تقديس السلعية

في كارل ماركس's نقد الاقتصاد السياسي, السلع الشهوة الجنسية هو تصور العلاقات الاجتماعية تشارك في الإنتاج ، وليس كما العلاقات بين الناس, ولكن العلاقات الاقتصادية بين المال و السلع المتبادلة في التجارة في السوق. مثل السلع الشهوة الجنسية يحول ذاتيةمجردة من جوانب القيمة الاقتصادية إلى الهدفالحقيقي الأشياء أن الناس يعتقدون أن لها قيمة جوهرية.
نظرية السلع الشهوة الجنسية هي عرضت في الفصل الأول من رأس المال: نقد الإقتصاد السياسي (1867) ، في ختام تحليل القيمة شكل من السلع إلى شرح أن التنظيم الاجتماعي للعمل بوساطة من خلال سوق الصرف ، شراء وبيع السلع (السلع والخدمات). ومن ثم في المجتمع الرأسمالي والعلاقات الاجتماعية بين الناس—الذين يجعل ما يعمل لمن, إنتاج الوقت عن السلع الأساسية ، إلى آخره—تعتبر العلاقات الاقتصادية بين الكائنات أن قيمة سلعة معينة بالمقارنة مع سلعة أخرى. ولذلك فإن سوق تبادل السلع الأقنعة (يحجب) صحيح الاقتصادي شخصية الإنسان علاقات الإنتاج بين العمال و الرأسماليين.

كارل ماركس شرح المفاهيم الفلسفية الأساسية السلع الشهوة الجنسية وبالتالي:
«As against this, the commodity-form, and the value-relation of the products of labour within which it appears, have absolutely no connection with the physical nature of the commodity and the material relations arising out of this. It is nothing but the definite social relation between men themselves which assumes here, for them, the fantastic form of a relation between things. In order, therefore, to find an analogy we must take flight into the misty realm of religion. There the products of the human brain appear as autonomous figures endowed with a life of their own, which enter into relations both with each other and with the human race. So it is in the world of commodities with the products of men's hands. I call this the fetishism which attaches itself to the products of labour as soon as they are produced as commodities, and is therefore inseparable from the production of commodities.» – Karl Marx، Capital, Volume I 

The concept of fetishism

نظرية السلع الشهوة الجنسية (بالألمانية: Warenfetischismus) نشأت من كارل ماركس إشارات إلى الأوثان و الشهوة الجنسية في تحليلاته من الخرافة الدينية ، في انتقاد المعتقدات السياسية الاقتصاديين. ماركس استعار مفهوم "الشهوة الجنسية" من عبادة صنم الآلهة (1760) من Charles de Brosses ، الذي اقترح المادي نظرية أصل الدين. علاوة على ذلك ، في 1840s ، المناقشة الفلسفية من الشهوة الجنسية من قبل أوغست كونت ، لودفيغ فيورباخ's النفسي تفسير الدين كما تأثر ماركس تطوير السلع الشهوة الجنسية.
ماركس هو أول من ذكر الشهوة الجنسية ظهرت في عام 1842 في رده على مقال في جريدة كارل هاينريش هيرميس الذي دافع عن البروسية الدولة على أسس دينية. هيرميس الاتفاق مع الفيلسوف الألماني هيغل في ما يتعلق الشهوة الجنسية كما أغلظ شكل من أشكال الدين. ماركس رفض هذه الحجة ، هيرميس تعريف الدين الذي يرفع الرجل "فوق الحسي شهية". بدلا ماركس قال أن الشهوة الجنسية هي "دين الحسي شهية" ، أن الخيال من شهية الحيل صنم المصلي إلى الاعتقاد بأن جماد سوف تسفر الطبيعية حرف إلى إرضاء رغبات المصلي. ولذلك الخام الشهية من صنم المصلي يحطم صنم عندما يتوقف عن أن يكون من الخدمة.

القادم من ذكر الشهوة الجنسية في عام 1842 راينش تسايتونج الصحف مقالات حول "المناقشات بشأن القانون على السرقات من الخشب" ، حيث ماركس تكلم الإسبانية وليعة الذهب الألمانية وليعة الخشب السلع: 
«The savages of Cuba regarded ذهب as a fetish of the Spaniards. They celebrated a feast in its honour, sang in a circle around it, and then threw it into the sea. If the Cuban savages had been present at the sitting of the Rhine Province Assembly, would they not have regarded wood as the Rhinelanders' fetish? But a subsequent sitting would have taught them that the worship of animals is connected with this fetishism, and they would have thrown the hares into the sea in order to save the human beings.»
في الاقتصادية و الفلسفية مخطوطات 1844ماركس تكلم الأوروبية صنم من المعادن الثمينة المال: