google/wiki40b huggingface dataset:
يا أبي العزيز (أوبرا)

أو ماريو بابينو كارو (O mio babbino caro) (بالعربية: يا أبي العزيز) هي مقطوعة لحنية غنائية أوبرالية إيطالية عريقة مستخرجة من أوبرا جياني شيتشي لسنة 1918، للملحن الإيطالي جياكومو بوتشيني من كتاب الكاتب المسرحي والمخرج  الأوبرالي جيوفاشينو فورزانو. تعد الأغنية المقطوعة الأكثر شهرة على الإطلاق في مقطوعات الغناء الأوبرالية في العالم وثلاثية أوبرا جياكومو بوتشيني، وتؤدى الأغنية من طرف أقوى أنواع الأصوات النسائية (سوبرانو).
تعد المقطوعة من كلاسيكيات فن الأوبرا لإفتتاح الغناء أو إنهائه، كما كانت تعد واحدة من المقطوعات الغنائية المفضلة للديفا ماريا كالاس
وتحكي كلمات المقطوعة التي أديت في شكل مسرحي أوبرالي قصة لوريتا التي تروي في قالب غنائي يسوده جو من الغيرة والنفاق والاتفاق المزدوج الذي يسود بعد ذلك، التوترات القوية التي تجري بينها وبين عائلة حبيبها، والتي تكاد تعصف بمستقبلها العاطفي لدرجة يمكن أن تؤدي إلى انفصالها عن حبيبها رينوتشيو.
البطيمات

البُطَيْمَات، هي قرية فلسطينيّة مُهَجَّرَة، تقع إلى الجنوب الشرقي من مدنيةِ حيفا، وتبعدُ عنها حوالي 31كم وترتفع حوالي 200م عن سطحِ البحر، وهي من أقدمِ قُرى أُمّ الفحم الواقعة في منطقةِ الروحة. كانت تبلغ مساحتها 8,557 دونمًا، وتُحيط بها أراضي قُرى أُمّ الفحم وقرية عارة وقرية الكفرين. في 1 مايو عام 1948م قامت المُنظّمات الصهيونيّة المُسلّحة بهدمِ القرية وتشريد أهلُها منها البالغ عددهم آنذاك 128 نسمة.

التاريخ

في عامِ 1281م بعهدِ المماليك زارَ القريةَ السُلطان قلاوون وفيها أبرمَ اتفافيّة هُدنة بين المُسلمين والإفرنج. كانت مساحة القرية في عام 1931 4 دونمات، وهي بذلك أصغر قرى حيفا مساحةً، أما أراضيها فقد بلغت في ذات العام حتى 8 آلاق دونم استملك الصهيونيون ما يقارب نصفها.
كان في البطيمات 112 نسمة من العرب في العام 1931 م، وأصبح عددهم 110 نسمة في عام 1945 وبذلك كانت أيضًا أقلّ قرى حيفا سكانًا. 
ضمّت القرية جامعًا، واعتمد سكّانها على البنابيع (وخاصّة عين الأفندي) في الشرب وزراعة الحبوب وتربية المواشي. في عام 1943 كان في القرية 113 دونمًا مزروعةً من الزيتون المثمر. 
وفي عامِ 1945م أُقيمت على أراضي القريةِ مُستعمرة إيفن يتسحاق المعروفة أيضًا بإسم غلعيد وتحديدًا إلى الغربِ من موقع القرية نفسها. وأَمَّا اليوم فالقريةُ مُسيّجة ومُغطّاه بالحشائشِ ونباتِ الصبَّار ولا يُوجد أيُّ أثر للمنازل سوى بعض الطوب المُبعثر في المنطقة.

السكان

بلع عدد سُكّان البطيمات في عامِ 1931م 112 مُسلمًا 63 منهم ذكورًا و49 منهم إناثًا لَهُم 29 بيتًا. وفي عامِ 1945م انخفض إلى 110 نسمة. اعتمدَ سُكّانها على مياهِ الينابيع وأشهرها عين الأفندي، وقد قامَ اقتصادُ القرية على زراعةِ الحبوب وتربية المواشي.
هُجّر معظم أهالي القرية إلى أم الفحم الّتي كانت تتبع قرية البطيمات لأراضيها.

القرية اليوم

أقيمت مستعمرة "جلعاد" أو "إيفن يتسحاك" على أراضي القرية عام 1945، والّتي شملت جزءًا من أراضي قرية البطيمات وجزءًا من أراضي قرية خبيزة (حيفا). يُستعمل موقع القرية اليوم لتربية الماشية التابعة للمستوطنة الصهيونية القائمة على أراضيها، وهو مسيّج ومغطّى بحشائش ونبات صبّار وبقايا أشجار تين وزيتون. بقيت بيوت القرية ظاهرة للعين حتّى عام 1967 مع بعض الهدم، إلّا أنّ مستوطنة إيفن يتسحاك محت آثارها بالكامل لمنع سكانها الأصليين من التردّد إلى زيارتها. 
لا أثر للبيوت الآن في القرية، عدا عن بعض الحجارة المنثورة في أماكن عدّة، مقبرة القرية لا تزال موجودة إلّا أنّها مهملة وغير واضحة المعالم وهي موجودة بجانب عين القرية الّتي تُسمّى بـ"عين الهندي" والّتي تجري مياهها في وادٍ إلى أرض "الجزر" ووادي الجزر المحاذي وهو امتداد لوادي البويشات ووادي البلاطة.
يونتي (أوريغون)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان يونتي  131 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 57 أسرة وعدد العائلات 36 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 283.0 نسمة لكل ميل مربع (109.3/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 75 وحدة بمتوسط كثافة قدره 162.0 نسمة لكل ميل مربع (62.5/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.71% من البيض و 1.53% من الأمريكيين الأصليين و 0.76% من عرقين مختلطين أو أكثر. فيما شكل الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق نسبة 2.29% من السكان.
بلغ عدد الأسر 57 أسرة كانت نسبة 35.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 35.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.89، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.30.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 29.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 9.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 97.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,679 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 28,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولار مقابل 14,375 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,673 دولار.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان يونتي  71 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 36 أسرة وعدد العائلات 20 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 110.9 نسمة لكل ميل مربع (42.8/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 58 وحدة بمتوسط كثافة قدره 90.6 لكل ميل مربع (35.0/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 83.1% من البيض و 4.2% من الأمريكيين الأصليين و 12.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية.
بلغ عدد الأسر 36 أسرة كانت نسبة 22.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 11.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 44.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 41.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.65، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.97.
بلغ العمر الوسطي للسكان 49.6 عاماً. وكانت نسبة 18.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 0.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 23.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 56.3% ذكور و43.7% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
الكنيسة الصربية الأرثوذكسية

صربيا

معظم مواطني صربيا هم من اتباع الكنيسة الصربية الأرثوذكسية، في حين أن الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية متواجدة ايضًا في أجزاء من فويفودينا التي تسكنها الأقلية العرقية الرومانية. وإلى جانب الصرب، أتباع المسيحية الأرثوذكسية الأخرى تشمل: المونتنغريين والرومانيين والمقدونيين والأوكرانيين والبلغار والروس واليونانيين والفلاش والغجر.
الأرثوذكسية المسيحية هي السائدة في معظم صربيا، بإستثناء عدة بلديات والمدن القريبة من الحدود مع الدول المجاورة حيث معتنقي الإسلام أو المسيحية الكاثوليكية هي أكثر عددًا وكذلك استبعاد بلديتين بروتستانتيتين في الغالب في فويفودينا وإقليم كوسوفو، والتي معظم سكانها من أتباع الإسلام. العقيدة الأرثوذكسية تسود أيضًا في معظم المدن الكبيرة من صربيا، باستثناء مدينتي سوبوتيكا (والذي هو في الغالب الكاثوليكية) ونوفي بازار (والذي هو في الغالب مسلمة).
وتاريخيًا هوية الصرب اعتمدت بشكل كبير على المسيحية الأرثوذكسية وعلى الكنيسة الأرثوذكسية الصربية. وتأخذ الأعياد المسيحية أهمية في حياة الأسرة الصربية مثل عيد سلافا وهو تقليد أرثوذكسي لبتجيل قديس معين والذي يعتبر شفيع الاسرة، وعيد الميلاد وعيد القيامة.
بالنسبة للصرب الجنوبيين فقد اختلف ولائهم لفترة طويلة بين روما الكاثوليكية والقسطنطينية الأرثوذكسية، حتى رجحت الكفة في النهائية لتلك الأخيرة. بحسب تقليد الكنيسة فأن المسيحية وصلت للصرب بفضل جهود المبشرين أندراوس، كيرلس وميثوديوس، أما مؤسسها ومنظمة االحقيقي فهو القديس ساڤا، والذي كان أول رئيس أساقفة على صربيا وذلك في القرن الثالث عشر.
في عام 1879 استقلت الكنيسة الصربية عن القسطنطينية لتصبح عام 1920 في مرتبة البطريركية. منذ النصف الثاني من القرن 19، تحويل بعض الصرب إلى البروتستانتية، في حين كانت بعض الصرب تاريخًيا تحولوا إلى الكاثوليكية (وخاصًة في دالماتيا) خاصًة إلى الكاثوليكية الشرقية.
النزل 2 (فيلم)

القصة

يبدأ الفيلم بتكملة الجزء الأول للفيلم حيت أن الناجي الأخير سيتعرض للكوابيس التي تطارده من يوم هروبه من سلوفاكيا، في الأخير تتمكن العصابة من إيجاد مكانه و تقوم بقطع رأسه .
في إيطاليا، تقنع راقصة تعر ثلات فتيات لمرافقتها لأحد المنتجعات الفاخرة في سلوفاكيا.
الفتيات الثلات أقاموا في أحد الفنادق الذي لم يتصوروا أنه منطلق رحلة الرعب التي لم تكن في الحسبان.
هاري مورغان

التعليم

تعلم في Muskegon High School  (حتى 1933)، وجامعة شيكاغو.
فلورا 8

الإكتشاف

اكتشف من قبل جون راسل هند عالم فلك إنجليزي في 18 أكتوبر 1847. وكان ثاني اكتشاف له بعد الكويكب ايرس 7
جوزيف ويستفال

نشأته وتعليمه

ولد في عاصمة التشيلية ، سانتياغو . وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب من جامعة أدلفي في نيويورك، وعلى درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة ميسوري.
هاري بوتر ومقدسات الموت – الجزء 2 (فيلم)

القصة

ينتهي الجزء السابق باستيلاء اللورد فولدمورت على العصى السحرية الأقوى في العالم التي ياخذها من قبر ألباس دمبلدور، وفي الوقت نفسه بعد أن دفن هاري بوتر جني المنازل دوبي، يقرر هاري أنه يريد أن يتكلم مع الجني جريفوك ويتفقا معاً على دخول بنك السحرة لكي يدخلا قبو بيلاتريكس لأن هاري يعتقد أن هناك هوركروكس في قبوها، يوافق جريفوك على أخذ هاري إلى قبو بيلاتريكس مقابل أن يعطوه سيف جريفندور ويسأل هاري أوليفاندر عن بعض العصي التي التقطها في أثناء عراكه من أكلة الموت...
في قبو بيلاتريكس، يكتشف هاري أن الهوركروكس هو كأس هيلجا هافلباف وقد حصل على الكأس ولكن جريفوك يأخذ السيف ويتخلى عنهم، ويعلم جني البنك أن هناك لصوص في البنك، لم يعد لهاري وأصدقائه أي خيار سوى أن يركبوا على ظهر التنين الموجود في البنك ويحلقوا به ليهربوا منهم، ثم يعلم هاري بعد قراءة عقل اللورد فولدمورت أن الهوركروكس السادس في هوغورتس وهو يخص منزل رافنكلو فيذهب إلى هناك عن طريق ممر سري في بلدة هوجسميد ويساعده على ذلك أبيرفورث الأخ الأصغر لألبس دمبلدور.
بعد ذلك يعلم هاري من شبح منزل رافنكلو السيدة الرمادية أين مكان الإكليل الذي هو الهوركروكس السادس، فيذهب إلى غرفة المتطلبات ويلحقه رون وهيرماني بعد أن تخلصا من الهوركروس الخامس في كأس هيلجا هافلباف عن طريق أحد أنياب الثعبان -الذي قتله هاري في عامه الثاني - والموجود في غرفة الأسرار.
وبعد أن يذهب هاري لغرفة المتطلبات ويلحقه رون وهيرمايني يقابل دراكو مالفوي بصحبة تباعيه كراب وجويل والذي يطلع تعويذة النار الشيطانية والتي تتسبب في تدمير الهوركروكس السادس وهو تاج رافنكلو المفقود
ثم يقتل اللورد فولدمورت سيفيروس سناب ظناً أن عصا الالدر ملكاً لسناب .. حيث من يجرد حامل هذه العصا أو يقتله فإنها تصبح ملكاً له...
ثم تتوالي في أحداث لا تخلو من الإثارة والمتعة والتشويق، ويأتي أيضاً فولدمورت إلى القلعة مع أكلة الموت وتصير حرب كبيرة في قلعة هوجورتس ويقتل هاري فولدمورت في النهاية بعد أن اكتشف حقيقة سناب وبرائته
وينتهي الفيلم والسلسلة بعد مرور 19 عاما علي مقتل فولدمورت حيث ياخذ هاري وجيني ويزلي أولادهم مع أولاد رون وهيرمايني لكي يوصلوهم لقطار هوجورتس السريع من محطة كنجز كروس الرصيف 9 و3/4 ويقابلوا وقتها دراكو مالفوي وزوجته وابنه

طاقم التمثيل

دانيال راديكليف في دور هاري بوتر ، وهو يتيم ، مشهور بسبب أنه نجا من محاولة قتل على يد الساحر المظلم لورد فولدمورت عندما كان رضيعا، لكن نجح فولدمورت في قتل أبويه ،و هو طالب في مدرسة هوجورتس للسحر.
روبرت جرينت في دور رون ويزلي ، أفضل صديق لهاري في هوجورتس.
إيما واتسون في دور هيرميون جرانجر ، وصديقة هاري المفضلة .
توم فيلتون في دريكو مالفوي ، عدو الثلاثي.
روبي كالترون في دور ريبوس هاجريد، وهو نصف عملاق و حارس في هوجورتس.
ديفيد ثيوليس كما ريمس لوبين.
آلان ريكمان مثل سيفيروس سناب ، رئيس منزل سليذرين .
ماجي سميث في دور مينيرفا ماكغوناجال ، نائبة مديرة المدرسة ، رئيسة منزل جريفندور ومدرّسة التحول في هوجورتس.
جولي والترز كما مولي ويزلي ، أم رون.
جايسون إيزاكس كما لوسيوس مالفوي
محمد عمر بشير

ميلاده

ولد بمدينة كريمة بالولاية الشمالية عام 1926 وتوفي عام 1992.

الخبرات العلمية والعملية

عمل مدرسا بالمدارس الثانوية.
محاضر وأستاذ جامعة الخرطوم.
أول سوداني يشغل منصب السكرتير الأكاديمي لجامعة الخرطوم.
عيّن سفيراً بوزارة الخارجية.
مدير الإدارة الإفريقية من عام 1970م وحتى 1972م.
أول عميد عميد لكلية الدراسات الأفريقية الأسيوية.

إسهاماته

ساهم في القضايا الأفريقية والعربية والقومية.
قدّم العديد من أوراق العمل في مؤتمرات محلية وإقليمية ودولية.
أشرف على عدد من رسائل الدبلوم والماجستير والدكتوراة.
اختير سكرتيراً لمؤتمر المائدة المستديرة لجنوب السودان.
عمل مستشاراً لاتحاد الجامعات العربية والإفريقية عام 1984م.

العضويات

عضو مؤسس ورئيس المنظمة السودانية لحقوق السودان.
عضو مؤسس ورئيس مجلس أمناء جامعة أم درمان الأهلية.
عضو لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.

كتاباته

كتابات في مجال قضية الجنوب وذلك باللغتين الإنجليزية والعربية.
التعليم ومشكلة العمالة في السودان، (ترجمة الجنيد علي عمر، وهنري رياض)
تطور التعليم في السودان.
تاريخ الحركة الوطنية في السودان.
التنوع والإقليمية والوحدة القومية.
السودانوية (اشكالية الهوية والقومية السودانية).
وليم ماكنجتن

آثاره

من آثاره: نشر أربعة أجزاء من ألف ليلة وليلة عن مخطوط مصري (كلكتة، 1839 - 1842 م).
الجريمة في الكويت

معدل الجريمة في الكويت منخفض. تعد الكويت منطقة للعديد من العمالات التي تأتي من شرق وجنوب شرق آسيا للعمل في وظائف المهارات المتدنية، وهم عادة ما يكونون عرضة لانهاكات من قِبَل رؤسائهم في العمل مثل العمل فوق الطاقة الجسدية، وعدم دفع الأجور وغيرها من الانتهاكات. معدل جرائم القتل هو 2.2 لكل 1000 نسمة (الأعلى في دول الخليج)
زخرفة رومانية

محمد الشامي

نظرة تاريخية

عندما غزا الرومان بلاد الإغريق وولايات آسيا آنذاك، حملوا معهم إلى روما كميات كبيرة من المصنوعات والروائع الفنية الإغريقية التي استولوا عليها من طريق النهب. وقد كان الجنود الرومان العائدون من الحرب في اليونان قد تشبّعت نفوسهم بذكريات تلك الروائع التي شاهدوها في المدن الإغريقية.
ولقد كانت روما في تلك الأزمنة من أعظم مدن العالم القديم في مبانيها وزخارفها، ولا سيما في عهد اغسطس، وقد أسهم خلفاؤه من بعده في تجميلها بالمباني الجديدة والأعمال الفنية. علاوة على ذلك فقد كان الصناع من جميع الحرف كالنحاتين والرسامين والمصورين يتدفقون على روما وكان معظمهم من الإغريق. لذلك كان الفن الروماني مستوحى من الفن الإغريقي، ولم يكن له أية صلة رومانية.

مميزات الزخرفة الرومانية

اقتبست الزخرفة الرومانية عن الزخرفة الإغريقية مع تغيير يتفق مع الزمن والبيئة ، فقد استعمل الرومان مثلا ورقة الأقنثة في الزخرفة الحلزونية كما فعل أسلافهم اليونانيين.
وقد كان الرومان معتدلين في استعمال فن الزخرفة في أول أمرهم، ولكنهم ما لبثوا أن افرطوا فيها. فقد استعملوا الألوان للنقش على الجدران المغطاة بالجصّ، كما استعملوا الفسيفساء في تغطية الأقبية والسطوح والارضيات.
وقد اتسمت الفنون الزخرفية الرومانية بما تركته في النفس من اثر قوي يشعر بالسطوة والقوة، فقد نشأ الرومان حكاما وكان فنهم وليد حبهم للعنف والقوة. ومع أن الرومان اخذوا الكثير من الإغريق إلا أن الزخرفة الرومانية ظلت تنقصها الكثير من المميزات التي ارتقت وسمت بالفن الإغريقي إلى درجات راقية.
علم التراجم

علم التراجم ، هو العلم الذي يتناول سير حياة الأعلام من الناس عبر العصور المختلفة. وهو علم دقيق يبحث في أحوال الشخصيات والأفراد من الناس الذين تركوا آثارا في المجتمع. ويتناول هذا العلم كافة طبقات الناس من الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء في شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم. ويهتم بذكر حياتهم الشخصية، ومواقفهم وأثرهم في الحياة وتأثيرهم  ويعتبر علم التراجم عموما فرعا من فروع علم التاريخ.

علم التراجم عند المسلمين

اهتم المسلمون بعلم التراجم اهتماما كبيرا، وقد بدأت العناية بهذا العلم عندهم بعد عهد الرسول محمد  بزمن يسير، حيث حرص العلماء على حماية وصيانة المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام، وهو الحديث النبوي، حرصوا على صيانته من الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس. فنشأ هذا العلم كقاعدة في تلقّي الأخبار عن الناس وبالأخص فيما يتعلق بالحديث النبوي أولا ومن ثم الآثار المروية عن الصحابة والتابعين وباقي طبقات العلماء خصوصا والناس عموما.
روى مسلم في صحيحه عن مجاهد، قال: «جاء بشير العدوي إلى ابن عباس فجعل يحدث ويقول: قال رسول الله  ، قال رسول الله  ، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس مالي لا أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك عن رسول الله   ولا تسمع؟ فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله   ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف.»
واستمر العمل على هذه القاعدة من ضرورة معرفة أحوال الرجال ناقلي الأخبار بسبب ضرورة معرفة حال نقلة الأخبار النبوية، وذلك لما ينبني على هذه المعرفة من قبول الأخبار، والتعبد بما فيها لله تعالى، أو رد تلك الأخبار والحذر من اعتبارها ديناً.
وروى مسلم في صحيحه عن ابن سيرين قال: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم»
وجاءت عبارات الأئمة في بيان أهمية معرفة الرواة صريحة وواضحة، وكان من الأهمية بمكان البحث في نواح تفصيلية من حياة الراوي، ونواح استنتاجية (تُستنتج من حديثه وطريقته في التحديث). ومن مباحث هذا العلم: معرفة تاريخ ميلاد الراوي، وتاريخ طلبه للعلم، وممن سمع في سِنِيِّ طلبه العلم، ومن هم الشيوخ الذين يحدث عنهم (من منهم حدث عنه سماعاً، ومن دلس عنه شيئاً من الحديث، أو أرسل عنه)، وما مدة ملازمته لكلّ شيخ من شيوخه، وكيف كان ذاك، وكم سمع منه من الأحاديث والآثار، وكم روى عنه بعد ذلك؛ وهل في شيوخه كثير من الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية وما سمع بها من الحديث، أو ما حدّث به؛ ومتى حدّث، وكيف كان يحدِّث؟ (من حفظه، أم من كتابه؛ سماعٌ أم عرض؛ ومن المستملون والوراقون الذين استخدمهم؟)، وكيف كان إقبال الناس عليه، وكم كان عدد الحاضرين عنده؟ وما هي الأوهام التي وقع فيها، والسَّقطات التي أُخذت عليه؟ ثم أخلاق الراوي وعبادته ومهنته؛ وهل كان يأخذ أجراً على التحديث؟ وهل كان عسِراً في التحديث، أم سمحاً بعلمه، أم متساهلاً... ؟.
وتفرّع هذا العلم وانبثق عنه علوم كثيرة متعلّقة بهذا الباب منها علم الإسناد، وهو علم تفرّدته به الأمة الإسلامية عن باقي الأمم، وعلم مصطلح الحديث، وعلم الرجال من ناحية العدالة والتوثيق والضبط وعلم العلل وعلم الجرح والتعديل وغيرها.
الزراعة في سلطنة عمان

يعتبر قطاع الزراعة من أهم القطاعات الإنتاجية في سلطنة عُمان، ومن أبرز محاصيل الزراعة في عمان نخيل التمر ونخيل جوز الهند وأشجار الليمون والمانجو والموز والقمح واللبان. وينتج قطاع الزراعة معظم احتياجات المجتمع العماني من المواد الغذائية، كما يُسهم بالنصيب الأكبر في الصادرات العمانية غير النفطية.

الأراضي الصالحة للزراعة

تشكل الأراضي الصالحة للزراعة في عُمان 15% من أراضي السلطنة ولا يزرع منها إلا النصف تقريبًا أي 61,500 هكتار. وتنقسم إلى 90,000 حيازة، مما يدل على صغر حجم الملكية. وتتركز الزراعة أساساً في سهلي الباطنة ومحافظة ظفار ثم الواحات والأودية الكثيرة بالداخل.

الأشجار المثمرة والفواكه

وتشغل وحدها 1,2 مليون فدان (47,000 هكتار)، منها 21,000 هكتار مزروعة بالنخيل تضم ثمانية ملايين نخلة تنتج سنويا 200,000 طن من التمر الجيد، يُصدّر بعضه للخارج. والليمون العماني في شمالي السلطنة له شهرة وأهمية تجارية، أما في جنوبها فهناك فواكه متميزة مثل الموز وجوز الهند والمانجو والباباي.

الخضروات

وتنتشر على مساحة 7,000 هكتار صيفا وشتاء، وتكاد تُغطِّي حاجة الاستهلاك المحلي.

الأعلاف وبخاصة البرسيم

تغطي كذلك 7,000 هكتار، ولكنها لا تكفي الأعداد المتنامية للثروة الحيوانية.

قطاع النخيل

يشكل قطاع النخيل في السلطنة النشاط الزراعي الأول والأكبر من حيث المساحة المزروعة حيث يمثل نحو 57% من إجمالي المساحة المزروعة و 83% من إجمالي مساحة أشجار الفاكهة، كما أن معظم اراضي السلطنة تقع في حزام النخيل ما بين خط عرض 16 - 27 شمالا حيث يتميز المناخ بصيف طويل مرتفع الحرارة وشتاء معتدل إلى دافىء مع أمطار قليلة مما يجعل أراضي شمال السلطنة والنجد بمحافظة ظفار كلها قابلة لزراعة النخيل. تعتمد زراعة النخيل في السلطنة على أسلوب الري الذي يستمد مصادره المائية من المخزون الجوفي ويتم من خلال الأفلاج والآبار والعيون المائية العذبة. ولقد أوضحت الدراسات المتعلقة بمصادر الري التي يعتمد عليها المزارعون ان 47% من الحيازات الزراعية تعتمد على الري من الآبار وأن 38% من الحيازات الزراعية تعتمد على الري من الأفلاج و15% من تلك الحيازات تعتمد على أكثر من مصدر للري.

أصناف التمور

يفوق عدد أصناف التمور في عُمان 200 صنف بكافة مناطق السلطنة، ويتم استهلاك كميات كبيرة من الثمار في مرحلتي البسر والرطب في حين يستهلك باقي الإنتاج في مرحلة التمر. ويقدر استهلاك الفرد العماني من التمور بحوالي 60 كجم في السنة، وتقدر صادرات التمور السنوية في السلطنة بحوالي 5000 طن من اصناف المبسلي والفرض والخصاب والمدلوكي. أما التسويق الداخلي للتمور فيتم في أشكال مختلفة في مراحل نضج الثمار المختلفة معبأة في علب كرتونية أو بلاستيكية أو من الصفائح وكذلك في عبوات مصنوعة من سعف النخيل.

الأفلاج

تعتمد عمان منذ قديم الزمان على نظام الأفلاج في الري، والأفلاج جمع فلج وهي قناة مائية لها مصدر من فجوة في مكان مرتفع في طبقة صخرية، ومنها تمتد قناة مسافة تصل إلى أرض قابلة للزراعة، وهذا النظام يستخدم أيضا في بعض المناطق المحيطة مثل الإمارات والسعودية. وقد قامت لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو بإدراج خمسة أفلاج عمانية ضمن قائمة التراث العالمي.
مجلس نواب الشعب (تونس)

السياق التاريخي

بين 17 ديسمبر 2010 و14 يناير 2011، شهدت البلاد الثورة التونسية التي أطاحت بالرئيس زين العابدين بن علي ونظامه ومنهم البرلمان التونسي الذي يتكون أنذاك من مجلس المستشارين ومجلس النواب، لذلك تم حل المجلسين وأخذت الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي المهام التشريعية وأسست الهيئة العليا المستقلة للانتخابات التي أشرفت لاحقا على انتخابات المجلس الوطني التأسيسي في 23 أكتوبر 2011 والذي تسلم المهام التشريعية وأكمل مهمته الرئيسية وهو الدستور الجديد في 26 يناير 2014، وبعد ذلك انتخب أعضاء هيئة الانتخابات الجديدة التي أشرفت على الانتخابات التشريعية في 26 أكتوبر والانتخابات الرئاسية في 23 نوفمبر من نفس السنة. هذه الانتخابات هي الثانية بعد الثورة والأولى بعد الدستور الجديد.

بانتهاء الانتخابات التشريعية والرئاسية، يتم وضع الأسس النهائية للدولة وتنتهي مرحلة الانتقال الديمقراطي في تونس.

المهام

حسب دستور تونس 2014 فإن:

مجلس نواب الشعب هو السلطة التشريعية في البلاد، مقره تونس العاصمة، وله في الظروف الاستثنائية أن يغير مكانه في كامل الجمهورية التونسية. ينتخب المجلس لمدة خمس سنوات. يمكن لمجلس نواب الشعب تكوين لجان تحقيق، وتقديم مقترحات قوانين، ومن مهامه المصادقة على مشاريع القوانين، والمصادقة على المعاهدات، تنظيم الحياة العامة في الدولة، المصادقة على الحكومة وأعضائها، والمصادقة على قانون المالية والميزانية، وكذلك رفع الحصانة على أحد النواب.

المقر

حتى 2011، كان مقر مجلس النواب القديم في قصر باردو، ومجلس المستشارين في مقر مجانب لمجلس النواب.

بعد الثورة التونسية في 2011، استغلت الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي مقر مجلس المستشارين كمقر لها، حتى انتخاب المجلس التأسيسي.

بين 2011 و2014، تم انتخاب المجلس الوطني التأسيسي التونسي الذي جعل من قصر باردو مقرا له.

منذ 2 ديسمبر 2014، واصل مجلس نواب الشعب استغلال قصر باردو كمقر له.
مايك براون (لاعب كرة سلة مواليد 1963)

المسيرة الاحترافية

لعب مع شيكاغو بولز من سنة 1986 إلى 1988، ثم لعب مع يوتا جاز من سنة 1988 إلى 1993، ثم لعب مع مينيسوتا تمبر ولفز من سنة 1993 إلى 1995، ثم لعب مع فورتيتودو بولونيا في الدوري الإيطالي في سنة 1995، ثم لعب مع فيلادلفيا سفنتي سيكسرز في موسم 1995–1996، ثم لعب مع فيولا ريدجو كالابريا في الدوري الإيطالي في موسم 1996–1997، ثم لعب مع فينيكس صنز في سنة 1997، ثم لعب مع فينيكس صنز في سنة 1998.
يحيى بدر الدين الحوثي

فترة المجلس

باتفاق عرف باسم " إتفاق فبراير " تمددت فترة المجلس لمدة عامين ، وبقيام ثورة الشباب اليمنية لم تُجرَ الانتخابات ، وبحسب إتفاق المبادرة الخليجية تمددت لمدة عامين آخرين حتى 2013 .

اللجوء السياسي لألمانيا الاتحادية

لجأ عدة سنوات في ألمانيا بسبب تمرد الحوثيين ,وعاد إلى اليمن في 25 يوليو 2013
أسنان ولادية

معلومات تقديمية

في معظم الأحيان تكون الأسنان الولادية عبارة عن قواطع وسطى سفلية. ولديها بنية جذرية ضعيفة وتتصل بنهاية اللثة بواسطة الأنسجة الرخوة وغالبًا ما تكون غير ثابتة.
المحمدية (معتمدية)

معتمدية المحمدية إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية بن عروس.
انسجام مع الأنا وعدم انسجام مع الأنا

الانسجام مع الأنا أو التناغم مع الذات و عدم الانسجام مع الأنا أو عدم التناغم مع الذات هما مصطلحان يستخدمان في التحليل النفسي حيث يشير مصطلح "التناغم مع الأنا" إلي السلوكيات و القيم و المشاعر التي تكون محل قبول وتناغم مع احتياجات و مبادئ الأنا، أو بعبارة أخرى متسقة مع الأنا ومع صورة الذات، وعلى العكس من هذا المصطلح, فإن مصطلح "عدم التناغم مع الأنا" يشير إلي الأفكار والسلوكيات التي تتسبب في وجود صراع داخلي أو تنافر مع مبادئ الأنا وصورة الذات.

قابلية التطبيق

قدمت درسات علم النفس اللاقياسي وصفا تفصيلا لكلا المصطلحين، كما أشارت إلي أن العديد من اضطرابات الشخصية يعتبرها المصابون بها علي أنها "متسقة من الأنا" من وجهة نظرهم، وبالتالي يصعب علاجهم أو تغييرهم، كما أن بعض المصابين قد ينكرون المشكلة وبالتالي لا يشعرون بحاجه للعلاج، ومثال آخر هو لعب القمار حيث أن اعتباره منسجما مع الأنا من عدمه هو شيء محكوم برؤية من يلعب القمار وهل هذا الفعل متسق مع صورته الذاتية أم لا.
يعتبر اضطراب الوسواس القهري غير منسجم مع الأنا، حيث أن الأفكار والمشاعر القهرية التي يعاني منها المريض هي مشاعر وأفكار غير متسقة مع ذاته، فهو يعلم أن هذه الأفكار غير مبرره وليس لها سبب.

تراث فرويد

قدم سيجموند فرويد مصطلح الانسجام مع الأنا أول مرة في كتاباته عن النرجسية عام 1914 وعد فرويد أن الصراع النفسي ينشأ عندما تتصارع الرغبات مع الأنا أو صورة الذات، وتتوقف شدة هذا الصراع على مدى اتساق هذه الرغبات مع الأنا من عدمه.
برودهيد

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
علامة كرشتون - براون

علامة كريشتون- براون  (بالإنجليزية: Crichton-Browne sign) هي علامة سريرية، والتي يوجد فيها  نقصان للحواف الخارجية للعينين والفم. وهي من العلامات المبكرة لـ الشلل العام .
وقد وصفت العلامة من قبل السير جيمس كرشتون - براون.