google/wiki40b huggingface dataset:
خارق للطبيعة (مسلسل)

الموسم الأول

بعد وفاة والدة سام ودين في حريق مثير للشبهة، بدأ والدهما جون برحلة للبحث عن الكائن الذي قتل زوجته، وأثناء ذلك، علم ابنيه كيفية قتل الكائنات الخارقة للطبيعة. وبعد مرور سنوات عديدة، فُقد جون، فانطلق سام ودين في رحلة للبحث عنه وأنقذا فيها حياة العديد من الأبرياء، وفي الأخير وجد الأخوان أباهما الذي اخبرهما ان شيطان يدعى أزازيل (ذي العينين الصفراوين) هو الذي قتل والدتهما والشيء الوحيد الذي يستطيع قتله هو مسدس الكولت.

الموسم الثاني

يبدأ الموسم الثاني بوفاة جون الذي قايض حياته بحياة دين، وينزل الستار عن خطة إيزازيل (ذي العينين الصفراوين) الذي جمع أناس يمتلكون قدرات خارقة كسام وجعلهم يتقاتلون مما أدي لوفات سام، فأبرم دين صفقة مع شيطانة (عاقدة الصفقات) تتمثل في عودة سام إلى الحياة مقابل روح دين. فتح أزازيل بوابة إلى الجحيم فر منها مئات الشياطين، وبعد ذلك يقتله دين باستعمال مسدس الكولت.

الموسم الثالث

يسلط الموسم الثالث الضوء على محاولة خروج دين من صفقته فيلتقي الأخوان شيطانة تدعى روبي تدعي أنها "خيرة" وتحاول مساعدتهما في انقاذ دين والقضاء على ليليث، الشيطانة التي تحمل عقده، لكن كل المحاولات تنتهي بالفشل ويذهب دين إلى الجحيم.

الموسم الرابع

يبدا الموسم الرابع بخروج دين من الجحيم بمساعدة ملاك اسمه كاستييل، ويحاول الأخوان منع ليليث من فتح 66 ختما تتسبب بخروج لوسفير من الجحيم، لكنهما يفشلان ويصبح لوسفير حرا ولديه نوايا شريرة ضد الاخوين .

الموسم الخامس

تدور أحداث الموسم الخامس عن الاخوين سام ودين وكون كل واحد منهما وعاء لمن سيتسببون بنهاية العالم لوسفير ومايكل،فيحاول الجميع اقناعهم بقبول كونهم اوعيه وتنتهي بالرفض ووقوفهم ضد الكائنات الساميه والشيطانيه حتى ينتهي الموسم بدخول لوسفير ومايكل الجحيم برفقة سام.

الموسم السادس

يبدأ الموسم السادس بعودة سام من الجحيم لكن بدون روحه مما يجعله عديم الاحاسيس والمشاعر، وتقع حرب اهليه في الجنة بين كاستييل ورافئيل، يعيد فارس الموت روح سام له ويمتص كاستييل الأرواح الموجودة في المطهر ويقضي على رافئيل وأتباعه معلنا نفسه الإله الجديد وهنا تبدأ عهد جديد.

الموسم السابع

أما في الموسم السابع، وبعد امتصاص كاستييل لكل الأرواح الموجودة في المطهر يكتشف أنه امتص أيضا كائنات تدعى باللافايثان.يفقد كاس الذاكرة ويجن بسبب علاجه لانهيار عقل سام يتمكن كاستييل ودين من القضاء على زعيم هذه الكائنات لكنهما يذهبان إلى المطهر كنتيجة

الموسم الثامن

يعود دين وكاستييل في الموسم الثامن من المطهر ويحاولان هما وسام غلق ابواب جهنم. يفقد كاستييل نعمته بسبب ملاك اسمه ميتاترون، الذي ينزل ملايين الملائكة من الجنة.

الموسم التاسع

بعد سقوط الملائكه من الجنة.يحاول سام ودين على القضاء على ابادون (من فرسان الجحيم) وميتاترون المسئول عن السقوط بواسطه علامه قابيل والنصل الأول ولكن يموت دين ويتحول إلى شيطان في النهاية.

الموسم العاشر

يعود دين على هيئة شيطان ويتبناه كراولي ومن ثم يحاول سام اعادة اخيه دين إلى انسان طبيعي بعد ان حولته علامة قابيل إلى شيطان ويبحثون عن كتاب (اللعنات) ويستعينون ب روينا (ام كراولي) وتشارلي لإزاله لعنه علامة قابيل، فينتهي الموسم العاشر بإزالة علامة قابيل من دين لكن بعواقب مخيمة تتمثل في قتل سام لملك الموت واطلاق قوى شريرة في العالم تدعى بالظلام.
العيون (مدينة)

التضاريس

ليست بها تضاريس وعرة كثيرة، ما عدا المجاري التي حفرتها الأودية، ومنخفضات «السبخات»، وهي برك مائية يتجمع فيها الملح، كما أنها توجد في المنطقة الوسطى للمناطق الصحراوية الاخرى، تحدها شمالا جهة كلميم السمارة، وجنوبا جهة وادي الذهب - لكويرة، وشرقا موريتانيا، وغربا المحيط الأطلسي، وتمتد على مساحة تقدر بـ 139 الفا و480 كيلومترا مربعا، أي ما يعادل 20% من مساحة التراب المغربي.

السياحة

تمنح العيون لزائرها فرصة التعرف إلى وجهين مختلفين للمدينة أي الوجه العصري، حيث الشوارع الواسعة والفنادق الحديثة، والوجه الآخر المتمثل في الضواحي وبادية الصحراء، حيث الحياة بسيطة للغاية.
ويعتبر شارع مكة أطول شارع عصري، يخترق المدينة من مدخلها إلى آخرها، وكلما سأل زائر أحد السكان عن مكان معروف للتجول أو التسوق يرشدك من دون تردد إلى هذا الشارع الشهير، حيث تصطف المقاهي العصرية، والمطاعم والمتاجر، والفنادق الكبرى، ووكالات السياحة والاسفار. لذلك يعرف هذا الشارع حركة دائبة من قبل الراجلين والسيارات، ولا ينام الا في ساعة متأخرة من الليل، خصوصا في فصل الصيف.

الاقتصاد

تقوم مدينة العيون على اقتصاد تجاري حر ويقوم على السياحة الأجنبية فتوفر المدينة عددا من الفنادق المصنفة من بينها المسيرة، وباردور ونكجير المدينة، ونكجير الشاطىء من فئة 4 نجوم، وصحراء لاين واوميمة من فئة 3 نجوم، ولكوارا، وجوزيفينا، والكوربينة الفضية من فئة نجمتين، ومكة، والمرسى، و«جوديسا»، وزمور، نجمة واحدة.
ومن بين أشهر المطاعم في مدينة العيون، التي تقدم اصنافا من الطبخ المحلي. والعالمي، إلى جانب اطباق السمك الطري والشهي، مطعم بيرلا، وسط المدينة، وجوزيفينا بميناء العيون.
ولمن يرغب في الاقامة بالمخيمات، توجد مخيمات موسمية، واخرى قارة في العيون، من بينها مخيمات: الساحل، وجوديسا بلاج، والنيل بشاطئ فم الواد، ومخيم واحة المسيد ببلدية الدشيرة، ومخيم بدوان ببلدية الدورة، وهما قاران.
ومن بين وكالات الاسفار التي تقدم خدمات مميزة للسياح تشمل جولة في أهم المواقع السياحية في الصحراء، هناك سفاري سبييس، صحاري «فوياج»، «مسيرة ترافل»، «ديسكوفري» و«صحارى كنارياس».

المنظر العام

تتوسط المدينة ساحة كبيرة تنتشر بها أشجار نخيل على شكل واحة تسمى ساحة المشوار، تم تدشينها من طرف العاهل المغربي الملك الحسن الثاني، إبَّان زيارته للمدينة عام 1985، وتعد فضاء مفتوحا يستقطب العديد من الناس. إن زيارة «متحف فنون الصحراء»، و«مجمع الصناعة التقليدية» تمنح الزوار اكتشاف المنتوجات التقليدية في المناطق الصحراوية المعتمدة على مواد طبيعية مثل جلد الماعز، والابل، والعاج، لصنع تحف، وأوان للطبخ، بالإضافة إلى الحلي الفضية، حيث يوجد بالعيون سوق خاص بالفضة على شكل محلات تجارية صغيرة، توفر جميع اشكال الحلي الفضية العصرية والقديمة جدا التي كانت تتزين بها النساء الصحراويات، ويعرف السوق اقبالا كبيرا من طرف السياح المغاربة والاجانب والسكان المحليين، لتوفيره قطعا من الحلي بأشكال غير مألوفة من الفضة المرصعة بالاحجار الكريمة.
ويجسد شاطئ فم الواد الذي يبعد 20 كيلومترا عن مدينة العيون نقطة التقاء شاطئ الأطلسي الممتد على كيلومترات طويلة بالكثبان الرملية، ويستقطب عددا كبيرا من المصطافين، ولا سيما مع بدايات فصل الصيف، حيث تأتي العائلات الصحراوية إلى الشاطئ.

النقل والمواصلات

تتوفر المدينة على محطة طرقية عصرية لنقل المسافرين بالحافلات، وتتوفر أيضاً على مطار دولي.
مقهى البرازيلية

مقهى البرازيلية إحدى مقاهي بغداد المشهورة والعريقة, تقع في وسط شارع الرشيد باتجاه الباب الشرقي, كانت مجمع لطلبة الكليات والطبقة المثقفة والأدباء والشعراء, يلتقون في هذه المقهى ويتحلقون حول طاولات محددة لأدباء وسياسيين بعينهم ليتبادلوا أخر أخبار الأدب والثقافة والتي لا تخلوا من تحاورات سياسية.
ارتادها رواد حركة الشعر الحر مثل بدر شاكر السياب عند حضوره إلى بغداد وبلند الحيدري وعبد الرزاق عبد الواحد ورشيد ياسين وسليمان العيسى وعبد الوهاب البياتي وغيرهم، يرتشفون القهوة البرازيلية المشهورة والتي يحضّرها عامل متخصص مستخدمًا المكينات المخصصة لتحضير القهوة على البخار المستوردة منذ أربعينيات القرن العشرين أو كوب الشاي (وليس أستكان الشاي المفضل أرتشاف الشاي به في العراق). أن هذه المقهى هي الوحيدة التي لم يكن تقدم لزبائنها الأرجيلة وطاولة النرد. كما أن المقهى كانت تقدم الحلويات على أنواعها المستوردة من لبنان والتي عرفها المصطافون العراقيون في لبنان. صاحبها عمر بدوي الصباغ لبناني منحته الحكومة العراقية الجنسية تقديرًا لخدماته.
وفي هذه المقهى افتتح مسار الحركة التشكيلية العراقية على أيدي جواد سليم وجماعته، فكتب في مذكراته بعد لقائه بالفنانين البولونيين، تلامذة الفرنسي بونار، في تلك المقهى قال: "الآن عرفتُ اللون. الآن عرفتُ الرسم".
كذلك من رواد هذه المقهى هم أغلب ساسة العراق أبان الحكم الملكي أمثال نوري السعيد.
واشتهرت هذه المقهى في شارع الرشيد وفروعها في الباب الشرقي في أعوام الأربعينيات والخمسينيات بإعداد قهوة إسبريسو و سَقْيِها للزبائن، وكانت متميزة بطعمها اللذيذ.
قد لا يكون هناك طالب جامعي في تلك الحقبة الذهبية من تاريخ العراق لم يرتاد تلك المقهى للدراسة مع زملائه والإطلاع على آخر أخبار السياسة والأدب والثقافة ومطالعة الصحف والمجلات التي توفرها المقهى.
ببسين

التاريخ

وكان أول من صاغ مصطلح «البيبسين» هو تيودور شوان في أوائل القرن التاسع عشر. بدأ العلماء في هذا الوقت باكتشاف مركبات كيميائية حيوية عديدة والتي تلعب دوراً هاماً في العمليات البيولوجية والببسين كان واحداً منها.
لڭفيفات

دواوير الجماعة

- دوار الكراويط 
-دوار الزراكفة 
-دوار ولاد اكرين
-دوار دلالات
-دوار بليض
-دوار الكبير 
-دوار ايت حيدة 
-دوار الزاوية
-دوار البرج
-دوار الرويف
-دوار اهل سوس 
-دوار وسكران
-دوار
جيرهارد هوند

حياته

جيرهارد فريدريش هوند هو الابن الأصغر للفيزيائي فريدريش هوند (1896-1997). درس في جامعة فريدريش شيلر في جامعة ينا (1950-1951) وفي جامعة غوته في فرانكفورت (1951-1955). بعد التخرج ، كان متعاونًا مع ألوين فالتر في معهد الرياضيات التطبيقية فيجامعة دارمشتات للتكنولوجيا.
من 1961 إلى 1995 كان الرئيس التنفيذي لشركة باير في ليفركوزن.
محمد تقي البرغاني

مقتله

قال محسن الأمين في ترجمته للبرغاني في أعيان الشيعة: «قتله البابية في مسجده وهو ساجد، ضربوه ثماني ضربات فبقي يومين ومات، وهو المعروف بالشهيد الثالث». وقد حكى عبد الحسين الأميني قصة مقتل البرغاني بتفصيل أكثر في ترجمته له في شهداء الفضيلة إذ قال هناك: «خرج في منتصف ليلة الواقعة على عادته الجارية إلى المسجد آخذاً فيه بأطراف العبادة والتضرع والبكاء ولما أزف الفجر دخل عليه لمة من طغمة البابية، وهو آنئذ يبتهل إلى المولى سبحانه بقراءة المناجاة الخمسة عشر، وهو يقول «لم تقتلوني»، فأتته طعنة ثالثة على فمه الشريف، وأثخنوه بجراحات ثمان، فبادر مع ذلك إلى الخروج عن المسجد حذار تلويثه بدمه الزاكي، وإذا بلغ باب المسجد سقط على الأرض مغشياً عليه ثم حمل إلى داره، وقضى بعد يومين لم يتسنَّ له فيهما الكلام لمكان الجرح في فمه ولسانه».
وقال علي النمازي الشاهرودي عند تعداده لوفيات الأعلام في كتابه مستدرك سفينة البحار عند ذكره لوفيات سنة 1263 هـ: «وفيه 17 ذي القعدة توفي العلامة المحقق الشهيد الحاج ملا محمد تقي بن محمد برغاني صاحب مجالس المتقين وغيره».
مشروع الوردة

مشروع الوردة (بالإنجليزية: Project Flower) كان عبارة عن مشروع عسكري مشترك بين إسرائيل وإيران في يوليو من عام 1977. وقد كان يمثل جهدًا تعاونيًا لإعادة إنتاج صاروخ أمريكي التصميم بأجزاء مصنعة في إسرائيل بحيث يمكن أن يحمل رؤوسًا نووية. وقد كان الصاروخ يشتمل على معدات ملاحة وتوجيه أمريكية.

معلومات تاريخية

في الثامن عشر من يوليو 1977، سافر نائب وزير الحرب الإيراني الجنرال حسن توفانيان إلى إسرائيل، حيث التقى بوزير الخارجية الإسرائيلي موشيه دايان ووزير الدفاع عيزر فايتسمان. وقد ناقشوا مجموعة من المشروعات العسكرية الإسرائيلية الإيرانية المشتركة، من بينها مشروع الوردة.
وقد كان هذا المشروع يركز على تطوير صاروخ جابرييل المضاد للسفن ليكون مداه أبعد وعمل نسخة منه يمكن حملها في الغواصات في المستقبل. كما تمت كذلك مناقشة المخاوف الإيرانية بشأن الصواريخ والتطورات النووية في الهند وباكستان.
وفي العام التالي، قامت إيران بتوفير نفط قيمته 280 مليون دولار أمريكي كدفعة مقدمة إلى إسرائيل. وبدأ مجموعة من الخبراء الإيرانيين في إنشاء منشأة تجميع صواريخ بالقرب من سيرجان، في وسط جنوب إيران، بالإضافة إلى نطاق اختبار للصواريخ بالقرب من رافسنجان
وفي فبراير من عام 1979، تمت الإطاحة بالملك محمد رضا بهلوي في الثورة الإيرانية، وانتهى مشروع الوردة. وقد عاد المهندسون ومسئولو الدفاع الإسرائيليون إلى إسرائيل، وتمت إعادة كل المخطوطات والمخططات الخاصة بأنظمة الأسلحة إلى إسرائيل من خلال حامل الحقيبة الدبلوماسية.

الخداع

وفقًا لمصدر كبير للغاية في جيش الدفاع الإسرائيلي، كان اتفاق الأسلحة مع إيران مخادعًا. ففي كل مشروع من المشروعات الستة المشتركة، كان الإسرائيليون يخططون لخداع الإيرانيين من خلال توفير نسخ قديمة فقط من السلاح المشار إليه، بينما كان يتم استخدام الأموال الإيرانية لبناء جيل جديد من تلك الأسلحة لاستخدام إسرائيل فقط.
ويتذكر يعقوب شابيرو، مسئول وزارة الدفاع المسئول عن تنسيق المفاوضات مع إيران خلال الفترة بين 1975 و1978، قائلاً: "في إيران، كانوا يعاملوننا مثل الملوك. وقد مارسنا الأعمال التجارية معهم بشكل مذهل. وبدون العلاقات مع إيران، لم تكن الأموال لتتاح لنا من أجل تطوير أسلحة موجودة الآن في خط الدفاع الأول عن دولة إسرائيل.".
جوزيف فرانسيسكو

التعليم

تعلم في معهد ماساتشوست للتكنولوجيا، وجامعة تكساس، أوستن

مناصب وهيئات

أدار جامعة بيردو.
إماتة نرجسية

إماتة نرجسية هي الخوف الأولي لفناء النفس، وهو خوف ناجم عن التعرّض المفاجئ لشعور المرء بذاته المعيبة ... للموت بسبب الإحراج". الإماتة النرجسية هو مصطلح أول من استخدمه سيجموند فرويد في كتابه الأخير المسمى موسى والتوحيد، من حيث الأذى الذي تتعرض له الأنا/الذات. وقد تم استخدام هذا المفهوم بصورة واسعة في علم نفس الأنا وساهم في نشأة الجذور الأولى لـعلم نفس الذات.
عندما يتعرض المرء للإماتة النرجسية للمرة الأولى، يمكن تعريف ذلك بأنه فقْدٌ مفاجئ للسيطرة على الواقع الخارجي أو الداخلي أو على كليهما. ويؤدي هذا لوجود مشاعر خوف قوية وفي الوقت ذاته تظهر رغبة جنسية نرجسية (تُعرف أيضًا باسم الرغبة الجنسية للأنا) أو الرغبة الجنسية التخريبية. وتعد الرغبة الجنسية النرجسية أو الرغبة الجنسية للأنا هي تركيز الرغبة الجنسية على الذات. بينما تكون الرغبة الجنسية التخريبية عكس الرغبة الجنسية وهي الباعث على تدمير ذات المرء وكل شيء مرتبط به أو بها.

التطورات المبكرة: برجلر وآنا فرويد وإيدلبيرج

لقد وضع إدموند برجلر مفهوم الإماتة النرجسية في ارتباط بالتصورات الخيالية المبكرة للقدرة الكلية لدى الطفل النامي وفي ارتباط بالغضب الذي أثارته المواجهات مع الواقع والتي تهدد أوهامه أو أوهامها. ففي وجهة نظر برجلر "الإماتة النرجسية التي يتعرض لها في هذه الفترة المبكرة تستمر في القيام بدور الحافز خلال حياته".
وأما آنا فرويد فقد استخدمت المصطلح في إطار دراستها للحيل النفسية المتعلقة بالاستسلام الإيثاري والتي بموجبها يعيش الفرد من خلال حياة الآخرين فقط - من حيث خوض تجربة مبكرة للإماتة النرجسية الناتجة عن خيبة الأمل مع نفس المرء في الجذور الأولى لنكران حياة المرء الخاصة.
وقد قام المحلل النفسي والكاتب لودويج إيدلبيرج فيما بعد بتوسعة مضمون المفهوم في فترة الخمسينيات والستينيات. حيث قام بتعريف الإماتة النرجسية بأنها عندما "يؤدي الفقد المفاجئ للتحكم في الواقع الخارجي والداخلي إلى التعرض لتجربة من الخوف تكون انفعالية مؤلمة". كما أكد أيضًا على أنه بالنسبة لكثير من المرضى؛ ببساطة يُعد اعتبار أنفسهم مصابين بأعراض عصبية كان في حد ذاته مصدرًا للإماتة النرجسية.

كوهوت وعلم نفس الذات

من وجهة نظر كوهوت، أن الأذى النرجسي - وهو السبب الأساسي لما يسميه اضطراب الشخصية النرجسية - كان يتساوى بصورة كبيرة مع الإذلال أو الإماتة. وقد اعتبر كوهوت أنه "إذا لم يتم التحكم في العظمة لدى الذات النرجسية بصورة غير كافية؛ فإن الأنا البالغة ستميل إلى الترنح بين المبالغة غير المنطقي في تقييم الذات والشعور بالدونية، وستتفاعل مع الإماتة النرجسية لعرقلة طموحاتها".

نظرية العلاقة بالآخرين

خلافًا لعلماء النفس المختصين بالأنا فإن واضعي نظريات العلاقة بالآخرين عادة ما يستخدمون مفردات مختلفة تنتمي لفئة ما بعد كلاين لوصف الأضرار المبكرة للإماتة النرجسية. ومع ذلك، مؤخرًا وجد واضعو هذه النظريات تشابهًا بين تأكيد فرويد على حساسية الأنا تجاه الإذلال النرجسي والإماتة وآراء بيون عن "الرهبة المجهولة" أو وينيكوت عن الآلام الأصلية لانهيار الوعي في مرحلة الطفولة. وفي الوقت ذاته كان علماء النفس الأنا مستعدين بصورة متزايدة لمشاهدة الإماتة النرجسية تحدث في سياق العلاقات المبكرة مع الآخرين.
الهيئة العامة للاتصالات

الشعار الرسمي

ليس هناك شعار رسمي بعد التغيير في ليبيا.
كريستيان رودولف فيلهلم فيدمان

مناصب وهيئات

أدار جامعة كيل.
أحمواوا سرا (سقز)

السكان

حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في أحمواوا سرا 415 نسمة وعدد المساكن 75 مسكنا. لغة سكان أحمواوا سرا هي اللغة الكردية وهم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
يلينا ايزينبايفا

السيرة الذاتية

أصلها من فولجوجراد، أحد ضواحي روسيا، من أم روسية وأب داغستاني، كانت تمارس الجمباز منذ ان كانت تبلغ خمسة سنوات فقط، استمرت في ممارسة هذه الرياضة ذات الشعبية الكبيرة في أوروبا الشرقية حتى بلغت الخامسة عشرة من عمرها، ثم تركت رياضة الجمباز بسبب طولها الفارع، لتنتقل بعدها لرياضة القفز بالزانة.
تعدد المراكز

تعدد المراكز هو مبدأ تنظيم منطقة حول العديد من المراكز السياسية أو الاجتماعية أو المالية. ومن أمثلة المدن متعددة المراكز مدينة حوض الرور في ألمانيا وستوك-أون-ترينت في المملكة المتحدة. اليوم مدينة حوض الرور أصبحت مدينة كبيرة نشأت من عدة مدن أصغر، بينما ستوك أون ترينت هي اتحاد لست مدن أصغر. نتيجة لذلك فهاتان المدينتان ليس لهما مركز واحد، بل عدة مراكز. ومن بين الأمثلة الأخرى راندستاد في هولندا أو جريتر بوسطن في الولايات المتحدة.
تكون المقاطعة متعددة المراكز عندما يتوزع سكانها توزيعًا عادلاً تقريبًا على مختلف المراكز في مختلف أنحاء المقاطعة.
وضع نظرية تعدد المراكز بالميرو تولياتي وفهمها الناس بأنها توصيف للظروف القائمة في الأحزاب الشيوعية عند مقارنتها مع مختلف الدول بعد إلغاء الستالينية في الاتحاد السوفيتي السابق عام 1956.
ثم اتسع مصطلح تعدد المراكز بعد ذلك واستخدم مع النظام عديد المراكز، مثل الوحدة في التنوع (العلوم السياسية، العمارة، التخطيط العمراني).
في الاتصال متعدد الثقافات يفسر مصطلح تعدد المراكز بأنه اتجاه وانفتاح تجاه الثقافات والأفكار وأساليب الحياة الأخرى: عندما لا تفسر الأفعال والروابط متعددة الثقافات بناءً على خلفية التجارب الثقافية الخاصة فقط، ولكن عندما يتم إدراك استقلال الثقافات الأخرى وتقدير ذلك وعندما تنسب القيم الثقافية إلى السياق الكامل ويُنظر إليها من خلاله. وهذا في طريقة عدم الاستعلاء العرقي المضادة لـ الاستعلاء العرقي.
في جريدة "الأمة" (The Nation) (عدد 6 مارس 2006) في "المنتدى الاجتماعي العالمي: احتجاج أم احتفال، "كتب مايكل بلاندينج "لقد كان منتدى كاراكاس هذا العام أحد ثلاثة أحداث عقدت بطابع "متعدد المراكز" جديد يهدف إلى تعزيز المزيد من التعاون الإقليمي." وكانت الاقتباسات حول "تعدد المراكز" تشير إلى أن هذا استخدام جديد لهذا المصطلح. وهذا المصطلح جدير بذلك، حيث إن معظم من حضروا تجمعات مثل "المنتدى الاجتماعي العالمي" كانوا معارضين لما يمكن أن نسميه "أحادية المركز" التي تميز النظريات الإمبريالية غير الليبرالية والنظريات والمؤسسات السياسية والاقتصادية المحافظة الجديدة؛ فهؤلاء يمكن أن نسميهم مناصرين لـ "تعدد المراكز".
حقوق المثليين في بالاو

قانونية النشاط الجنسي المثلي

بعد توصيات من بلدان أخرى في المراجعة الدورية الشاملة في أكتوبر/تشرين الأول 2011، وعدت حكومة بالاو بالإلغاء الكامل لتجريم المثلية الجنسية. في أبريل 2014، وقع الرئيس تومي ريمنغيساو على قانون العقوبات الجديد، والذي لا يحتوي على أحكام تحظر ممارسة الجنس بالتراضي بين المثليين من الذكور. دخل قانون العقوبات حيز التنفيذ في 23 يوليو 2014.
في السابق ، كان النشاط الجنسي المثلي بين الذكور غير قانوني ويعاقب عليه بالسجن لمدة تصل إلى عشر سنوات؛ ومع ذلك، كان النشاط الجنسي المثلي بين الإناث قانونيا.

الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية

يعرف دستور بالاو الزواج كاتحاد بين الرجل والمرأة. تمت إضافة حظر زواج المثليين إلى الدستور في عام 2008. وكان الحظر من بين 22 تعديلا تم تمريرها خلال استفتاء في 4 نوفمبر 2008.

ظروف الحياة

قد يستاء بعض المارة من مظاهر الود العلنية بين الشركاء المثليين.
في البالاوية، تشير مصطلحات "mengol a otaor" (التي تترجم حرفيًا لحمل الأخشاب الطافية الكبيرة) و "menga tuu" (آكل الموز) إلى الرجال المثليين. وتعتبر هذه المصطلحات مهينة وتحقيرية.
يختار العديد من مواطني بالاو الهجرة إلى غوام المجاورة أو الولايات المتحدة بسبب الرفض المجتمعي الذي قد يواجهونه في بلدهم.
الإرث (رواية)

نبذة قصيرة

تدور أحداث الرواية عن امرأة في الثامنة والثلاثين من عمرها تخاف من حسم أمورها واتخاذ قرار سواء على صعيد حياتها الشخصية أو عملها و تفضل الحياة الآمنة على المغامرة لكن حياتها تتغير فجأة و تجد نفسها مضطرة إلى اتخاذ قرارات حاسمة ، وفي اثناء ذلك تطلب منها امها المساعدة لمعرفة جذور العائلة حيث تكتشف أنها سليلة عائلة تمتد جذورها إلى الأرستقراطية الفرنسية و قبائل السيوكس الهندية.
نيكولاس آر أوليسون

أعماله

أبرز أعماله هو فيلم التاريخ الأمريكي x.
مطران

مطران (بالإغريقية: μητροπολίτης) بمعنى صاحب المدينة الأم أو الكبيرة - ميتروبولوتيس، رتبة كنسية تمنح للأسقف، يُشرف بلقب نيافة أو سيادة. بالسريانية حسيو أو معليو، وردت كلمة مطران في المصادر العربية أنه رئيس المدينة والقاضي الذي يفصل الخصومات بين المسيحيين .

مهام المطران

يرئس كنيسة مدينة كبيرة أو عدة مدن صغرى أو دولة إذا كانت عدد الرعيّة قليل، وتُسمَّى الرقعة الجغرافية التي يرعاها أبرشية، وسابقاً كان يُرسم أساقفة للبلدات الصغيرة، يتبعون  لأسقف المدينة  الكبيرة (المطران)، أمَّا في العصر الحديث فجميع الأساقفة تقريباً يحملون لقب مطران،باستثناء الكاهن الأرمل في بعض الكنائس الذي يُمكن أن يصبح أسقفاً في حالات قليلة، لكن لا يحق له أن يصبح مفريان أو بطريرك لأنه غير بتول،

رسم المطران

قديمًا حُصر رسم مطران بوجود أبرشية شاغرة، أمَّا حاليًا فيمكن رسامة مطران بدون أبرشية ويُسمَّى نائب بطريركي، واللقب لا يعني أن المطران نائب البطريرك في كل شيء، بل ينوب عن البطريرك في مهمة معينة فقط ، فصلاحيات المطران النائب البطريركي أقل من صلاحيات مطران أبرشية ثابت .
يقظة مفرطة

اليقظة المفرطة هي حالة متقدمة من حالات الحساسية الحسية المقترنة مع كثافة مبالغ فيها للسلوكيات التي تهدف إلى اكتشاف التهديدات. كما تقترن اليقظة المفرطة كذلك بحالة من القلق المتزايد والتي يمكن أن تسبب الإرهاق. وتشتمل الأعراض الأخرى على: زيادة اليقظة بشكل غير طبيعي، والاستجابة الزائدة المحفزات، بالإضافة إلى المسح الدائم للبيئة بحثًا عن التهديدات. وفي اليقظة المفرطة، يحدث مسح دائم للبيئة للبحث عن المناظر أو الأصوات أو السلوكيات أو الروائح أو أي شيء آخر يمكن أن يمثل تذكيرًا بالتهديدات أو الصدمات. ويكون المريض منتبهًا للغاية للتحقق من عدم وجود أي مخاطر محققة قريبة. يمكن أن تؤدي اليقظة المفرطة إلى مجموعة متنوعة من الأنماط السلوكية المفرطة، بالإضافة إلى خلق صعوبات من خلال التفاعل والعلاقات الاجتماعية. 
ويمكن أن تكون اليقظة المفرطة عرضًا من أعراض اضطرابات الكرب التالي للرضح (PTSD) وأنواع اضطرابات القلق المتنوعة. وهي تختلف عن الزور. ويمكن أن تبدو حالات جنون العظمة، كما هو الحال في الفصام، مشابهة من الناحية السطحية، إلا أنها تكون مختلفة من الناحية المميزة. 
وتختلف اليقظة المفرطة عن فرط التيقظ المنزعج في أن الشخص يبقى قويًا وعلى دراية بالأشياء التي تحيط به. وفي فرط التيقظ المنزعج، يمكن أن يفقد المريض المصاب باضطرابات ضغوط ما بعد الصدمات الاتصال مع الواقعية ويمكن أن يعاني من حرفية أحداث الصدمات مرة أخرى. وعندما تكون هناك العديد من الصدمات، يمكن أن يصاب الشخص باليقظة المفرطة ويمكن أن يعاني من هجمات حادة من القلق التي تكون قوية بشدة لإظهار حالة وهمية تتداخل فيها تأثيرات الصدمات: على سبيل المثال، يمكن أن يتذكر الشخص أن مقاومة النيران يمكن أن تشبه غيرها كثيرًا بالنسبة للشخص من أجل الحفاظ على هدوئه. ويمكن أن يؤدي ذلك إلى متلازمة التحديق لألف ياردة.

الأعراض

يمكن أن ينشغل الأشخاص الذين يعانون من اليقظة المفرطة بشكل كبير بدراسة البيئة للتعرف على المخاطر المحتملة، مما يجعلهم يفقدون الاتصال مع العائلة والأصدقاء. و"يتفاعلون بشكل زائد عن الحد" بالضوضاء المرتفعة وغير المتوقعة أو يمكن أن يشعروا بالإثارة في البيئات المزدحمة للغاية أو شديدة الضوضاء. وغالبًا ما يعانون من صعوبات في النوم أو الاستمرار في النوم.
يهود أشكناز

ما بين الأشكيناز والسفرديم

تُذكَر كلمة «إشكناز» عادةً مقابل «سفارد»، وبالتالي أصبحت كلمة «إشكناز» مرادفة لمعنى «غربي» وأصبحت «سفاردي» بمعنى «شرقي»، وهو تَرادُف خاطئ لأن كثيراً من يهود الشرق (يهود الفلاشاه وبني إسرائيل) ليسوا من السفارد، ولا علاقة لهم بالتراث السفاردي الإثني أو الديني ، ومن الأدق استخدام مصطلح «يهود غربيون» للإشارة لما يُسمَّى الآن «اليهود الإشكناز».
وثمة اختلافات دينية غير جوهرية بين الإشكناز والسفارد تعود إلى اختلاف الأصول. فالإشكناز تَبنَّوا الصيغة الفلسطينية لليهودية، مقابل الصيغة البابلية التي تبناها السفارد. ومع أن كلا الفريقين تَبنَّى التلمود البابلي، في نهاية الأمر، مرجعاً وحيداً في الأمور الدينية والفقهية، فقد ظلـت بعض نقط الاختلاف. فالسـفارد، على سـبيل المثال، يتسمون باتساع الأفق، أما الإشكناز فلم ينفتحوا على الحضارات التي عاشوا بين ظهرانيها برغم تأثرهم بها، وانغلقوا على الكتاب المقدَّس والتلمود وعلى تفسير النصوص الجزئية. كذلك لم يحاول الإشـكناز جَمْع الشـريعة وتقنينها والتوصـل إلى مبـادئها العـامة.
والاختلافات بين السفارد والإشكناز في الأمور الدينية ليست عميقة. ولكن يُلاحَظ أن تأثير السفارد الفكري الديني في الإشكناز كان عميقاً. فرغم أن بدايات القبَّالاه إشكنازية، فإن تَحوُّلها إلى نسق متكامل في قبَّالاة الزوهار ثم القبَّالاه اللوريانية تم على يد السفارد، بل إن الفكر القبَّالي ذاته يكاد يكون فكراً سفاردياً، وهو الذي اكتسح الفكر الحاخامي الإشكنازي. كما أن أهم كتب الشريعة اليهودية (الشولحان عاروخ) كتاب سفاردي كتب عليه أحد الإشكناز شروحاً وتعليقات. وقد لاحَظ أحد المفكرين أثر الفكر المسيحي في الفكر الديني للإشكناز، فظاهرة الاستشهاد فيما يُعرَف بمصطلح «تقديس الاسم» (بالعبرية: «قيدوش هاشيم») هي ظاهرة إشكنازية لعلها جاءت نتيجة تأثير واقعة الصلب في المسيحية على اليهود. أما المارانية، وهي شكل من أشكال التَقية، فهي ظاهرة سفاردية. ويمكن ملاحظة تأثير الفكر المسيحي في الحسيدية أيضاً، على عكس الفكر السفاردي الذي تأثر في بعض جوانبه بالفكر الديني الإسلامي.
وكان معظم الإشكناز يتحدثون اليديشية التي اختفت بالتدريج مع عشرينيات هذا القرن، وبالتالي فهم يتحدثون في الوقت الحاضر لغة البلد الذي يوجدون فيه. ولغتهم الأساسية الآن هي الإنجليزية باعتبار أن أغلبيتهم تُوجَد ضمن التشكيل الاستعماري الاستيطاني الأنجلو ـ ساكسوني (الولايات المتحدة الأمريكية ـ كندا ـ أستراليا ـ جنوب أفريقيا). والعبرية السائدة بين الإشكناز مختلفة عن عبرية السفارد حيث ينطقونها بطريقة مختلفة.
وكان أكثر من نصف يهود العالم، في العصور الوسطى وحتى بدايات القرن الثامن عشر، من السفارد ويهود العالم الإسلامي. ولكن، بعد ذلك التاريخ، أخذ الإشكناز في التَزايُد إلى أن حدث الانفجار السكاني في صفوفهم في القرن التاسع عشر وأصبحوا يشكلون نحو 90% من يهود العالم. ولا تزال نسبتهم عالية. ومع أنها قد هبطت قليلاً في الآونة الأخيرة، بسبب تَناقُص معدلات الإنجاب بينهم، فإن الأغلبية الساحقة من يهود العالم تظل إشكنازية (بمعنى: غربية). كما أنهم نظراً لوجودهم في المجتمع الغربي، فإن لهم بروزاً عالمياً. ولذا، فإن معظم مشاهير اليهود الآن من الإشكناز، ابتداءً بأينشتاين ومروراً بكيسـنجر وانتهـاءً براكـيل ويلـش.
ستيدا (مافيا)

مافيا ستيدا (وتعني "النجم" في الصقلية) هي حركة إجرامية تتمركز في الجزء الأوسط الجنوبي من صقلية في إيطاليا، وتعتبر الأكثر نشاطًا في المناطق الريفية من جنوب صقلية، يسمى أعضاءها باسم ستيداري أو ستيدارولي، ويميز بعضهم بوشوم النجم على أجسامهم. تعد الحركة منافساً جزئيا لـلمافيا الصقلية الشهيرة كوزا نوسترا. 
يعتقد أن أصول المنظمة قد أحدثت بطريقة مشابهة للمافيا الريفية في صقلية. لكن على خلاف المافيا، كانت ستيدا في معظمها حركة ريفية سرية إلى غاية الثمانينيات، عندما أصبحت أكثر توسعاً نوعًا ما بادئة في الانتقال نحو المدن، مما جعل المجموعتين الصقليتين تتنافسان مع بعضهما البعض.
وتختلف هذه الحركة عن المافيا حيث لا يقوم ميثاقها على نظام الشرف بل يهتم فقط بالأنشطة الإجرامية والأرباح الناتجة