google/wiki40b huggingface dataset:
بورهوس فريدريك سكينر

التعزيز

هو كل ما يقدم للفرد بعد قيامه بسلوك معين 
ويكون التعزيز ماديا أو معنويا. فمثلاً اعطاء الطفل حلوى بعد قيامه بسلوك مقبول وهذا ما يسمى(بالتعزيز الايجابي)
أو أن يضرب لقيامه بسلوك غير مقبول وهذا (التعزيز المادي السلبي)
ويمكن أن يمدح الفرد نتيجة قيامه بسلوك مقبول وهذا (تعزيز معنوي) أو يوبخ نتيجة قيامه بسلوك غير مقبول
والتعزيز المقدم يزيد من احتمال تكرار السلوك إذا كان إيجابيا. ويمنع حدوث السلوك إذا كان سلبياً

التعزيز ذو المدة الثابتة

وهذا يعني أن التعزيز يقدم في مدة زمنية ثابتة فالتعزيز يعطى ولا علاقة له بعدد الاستجابات التي تحدث .
سواء قدم السلوك المقبول (خمس مرات) أو (مرة واحدة) فأن بقدم له تعزيز واحد.
ومثال على ذلك الراتب الشهري الذي يعطى مرة واحدة مهما قدم الموظف من جهود طيلة أيام الشهر

التعزيز ذو النسبة الثابتة

يقدم التعزيز في هذا الجدول فقط بعد أن يقوم الكائن بعدد من الاستجابات.
فمثلاً يقدم التعزيز بعد كل ثلاث مرات يقوم بها الفرد بتقديم السلوك المقبول.
ومثال على ذلك في العمل يقدم زيادة في الأجرة بعد قيام العامل بإنتاج (10) قطع إضافية على الإنتاج المحدد.
إذن يعتمد تعزيز الشخص مباشرةً على نسبة استجابته.

التعزيز ذو المدة المتغيرة

وهو أن لا يعرف الفرد متى يقدم له التعزيز.
فقد يظهر بعد ساعة من تقديم الاستجابة وفي المرة الثانية يقدم له التعزيز بعد (4) ساعات .
ومثال على ذلك الذي يصيد السمك فهو لا يعلم متى يكافأ بالسمكة ولكنه يعتمد الظهور العشوائي للسمك

جدول النسبة المتغيرة

يبنى على أساس معدل عدد الاستجابات بين التعزيزات.
وقد وجد سكنر أن هذا الجدول فعال جداً في إحداث نسبة عالية من الاستجابة. 
فإن سلوك الفرد وشخصيته ماهي إلا استجاباته ونشاطه بموجب جداول التعزيز المقدمة له
ريد غاردن

القصة

حادثة انتحار غريبة حدثت بـ(New York). وأربع فتيات من نفس المدرسة الثانوية. أستيقضن من النوم في اليوم التالي يشعرن بالتعب والدوار وليست لديهم القدرة على تذكر شيء من الليلة السابقة. وفي المدرسة علماً أن واحده من زميلاتهم أنتحرت, فأغلقت المدرسة ليوم واحد. ولقد أرشدهم فراشه الفتيات الأربعة لأحدى الحدائق العامة وكانوا هم القادرون فقد على رؤيتهم. وفجأة امرأة ورجل أخبروهم بأنهم توفوا الليلة السابقة.
هارولد روبنسون

التعليم

تعلم في جامعة ديوك، وجامعة تينيسي، وجامعة أوهايو.
وضحى بنت محمد بن مطلق آل مقرن

الولادة

ولدت في مدينة  الرياض عام 1284هـ  -  1867م.

وفاتها

توفيات في مدينة  الرياض عام 1369هـ - 1948م رحمها الله.
سكوت ستيرني

الموت

عُثر على ستيرني ميتًا في منزله في البحرين يوم 1 ديسمبر 2018، في ما يبدو أنه انتحار. تولى الأميرال بول شليسي، نائب القائد، قيادة الأسطول الخامس مكانه.
إيفان جونتسا

إحصائيات

خاض خلال مسيرته 21 نزالا، فاز في 17 وتعادل في 2 وخسر في 2. فاز بالضربة القاضية في 4 نزالا.
شريف بينسون

مناصب

تولت منصب عضو مجلس العموم الكندي (منذ 19 أكتوبر 2015).
يوسف ألويس السمعاني

يوسف ألويس السمعاني (ولد في طرابلس الشام حوالي 1710 م، وتوفي في 9 شباط 1782 م) هو مستشرق من «آل السمعاني»، وهو أخ أُسطفان إيفود وابن أخت يوسف السمعاني. 
قام بتدريس اللغة السريانية في جامعة روما La Sapienza. ثم عينه بندكتس الرابع عشر أستاذاً للتورجيا (الطقوس الدينية)، وعضواً في الأكاديمية البابوية.

آثاره

أهم مؤلفاته «كتاب الليتورجيا للكنيسة الجامعة» Codex liturgicus ecclesiae universae. وله ايضا كتاب في تاريخ الكنائس الشرقية بعنوان De Catholicis patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentaries historico- theologicus (روما 1775 م).
ماشيين بالعكس (فيلم)

قصة الفيلم

تدور أحداث الفيلم من خلال قصة حب بين شاب وفتاة من خريجي الجامعة يبحثون عن فرصة عمل لحياة كريمة ولكن تتحطم أحلامهم وآمالهم علي صخرة البطالة ويضطرون للعمل في جراج للسيارات وبعضهم باعة جائلين للعب الأطفال علي الأرصفة حتي يلتقون بابن الحارة محمد شرف الذي يعمل بقرية سياحية بشرم الشيخ ويعملون معه ومع ذلك لا يحققون أحلامهم وتفشل قصص حبهم في نهاية الأحداث بعد سلسلة كبيرة من المعاناة ويقرر البطل والبطلة الانتحار. وهي نهاية مأساوية غير مألوفة عن السينما المصرية حيث من المعروف أن جمهور المشاهدين دائما يحبون النهايات السعيدة عكس هذا الفيلم ورغم ان الفيلم يناقش الواقع بقسوة وجرأة شديدة إلا أنه يعالجها في إطار كوميدي وهو ما نطلق عليه الكوميديا السوداء التي تسخر من الواقع لدرجة الضحك.
آية التبليغ

شأن نزول الآية

بحسب المعتقدات الإسلامية نزلت الآية على النبي محمد يوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة عقيب حجة الوداع في غدير خم، قبل تنصيب الإمام علي علماً للناسِ ليكون خليفته من بعده، وذلك يوم الخميس.

في مصادر الشيعة

عن أبي الجارود، عن أبي جعفر قال: لما أنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا أيها الرسول - بلغ ما أنزل إليك من ربك - و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس - إن الله لا يهدي القوم الكافرين» قال: فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيد علي فقال: يا أيها الناس إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان من قبلي إلا و قد عمر ثم دعاه فأجابه، و أوشك أن أدعى فأجيب، و أنا مسئول و أنتم مسئولون فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت و نصحت و أديت ما عليك فجزاك الله أفضل ما جزى المرسلين، فقال: اللهم اشهد. ثم قال: يا معشر المسلمين ليبلغ الشاهد الغائب أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي، ألا إن ولاية على ولايتي عهدا عهده إلي ربي و أمرني أن أبلغكموه، ثم قال: هل سمعتم؟ ثلاث مرات يقولها فقال قائل: قد سمعنا يا رسول الله.

مفاد آية التبليغ

* «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ»
إن الباري تعالى في الآية الشريفة يخاطب النبي صلى الله عليه و آله وسلم بـ «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ» و هذا يشير إلى الشأن المعنوي و المقام الإلهي لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و قد ورد الخطاب: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ» عدة مرات في القرآن الکریم، إلا أن الخطاب: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ» لم یرد فی القرآن الكريم سوی مرتين إحداهما الآیه محل البحث، والاخری الآیه 41 من سورة المائده.  وهذا یدلّ علی أهمّیه الموضوع الذی یتضمنه هذا الخطاب الإلهی للرسول صلی الله علیه و آله وسلم.
* «بَلّغْ» 
یقول الراغب فی کتابه «مفردات القرآن» إنّ هذه الکلمه فی الواقع فیها تأکید أشدّ من کلمه «أَبْلِغْ» لأنّه بالرغم من أنّ هذه الکلمه أیضاً لم ترد إلّامرّه واحده فی القرآن الکریم «1»، إلّاأنّ کلمه «بَلّغْ» مضافاً إلی مفهوم التوکید فیها تتضمّن التکرار أیضاً، أی أنّ هذا الموضوع إلی درجه من الأهمّیه بحیث یجب إبلاغه إلی الناس دفعات وبصوره مکرره.
* «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» 
إنّ هذه المهمّه إلی درجه من الأهمّیه بحیث إنّه لو لم یؤدّها للناس فکأنّه لم یؤدّ الرساله الإلهیه بشکل عام حیث تبقی أتعاب ثلاثه وعشرین سنه من تبلیغ الرساله ناقصه، أي أن هذا الأمر مساوق لترك تبليغ الرسالة بأكملها.
* «وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ...»
و بما أن هذا الأمر المُنزل و المأمور بتبليغه في غاية الأهمية، فمن الطبيعي أن يكون هناك خطر على نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو على دين الله تعالى من جراء ردود الفعل المختلفه التی ستثیرها هذه المهمّه الرسالیه، ولکن اللَّه تعالی یعِد نبیّه بحفظه من جمیع الأخطار وردود الفعل المحتمله.
* «إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ»
فعلی الرغم من أنّ اللَّه تعالی یمنّ علی جمیع الناس بالهدایه إلی الحق إلّاأنّ الأشخاص الذین یصرّون العناد والإصرار علی عقائدهم الزائفه وأفکارهم الباطله لا یستحقون الهدایه وسوف لا ینالون نعمه الهدایه من اللَّه تعالی.
زبل

الزبل  هو مادة عضوية مشتقة غالبًا من روث الحيوانات، والذي يستخدم سماداً عضوياً في الزراعة، ويُحصل على الزبل غالبًا من روث الأبقار.
ويساهم استخدام الزبل في تحسين خصوبة التربة من خلال إضافة المواد العضوية والمغذّيات مثل النيتروجين، والتي تعمل البكتريا على تثبيته في التربة.
نقطة التحول النووي

العرض

تم عرض الفيلم في البيت الأبيض في 6 أبريل 2010.
شريعة الغاب (مسرحية)

مسرحية شريعة الغاب هي إحدى المسرحيات التي ألفها أمير الشعراء أحمد شوقي، كتبها على ألسنة الحيوانات ليبيّن الواقع في الحياة وأن المظلوم دائما عليه الحق.

الأحداث

بدأت الأحداث باجتماع الحيوانات لمناقشة سبب انتشار مرض الطاعون في الغابة، وتوالت الأحداث حتى حكم على الحمار بالإعدام حرقاً .

الحوار

أجرى الشاعر الحوار على ألسنة الحيوانات كما فعل الفيلسوف بيدبا في كتابه كليلة ودمنة ... وقد كان الحوار باللغة الفصيحة، ولم يظهر الحوار الداخلي إلا في كلام الثعلب في نهاية المسرحية حينما قال:
إن الفتى إن كان ذا بطش مساوئُه شريفة

مكان وزمان المسرحية

المكان في إحدى الغابات . والزمان غير محدد.
طائفة ممتنعة

الطائفة الممتنعة هي التي تمتنع عن إقامة شيء من شعائر الإسلام الظاهرة ولها شوكة، فلا تلزم بإقامة هذه الشعيرة إلا بالقتال، أما لو امتنع أفراد أو جماعة لا شوكة لها ولم يقاتلوا فلا يقاتلون، بل يلزمون بأمر الشارع. فكل طائفة امتنعت عن شعيرة من شعائر الإسلام الثابتة حتى ولو لم يكن تركها كفراً مثل الأذان فيشرع قتالها عليها وتعتبر في هذه الحالة طائفة ممتنعة عن الشريعة ولو لم يحكم بكفرها. وقد يجتمع وصف الكفر ووصف الطائفة الممتنعة كما إذا كانت الطائفة ممتنعة عن مسالة تركها كفر مثل الصلاة ومثل الحكم بما أنزل الله. 
ولقد قرر العلماء أن حكم الطائفة الممتنعة واحد سواء كان الحكم إيجابياً, أو سلبياً, أي لهم أو عليهم. قال الإمام ابن تيمية «فأعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها منها فيما لهم وعليهم.» وقال «فأعوان الطائفة الممتنعة, وأنصارها, منها فيما لهم وعليهم.» وقال «والطائفة إذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين .... لأن الطائفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد.» وقال ابن مفلح «الطائفةَ الممتنعةَ كشخص واحد فِيما أتلفوه.» ويلحق بالطائفة الممتنعة الطائفة المتمالئة على عمل ما أو قل المتعاونة المتفقة على عمل ما.

لغة ً

يقصد بالطائفة الممتنعة أي مجموعة من الناس, تعاونت وتكاتفت ومنع بعضها بعضاً, حتى أصبح لهم منعة, بغض النظر عن عقائد المجموعة وهل هي صالحة أو طالحة. فالطائفة الممتنعة اسم مركب من الطائفة, والممتنعة, فالطائفة هي المجموعة من الناس. قال الطائفة من الشيء: جزء منه. وفي التنزيل العزيز: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. وفي الحديث: لا تزال طائفة من أمتي على الحق. الطائفة: الجماعة من الناس. والممتنعة من المنعة قال منيع: اعتز وتعسر. وفلان فـي عز ومنعة، بالتحريك وقد يسكن. يقال: المنعة جمع كما قدمنا أي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته.

اصطلاحاً

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
«وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين، وامتنعوا عن الصلاة، والزكاة، أو صيام شهر رمضان، أو حج البيت العتيق، أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة، أو عن تحريم الفواحش، أو الخمر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق، أو الربا، أو الميسر، أو الجهاد للكفار، أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب، ونحو ذلك من شرائع الإسلام، فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله. 
وقد اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها على قولين . فأما الواجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتى يلتزموا أن يقيموا الصلوات المكتوبات ويؤدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا ترك المحرمات : من نكاح الأخوات وأكل الخبائث والاعتداء على المسلمين في النفوس والأموال ونحو ذلك . وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم بما يقاتلون عليه . فأما إذا بدءوا المسلمين فيتأكد قتالهم كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق. وأبلغ الجهاد (الجهاد) الواجب للكفار والممتنعين عن بعض الشرائع.»
العلاقات الروسية الأوزبكية

تاريخ العلاقات

اقيمت العلاقات الدبلوماسية بين روسيا الاتحادية وجمهورية أوزباكستان في 20 مارس عام 1992. وفي 30 مايو وقعت معاهدة الصداقة والشراكة الاستراتيجية بين روسيا الاتحادية وجمهورية أوزبكستان التي تعهد الطرفان فيها بتطوير العلاقات بينهما وبضمن ذلك في السياسة والاقتصاد والمجال الإنساني.

التعاون في المجال العسكري – التقني

يمارس التعاون العسكري – التقني بين روسيا وأوزبكستان دورا هاما في احلال الاستقرار بمنطقة آسيا الوسطى. وفي مارس/آذار عام 1994 وقعت معاهدة تطوير التعاون في المجال العسكري. وفي عام 2001 وقع البلدان اتفاقية الاستخدام المشترك للقوات الجوية وقوات الدفاع الجوي في ضمان امن المجال الجوي. وتم الاتفاق بشأن تعليم وتدريب الكوادر العسكرية الأوزبكية في المعاهد العالية العسكرية الروسية. وفي سبتمبر/ايلول عام 2005 جرت لأول مرة تدريبات مشتركة تكتيكية روسية – أوزبكية قامت خلالها مجموعة مشتركة من القوات بالتدريب على عمليات تصفية العصابات الارهابية في المناطق الجبلية من أوزبكستان.
البطاقة الرقمية لويندوز

ويندوز كارد سبيس (بالإنجليزية: Windows CardSpace) (أطلق عليها اسم InfoCard) هو نظام للهوية أحادي التوثيق الذي أنشأته مايكروسوفت لنظام التشغيل ويندوز فيستا.
حيث يتم تخزين البيانات محلياً (كلمة السر مسير ويندوز لايف حساب مايكروسوفت)(أو على الخادم (أو دليل خادم متوافقة مع كارد سبيس Ws-Federation. 
والوصول إلى هذه البيانات (المهنية والشخصية، والإدارية، ومعالجتها) بواسطة زر واحد وطريقة آمنة لمكافحة فيرسات من نوع مغلق المفاتيح keylogger أو حصان طروادة.
هو ملف XML على أساس تبادل آمن متوافق مع الخدمة بروتوكول الإنترنت (WSWS-Security, (WS-Trust, WS-MetadataExchange et WS-SecurityPolicy
كارد سبيس تأتي مع ويندوز.0NET Framework 3.0. ومن تركب بشكل تلقائي مع ويندوز فيستا ومتاحة للتنزيل لويندوز إكس بي ويندوز سيرفر 2003.
قد اتخذت منظمة المصدر المفتوح Open Source Eclipse مثال كارد سبيس لـ framework Higgins في إطار دعم آي بي إم ونوفيلNovell. وفي هذا الإطار أصبح هذا framework لشركات التكنولوجيا مثل CardSpace وOpenID.
عفن الخبز

عفن الخبز أو عفن الخبز الأسود هو من الفطريات اللاقحية اقترانية التي تضم حوالي 1050 نوع من الفطريات.

التواجد

يتوزع عفن الخبز على نطاق واسع، وعادة يتواجد على سطح الخبز المعرض للرطوبة والبعيد عن ضوء الشمس.

التغذية

يحصل عفن الخبز على المواد الغذائية من الخبز المتواجد عليه لكنه يتسبب بفساد المنطقة التي يتواجد عليها.
كيفن رينولدز

التعليم

تعلم في جامعة بايلور.
جورج كروس

روابط خارجية

جورج كروس على موقع سبورتس رفرنس (Olympic results) (الإنجليزية)
هوبير (نبراسكا)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان هوبير  827 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 350 أسرة وعدد العائلات 227 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,302.2 نسمة لكل ميل مربع (502.8/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 372 وحدة بمتوسط كثافة قدره 585.8 نسمة لكل ميل مربع (226.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.27% من البيض و 0.24% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.12% من الأمريكيين الأفارقة و 0.36% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 350 أسرة كانت نسبة 27.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 34.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.77، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.22.
بلغ العمر الوسطي للسكان 43 عاماً. وكانت نسبة 21.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 25.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 80.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 75.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 35,515 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,850 دولار مقابل 19,943 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,825 دولار. وكانت نسبة 3.9% من العائلات ونسبة 7.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان هوبير  830 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 359 أسرة وعدد العائلات 228 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,276.9 نسمة لكل ميل مربع (493.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 396 وحدة بمتوسط كثافة قدره 609.2 لكل ميل مربع (235.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.1% من البيض و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 1.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 359 أسرة كانت نسبة 28.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.83، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.23.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.2 عاماً. وكانت نسبة 22.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
معركة الجرير

موقع المعركة

يقول محمد بن ناصر العبودى في كتابه معجم بلاد القصيم عن وادى الجريب ( الجرير ) انه واد عظيم، وهو  الوادى الثاني من حيث الكبر في منطقه القصيم اما الأول فهو وادى الرمه وهو اعظم روافد وادى الرمه على الاطلاق، ويقول أيضا ان وادى الجريب من اصلح البلاد لرعى الابل والاغنام .ويقتتل عنده قبائل العرب من اجل الكلأ والمرعى.

المعركة مفصلة

جاء في كتاب الشعر العامي بلهجة أهل نجد ، ابن عقيل الظاهري مانصه : وبعد فترة أغار عليهم أيضاً وهم قاطنين على وادي الجرير ( الجريب ) أحد أودية نجد ودارت بينهم ،
معركة قوية ، وبينما كان تركي يطارد فرسان مطير تارة يمنه وتارة يسرة رآه محارب الشريف من البراعصه ، فرماه برمح فأصابه في عصبة رجله فهو عندما سدد رمحه على تركي
كان خلفه ، ومن قوة الرمح أصابت الخيل فاظطربت واختل توازن تركي فسقط عن جواده ، فلما رأوه بنوعمه أسرعوا إليه وطوقوه بخيلهم ، لكي لايصل إليه فرسان مطير ، وبينما
هم على هذا نظر إليهم تركي وضحك من حالته التي هو فيها ، فتعجبوا منه وأنكروا عليه ذلك كيف يضحك وهو بهذه الحالة فقال احدهم مستغرباً أتضحك وأنت بهذه الحالة 
فأجابهم تركي : إن ألتفافكم حولي بهذه الصفه ذكرني ببيت من الشعر كنت قد قلته والآن حدث معي فقالو وش البيت فقال :
عرج باهلن كنهن القرانيس .... على الطريح مصوبرات كظومي
وأغار ابنه خالد بن تركي بن حميد على مطير مطالباً بثار والده وفي أحد غاراته على مطير أغار على قوم من حرب فقال أحد شعرائهم :
ياخالد مابوك عندنا .... عند الشريف من مطير
ماعندنا إلا عود القنا .... والهند قصاف الأعمار
وان كان تطري حربنا .... فدع بعمرك بخير
كما أغار الأمير عقاب بن شبنان بن حميد على مطير قرب ضرية في مكان يقال له ( عيده ) ، ودرات معركة بينهم قوية ،انتصرت فيها عتيبة ، وقتل من مشاهير مطير :
مبلش بن جبرين شيخ ذوي عون العونه ، قتله الفارس منير بن ثويمر السلماني الرويس من المقطه ، وغنموا إبله المشهورة ( موجات ) وقتلوا أيضاً ابن غنيمان الملعبي ،
وقتلوا الشريف البريعصي الذي تسبب في إصابة تركي في المعركة ، وقد هموا بقتل دلاك بن مبلش بن جبرين ، إلا أنه كانت له أياد بيضاء مع أحد فرسان المقطه ، فتركوه
وعفوا عنه . وأرخ الفارس الشاعر نقاء ابن شحيمان الحمادي هذه الأحداث في أبياته التالية :
اليوم ياعينا عشيرك خذيناه .... ياويش حالك عقب ريف الخطاطير
ذباح أخو شرعا لك الله ذبحناه .... داجن عليه معسكرات المسامير
موجات أخذناها ومبلش ذبحناه .... والملعبي عيد البكار المغاتير
ودلاك لولا سابقة مارحمناه ....  ............................
راحت تنزى به جواد سبلتاه .... يبرى لها دم سواة الشخاتير
وأنشد شاعر من المقطة بعد أخذ ثار تركي بن حميد يقول :
ذباح أخو شرعا بالأيدي وليناه .... خلي عشا لمعكفات الدناقير
ودلاك قفى وأشقر الدم يبراه .... اقفى ودم الجوف غاد شخاتير
ويقول الشاعر بن مفرس المرشدي من الروقه من عتيبه :
برسلك يامرسول لتركي تاصله .... لوكان بقبر طويل نثايل
قل له حنا ذبحنا محارب .... فديناك ياحامي عقاب الدبايل
أخذنا شيوخ القوم في سد شيخنا .... وخلينا كبود القوم منا غلايل
ذو النون الموصلي

ترجمته

فقيه حنفي، من فضلاء الموصل. له كتب، منها «كشف الضرر» فقه، و «تحية الإسلام» في آداب السلام والمصافحة والقيام، و «معدن السلامة» في أحوال الدنيا والآخرة، و «أرجوزة في تجويد القرآن» و «سراج الأذهان» و هو شرح للأرجوزة.
سياحة صحراوية

السياحة الصحراوية، تحتلّ الصحراء مساحة 90 في المئة من الأراضي العربية، ولا يقطنها سوى 10 في المئة من السكان، ما عزّز فكرة إعمار الصحاري العربية التي تحتوي على مواردَ هائلة تتطلب تفعيل الاستثمارات وتحديدًا في مجال السياحة البيئية الصحراوية. فالسياحة من أكثر الصناعات نموًّا في العالم، وتعدّ السياحة الطبيعية (البيئية) أهمّ أنواعها وأحدثها لأنّها تقوم على مبدأ التوازن.
بدأت الصحراء تلفت الرحّالة الأجانب الباحثين عن المغامرات، فظهرت أنشطة متعددة تتفاوت قطريًّا بين دولةٍ عربية وأخرى، وبسبب امتداد الصحراء على أجزاء واسعة من الوطن العربي تقدَّر مساحتها الإجمالية بنحو 11-12 مليون كلم2، ولا تتعدّى مساحة الأراضي المزروعة 12 في المئة، بات من الضروري تغيير صورة الصحراء في الوعي العربي، وتشجيع المستثمرين على وضع خططٍ للتنمية الشاملة وبخاصّة في المجال السياحي. فالصحاري العربية تمتاز بتنوّعٍ بيولوجي يتمثل في مجموعةٍ كبيرة من أنواع النباتات والحيوانات ما يعطي فرصةً لاستقطاب السياح الذين يبحثون عن الهدوء والسكينة، أو مراقبة حياة السكان وأسلوب معاشهم، أو مشاهدة المهرجانات، أو الدخول في سباقات التزلّج على الرمال.
يشدّد الخبراء على جدوى إعمار الصحاري العربية، وضرورة التفكير في توجيه الاستثمارات لتنمية الموارد الصحراوية في مكانها وإقامة مراكز تنموية جاذبة للسكان. وذلك بهدف الخروج من شرنقة الأحزمة الضيّقة التي يعيش فيها معظم شعوب الوطن العربي.
الأجندة السوداء (برنامج إذاعي)

الأجندة السوداء(بالإنجليزية: The Black Agenda) هو برنامج إذاعي على إذاعة Street 91.9FM التي تبث من ترينيداد وتوباغو بورت أوف سبين و يستضيفه ديفيد محمد ليناقش فيه القضايا العرقية في منطقة البحر الكاريبي.
محمد الهنومي

حياته

من مواليد الحديدة و أحد المبتعثين الأربعين الذين ابتعثوا للدراسة في لبنان ومصر و أسهموا في التغيير باليمن. تخرج في الكلية الحربية عام 1956 و عاد لليمن مدرسا و مدربا بمدرسة الأسلحة ثم كبيرا للمعلمين بكلية الطيران في صنعاء. استبعد من التدريس و عاد للحديدة عندما عرف عنه صلاته بمعارضي الحكم الإمامي و في الحديدة ألقي عليه القبض إثر محاولة اغتيال الامام أحمد على يد اللقية و العلفي و الهندوانة.
عند قيام ثورة ال 26 من سبتمبر 1962 كان الهنومي المسؤول الأمني للضباط الأحرار و تقلد عدد من المناصب بعد الثورة منها
- قائدًا عسكريًّا في لواء حجة
- وزيرًا لشئون البلديات
- وزيرًا للتموين
- عضوًا في مجلس قيادة الثورة، ورئيسًا لهيئة الأركان العامة عام 1963م
- عضوًا في مجلس الرئاسة في العام نفسه
- وزيرًا للأشغال العامة في العام الذي يليه
- رئيسًا لهيئة الأركان العامة برتبة (عميد)؛ فرئيسًا لمجلس الدفاع الأعلى في العام نفسه
- وزيرًا للحربية عام 1965م ثم وزيرًا لشئون الرئاسة في العام نفسه
- وزيرًا للداخلية والحكم المحلي، ورئيسًا لمحكمة أمن الدولة عام 1966م التي حكمت بالإعدام على عدد من الرموز ضمن الصراع الجمهوري - الجمهوري مثل محمد الرعيني نائب رئيس الجمهورية و هادي عيسى.
غادر مع اللواء عبدالله جزيلان المشهد السياسي لمعارضتهما نتائج مؤتمر الخرطوم بشأن اليمن الذي قضى بمشاركة الملكيين في الحكومة الجمهورية و إنهاء الصراع.
طلوع الشمس من مغربها

طلوع الشمس من مغربها هي علامة من علامات الساعة الكبرى عند المسلمين التي يشاهدها الكبير والصغير. وهو تغير مفاجئ في نظام حركة الأفلاك، وذلك أن الناس في صباح ذلك اليوم بينما ينتظرون إشراق الشمس و طلوعها من مكانها المعتاد من الشرق كما هو حالها منذ خلقها الله، فإذا بالشمس تطلع من الغرب، وعندها يقفل باب التوبة حسب معتقد المسلمين.

الآيات في طلوع الشمس من المغرب

(هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ)
في هذه الآية لم يذكر الله هذه العلامة مباشرة ولكن الرسول  قال بأن الشمس هي إحدى ثلاث إذا خرجن لن تنفع نفسا إيمانها لم تكن امنت من قبل لذلك ثبتت الآية على العلامة.

الأمر بالمبادرة بالأعمال

قد أمر النبي  بالمبادرة بالأعمال و العبادات بما أن باب التوبة سيقفل.وقال في حديثه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:((بادروا بالأعمال ستا:طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم أو أمر العامة)) رواه مسلم
فضيلة

الفضيلة هي التفوق الأخلاقي أي الدَّرجة الرفيعة في حسن الخلق بما يتسم بالخير من صفات أو شيم الشخصية. والفضائل الشخصية تقدر بأنها ما يسهم في تحسين معيشة الفرد والمجتمع ولهذا فهي خيرة. وعكس الفضيلة هي الرذيلة.
"الفضيلة" (باللاتينية virtus وتلفظ "فيرطوس"؛ باليونانية ἀρετή تلفظ "آرَتي") هي السمة أو الجودة التي تعدّ ممتازة من الناحية الأخلاقية، وبالتالي يتم تقييمها كأساس للمبدأ والوجود الأخلاقي الجيد.

الفضيلة عند أرسطو

عرّف أرسطو الفضيلة على أنها المهارة المناسبة لأي قوة من القوى، أي أن الفضيلة تكون حيث تقوم قوى الإنسان بأداء وظائفها، وقسم أرسطو الفضائل قسمين: الفضائل العقلية والفضائل الأخلاقية، وأسمى الفضائل عند أرسطو هي فضيلة التأمل والتفكر النظري، لأنهما تسمو بالإنسان إلى مرحلة العلم بالكليات، على غِرارِ الفضائل الأخرى التي هي مُتعلِّقة بأمور جزئية قد تتوقف بناءً على ظروف متعددة، والفضيلة عند أرسطو أمر خُلُقي مكتسب ثابت يتولَّد منه الفعل الفاضل، والفضيلة ليست فطرية أو طبيعية بل يكون اكتسابها بالتَّعود، وحينما يتعود عليها الإنسان تصبح يسيرة عليه، ومن يجد في ممارستها صعوبة فهو غير مُستعِّد لها، واللذة مُرشِدة إلى الفضيلة ومُقتِرنة بها، فيجد الإنسان الفاضل لذةً في ضبط نفسه، وكذلك يجد الشجاع لذةً في ضبط نفسه، وهكذا باختلاف أنواع الناس، ونلاحظ هنا ميزة في أرسطو غير أقرانِهِ من الفلاسفة في عرض آراءه، فهو عندما يشرح وجهة نظره يستخدم الكثير من التشبيهات ويعرض الآراء الشائعة في المجتمع، فمثلاً يُشبِّه العقل الفاضل بالصانع الذي يتحرى الدقة في صنعه فلا يزيد ولا ينقص، وبالطبيب الذي يعطي نسبًا دقيقةً من الأدوية، والنحات وغيرهم، فالفضيلة عند أرسطو هي الأخذ بأوسط الأمور، بين الإفراط والتفريط، فعلى سبيل المثال الشجاعة بين الجبن والتهور والكرم بين الإسراف والبخل والتواضع بين الفظاظة والخجل، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا ليس وسطًا حسابيًا بين مسافتين مرفوضتين، بل هذا وسط اعتباري قد يتغير بتغير الظروف والأشخاص، والعقل وقتئذٍ هو المُعين الوحيد للتميز والمعرفة، فنرى أن أرسطو وقف موقفًا وسطًا بين الذين يرفضون الدوافع الطبيعية وبين الذي يرون الفضيلة في إشباع اللذة، بالإضافة إلى ذكره لدور العقل في التعرُّف على الفضائل الأخلاقية.