google/wiki40b huggingface dataset:
قديم (مصطلح إسلامي)

القديم هو مصطلح إسلامي يطلق في علم الكلام (علم أصول الدين) على الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء. قال الإمام الطحاوي في العقيدة الطحاوية المعروفة بعقيدة أهل السنة والجماعة: «قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء» أراد بذلك أن يُبَيِّن أَن الله تعالى منزّه عما خَلق، فهو سبحانه خلق الزمان والمكان، ولا يجري عليه زمان ولا يحويه مكان، كان موجوداً قبل خلق الزمان والمكان بلا زمان ولا مكان، وسيبقى بعد فناء الكون بلا مكان ولا زمان. وذلك هو قول الله تعالى: ﴿هو الأول والآخر﴾ [سورة الحديد: 3]. وثبت في الحديث الصحيح أن النبي  قال في دعائه: "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" رواه البخاري في الأدب المفرد ومسلم والترمذي وأبو داود ومحمد بن ماجة وابن حبان. فقول الشيخ الطحاوي: (قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء) هو معنى اسمه الأول والآخر. والأول والآخر اسمان لأزلية الله وأبديته، فقديم بلا ابتداء تساوى اسم الأول، ودائم بلا انتهاء تساوى اسم الآخر. فليس قبل الله زمان ولا مكان، وليس بعده سبحانه زمان ولا مكان، كما أنه ليس قبله شيء من المخلوقات، ولا بعده أيضاً شيء من المخلوقات. وهذان الاسمان (الأول) و(الآخر) دلاَّ على أنه سبحانه (قَديم بلا ابتداء) وأنه (دائم بلا انتهاء).
والقِدَم صفة يوصف بها ذات الله تعالى وصفاته أيضاً عند كل من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية. قال الإمام السفاريني الحنبلي في لوامع الأنوار ما نصه: «(القديم) نعت لله، وهو اسم من أسمائه، وتقدم في الرحمن أنه ونحوه من أسماء الله - تعالى - وإن جرى مجرى الأعلام، فهو وصف يراد به الثناء، فأسماؤه - تعالى - أسماء ونعوت. والقديم هو الذي لم يسبق وجوده عدم، فإنه - سبحانه وتعالى - متصف بالقدم، وهي صفة سلبية في اصطلاحهم، والصفات السلبية ما مدلولها عدم أمر لا يليق به - تعالى، فقدمه - تعالى - ذاتي واجب له - تعالى، غير مسبوق بعدم، إذ هو - تعالى - لا ابتداء لوجوده. واعلم أن القدم إما ذاتي كقدم الواجب، وإما زماني كقدم زمان الهجرة بالنسبة لليوم، ومنه (حتى عاد كالعرجون القديم)، ومنه القدم الإضافي كقدم الأب بالنسبة للابن.» وهناك رأي آخر يقول أن إطلاق القديم والأزلي على الله باعتبار أنهما من أسمائه لا يصح؛ لأنه لم يردّ فيهما دليل، أما إذا أُطلقا من باب الإخبار فإنّه يصح؛ لأن هذا الباب أوسع من باب الأسماء والصفات.
مرعى

المرعى هو قطعة أرض تنبت فيها الأعشاب والنباتات التي يمكن للحيوانات أن تقتات عليها. يمكن للمرعى أن يكون ضمن مزرعة (كما في الصورة) أو مفتوحًا، وفي معظم أنحاء الوطن العربي تكون المراعي طبيعية وهي عبارة عن أراض مشاع تستخدم للرعي.

المراعي الطبيعية

تعرف المراعي الطبيعية بأنها الأراضي غير المفلوحة التي يسودها النبت الطبيعي المناسب لرعي الحيوانات العاشبة والقاضمة. في العادة، لا تصلح أراضي المراعي الطبيعية للزراعة الاقتصادية لكثرة العوامل المحددة مثل خصائصها الفيزيائية (عمق التربة، خصوبتها، ميل الأرض) والظروف المناخية (الأمطار، الحرارة، الخ).
جناية

الجناية هي الجريمة التي يُعاقب عليها القانون أَساساً بالإعدام أَو السجن المؤبد أو السجن المشدد أو السجن. وهذا هو التعريف الذي وضعه المشرع المصري في قانون العقوبات.
تعدّ الجناية هي القسم الأول من التقسيم الثلاثي للجرائم ، فالجريمة بشكل عام تقسم إلى ثلاثة أقسام بحسب جسامتها وخطورتها : الجناية و الجنحة والمخالفة . فالجناية تعد أشد وأقسى أنواع الجرائم .. ولذلك فعقوبتها تصل إلى الإعدام . 
وعلى الرغم من أن التعريف السابق لا يعد تعريفاً محدداً للجناية في حد ذاتها ، وإنما هو تعريف في ضوء العقوبة المقررة لها ، وهذا ما ارتآه المشرع إذ أن المشرع يقسم الجرائم بداية وفقاً لجسامتها وخطورتها ، ومن ثم يقرر لكل نوع عقوبة حسب خطورته ، ولذلك لكي نحدد ما إذا كانت الجريمة جناية أو جنحة أو مخالفة ، يجب الذهاب لعقوبتها المقررة من قبل المشرع وعلى هذا الأساس يتم التحديد.
هرم (هندسة)

تصنيفات

تصنف الأهرامات بحسب شكل القاعدة فيقال هرم ثلاثي ، هرم رباعي ... إلخ . ويمكنك أن تقول الهرم الثلاثي أو المثلث وكليهما بنفس المعنى ، أو الهرم المربع أو الرباعي وهما بنفس المعنى .

الهرم المنتظم

يقال عن الهرم أنه هرم منتظم إذا كانت قاعدته مضلع منتظم ، ومركزه هو موقع العمود الساقط من قمة الهرم على قاعدته. وتكون الأحرف الجانبية للهرم المنتظم متساوية في الطول والأوجه الجانبية متطابقة ومتساوية الساقين. و تكون ارتفاعات الأوجه المرسومة من قمة الهرم على أضلاع المضلع ("الارتفاعات الجانبية") متساوية في الطول. ويكون ارتفاع الهرم هو الارتفاع المرسوم من قمة الهرم ويلتقى مع القاعدة في المركز الهندسى. ويكون المركز الهندسى هو مركز الدائرة التى تمر برؤوس المضلع أو تمس أضلاعه من الداخل.

الهرم الناقص

إذا قطع هرم بمستو يوازي القاعدة فإن الجزء الواقع بين المقطع والقاعدة يسمى هرما ناقصا .

الحجم

حجم أي هرم =  , حيث : B مساحة القاعدة و h ارتفاع الهرم.
محمد عبد الكريم الكسنزاني

ولادته ونشأته

ولد السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني ( قدّس الله سرّه ) في قرية كربجنة التابعة لناحية سنكاو من محافظة كركوك في شمال العراق فجر الجمعة الرابع عشر من شهر صفر سنة 1358 للهجرة النبوية الشريفة الموافق للخامس عشر من شهر نيسان سنة 1938 للميلاد وهذه القرية التي ولد فيها الشيخ هي موطن مشايخ الطريقة الكسنزانية، ومنذُ سنواته الأولى التي قضاها في كربجنة كان شيخ الطريقة هو والدهُ السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان الذي أُنيطت به المشيخة من قبل أخيه الأكبر الشيخ الزاهد صاحب الخلوات السيد الشيخ حسين الكسنزان والذي كان يُطلق عليه ولا زال لقب (السلطان). والسلطان حسين هو الذي سمى المولود الجديد للشيخ عبد الكريم محمداً وقال فيه مبشراً أنه سيكون ولي زمانه وسيكون في الطريقة ذا سلطان وجاه روحي واسع.
نشأ الشيخ محمد ( قدّس الله سرّه ) في هذه الأجواء الروحانية وفي هذا الصفاء وبين أكناف أولياء كبار لا تراهم إلا ركعّاً أو سجّداً أو مسبحين أو مفكٍرين ومتدبرين مع ما كان لهم من مواقف وطنية مؤثرة في كل المجالات. أما والده الشيخ عبد الكريم الكسنزان الذي تولى مشيخة الطريقة فكان من كبار الشخصيات  الدينية والأجتماعية وعلى يديه كَثُرَ عدد المريدين وتوسعت الآفاق في الإرشاد والتربية والسلوك. في هذه الأجواء المفعمة بالروحانيات والأخلاقيات والمثاليات نشأ الشيخ محمد وشرب من هذا النبع الطاهر مشرباً طيباً هنيئاً مريئاً إذ تربى على الفضيلة بكل ما تحويه هذه الكلمة من معنى .

دراسته

أخذ الشيخ محمد الكسنزان الطريقة عن والده وأخذ معها علوم التصوف بموسوعية كبيرة وكان ذا ملكة فكرية وروحية تمتاز بسعة الأفق وقد تهذّبت وتكاملت هذه الملكة في دراسته وتعلّمه إذ أخذ العلوم الشرعية على يد كبار علماء عصره وفقهاء مصره في مدرسة كربجنة الدينية فدرس العلوم العربية والإسلامية على يد كبار علمائها منهم الملا كاكا حمه سيف الدين والملا علي مصطفى المُلقّب بعلي ليلان والملا عبد الله عزيز الكربجني. ثم أن الشيخ لم يكتفِ بذلك وإنما طوّر هذا الخزين العلمي بكثرة المطالعة التي تعتبر همه الأول . وللشيخ مكتبة علمية نادرة حوت آلاف الكتب والمخطوطات التي جمعها بمشقة كبيرة, فقد واضبَ على مراجعة دار المخطوطات ومكتبة الأوقاف العامة ومكتبة الحضرة القادرية الشريفة سبعة عشر عاماً بصورة مستمرة يدخل المكتبة في بداية الدوام الرسمي ولا يخرج منها إلا في نهايته. إذن فعلمهُ الصوفي وملكاته الروحية بالإضافة إلى كونها فيضاً من الله تعالى ، فإن الشيخ محمد الكسنزان تعهدها بكثرة المجاهدات والرياضات الروحية لسنين طويلة، وأما علوم التصوف النقلية فقد تعهدها بالدرس والبحث، وأكبر شاهد على ذلك هو ما تضمنه إنجازه الكبير موسوعة الكسنزان فيما أصطلح عليه أهل التصوف والعرفان التي تُعد فريدة في بابها.

خلواته

كان الشيخ محمد المحمد الكسنزان قد دخل عدة خلوات في عهد والده، وكانت أولى خلواته بعد ستة أشهر من توليه أمور الطريقة والمشيخة وكان ذلك في العشرين من شعبان سنة 1398 للهجرة الموافق لسنة 1978 للميلاد، وقد صحبه عدد من الدراويش والخلفاء حيث جلس كل منهم في خلوته بعد أن تعلموا نظام الخلوة وأورادها وآدابها من أستاذهم إثر محاضرة ألقاها الشيخ قبل الدخول إلى الخلوة بنِّية خالصة.
ودخل الخلوة الثانية سنة 1399 للهجرة الموافق لسنة 1979 للميلاد، وصحبه ضعف عدد الدراويش الذين دخلوا معه الخلوة الأولى وطبّق عليهم نظام الخلوة كاملاً وخرج كل واحدٍ منهم بنصيبه منها.
موريل (نبراسكا)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان موريل  957 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 416 أسرة وعدد العائلات 264 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,610.2 نسمة لكل ميل مربع (621.7/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 445 وحدة بمتوسط كثافة قدره 748.7 نسمة لكل ميل مربع (289.1/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 91.75% من البيض و 1.46% من الأمريكيين الأصليين و 0.52% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.10% من الأمريكيين الأفارقة و 0.52% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 416 أسرة كانت نسبة 24.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 36.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.30.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 22.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 31,450 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,639 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,750 دولار مقابل 19,500 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 20,191 دولار. وكانت نسبة 4.4% من العائلات ونسبة 7.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان موريل  921 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 417 أسرة وعدد العائلات 262 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,535.0 نسمة لكل ميل مربع (592.7/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 446 وحدة بمتوسط كثافة قدره 743.3 لكل ميل مربع (287.0/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 93.3% من البيض و 1.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 417 أسرة كانت نسبة 24.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.80، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.1 عاماً. وكانت نسبة 21% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.9% ذكور و52.1% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
أيمن قرادة

النشأة

يقيم أيمن قرادة بمدينة  طرابلس،ليبيا وهو ينحدر من عائلة قرادة، وهي عائلة أمازيغية عريقة من مدينة يفرن في جبل نفوسة وعرف عنها نشاطها السياسي حيث شغلت مناصب سياسية وعسكرية رفيعة في مراحل مختلفة من التاريخ الليبي، ومن أبرز أعضائها موسى بيك قرادة الذي كان قائم مقام  لواء جبل نفوسة أثناء فترة الحكم العثماني، وأيضا الدبلوماسي الراحل سليمان قرادة، والعميد ركن ساسي قرادة (القوات المسلحة)، وأيضا المعارض السياسي للقذافي إبراهيم قرادة، وغيرهم.  نشأ أيمن قرادة في أسرة محافظة تتمسك بالقيم والتقاليد الليبية.

سيرة ذاتية

تحصل أيمن قرادة على شهادة البكالوريوس في الطب والجراحة من جامعة طرابلس، ليبيا وأتم تدريبه التخصصي في مجال الأمراض الجلدية والجروح والتجميل بكلية الطب بجامعة بوسطن في الولايات المتحدة الأمريكية ثم نال الزمالة في ألتئام الجروح . بالإضافة إلى العمل السريري، د. قرادة يعمل أيضا كباحث في مجال الخلايا الجذعية بكلية الطب بجامعة بوسطن. وهو أيضا عضو في مجلس تحرير مجلة مجلة الأمراض الجلدية التحقيقية.  بالإضافة إلى التخصص الطبي، تحصل أيمن قرادة على شهادة الماجستير في إدارة الرعاية الصحية من جامعة ولاية أوكلاهوما بالولايات المتحدة الأمريكية.  عام 2011م، توجه د. أيمن قرادة على رأس مجموعة الفعل الإنساني الليبي إلى مخيم الرمادة في تونس للمساعدة في تقديم الإغاثة الطبية والإحتياجات الأساسية إلى اللاجئين الليبيين نتيجة أحداث ثورة فبراير، وهذا كان بالتعاون مع المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. كما أنه عضو في منظمة كاي ماكينسون الإنسانية كإستشاري أمراض جلدية لتقديم خدمات طبية للأطفال في دولة هايتي .

توجهاته السياسية

عرف أيمن قرادة بتوجهه الوسطي وتأييده لاقتصاد السوق. كما عرف عنه اهتمامه الكبير بموضوع الهوية الوطنية الليبية ، حيث يعتقد بأنها لم تتكون بشكل صحيح في الأنظمة السياسية السابقة مما أدى إلى ضمور الانتماء الوطني ورجوع الأفراد إلى الهويات القبلية والإثنية والدينية خاصة بعد إنهيار نظام معمر القذافي. يدعو أيمن قرادة باستمرار وإلحاح إلى الاهتمام ببناء الهوية الوطنية بشكل علمي عبر مشروع وطني طويل الأمد. حسب تصوره، الهوية الوطنية يجب أن تكون جامعة مانعة، مرنة وديناميكية لكي تتأقلم مع متطلبات العولمة.  يرتبط د.أيمن قرادة بعلاقات وثيقة مع خلايــاالتفكير وبعض بيوت الخبرة في الولايات المتحدة.

شبكات التواصل الإجتماعي

عرف عن أيمن قرادة نشاطه في الفيسبوك والتويتر
، حيث يعتقد بأنها وسائل مهمة للتحريك الاجتماعي وتوعية الجموع.  يعتبر أيمن قرادة هو مؤسس صوت شباب ليبيا،وهي منظمة لامركزية تضم مجموعة من الناشطين الشباب تعمل عبر وسائل التواصل الاجتماعي لنشر رسائل تحث على الوحدة الوطنية ومكافحة التطرف والإرهاب بكل أشكاله ونشر قيم المدنية والحداثة في المجتمع.
آلة الشحذ

آلةُ الشَحذ (بالإنجليزية: Burnishing metal) أحيانًا يُشار إليها بِاسمِ آلة التَحْديد أو عَصَا الشَحذ أو قَضِيب الشَحذ أو فُولاذ الجَزار أو فُولاذ الطُاهِ، وهي قَضيب مِن الفُولاذ، السِيراميك أو الفُولاذ المَطلي بالماسِ تُستخدم لمُحاذاة حَواف الشَفرات. وهي مُسطحة، بيضاوية أو مُستديرة في المقطع العرضي ويَصل طُولها إلى قدم واحدة «30 سم». آلات الشَحذ المَصنُوعة مِن الفُولاذ أو السِيراميك قَد يَكون بِها حَواف طولية، إما المَصْنوعة مِن الفُولاذ المَطلي بالماسِ فتَكون سِلسة ولكن تَتضمن جُزيئات مِن المَاس الكَاشِطة.
تم تسمِيَتها بآلة «"الشَحذ" أو "التَحديد"» هوَ غَالبًا خَطَأ في التَسمِية، لأن "آلة الشَحذ" التَقليدية لا تشحذ ولا تُحدِد الشَفرة. بدلًا مِن ذَلك، فعملها هو مُحاذاة الشِفرة المُلتوية عوضًا عن إِزالة المَعدن مِن على الطرفِ. مصطلح «شَحذ» مُرتَبط بالصيانةِ البسيطةِ المُنفذةِ على الشفرةِ بدونِ مَجهودٍ ودقةٍ وتَرتبط عَادًة بالتحديدِ، إذًا فإسمِ «شحذ» هو اسم مُستعار. ففي عامِ 1980 أصبَحت كَشط السيراميك مشهورة بشكلٍ مُتزايد وأثبتت أنها طَريقة مُكافِئة، إن لم تَكن أفضل، لتَحقيق نفس مُهمات الصِيانة اليَومية؛ أستَبدلَ المُصنِعون الفُولاذ ب «فولاذِ تَحديد» مِن السيراميك والذي كان في الواقع آلاتِ شحذٍ. «ولاحقًا صنعوا الكشط الماسية».

الاستخدام

تُستخدم آلاتُ الشَحذ عن طَريق وضعِ الطرفِ القريب من الشفرةِ بِخفة أمام قاعدة الآلة، ثم تُحرك الشفرة بعيدًا على حذا الآلة أثناء تَحريكها لأعلى ولأسفل – وتتحرك الشِفرة بشكلٍ إنحرافي، في أثناءِ ما تَظل الآلة ثابتة. يَجِب أن يُقام هذا مع إمساك الشِفرة بزاوية مُقارنة بالآلةِ، عادةً عندَ زاوية 20°، وتكرار ذلك على الجانبِ الآخر على نفسِ الزاوية. يَجب تِكرار ذَلك مِن خَمسة إلى عَشرة مرات على الزاويةِ الواحدةِ.
الكسو بالفولاذ
يُنصح دائمًا بالشحذِ قبل أو بعد استخدام السِكين مباشرًة ويُمكن القيام بذلك يوميًا. على نقيض ذلك، فإن السكاكين تَحتاج أَن تُشَحَذ في أحيانٍ قليلةٍ. آلة الشَحذ السِلسة التقليدية لا فائدة مِنها إذا لم يَكن طَرفُها حادًا، لأنَها لا تزيل أي مَواد، بل إنها تُصلح التشوهات على طرفِ الشِفرة الحادة، والذي يُعرف فنيًا باسم الصقل. كان هُناك تساؤلات لوقتٍ طويلٍ حول كفاءة الكسو بالفولاذِ «إعادة محاذاة الأطراف» مُقارنة بالشَحذ «إزالة التشوهات بالكشط»؛ تَميل الدِراسات لتأييد استخدام الكشط للصيانةِ اليوميةِ، خاصًة مع الفولاذِ المُقاوم للصدأ الذي يحتوي على نسبةٍ كبيرةٍ من الكاربيد «مثل سي-بي-أم أس-30-في، الذي "يتمزق" عندما يَكسى بالفولاذِ عِوضًا عن إعادة تَشكيل طَرفُه»

الاستِخْدَامات الشَائعة

اسْتَخدمت آلات الشَحذ تقليديًا في الغربِ، خاصًة في حالاتِ الاستخدام الثقيل «مثل الجِزارة، حيثُ تَتَشوه الشَفرة بسبب الإرتِطام القَوي بالعظام». وهذه الحَالات قادت إتجاه الغرب نَحو استِخدام شفرات بمستوىٍ أقل من الصلابةِ «مما يُقلل الهشاشة». في شَرقِ آسيا، خاصة في اليابان، يُفضل استخدام سكاكين أكثر صَلابة، حتى لا يُوجد حَاجة للشَحذ في خلالِ اليوم، حيثُ لا تَتشوه الشَفرة كثيرًا. بل إِن الشفرة تُشحذ وقت الحاجة على حجرِ الشحذ. بينما حافظت التقاليد الغَربية على مُمارسة الشحذِ في المطابخِ الغربية، إلا أَن مُعظم آلات الشَحذ التي تُباع أصبحت مَكشَطة وليست سِلسة، وأصبحت السَكاكين أصلب ومَصنوعة غالبًا مِن الفُولاذ المُقاوم للصدأ، والذي لا يستجيب لطُرقِ الشحذ التقليدية ولا للأدواتِ الفولاذية التي تَحتوي علي نِسبةٍ كبيرةٍ مِن الكَربون ونسبةٍ قليلةٍ مِن السَبائِك المَعدنية.
مدونة الشغل المغربية

النقابات

تاسيس النقابات او الانضمام اليها يعتبر من الحقوق الاساسية المنصوص عليها في الدستور المغربي وقد اولت مدونة الشغل المغربية عناية كبيرة لهذا الموضوع من خلال الكتاب التالت.وقد حدد ظهير النقابات الشروط الواجب توفرها لإحداث نقابة أو الإنتماء إليها

وساطة الشغل

الوساطة في الشغل قد تتم تبعا لطريقتين:
إما وساطة الدولة وفي هذه الحالة نتكلم عن الوكالة الوطنية لإنعاش التشغيل والكفاءات وهي عبارة عن
مؤسسة عمومية ذات استقلال إداري ومالي لكن تخضع لرقابة الدولة وخصوصا السلطة الوصية التي هي الحكومة بالإضافة إلى مجموعة من الهيآت والمنظمات.أو نجد وساطة الخواص حيث نجد مقاولات مختصة في هذا الشأن ومتمتعة بالشخصية المعنوية إذ تقوم بالوساطة بين الباحث عن العمل الذي تقدم خدماتها له بالمجان والمشغل الذي يقوم بأداء الأتعاب للمقاولة التي توسطت له إلا أن الباحث عن العمل يؤدي كذلك أتعابا للمقاولة عندما يتعلق الأمر بعقود العمل في الخارج.

نزاعات الشغل

عدم أداء الرواتب
HD 108147 b

الاكتشاف

اكتشف في 15 أبريل 2000.
منبذة فائقة

المنبذة الفائقة (بالإنجليزية: ultracentrifuge) هي منبذة محسنتة لتدوير محور دوارٍ بسرعات عالية جدا، قادرة على توليد تسارع يصل حتى 1 مليون جي (حوالي 9800 كلم/ثا²). تدور المنبذة الفائقة بسرعة تصل حتى 500 ألف دورة في الدقيقة، ويدور المحور الدوار في فراغ حتى لا تكون هنالك مقاومة الهواء. يوجد نوعان من المنبذات الفائقة: المنبذة التحضيرية والمنبذة التحليلية، ولكلا هاذين النوعين استخدام مهم في علم الأحياء الجزيئي، الكيمياء الحيوية و علم المكثورات.
طورت المنبذة التحليلية بواسطة تيودور سفيدبيرغ في منتصف العقد 1920، واستخدمها لتحديد معدل سرعة ترسيب الجزيئات الكبيرة وذلك لمعرفة وزنها الجزيئي تقريبا.

المكونات

تتكون المنبذات الفائقة من نظام قيادة وتدوير، نظام تبريد (وكذلك تسخين)، مضخات فراغية (مضخة الإزاحة الموجبة ومضخة التفريغ الانتشاري (en))، مستشعرات وغطاء واقي. تتكون المحاور الدوارة الخاصة المنبذات الفائدة عادة من خلائط الألمنيوم أو التيتانيوم أو من ألياف بلاستيكية. يُستخدم كِلَا  نوعي  المحاور الدوارة: المثببة الزاوية وكذلك المحاور العمودية المسماة الدلو المتأرجح (swinging-bucket).
سيدريك غيبونز

التعليم

تعلم في رابطة طلاب الفن في نيويورك.
مسجد الحنفي

مسجد الحنفي، أحد جوامع مدينة جدة القديمة في المملكة العربية السعودية.

الموقع

يقع جامع الحنفي في حارة الشام ويرجع تاريخ بنائه إلى عام 1320 هـ وهو أكبر مساجد جدة القديمة وتمت صيانته عدة مرات، ومن أشهر أئمة المسجد الشيخ عبد الرحمن أحمد علي باصبرين.

العمارة

لجامع الحنفي مئذنة واحدة مبنية من الحجر، حيث في مدينة جدة كان الحجر هو المادة السائدة في بناء المنابر، وكانت المنابر تأخذ الشكل المثمن، وأغلب المساجد بجدة تحتوي على مئذنة واحده فقط، وهي في الغالب مقسمة إلى ثلاثة أقسام يتحلى الجزء الأسفل لكل منها بنقوش، والملاحظ على منابر المساجد في مدينة جدة قديما جميعها يقع في الركن الجنوبي الغربي من المساجد كذلك مسجد الحنفي .

اتساع المسجد

تتسع ساحة جامع الحنفي لحوالي ألفي مصل، وتتزايد أعداد المصلين خلال الشهر الفضيل شهر رمضان لأداء صلاة التراويح، ويحيط بالمسجد ثلاثة أبواب مما يجعل وصول المصلين للجامع سهلا من الجهة الشرقية ومن شارع قابل ومن ناحية سوق الندى.
غرايز برايري (تكساس)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
فيضانات ريو دي جانيرو (2011)

سلسلة من الفيضانات والانزلاقات الطينية حدثت في شهر يناير عام 2011 في عدة مناطق جبلية، في الولاية البرازيلية ريو دي جانيرو، وأسوأ الأحداث كانت في تيريسبولس ونوفا فريبورغو وبيتروبولس وسوميدورو. إلى الآن تسببت الفيضانات في مقتل 506 شخص. هذه الفيضانات عبارة عن انزلاقات طينية وأرضية أصبحت أسوأ كارثة طبيعية في تاريخ البرازيل.
أحمد الباري

النشأة والدراسة

من مواليد مدينة دمشق لعام 1950م. بدأ تعلقه بفن الخط منذ الطفولة في مدرسة سعادة الأبناء للجمعية الغراء وموقعها ملاصق للجامع الأموي بدمشق على يد الأستاذ الشيخ أحمد العطار الذي كان خطاطا ، فالفضل الأول يعود له لأنه هو الذي اكتشف موهبته الفنية ، وكان هاجس الخط يجذبه إليه أكثر من متابعة المدرسة فقرر أن يسلك هذا الطريق الصعب، حيث بدأت مرحلة دراسته الجادة لفن الخط العربي على يد الخطاط بدوي الديراني بدمشق وبعدها على يد الخطاط إبراهيم الرفاعي في حلب، والتقى بعدها بالدكتور محمد بشير الأدلبي وكان رجلا فاضلا يجمع من خطوط الأئمة ما لا عد له ولا حصر على نطاق شخصي بطريقة التصوير ، فاقتنى منه الكثير من هذه اللوحات المصورة . وكان يرشده إلى النواحي الجمالية عند كل خطاط عظيم من الذين تركوا لنا هذا التراث .فألِف أساليب هذه الخطوط وتدرب عليها حتى أصبحت جزءا من كيانه ووجدانه . وحين بلغ الخامسة والعشرين من العمر سافر إلى مصر ليزيد من معرفته والتقى بكبار خطاطيها منهم الخطاط سيد إبراهيم ،عبد القادر ، ومحمود الشحات وآخرين . فنال حظا وافرا من إضافات جديدة وخاصة بعد زيارته لمدارس تحسين الخطوط بمصر . عاد بعدها إلى سوريا حاملا طموحات عديدة ، حظي بتشجيع كبير من قبل خطاط بغداد الأول الخطاط هاشم محمد البغدادي وذلك في عام 1969 أثناء زيارته لدمشق فلقد قام بزيارة أحمد الباري في منزله المتواضع وأعلمه بأن طريق الخط هو عبر اسطنبول . فعقد الباري العزم وشد الرحال إلى استنبول عاصمة الخط العربي وتجول بمتاحفها وشاهد آثارا عظيمة قلما توجد في أي مكان آخر .والتقى بأحد أهم خطاط القرن العشرين وهو الخطاط حامد الآمدي فجلس إليه واستمتع لنصائحه بعد أن كتب أمامه وهو ينظر إليه ويراقبه بسرور، ونال عنده درجة الاستحسان فأجازه بالخطوط المتنوعة وأذن له أن يجيز غيره ممن يجد فيهم القدرة _ وكان ذلك عام 1978 ,اعتبر الباري هذه الإجازة كأكبر وسام على صدره وضعه آخر عملاق من عمالقة الخط في القرن العشرين . 
متزوج من ابنة الشيخ محمد كريم راجح.

من أعماله الفنية أيضاً

كتابة خطوط كثيرة لعدة مساجد في دمشق ولعدد من الدور الحكومية واللوحات البيتية وغيرها مما لا يتسع المجال لذكرها هنا.
أيام الأسبوع للروزنامة الهاشمية.

استشهاده

استشهد نتيجة قصف قوات الأسد على بلدة يلدا الواقعة بمحافظة ريف دمشق وذلك بتاريخ 11/10/2013, كما تم تشييعه ودفنه فيها.
نادية شارمين

سيرتها الذاتية

أرادت نادية شارمين منذ أن كانت في المدرسة الإعدادية أن تصبح صحفية، وانضمت في عام 2009  إلى هيئة الصحافة في بنغلاديش وأصبحت مراسلة للجريمة.
كانت شارمين تغطي تجمعُا إسلاميًا في 2013 لصالح قناة "إيكيشي" التلفزيونية التي تعمل بها، عندما تعرضت لهجوم من قبل نشطاء "حجازية الإسلام". كان الاحتجاج من أجل المطالبة بفرض قيود على الارتباط المفتوح بين الذكور والإناث في نفس المكان، ومعاقبة الملحدين، وفرض ارتداء النساء للحجاب، وغيرها من التعاليم الدينية. طالبات قائمة مطالب نشطاء "حجازية الإسلام" المكونة من 13 نقطة الحكومة على وجه التحديد إلى التخلي عن سياستها الحالية تجاه المرأة، والتي صُممت لتحقيق المساواة بين الجنسين. وفي حين لم يتم الإبلاغ عن حوادث عنف بين النشطاء والشرطة، تم مهاجمة الصحفيين وتعذيبهم في أماكن كثيرة في دكا وشيتاغونغ، كما لو كانت النساء جامعات للقمامة. استهدف مهاجمو شارمين النساء اللواتي لا يرتدين الحجاب. اعتقدت نادية بأنها تعرضت للهجوم، "فقط لأنها امرأة".
هاجم الرجال الذين وصل عددهم إلى 50-60 رجلًا ورشقوها بزجاجات الماء وقطع من الطوب. وعندما سقطت، قام الآخرون بلكمها وضربها. حاول العديد من المراسلين والصحفيين الرجال أن ينقذوها ولكنهم أنفسهم أصبحوا أهدافًا للحشد.
تم نقل شارمين إلى مستشفى كلية الطب في دكا للمعالجة الطارئة وتم نقلها مرة واحدة إلى مستشفى الشيخ مجيب بانجاباندهو الطبي الجامعي. وفي غضون أيام، تم تقديم تقرير مع المحكمين، ولكن لم يحدث أي اعتقالات في وقت متأخر من يوليو 2013 عندما تقدمت منظمة حقوق الإنسان والسلام في بنغلاديش إلى المحكمة العليا بتهمة إغاثة شارمين. وقد دعت المحكمة إلى إلقاء القبض على الجناة وحكمت بأن الحكومة مسؤولة عن تغطية تكاليف الرعاية الطبية، سواء داخل البلاد أو خارجها وبعد مرور عامين تقريبًا على الحدث، لم يتم تحديد هوية المُهاجمين أو اعتقالهم.
عادت  شارمين بعد شفائها للعمل كمراسلة للجريمة لوكالة أنباء مختلفة. وهي الآن تعمل في تلفزيون إكاتور. عزّز اعتداءها عزم الناشطات في مجال حقوق المرأة، اللواتي قمن بعد الاعتداء مباشرة بعدد من التجمعات، بدعم من نوادي الصحافة المختلفة، ورابطة المحاميات الوطنية البنجلاديشية ومنظمات أخرى. وفي عام 2014، استُخدمت قصتها كجزء من الحملة العالمية "مليار من أجل العدالة" التي دشّنها بعض الناشطين لحث الحكومة البنغلاديشية على تنفيذ تدابير الحماية من اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة.
شوجر لاند

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي: