google/wiki40b huggingface dataset:
سوق واقف (مسلسل)

سوق واقف

«سوق واقف» دراما كوميدية جديدة بنظر منتجي العمل، وستعالج أهم وأبرز القضايا الاجتماعية التي تشكل ظواهر واضحة في المجتمع، وهي خلطة موجهة للأسرة بأكملها، حيث تعزز القيم الإنسانية والدينية، كما أن تدعو إلى التمسك بالعادات والتقاليد والتراث الجميل والقيم الاصيلة والهوية الخاصة بمجتمعنا، وسيقدمها أبطال العمل بصورة كوميدية مبسطة لتصل لقلوب المشاهدين بسهولة وسيعرض في شهر رمضان القادم.فكرة المسلسل تدعو إلى التمسك بالعادات والتقاليد والتراث الجميل والقيم الاصيلة والهوية الخاصة بمجتمعنا، وسيقدمها أبطال العمل بصورة كوميدية مبسطة لتصل لقلوب المشاهدين بسهولة.
وهو عمل اجتماعي ذو كوميديا خفيفه سيعالج أهم وأبرز القضايا الاجتماعية التي تشكل ظواهر واضحة في المجتمع، وهي خلطة موجهة للأسرة بأكملها، حيث تعزز القيم الإنسانية والدينية، كما أن فكرة المسلسل
نموذج برادشو

نموذج برادشو عبارة عن نموذج جغرافي يصف كيفية اختلاف سمات النهر في المنبع عنها في المصب. إذ يظهر النموذج التفريغ وعرض القناة الممتلئ وعمق القناة ومتوسط كمية الحمل التي تزيد من تيار مجرى النهر. ويمثل حجم جزيئات الحمل وخشونة قاع القناة ودرجة الانحدار سمات تقلل من أحجام مختلفة حسب كميتها وحسب ما كانت مواجهة لمنبع مجرى النهر أو فمه، وتتمثل على هيئة مثلثات.

منشأ نموذج برادشو

ظهر النموذج لأول مرة كصورة توضيحية في كتاب مدرسي للمرحلة الثانوية لإم جيه برادشو عام 1978 بعنوان السطح المتغير للأرض. وكان الرسم التوضيحي الذي قدمه برادشو بكتابه عبارة عن تبسيط لنموذج النهر الذي نشره ستانلي شوم قبلها بعام في كتاب النظام النهري، على الرغم من ظهور جوانب النموذج بالفعل في سلسلة من الأبحاث الأكاديمية على مدار العقد السابق لذلك. واعتمد نموذج شوم على تحليل تجريبي لمختلف الأنهار التي تجري بأمريكا الشمالية وأشار إلى أنه يمكن استخدامه للتنبؤ باستجابة أية قناة نهرية للتغييرات التي تطرأ على التفريغ أو نقل الترسيبات الناتجة عن الأعمال الهندسية التي تجري للنهر مثل، إنشاء سد أو قناة لتخفيف الفيضان.
حاكم فنلندا العام

الحاكم العام لفنلندا (بالفنلندية : Suomen kenraalikuvernööri؛ بالسويدية : Generalguvernör av Finland؛ بالروسية :Генерал-губернатор Финляндии) القائد العسكري و أعلى مسؤول في فنلندا بشكل متقطع تحت الحكم السويدي في القرنين السابع عشر والثامن عشر و بشكل مستمر زمن دوقية فنلندا الكبرى ذاتية الحكم بين عامي 1808 و 1917.
بعد الإلغاء النهائي لدوقية فنلندا و للامتيازات الإقطاعية ذات الصلة في أواخر القرن السادس عشر، عهد ملك السويد بشكل متقطع معظم أو كل فنلندا لحاكم عام معين خصيصاً ، يتولى الأمور الجزء الشرقي من البلد وفقاً لرؤيته. كان أشهر هؤلاء المسؤولين الكونت بر براهي الذي لا يزال يـُشار لعهده في فنلندا ب"أيام الكونت" (kreivin aikaan) و هو تعبير يدل على شيء إيجابي حدث الوقت المناسب.
و لما كانت فنلندا جزءاً من الامبراطورية الروسية ، موقف الحاكم العام ودائمة. وكان النائب من الإمبراطور ، الذي لم يكن حاضرا شخصيا في هلسنكي ، ولكن يقيم في سان بطرسبورغ ، خارج الحدود الفنلندية. وكان الحاكم العام دستوريا رئيس مجلس الشيوخ الفنلندي ، والحكومة في دوقية مستقلة. وينتمي رئاسة التي يمثلها ، مع اثنين من الأصوات في مجلس الشيوخ ، إلى دوق فنلندا الأكبر ، وهو لقب يحمله إمبراطور روسيا . وكان الحاكم العام والممثل الأعلى للامبراطور وتلقى تعليماته مباشرة من الحكومة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ.
باب الشيخ

باب الشيخ عبد القادر الجيلاني هي أحد مناطق العاصمة العراقية بغداد تقع في الجنوب الشرقي من المدينة في جانب الرصافة وهو الجانب الشرقي من بغداد. وتحتوي على العقود والمحلات التالية: عقد الحروب، وعقد الأغوان (الأفغان) وعقد الشيخ الألغي، وعقد القصاب خانة، وقهوة سلمان المزملة (المزنبلة)، وعقد العسلان، والقهوة أم النخلة، وعقد الشيخ رفيع، وعقد المطبخ، وعقد المندلاوي، وعقد فضوة عرب، وعقد الخناق، وعقد تكية القنديلجي، وعقد تكية البكري، وعقد الأكراد.
وكانت هذهِ المحلة تدعى مع محلة رأس الساقية وقسم من محلة المربعة بمحلة (باب الأزج)، حيث كان في شرقي محلة باب الشيخ مبنى باب الطلسم الذي كان يعرف بباب الحلبة، وهو أحد أبواب بغداد الشرقية، الذي ذكر بناؤه في عهد الخليفة العباسي المستظهر (1094-1118) وسمي بباب الحلبة لقربهِ من ميدان السباق الذي كان موضع الحلبة قبل انشاؤه. وقد جدد الخليفة الناصر لدين الله أقساما منهُ ثم جدد باب الحلبة في عام 221هـ، وأنشأ برجا فوق الباب عرف أخيرا بباب الطلسم وهو نفس الباب الذي دخل منهُ السلطان مراد الرابع عند فتح بغداد في عام 1048هـ/ 1638م، فسمي ببرج الفتح، وبقي المبنى قائما إلى وقت دخول الأنكليز وسقوط بغداد حيث هدمه الجيش العثماني ونسفهُ عند خروجهِ من بغداد عام 1917 ،ويطلق لقب الشيخلي على كل من سكنها أو كانت جذوره تعود لها وهم أسر بغدادية معلومة .

تاريخها

باب الشيخ هي التسمية التي تطلق على المحلة التي يقع فيها ضريح الشيخ عبد القادر الجيلاني الحسني في بغداد. يقع ضريح ومسجد الشيخ عبد القادر الجيلاني من جهة الرصافة من بغداد حيث أنها كانت تسمى باب الأزج لكن اسمها تغير إلى باب الشيخ نسبةً إلى الشيخ عبد القادر. وتعد الحضرة وهي مركز المحلة  صرحاً معمارياً مهماً في بغداد، وقد سميت الساحة القريبة منه باسمه ساحة الكيلاني. وتضم الحضرة القادرية مسجداً وضريحاً ومكتبة تسمى المكتبة القادرية، وتضم هذه المكتبة عدة آلاف من نفائس المخطوطات في مختلف العلوم الإسلامية، فضلاً عن المطبوعات النادرة.
وتعتبر باب الشيخ  من أهم محلات بغداد، حيث أكتسبت أهميتها من وجود الحضرة القادرية فيها التي كانت وما زالت مقصد الزوار من مختلف الدول. وكذلك أكتسبت أهميتها لأنها مقراً لنقابة الأشراف من ذرية الشيخ الجيلاني، وتوجد بالقرب من الحضرة الكثير من التكايا الصوفية ومن بينها تكية علي البندنيجي الواقعة في فضوة عرب، وكانت الحضرة القادرية في العهد العثماني مقراً للعديد من الانتفاضات ضد الولاة الظالمين حيث يتجمع الناس في الحضرة ويخرجون منها وهذا مشهور، وذكر ذلك في كتب ومؤلفات عباس العزاوي وعلي الوردي وعماد عبد السلام رؤوف وجمال الدين فالح الكيلاني. وكان في هذه المحلة دار النقيب التي هي لنقيب الأشراف من ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني.
اقتصاديات الروبوت

تسعى اقتصاديات الروبوت (Robot economics) لإدراك وظيفة وديناميكيات السوق الخاصة بالروبوت. حيث تؤدي الأسواق الخاصة بالروبوت وظيفتها من خلال مدى تفاعل الروبوت مع أصحاب العمل (المستخدمين). وتبحث اقتصاديات الروبوت حالة مورِّدي خدمات الروبوت (العمل الميكانيكي) ومستهلكي خدمات الروبوت (أصحاب العمل)، كما أنها تحاول إدراك النمط المؤدي إلى الناتج والوظيفة وتوزيع الدخل. ومدخلات الروبوت، في الاقتصاد، هي عبارة عن قياس العمل الذي يقوم به الروبوت والذي يحل محل الأعمال التي يقوم بها البشر. وهناك نظريات اقتصادية كُليّة قامت بتوسيع فكرة تُسمى رأس مال الروبوت (robot capital) (وهو عبارة عن المهارات التي تمتلكها الروبوتات ونتاجهم)، على الرغم من وجود نظريات نظام اقتصاد كلي مناقضة ترى أن مصطلح رأس مال الروبوت متناقض في حد ذاته.
جدير بالذكر أن سوق الروبوت يشبه أي سوق آخر. وتقوم قوى العرض والطلب معًا بتحديد السوق (ويُقصد به في هذه الحالة سعر منتجات الروبوت) وكميتها (عدد الروبوتات المُوظّفة). ومع ذلك يختلف سوق الروبوت عن الأسواق الأخرى (مثل أسواق رأس مال العمل (Labor capital)) في أوجه عديدة. وأهم هذه الاختلافات يتمثل في دور العرض والطلب في تحديد الأسعار. ففي أسواق السِلَعْ عندما ترتفع الأسعار يكون هناك اتجاه على المدى البعيد لإنتاج المزيد من السِلع حتى تُلبي الطلب. أما بالنسبة لأسواق الروبوت، فإجمالي العرض يمكن أن يتم تصنيعه بشكل فاعل نظرًا لأن الروبوتات سوف تعاني من محدودية الإنتاج أكثر من البشر. ويمكن تشبيه سوق الروبوت باحتكار القلة (oligopoly) بمعناه الاقتصادي - نظرًا لأنها قد تكون الصناعة التي يُسيطر عليها مجموعة قليلة من المُنتجين.
ماري كولنز (عالمة مناعة)

ماري كاثرين ليفنغ كولنز بروفيسورة بريطانية في علم المناعة. وهي عميدة الأبحاث في معهد أوكيناوا للعلوم والتكنولوجيا في اليابان. فيما مضى، درّست كولنز في قسم العدوى والمناعة في كلية لندن الجامعية، وكانت رئيسة قسم العلاجات المتقدمة في المعهد الوطني للمقاييس البيولوجية والتحكم، ومديرة مركز مجلس الأبحاث الطبية لعلم الفيروسات الجزيئي الطبي. تدرس مجموعة أبحاثها استخدام الفيروسات بصفة ناقلات لإدخال مورثة للخلية، والتي ستكون مفيدة لبيولوجيا الخلية التجريبية، للتطبيقات السريرية مثل العلاج الجيني، ولقاحات السرطان.

التعليم

وُلِدت كولنز في ريدنغ في إنكلترا، ونشأت في شلتنهام، بحضور سيدات جامعة شلتنهام كيوم الخاصة للفتيات. حازت على منحة دخول مجانية إلى كلية كلير، جامعة كامبريدج، حيث درست العلوم الطبيعية (الكيمياء الحيوية). عملت على بحثها للدراسة العليا بإشراف إنريك روزنجورت في صندوق أبحاث السرطان الإمبراطوري حيث مُنحت درجة الدكتوراه من جامعة لندن عام ١٩٨٣.

المهنة والبحث

بعد حصولها على درجة الدكتوراه، انتقلت إلى زمالة ما بعد الدكتوراه مع افريون ميتشيسون في كلية لندن الجامعية لدراسة مواقع مجموعات جينات مستقبلات الخلية التائية، وبعدها عملت مع ريتشارد سي. موليجان في معهد وايتهيد في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، حيث طورت ناقلات الفيروس الرجعي تعبيرًا عن السيتوكينات ومستقبلات السيتوكينات.
درّست كولنز مجموعة أبحاثها في عام ١٩٨٧ في معهد أبحاث السرطان في لندن وانتقلت إلى كلية لندن الجامعية عام ١٩٩٧، حيث شغلت مجموعة متنوعة من المناصب القيادية منذ ذلك الحين. عملت بشكل رئيسي في قسم علم المناعة وعلم الأمراض الجزيئي في كلية لندن الجامعية من عام ٢٠٠٠ إلى عام ٢٠٠٧، أصبحت مديرة مركز مجلس الأبحاث الطبية لعلم الفيروسات الجزيئي الطبي في عام ٢٠٠٥، أصبحت مديرة قسم العدوى والمناعة في كلية لندن الجامعية عام ٢٠٠٨، وعُيّنت عميدة كلية علم الحياة بين عام ٢٠٠٩ وعام ٢٠١٤. تنحت من منصب عميدة لتكون رئيسة قسم العلاجات المتقدمة في المعهد الوطني للمعايير البيولوجية والتحكم.
كانت كولنز من بين العالمات النساء البارزات في كلية لندن الجامعية في سلسلة من المقابلات التي نشرها مجلس البحوث الطبية (MRC) في احتفال يوم المرأة العالمي عام ٢٠١١ وكانت واحدة من اثنتين من نساء كلية لندن الجامعية شاركتا في "نساء في حدث علمي" بالتعاون مع جامعة سنترال سانت مارتينز للفنون والتصميم في عام ٢٠١٢. في كانون الأول عام ٢٠١٥، أُعلِنَ أن البروفيسورة كولنز ستكون عميدة البحوث في معهد أوكيناوا للتكنولوجيا. تكهّنت مجلة فوربز بأنها ستشرف على ١١٠ملايين من الموارد المالية التابعة للحكومة اليابانية في المعهد.
تدرس مجموعة أبحاث كولنز استخدام الفيروسات -الفيروسات البطيئة بشكل خاص (المجموعة التي ينتمي إليها فيروس نقص المناعة البشرية)- كناقلات لنقل الجينات الجديدة إلى الخلايا وكطريقة لتطوير اللقاحات. ولأن الفيروسات البطيئة مثل فيروس العوز المناعي (نقص المناعة)(HIV) على وجه التحديد تصيب مناعة الخلايا المسماة بالخلايا التائية، يمكن استخدام نسخة معدلة وراثياً من الفيروس المعطّل في نقل البروتينات المناعية إلى الخلايا التائية لحث استجابة المناعية. دُرس هذا النظام بنجاح في مختبر الفئران.

الجوائز والأوسمة

انتُخبت كولنز لزمالة الأكاديمية للعلوم الطبية (FMedSci).

معلومات شخصية

تزوجت كولنز من تيم هانت عام ١٩٩٥، الذي مُنحَ جائزة نوبل في الطب أو علم وظائف الأعضاء في عام ٢٠٠١. لهما اثنان من الأولاد.
بيورغراد (مسيسيبي)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
منزل بيغ ماما 2 (فيلم)

الميزانية والإيرادات

بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 40 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 138259062 دولار.
كنيسة الشيطان

كنيسة الشيطان هي في الأصل مُنظمة وقد يطلق عليها شبكة تضم مجموعة من الذين يمارسون الديانة الشيطانية كما كُتب في الإنجيل الشيطاني الذي كتبه انتون سزاندور لافي في 1969. لقد وصفها كاهنها الأعلى بأنها ديانة ملحدين الذين في الحقيقة لايؤمنون بالله أو إبليس أو حياة بعد الموت، وبناء على ذلك يجب أن يستمتع الناس بحياتهم الحالية وأن يحيوها كاملةٍ أو كما يحلو لهم.

الكتابات الأساسية عن الشيطانية

الشيطانيون داخل كنيسة الشيطان أخذوا هذه التعاليم عن كيفية الحياة.

التصريحات الشيطانية التسع

1. شيطان gnnvbct2. شيطان يمثل الوجود الحيوي بدل أحلام اليقظة الروحانية.
3. شيطان يمثل الحكمة النقية بدل خداع النفس ونفاقها.
4. شيطان يمثل التسامح لمن يستحقه بدل من الحب الضائع على ناكري الجميل.
5. شيطان يمثل الانتقام بدل من إدارة الخذ الآخر.
6. شيطان يمثل المسؤولية للإنسان المسؤول بدل من الاهتمام بمصاصي الدماء البشريين.
7. شيطان يمثل الإنسان تماما كحيوان آخرأ أحيانا أحسنأ وأغلب الوقت أسوأ من الذين يمشون على كل الأربع، لأنه بسبب تطوره الروحي والعقلي أصبح أشرس حيوان على الأرض.
8. شيطان يمثل جميع الذنوب المزعومة، التي تؤدي إلى ارتياح جسدي، عقلي أو نفسي.
ا
9. شيطان هو أحسن صديق للكنيسة فهو الذي أبقاها على قيد الحياة حتى اليوم.

الذنوب الشيطانية التسع

1. الغباء. - وهو أكبر الذنوب وهو الخطيئة الشيطانية الكبرى.
2. الطمع. - وتعتبر كما الغباء.
3. الأنانية.
4. خداع النفس. خداع النفس بتصور انك شيء كثير بينما في الحقيقة أنت لا شيء.
5. الانسجام مع القطيع. الانسجام مع الاغبياء والفاشلين والغير شيطانيون
6. نقص وجهة النظر. - التكلم في شيء من غير ذكاء
7. نسيان العقائد القديمة. - العقيدة الشيطانية الابليسية الحقيقية للبشرية
8. الغرور الغير منتج. - الغرور الغير ملزم
9. نقص الحس الجمالي. نقص التئلاق
هيثر ميتشيل

التعليم

تعلمت في المعهد الوطني للفنون المسرحية، وجامعة نيو ساوث ويلز.
الكرد في تركمانستان

التاريخ

بعد حل كردستان الحمراء، تم ترحيل العديد من الكرد إلى تركمانستان. قام ستالين بترحيل العديد من الكرد من القوقاز إلى تركمانستان في عام 1937 ومرة أخرى في عام 1944. منذ الثمانينات من القرن الماضي، تعرض كرد تركمانستان لبرامج الاستيعاب التي ترعاها الحكومة. تحت حكم تركمانستان السوفيتية كان للكرد صحيفتهم ومدارسهم الخاصة، ولكن منذ استقلال تركمانستان، أغلق الرئيس التركماني صابر مراد نيازوف تقريباً جميع المدارس غير التركمانية. غالبية الكرد التركمان هم من أتباع الإسلام السني، مع أقلية صغيرة من أتباع الإسلام الشيعي.
أبو بكر النابلسي

قصة وفاته

بعد أن استولى الفاطميون على الشام هرب العلماء من منطقة فلسطين وبيت المقدس حيث كان الفاطميون يجبرون علماء المسلمين على لعن أعيان صحابة رسول الله  على المنابر، ولما ظهر المعز لدين الله بالشام واستولى عليها أبطل التراويح وصلاة الضحى، وأمر بالقنوت في الظهر بالمساجد، وكان الإمام النابلسي ممن هرب من العلماء من وجه الفاطميين الذي هرب من الرملة إلى دمشق، وكان من أهل السنة والجماعة وكان يرى قتال الفاطميين. وقال النابلسي : لو كان في يدي عشرة أسهم كنت أرمي واحداً إلى الروم وإلى هذا الطاغي تسعة. 
وبعد أن استطاع حاكم دمشق التغلب على القرامطة أعداء الفاطميين، قام بالقبض على الإمام النابلسي وأسره وحبسه في رمضان، وجعله في قفص خشب، ولما وصل قائد جيوش المعز إلى دمشق، سلّمه إليه حاكمها. فحمله إلى مصر. 
فلما وصل إلى مصر، جاء جوهر للمعز لدين الله بالزاهد أبا بكر النابلسي، فمثل بين يديه. فسأله: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهماً وفيناً تسعة، فقال الإمام النابلسي: ما قلت هكذا، ففرح القائد الفاطمي وظن أن الإمام سيرجع عن قوله. ثم سأله بعد برهة: فكيف قلت؟ قال الإمام النابلسي: قلت: إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة، ويرمي العاشر فيكم أيضاً!
فسأله المعز: ولم ذلك؟!! فرد: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم.
فأمر المعز بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا. وفي اليوم الثالث، أمر جزارا يهودياً – بعد رفض الجزارين المسلمين – بسلخه ، فسُلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه ، فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ العضد، فرحمه السلاخ اليهودي وأخذته رقة عليه، فوكز السكين في موضع القلب فقضى عليه ، وحشي جلده تبناً وصُلب على أبواب القاهرة. 
وقتل النابلسي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة.

قالوا عنه

قال الذهبي في ترجمة لأبي بكر النابلسي : قال أبو ذر الحافظ : سَجَنَه بنو عُبيد ،وصلبوه على السنة ، سمعت الدار قطنَّي يذكره ويبكي،ويقول كان يقول ،وهويُسلخ: { كَانَ ذَلَكَ فِي الكِتَابِ مَسْطُوراً }
قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر النابلسي، وكان ينزل الأكواخ فقال له : بلغنا أنك قلت : إذا كان مع الرجل عشرة أسهم ، وجب أن يرميَ في الروم سهماً ، وفينا تسعة قال : ما قلت هذا، بل قلت : إذا كان معه عشرةُ أسهم، وجب أن يرميكم بتسعة ، وأن يرمي العاشر...فيكم أيضاً ؛ فإنكم غيرتم الملة ، وقتلتم الصالحين ، وادعيتم نور الإلهية.
حكى ابن السعساع المصري ، أنه رأى في النوم أبا بكر بن النابلسي بعدما صلب وهو في أحسن هيئة ، فقال : ما فعل الله بك ؟ فقال : 
حباني مالكي بدوام عز وواعدني بقرب الانتصار وقربني وأدناني إليه وقال : انعم بعيش في جواري.
قال ابن الأكفاني : توفي العبد الصالح الزاهد أبو بكر بن النابلسي ، كان يرى قتال المغاربة ، هرب من الرملة إلى دمشق ، فأخذه متوليها أبو محمود الكتامي ، وجعله في قفص خشب ، وأرسله إلى مصر ، فلما وصل قالوا : أنت القائل ، لو أن معي عشرة أسهم . . . وذكر القصة ، فسلخ وحشي تبنا ، وصلب . 
قال معمر بن أحمد بن زياد الصوفي : أخبرني الثقة ، أن أبا بكر سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه ، فكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر فرحمه السلاخ ، فوكزه بالسكين موضع قلبه فقضى عليه . وأخبرني الثقة أنه كان إماما في الحديث والفقه ، صائم الدهر ، كبير الصولة عند العامة والخاصة ، ولما سلخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن ، فغلب المغربي بالشام ، وأظهر المذهب الرديء ، وأبطل التراويح والضحى ، وأمر بالقنوت في الظهر ، وقتل النابلسي سنة ثلاث . وكان نبيلا رئيس الرملة ، فهرب ، فأخذ من دمشق .
العصر النحاسي

العصر النحاسي The Chalcolithic period من اليونانية خالكس khalkos وليثوس lithos حجر النحاس أو العصر النحاسي Copper Age، المعروف أيضا باسم الإينيو ليثيك Eneolithic هو فترة من فترات تطور الحضارات البشرية التي بدأ معها استخدام الأدوات المعدنية إلى جانب الأدوات الحجرية. ويتجنب علماء الآثار ربط تسميته بالحجري، مع أن البعض يسميه العصر الحجري النحاسي، لأن البعض يفضلون تسميته العصر النحاسي أو المعدنى، وخاصة الأوروبيين منهم.
فترة العصر النحاسي هي فترة انتقالية وهي خارج نظام الحقب الثلاث العصور التقليدي، وتقع بين العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي. ويبدو أن النحاس لم ينتشر بشكل واسع في البداية، وإن محاولات صناعة سبائك منه مع القصدير بدأت بسرعة، مما يجعل التمييز بين حضارات العصر النحاسي وعصورها صعبا.
وفى هذا العصر قاموا باكتشاف المعادن و لهذا قاموا بتسميته عصر المعادن او العصر المعدنى
وبسبب عدم الوضوح هذا، فإن هذه التسمية تستخدم من قبل علماء الآثار في بعض أجزاء العالم فقط. وخاصة في جنوب شرق أوروبا وغرب ووسط آسيا، حيث ظهر هناك حوالي الألف الرابع قبل الميلاد.
ويعدّ شعب البيكر الأوروبي كثيرا من الأحيان من شعوب العصر النحاسي، كما تعدّ من حضارات العصر النحاسي حضارات غرب آسيا التي كانت من أولى الحضارات المتمدنة. والعديد من الشواهد الحجرية الكبيرة في أوروبا رفعت في تلك الفترة، وتشير بعض النظريات ان مجموعة اللغات الهندو-أوروبية المفترضة (لغة يتوقع العلماء أنها وجدت) نشأت في تلك الفترة.
أوتزي الرجل الثلجي، الذي وجد في أوتزتالر في جبال الألب والتي أرخت بقاياه إلى حدود 3300 قبل الميلاد، كان يحمل فأسا نحاسية وسكين من حجر الصوان. يظهرا أنه كان في منطقة من أوروبا كانت تمر في تلك الفترة التاريخية.

المصطلح

يستخدم مصطلح عصر النحاس حيث يعتبر النحاس اقدم المعادن التي استخدمهاالانسان علي وجه الارض بالاضافة الي حديد النيازك الذي كان موجود عفوا ويستخدمه الانسان دون معرفة مصدره وفي بعض الأحيان يعرف باسم العصر الحجري المعدني (Chalcolithic) للدلالة على الفترة بين العصر الحجري الحديث وحلول العصر البرونزي.
ويحتمل أن تكون صناعة هذا النوع من المعادن قد تمت بشكل مستقل في آسيا وجنوب شرق أوروبا حوالي 7000-6000 ق.م. وقد استخدم خام النحاس منذ العصر الحجري الحديث في تركيا (موقع كاتيل هيوك). وقد تم العثور في كثير من أنحاء العالم على النحاس في شكله الطبيعي أو الخام وعليه كان يستخدم في البداية باعتباره نوع من الحجارة. وهناك أمثلة على استخدام النحاس الخام في شكل عقود أو خرز عند مجموعات الازيتك في المكسيك واستخدامه كابر ودبابيس ورؤوس حراب في ثقافات العمري والبداري بمصر.
صلب سبائكي

الصلب قليل العناصر السبائكية

عادة ما تستخدم سبائك الصلب قليل العناصر السبائكية لتحقيق لجعل قابلية التصلد للمعدن أفضل، وهذا بدوره يحسن خواصها الميكانيكية الأخرى. كما أنها تستخدم لزيادة المقاومة للتآكل في ظل ظروف بيئية معينة.
في سبائك الصلب قليل العناصر السبائكية التي تحتوي على نسب كربون متوسطة إلى عالية، يصعُب اللحام. خفض نسبة الكربون إلى 0.10-0.30 %، مع تقليل نسب بعض العناصر السبائكية، يزيد من قابلية السبيكة للحام وقابليتها للتشكيل، من المحافظة على قوتها كسبائك الصلب عالي القوة منخفض العناصر السبائكية.
الجابي

فيلم عراقي سينمائي أنتج عام 1968، قصة وسيناريو وحوار جعفر علي، وبطولة اسعد عبد الرزاق، خليل الرفاعي، قاسم الملاك، ووداد سالم.
تدور أحداث الفيلم داخل حافلة تقل ركاب، يتحدث فيها عن حياة الناس وهمومهم اليومية.
سليمان بن المغيرة

سليمان بن المغيرة، الإمام الحافظ، القدوة أبو سعيد القيسي، البصري، مولى بني قيس بن ثعلبة، من بكر بن وائل.
أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله، أو ابن أبي عصرون، أنبأنا عبد المعز بن محمد، أنبأنا تميم بن أبي سعيد، أنبأنا أبو سعد الكنجروذي، أنبأنا أبو عمرو بن حمدان، أنبأنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا شيبان، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: كنا عند عمر  بالمدينة، فتراءينا الهلال، وكنت رجلا حديد البصر، فرأيته، وليس أحد يزعم [ ص: 416 ] أنه رآه غيري، فجعلت أقول لعمر: أما تراه؟ فجعل لا يراه، قال: يقول عمر: سأراه وأنا مستلق على فراشي . . . وذكر الحديث. [ ص: 417 ] أخبرنا عمر بن عبد المنعم: أنبأنا أبو القاسم بن الحرستاني حضورا، أنبأنا أبو الحسن بن مسلم، أنبأنا ابن طلاب، أنبأنا ابن جميع، حدثني محمد بن عبد الرحيم بن سعيد الدينوري ببغداد، حدثنا عبد الله بن سنان بن مالك السعدي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت عن أنس قال: رأيت رسول الله  والحلاق يحلقه، وقد اجتمع أصحابه، فما تسقط من شعرة إلا بيد رجل، ويقع في "الجعديات" من عواليه.
حدث عن: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وحميد بن هلال، وثابت بن أسلم والجريري، وأبي موسى الهلالي، ووالده المغيرة لم يزد شيخنا المزي على هؤلاء.
روى عنه: الثوري، وأبو أسامة، وبهز بن أسد، وأبو داود، وأبو عامر العقدي، وابن مهدي، وعبد الصمد التنوري، وأسد بن موسى، وحبان بن هلال، [ ص: 418 ] وعبد السلام بن مطهر، وعمرو بن عاصم، وعلي بن عبد الحميد المعني، وموسى بن إسماعيل التبوذكي، ويحيى بن آدم، ومسلم بن إبراهيم، وشيبان بن فروخ، وخلق.
روى موسى بن إسماعيل، عن سليمان بن المغيرة: قال أيوب السختياني: ليس أحد أحفظ لحديث حميد بن هلال من سليمان بن المغيرة وقال وهيب: كان يقول لنا أيوب: خذوا عن سليمان بن المغيرة. وكنا نأتيه في ناحية، وأبوه قاعد في ناحية. وقال قراد أبو نوح: سمعت شعبة يقول: سليمان بن المغيرة سيد أهل البصرة. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا سليمان بن المغيرة، وكان خيارا من الرجال. قال يعلى بن منصور الفقيه: سألت ابن علية عن حافظ أهل البصرة، فذكر سليمان بن المغيرة.
قال خالد بن نزار: سمعت سليمان بن المغيرة يقول: قدم علينا البصرة سفيان الثوري، فأرسل إلي، فقال: بلغني عنك أحاديث، وأنا على ما ترى من الحال، فأتني إن خف عليك. فأتيته، فسمع مني. قال الخريبي: ما رأيت بالبصرة أفضل من سليمان بن المغيرة، ومرحوم بن عبد العزيز. وروى أبو طالب عن أحمد بن حنبل قال: هو ثبت، ثبت. وروى الكوسج، عن يحيى بن معين، قال: ثقة ثقة. وقال ابن المديني : لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة [ ص: 419 ] ثم سليمان بن المغيرة، ثم حماد بن زيد وقال محمد بن سعد: كان سليمان بن المغيرة ثقة ثبتا.
قال أبو داود الطيالسي، قال: كنا عند شعبة، فجاء سليمان بن المغيرة يبكي، قال: مات حماري، وذهبت مني الجمعة، وذهبت حوائجي. فقال شعبة: بكم أخذته؟ قال: بثلاثة دنانير . قال شعبة: فعندي ثلاثة دنانير، والله ما أملك غيرها، ثم دفعها إليه.
منطقة J1 (القدس)

منطقة J1 في مدينة القدس هي منطقة تابعة لمحافظة القدس في فلسطين.
كينيث

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان كينبيك  286 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 120 أسرة وعدد العائلات 80 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 336.9 نسمة لكل ميل مربع (130.1/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 152 وحدة بمتوسط كثافة قدره 179.1 نسمة لكل ميل مربع (69.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 88.46% من البيض و 6.64% من الأمريكيين الأصليين و 1.05% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 3.85% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 120 أسرة كانت نسبة 24.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 33.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.01، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 24.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 110.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 104.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 36,875 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,000 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 26,161 دولار مقابل 17,813 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 20,815 دولار. وكانت نسبة 3.9% من العائلات ونسبة 8.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان كينيث 68 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 29 أسرة وعدد العائلات 18 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 64.8 نسمة لكل ميل مربع (25.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 31 وحدة بمتوسط كثافة قدره 29.5 لكل ميل مربع (11.4/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.0% من البيض.
بلغ عدد الأسر 29 أسرة كانت نسبة 24.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 6.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.34.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 22.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 58.8% ذكور و41.2% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي: