Teoloogia summa Ia q. 3

Artikkel 1

Kas Jumal on keha
Esimese juurde minnakse nii. Näib, et Jumal on keha.
Ia q. 3 a. 1 arg. 1  Keha on ju see, millel on kolm mõõdet. Aga Pühakiri omistab Jumalale kolm mõõdet: öeldakse ju Iiobi raamatus 11:8–9: Need on kõrgemad kui taevad – mida sina suudad teha? Sügavamad kui surmavald – mida sina sellest tead? Nende mõõt on pikem kui maa ja laiem kui meri. Järelikult Jumal on keha. 
Ia q. 3 a. 1 arg. 2 Peale selle, iga asi, millel on kuju, on keha, sest kuju on kvaliteet kvantiteedi ümber. Aga Jumalal näib olevat kuju, sest kirjutatus on 1. Moosese raamatus 1:26: Tehkem inimesed oma näo järgi, meie sarnaseks: sest kuju nimetatakse näoks, kirjakoha järgi Kirjas heebrealastele 1:3: olles tema kirkuse kiirgus ja tema olemuse kuju, st nägu. Järelikult Jumal on keha. 
Ia q. 3 a. 1 arg. 3 Peale selle, iga asi, millel on kehalised osad, on keha. Aga Pühakiri omistab Jumalale kehalised osad: sest Iiobi raamatus 40:9 öeldakse: Ons sul siis käsivars nagu Jumalal; ja Laulus 33:18:  Issanda silm on nende peal,
kes teda kardavad ja tema heldust ootavad; ja 118:16: Issanda parem käsi teeb vägevaid tegusid! Järelikult Jumal on keha.   
Ia q. 3 a. 1 arg. 4 Peale selle, asend sobib ainult kehale. Aga seda, mis kuulub asendi juurde, öeldakse Pühakirjas Jumala kohta: öeldakse ju Jesaja raamatus 6:1: nägin ma Issandat istuvat; ja Jesaja raamatus 3:13: Issand tõuseb nõutama õigust. Järelikult Jumal on keha.  
Ia q. 3 a. 1 arg. 5 Peale selle, miski ei saa olla kohapiir, "mille juurest" või "mille juurde", kui ta ei ole keha või midagi kehalist. Aga Pühakirjas öeldakse, et Jumal on kohapiir "mille juurde", kirjakoha järgi Laulus 33:6: Kes tema poole vaatavad, säravad rõõmust; ja "mille juurest", kirjakoha järgi Jeremija raamatus 17:13: Kes minust taganevad, kirjutatakse põrmu. Järelikult Jumal on keha.  
Ia q. 3 a. 1 s. q. Aga vastu on see, mida öeldakse Johannese evangeeliumis 4:24: Jumal on Vaim. 
Ia q. 3 a. 1 co. Vastan: peab ütlema, et absoluutselt Jumal ei ole keha. Seda saab näidata kolmel moel. Esiteks sellepärast, et ükski keha ei liigu, kui teda ei panda liikuma: nagu on ilmne üksikjuhtudest indutseerimisel. Aga ülalpool on näidatud, et Jumal on liikumatu algliikumapanija. Siit on ilmne, et Jumal ei ole keha. 
Teiseks sellepärast, et see mis on esmaolev, on paratamatult tegelikkuses ja mitte kuidagi võimalikkuses. Sest kuigi ühes ja samas asjas, mis läheb üle võimalikkusest tegelikkusse, eelneb võimalikkus ajaliselt tegelikkusele, eelneb lihtsalt võttes tegelikkus võimalikkusele: sest selle, mis on võimalikkuses, viib tegelikkusse ainult tegelikkuses olev. Aga ülalpool on näidatud, et Jumal on esmaolev. Seega on võimatu, et Jumalas oleks miski võimalikkuses. Aga iga keha on võimalikkuses: sest pidev kui niisugune on lõpmatuseni jagatav. Järelikult on võimatu, et Jumal oleks keha.     
Kolmandaks sellepärast, et Jumal on see, mis on olevate seas kõige õilsam, nagu öeldust ilmneb. Aga on võimatu, et mõni keha oleks olevate seas kõige õilsam. Sest keha on kas elus või elutu. Aga on ilmne, et elus keha on elutust kehast õilsam. Aga elus keha ei ela kui keha, sest muidu iga keha elaks: järelikult ta peab elama millegi muu läbi, nii nagu meie keha elab hinge läbi. Aga see, mille läbi keha elab, on õilsam kui keha. Seega ei ole võimalik, et Jumal oleks keha.
Ia q. 3 a. 1 ad 1 Esimese kohta peab niisiis ütlema, et nagu ülalpool on öeldud, annab Pühakiri vaimseid ja jumalikke asju meile edasi kehaliste asjade sarnasuste all. Nii et kui see omistab Jumalale kolm mõõdet kehalise kvantiteedi sarnasuse all, siis see tähistab tema virtuaalset kvantiteeti, nimelt sügavusega varjatud asjade tunnetamise võimet; kõrgusega väe kõrgumist kõige kohal; pikkusega tema olemise kestust; laiusega armastuseakti kõige vastu. Või nagu ütleb Dionysios (De divinis nominibus, ptk 9), saadakse Jumala sügavuse all aru tema olemuse mõistetamatust; pikkuse all tema kõike läbistava väe jätkumist, laiuse all aga tema üliulatumist kõigeni, niivõrd kui kõik on tema kaitse all.     
Ia q. 3 a. 1 ad 2 Teise kohta peab ütlema, et inimene öeldakse olevat Jumala näo järgi mitte keha poolest, mille poolest inimene on teistest loomadest üle: mistõttu 1. Moosese raamatus pärast seda, kui on öeldud: Tehkem inimesed oma näo järgi, meie sarnaseks, lisatakse: et nad valitseksid kalade üle meres jne. Inimene on aga kõigist loomadest üle mõistuse ja aru poolest. Nii et inimene ongi Jumala näo järgi aru ja mõistuse poolest, mis on mittekehalised asjad.
Ia q. 3 a. 1 ad 3 Kolmanda kohta peab ütlema, et kehalised osad omistatakse Pühakirjas Jumalale tema tegevuste pärast, teatud sarnasuse järgi. Näiteks silma tegevus on nägemine: nii et silm tähendab Jumala kohta öelduna tema väge näha intelligiiblilt, mitte meeleliselt. Ja sarnane käib teiste osade kohta.     
Ia q. 3 a. 1 ad 4 Neljanda kohta peab ütlema, et ka seda, mis kuulub asendi juurde, omistatakse Jumalale ainult teatud sarnasuse järgi: näiteks nimetatakse teda istuvaks tema liikumatuse ja võimu pärast; ja tõusvaks tema tugevuse pärast, millega ta võidab kõik, mis talle vastu seisab.   
Ia q. 3 a. 1 ad 5  Viienda kohta peab ütlema, et Jumalale ei läheneta kehaliste sammudega, sest ta on kõikjal, vaid vaimuaktidega: ja samamoodi temast eemaldutakse. Ja nõnda tähistavad lähenemine ja eemaldumine kohavahetuse sarnasuse all vaimset akti.