در سال ۱۸۷۸، رانویه عصب‌هایی را کشف کرد که به نام خود او را شد.سایر ساختارهای آناتومی که به نام او شد: سلول مرکل (سلول رانویه مرکل)، سلول‌های شبه ملانوسیت در لایه بازال اپیدرم که حاوی گرانول‌های کاتکول آمین است و دیسک‌های لمسی رانویه نوع خاصی از عصب حسی پایانی .

در سال ۱۸۹۷، او با همکاری ادوارد جرالد بالبیانی مجله علمی آرشیو آناتومی میکروسکوپی را تاًسیس کرد.

از شاگردان برجسته او می‌توان از فردیناند جین داریه، جاستین ماری جولی، خواکین البرا، لوئیس سیمارو لاکابرا، فردریک گئورگ گید نام برد.

او در سال ۱۹۰۰ در شهر تالی (روآن) بازنشسته شد و در سال ۱۹۲۲ در وندرانگس درگذشت.
امباتوسیا

خصوصیات

امباتوسیا ۱۹٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۱٬۰۵۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اک-ارت

خصوصیات

اک-ارت ۲٬۳۴۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
وائونرگوس، بوچس دود رهن

خصوصیات

وائونرگوس ۵۴٫۳۱ کیلومترمربع مساحت و ۹۲۱ نفر جمعیت دارد و ۴۵۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
نشست ۲۰۱۸ کره شمالی و ایالات متحده

تمدید تحریم‌ها

در روز جمعه ۲۲ ژوئن ۲۰۱۸ و درحالی‌که تنها ده روز از نشست دونالد ترامپ و کیم جونگ اون گذشته بود، رئیس‌جمهور آمریکا با صدور یک فرمان اجرایی حالت فوق‌العاده ملی در خصوص کره شمالی و تحریم‌های اقتصادی علیه پیونگ یانگ را به مدت یک سال دیگر تمدید کرد.