google/wiki40b huggingface dataset:
الجامعة التونسية لرياضة المعوقين

مستقبل رياضة المعاقين

حسب الإحصائيات العامة للمجازين والجمعيات للموسم الرياضي 2010-2011، بلغ عدد المجازين 4033، تمثل النساء حوالي ثلتهم. وحسب رئيس الجامعة:
هناك إقبال كبير على ممارسة العديد من الاختصاصات الجديدة التي تسعى الجامعة لنشرها في كل المناطق وخاصة منها تلك التي تستهدف الإعاقات العميقة على غرار البوتشية التي تتجه إلى عميقي المصابين بالشلل الدماغي وكرة الهدف التي تخص الكفيف، أيضا نلاحظ أن عدد عناصر المنتخب الوطني في إزدياد وإرتفاع وهناك تشجيعات كبيرة من الأولياء لمنظوريهم المعوقين لممارسة الأنشطة الرياضية سواء ترفيهية كانت أو نخبوية وهذا مؤشر إيجابي لمزيد نشر الرياضة لدى ذوي الاحتياجات الخاصة وضامن لتواصل هذه الرياضة من منطلق إعداد عناصر جديدة وإستكشافها لتطعيم الفريق الوطني ضمانا لمواصلة التألق وفرض اللون لإعلاء الراية الوطنية عالية في كل المحافل الدولية.
تفجيرات بغداد 1950-1951

الخلفية

رافقت عمليات استيلاء الصهاينة على أراضي الفلسطينيين وممتلكاتهم عملية تغيير ديمغرافي ممنهجة. حيث  في يوليو 1950 صادق الكنيست الإسرائيلي على قانون العودة الذي ينص على حق اليهود القدوم إلى إسرائيل وعلى التكفل بتسهيل هجرتهم. فكانت الحكومات الإسرائيلية تجلب أعداداً من اليهود من مختلف أنحاء العالم في جميع حالات الاستيلاء، ليحلوا مكان السكان العرب الفلسطينيين. وذلك بهدف إقامة وطن يهودي لهم فيما يطلقون عليه اسم أرض إسرائيل.
ووفقا لأدم شات، كان الموساد يروج للهجرة اليهودية منذ عام 1941 وقد استخدم قصصا عن سوء المعاملة اليهودية لتشجيع اليهود على المغادرة.

المسؤولية عن التفجيرات

كان هناك جدل حول هوية الجناة الذين زرعوا القنابل؛ وكانت الاحتمالات هي انها زُرعت من قبل الموساد أو من قبل الحركة السرية الصهيونية العراقية من أجل تشجيع اليهود العراقيين على الهجرة إلى دولة إسرائيل التي كان تم إنشاؤها حديثًا، أو من قبل المتطرفين المعادين لليهود في العراق. 
ولا تزال القضية دون حل. يتهم النشطاء العراقيون بانتظام إسرائيل بأنها تستخدم العنف لهندسة الهجرة، بينما ينكرها المسؤولون الإسرائيليون  بشدة.

إدعاءات تورط الصهاينة العراقيين أو الإسرائيليين

يعتقد المؤرخ عباس شبلاق واليهودي العراقي نعيم جلعادي وعميل المخابرات المركزية الأمريكية ويلبر كرين إفلاند، بأن اليهود هم وراء التفجيرات.
يقول عباس شبلاق في كتابه "هجرة أو تهجير": «ان بعد فضيحة لافون اعترف وزير الدفاع الإسرائيلي آنذاك بصورة غير مباشرة، بتورط الحكومة الإسرائيلية في التفجيرات في العراق.» مضيفا «أن التفجيرات حققت الغرض الذي توخاه من كان وراءها. فبعد أول اعتداء بالقنابل، أخذ الآلاف من اليهود يصطفون أمام مكاتب التسجيل للهجرة.»
في عام 1949، اشتكى المبعوث الصهيوني يودكا رابينوفيتش من أن تهاون اليهود العراقيين قد "أعاق وجودنا" واقترح على الموساد "تفجير العديد من المقاهي التي معظم زبائنها من اليهود باستخدام القنابل اليدوية لتخويفهم، وكذلك نشر منشورات تهديد لليهود والمطالبة لطردهم من بيرمان"، مستخدماً الاسم الرمزي للعراق.  منعه الموساد من إجراء اي مفاوضات أو تنفيذ أي أعمال إرهابية، وهو قبل ذلك.
طبقًا لموشي جات، وكذلك مئير-جليتزنشتاين، صموئيل كلاوسنر، ريان الشواف ويهودا شنهاف، هناك "إجماع واسع بين اليهود العراقيين على أن العملاء الصهاينة ألقوا القنابل من أجل إسراع رحيل اليهود عن العراق". وذكر شنهاف احدى مذكرات وزارة الخارجية الإسرائيلية التي تقول أن اليهود العراقيين عبروا عن حادثة شنق صلاح والبصري ومصيرهما بالقول: "هذا انتقام الله من الحركة التي أوصلت بنا إلى هنا".
وتعتقد السفارة البريطانية في بغداد أن التفجيرات نفذها نشطاء صهاينة يحاولون تسليط الضوء على الخطر الذي يتعرض له اليهود العراقيين، من أجل التأثير على إسرائيل لتسريع وتيرة الهجرة اليهودية. التفسير الآخر المحتمل الذي قدمته السفارة هو أن تفجير القنابل كان يهدف إلى تغيير رأي اليهود الأثرياء الذين كانوا يرغبون في البقاء في العراق.
نفت الحكومة الإسرائيلية أي صلة لها بالتفجيرات، وألقت اللوم على العراقيين القوميين بأنهم وراء الهجمات على اليهود العراقيين. لكن وفقًا لشالوم كوهين، عندما اندلعت قضية لافون في إسرائيل، أشار لافون إلى أن "هذه طريقة العمل  لم تُخترع لمصر وقد جُرِّبت من قبل في العراق".
كما يؤكد الكاتب اليهودي العراقي المعادي للصهيونية نعيم جلعادي أن التفجيرات "ارتكبها عملاء صهيونيون من أجل إثارة الخوف بين اليهود، وبالتالي تشجيعهم للهجرة إلى إسرائيل". وقد يشاركه في هذه النظرية أوري أفنيري، وهو كتب في كتابه "صديقي، العدو" أن "بعد الكشف عن قضية لافون ... أصبحت قضية بغداد أكثر منطقية"، وماريون ولفسون.
ريان (آيوا)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان روتلدج  103 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 41 أسرة وعدد العائلات 25 عائلة مقيمة في البلدة.
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 100.00% من البيض.
بلغ عدد الأسر 41 أسرة كانت نسبة 26.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 36.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.51.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 29.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 19.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 97.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 14,063 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 17,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 11,667 دولار مقابل 17,917 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 9,545 دولار.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان ريان  361 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 152 أسرة وعدد العائلات 93 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 839.5 نسمة لكل ميل مربع (324.1/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 171 وحدة بمتوسط كثافة قدره 397.7 لكل ميل مربع (153.6/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.2% من البيض و 0.8% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 152 أسرة كانت نسبة 28.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.10، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.9 عاماً. وكانت نسبة 23.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.8% ذكور و48.2% إناث.
أمرام بن ديوان

أمرام بن ديوان أو عمرام بن ديوان أو بنطق المغربي عمران بن ديوان (توفي عام 1782 ، وزان، المغرب) كان حاخامًا مبدعًا في القرن الثامن عشر، أصبح ضريحه موقعًا للحج السنوي.

حياته

ولد في القدس ، وسرعان ما انتقل إلى الخليل عام 1743 وتم إرساله إلى المغرب من أجل جمع التبرعات للأرض المقدسة من الجالية اليهودية هناك. تولى الإقامة في وزان ، حيث كان يدرس التلمود وكان له العديد من التلاميذ. بعد 10 سنوات قضاها في المغرب ، عاد الحاخام عمرام إلى الخليل .

فراره إلى المغرب

وطبقاً للأسطورة ، دخل كهف البطاركة متنكراً في هيئة مسلم لأنه كان محظوراً على اليهود في ذلك الوقت. شخص تعرّف عليه وأبلغه إلى باشا العثماني ، الذي أمر باعتقاله. اضطر إلى الفرار وعاد إلى المغرب ، حيث رحبت به الجالية اليهودية في فاس. ويعود له الفضل في العديد من المعجزات الشافية وكان لديه ابن واحد على الأقل ، الحاخام حييم بن ديوان.

وفاته

بينما كان يتجول في المغرب مع ابنه ، مرض ومات في وزان عام 1782.
وأصبح مكان دفنه في وزان موقعا للحج ويزار بانتظام ، ولا سيما من قبل أشخاص يطلبون له الدعاء للشفاء من مرضهم.
ناصر درويش

بداياته

بدأ باللعب مع نادي القادسية الكويتي في المراحل السنية في عام 1986، وسرعان ما لعب مع فريق الشباب في نادي القادسية، وفي عام 1993 وتحت قيادة المدرب البرازيلي لويس فيليب سكولاري، انضم إلى الفريق الأول في النادي، وبدأ في اللعب في مركز غير مركزه (صانع ألعاب)، حيث وضعه المدرب كجناح أيمن في الفريق، ولقد كانت للمدرب نظرة ثاقبة حيث تألق في هذا المركز كثيرا .

انتقاله ومشكلته مع التضامن

و قد تلقى ناصر درويش أكثر من عرض من عدد من الأندية الكويتية، ومنها نادي الكويت ونادي العربي الكويتي ونادي التضامن الكويتي، وقد فضل عرض نادي التضامن الكويتي ، وقد اشترط عليهم بأن تكون مدة العقد سنة واحدة، وأن يخصص له راتب شهري، وبعد أن انتهى العقد مع نادي التضامن الكويتي، أصر نادي التضامن الكويتي على الاحتفاظ به، وعدم تركه لأي نادي آخر، وابتعد عن الملاعب فترة طويلة وصلت إلى 6 أشهر، وفي تلك الفترة تقدم له نادي الكويت بعرض قدره 30,000 دينار كويتي، وأراد نادي التضامن الكويتي مضاعفة المبلغ للموافقة على انتقال اللاعب، وتأثر اللاعب كثيرا بعد هذا العرض، ولكنه سرعان ما تفاهم مع رئيس نادي التضامن الكويتي صالح الباتل وترك نادي التضامن الكويتي وعاد إلى نادي القادسية الكويتي في عام 2000 بعد أن دفع نادي القادسية الكويتي 30,000 دينار كويتي .
و قد اعتزل كرة القدم في يوم 7 ابريل 2007 في مباراة نادي القادسية الكويتي ونادي العربي الكويتي، وانتهت المباراة بفوز نادي القادسية الكويتي 2-1 .
و يعتبر ناصر درويش من المواهب الكويتية التي لم تأخذ حقها مع الأندية والمنتخب، حيث يعتبر من أفضل المراوغين.
مشيخة العلوي

نبذة

مشيخة العلوي هي واحده من أصل "التسعة الكانتونات" التي وقعت اتفاقات حماية مع بريطانيا العظمى في أواخر القرن 19 وأصبحت جزءاً من محمية عدن البريطانية. انضمت في وقت لاحق إلى اتحاد إمارات الجنوب العربي الذي خلفه اتحاد الجنوب العربي.
القشعة كانت عاصمة للمشيخة العلوية في جنوب اليمن. وهي مدينة صغيرة في محافظة لحج الآن. وآخر شيوخها كان صالح بن صايل العلوي وبعده الغيت المشيخة في عام 1967 عند تأسيس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية التي هي الآن جزء من الجمهورية اليمنية.
يحد مشيخة العلوي من الجهة الجنوبية سلطنة الحواشب والضنبري، ومن الجهة الشمالية بلاد الأميري، ومن الجهة الشرقية ردفان، ومن الجهة الغربية سلطنة الحواشب أيضاً.
مشيخة العلوي ألغيت بعد قيام الثورة في الجنوب، ولكن استمر شيوخها بالتناوب في المشيخة ،حيث تولّى الشيخ فضل بن صالح المشيخة ،وبعد موته تولى اخوه الشيخ توفيق بن صالح بن صائل، ولا زال إلى اللآن شيخا على قرية القشعة وما جاورها.
القشعة قرية كبيرة ،وهي قرية زراعية وسيانحية ،يوجد فيها بعض الحيوانات كالنمور والضباع والثعالب والارانب والضب والورر (الورل)،ومن الطيور الهدهد والحداة والسافع (الصقر) الحمام البري والجرع. والقشعة ذات عمق ناريخي ،كما انها تمتد على سفح جبل سبأ التاريخي.

الحكام

كان حكام مشيخة آل علوي يلقبون شيخ مشايخ آل العلوي.
كلاي (فيرجينيا الغربية)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان كلاي  593 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 261 أسرة وعدد العائلات 153 عائلة مقيمة في البلدة.
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.82% من البيض و 0.17% من الأمريكيين الأصليين و 1.01% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 261 أسرة كانت نسبة 32.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 41.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.91، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 27.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 83.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 76.1 ذكر.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان كلاي  491 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 218 أسرة وعدد العائلات 134 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 876.8 نسمة لكل ميل مربع (338.5/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 275 وحدة بمتوسط كثافة قدره 491.1 لكل ميل مربع (189.6/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.8% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 1.8% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 218 أسرة كانت نسبة 28.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.80، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.20.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.8 عاماً. وكانت نسبة 21.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.7% ذكور و47.3% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
لاكونا

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان لاكونا 360 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 151 أسرة وعدد العائلات 97 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 993.2 نسمة لكل ميل مربع (383.5/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 159 وحدة بمتوسط كثافة قدره 438.7 نسمة لكل ميل مربع (169.4/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.61% من البيض و 0.28% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.11% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 151 أسرة كانت نسبة 31.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 35.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 24.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 39,375 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 47,083 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 35,625 دولار مقابل 25,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,897 دولار. وكانت نسبة 7.9% من العائلات ونسبة 7.0% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان لاكونا 361 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 152 أسرة وعدد العائلات 102 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,002.8 نسمة لكل ميل مربع (387.2/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 165 وحدة بمتوسط كثافة قدره 458.3 لكل ميل مربع (177.0/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.7% من البيض و 0.3% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 152 أسرة كانت نسبة 32.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 1.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.96، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.6 عاماً. وكانت نسبة 27.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.0% ذكور و51.0% إناث.
تشالميرس (إنديانا)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان تشالميرس  513 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 185 أسرة وعدد العائلات 133 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,055.7 نسمة لكل ميل مربع (793.7/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 190 وحدة بمتوسط كثافة قدره 761.4 نسمة لكل ميل مربع (294.0/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.61% من البيض و 0.39% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 185 أسرة كانت نسبة 40.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 28.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.77.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33 عاماً. وكانت نسبة 31.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 9.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 51,591 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 55,833 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,667 دولار مقابل 21,518 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 19,258 دولار. وكانت نسبة 5.4% من العائلات ونسبة 3.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان تشالميرس  508 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 203 أسرة وعدد العائلات 137 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,032.0 نسمة لكل ميل مربع (784.6/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 226 وحدة بمتوسط كثافة قدره 904.0 لكل ميل مربع (349.0/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.0% من البيض و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 203 أسرة كانت نسبة 33.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 3.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.07، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.50.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.1 عاماً. وكانت نسبة 25% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.0% ذكور و51.0% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
أم بطين

الرواية التاريخية

قرية أم بطين قرية قديمة جدا , يتواجد بها بقايا اثار لبيوت وابار ومعالم حياة تعود لألاف السنين. أحد الابار الموجودة تتشابه في مبناها ببئر سقاطي المتواجد بجانب مفرق سقاطي, لكن لا ماء فيه. 
كما تتواجد في المنطقة بعض المغر القديمة الصغيرة التي كان تخزن فيها المؤن منذ آلاف السنين. المنطقة استرتيجيه جدا وقد تواجد في القرية مقر للحكم العسكري البريطاني  حتى عام 1963.
بقيت القرية لفترة طويله معزولة عن المناطق الأخرى, بحيث لم يتواجد بها حتى عام 1995 أي مدخل للقرية ينشق من الشارع الرئيسي الذي يمر بها (شارع 60). بقي الوضع حتى عام 1995 حين قام المواطنين بتنظيم مظاهرة على مدخل القرية مطالبين بفتح مدخل للقرية يربط القرية بالشارع الرئيسي وبعد نضال مستمر تم فتح مدخل أو مفرق يربط القرية بالشارع مما سهل تنقل السكان من وإلى المناطق المجاورة مثل بئر السبع.

الموقع

تقع في صحراء النقب الشمالي، على بعد 12 كم من بئر السبع، بين  قرية تل السبع واللقية وحورة. مجاورة لقرية عومر اليهودية. 
التركيبة السكانية
4000 نسمة تقريبا . تعيش في قرية أم بطين أربع عائلات :  أبوكف, أبو عصا, أبو نادي وأبو هدوبة.

اصل التسمية

بطين كلمة بدوية تعني التله أو المكان المرتفع , في القرية هنالك بجانب المقبره تلة , لذلك أطلق عليها هذا الاسم.

التعليم في القرية

أول مدرسة أقيمت كانت عام 1945 في عهد الانتداب البريطاني, الا انه اغلق عقب النكبة وقيام دولة إسرائيل. 
في عام 1961 فتحت المدرسة ابوابها مجددا وكان عدد الطلاب أكثر من الف طالب.   
اليوم في القرية يوجد مدرسة ثانوية واحدة جديدة نسبيا,  ومدرستين ابتدائيتين من الصف الأول للثامن (مدرسة السنابل ومدرسة ابوكف) . وأيضا روضات أطفال.

البنية التحتية والخدمات

القرية حتى اليوم غير موصولة بالكهرباء القطرية. مصدر الكهرباء من الطاقات الشمسية والمحركات التي تعمل على البنزين.
شارع واحد متواجد في القرية  يبدأ من مدخل القرية حتى المدارس في القرية.
البيوت ممدودة بشبكات مياه. 
لا يوجد أجهزة صرف صحي, يعاني السكان من التلوث الناتج من الوادي التي يمر من خلال القرية. في فصل الشتاء ومع هطول الامطار يفيض الوادي بالمياه ويصبح قطع الجسر الرئيسي الذي يربط قسمي القرية الشرقي والغربي صعبا وفي بعض الأحيان لا يمكن قطعه مما يؤدي إلى فصل جهتي القرية عن بعضهما البعض الأمر الذي يؤثر بشدة على مجريات الحياة.
ستاد أولمبيا

ستاد أولمبيا (بالإنجليزية: Stadium at Olympia) وهو موقع أثري يقع في مدينة أوليمبيا الأثرية في اليونان ويعتقد اليونانيون القدماء أن هذا الموقع هو ملجأ الإله زيوس وهو كان موقع أحداث رياضية لممارسة الألعاب الأولمبية القديمة.
بروسبيكت هايتس

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
زواغة (زغوان)

زُوَاغَة قرية تقع في معتمدية الناظور بولاية زغوان بالوسط الشرقي التونسي، على الطريق الجهوية رقم 132، شرق مدينة الناظور. ترقيمها البريدي هو 1160.
هاشم شعباني

نشأته

نشأ الشاعر في الأهواز ودرس فيها ودخل الجامعة حيث حصل على درجة الماجستير في العلوم السياسية. 
عرف بصفته قائد بارز في التنظيمات الطلابية 2008 بين و2009.
وكتب شعباني مدونة دعا فيها إلى المزيد من حرية التعبير و«الانفتاح السياسي».
وفي عام 2010 انتقل شعباني إلى خلف آباد عند والديه . والده، خلف شعباني، هو رئيس مجلس بلدية المدينة، وكان قد شارك في الحرب الإيرانية العراقية وأصيب بإعاقة دائمة.

بعض من شعره

من قصيدته "الإعتراف بالأفقية"
کي تذکر أني کنتُ هنا أبکي ما بین شوارعها وأذوب خلال الأمطار
کي تذکر أني کنت هنا وسجائرنا کانت معنا تحترق خلال الأریاف
تحترق لکي تبعث برقا یومض کي یرمق درب حسین
ثم تموت
اعترف بأنی مهبوت
وأهب سیوفا خشبیة
أعرف لومت یقول الشارع ماق
قتلته نصال الأوراق
طعنته سهام العصبیة
لکني أبقی أمضي منفردا
أُدلي بجحیم الأشواق
أکتب عن وجع الأفقیة
عن نکهة حبٍّ أزلیة
و دفاتر أشعار الماضي
وسکون لیالي نیسان

إعدامه

حكم عليه في عام 2012 بالاعدام بتهمة المحاربة ونشر الفساد في الأرض وتهديد الأمن القومي ونشر الإشاعات الكاذبة عن الجمهورية الإسلامية الإيرانية.
أعدم شعباني شنقاً صحبة زميله الشاعر العربي الأحوازي هادي رشيدي في 27 يناير 2014م  بعد تصديق الرئيس حسن روحاني على الحكم.
كتب قبل إعدامه شعراً: «سبعة أسباب تكفي لأموت، لسبعة أيام وهم يصرخون بي: أنت تشن حرباً على الإله! في السبت قالوا: لأنك عربي. في الأحد: حسناً، إنك من الأهواز. في الاثنين: تذكر أنك إيراني. في الثلاثاء: أنت سخرت من الثورة المقدسة. في الأربعاء: ألم ترفع صوتك على الآخرين؟ في الخميس: أنت شاعر ومغنٍ. في الجمعة: أنت رجل، ألا يكفي كل هذا لتموت؟».