google/wiki40b huggingface dataset:
داربيفيل (أوهايو)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان داربيفيل  293 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 94 أسرة وعدد العائلات 75 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 627.4 نسمة لكل ميل مربع (242.2/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 100 وحدة بمتوسط كثافة قدره 214.1 نسمة لكل ميل مربع (82.7/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.27% من البيض.
بلغ عدد الأسر 94 أسرة كانت نسبة 38.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 20.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.41، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.12.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34 عاماً. وكانت نسبة 31.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 37,727 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,969 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,214 دولار مقابل 20,000 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 11,329 دولار. وكانت نسبة 18.3% من العائلات ونسبة 22.0% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 25.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 25.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان داربيفيل  222 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 79 أسرة وعدد العائلات 58 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 472.3 نسمة لكل ميل مربع (182.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 92 وحدة بمتوسط كثافة قدره 195.7 لكل ميل مربع (75.6/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.2% من البيض و 0.5% من الأمريكيين الأفارقة و 1.4% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 79 أسرة كانت نسبة 36.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 11.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.10، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.81.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.4 عاماً. وكانت نسبة 26.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.7% ذكور و52.3% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
تاريخ الصلاة في الإسلام

تاريخ الصلاة في الاسلام وهو كتاب في التاريخ من تأليف المؤرخ العراقي جواد علي، وهو أول كتاب نشر في البحث في تاريخ الصلاة في الاسلام. الكتاب يوضح متى فرضت وكيف تطورت وقد قارن ايضا المولف بين الصلاة في الاسلام وفي الديانتين اليهودية والمسيحية. ويتكون الكتاب من واحد وتسعون فصل.
دونالد نورمان

التعليم

تعلم في University of Pennsylvania School of Engineering and Applied Science ، ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
سعيد حسن العنسي

تاريخه

ولد القاضي سعيد بن حسن العنسي في محافظة ذمار عام 1150 هـ الموافق 1737 م وهو حفيد القاضي سعيد بن عبدالله العنسي .
أخذ الفرائض وما يتبعها من الوصايا والضرب والمساحة ، عن العلامة عبدالله بن حسين دلامة ، وأخذ في (الشرح ) و (البيان ) عن العلامة علي بن أحمد بن ناصر الشجني ، وأخذ في (شرح الأزهار ) أيضاً عن القاضي العلامة محمد بن يحيى الشجني ، والقاضي العلامة أحمد بن على ذعفان ، والقاضي العلامة سعيد بن عبدالرحمن السماوي ، والعلامة الحسن بن أحمد الشبيبي والعلامة أحمد بن على سليمان ، وأخذ في النحو عن العلامة علي بن أحمد بن علي وعن العلامة عبدالقادر بن حسين الشويطر ، و أجاز له العلامة إسحاق بن يوسف في (تفريج الكروب ) و في ( تيسير الوصول ) للديبع وفي الأمهات الست .
وأجاز له الشيخ الولي الصالح شيخ اهل الطريقة : عبدالرحمن المشرع صاحب زبيد وألبسه الخرقة على قواعد أهل الطريقة ، وأجاز له السيد العلامة علي بن عمر القناوي في شيء من كتب الطريقة .

مناصبه

اشتغل بالقضاء، حيث ولاه الإمام علي بن العباس قضاء بلاد عتمة، وبلاد وصاب من بلاد ذمار.
غاتسبي العظيم (فيلم 1974)

الميزانية والإيرادات

بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 6.5 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 26,533,200 دولار.
أوبنهايم

المدن التوأمة

مدن Werder، Sant'Ambrogio di Valpolicella، Givry، Adnet و كالبي هي مدن توأمة لـابن‌هايم.
الكنيسة الكاثوليكية وعصر الاستكشاف

بذلت الكنيسة الكاثوليكية خلال عصر الاستكشاف جهدًا كبيرًا لنشر المسيحية في العالم الجديد وتحويل الهنود الحمر وغيرهم من السكان الأصليين للمسيحية. وكانت الجهود الإنجيلية جزءًا كبيرًا من مبررات الفتوحات العسكرية من قبل الدول الأوروبية مثل إسبانيا وفرنسا والبرتغال. دخلت البعثات المسيحية جنبًا إلى جنب مع الجهود الإستعمارية للدول الكاثوليكية. عمل في الأمريكتين وغيرها من المستعمرات في آسيا وأفريقيا، العديد من الجماعات الدينية مثل الفرنسيسكان، والدومنيكان، والأوغسطينيون واليسوعيون. في المكسيك عُرف التبشير المنظم في وقت مبكر من قبل هذه البعثات بإسم "الفتح الروحي المكسيك".
بالرغم من تقلص اعداد السكان الأصليين لأمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية، بشكل كبير نتيجة لفقر مناعتهم للأمراض التي جلبها المستعمرون، إلا أن البابا بيوس الثالث كان قد دعا بالمنشور البابوي ”الله الأسمى“ سنة 1537 إلى احترام السكان الأصليين وحقوقهم معلنًا أنهم بشر، على عكس ما كان سائدًا من اعتقاد، ودعا إلى الاهتمام بدعوتهم لاعتناق المسيحية. أصدر العديد من الباباوات أبرزهم بولس الثالث منشورات بابوية تدين إساءة معاملة الأمريكيين الأصليين المستعبدين، إلا أنها قد تجوهلت. وفي عام 1839 ندد البابا غريغوري السادس عشر جميع اشكال الرق. لقد عرف عن الجيش الأسباني بالقسوة في تعامله مع السكان الاصليين في اميركا اللاتينية، مما جعل المبشرين الكاثوليك يعملون لمكافحة قوانين استعباد الهنود الحمر. ولعب عدد من الرهبان أدوارًا مهمة في الدفاع عن حقوق العبيد والسكان الأصليين وأدت جهودهم في الدفاع عن حقوق العبيد إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان في الفكر الغربي، وولادة القانون الدولي المعاصر. فمثلا بارتولومي دي لاس كاساس كانت له مساعي حثيثة لرفع الظلم الذي وقع على السكان الأصليين بعد الغزو الإسباني، وكذلك تصدى الراهب فرانشيسكو دي فيريتا لقوانين العبودية وللانتهاكات التي ارتكبتها السلطات الأسبانية ضد الهنود الحمر.
جان فرانسوا ليوتار

حياته

ولد جان فرانسوا ليوتار في فرساي العاصمة التاريخية لفرنسنا في 1924 ، ودرس الإبتدائية في مدرسة بوفون وولويس العظيم في باريس ،درس ليوتار الفلسفة في جامعة السوربون . وكانت أطروحته لدرجة الماجستير بعنوان : اللامبالاة كمفهوم أخلاقي ، حلل فيها أنواع اللامبالاة في بوذية زن ، والرواقية ، الطاوية والأبيقورية ، بعد تخرجه شغل منصب بحثي في المركز القومي الفرنسي للبحث العلمي .في العام 1950 شغل ليوتار وظيفة مدرس الفلسفة في قسنطينة شرق الجزائر ، نال ليوتار الدكتوراة في الأدب ، وتزوج مرتين في حياته .

مسيرته السياسية

بدأ جان فرانسوا ليوتار حياته السياسية ماركسياً وانضم إلى جماعة تعرف باسم الاشتراكية أو البربرية Socialism or Babarism في العام 1954 والتي سعت إلى إخضاع الماركسية لنوع من النقد الذاتي الداخلي والمراجعة الفكرية الشاملة لبعض مقولاتها الأساسيةباعتبار أن تحليل تروتسكي لظهور أنواع جديدة من الهيمنة في الإتحاد السوفيتي غير كاف . وبذلك كان ليوتار فردا من مجموعة واسعة من المثقفين الماركسيين والشيوعيين الذين انتقدوا وعبروا عن شجبهم للممارسات السياسية والمواقف الفكرية للحزب الشيوعي الفرنسي بعد الحرب العالمية الثانية، ومن أبرزهم روجيه غارودي ولوي ألتوسير وهربرت ماركوزه، بالإضافة إلى ليوتار وبودريلار. عمل ليوتار مراسلا للصحيفة الصادرة عن الجماعة نفسها في الجزائر وبذلك كان قريبا جداً من أحداث حرب الجزائر في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. وكشفت مقالاته الصحفية آنذاك عن الفجوة الفكرية والسياسية بين الماركسية الأرثوذكسية وبين فكره السياسي والنظري. مال ليوتار إلى المساءلة والتشكيك بالمبادئ الماركسية وكان اعتراضه ينصب على طريقة تعامل الحزب الشيوعي الفرنسي مع الحرب في الجزائر بوصفها ثورة البروليتاريا ضد الرأسمالية، بينما كانت في الواقع ثورة فلاحين ومزارعين لا علاقة للتحليل الماركسي للصراع الطبقي في المجتمع الصناعي الحديث بها . كما رفض ليوتار موقف الحزب الشيوعي من انتفاضة الطلبة في فرنسا عام 1968 - التي لعب فيها دوراً كبيراً - والذي جاء مساندا للمؤسساتية وللحكومة، وفي نفس الفترة أعلن خروجه على الماركسية بعد أن انفرط عقد جماعة الاشتراكية أو البربرية ، التي تركها عام 1964 وانضم إلى جماعة يسارية أخرى وتركها أيضاً في 1966 بعد عامين .
 ثم انشق نهائياً عن الماركسية مع ظهر كتابه الإقتصاد الليبيدوي في 1974 .

مسيرته الأكاديمية

درس ليوتار الفلسفة في قسنطينة في الجزائر . في بداية السبعينيات بدأ ليوتار التدريس في جامعة باريس باريس السابعة حتى عام 1987 عندما أصبح أستاذاً فخرياً ، وخلال العقدين التاليين ألقى المحاضرات خارج فرنسا ، بصورة أساسية كأستاذ للنظرية النقدية في جامعة كاليفورنيا بإرفين ، وكأستاذ زائر في عدد من الجامعات حول العالم من بينها : جامعة كون هوبكنز ، جامعة كاليفرونيا ببيركلي ، جامعة ييل ، جامعة ستوني بروك ، وجامعة كاليفورنيا بسانت ديغو ، وجامعة مونتريال في كويكبيك بكندا ، وجامعة ساولو باولو البرازيلية . وهو أيضاً مدير مؤسس وعضو مجلس المعهد العالمي للفلسفة بباريس . امضى الفترة التي سبقت موته بين باريس وأتنلانتا عندما كان يدرس الفلسفة واللغة الفرنسية في جامعة إموري .

خواتيم حياته وموته

عاد ليوتارد بصورة متكررة لمفهوم ما بعد الحداثة في مقالات تم جمعها بالإنجايزية تحت عناوين : شرح ما بعد الحداثة للأطفال ، ونحو ما بعد الحداثة ، وقصص ما بعد حداثية للاطفال . توفي جان فرانسوا ليوتارو بينما كان يعد نفسه لمؤتمر علمي حول ما بعد الحداثة والإعلام بصورة فجائية متأثراً باصابته بسرطان الدم التي تفاقمت بسرعة شديدة وذلك في 1998 وقد نشر كتابه الذي لم يكتما عن القديس أوغطسين في نفس العام .
حجر النوبة الرملي

حجر النوبة الرملي هي رواسب منتظمة من الحجر الرملي البني، تخطي مساحات شاسعة من صحاري شرق أفريقيا. ويوجد في مصر في الأجزاء الجنوبية من صحاريها وبلاد النوبة، وتمتد جنوبًا حتى أواسط السودان. كما يوجد في أواسط شبه جزيرة سيناء. ترسب خلال أزمنة مختلفة في حقبتي الحياة القديمة والحياة الوسطى. وفي مصر تقتصر التسمية على طبقات الحجر الرملي التي ترسبت خلال التقدم البطئ للبحر، خلال الزمن الطباشيري المتأخر، تجاه الجنوب. ترجع أهمية الحجر النوبي الرملي الإقتصادية إلى احتوائه على صخر الكوارتزيت، وطبقات من الطين الأسواني المستخدم في صناعة الخزف، كما يحوي رواسب خام الحديد الموجود في أسوان. تعتبر طبقاته الرملية المسامية من أهم الطبقات الحامية للماء الأرضي في صحاري مصر والسودان.
الهندسة المعمارية المركزية من إنتل

الهندسة المعمارية المركزية من إنتل (IHA) (Intel Hub Architecture) هي الهندسة المعمارية لشرائح إنتل من عائلة 8xx، بداية من إنتل 810. تستخدم مركز التحكم بالذاكرة (MCH) والمرتبطة مع مركز التحكم بالمدخلات والمخرجات (ICH) من خلال ناقل بسرعة 266 ميجابايت/ثانية. وهذا ما يسمى بعض الأحيان اتصال الوسائط المباشر (DMI). شريحة MCH تدعم الذاكرة ومنفذ الرسوميات السريع (AGP)، بينما توفر شريحة ICH اتصال لمنفذ الملحقات الإضافية (PCI),ناقل متسلسل عام (USB), الصوت, الأقراص الصلبة IDE والشبكة المحلية (LAN).
تدعي إنتل، انه بسبب القناة فائقة السرعة بين الأقسام فإن IHA أسرع من تصميم الجسر الشمالي/الجنوبي، والتي تربط كل المنافذ السريعة بناقل منفذ الملحقات الإضافية (PCI). كما يحسن الـ IHA نقل البينات على حسب النوع.

الجيل القادم

تم تطبيق واجهة 2.0 المركزية من إنتل في خط إنتاج الشرائح من خوادم إنتل E7xxx.الإصدار الجديد يسمح مسار البينات المصممة لنقل أكثر من 1.0 جيجابايت/ثانية من وإلى MCH، والذي يدعم شرائح المدخلات والمخرجات مع ثقة أكثر وسرعة في دخول شبكات عالية السرعة.
ألف (رواية)

معنى العنوان

الألف هو الحرف الأول في اللغات السامية العربية والعبرية وكان قصد المؤلف من هذا العنوان الغريب هو أن يقول بأنه يعشق الشرق وسحره وكان قد أهداها إلى العرب والشرقيين وفي مقدمتها ذكر قصة اللص أو الحرامي العربي وكيف كان يندم عن سرقاته وأفعاله

ملخص الرواية

تحكي عن قصة صوفية رائعة تغوص في عمق النفس البشريّة حتى الآن يعود باولو كويلو برحلة رائعة لمزيد من اكتشاف الذات. في الوقت الذي يسعى فيه إلى طريق للتجدد والنمو الروحي، يقرر أن يبدأ مجدداً: ليسافر، ليختبر، و ليعاود التواصل مع الناس والطبيعة. ينطلق إلى أفريقيا، ثم إلى أوروبا وآسيا عبر السكك الحديدية العابرة لسيبيريا، بادياً رحلة لإحياء طاقته وعاطفته؛ ومع ذلك، لم يتوقع قط أن يلتقي عازفة الكمان الشابّة الموهوبة هلال. وهي امرأة أحبّها باولو منذ خمسمئة سنة قبل الآن، وهي المرأة التي خانها في عمل جبانٍ منعه منذ ذلك الوقت إلى الآن من العثور على السعادة الحقيقية في هذه الحياة. سيبدآن معًا رحلة صوفية عبر الزمن والأمكنة، ويسافران في طريق يُعلّم المحبة والمغفرة والشجاعة، للتغلب على تحديات الحياة التي لا مفرّ منها. في هذه الرواية سعيٌ إلى الحكمة، وإدراكٌ للواقعَيْن المرئي واللامرئي، الصراع الداخلي الطويل، الواقع السحري المؤقت، الشك بجانبيه السلبي والإيجابي، السعادة من منظور آخر.

الترجمة

ترجمت إلى أكثر من 60 لغة منها اللغة العربية وأثارت الكثير من الجدل و تلقفها الأدباء بكثير من الترحيب
كيسة الفلح الخيشومي

الفيسيولوجيا المرضية

أثناء تكوين الجنين تتكون أربعة شقوق خيشومية تنتج عنها خمسة أقواس خيشومية تشارك في تكوين أجزاء من الرأس والرقبة والصدر. الشق الثاني ينمو للأسفل ويغطي الأقواس رقم 3-4 مكوناً تجاويف مبطنة بالأديم الظاهر تضمر في الأسبوع السابع؛ فإذا لم يضمر جزء منها تتكون كيسة الفلح أو الشق الخيشومي قد تتصل بالجلد عن طريق جيب أو لا تتصل.
تكون هذه الشقوق الخياشيم في الأسماك.

الباثولوجيا

يتكون جدار الكيسة من خلايا طلائية حرشفية أو عمادية مع نسيج لمفاوي ذو مركز منتش بارز، وقد تحتوي الكيسة على بقايا خلوية كيراتينية حبيبية، وقد يحتوي السائل بداخلها على بلورات من الكوليستيرول.

علاج دوائي

تستخدم المضادات الحيوية إن نشأت عدوى أو خراج متعلقة بالكيسة، مع إجراء تصريف للخراج إن وُجد.

الجراحة

الإزالة الجراحية هي الحل النهائي، و يفضل تأجيلها بعد سن 3 أشهر، و لا ينبغي إجراؤها في حالة وجود عدوى أو خراج.

توقع سير المرض

الجراحة عادةً نتائجها جيدة، لكن في حالة كيسة الفلح الخيشومي الثاني تكون الجراحة صعبة بسبب قرب الكيسة من الوريد الوداجي الغائر و الشرايين السباتية؛ مما يرفع احتمالية رجوعها.

انظر أيضاً

ورم رطب كيسي
العقيدة التجديدية السوسنية

العقيدة التجديدية السوسنية  هو نظام من العقيدة المسيحية أنشئه فاوتزو سوسني (باللاتينية: Faustus Socinus)، والذي تم تطويره بين الأخوة البولنديين في كنيسة بولندا الإصلاحيّة الصغرى خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر و احتضنته الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا  خلال نفس الفترة. ومن أشهرها علم الكرستولوجيا ال لا ثالوثية -أي تؤمن بأن يسوع الناصري لم يكن إلهي القُدرة- ولكنه يحتوي على عدد من المعتقدات غير التقليدية الأخرى كذلك.
باب الحارة (الجزء الخامس)

قصة الجزء

في هذا الجزء يقوم (أبو دياب)، الذي يأتي للحارة ويُفاجأ بوجود مأمون بك زوج فريال خانم، والذي يعرفه أبو دياب منذ أيام سجنه مع الحكيم أبو عصام في سجن أرواد، فيتنكر بدور زبال مسكين، حتى يتمكن في نهاية الجزء بمساعدة النمس وأهل الحارة من التخلص من مأمون بك، وتعلق مشنقته في الساحة أمام الجامع.
مونتغمري (إنديانا)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان مونتغمري  368 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 140 أسرة وعدد العائلات 100 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,527.7 نسمة لكل ميل مربع (589.8/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 153 وحدة بمتوسط كثافة قدره 635.1 نسمة لكل ميل مربع (245.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.18% من البيض و 0.27% من الأمريكيين الأصليين و 0.27% من الأمريكيين الأفارقة و 0.27% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 140 أسرة كانت نسبة 35.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 27.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.11، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.61.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 96.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 36,944 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,205 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,107 دولار مقابل 17,206 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 15,156 دولار. وكانت نسبة 5.8% من العائلات ونسبة 10.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 14.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان مونتغمري  343 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 137 أسرة وعدد العائلات 95 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,429.2 نسمة لكل ميل مربع (551.8/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 157 وحدة بمتوسط كثافة قدره 654.2 لكل ميل مربع (252.6/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.4% من البيض و 0.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 137 أسرة كانت نسبة 34.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 5.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.50.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.6 عاماً. وكانت نسبة 25.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.4% ذكور و49.6% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
مستنمر

في العديد من الفلكور والفنتازيا وخاصةً في لعبة تقمص الأدوار السجون والتنانين الخيالية ، المستنمر (بالإنجليزية: weretiger) هو نوع من الاستذئاب حيث يتحول الشخص إلى نمر.

التاريخ

ظهر المستنمر لأول مرة في مجموعة "المربع الأبيض" الأصلي (1974).
تمثال القديس بطرس و القديسة فبرونيا المورومية

 تاريخ

تم افتتاح تمثال القديس بطرس و القديسة فبرونيا المورومية في 3 نوفمبر 2011 في باتايسك. يمثل النحت نياز بطرس الابن الثاني للأمير يوري فلاديميروفيتش من المورومي ، وزوجته فبرونيا ، التي وفقا للأسطورة ، قد تغلبت على طريق صعب و كسبت طريق الذي سيقودهما إلى حياة الزواج سعيدة.
اليوم ، يتم تبجيلهم كقديسين. تم تثبيت النصب التذكاري بمباركة ميركوري، متروبوليت روستوف ونوفتشركاسك ، وبدعم من فاسيلي غولوبيف ، حاكم روستوف أوبلاست.
التمثال مصنوع بالبرونز. يقع عند مدخل المركز الثقافي والترفيهي للمدينة. عمله النحات سيرغي إيساكوف ، مؤلف النصب، لمدة 6 سنوات. وزن النحت  2 طن ، والارتفاع مع قاعدة التمثال حوالي 4 أمتار. النحت يمثل نياز بطرس و فبرونيا يحمل حمامة متجهة إلي السماء. في الجزء العلوي من العرسان هناك ملاك الذي، وفقا لنية المؤلف، هو المسؤول عن أمن زواجهما.
فیاض فرجوف

سيرة

فرجوف فیاض قاسم أوغلو ولد في عام 1921 في قرية قاسیم‌لی ، منطقة لنکران (الآن منطقة ماسال‌لی) من جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية. شارك في دراسة القرآن والإسلام. من أجل عداله ، أصبح رجلاً محترماً في قريته الأم.
كان من نسل إراهملي.
في عام 1941 ، دعا ماسالي من قبل المفوضية العسكرية للانضمام إلى صفوف الجيش السوفيتي. من نفس الوقت خدم في واحدة من الوحدات العسكرية في مدينة پروکهلادنی في منطقة روستوف. في السنوات الأولى من الحرب العالمية الثانية (في عام 1942) ، كان فايز فارادجوف ، الذي كان في ذلك الوقت في معارك مدينة إزيوم (بالقرب من خاركوف) ، محاطًا ، ثم استولى عليه الغزاة الفاشيين الألمان. أثناء إقامته في الأسر ، كان في معسكرات أسرى الحرب في مدينتي ستالينو وستيرانس. بعد العثور عليها في غضون 4-5 أشهر إرسالها إلى إيطاليا. نتيجة المعارك في القرم ، أصيب في رأسه. 19 نوفمبر 1944 سلمت في القيادة السوفيتية رقم 2909 من قبل القيادة البريطانية. تم إرسال 21 نوفمبر 1944 وفقًا للمرسوم رقم 12 للعمل في حقول الشرق الأقصى. حتى أبريل 1947 كان يعمل في الحقول.
عند عودته إلى قريته الأم ، يقدم دروسًا للقرآن ، وينشر معلوماته عن الإسلام.
كان يمتلك ثلاث لغات: أذربيجان والروسية والعربية.
في 6 أبريل 1985 ، حصل فايز فارادجوف على وسام الحرب الوطنية من الدرجة الثانية. في 16 مارس 1997 ، تم تقديم فحص الخصخصة لقسم منطقة ماسالي التابع للجنة الملكية الحكومية. بعد مرض خطير طويل ، توفي في 19 مايو 1998 في قريته الأم. تم دفنه هناك.

مرتبة الشرف

.1 ميدالية الانتصار على ألمانيا في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945 
.2 وسام الذكرى السنوية "30 سنة من الانتصار في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945"
.3 وسام الذكرى السنوية "60 عامًا من القوات المسلحة للاتحاد السوفيتي" 
.4 وسام الحرب الوطنية
عملية مجلس محافظة كربلاء 2007

الهجوم

وقع الهجوم في الوقت الذي كان يعقد الجيش الأمريكي اجتماعاً في مبنى مجلس المحافظة استطاع المهاجمين التنكر بهيئة فريق امني يضم مسؤولين أمريكي وبرتل مكون من سبع عجلات رباعية الدفع مظللة واخترقوا من خلال ذلك حواجز الشرطة والقوات الأمريكية في الطرق المؤدية إلى المبنى كما اشار قائد شرطة كربلاء لارتداء المهاجمين لملابس مموهة تعود للجيش الأمريكي مع اسلحة أمريكية وهويات مزورة استطاعوا من خلالها النفوذ بسهولة من خلال ثلاث نقاط تفتيش كانت تعمل كاجراء طبيعي بعدم التدقيق او تفتيش القوات الأمريكية 
اقتحم المسلحين مبنى الاجتماع بعد ان فجروا قنابل يدوية قرب العجلات الأمريكية المركونة قرب بناية مركز التنسيق الامني ثم قاموا بعزل الضباط الامريكيين في داخل غرفة الاجتماع عن جنودهم في احد الغرف الخارجية من خلال القنابل الدخانية واليدوية والتي اسفرت عن مقتل الجندي الأمريكي جوناثون مايلز ميليكان واصابة ثلاثة اخرين ثم اختطفوا النقيب بريان سكوت فريمان والملازم أول جاكوب نويل فريتز كما اختطفوا جنديين معهم هم شون بك باتريك فالتر و سيك جوناثان برايان وقد تم وضع الضباط والجنود العراقيين في غرفة منفصلة ولم يصب اي منهم باذى
في حوالي السادسة مساءاً خرج المهاجمين وغادروا المجمع مع المختطفين الاربعة متوجهين شرقاً إلى محافظة بابل وبعد ان لاحقتهم طائرات هيلكوبتر وتحرك رتل أمريكي من احد القواعد في بابل قام المسلحين بقتل الاسرى الاربعة باطلاق النار وانسحبوا وعثرت القوات الأمريكية على جثثهم قرب المحاويل مع معدات واسلحة وعجلات استخدمها المهاجمين

ازهر الدليمي

في 18 مايو 2007 اعلنت القوات الأمريكية مقتل القائد في جيش المهدي ازهر الدليمي المنفذ والعقل المدبر للعملية  وذلك بعد اشتباكه مع قوة امنية أمريكية هاجمت منزله في مدينة الصدر في بغداد وحاولت اعتقاله  وتم تشييعه من قبل مقاتلي جيش المهدي ودفنه في "مقبرة الشهداء" التي تعود إلى التنظيم في مدينة النجف
قلعة كاندية

التاريخ

من المحتمل أن موقع القلعة كان محصنا من قبل العرب في القرنين التاسع والعاشر. قبل بدء الحقبة البيزنطية، كان يشغل الموقع برج معروف باسم "كاستيلوم كومونيس" (Castellum Comunis). في 1303 دمر البرج في زلزال وتم إصلاحه.
في 1462، أقر مجلس شيوخ لبندقية برنامج تحسين تحصينات كاندية. في النهاية، تم هدم البرج البيزنطي في عام 1523 وبدأ بناء القلعة في مكانه. تمت توسعة القاعدة التي بنيت عليها القلعة وبناء كاسر بإغراق سفن قديمة محملة بالحجارة. اكتمل بناء القلعة عام 1540.
في عام 1630، كان الحصن مسلحا ب18 مدفع في الطابق الأرضي و 25 على الطريق المؤدي إلى السطح.
خلال حصار كاندية الذي اسمتر 21 عاما، حيدت المدفعية العثمانية القوة العسكرية للحصن. تمكن العثمانيون من الاستيلاء على الحصن في 1669 بعد أن سلمت البندقية المدينة بأكملها. لم يجر العثمانيون أية تغييرات كبيرة على الحصن، باستثناء إضافة بعض من زينة الشرفات والمزاغل. قاموا ببناء حصن صغير يعرف باسم "كوليس الصغير" في الجهة المواجهة لليابسة، ولكن تم هدمه في عام 1936 أثناء تحديث المدينة.
تم ترميم القلعة وهي الآن مفتوحة للزوار. تقام المعارض الفنية والأنشطة الثقافية أحيانا في الحصن.

التصميم

تتكون القلعة من جزأين: قسم مرتفع مستطيل وقسم أقل ارتفاعا بقليل شبه بيضاوي الشكل. تصل سماكة جدران القلعة إلى 8,7م في بعض الأماكن، ولها ثلاثة مداخل. يتكون الحصن من طابقين، وفيه ما مجموعه 26 غرفة كانت في الأصل تستخدم كثكنات وسجن وغرف التخزين وخزان المياه والكنيسة ومطحنة ومخبز.
يوجد برج منارة في الجزء الشمالي من القلعة.
خليل عزمي العاني

سيرته

ولد خليل عزمي بن إبراهيم العاني في مدينة بغداد أو يقال كربلاء - جنوبي العراق - في سنة 1891 / 1309 هـ. التحق بمكتب الرشدية، ثم بدار المعلمين الليلية في بغداد، ودرس العلوم التي كانت سائدة آنذاك، وتأثر بآراء هبة الدين الشهرستاني الإصلاحية، ودرس على طه الشيرواني علوم العربية والتصوف.

عمل ضابطاً في الجيش العثماني خلال الحرب العالمية الأولى، ثم معلمًا في المدارس الابتدائية في مدينة النجف وبغداد، وكاتبًا، ومدير تحرير، ومدير ناحية، وقائمقام في عدد من المدن العراقية، ثم متصرفًا (محافظًا) في مدن ديالى ثم الديوانية والموصل، ومفتشًا إداريًا في وزارة الداخلية. أصدر جريدة الميزان في الثالث من أغسطس 1952. كان سكرتيرًا للمجلس الحربي والمجلس المحلي، ولعب دورًا سياسيًا في ثورة العشرين وسجن بعد انتهائها، وكذلك له دور في محاربة الفساد، والدعوة إلى الإصلاح والحرية الفكرية.

توفي في بغداد في 8 يناير 1956/ 25 جمادى الاولى 1375 هـ.

شعره

قال عنه عبد العزيز سعود البابطين في معجمه "شاعر مناسبات مع نزعة وطنية قومية اقترنت بمواقف عملية في مجالي الجهاد والإبداع. يعالج موضوعات مألوفة، خاصة الإخوانيات الشعرية والمراسلات بينه وبين أصدقائه، مثل الإشادة بصفات صديق، ومعاتبة آخر، ووصف تقلب سجايا البشر. وله قصائد في التعبير عن القضايا المعاصرة، منها ما يتأسى فيه على فلسطين، ومنها ما يحيي فيه أول علم عربي رفع في دار متصرف الثورة. وله نماذج في التشطير والتخميس، خاصة مع الفاروق الموصلي."