google/wiki40b huggingface dataset:
علوم الروح

علوم الروح (بالألمانية Geisteswissenschaften) (تلفظ ألماني: [ˈɡaɪstəsˌvɪsənʃaftən], أي "روح" + "علم") هي مجموعة من العلوم الإنسانية مثل الفلسفة والتاريخ وفقه اللغة والعلوم الاجتماعية وأحيانًا علم اللاهوت والفقه القانوني وهي العلوم التقليدية في الجامعات الألمانية. وتندرج معظم موضوعات هذه العلوم تحت الكلية الأوسع نطاقًا وهي كلية العلوم الإنسانية في الجامعة النموذجية الناطقة بالإنجليزية, لكنها لا تشمل الفنون.
يرجع تاريخ مفهوم الروح إلى المثالية الألمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر, خاصة مفهوم هيغل حول "روح الشعب", أي "الروح" العامة المزعومة أو بالأحرى فكر الشعب. ولفهم مصطلح علوم الروح, يجب أن تتذكر أن هيئة تدريس الفلسفة ورثت كلية الآداب التي كانت في العصور الوسطى، وتضم بجانب الفلسفة العلوم الطبيعية والرياضيات والتخصصات الفلسفية والتاريخية وبعد ذلك العلوم النفسية والاجتماعية. واستخدم مصطلح علوم الروح لأول مرة كترجمة لمصطلح جون ستيوارت ميل “العلوم الأخلاقية”. وقام المؤرخ والفيلسوف وعالم الاجتماع ويلهيلم ديلتهاي بنشر هذا المصطلح بحجة أنه يجب اعتبار علم النفس وما انبثق منه من علوم الاجتماع – مثل علوم فقه اللغة والتاريخ – من علوم الروح (العلوم الإنسانية) وليس من العلوم الطبيعية, ويجب أن تعكس منهجيتهم هذا التصنيف. وكان لحججه تلك تأثير كبير على عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر, على الرغم من أن فيبر يفضل مصطلح الدراسات الثقافية (Kulturwissenschaft), والذي عززه زملاء الكانطية الحديثة (فيلهلم فيندلباند وهاينريش ريخرت).
ومنذ عصور ديلتهاي أصبح من الشائع الحديث عن "العلوم الطبيعية" من ناحية و"علوم الروح" من ناحية أخرى - مع عدم الوضع في الاعتبار وضع الرياضيات أو الفلسفة ذاتها، وبعد فصل العلوم الطبيعية والرياضيات في كلية منفصلة (في بعض الجامعات حتى خمسينيات القرن العشرين)، تُركت علوم الروح وحدها في كلية الفلسفة حتى إن الفلسفة كانت تُصنف تحت مصطلح علوم الروح. وفي نفس الوقت قسمت الكثير من الجامعات الألمانية هذه الكليات إلى أقسام صغيرة، حتى إن المصالح المشتركة والحدود الفاصلة القديمة لم تعد ملحوظة.
يستخدم هذا المصطلح حاليًا بصورة غير منتظمة؛ حيث يستخدم في السياقات الإدارية على نطاق واسع وذلك لشرح طريقة تنظيم المعاهد الأكاديمية ووصف ثقافة المناقشات الأكاديمية، وبذلك أُضيفت كليات علم اللاهوت والحقوق إلى علوم الروح. وفي بعض سياقات سياسة العلوم، توصف علوم الروح على أنها علوم غير تجريبية قريبة من الفلسفة مع استثناء العلوم الاجتماعية من مجالهم. وفي سياق المنهجية، فعلى العكس تم التأكيد على أن - بالطبع ليس الفلسفة لكن - العلوم الإنسانية مثل علوم التاريخ وفقه اللغة والمتعلقة بالبيانات العملية (الوثائق والكتب والتصريحات), بالإضافة إلى علم النفس والعلوم الاجتماعية لديها سمة عملية, مشتركة والتي تقوم في الأساس على الاستيعاب(علم) أو فهم التعبيرات ذات المغزى.
واستخدم بعض المؤلفون الآخرون مثل رودولف شتاينر مصطلح علوم الروح في معنى بعيد تاريخيًا يشير إلى معنى مختلف تمامًا يقصد به علم الأرواح.

أمثلة الاستخدام

جزء من كتاب "التاريخ الثقافي لفرنسا"، سوشاناك فروليتش، ص 633:
Man hat Taine vorgeworfen, dass er, dessen Hauptziel die Einführung naturwissenschaftlicher Methoden in die Geisteswissenschaften war, selbst nicht induktiv, sondern deduktiv vorging.
الترجمة
عاب البعض على تين أن هدفه كان وضع مقدمة عن وجود العلوم الطبيعية في علوم الروح, والانتقال من الأساليب غير الاستقرائية بل الاستنتاجية.
بازيليكا

البازيليكا أو الباسيليكا هي إحدي المباني الهامة في حياة سكان المدن الرومانية، لقد أخذ الرومان عن الإغريق العديد من المظاهر الحضارية وخاصة في مجال الفنون بصفة عامة والعمارة بصفة خاصة، فأخذ الرومان عن الإغريق الباسيليكات ،حيث بنيت أول باسليكا في روما في العصر الجمهوري، اما معني كلمة بازيليكا فهو اصطلاح كان يستعمل لدى الإغريق بمعني صالة الملك أو العرش أو القاعة الملكية، إنه ومن خلال ما وصفه الكتاب القدمان إننا نرجح إعادتها إلي عصر المماليك في مصر القديمة.
لقد كانت البازيليكا في العصر الرماني تبني بالقرب من الأسواق بجانب الطرق الرئيسية لغرض تجاري بحت، ولكن في فترات لاحقة بعد أصبحت جزءا لا يتجزء من المباني الملحقة بالميدان العام، وبدأت تستعمل لدار للقضاء حيث بدأت المحاكمات والمرافعات القضائية تجري عندها ومكان لعقد الصفقات وتصديق العقود، وبعد انتشار المسيحية نظرا لأنها مكان فسيح استغله المسييون أضحت مكان يقومون عنده بصلواتهم وشعائرهم المسيحية.
والبازيليكا تأخذ في شكلها المعماري مستطيلا مقسم إلي ثلاثة أجزاء وهي:- الصحن المركزي الذي يتوسط المبني وجناحين علي جانبي البهو تفصل بينهما الأعمدة ولها حنية شرقية وبعض البزيليكات لها حنيتين شرقية وغربية، ولها أبواب بعضها يفتح علي ساحة الميدان العام والأخر يضل علي شارع رئيسي بالمدينة، وكانت تغضي بسقف نصف برميلي وتزين بالمنحوتات والثماثيل الجميلة والأرضيات الرخامية والجدران المكسوة بالرخام. من أقدم البزيليكات في العصر الروماني نجدها في روما مثل بازيليكا إيميليا وبازيليكا جوليا اللتان يعودان إلي عصر الجمهورية وبزيليكا ميدان تراجان في عهد تراجان في عصر الإمبراطورية، ولعل من أجمل البزيليكات بازيليكا سبتيميوس سويروس بمدينة لبدة العظمي في ليبيا.
أرلينغتون هايتس (إلينوي)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
شوني (أوكلاهوما)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
التحالف من أجل المساءلة النووية

التحالف من أجل المساءلة النووية هو عبارة عن شبكة من المنظمات المحلية والإقليمية والوطنية التي تعمل بشكل تعاوني على قضايا إنتاج الأسلحة النووية وتنظيف النفايات.

التأسيس

تأسست في عام 1987، تحت اسم شبكة الإنتاج العسكري.

نبذة

العديد من المجموعات المحلية تعيش في اتجاه الريح ومصب مواقع الولايات المتحدة للأسلحة النووية. المنظمات الأعضاء هي هيئات مراقبة لبرامج الأسلحة والطاقة النووية التابعة لوزارة الطاقة.
الفن المفيد

تعتمد الفنون المفيدة او التقنيات المفيدة على مهارات واساليب عملية مثل التصنيع والحرف  اليدوية. وكان العصر الفيكتوري وما قبله معنى للفنون الجميلة وممارستها. 

يستخدم مصطلح "الفنون المفيدة" في دستور الولايات المتحدة ، المادة الأولى ، القسم 8 ، البند 8 الذي هو أساس قانون براءات الاختراع وحقوق النشر في الولايات المتحدة:
لتعزيز تقدم العلوم والفنون المفيدة ، يتم تأمين الحق الحصري للمؤلفين والمخترعين وذلك بالحق الحصري لهم في كتاباتهم واكتشافاتهم .
ووفقًا للمحكمة العليا الأمريكية ، فإن عبارة "الفنون المفيدة" تشير إلى الاختراعات ، هناك جدل في المحكمة حول ما إذا كان هذا يشمل أساليب العمل أم لا. ينص القاضي أنطوني كينيدي على أن "قانون البراءات يترك إمكانية وجود بعض اساليب العمل على الأقل والتي يمكن وصفها بشكل عادل كطرق عمل تكون ضمن موضوع قابل للبراءة بموجب المادة 101. ومع ذلك ، اختلف معه القاضي ماير لأنه لم يعتبر طريقة العمل المزعومة ضمن الفنون المفيدة.
أبو الوليد بن صاعد

تعلمه

روى بقرطبة عن أبي المطرف بن فطيس وأبي المطرف القنازعي وغيرهما.

قضاؤه

استقضاه المأمون يحيى بن ذي النون بطليطلة بعد أبي عمر بن الحذاء وكان مجتهدًا في قضائه متحرّيًا صليبًا في الحق صارمًا في أموره كلها متبركًا بالصالحين راغبًا في لقائهم.
تقنية FIND

تقنية FIND® هي تقنية تطور موجهة تستخدم إعادة تركيب الحمض الريبوزي النووي المنقوص الأكسجين لتحسين خصائص البروتينات. وهي تزيل الطفرات غير الهامة والضارة مع الحفاظ على والجمع بين الطفرات المفيدة التي من شأنها أن تعزز وظيفة البروتين.

الإجراءات

بالنسبة للجين ذي الصلة، يلزم الحصول على مجموعة من قليل النوكليوتيد أحادي الجديلة ثم تغييرها باستخدام الطفرات العشوائية.  ثم يتم إخضاع المجموعة المحولة حديثًا إلى نشاط نوكلياز خارجية، بحيث يتم خلق الأجزاء الشعورية والمضادة للإحساس. ثم يتم دمج مناطق الأجزاء المتداخلة جزءيًا وتمديدها باستخدام طريقة شبيهة بـ تفاعل البوليميريز المتسلسل. ثم يتم فرز هذه الطافرات ثنائية الجديلة للتحقق من الوظيفة المحسنة المطلوبة باستخدام المقايسة ذات الصلة.  ويتم اختيار أفضل الطفرات لإجراء مزيد من نشاط نوكلياز الخارجية. يتم تكرار العملية (نوكلياز الخارجية وإعادة التركيب بطريقة مشابهة لتفاعل البوليميريز المتسلسل وفرز الطافرات)، عادة حوالي من 10 إلى 12 مرة، من أجل الحصول على أفضل الطافرات الممكنة مع الطفرات المفيدة فقط.

تشيبس (بالإنجليزية: CHIPS)

تشيبس هو بروتين يعمل على منع تنشيط الخلايا المناعية التي ترتبط عادة بالالتهاب.  ويتمتع بروتين تشيبس بإمكانات كعامل مضاد للالتهابات، غير أن بروتين تشيب الأصلي ارتبط بالتنشيط والتفاعل مع الأجسام المضادة.  وتم استخدام تقنية FIND® لخلق طافرة مبتورة ولكنها فعالة من هذا البروتين بتقليل تفاعل الأجسام المضادة.

الملكية الفكرية

تتمتع شركة أليجيتور بايوساينس (Alligator Bioscience) بحقوق الملكية الفكرية الخاصة بتقنية FIND وتستخدمها للتعاقد لتحسين البروتينات لصناعة المستحضرات الدوائية ولتطوير عقاقير البروتينات الخاصة بها.
خبر شبه حقيقي

لقد كرس خبير اللغة ويليام سفير في عموده On Language "حول اللغة" استخدام المصطلح خبر شبه حقيقي للتعبير عن "سر قليل الغموض".
والمصطلح خبر شبه حقيقي ممكن أن يكون بديلاً عن المصطلح خبر ملفق. والخبر الملفق هو عبارة عن عبارة مشكوك فيها أو زائفة — غير مؤكدة، أو غير صحيحة، أو ملفقة - تقدم على أنها حقيقة ولكن بدون دقة. وقد يستخدم المصطلح خبر ملفق أحيانًا ليعني قطعة صغيرة من المعلومات الحقيقية ولكنها بلا قيمة أو تافهة، على العكس من التعريف الأصلي. ونتيجة لهذا الالتباس في معنى الخبر الملفق، توصي بعض أدلة أساليب واستخدامات اللغة الإنجليزية بعدم استخدام هذا المصطلح.
جون بل

جون بُل (بالإنجليزية: John Bull) هو تجسيد وطني للمملكة المتحدة بصفة عامة وإنجلترا بصفة خاصة، وخصوصا في الرسوم السياسية وأعمال تصيورية شبيهة. هو عامة يصور كرجل قصير وبدين في منتصف العمر ذي طبيعة مرحة وواقعية.
الناحية المركزية (بوئين زهرا)

الناحية المركزية لبوئين زهرا (بالفارسية: بخش مرکزی شهرستان بویین‌زهرا) هي ناحية في مقاطعة بوئين زهرا بمحافظة قزوين في إيران.
ثنية لفت

ثنية لفت أو عقبة السويق أو عقبة السكر أو ثنية خليص : مسلك ودرب قديم للقوافل في الطريق ما بين مكة والمدينة. وهي من المسالك الوعرة والشاقة، تقع بين خليص المرحلة الثالثة وقديد المرحلة الرابعة. مر بها الرسول  في طريق هجرته من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة.
وقد وصف الرحالة ثنية لفت بقولهم: "(عقبة في جبل صغير، كثيرة الرمل وليست بطويلة، ولكنها شاقة، تغطي الرمال جانبها المنحدر بكثافة، وتقوم على قمتها أنقاض قديمة لبناء كبير، وتحد الجدران الطريق من الجانبين لمنع تجمُّع الرمال بكثافة، وهي غاية في الصعوبة على الجمال والرجال، لا سيما من صعدها في زمن الحر، تدخل فيها أرجل الإبل والبهائم إلى الساق)".
المسيحية في بابوا غينيا الجديدة

الديانة السائدة والغالبة في بابوا غينيا الجديدة هي المسيحية وإن كان للوثنية التقليدية وعبادة الأسلاف حضور ولا تزال موجودة في بعض الأماكن. تحافظ كل من المحاكم والحكومة من الناحية النظرية على الحق الدستوري في حرية التعبير والفكر والمعتقد. الغالبية العظمى من سكان بابوا غينيا الجديدة يعرفون أنفسهم على أنهم مسيحيون، ولكن العديد من يمزجون الشعائر المسيحية مع العقائد الروحية لثقافاتهم التقليدية. وتدعم المحاكم والممارسات الحكومية الحق الدستوري في حرية التعبير والفكر والمعتقد، ولم يعتمد أي تشريع لكبح تلك الحقوق. وجد تعداد 2011 أن 95.6% من المواطنين قالوا أنهم أعضاء في كنيسة مسيحية، وحوالي 1.4% كانوا من أتباع ديانات أخرى، ولم يجب حوالي 3.1% على سؤال التعداد هذا. ويجمع العديد من المواطنين بين إيمانهم المسيحي وبعض الممارسات الدينية الأصلية التقليدية.

البروتستانتية

وفقًا للتعداد السكاني لعام 2000 حوالي 73% من مسيحيي بابوا غينيا الجديدة هم أعضاء في الكنائس البروتستانتية المختلفة ويتوزعون بشكل أساسي بين الكنائس اللوثرية والمشيخية والأدفنتست. وتعد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بابوا غينيا الجديدة كبرى المذاهب البروتستانتية، وبحسب تعداد السكان عام 2001 أنتمى 18.4% من السكان للكنيسة. انبثقت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بابوا غينيا الجديدة من العمل التبشيري لجمعية بعثة نوينديتيلزاو في عام 1886 وجمعية البعثة الرنيش في عام 1887، وهي بعثات ألمانية. خلال الحرب العالمية الثانية غادر جميع المبشرين المنطقة، وأصيبت العديد من مقرات البعثة والكنائس والمدارس والمستشفيات بأضرار. وعلى الرغم من ذلك قام لمسيحيون المحليون بإحياء الكنيسة. بعد الحرب طُلب من الكنائس اللوثرية في أستراليا وأمريكا الشمالية المساعدة في إعادة بناء الكنيسة في بابوا غينيا الجديدة، والعمل معاً في بعثة غينيا اللوثرية الجديدة. في عام 1956 اجتمع المبشرين المغتربين وزعماء الكنيسة الأصليين ونتيجة لذلك تشكلت الكنيسة الأصلية الحالية. في وقت تأسيس الكنيسة كانت تسمى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في غينيا الجديدة ، وكان أسقفها مغتربًا من الكنيسة اللوثرية الأمريكية. وتم انتخاب أول أسقف من السكان الأصليين في عام 1973. وفي عام 1975، عشية استقلال البلاد، تم تغيير اسم الكنيسة إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بابوا غينيا الجديدة. وفي عام 1977 تم الإعلان رسمياً عن استقلال الكنيسة.

الكاثوليكية

الكنيسة الكاثوليكية في بابوا غينيا الجديدة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما، وفقاً لتعداد السكان عام 2000 تضم البلاد يقرب من مليوني كاثوليكي، أي ما يقرب من 27% من مجموع سكان البلاد. وتنقسم البلاد إلى تسعة عشر أبرشية بما في ذلك أربعة أسقفيات. في عام 1995  أعلن البابا يوحنا بولس الثاني تطويب بيتر تو روت، وهو معلم ديني وغيني من مواليد غينيا الجديدة لشهادته عندما رفض في عام 1945 لمعارضته لتعدد الزوجات وقُتل من قبل قوات الإحتلال الياباني.
لي تروتسش

روابط خارجية

لي تروتسش على موقع سبورتس رفرنس (Olympic results) (الإنجليزية)
الفنار، المركز الثقافي الإسلامي القطري

مركز عبد الله بن زيد المحمود الثقافي الإسلامي (المعروف باسم بن زيد والمعروف أيضا سابقا باسم الفنار أو مركز الثقافة الإسلامية في قطر والمسجد الحلزوني) هو منظمة ثقافية في الدوحة عاصمة قطر. يقع بالقرب من كورنيش الدوحة وهو معلم بارز في المدينة.
أهم معالم المركز هو مسجده الذي يحتوي على تصميم مئذنة فريدة من نوعها. قبل عام 2009 كان مسجد الفنار هو الأكبر في البلاد. منذ ذلك الحين تخطاه مسجد محمد بن عبد الوهاب ومع ذلك فإنه لا يزال أطول مسجد في قطر.
تم تسمية المسجد باسم الباحث الإسلامي القطري الشهير ومؤسس النظام القضائي القطري عبد الله بن زيد المحمود. أعطى هذا الاسم أمير دولة قطر لذكرى إنجازاته خلال فترة عمله كقاض أعلى في قطر.

النشاطات

يشارك مركز الفنار الثقافي في العديد من الأنشطة الاجتماعية والدينية والتعليمية. بالإضافة إلى استضافة أحد أكبر المساجد في قطر ينشر المركز أيضا الدراسات الدينية ويوفر دروسا في اللغة العربية والإسلام. كما يضم المركز مكتبة. المسجد هو معلم سياحي شهير ويسمح بدخول غير المسلمين.
ظهرت العديد من الشخصيات الإسلامية في المركز مثل يوسف إستس وبلال فيلبس ومعاذ جوزرو.

عمارة المسجد

تم إنشاء المساجد القطرية التقليدية من الصخور المرجانية والطين والخشب على عكس المساجد من القرن 21 بنيت من الطوب والاسمنت. هذه المواد تسمح الآن ببناء قباب عالية لتحل محل أسطح مسطحة تتألف من أربع طبقات المبينة في النموذج أعلاه. علاوة على ذلك ظهرت المساجد التقليدية في الساحات التي نادرا ما تظهر في المساجد الحديثة. أخيرا تم استبدال الوضوء التقليدي في الهواء الطلق في شكل حمام سباحة بأحواض غسيل ومياه جارية.
لا شيء يهم (فيلم)

قصة الفيلم

محمد (نور الشريف) وحلمى (أشرف عبد الغفور) وتوفيق (صلاح قابيل) ثلاثة أصدقاء،  كل فرد منهم مختلف تمام الأختلاف عن الآخر،  ينعمون بالصداقة،  محمد بوهيمى غير عابئ بأى مسئولية،  ولا يستطيع أن يتحمل أى تكليف جديد كبير أو صغير يتزوج من زميلته سناء (زبيدة ثروت)،  التى يحبها منذ طفولته،  والممثلة في المسرح الذي يعمل به،  لكنه سرعان ما يتركها عندما تخبره أنها حامل منه ويهرب إلى الإسكندرية،  أما حلمى فهو مهندس يصر على تنفيذ ما يراه صحيحًا والتى قد لا تعجب رؤسائه،  يتحدى الاخطار.. يستطيع المواجه والإقناع،  يرفض الدجل الفكرى،  يحتقر كمال (محمد وفيق) اليسارى بعد أن كان من مريديه،  بينما الصديق الثالث توفيق مثال آخر مخالف ومضاد لهما،  فهو انتهازى وصولى لا يعبأ بشىء،  يعرف كيف يتسلق أكتاف الآخرين ويستخدم كل شىء لصالحه. يتغير محمد ويعود إلى زوجته،  بعد أن أنقذ شابًا من الغرق،  ويستكملان الحياة،  أما توفيق فإنه يستمر في ممالئة رؤساءه.

القصة الكاملة

ثلاثة من الأصدقاء محمد و حلمى و توفيق، مختلفون تماماً بتوجهاتهم وطموحهم فالأول محمد وجدى (نور الشريف) ممثل مسرحى بوهيمى، لاشئ يهم بالنسبة له،  ويحب زميلته بالمسرح سناء (زبيدة ثروت) ويمثل معها في الحياة كل الأدوار بما فيها الأقدام على الزواج، لكنه لايتزوجها ابدا، حتى تدخل الكاتب المسرحى عم صادق (عدلى كاسب) ليدخل في اللعبة ويمثل دور الأب ويورطه في الزواج بسناء ولكن محمد يستمر على بوهيميته، وعدم تقديره للمسئولية بعد ان أصبح زوجا. وكان محمد يتساهل في نصيبه بالبيت الذي تركه والده، مكتفيا بما يأخذه من أخته فاطمة (إحسان القلعاوى) وزوجها عبد الله (حسين قنديل) والذين رفضا زواجه من ممثلة. فوجئ محمد بحمل زوجته سناء فيتركها ويهرب للأسكندرية. والثانى حلمى (أشرف عبد الغفور) مهندس معماري متمسك بالأخلاق والمبادئ السوية ويرفض الرشوة، وطلب رؤساءه بالغش في مواد البناء، مما يعرضه لسخط الجميع ولكنه يؤمن بأفكار البوليتارى الاشتراكى كمال (محمد وفيق) ويحب أخته نوال، التى تدفعه لخطبتها من أخيها، الذي يرفضه لأنه من طبقة أقل، فيكتشف ان كمال برجوازى، يظهر عكس مايبطن، منحرف الأخلاق، وسيد للنفاق الاجتماعى. يتعرف حلمى بالمطلقة تحية (ناهد يسرى) التى تركت زوجها لقبوله الرشوة، وأقام معها علاقة محرمة، ويحاول حلمى الاعتراض على بناء مصنع بالمخالفة لمواصفات البناء، فيتم اتهامه بالاعتداء على العمال ومنعهم من اداء عملهم، ويتم إيقافه عن العمل. يطلب حلمى من تحية الزواج، لكنها تفضل العودة لزوجها بعد ان اصبح ثريا. والثالث كان توفيق (صلاح قابيل) مهندس متسلق وانتهازى، يجمع المعلومات عن رئيس الشركة وينافقه حتى يتسلق على أكتاف زملاءه، فعلها مع الرئيس عبد الكريم (انور مدكور) وخطب إبنته منى (سناء يونس) وتلقى عدة علاوات، حتى تم إقالة عبد الكريم، وحل محله المهندس محمود فكرى (توفيق الدقن) ففعل معه نفس الشئ وخطب إبنته منيره (ماجده حماده) وورطه في عملية نصب أطاحت به من الشركة. شاهد محمد طفلا يغرق فشعر بمسئوليته نحوه، وتمكن من إنقاذه، وتتغير مفاهيمه السابقة، بعد إحساسه بالأبوة القريبة، واصبح كل شئ مهم، وعاد لزوجته ليتحمل مسئوليتها مع ابنه الصغير. وقع المصنع على رأس العمال، وتم القبض على جميع المسئولين، واستدعاء حلمى وتعيينه في منصب مهم بعد ان ثبت للجميع نظافة يده واستقامته. بينما بحث توفيق عن معلومات عن الرئيس الجديد، ليستطيع ان ينافقه، ليتسلق على أكتاف زملاءه.
مالبورو (ميزوري)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان مالبورو  2,235 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,344 أسرة وعدد العائلات 426 عائلة مقيمة في القرية.
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 79.60% من البيض و 0.18% من الأمريكيين الأصليين و 11.59% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 5.06% من الأمريكيين الأفارقة و 2.46% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 1,344 أسرة كانت نسبة 13.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 20.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 68.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 58.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.61، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.66.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 12.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 19.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 39.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 101.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 25,386 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,331 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,155 دولار مقابل 24,112 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 18,442 دولار. وكانت نسبة 11.4% من العائلات ونسبة 15.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 27.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 1.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان مالبورو  2,179 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,330 أسرة وعدد العائلات 394 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 9,473.9 نسمة لكل ميل مربع (3,657.9/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,456 وحدة بمتوسط كثافة قدره 6,330.4 لكل ميل مربع (2,444.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 80.0% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 6.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 8.2% من الأمريكيين الأفارقة و 2.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 1,330 أسرة كانت نسبة 13.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 18.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 2.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 70.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 57.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.59، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.64.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.6 عاماً. وكانت نسبة 11.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 19.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 36.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.4% ذكور و51.6% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
حاروف

حاروف هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
تبعد عن مركز القضاء (النبطية) 4 كلم وعن العاصمة بيروت 71 كلم

النشاط التجاري

ينشط الوضع الاقتصادي فيها حيث يوجد منطقة صناعية على مستوى الوطن ككل هي مرج حاروف.

في المقاومة

كان لحاروف دورا رائدا في المقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي, وقدّمت خيرة شبابها في المواجهة والصمود وعمل شبابها في العديد من المنظمات المقاومة كالأحزاب الفلسطينية والحزب الشيوعي اللبناني في فترة السبعينات وقبلها ثمّ انخرط الكثير منهم في افواج المقاومة اللبنانية امل و بعدها في المقاومة الإسلامية وقدّمت حاروف حوالى الستين شهيدا" على مستوى الوطن لمقاومة إسرائيل وعملائها بالإضافة إلى شهداء الواجب في الجيش اللبناني و الأمن الداخلي و مازال شباب حاروف في طليعة المقاومين بالإضافة إلى العديد من الجرحى والمعوّقين من القتال.
عبد الله محمد علي نعمة

نسبه

هو الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد علي نعمة بن الشيخ يحيى بن الحاج عطوي بن الشيخ يحيى بن الشيخ حسين نعمة بن الشيخ عبد الله الأول بن علي بن نعمة المشطوب العاملي الخزرجي الوشاحي الجبعي ، وهو غير الشيخ عبد الله نعمة الكبير صاحب مدرسة جباع.
أخوه العلامة القاضي الشيخ عبد الحسين نعمة.

ولادته ونشأته

ولد في العام 1916 ميلادي، في النجف الاشرف حيث كان والده مقيما للدراسة هناك. 
عاد والده إلى بلدته حبّوش العاملية، فنشأ في هذه القرية ودرس علومه الابتدائية في النبطية ثم انتقل إلى صيدا ودرس في مدرسة المقاصد.

دراسته

في العام 1933 ميلادي هاجر إلى النجف مكان ولادته لمتابعة دروسة الدينية والإسلامية. فدرس على كبار المراجع العظام كالسيد الحمامي والسيد الشاهرودي والسيد الحكيم والسيد محمود المرعشي والسيد الخوئي
ومكث في النجف ما يقارب (17) عاما فنال درجة الاجتهاد من كبار علمائها. 
وفي العام 1950 ميلادي عاد إلى جبل عامل.

عمله

في العام 1951 ميلادي عيّن قاضيا في سلك القضاء الشرعي الجعفري في لبنان، وتنقل في عمله هذا بين بيروت وطرابلس وصور والنبطية. وقد تولى رئاسة المحاكم لفترة من الزمن.

وفاته

توفي في العام 1994 ميلادي في بلدته حبوش ودفن فيها في النادي الحسيني إلى جانب قبر ابيه
حسن بن عبد الله آل الشيخ

نسبه

هو حسن بن عبدالله بن حسن بن حسين بن علي بن حسين بن الإمام محمد بن عبد الوهاب. وهو من أسرة آل الشيخ وهم من آل عشيرة من المعاضيد من فخذ آل زاخر الذين هم بطن من الوهبة من بني حنظلة من قبيلة بني تميم.

مولده ونشأته

ولد في المدينة المنورة في صيف عام 1352هـ أثناء تواجد والده فيها حينما كان رئيساً للقضاة بالمنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية.
نشأ في مكة المكرمة في بيت والده المطل على المسجد الحرام في حي الداودية .

وفاته

توفي اثر نوبة قلبية وهو على رأس العمل حيث كان يوقع معاملات وزارة التعليم العالي مساء السبت 17 جمادى الأول عام 1407هـ عن عمر ناهز الخامسة والخمسين وكان بجانبه السكرتير الخاص به محمد النهاري .