اللغة التجرية

أصلها

تنتمى لغة الجعز أو الجئز التي تنبثق عنها اللغة التجرية إلى مجموعة اللغات السامية الجنوبية. وتعتبر سبأ موطن الجئز واحدة من أكبر أربع حضارات عاشت في جنوب شبه الجزيرة العربية في الفترة ما بين سنة 1100 – 1000 قبل الميلاد وإنهارت قبل حوالي خمسة قرون قبل الميلاد بسبب الغزوات التي كانت تتعرض لها من جانب الفرس والدولة الحمرية.
هاجر السبئيون بعد كارثة انهيار سد مأرب وما تلتها من موجة جفاف ومجاعات وشح في موارد المياه من ديارهم شمالا ًإلى بلاد العرب وشرقاُ عبر البحر إلى أفريقيا الشرقية ومن بينها بلاد الحبشة حيث امتزجوا بالسكان الأصلين، ونمت من هذا التمازج حضارة أكسوم في المنطقة التي تعرف اليوم بإريتريا و شمال إثيوبيا. ومن بين ما جلبه معهم المهاجرون الوافدون من اليمن إلى تلك الجهات لغة سبأ التي عرفت في الحبشة باسم جعز أو جئز، نسبة إلى القبيلة التي كانت تتخاطب بها. اختفت اللغة الجئزية كلغة حية في حوالي سنة 1000 ميلادية ولكنها بقيت لغة طقوس دينية في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية. وتنتمى اللغة الجئزية شأنها شأن اللغة العربية إلى اللغات السامية الأخرى مثل اللغات الأكادية والكنعانية والعبرية والآرامية.
انحدرت من اللغة الجئزية اللغات الإريترية والإثيوبية : التجري، والتجرنيا في الشمال والتجراي والأمهرية، والهررية، والقراقية، والأرقوبية، والقافاتية (لغة مندثرة) في الجنوب. وهناك فرق واضح بين هذه اللغات ولكن تجمعها بعض السمات المشتركة نسبة لانتمائها إلى اللغة الجئزية وتعد لغة التجري الأقرب إلى لغة الجئز في كلماتها وتركيبها اللغوي من بين اللغات الأخرى خاصة الأمهرية والتجرينيا.

علاقتها باللغة العربية

مع انتشار الإسلام بين الناطقين بلغة التجري في فجر الإسلام امتزجت التجري باللغة العربية. ونسبة لإصولها السامية وقرب منطقة التخاطب بها جغرافياً من شبه الجزيرة العربية، فقد حدث لها تمازجاً عميقاً مع اللغة العربية، حيث يعتبر حوالي الثلث من كلماتها ومفرداتها بأنه موروث من اللغة العربية.

أهميتها الاجتماعية

يتحدث حوالي 65% من سكان اريتريا باللغة التجرية، ولعل أهميتها تكمن في أنها تعتبر لغة تواصل مشترك تستخدم للتواصل بين المجموعات الأريترية المختلفة في غرب إريتريا كقبائل بني عامر والرشايدة وغيرها من المجموعات المقيمة في المنطقة مثل السودانيين والنيجيريين كمجموعة الهوسا . ويتحدث بها كلغة ثانية أو أولى في بعض الحالات، جماعات مثل قبيلة اللبت،،إحدى فروع قبيلة بني عامر القاطنة في منطقة الحدود الأريترية السودانية.

مشاكلها

عانى المتحدثون الأصليون باللغة التجرية من الكثير من عمليات الاضطهاد خلال الحكم الإثيوبي لإريتريا في ستينيات وسبعينيات وثمانينيات القرن الماضي لأن معظم أفراد الحركات المناوئة للوجود الإثيوبي في إريتريا كانوا ينتمون إليهم فضلاً عن نمط حياتهم الرعوي وتمسكهم بهويتهم الإسلامية وميولهم إلى القومية العربية، مما أدى إلى لجوء اعداد كبيرة منهم إلى السودان، ومع ذلك فإن هناك اعداد كبيرة من المثقفين الأريتريين الناطقين باللغة التجرية الذين أثروا الحياة السياسية والثقافية خاصة في مجال الآداب والفنون في اريتريا والسودان وعدد منهم من دياسبورا دول المهجر مثل الولايات المتحدة وأستراليا والسويد وغيرها. من أبرز الشخصيات المتحدثة بلغة التجري حامد إدريس عواتي الذي يعتبر أب حروب التحرير الإريترية والمتوفي في عام 1962 م

مناطق التحدث بها

تقطن المجموعات التي تتحدث بالتجري بمختلف لهجاتها ولكناتها في الغرب الأريتري، كما يسكن بعضهم داخل حدود السودان وبشكل خاص في مناطق أنهار القاش وبركة وعنسبا وفي منطقة ساحل البحر الأحمر بين إريتريا وطوكر في السودان. ويدين السواد الأعظم منهم بالإسلام على المذهب السني، وينتمون إلى طائفة الختمية.

بعض الملاحظات النحوية في اللغة التجرية

بالرغم من أن اللغة التجرية سامية إلا أنه يلاحظ وجود للفعل «يكون» verb to be ولكنه يأتي متصلاً بالاسم, فمثلاً:
إلّي أُناستو : هذا رجل.
لفظ أُناسْ (بضم الهمزة) يرادف لفظ رجل ، وكلمة تُو  المضافة إليه هي فعل يكون، (is) بالإنجليزية، ويتغير الفعل بتغير الاسم من حيث الجمع والتأنيث أو التذكير وذلك على النحو التالي:
أُناستو ، رجل
إسِيتّا ، امرأة
سَبتومْ، ناس
ويمكن القول: هِتُو اِناسْ تُو، أي هو رجل وهِتا اسِّيتا أي هي امرأة
أما أداة التعريف " الـ"، فهي في اللغة التجرية (لام مفتوحة) لـَ، ولا تتغير بتغير حالة الاسم من جمع أو تذكير أو تأنيث. مثال:
وَلَتْ : بنت،
لَوَلَتْ : البنت ،
أوالِد : بنات،
لأَوَالِد : البنات
بيت : بيت - دار أو منزل
وبالنسبة لأداة النكرة، فهي أُوُرُو (للمذكر)، وحَتِيه(للمؤنث)، فمثلاً:
رجل واحد:أُورو أُناسْ ، أوروت إناس  (في بعض اللهجات).
امرأة واحدة: حَتِي إسِيتْ 
وصيغة الجمع في اللغة التجرية كقاعدة عامة هي التاء للمذكر والمؤنث وتضاف في آخر الاسم.فمثلاً:
بيت ، وهو البيت أو الدار أو المنزل، يكون جمعه في اللغة التجرية أبيات بمعنى بيوت أو أبيات أو بيوتات.
وأما الإسثناء فيشمل العديد من الأسماء وتختلف الصيغة من اسم لآخر فمثلاً:
أدِگـ  ويعني حمار، وجمعه هو أدُوگـ، حمير
كَبِدْ : بطن، جمعها أكْباد أي بطون، وكذلك تجمع علي اكبود، حسب بعض مجموعات التجري المنتشرة في إريتريا والسودان.
وَلَتْ : بنت وتجمع بصيغة أوالِد بمعنى بنات.
ولا يوجد في اللغة التجرية صيغة المثتى بل يضاف العدد اثنين (كُلؤُوتْ)  لتمييز الاسمين الإثنين مذكراً كان أو مؤنثاً، فيقال: كُلئ أَسيت  أي اثنين نساء (إمرأتان)
الضمائر المنفصلة:
أنا:  آنا
إنت : إنْتا
إنت: إنْتِي
نحن: حِنا
أنتم: إنْتُم
هو: هِتُو
هي: هِتا
هم : هِتُومْ
هن: هِتَن
ضمائر الملكية (ضمائر متصلة مع الاسم):
تكون صيغة الملكية بإضافة حرف الياء مشددة إلى الاسم في حالة ضمير المتكلم المفرد، والواو لملكية ضمير الغائب المذكر والألف لضمير الغائب المؤنث والواو والميم لضمير الغائب جمع المذكر الواو والنون لضمير الغائب جمع المؤنث، والكاف المنصوبة بالفتحة إلى ضمير المخاطب المذكر والمكسورة بالكسرة إلى ضمير المخاطب المؤنث، والمرفوعة بالضمة إلى ضمير المخاطب جمع المذكر، والنون المجزومة إلى جمع المؤنت على النحو التالي:
كتابي: كِتابْيّه
كتابك: كِتابْكا
كتابكِ: كِتابْكي
كتابنا: كِتابْنا  (تسكين الباء وتشديد النون)
كتابه: كِتابو
كتابها: كِتابا
كتابهم: كتابوم
كتابهن: كتابن
كتابكم: كِتابْكم
كتابكن: كِتابْكن
كتابهم: كِتابْوم
كتابهن: كِتابْهين
حرف النفي وحرف النداء:
ومن الملاحظات النحوية المهمة في اللغة التجرية هي عدم وجود إداة نفي مستقلة كغيرها في اللغات الجئزية، ويتم النفي بإضافة حرف الهمزة إ الممدودة بالكسرة إلى الفعل. فمثلاً أي - بَلْعَا، بمعنى لم يأكلأ، أو  أي- بَلَّع بمعنى لا يأكل وكذلك الحال في صيغة الجمع, فمثلاً، أي- نِحَزّيه، لا نريد. وإذا كانت هناك ضرورة لاستخدام لا النافية أو الناهية، فتستخدم لا  العربية.
أما حرف النداء فهو  نَعَا بمعنى تعال.

المراجع

S.Raz:Tigre Syntex and Semetic Ethiopian, in Bulletin of the School of Oriental and 
African Studies 43/2 (1980)
E.Littmann:Publication of Princeton Expedition to Abyssinia, Leiden, 1910 
An Economic and Social Analysis of Tigray. 1977, Thomas R. De Gregoni. "Tigre". In Richard V Weekes, ed Muslim Peoples. 1984.