google/wiki40b huggingface dataset:
صلح الحديبية

الأسباب

في شهر ذي القعدة من العام السادس للهجرة، أعلن النبي محمد  أنه يريد المسير إلى مكة لأداء العمرة.
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يخشى أن تتعرض له قريش بحرب أو يصدوه عن البيت الحرام ، لذلك استنفر من حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه ، فأبطؤوا عليه ، فخرج بمن معه من المهاجرين والأنصار وبمن لحق به من العرب.
وقد كشف القرآن الكريم عن حقيقة نوايا الأعراب، قال الله تعالى:  سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا  بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا  .
وقد ذكر مجاهد أن الأعراب الذي عنتهم الآية هم أعراب جهينة ومزينة ، وذكر الواقدي أن الأعراب الذي تشاغلوا بأموالهم وأولادهم وذراريهم هو بنوبكر و مزينة و جهينة .
وأذّن في أصحابه بالرحيل إليها لأدائها وسار النبي محمد  بألف وأربع مئة من المهاجرين والأنصار، وكان معهم سلاح السفر لأنهم يرغبون في السلام ولا يريدون قتال المشركين، ولبسوا ملابس الإحرام ليؤكدوا لقريش أنهم يريدون العمرة ولا يقصدون الحرب، وما حملوا من سيوف إنما كان للحماية مما قد يعترضهم في الطريق. وعندما وصلوا إلى (ذي الحليفة) أحرموا بالعمرة. فلما اقتربوا من مكة بلغهم أن قريشاً جمعت الجموع لمقاتلتهم وصدهم عن البيت الحرام.
فلما نزل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بالحديبية أرسل عثمان بن عفان إلى قريش وقال له: «"أخبرهم أنّا لم نأت لقتال، وإنما جئنا عماراً، وإدعهم إلى الإسلام، وأَمَرَه أن يأتي رجالاً بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات، فيبشرهم بالفتح، وأن الله عز وجل مُظهر دينه بمكة. فانطلق عثمان، فأتى قريشاً، فقالوا: إلى أين ؟ فقال: بعثني رسول الله أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام، ويخبركم: أنه لم يأت لقتال، وإنما جئنا عماراً. قالوا: قد سمعنا ما تقول، فانفذ إلى حاجتك"».
ولكن عثمان احتبسته قريش فتأخر في الرجوع إلى المسلمين، فخاف النبي عليه، وخاصة بعد أن شاع أنه قد قتل، فدعا إلى البيعة، فتبادروا إليه، وهو تحت الشجرة، فبايعوه على أن لا يفروا، وهذه هي بيعة الرضوان.
وقامت قريش بإرسال عروة بن مسعود الثقفي إلى المسلمين فرجع إلى أصحابه، فقال: «"أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي والله ما رأيت ملكاً يعظمه أصحابه كما يعظم أصحاب محمد محمداً. والله ما انتخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمر ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له، ثم قال: وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها"».
ثم أسرعت قريش في إرسال سهيل بن عمرو لعقد الصلح، فلما رآه النبي قال: «"قد سهل لكم أمركم، أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل، فتكلم سهيل طويلاً ثم اتفقا على شروط الصلح"».
ناناتسو نو كو

ناناتسُو نو كو (七つの子، الأطفال السبعة) هي أغنية أطفال ذات شعبية يابانية مكتوبة بواسطة أُوجوٌ نوگُوچِي (野口雨情) وتلحين ناگايو موتوٌرِي (本居 長世) نُشرت في مجلة كِين نو فونيه (السفينة الذهبية) عام 1921

ذكرها في المحقق كونان

تم ذكر الأغنية في المحقق كونان علي ان نغمتها هي النغمة التي تصدُر لمن يتصل برقم زعيم المنظمة السوداء، تم ذكرها أول مرة عندما وقعت منازلة بين كونان إدوغاوا، عندها إتصلت بالزعيم فسمع نغمة أغنية الأطفال السبعة، وكان ذلك في الحلقة 345 "المواجهة وجهاً لوجه مع المنظمة السوداء: لغزان في ليلة إكتمال القمر" أو كما تُعرف في صفوف المُعجبين بحلقة الهالوين.
إيهاب فهمي

دبلجة افلام كارتون

ـ بيتر بان Peter pan ( جميع اجزاءه ) 
- هرقل Herculse ( جميع اجزاءه ) 
- علاء الدين Aladdin ( جميع اجزاءه )
بطولة ويمبلدون 1880

النهائي

جون هارتلي هزم  هربرت لاوفورد. النتيجة: 6-3 6-2 2-6 6-3
بينتابوليس (سيرري)

بينتابوليس (Πεντάπολις) هي مدينة في سيرري في مقاطعة فوريا إلادا في اليونان.
يبلغ عدد سكانها حوالي 1392  نسمة.
تمريض صحة المجتمع

تمريض الصحة العامة والمجتمع
كثيرا ما يتم وصف الرعاية الصحية العامة على أنها مجموعة من ممارسات الصحة العامة والتمريض , قدم (فريمان 1963 ) تعريفا تقليديا للتمريض في مجال الصحة العامة :
يمكن تعريف تمريض الصحة العامة على انه مجال للمارسة المهنية في مجال التمريض والصحة العامة حيث يتم تطبيق مهارات التمريض التقنية والعلاقات الشخصية والتحليلية والتنظيمية على مشاكل الصحة لأنها تؤثر على المجتمع , يتم تطبيق هذه المهارات بالتنسيق مع تلك الاشخاص الاخرون العملون في مجال الرعاية الصحية من خلال الرعاية الصحية التمريضية الشاملة للأسر والمجموعات الأخرى ومن خلال تدابير للتقييم أو السيطرة على الاخطار التي تهدد الصحة , والتثقيف الصحي للأشخاص ودفعهم للعمل الصحي.
خلال الثمانيات والتسعينات من القرن العشرين تم تعليم الممرضين أن هناك تمييزا بين  " تمريض صحة المجتمع " و " تمريض الصحة العامة " وفي الواقع كان ينظر إلى " تمريض الصحة العامة " على أنه تخصص فرعي يتم تقديمه عموما داخل وكالات حكومية أو رسمية.
في المقابل تم اعتبار " تمريض صحة المجتمع " مجال تخصص أوسع وأكثر شمول يشمل العديد من التخصصات الفرعية الاضافية مثل : التمريض المدرسي , التمريض في المجال المهني , والتمريض الشرعي والصحة المنزلية.
في عام 1980 عرفت جمعية الممرضين الأمريكية تمريض صحة المجتمع على انه مجموعة من ممارسات التمريض المطبقة على التعزيز والحفاظ على صحة السكان ( ANA) (1980) وكانت وجهة النظر لهذه الجمعية أن تمريض الصحة المجتمعية يوجه الرعاية للأفراد أو الأسر أو المجموعة , وهذه الرعاية بدورها تساهم في صحة المجتمع.
الجمعية الأمريكة للممرضين راجعت المعايير الممارسة الخاصة في هذا المجال 2013 (ANA)
في المعايير المحدثة كان التعريف مرة أخرى ( تمريض الصحة العامة ) وقد استخدمت الجمعية الأمريكية للممرضين التعريف المقدم من لجنة الصحة العامة الأمريكية (APHA) حول تمريض الصحة العامة 1996 وهكذا يعرف تمريض الصحة العامة بأنه " ممارسة تعزيز وحماية صحة الاشخاص الذين يستخدمون المعرفة من علوم التمريض والعلوم الاجتماعية والعامة 1996 (APHA ) 
تم تطوير ANA ) 2013 ) من خلال شرح ان ممارسة "تركز على السكان بهدف تعزيز والوقاية من الامراض والاعاقة لجميع الناس من خلال تهيئة الظروف التي تمكن الاشخاص ان يكونو في صحة جيدة .
ستستمر بعض كتابات التمريض في استخدام تمريض صحة المجتمع ك مصطلح عالمي او مظلة ,وتمريض الصحة العامة كمكون او مجموعة فرعية ,كما ذكرنا استخدام المصطلحات بشكل متبادل ..يستخدم هذا الكتاب المصطلحات بالتبادل .
محمد حسين هيثم

نشأته ودراسته

ولد في مدينة الشيخ عثمان في عدن، إنضم إلى المدرسة سنة 1965, لينهي الثانوية العامة في عام 1978. تخرج من قسم الفلسفة، كلية التربية العليا في جامعة عدن عام 1983.

عمله

عمل بمهنة الصحافة في خلال فترة دراسته الجامعية, وبعد التخرج تم تعينه في القسم الثقافي في صحيفة الثوري. في عام 1990 عمل في مركز الدراسات والبحوث اليمني,بوظيفة باحث في دائرة الدراسات اللغوية والأدبية.
شغل منصب أمين عام اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وكان عضواً في المكتب التنفيذي للإتحاد، بالإضافة إلى ترؤسه تحرير عدد من المجلات الأدبية في اليمن. وعند وفاته كان يشغل منصب نائب رئيس مركز الدراسات والبحوث اليمني.
داريو كابانيلاس

حياته

حصل كابانيلاس على درجة البكالوريوس في علمي الفلسفة واللاهوت من سانتياغو دي كومبوستيلا، ثم رُسم كاهنًا في الرهبنة الفرنسيسكانية في 23 يونيو 1940. وفي سنة 1942، بدأ في دراسة الفلسفة والإنسانيات بالجامعة المركزية (جامعة كمبلوتنسي الحالية بمدريد)، متخصصًا في فقه اللغات السامية، ليتخرج بامتياز، ثم يحصل على درجة الدكتوراه بامتياز أيضًا في 15 يونيو 1948، وكان موضوع أطروحته للدكتوراه "يوحنا الأشقوبي (خوان دي سيغوفيا) والقضية الإسلامية" (بالإسبانية: Juan de Segovia y el problema islámico).
حصل على منحة بمعهد ميغيل أسين بالاثيوس التابع للمجلس الوطني الأسباني للبحوث، ثم عمل بتدريس اللغة والأدب العربيين بجامعة كمبلوتنسي في مدريد، ثم صار في سنة 1955 أستاذًا بجامعة غرناطة.
تخصص كابانيلاس في علوم اللغويات والأدب والفلسفة العربية، وكان من تلاميذ إميليو غارسيا غوميز، وتعلم على يديه العديد من الأكاديميين على مدى أربعة أجيال امتدت لأكثر من أربعين عامًا، وأشرف على 18 رسالة للدكتوراه، و26 رسالة للماجستير، وغير ذلك، كما ألقى محاضراته عن العالم العربي داخل إسبانيا وخارجها.

مؤلفاته

كان كابانيلاس غزير الإنتاج، إذ ألف ما يربو على 100 مؤلف، ما بين كتب ومقالات ومراجعات ببليوغرافية وتقاير. من أبرز مؤلفاته كتاباته عن ابن سيده وألونسو دل كاستيّو.

مناصبه الأكاديمية والإدارية

شغل كابانيلاس العديد من المناصب الأكاديمية الرفيعة، من بينها عمادة كلية الفلسفة والإنسانيات بجامعة غرناطة (1965 ـ 1968) ومنصب مدير قسم اللغة العربية بجامعة غرناطة (1972 ـ 1987) ومدير مدرسة الدراسات العربية بالمجلس الوطني الأسباني للبحوث في غرناطة (1972 ـ 1984)، وعضو لجنة المطبوعات بمجلس الحمراء وجنة العريف (1978 ـ 1985).
تقاعد كابانيلاس في سنة 1985، وعُين في سنة 1987 أستاذًا شرفيًا بجامعة غرناطة.

التكريم

اختير كابانيلاس عضوًا بالأكاديمية الملكية للفنون الجميلة في غرناطة سنة 1977، وعضوًا شرفيًا بمعهد التعاون مع العالم العربي بوزارة الخارجية الإسبانية سنة 1979.
زينات علوي

عنها

تزوجت من «محب مانع» وهو صحفي كان يملك مجلة «أخبار النجوم»، اعتزلت في أواخر حياتها وعرفت بالتزامها الحياتي سواء في العمل أو خارجه. كعادة السينما فإنها لم تكن تريد من الراقصات أكثر من الرقص وقد حاولت أن تمثل في بعض المشاهد التي أتيح فيها ذلك، راجع مشهد الرقصة الجماعية في فيلم الزوجة 13.
شركة النفط الأنجلو-إيرانية

شركة النفط الأنجلو-إيرانية هي شركة نفط تأسست عام 1908 تحت اسم شركة النفط الأنجلو-فارسية بعد اكتشاف كميات كبيرة من النفط في مسجد سليمان في إيران غير الاسم إلى شركة النفط الأنجلو-إيرانية عام 1935، ثم تغير ليصبح اسمها بريتيش بتروليوم عام 1954 وحاليا شركة بي بي، تعد شركة النفط الأنجلو-إيرانية أول شركة نفطية تعمل في الشرق الأوسط.، في عام 1951 قام محمد مصدق بتأميم الشركة و كانت هذه الخطوة سببا في الانقلاب عام 1953.
الثورة البابلية

الثورة البابلية في عام 626 ق.م تشير إلى سلسلة من الأحداث من 626 ق.م. إلى 616 ق.م. عندما نجح البابليون في إنشاء استقلال بابل وإزالة آخر التأثيرات الآشورية في مجالاتهم. 
الثورة هي واحدة من أهم العوامل المساهمة في سقوط أشور؛ 
وفي غضون أربع سنوات من نهاية الثورة ينتهي الوجود الآشوري في بلاد ما بين النهرين و يهرب الآشوريين إلى منفى في حران في الأجزاء الشرقية من سوريا.

اندلاع الثورة

قامت بابل الدولة تابعة للإمبراطورية الآشورية منذ ثلاثة قرون، باستغلال فرصة الفوضى في آشور وبرز نبوبولاسر "والذي لم يكن معروفاً قبل ذلك" كزعيماً للشعوب الكلدانية في جنوب شرق بلاد ما بين النهرين، وأعلن التمرد والعصيان على الحكم الاشوري 626 ق.م.
تسبب ذلك بحروب طويلة في قلب بلاد ما بين النهرين. حيث حاول نبوبولاسر الأستيلاء على نيبور، المركز الآشوري الرئيسي القوي في بابل، لكنه هزم فيما بعد بسبب وصول التعزيزات الآشورية. ومع ذلك تمكن نبوبولاسر من السيطرة على مركز مدينة بابل نفسها بمساعدة المواطنين البابليين، وتوج ملكاً على بابل سنة 625 ق.م.
تعثر سين شار إشكون بسبب الحرب الأهلية في آشور، ثم خسر المزيد من الأراضي قبل أن ينجح في استعادة السيطرة على أوروك في أقصى الجنوب سنة 624 ق.م، لكنه سرعان ما خسرها مرة أخرى. في 623 ق.م، قاد سين شار إشكون جيشا كبيرا إلى بلاد بابل لسحق التمرد الكلداني، ولكن حدث في حينها اندلاع تمرد كبير آخر في بلاد آشور. فأضطر العودة وأرسال الجيش لإغاثة الشمال مرة أخرى، ولكن ذلك الجيش الذي أرسله سرعان ما انضم إلى المتمردين المطالبين بالعرش، حتى كادت أن تسقط العاصمة نينوى دون أي مواجهة، ولكن في نهاية المطاف كان سين شار إشكون قادرا على قمع التمرد الذي حدث في الوطن الأم. ولكن الأهم من ذلك كان قد فقد وقتا ثمينا من أجل حل المشكلة البابلية مع نبوبولاسر الذي استفاد كثيرا من تلك الأوضاع في ترسيخ نفسه حكمه على بلاد بابل. وفي سنة 620 أو 619 ق.م نجح نبوبولاسر بالاستيلاء على نيبور فأصبح بذلك سيد بابل بلا منازع. ومع ذلك، ظل على مدى السنوات الأربع التالية يحاول الاطاحة بالجيوش الآشورية المتبقية في معاقل البابليين.
لمفوما تائية الخلايا جلدية موجبة عنقود التمايز 30

اللمفوما الجلدية التائية الخلايا الموجبة السي دي 30 وتعرف أيضا باللمفوما الجلدية الأولية ضخمة الخلايا فاقدة التمايز هي حالة جلدية تتميز بآفات جلدية منفردة أو متموضعة والتي تمتلك ميلا ونزعة للتقيح.
الدوري العراقي الممتاز 1997–98

فاز بهذه النسخة من الدوري العراقي الممتاز نادي الشرطة.
اشترك في هذه البطولة 16 فريقاً.
يومن

اليومَن (Yeoman) مصطلح يطلق على التابع، أو المالك الزّراعي الصغير، أو خادم السيد الإقطاعي، وذلك أواخر العصور الوسطى في إنجلترا. وقد استُخدمَ هذا الاسم في القرن الخامس عشر الميلادي، لموظفي منازل النّبلاء، وصغار المُلاّك، والفلاحين في مزارع الإقطاعيين. وأصبح اليومنيون في عهد تيودور (1485- 1603م) طبقة مستقلة، وكانوا أرفع مقامًا من الفلاحين والعمال، إلاّ أن مرتباتهم أدنى من السادة وأصحاب الضِياع. ثم شَكَّل رجال هذه الطبقة في أواخر القرن الثامن عشر فرق فرسانهم الخاصة بهم، والمسماة باليومنيين، وهو حرس وطني من الفرسان الإنجليز. وقد تمّ تنظيم اليومنيين رسميًّا من خلال قانون برلماني عام 1794م.

تنظيمهم

ثمّ قام الملك هنري السابع بتنظيم حرس اليومنيين الذين شكلوا الحرس الخاص للعاهل الإنجليزي. واستمر اليومنيون حتى يومنا هذا يؤدون خدماتهم بوصفهم حرسًا ملكيًّا خاصًا في بريطانيا في المناسبات الرسمية، ولا تتعَدَّى واجباتهم مُجرَّد الاحتفالات. ويرتدي ضباط هذه المجموعة أزياء معاصرة، بينما يرتدي المُجَنَّدون أزياء ملونة، ويحملون أسلحة. ويرجع تاريخ ذلك إلى أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر الميلاديين.

سبب التسمية

وحسب المعتقدات التقليدية، يُحكى أنّ دوقًا كبيرًا كان زائرًا عام 1669م، وقد عََلتْ وجهه الدهشة، لأن خفراء برج لندن من اليومنيين، استهلكوا كميات كبيرة من اللحم، ومن ثم لَقَّبَهم آكلي لحوم البقر. ويطلق عليهم هذا اللّقب حتى يومنا هذا.

مكانة اليومن

وتعد وظيفة اليومن الخاص بالحراسة شرفًا لصاحبها. ويتم اختيار اليومنيين من الضباط والمجندين من القوات المسلحة النظامية البريطانية. ويؤدي صف الضباط في أسطول الولايات المتحدة أعمالاً كتابية لها نفس درجة اليومن.
فابلت

فابلت أو جهاز نصف لوحي (بالإنجليزية: Phablette) هو جهاز ذكي، ويطلق على الهواتف التي أكبر من الهاتف المحمول "حجماً" وأصغر من الحاسوب لوحي يعمل بواحد من عدة تقنيات تسمح باللمس على الشاشة وهو يجمع بين خصائص الهاتف المحمول وخصائص الأجهزة اللوحية, ولايمكن إطلاق هذا المصطلح على أي هاتف, فالمصطلح يشمل الهواتف التي تملك شاشة يتراوح مقاسها بين 5 إلى 6.9 بوصة فقط، حيث إن كان الهاتف يملك شاشة بمقاس 7 بوصة فلا يمكن إطلاق عليه هذا المصطلح.

التسمية

المصطلح مكون من كلمتين هما Phone و Tablet, حيث تم أخذ أول حرفين من كلمة Phone وآخر خمسة أحرف من كلمة Tablet وتم مزجهم ليتكون المصطلح الجديد (فابلت-Phablet).
المدرسة الشرابية (بغداد)

المدرسة الشرابية (القصر العباسي ) مدرسة تاريخية في بغداد. يعود تأسيسها إلى العصر العباسي، وكانت تقع في الجانب الشرقي، وتحديداً في سوق السلطان. بناها شمس الدين أبو الأزهر أحمد بن الناقد، وكيل الخليفة المستنصر بالله في عام 1230. تقع حالياً على ضفة نهر دجلة في الجانب الشرقي من بغداد عند الركن الجنوبي من وزارة الدفاع.

البناء المعماري

تحتل هذه المدرسة شكلاً مستطيلاً يتوسطه صحن مربع الشكل تقريبا ً تحيط به مرافق المدرسة، ففي جهتها القبلية يقع ما يرجح انه مسجد المدرسة يقابله في الجهة الشمالية إيوان كبير يبلغ ارتفاعه نحو 9 أمتار يعلوه قبو مدبب  وعلى كل من جانبي الإيوان حجرتان تعلوهما في الطابق الأول غرفتان. أما الجهة الغربية من الصحن فتتكون من تسع حجرات صغيرة تعلوها تسع غرف يتقدمها رواق جميل ، أما الجهة الشرقية من الصحن فهي شبيهة بالجهة الغربية إلا إن عدد حجراتها سبع ويتقدمها رواق شبيه بالرواق المقابل و هو مسقف بسقف جميل يتألف من دلايات مزخرفة بزخارف نباتية و هندسية تبدو للمشاهد على هيئة غابة من سعف النخيل. أما مدخل المدرسة فيقع في الواجهة الجنوبية المطلة على نهر دجلة.
وتتشابه زخارف هذه المدرسة مع زخارف المدرسة المستنصرية إلا أنها تمتاز بتنوعها و إبداعها إذ تتكون من قطع آجريه مختلفة الإحجام على هيئة أشكال رباعية و خماسية و سداسية و ثمانية وذات عشرة أضلاع و اثنا عشر ضلعاً زينت بواطنها بزخارف هندسية و نباتية متنوعة جمعت مع بعضها لتكون الزخرفة المطلوبة و أجمل ما يتجلى ذلك في المقرنصات التي تزين الإيوان الصغير المواجه للمدخل الرئيسي و المقرنصات التي تزين الأروقة و عقودها المطلة على الصحن.
تقع على ضفة نهر دجلة في الجانب الشرقي من بغداد عند الركن الجنوبي من وزارة الدفاع و المبنى خال من أي كتابة تذكارية تدلنا عن بانيه أو الغرض من إنشاءه.
‌فلسفة بيئية

فلسفة البيئة أو الفلسفة البيئية، هو فرع من فروع الفلسفة الذي يهدف إلى دراسة البيئة الطبيعية والمكان وعلاقته بالإنسان.
وتشمل الفلسفة البيئية، الأخلاقيات البيئية وعلم الجمال البيئي والإيكولوجية النسوية.
تهتم الفلسفة البيئية بدراسة الظواهر الطبيعية.
برؤية فلسفية في تصاعد الأزمة البيئية للقرنين العشرين والحادي والعشرين.

نبذة تاريخية

الدراسة الفلسفية للبيئة والوسط البيئي للإنسان ظهرا بشكل آخر في النصف الثاني من القرن العشرين، في وقت ظهور البوادر الأولى للأزمة البيئية العالمية التي ارتفعت حدتها اليوم بشكل خطير وجدي.
الأناركية والعنف

دعاية العمل

في أواخر القرن التاسع عشر، بدات الاتحادات النقابية اللاسلطوية استخدام تكتيكات الإضراب العام. كان هذا يواجه بالعنف وبعض الإضرابات انتجت المجازر بحق العمال المضربين من الشركة، الجيش، وعصابات الدولة؛ وأيضا من عملاء أرباب العمل. مجموعة بينكرتون الأمنية كانت الأكثر سمعة سيئة في الولايات المتحدة حيث كانت تعين العصابات وكانت مسؤولة عن قتل أعداد هائلة من النقابيين واللاسلطويين. 
في هذا المناخ، بعض اللاسلطويين بدؤوا في اعتماد وممارسة الإرهاب والاغتيال، وأطلقوا على نشاطهم "دعاية العمل". الرئيس الأميركي ويليام ماكينلي أغتيل من قبل ليون سيزولغوز، جمهوري سابق، وقال أنه تأثر بالأعمال اللاسلطوية لإيما غولدمان وآخرين. أدينت نشاطات ليون من العديد من اللاسطويين ولكن الاعلام أعلن أنه لاسلطوي رغم عدم انتمائه لأي منظمة لاسلطوية. تحدثت غولدمان عنه ووصفت نشاطه بأنه نتيجة مجتمع قائم بالأساس على العنف. ودفاعها عن لين ووجه بنقد حاد من الصحافة اللاسلطوية.

الرأي العام

الاعلام والصحافة ساهما في في تصوير أن اللاسلطويين هم ارهابيين عنفيين. هذا الرأي تأثر بأحداث "تظاهرة هاي ماركت"، حيث اتهم اللاسلطويين برمي قنبلة على الشرطة بسبب مشاركتهم في اجتماع عقد في شيكاغو.

اللاسلطوية اللاعنفية

اللاسلطوية اللاعنفية هي شكل من اللاسلطوية التي ترفض بالكامل أي شكل للعنف لأي غرض. من منظريةا ليو تولستوي والمهاتما غاندي حيث يعتبران أبرز رموزها إلى جانب هنري دافيد ثوريو وبارت دي ليت. 
هنري دافيد كان أول من كتب تحت عنوان العصيان المدني فأثر في المقاومة السلمية لكل من ليو تولستوي والمهاتما غاندي. واللاسلطوية اللاعنفية تتفق في أجزاء كثيرة مع اللاسلطوية المسيحية. فأول حركة لاسلطوية سلمية واسعة كانت من قبل أنصار تولستوي في روسيا، التي كانت حركة فلاحية  وقامت على الكومونات اللاسلطوية اللاسلمية التطوعية وعلى مبادئ مسيحية لاسلطوية تتبنى اللاعنف المطلق وترفض كل السلطات القسرية. 
بارت دي ليت كتب "الخضوع للعنف"، وأفكار غاندي كانت شهيرة في هذا العمل وعمل ريتشارد "قوة اللاعنف". كحركة عالمية اللاسلطوية اللاعنفية ظهرت بقوة بعد الحرب العالمية الثانية خصوصا في حملات نزع السلاح النووي.

النظرية اللاسلطوية

هناك العديد من وجهات النظر في اللاسلطوية عن العنف. تقاليد تولستوي على المقاومة اللاعنفية موجودة بين عدد من اللاسلطويين. لاسلطويين آخرين يؤمنون بالعنف خصوصا الدفاعي كوسيلة للتصدي يمكن أن تقود للثورة الاجتماعية. اريكو مالاتيستا الشيوعي اللاسلطوي قال إنه من الضروري التدمير عبر العنف، بما أنه لا يوجد وسيلة أخرى، العنف الذي ينكر (وسائل الحياة والتطور) للطبقة العاملة. اللاسلطويين الذين يحملون هذه الفكرة يؤيدون العنف كضرورة للتخلص من عالم الاستغلال وخصوصا الدولة. إيما غولدمان قالت أن كل الحكومات تقوم على العنف، وهذا سبب من أجل معاداتها. غولدمان في بداية نشاطها لم ترفض نشاطات عنفية كالاغتيال، ولكنها غيرت رأيها عندما ذهبت لروسيا، ورأت عنف الدولة الروسية والجيش الأحمر. ومنذ ذلك الوقت أدانت استخدام الإرهاب، خصوصا من قبل الدولة، وقالت بأن العنف هو وسيلة للدفاع عن النفس. وجهات نظر إيما غولدمان كانت متحفظة مع جوهان موست وأنصار دعاية العمل الآخرين.
سدم لويس

الموئل والانتشار

موطنه بلاد الشام.
جون مورتون (كرة سلة)

المسيرة الاحترافية

لعب مع كليفلاند كافالييرز من سنة 1989 إلى 1992، ثم لعب مع ميامي هيت في موسم 1991–1992، ثم لعب مع جوفينتوت بادالونا في الدوري الإسباني في موسم 1993–1994، ثم لعب مع نادي بيناس ويسكا لكرة السلة في موسم 1994–1995، ثم لعب مع سي بي غران كناريا في الدوري الإسباني من سنة 1995 إلى 1998، ثم لعب مع نادي غرناطة لكرة السلة في موسم 1998–1999.
طب أسنان شمولي

طب الأسنان الشمولي Holistic dentistry يسمى أيضا طب الأسنان الحيوي، طب الأسنان البيولوجي، طب الأسنان البديل وطب الأسنان غير التقليدي، أو طب الأسنان الحيوي هو ما يعادل الطب التكميلي والبديل لطب الأسنان. طب الأسنان الشامل يؤكد يدعم النهج إلى العناية بالأسنان للنظر في صحة الأسنان في السياق المادية للمريض بالكامل وكذلك الصحة النفسية أو الروحية في بعض الحالات.  على الرغم من أن مجتمع طب الأسنان شامل ومتنوع في مناهج الممارسات، ولكن رغم ذلك تظهر كثير من المواضيع المشتركة التي تشمل المعارضه الشديدة لاستخدام مزيج من المواد في حشوات الأسنان، والطرق غير الجراحية لأمراض اللثة، والاعتقاد بأن القنوات الجذرية قد تعرض نظام الصحة للمريض للخطر من خلال انتشار بكتيريا الأسنان المحاصرة في الجسم.

ويشمل طب الأسنان الشمولي تقييم الصحة العامة الشامل والرفاهية وأسلوب الحياة. هذه العوامل يمكن أن تؤثر على الصحة على المدى الطويل للأسنان واللثة. في طب الأسنان الشمولي الذي يشمل وسائل وقائية للأسنان مصممة لتلائم الاحتياجات الفردية الخاصة بالأسنان. طب الأسنان شمولي ينطوي على توفير طرق وقاية الأسنان والعلاج الذي يعزز أيضا الجسم والصحة العامة.

الانتقادات

الممارسين لطب الأسنان الشمولي أو البيولوجي يمكن أن تختلفون اختلافا كبيرا من حيث التقنيات والخدمات التي يقدمونها، وهناك ميزة لالمقاربات الوقائية المختلفة لطب الأسنان. ومع ذلك، طب الأسنان الشمولي ككل قد تعرض لانتقادات من طب الأسنان التقليدي والمشككين.

طب الأسنان الوقائي الشمولي

بعد إجراء فحص شامل، تعامل أي من مشاكل الأسنان بالأساليب الأكثر وقائية المتاحة. على سبيل المثال، إذا كان هنالك تجويف يعالج ببساطة. وتقيم دائما بنية الأسنان المتبقية، للتأكد ما اذا كانت تحتاج لحشو أو علاج جذور. بهذه الطريقة، يمكن تحديد أفضل الطرق للحفاظ على سلامة الأسنان وإبقائها تعمل بشكل أفضل، ولتستمر مدى الحياة. على الرغم من أن طب الأسنان الوقائي يستغرق وقتا وتفاني.
جلابية

الجلابية المصرية

هي لباس أهل البلد في الريف المصري وصعيد مصر من الرجال والنساء. وتختلف الجلابية المصرية من محافظة لأخرى، حيث أن الجلابية النسائية في الريف تميل للألوان المبهجة والزخرفة أكثر من الجلابية النسائية في الصعيد. أما عن الرجال فالجلابية في الريف المصري يتم صنعها من القطن المصري المحلي وتمتاز بفتحة الصدر الواسعة. الألوان السائدة للجلابية الرجالي في مصر هي أبيض، رمادي، مائل للأزرق أو مائل للبنية.

الجلابية السودانية

الزي القومي السوداني، وهي ليست الزي الوحيد بالسودان المترامي الأطراف، الزاخر بالتنوع الإرثي والثقافي والمناخي، وإنّما أصبحت تمثل زي السودان القومي لأنها صارت بمرور الزمان الزيّ الأساسي لسكانه.
والجلابية السودانية هي بالطبع زي رجالي صرف إلاّ أنها ليست على شاكلة واحدة ونمط لا يتغير وإنّما هي أشكال عدّة، وتقف خلف هذا التعدد عوامل كثيرة منها المناخي حيث يتميز السودان بتعدد مناخي كبير يتدرج من الصحراوي شمالاً إلى الاستوائي جنوباً، ومن هذه العوامل أيضاً عوامل تاريخية ودينية ومهنية وجمالية.
اعتاد السودانيون على ارتداء الجلابية السودانية في الأعياد، وقد يقوم الرجل السوداني بانتقاء أحدث أنواع الأقمشة والذهاب بها إلى أمهر الخياطين المشهورين بخياطة الجلاليب، حيث تكتمل الفرحة بارتداء جلابية جديدة في العيد كجزء من التقاليد السودانية.
الجلابية السودانية متعددة الأنواع بفعل عوامل كثيرة، وكذلك فإن ملحقاتها التي تعتبر لازمة وضرورية لها تتعدد هي أيضاً بفعل نفس العوامل، فترى من هذه الملحقات (الصديري) بالنسبة لسكان الشرق الجبليين، و(الملفحة والشال) بالنسبة لسكان المدن، أما العمامة (العِمة) والطاقية و(المركوب) فهي مما لا يصح ارتداء الجلابية بدونها وإلاّ فقدت رمزيتها القومية.
زياد بن لبيد

نسبه

هو زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن أمية بن بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي، يكنى أبا عبد الله، وأُمُّهُ عمرة بنت عبيد بن مطروف بن الحارث بن زيد بن عبيد بن زيد من بني عمرو بن عوف من الأوس، كان لزياد بن لبيد من الولد عبد الله وله عقب بالمدينة وبغداد.

سيرته

كان زياد لما أسلم يكسر أصنام بني بياضة هو وفَرْوة بن عمرو، شهد زياد بيعة العقبة الثانية. حيث خرج إلى النبي وأقام معه بمكّة حتى هاجر مع النبي إلى المدينة، فكانَ يُقال: لزياد مهاجريّ أَنصاريّ. ثم شهد الغزوات بدر وأحد والخندق وباقي المشاهد.
استعمله النبي على حضرموت، وفي عهد أبي بكر ولي قتالَ أهل الردّة باليمن حين ارتدّ أهل النُّجير مع الأشعث بن قيس حتى ظفر بهم، فقتل منهم من قتل وأسر من أسر وبعث بالأشعث بن قيس إلى أبي بكر في وِثاقٍ.
روَى عن النبي حديثًا في رَفْع العلم، وتوفي في أول خلافة معاوية سنة إحدى وأربعين.
صقر قزم

الوصف

الصقر القزم يكسوه اللون الأبيض من الأمام واللون الرمادي من الظهر، بينما الإناث يكسوها اللون الكستنائي من جانب الظهر.

الموئل والانتشار

يكثر تواجد الصقر القزم في الأشجار في المناطق الجافة، وينتشر بدءً من جنوب السودان والصومال إلى جنوباً عند تنزانيا وأوغندا، وينتشر أيضاً جنوباً عند أنغولا وحتى جنوب أفريقيا.

السلوك

الصقور القزمة حيوانات تعاونية، أي ان مجموعة صقور تبني عشاً واحداً لهم جميعاً. ويُفسر هذا السلوك بعدة أسباب ومنها بأن الصقر القزم مُتعدد التزاوج، وتستخدم أسلوب الدفاع المشترك من بني جنسها، وأيضاً تنظيم الحرارة في الشتاء.