google/wiki40b huggingface dataset:
لاقبي

اللاقبي (في ليبيا) أو اللاقمي (في تونس والجزائر) هو مشروب يجمع من عصارة تُستخرج من سيقان بعض أشجار النخيل في مناطق متعددة من ليبيا وتونس والجزائر. قد يطلق عليه في بعض البلدان التي يتم استخراجه من أشجار النخيل المتوفرة بها اسم نبيذ النخيل، وقد يكون مُخَمَّراً (كحولي) أو غير مُخَمَّر (عصير)، ويشرب الأخير عادة برمضان. وطريقة استخراج مشروب من سيقان النخيل توجد بمختلف أماكن العالم في أفريقيا وآسيا ودول الكاريبي وأميركا الجنوبية. 
يعتبر العديد من المزارعين الاستخراج المتكرر والغير منضبط لهذا السائل من النخلة ضاراً لدرجة أنها قد تؤدي لموت النخلة بحال استخراج العُصارة بطريقة خاطئة. وازدادت في ليبيا والجزائر ظاهرة انتاج اللاقبي بطريقة خاطئة تتضمن قتل النخلة بعد استخراج اللاقبي منها، فيقوم البعض باستخراج اللاقمي (عصارة النخلة) حيث يقومون بقطع رأس النخلة وتجريحه بالفؤوس أو السكاكين (يسمونها تحجيم النخلة) كي يستخرجوا منها أكبر كمية من العصارة بأسرع وقت، فتموت النخلة بعد ذلك. بينما تكون الطريقة الأفضل لضمان حياة النخلة باستخراج العصارة من سعف النخلة أو من جِذعها (ساقها)، وهي طريقة بطيئة تتبع ببقية أنحاء العالم كالهند مثلاً. 
في ليبيا وتونس والجزائر، يعد مشروباً محلياً، في حال تركه لفترة أكثر من يوم يتخمر ليصبح مشروباً كحولياً. يتم في العادة استخراج هذا السائل في فصل الصيف ليعطي كمية وجودة أفضل منه في فصل الشتاء.أول ذكر مسجل لمشروب اللاقبي في ليبيا في العصر الحديث في لغة أوروبية ذكره الكاتب ريدي في عام 1666. كما أن هناك عديد من الإشارات في وقت لاحق أغلبها من قبل رحالة ذكروه بطريق الصدفة. 
وإن تم تخمير اللاقبي\اللاقمي، يتحول إلى نوع من أنواع نبيذ التمر (أي خمرة التمر)، ويكون لونه أبيض إن خُمٍّر، على عكس لون اللاقبي غير المخمر الذي يكون أقرب للون التمر (بني تقريباً). وقد تصل نسبة الكحول فيه إلى 8.1% كما هو الحال في اللاقبي المنتج في الهند مما يجعله نبيذاً متوسط القوة. ويحظى اللاقبي المُخمر قبولاً وطلباً شعبياً ويعتبره البعض منافساً للمشروبات الكحولية المستوردة في الجزائر وتونس . يُمكن تقطير اللاقبي المخمر لإنتاج العرق (المشروب الكحولي المقطر) ويكون لونه بعد التقطير شفافاً كالماء.
فلستيون

الفلستيون أو الفلستينيون (مفرده فلستي من أرض فلستة) هم أبناء شعب قديم استقروا في مدن كنعانية كغزة وعسقلان وأشدود وشيدوا حضارة قديمة مذكورة في الكتاب المقدس (بالعبرية: פלשתים پلشتيم) على أنهم من شعوب البحر التي هاجرت من كريت أو الأناضول (قد تكون جزيرة كريت الحالية حسب رأي مؤرخي الكتاب المقدس) واستقرت في المنطقة الساحلية الجنوبية من أرض كنعان. وفي وثائق مصرية قديمة يعرفون باسم PRST.,r] وقد جاءت على ذكرهم أيضاً احدى الجداريات الفرعونية بوادي الملكات (الأقصر) والتي تعود لزمن الملكة حتشبسوت - الأسرة الخامسة على أنهم حطوا برحالهم ساحل مريوط، فقام الفراعنة بإجلائهم عن مصر فانقسموا لجماعتين الجزء الأكبر حط رحالة بفلسطين التاريخية أما الجزء الأصغر فتوجة غرباً مستقراً بمدينة درنة الليبية وحولها.
عاش الفلستيون في الساحل الجنوبي من بلاد كنعان ساحل سوريا، بين غزة من الجنوب ويافا من الشمال في القرن ال12 قبل الميلاد، وأطلق اسمهم على هذه المنطقة حيث عرفت باسم "پلشت" (بالعبرية) أو "پالاستو" (بالأكدية). بعد استقرارهم في بلاد كنعان اعتنق الفلستيون الديانة الكنعانية وأخذ يعبدون معبودات كنعانية مثل داجون. لم تبق من لغة الفلستيين إلا بعض الكلمات ولا يعرف بوضوح إذا تبنوا أحد اللغات الكنعانية أو تمسكوا بلغاتهم الأصلية ويمكن أن لغتهم كان مزيج لغتهم الأصلية بإحدى اللغات الكنعانية.
وهم على الأغلب وراء تسمية المنطقة كلها فيما بعد بفلسطين. أطلق المؤرخ الإغريقي هيرودوت اسم فلسطين السورية "Syria Palestinae" في كتبه في القرن السادس قبل الميلاد على عموم المنطقة الجنوبية الغربية من بلاد الشام. أصبح هذا الاسم رسمياً في الإمبراطورية الرومانية في القرن الثاني للميلاد، وشاع في اللغات الأوروبية وفي اللغة العربية بصيغة فلسطين.
تمزق الرحم

عوامل الخطر والأسباب

ندبة الرحم من العملية القيصرية السابقة هي عامل الخطر الأكثر شيوعا . (إجمالا 52 ٪  من ندبات القيصرية السابقة . ) أشكال أخرى من جراحة الرحم حيث تؤدي الي شقوق كامل سميك ( مثل استئصال الورم العضلي ) ، عمل المختل وظيفيا ، وزيادة شغل الأوكسيتوسين أو البروستاجلاندين ، والنسبه العاليه ، أيضا مهدت الطريق ل تمزق الرحم . في عام 2006 ، وهي حالة نادرة للغاية من تمزق الرحم للحمل مع عدم وجود عوامل خطر أخرى.

العرض

أعراض تمزق الرحم في البداية خفية تماما . ندبة القيصرية قد تؤدي الي فرز الرحم. مع الولاده أيضا، المرأة قد تعاني من آلام في البطن و نزيف مهبلي ، على الرغم من هذه العلامات الطبيعية التي يصعب تفريقها خلال الولاده. في كثير من الأحيان، تؤدي إلى تدهور معدل ضربات قلب الجنين وهي العلامة الأولي، ولكن العلامة الرئيسيه  لتمزق الرحم هو فقدان وضع الجنين في اختبار المهبل اليدوي. نزيف داخل البطن يمكن أن يؤدي إلى نزيف شديد الدم ثم الموت.
على الرغم من أن وفيات الأمهات المرتبطة بها الآن هي أقل من 1%، و معدل وفيات الجنين ما بين 2% , 6%عندما يحدث تمزق في المستشفى .
تمزق الرحم أثناء الحمل قد يسبب الحمل الحي داخل البطن . وهذا هو ما يفسر الحمل في البطن لمعظم المواليد .

العلاج

يشار إلى عمليات البطن الاستكشافية مع الولادة القيصرية الطارئة مع وجود السوائل و نقل الدم لعلاج تمزق الرحم . اعتمادا على طبيعة التمزق و حالة المريض ،  يتم إما إصلاح الرحم أو إزالة ( استئصال الرحم القيصرية ) . التأخير في العلاج لتحديد كل من أماكن الام والطفل ،يزيد من الخطر.

شاهد ايضا

ثقب الرحمحمل عنقي
دوليفر

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان دوليفر 77 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 38 أسرة وعدد العائلات 19 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 210.9 نسمة لكل ميل مربع (81.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 46 وحدة بمتوسط كثافة قدره 126.0 نسمة لكل ميل مربع (48.6/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.70% من البيض و 1.30% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية.
بلغ عدد الأسر 38 أسرة كانت نسبة 10.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، وكانت نسبة 47.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 28.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.70، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.03.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48 عاماً. وكانت نسبة 13.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 102.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 28,036 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 34,375 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولار مقابل 21,944 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,387 دولار.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان دوليفر 66 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 34 أسرة وعدد العائلات 18 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 183.3 نسمة لكل ميل مربع (70.8/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 42 وحدة بمتوسط كثافة قدره 116.7 لكل ميل مربع (45.1/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.0% من البيض.
بلغ عدد الأسر 34 أسرة كانت نسبة 17.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 8.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 47.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.44، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.94.
بلغ العمر الوسطي للسكان 52 عاماً. وكانت نسبة 12.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 35% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 28.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 53.0% ذكور و47.0% إناث.
فواحة

الفواحة (الجمع: الفَوَّاحَة) ويسمى أيضًا «مصباح عطري» هو مصباح يستخدم لنشر الزيوت العطرية ضمن نطاق طب الروائح والتعاليم الباطنية الغربية.
هناك أربعة أنواع مختلفة من لتشتيت (نشر) الروائح:

رذاذة

وهو مصباح لا يستعمل الماء أو الحرارة من أجل نشر الروائح، فزجاجة الزيت العطري تكون متصلة بشكل مباشل بالمصباح وتنتج بذلك زيتاً عطرياً (100%) بتركيز مرتفع.

التبخير

يُستخدم عادة مرشح لنشر الروائح العطرية. الناحية السلبية للمصباح المستخدم لهذه الطريقة هي أن المكونات الزيتية الخفيفة تصعد لأعلى المرشح ولا تهبط إلا بعد انتهاء عملية التبخير بشكل كامل.

تعطير حراري

عادة يتم استعمال مصباح بشمعة صغيرة لتبخير مخلوط زيت العطور والماء. وهو رخيصُ جدا ولا يحتاج لإجراء صيانة خاصة، ولكن يمكن أن تؤثر الحرارة على الصيغة الكيميائية للزيت مع مرور الوقت.
واشنطن بانيان

روابط خارجية

واشنطن بانيان على موقع سبورتس رفرنس (Olympic results) (الإنجليزية)
ربيع أبو خليل

حياته

تعلم ربيع أبو خليل الموسيقى العربية والغربية في الكونسرفتوار في بيروت. في العام 1978 ومع اندلاع الحرب في لبنان غادر إلى ألمانيا حيث بدأ بتعلم الموسيقى الكلاسيكية والعزف على الناي في ميونيخ – ألمانيا ولكن آلة العود بقيت آلته المفضلة.
تعاقد ربيع أبو خليل في بداية التسعينات مع المنتج الألماني ماتياس فنكلمان وأدخله معه في مجموعة  Enja لموسيقى الجاز. في ذلك الوقت كان المزج بين موسيقى الجاز وموسيقى الروك يعتبر بالنسبة للكثيريين من معاني التجديد في موسيقى الجاز، مما جعل ربيع أبو خليل يبدو كشخص يقوم بدور هامشي. تبين لاحقاً أن ما يقوم به ربيع أبو خليل بجرأته في مزج الموسيقى العربية التقليدية مع الموسيقى الكلاسيكية الأوروبية وموسيقى الجاز الأمريكية قفزة في الموسيقى المرتجلة التي ازدهرت سريعاً مع انتشار موسيقى الجاز في التسعينات.
أما الآن وبعد فوزه عشرات المرات بالجائزة الألمانية لموسيقى الجاز وتجاوز مبيعاته الموسيقية المليون نسخة يعتبر ربيع أبو خليل واحداً من أبرز أعلام موسيقى الجاز والموسيقى العالمية.
يُؤخذ اليوم على ربيع أبو خليل في أنه يقوم بتمييع الإرث الموسيقي العربي ولكنه يرد عليهم رافضاَ في أن موسيقى اليوم هي ثورة الأمس!
حكمت إبراهيم العزاوي

عمله السياسي

عضو مخضرم في حزب البعث العربي الاشتراكي وكان عضوا بقيادة قطر العراق لحزب البعث حتى عام 1982 وهو أعلى منصب قيادي وصله .
وبما أنه فقد منصبه بالقيادة القطرية لحزب البعث العراقي عام 1982 انتهت عضويته في مجلس قيادة الثورة العراقي عام 1982 أيضا.

اعتقاله ووفاته

عند الاحتلال الأمريكي للعراق كان حكمت العزاوي بالتسلسل 45 ضمن القائمة الأميركية للمطلوبين العراقيين من أركان الحكومة العراقية. وقد قامت الشرطة العراقية ، باعتقال حكمت العزاوي وتسليمه للقوات الأميركية يوم السبت 19 إبريل (نيسان) 2003.
وبقي في المعتقل الأمريكي حتى سلمته القوات الأمريكية للحكومة العراقية.
وفي يوم 19 أبريل 2012 تدهورت حالته الصحية فنقل إلى المستشفى ، وقد توفي في الطريق اثناء نقله.
وقد توفي عن ثلاثة أبناء: زيد و واقد و زينب حكمت العزاوي.
الرسالة إلى أهل غلاطية

لمحة عن كنيسة غلاطية

من المحتمل أن يكون بولس الرسول هو مؤسس الكنائس الموجودة في غلاطية ولكن من المؤكد أنه مر من هناك وبشر في تلك المنطقة (أعمال 16 : 6)، وبعد أن غادرها جاء إليها من أورشليم مسيحيين ذو أصول يهودية ومتمسكين يتعاليم ديانتهم القديمة حاول هؤلاء أن يفرضوا على المسيحيين الجدد المهتدين من الوثنية شريعة الختان بحجة تثبيتهم في عهد الله، كما أشاعوا بينهم بأن بولس هو من تلاميذ الرسل وليس معادلاً لهم أي أنه لايجب اعتباره رسول شرعي للمسيح فهو لم يره خلال حياته الأرضية. تأثر الغلاطيين بهذه التعاليم وابتدؤوا يحفظون الأعياد اليهودية ولكنهم لم يمارسوا الختان.
ومن هنا جاء هدف كتابة هذه الرسالة وهو رغبة بولس بإثبات شرعية رسوليته وشرح كيفية الخلاص بالمسيح عن طريق النعمة وليس بحرفية الناموس بحسب رأيه.

تأثير الرسالة في الفكر البروتستانتي

يربط باحثي الكتاب المقدس ما بين مضمون رسالة غلاطية ورسالة روما، فكلتاهما تركزان على قضية البر الإلهي الموهوب للبشر بالنعمة وليس بالبر الذاتي، ولكنهما تختلفان بأن بولس حاول في رسالة روما إرشاد الكنيسة هناك لتنمو في البر الموهوب بالإيمان أما في رسالة غلاطية كان الغلاطيين قد انحرفوا مسبقا عن خط الخلاص بالنعمة وبدؤوا يمارسون إيمانهم متكلين على أعمالهم الذاتية المستندة عى الناموس.
أثرت هذه الرسالة مع رسالة روما بشكل رئيسي على تكوين النظرة البروتستانتية إلى عقيدة الخلاص، حتى أن مارتن لوثر كتب عنها قائلا :" الرسالة إلى الغلاطيين هي رسالة محبوبة تزوجت بها كما تزوجت بقرينتي المحترمة ".
قام لوثر بتفسير هذه الرسالة مرتين بشكل مركز، فكانت على مر القرون اللاحقة من أهم المراجع التي اعتمد عليها اللاهوتيين البروتستانت.
نصر بن علي الجهضمي

سيرته ومناقبه

هو نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان بن أبي أبو عمرو الأزدي الجهضمي البصري الصغير، وهو حفيد الجهضمي الكبير، ولد سنة نيف وستين ومائة، ومات في ربيع الآخر سنة خمسين ومائتين. قال محمد بن إسحاق السراج: رأيته أبيض الرأس واللحية، وكان لا يخضب، رأيته ببغداد ولم يحدثنا.
منفعة

المنفعة  في الاقتصاد، وتشير إلى مقياس تفضيل مجموعة من السلع (وتتضمن الخدمات: الأشياء التي تلبي احتياجات الإنسان)، وهي تمثل الرضى الذي يشعر به المستهلك من سلعة ما. يشكل هذا المفهوم حجر الزاوية في نظرية الاختيار العقلاني و‌نظرية الألعاب: بما أنه لا يمكن قياس الاستفادة أو الرضى أو السعادة الناتجة عن سلعة أو خدمة ما، فبدلاً من ذلك، وضع الاقتصاديون طرقاً لتمثيل وقياس المنفعة على شكل خيارات اقتصادية قابلة للقياس. حاول الاقتصاديون الوصول إلى طرق مجردة للغاية لمقارنة المنفعة من خلال مراقبة وحساب الخيارات الاقتصادية، وللعرض بأبسط شكل ممكن، يعتبر الاقتصاديون أن المنفعة تظهر في نية الأشخاص بسداد مبالغ مختلفة للسلع المختلفة.
عصفور الشرق (فيلم)

قصة الفيلم

يعاود وكيل النيابة الشاب (نور الشريف) تجربة الكاتب توفيق الحكيم في رواية "عصفور من الشرق" يسافر إلى باريس. يجد أن مدينة باريس الثمانينيات تختلف عن باريس في العشرينيات، يقابل فتاة شباك السينما. رغم تشابه الأحداث فهو يهجر حبيبته لعلاقات تربطها بأحد زملائه. يمر بنفس التجربة لرواية "يوميات نائب في الأرياف"؛ حيث يعمل في النيابة بإحدى القرى ويحقق في جريمة قتل.
غورغون

الغُرغونة في أساطير اليونان إحدى الأخوات الثلاث المُرعبات شعورهنّ كانت من الأفاعي ونظراتهنّ تمسخُ الرائي حَجَرًا.
هي أسطورة إغريقية قديمة عن ثلاث أخوات أسطوريات سيثنو، أيرلن وميدوسا، 
بشعر من ثعابين ومظهر مرعب ومن ينظر اليهن يتحول إلى حجر,
ويطلق أيضًا على أى شيء قبيح أو مخيف

تصوير الجورجون

دائما كان يصور الجورجون بنصف آدمى ونصف مسخ، وكان لديهن القدرة إذا نظرن إللى أى آدمى وبخاصة الرجال فيحولونهم إلى أحجار، وكان الجورجون دائمًا يصور بصورة مخيفة مما تتضمنه من أجنحه ومخالب,
كُنّ يُصورنَّ بوجه ممتلئ بشعر وشارب أسد ليساعد أيضًا في اكتمال الصورة المرعبة لهن، وايضًا بفم كالمهرج يتدلى منه اللسان دائما وكأنهن في حالة لهاث مستمر، وفي بعض الصور يظهر لهن أنياب.
كل تلك التصويرات كان من شأنها أن تبعد مقارنة الجورجون – الموت – بعيدًا عن أى صورة بشرية له.
وكان للجورجون القناع (الرأس) هي أهم شيء وكان الجسد بلا أى أهمية – وذلك يفسر لماذا كان على بيرسيوس أن يفصل رأس مدوسا عن الجسد -.
وعلى الرغم من أنهن كن يزرعن الرعب والموت في كل النفوس، لا يشعرن بأى من تلك الأحاسيس.

قصة مدوسا وبيرسيوس

حين يأتي الحديث عن الجورجون دائمًا يتبادر للذهن قصة مدوسا وبيرسيوس وصورة الأخير وهو يدق عنقها, لكن الجورجون كان يطلق على ثلاث فتيات كُنَّ يعملن راهبات في معبد أثينا، ولكن بعد أن مارس بوسيدون الجنس مع مدوسا غضبت أثينا غضبًا عظيمًا حولت في أثره الأخوات الثلات الجميلات إلى شكلهم المرعب المعروف.
مدوسا كانت مختلفة عن أخواتها بتصويرها بوجه جميل وذلك قربها إلى الصورة البشرية منها إلى المسخ ,ولكن كان بإمكانها إلقاء الرعب والموت في النفوس أيضًا.
لعب بيرسيوس الدور الرئيسى في أسطورة مدوسا حيث واجه الموت لكى يقتلها, ولكن كان لايد أن يمتلك أربع أدوات بدونها لايستطيع إتمام ذلك، وهى:
1- سيف قوى وحاد بالدرجة الكافية لكى يقتلها من ضربة واحدة حتى لا تتمكن من القيام وإيقاعه في مصيدتها.
2- حذاء هرمس الذي يستطيع بواستطه الطيران.
3- خوذة هادس التي تغمره بالظلام – فيصبح وكأنه من الأموات - كى لا تراه الأخوات أثناء دخوله وخروجه.
4- الحقيبة التي يحمل فيها رأسها بحيث لا توذه ولا أحد آخر من قوة عينيها.
والحقيقة أن نجاحه في تلك المهمة جعل منه الشخص الذي هزم الموت، مما يجعل لا سلطان (قوة) للموت عليه وتدعم ذلك بارتدائه خوذة هادس (إله العالم السفلى).
ربما قصة الجورجون تم اختلاقها فقط لتساعد في تفسير رأس الجورجون على درع أثينا، أو كقصة أسطورية توضح الحرب بين مدوسا الملكة الاستبدادية وبيرسيوس الذي تسلل إلى قصرها فقتلها ودشنه التاريخ والأسطورة كبطل حقيقى.

الجورجون والموت

الجورجون وقناعهم يتوائمان دائما في التاريخ مع الخوف والموت، حيث آمن الإغريق أن هناك ثلاثة أشياء هي المكونات الأساسية للموت:
1.ثانتوس (ذكر)
2.كير (أنثى)
3.جورجون (أنثى)
الأول كان هو ذكر الفريق وكان مختص بأخذ أرواح الأبطال الموتى في الحروب، ولذلك لم يكن يخافه الإغربق بل كانوا يبجلونه.
الأنثيين كانتا تحملان نفس القدر من الرعب في نفوس الأغريقيين، ويتأكد ذلك عبر تصويرهن المخيف في الميثولوجيا الإغريقية.
تظهر أيضًا قوة الجورجون في الحروب الإغريقية. حيث أن عديد من المحاربين يشعون وحشية الجورجون أثناء انهماكهم في المعارك. وأثناء حرب طروادة ظهر هكتور وآخيل بمظهرين مختلفين من مظاهر الجورجون، 
حيث ظهر هكتور بتعبير وجه كالجورجون وشعره يتطاير ونظرته الثاقبة يلمع فيها الموت بينما ينهمك في المعركة فيلقى الرعب في قلوب الإغريق.
وعلى الجانب الآخر كان آخيل يطلق ثلاث صرخات حادة قبل الاندفاع في القتال كالتي كان يطلقها أخوات مدوسا وهن يطاردن بيرسيوس بعد أن قتلها.
مسحراتي

المسحر أو المسحراتي وفي بلاد المغرب يسمى النفار هو الشخص الذي يأخذ على عاتقه إيقاظ المسلمين في ليالي شهر رمضان لتناول وجبة السحور. والمشهور عن المسحراتي هو حمله للطبل أو المزمار ودقها أو العزف عليها بهدف إيقاظ الناس قبل صلاة الفجر. وعادة ما يكون النداء مصحوباً ببعض التهليلات أو الأناشيد الدينية.
مع تقدم الزمن وتطور المجتمع والتكنولوجيا، بدأت هذه المهنة بالانقراض، واختفى المسحراتي من معظم الحارات والأحياء، بعدما كانت مشهورة ومتزاولة بقوة في معظم الدول العربية.

لمحة تاريخية

وقد كان بلال بن رباح أول مؤذّن في الإسلام وابن أم مكتوم يقومان بمهمّة إيقاظ النّاس للسّحور. الأول يؤذّن فيتناول النّاس السّحور، والثّاني يمتنع بعد ذلك فيمتنع النّاس عن تناول الطّعام. وأول من نادى بالتسحير عنبسة ابن اسحاق ســنة 228 هـ وكان يذهب ماشياً من مدينة العسكر في الفسطاط إلى جامع عمرو بن العاص وينادي النّاس بالسحور، وأول من أيقظ النّاس على الطّبلة هم أهل مصر.أما أهل بعض البلاد العربيّة كاليمن والمغرب فقد كانوا يدقّون الأبواب بالنبابيت، وأهل الشّام كانوا يطوفون على البيوت ويعزفون على العيدان والطّنابير وينشدون أناشيد خاصّة برمضان.
كان "المسحراتية" في مصر يطوفون في شوارع المدينة أو القرية يرددون الأناشيد الدينية وينادون الناس ليستيقظوا طالبين منهم أن يوحدوا الله، ويضربون على طار ضربات متوالية حتى يسمعهم النائمون فيهبوا من نومهم لتناول السحور.

في المغرب

كان النفار في المغرب شخصية يستعمل مزماره الطويل في إيقاظ الناس لتناول السحور، كما أنه كان يحفظ أناشيد دينية.
القدام

قدام أو نبحا القدام هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء بعلبك في محافظة بعلبك الهرمل.
سبيل وكتاب حسن كتخدا

سبيل وكتاب حسن كتخدا أو سبيل حسن أفندي كاتب عزبان أو سبيل حسن الكخيا, أنشأه الأمير حسن كتخدا عزبان بن المرحوم الأمير خليل جوربجي عزبان سنة 1113هـ/1701م. ورد اسم السبيل ضمن الأسبلة التي أحصاها جومار في كتابه وصف مدينة القاهرة، والتي كانت قائمة بالقاهرة زمن الحملة الفرنسية 1798- 1801م. وقد ورد السبيل تحت اسم سبيل حسن الكخيا، وذكره علي مبارك في الخطط التوفيقية في أواخر القرن التاسع عشر. السبيل كائن بشارع درب الحصر بحي الخليفة بالقاهرة.

الوصف

هو سبيل مستقل غير ملحق بمباني أخرى ويعلوه كُتاب لتعليم الأطفال وله شباك واحد لتسبيل ماء الشرب. وثيقة وقف السبيل معروفة باسم وثيقة حسن كتخدا طايفة عزبان، وقد ورد اسمه كاملاً بالوثيقة حسن كتخدا عزبان بن المرحوم الأمير خليل جوربجي عزبان. وتدل ألقاب المنشئ انه تولى وظيفة الكاتب لطوائف جنود عزبان.
حجرة التسبيل مستطيلة ضلعها الأصغر يطل على شارع درب الحصر وهو الواجهة التي بها شباك للتسبيل الوحيد ويغشيه مصبعات من النحاس ضاع الجزء الأسفل منها وتم سدة بالأحجار للمحافظة على ما تبقى من المصبعات الأصلية. يقابل جخلة شباك التسبيل دخلة الشذروان وتمتد إلى أسفل السقف مباشرة وإلى اليمين باب يؤدى إلى ملاحق السبيل. على يسار شباك التسبيل من الخارج كتلة الدخول إلى الكتاب والسبيل، والمدخل مستطيل يؤدي إلى دهليز يضيق مع امتداده من الداخل به باب إلى اليسار يؤدى إلى حجرة التسبيل ثم يمتد خلف السبيل ليصل إلى ملاحق خلفية وإلى باب الصعود إلى الكتاب.
أرضية حجرة السبيل مكسوة ببلاط حديث وكانت في الأصل مكسوة بالرخام الملون، والسقف من الخشب المسطح. الكتاب مجدد بالكامل والسلم الصاعد إليه متداعي. ويعلو واجهة السبيل الجنوبية الشرقية المطلة على الشارع لوحة تأسيسية تتضمن اسم المنشئ وتاريخ الإنشاء. يقرأ النص التأسيسي:" أنشأ هذا السبيل المبارك الفقير إلى رحمة ربي العلي حسن افندي كاتب عزبان سنة 1113هـ.
خايمي غارزا

إحصائيات

خاض خلال مسيرته 54 نزالا، فاز في 48 ولم يتعادل وخسر في 6. فاز بالضربة القاضية في 44 نزالا.
إهداء الهدية

إهداء الهدية أو إعطاء العطية هو أخذ هدية وإهداؤها إلى شخص آخر، بشكل هديةٍ جديدة أحيانا.
في الولايات المتحدة، "يوم إهداء الهدية الوطني" هو 18 من سبتمبر. وفي كندا، سَوّق eBay "أسبوع إهداء الهدية الوطني" ليكون 26-30 من ديسمبر (لكون 26 ديسمبر إجازةً اسمها يوم الصناديق وقد ارتبطت بإهداء الهدايا).
يختلف إهداء الهدية عن الإهداء العادي في أن الهدايا لم يُحصل عليها لغرض الإهداء. في العادة، المنتجات التي وصلت مهداةً تهدى إلى الآلآخرين بغير علمهم أنها كانت في الأصل هديةً للمهدي. يكون الدافع لهذا عادةً الطيبة لكن الأمر يتضمن إهداء الأشياء التي لا حاجة إليها.
يختلف إهداء الهدية عن إعادة التدوير في أن الأخير مرتبط عادةً بتفكيك المكونات وتركيبها لتُكَوِّن منتجات جديدة.

أصل المصطلح

أصبح المصطلح منتشراً من خلال حلقة ظهرت على هيئة الإذاعة الوطنية ببرنامج ساينفلد كوميديا الموقف(The Label Maker)،رغم أن هذه العادة كانت موجود قبل هذه التاريخ فعلياً.

عيد الميلاد

تبادل الهدايا يعتبر من الجوانب الرئيسية للاحتفال بعيد الميلاد حديثًا، وهو ما يجعل موسم عيد الميلاد أكثر مواسم السنة ربحًا بالنسبة لمتاجر التجزئة والشركات حول العالم؛ كان تبادل الهدايا شائعًا في بعض مناطق الإمبراطورية الرومانية أواخر ديسمبر كجزء من طقوس دينية، ولذلك فقد حظرت الكنيسة الكاثوليكية تبادل الهدايا في القرون الأولى والقرون الوسطى بسبب أصولها الوثنية، ثم عادت وانتشرت العادة بين المسيحيين بداعي الارتباط بالقديس نقولا أو نيكولا، أما سبب ارتباطها به فيعود لكونه كان يوزع على العائلات الفقيرة في إقليم مبرا في آسيا الصغرى الهدايا والطعام واللباس تزامنًا مع العيد دون أن تعرف العائلات من هو الفاعل، أما الصورة الحديثة له أي الرجل ذو الثياب الحمراء واللحية الطويلة القادم على عربات تجرها غزلان والداخل للمنازل عن طريق المدفأة فتعود لعام 1823 حين كتب الشاعر الأمريكي كلارك موريس قصيدة "الليلة التي قبل عيد الميلاد" يصف بها هذه الشخصية التي تعتمد أبعاد تجارية بحتة؛ غالبًا ما يقوم الأطفال بكتابة رسائل إلى سانتا ويضعونها في جراب الميلاد أو بقرب الشجرة قبل العيد، ويستيقظون صباح العيد لفتحها، من العادات المنتشرة أيضًا أن يقوم جميع أفراد الأسرة بتبادل الهدايا بين بعضهم البعض وإن كانت رمزيّة. أيضًا فإن بعض الكتاب حديثًا فسر تبادل الهدايا على أنها ذات صلة بالهدايا التي قدمها المجوس الثلاثة عند زيارتهم بيت لحم، على ما ورد في إنجيل متى.
يمن أوبزرفر

يمن أوبزرفر هي صحيفة نصف شهرية باللغة الإنجليزية تنشر في اليمن. تأسست في عام 1996 من قبل فارس السنباني مساعد السكرتير الصحفي للرئيس بعدئذ علي عبد الله صالح. تضم هيئة التحرير شعيب الموسووا رئيسا للتحرير وعمرو الحرازي مديرا للتحرير. أبرز الكتاب عبد العزيز عودة، فيصل دارم، أفراح ناصر، ماجد الكبسي، وإسكندر المعمري.
منذ 1996 تحولت من صحيفة نصف شهرية إلى إصدار خمس صحف يومية وهي الصحيفتين الرئيسيتين باللغة العربية والإنجليزية، اليمن اليوم، العربية، والرياضية. تعتبر من أسرع شركات النشر وأنجحها.
اليوم أصبحت دار نشر الأولى الناطقة بالإنجليزية في البلاد وتدعم اليمن التي تمر بمرحلة انتقالية على المستوى الاجتماعي والاقتصادي.
كما أطلقت مجلة اليمن اليوم وهو الفرع الأكثر ديناميكية في دار النشر التي تشجع على الاستثمار والسياحة في اليمن.

الصور المصغرة الكرتونية ومكاحمة التجديف

في 4 فبراير 2006 نشرت صحيفة يمن أوبزرفر مقالتين عن ردود فعل المسلمين بعد نشر الرسوم الدنماركية المسيئة لرسول الإسلام محمد. أرفق مع المقالتين صور لمظاهرة احتجاجية لما بين 20 إلى 30 ألف امرأة يمنية تقمن بسحب البضائع الدنماركية التي تمت مقاطعتها. كما ضمت المقالتين 3 صور من الرسوم المسيئة.
في 11 فبراير 2006 ألقي القبض على رئيس التحرير السابق محمد الأسدي بتهمة إهانة الإسلام. تم الإفراج عنه بكفالة في 23 فبراير 2006 حيث طالب محامي الادعاء بشنق المتهم حتى الموت. نفى الأسدي جميع التهم وقال فريق الدفاع أن الرسوم الكاريكاتورية منشورة في جميع أنحاء العالم الإسلامي. ادعت النيابة العامة أن التهم تقع على الصور فقط وأن لا يتم توجيه الاتهام إلى صاحبة المقالة معه. بعد اطلاق سرحه أسس الأسدي حزب اليمن المرآة.

التعليق المؤقت لترخيص النشر

أثناء فترة المحاكمة وبعد انتهائها لستة أشهر فإن ترخيص النشر تم تعليقه مؤقتا من قبل وزارة الاعلام اليمنية ولكن الموظفين استمروا في العمل ونشر مقالاتهم على موقع الصحيفة الالكتروني على الانترنت. عادت بعدها الصحيفة للنشر الاعتيادي في المناطق الحضرية فقط في اليمن.

ثورة الشباب اليمني

اندلاع ثورة الشباب في 3 فبراير 2011 أثرت في الصحيفة أيضا. تم نشر مقالات تنتقد سياسة الرئيس آنئذ علي عبدالله صالح وتعامله الوحشي مع المظاهرات السلمية.
استهدفت أفراح ناصر بعدما تم اعتبارها من قبل مجلة تايم أكثر مدونة نسائية يقرأ لها على مستوى العالم في مارس 2011 حيث شملت المقالات انتقادها لغياب الديمقراطية والرخاء في اليمن. بعد فترة وجيزة تقلت أفراح تهديدات بالقتل من خلال مكالمات هاتفية. تكرر المكالمات والتهديد حتى غادرت إلى السويد مؤتمرات ودورات للصحفيين الشبان التي تنظمها منظمة أصوات الشبكة العالمية منتصف يونيو 2011. تم تهديد عائلتها بالقتل مما أجبرها على طلب اللجوء السياسي في السويد.