google/wiki40b huggingface dataset:
كومستوك

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان كومستوك 123 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 47 أسرة وعدد العائلات 39 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 570.5 نسمة لكل ميل مربع (220.3/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 49 وحدة بمتوسط كثافة قدره 227.3 نسمة لكل ميل مربع (87.8/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.12% من البيض و 1.63% من الأمريكيين الأصليين و 1.63% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.81% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 47 أسرة كانت نسبة 40.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 70.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 17.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 14.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.82، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.62.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 25.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 136.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 124.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 37,917 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,563 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,286 دولار مقابل 19,375 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 19,781 دولار. ولم يكن هناك عوائل تحت خط الفقر، وكانت نسبة 2.2% من غير العوائل تحت خط الفقر،

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان كومستوك 93 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 38 أسرة وعدد العائلات 27 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 422.7 نسمة لكل ميل مربع (163.2/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 44 وحدة بمتوسط كثافة قدره 200.0 لكل ميل مربع (77.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.0% من البيض.
بلغ عدد الأسر 38 أسرة كانت نسبة 26.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 5.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.9% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.45.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.3 عاماً. وكانت نسبة 24.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 58.1% ذكور و41.9% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
يوسف النبهاني

حياته وطلبه للعلم

يحكي النبهانى عن نفسه فيقول: ((ولدت في قرية إجْزِمْ سنة خمس وستين تقريبا، وقرأت القرآن على سيدى ووالدى الشيخ الصالح الحافظ المتقن لكتاب الله الشيخ إسماعيل النبهانى، وهو الآن في عشر الثمانين كامل الحواس قوى البنية جيد الصحة، مستغرق أكثر أوقاته في طاعة الله، كان ورده في كل يوم وليلة ثلث القرآن، ثم صار يختم في كل أسبوع ثلاث ختمات، والحمد لله على ذلك، {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}، ثم أرسلنى وجزاه عنى أحسن الجزاء إلى مصر لطلب العلم، فدخلت الجامع الأزهر يوم السبت غرة محرم الحرام افتتاح سنة ثلاث وثمانين بعد المائتين والألف، وأقمت فيه إلى رجب سنة تسع وثمانين، وفي هذه المدة أخذت ما قدره الله لى من العلوم الشرعية ووسائلها، عن أساتذة الشيوخ المحققين، وجهابذة العلماء الراسخين، من لو انفرد كل واحد منهم في إقليم، لكان قائد أهله إلى جنة النعيم، وكفاهم عن كل ما عداه في جميع العلوم، وما يحتاجون إليه من منطوق ومفهوم، أحدهم بل أوحدهم الأستاذ العلامة المحقق والملاذ الفهامة المدقق، شيخ المشايخ وأستاذ الأساتذة سيدى الشيخ إبراهيم السقا الشافعي المتوفى سنة ألف ومائتين وثمان وتسعين عن نحو التسعين سنة، وقد قضى هذا العمر المبارك الطويل في قراءة الدروس، حتى صار أكثر علماء العصر تلاميذه إما بالذات أو بالواسطة، لازمت دروسه ثلاث سنوات، وقرأت عليه شرحى التحرير والمنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري بحاشيتيهما للشرقاوى والبجيرمى، وقد أجازنى بإجازة فائقة وهي هذه بحروفها – فذكرها وستأتى بتمامها - ومن أشياخى المذكورين سيدى الشيخ المعمر العلامة السيد محمد الدمنهورى الشافعي المتوفى سنة ألف ومائتين وست وثمانين عن نحو التسعين سنة، وسيدى العلامة الشيخ إبراهيم الزرو الخليلى الشافعي المتوفى سنة ألف ومائتين وسبع وثمانين عن نحو السبعين، وسيدى العلامة الشيخ أحمد الأجهورى الضرير الشافعي المتوفى سنة ألف ومائتين وثلاث وتسعين عن نحو الستين، وسيدى العلامة الشيخ حسن العدوى المالكي المتوفى سنة ألف ومائتين وثمان وتسعين عن نحو الثمانين، وسيدى العلامة الشيخ السيد عبد الهادي نجا الأبياري المتوفى سنة ألف وثلاثمائة وخمس وقد أناف على السبعين، رحمهم الله أجمعين، وجمعنى بهم في مستقر رحمته بجاه سيد المرسلين. ومنهم وحيد مصر وفريد هذا العصر سيدى العلامة الشيخ شمس الدين محمد الإنبابى الشافعي شيخ الجامع الأزهر الآن، لازمت دروسه سنتين في شرحى الغاية لابن قاسم والخطيب وفي غيرهما، وسيدى العلامة الشيخ عبد الرحمن الشربينى الشافعي، وسيدى العلامة الشيخ عبد القادر الرافعى الحنفي الطرابلسى شيخ رواق الشوام، وسيدى العلامة الشيخ يوسف البرقاوى الحنبلي شيخ رواق الحنابلة حفظهم الله وأطال أعمارهم وأدام النفع بعلومهم. ولى شيوخ غيرهم، منهم من هو موجود الآن، ومنهم من قد دخل في خبر كان، وكلهم علماء أعلام، جزاهم الله عنى خيراً وجمعنى بهم في دار الكرامة والسلام)).

عبادته

قال الشيخ الشنقيطى المتوفى سنة 1363 هـ (وقد كان معاصرا للنبهاني، وكتب ترجمته): أما عبادة الشيخ المؤلف فقد شاهدت منها بالمدينة المنورة ما لا يتفق إلا لمن خرق الله له العادة من أوليائه وأصفيائه، وقد مات في بيروت في أوائل شهر رمضان من سنة 1350 هجرية. وهو على عادته في ملازمة أداء الفرائض مع كثرة النوافل، والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم، وكان نور العبادة والاتباع للسنة ظاهرا على وجهه المستنير. تقبل الله منا ومنه وحشرنا في زمرة شفيع المذنبين، رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين.

وفاته

توفي يوسف النبهاني في شهر رمضان لسنة 1350هـ - 1932م في قرية إجزم.
كأس تونس لكرة القدم 2011–12

كأس تونس لكرة القدم 2011-2012 هو الموسم رقم 55 منذ الاستقلال والـ80 منذ إنشائه من كأس تونس لكرة القدم. فاز بهذا الموسم النجم الرياضي الساحلي، وجاء ثانيا النادي الرياضي الصفاقسي.
سبرينغ فالي (كنتاكي)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
تيم هاوارد

حياته

بدأ مسيرته الكروية مع نادي نورث جيرسي إمبريالز في عام 1997، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي ميترو ستارز، ولعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 85 مباراة، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي مانشستر يونايتد الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 45 مباراة، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي إيفرتون الإنجليزي. وقد بدأ باللعب مع منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم في عام 2002.
أدب مقارن

مدارس الأدب المقارن

المدرسة الفرنسية ، والأمريكية ، الألمانية ، الإنجليزية ، الإيطالية ، السلافية ، والمدرسة العربية.

المدرسة الفرنسية

وقد ارتبطت بالمنظور التاريخي للأدب، إذ يرى دارسو الأدب الأعمال الأدبية في صورة أعمال منتظمة في نسق تاريخي، ويطبقون مقولات التأريخ وفلسفته ومناهجه في دراساتهم الأدبية. وتبدأ هذه المقولات بمقولة (النسبية الزمانية والمكانية) أي أن لكل زمان ومكان تقاليد وأذواق ومعايير وأعراف ونظم سياسية واقتصادية واجتماعية تحكم هذا المكان والزمان، ثم إن هذه التقاليد والأذواق والمعايير  تتغير بمرور الزمان واختلاف الأمكنة، وعليه؛ فلابد من الرجوع بالعمل الأدبي حين دراسته إلى فضائه الزماني والمكاني، وأن لا نفسره أو نحكم عليه بأعين عصرنا الحاضر، وإنما بأعين معاصريه.
ثم تأتي مقولات التاريخ الأخرى التي يُطبقها أصحاب المدرسة الفرنسية من مثل: السببية، والنشوء والتطور للظواهر الأدبية، واليقينية وهي تخص العمل الأدبي في توثيقه.
من أشهر أقطاب المدرسة الفرنسية: فان تيجم، فرنسو جويار، رينيه إيتامبل.

المدرسة الأمريكية

ولعل من أبرز من تزعمها رينيه ويليك الذي يرى ضرورة أن يدرس الأدب المقارن كله من منظور عالمي، ومن خلال الوعي بوحدة التجارب الأدبية والعمليات الخلاقة، أي أنه يرى أن الأدب المقارن هو الدراسة الأدبية المستقلة عن الحدود اللغوية العنصرية والسياسية، وهو يعيب على المدرسة الفرنسية أنها تحصر الأدب المقارن في المنهج التاريخي، بينما تتسع الرؤية الأمريكية لتربط بين المنهج التاريخي والمنهج النقدي، باعتبارهما عاملين ضروريين في الدراسة المقارنة.

المدرسة الروسية أو السلافية

يعتبر الاتجاه الروسي أو السلافي أو ما يسمى بالمدرسة الروسية أو السلافية ،و التي ظهرت في روسيا و بلدان أوروبا الشرقية الاشتراكية، إحدى المدارس المهمة في الأدب المقارن، وهي مدرسة  مبنية على أساس إيديولوجي.
وهي تملك نظرة شمولية للكون وللمجتمع وللثقافة والأدب وتؤمن " بأن هناك علاقة جدلية بين القاعدة المادية أو البناء التحتي للمجتمع، وبين البناء الفوقي الذي تشكّل الثقافة والأدب أهم مكوناته. 
فالمدرسة الروسية أو السلافية في الأدب المقارن المبنية على الفلسفة هي مدرسة  لها نسق ثقافي يختلف عن مفاهيم المدرستين السابقتين؛ الفرنسية والأمريكية، في مفهومهما للأدب المقارن، وكذلك في الميادين التي تدخل في مجاله.
حاطب بن عمرو

سيرته

أسلم حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود العامري قديمًا قبل دخول النبي محمد دار الأرقم للعودة فيها، وهو أخو سهيل بن عمرو، وأمه أسماء بنت الحارث بن نوفل الأشجعية. هاجر حاطب إلى الحبشة الهجرتين، ويقال أنه أول من هاجر إليها. ثم عاد إلى مكة، وهو الذي زوّج النبي محمد سودة بنت زمعة أرملة أخيه السكران بن عمرو. ثم هاجر إلى يثرب حيث نزل على رفاعة بن عبد المنذر، وشهد مع النبي محمد غزوتي بدر وأحد. ولحاطب بن عمرو من الولد عمرو بن حاطب أمه ريطة بنت علقمة بن عبد الله بن أبي قيس العامرية.
رومسي (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)

رومسي (بالإنجليزية: Romsey) هي إحدى الدوائر الانتخابية في المملكة المتحدة الممثلة في مجلس العموم في برلمان المملكة المتحدة.
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :Sandra Gidley (LD).
باليام

التاريخ

تأسست باليام في أبريل 1945 كونها الفصيلة العاشرة للبلماخ (بلوغا يود) التي انبثقت من الفصيلة البحرية للبلماخ. كان أول قائد لها أبراهام زكاي. وكانت تنتمي إلى الكتيبة الرابعة التي كانت بمثابة كتيبة أركان حرب البلماخ، ملحقة بكتيبة أركان حرب البلماخ (الكتيبة الرابعة).
كانت الفصيلة مسؤولة عن وحدات التخريب والنشاط البحري. كانت معظم أنشطتها مرتبطة بمرافقة سفن عليا بت وسفن الهجرة (منهم جميعاً 66 سفينة) التي تجلب اللاجئين اليهود من أوروبا بالقوارب، على الرغم من أن الكتاب الأبيض البريطاني لعام 1939 الذي يُقيد الهجرة اليهودية إلى فلسطين الواقعة تحت الانتداب البريطاني.
من أغسطس 1945 إلى مايو 1948، رافق حوالي سبعين من أفراد باليام ما يقرب من 70،000 مهاجر في 66 رحلة بحرية، من السويد في الشمال إلى الجزائر في الجنوب وفرنسا في الغرب إلى رومانيا في الشرق. كما رافقوا سفن الأسلحة التي جلبت أسلحة هامة خلال الحرب.
عشية الحرب العربية الإسرائيلية في 1948، تألفت باليام من حوالي أربعمائة من مشاة البحرية، منهم ثمانون من خريجي دورة ضباط البحرية التي عقدت في المدرسة البحرية بالقرب من تخنيون وسبعون منهم من خريجي دورة قادة السفن في كيبوتس سدوت يام. 
كان المقر الرئيسي لباليام يقع في كيبوتس سدوت يام، لكن كان للوحدة منشآت في كيبوتس نيف يام، معبروت، جيفات هاشلوشا، شفايم وياغور.
في 17 مارس 1948، تشكلت الخدمة البحرية (نواة سلاح البحرية الإسرائيلي) وأُمرت باليام بالانضمام لها. شكل العديد من أعضاء باليام كوادر وقيادة الخدمة البحرية. في الواقع، كان معظم قادة السفن خلال السنوات الأولى للبحرية وحتى 1975، وغالبية القيادة العليا للبحرية، من قدامى المحاربين في باليام.
شكل أعضاء باليام المتخصصون في التخريب البحري شايطيت 13، وحدة الكوماندوز البحري التابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي.
فائقة السيد باعلوي

فائقة السيد أحمد باعلوي هي سياسية يمنية وتشغل منصب الأمين العام المساعد للشؤون منظمات المجتمع المدني في حزب المؤتمر الشعبي العام وكانت مستشارة الرئيس هادي لشؤون المرأة.

حياتها ونشأتها

ولدت الثامن أكتوبر 1953 في مدينة عدن وتنحدر اسرتها من مدينة حضرموت من آل باعلوي الاسرة الحضرمية العريقة.
موريل (مين)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان موريل  774 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 299 أسرة وعدد العائلات 217 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 46.7 نسمة لكل ميل مربع (18.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 331 وحدة بمتوسط كثافة قدره 20.0 نسمة لكل ميل مربع (7.7/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.93% من البيض و 0.13% من الأمريكيين الأصليين و 0.65% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.29% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 299 أسرة كانت نسبة 35.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 27.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.00، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.59.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 26.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 34,583 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,750 دولار مقابل 25,096 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 15,596 دولار. وكانت نسبة 13.0% من العائلات ونسبة 13.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 16.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان موريل  884 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 337 أسرة وعدد العائلات 242 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 53.4 نسمة لكل ميل مربع (20.6/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 379 وحدة بمتوسط كثافة قدره 22.9 لكل ميل مربع (8.8/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.3% من البيض و 1.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 337 أسرة كانت نسبة 32.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 5.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.62.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.9 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.2% ذكور و50.8% إناث.
إلفورد الجنوبية (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)

إلفورد الجنوبية (بالإنجليزية: Ilford South) هي إحدى الدوائر الانتخابية في المملكة المتحدة الممثلة في مجلس العموم في برلمان المملكة المتحدة.
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :Mike Gapes (Lab/Co-op).
كتاب الوقت

كتاب الوقت  للكاتب يوي شي تسون هو كتاب يتحدث عن النقاط الشمسية الصينية الـ24" و هي منظومة للوقت والمعرفة شكّلها الشعب الصيني من خلال رصد حركة الشمس السنوية.
النقاط الشمسية الصينية الـ24 هي أقرب مفهوم قدمه القدماء الصينيون للزمن. في البداية، قسم القدماء الصينيون من خلال قياس ظلال الشمس، السنة إلى أربع نقاط وهي الاعتدال الربيعي، والاعتدال الخريفي، والانقلاب الشتوي، والانقلاب الصيفي. وبناء على ذلك، تم حساب نقاط شمسية أخرى، وتقسيم مسار الشمس السنوي إلى 24 جزءا متساويا تناظر النقاط الشمسية الـ24. وتم تسجيل كامل النقاط الشمسية الصينية الـ24 لأول مرة في "سحابة هواينان زي" في سلالة هان الملكية ( 202ــ220 ق. م )، وظلت تُتوارث حتى الآن.

نبذة عن الكتاب

هذا الكتاب يجتاز عتبة التفسير الشامل لثقافة النقاط الشمسية الصينية، ويسلط الضوء من منظور فريد، وببراعة أدبية الضوء على المعارف الأولية لدور النقاط الشمسية الـ24 في الفلك، والمناخ، والزراعة، والصحة، والتاريخ، وعلم الجمال، والمفاهيم الفلسفية وغيرها، ويطلق تفسير كل نقطة شمسية ونمو نوع من النباتات من جانب واحد من منطق التاريخ والعادات والبقاء على قيد الحياة في الصين.
كما يسلط هذا الكتاب الضوء على فلسفة الشعب الصيني إزاء الزمن من خلال النقاط الشمسية أيضا. والنقاط الشمسية ليست لها علاقة بالزراعة والصحة وهلم جرا فقط ولكن لها صلة أيضا بمشاعر الشعب الصيني ومعارفه تجاه الحياة، والطبيعة، وحياة الإنسان، والكون. كما أوضح الكتاب أيضا العلاقة بين الزمن والفضاء وبين الإنسان ليدرك ناس الحضر أن الزمن الكلاسيكي للنقاط الشمسية الـ24 ما زال يلعب دورا في حياتهم. 
إن الصور الجميلة للنقاط الشمسية الـ24 رسمها لاو شو، واسمه الأصلي ليو شو يونغ، وهو رسام متميز في الصين، وهو أيضا أستاذ في كلية الثقافة ووسائل الإعلام التابعة لجامعة المال والاقتصاد المركزية، وناقد للثقافة المرئية.

عن الكاتب

الكاتب يوي شي تسون هو عالم ثقافي وشاعر متميز معاصر بالصين، ويعد واحدا من المفكرين الأغنى تأثيرا أيديولوجيا، والأكثر تميزا بالمهمة التاريخية وصفات المثقفين في الصين.
هندريكس (أوكلاهوما)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
أحمد محمد زويل

أحمد محمد زويل روائي مصري. ولد في الأول من نوفمبر عام 1994 في الإسكندرية/مصر. وصدرت له العديد من الأعمال، دخل عالم الأدب الروائي في عام 2015 بنشر رواية «التوابع» عن دار حسناء للنشر. واستمر بنشر الأعمال الروائية والقصص والقصيرة.
في عام 2016 نشرت روايته الثانية الورقية «نصف ظل» عن دار حسناء للنشر وحققت نجاحاً في معرض الإسكندرية للكتاب.
جوني بلاك

الحياة المبكرة

ولدت بلاك في شيكاغو، إلينوي ويعود عرقها ونسبها إلى الطليان. حضرت ودرست في مدرسة كاثوليكية ثم عملت في وقت لاحق كنقيب في القوات البرية للولايات المتحدة إلى أن تقاعدت في 1 مايو 1996.

المسيرة المهنية

ادخلت بلاك عالم صناعة أفلام الكبار في آذار/مارس 1996، أما أول الأفلام التي صورتها فقد كان فيلم شرج المجانين 4 لصالح شركة صور الأشرار (بالإنجليزية: Wicked pictures).

الحياة الشخصية

ادرست بلاك في وقت سابق علم النفس في جامعة إلينوي. ثم تزوجت بـ ديفيد جونسون (يُعرف باسم "مايكل بلاك") في تشرين الأول/أكتوبر 1995، وقد خدما في الجيش معا، وكانت بلاك قد ترقت لتُصبح قائدة الجيش في فرقة ما أما زوجها فقد شغل منصب ضابط صف (رقيب من الدرجة الأولى).
أسست بلاك وزوجها نقابة الفنانين المثيرين (بالإنجليزية: Erotic Entertainers Guild) في عام 1998 وكان الهدف من وراء النقابة التحسيس بقضايا الصحة الجنسية للعاملين في مجال صناعة أفلام الكبار.
فدرلة سوريا

التسلسل الزمني خلال الحرب الأهلية السورية

في 17 مارس 2016، أعلنت فدرالية شمال سوريا – روج آفا من جانب واحد اتحادا لمقاطعات مستقلة على غرار كانتونات سويسرا، وهي مقاطعة عفرين، ومقاطعة الجزيرة، ومقاطعة كوباني، وكذلك مقاطعة الشهباء. ويعتبر أنصاره أن الاتحاد يشكل نموذجا لسوريا ككل. رفضت الحكومة السورية الخطوة هذه، وعارضتها تركيا والولايات المتحدة.
في سبتمبر 2016، خرج الأمين العام لجامعة الدول العربية، أحمد أبو الغيط، في مقابلة كأحد أوائل السياسيين الإقليميين الذين اتخذوا موقفا عاما من اجل اضفاء الطابع الفدرالي على سوريا. وقال إن إقامة نظام فدرالي في سوريا "سيضمن الحفاظ على المؤسسات والوحدة" وأن النظام الفدرالي سيكون "الحل الأنسب لحماية البلاد من الدمار".
في أكتوبر 2016، تم الابلاغ عن مبادرة روسية من أجل الفدرلة مع التركيز على شمال سوريا، دعت في جوهرها إلى تحويل المؤسسات الموجودة في فدرالية شمال سوريا – روج آفا إلى مؤسسات شرعية سورية؛ وأفيد أيضا برفض الحكومة السورية لها في الوقت الراهن.
بعد محادثات السلام المتعددة الأطراف التي جرت في أستانا في يناير 2017، عرضت روسيا مشروع دستور مقبل لسوريا، سيؤدي، في جملة أمور، إلى تحويل "الجمهورية العربية السورية" إلى "الجمهورية السورية"، وإدخال السلطات اللامركزية، فضلا عن عناصر من النظام الاتحادي مثل" جمعية المناطق"، وتعزيز البرلمان على حساب الرئاسة، وتحقيق العلمانية بإلغاء الفقه الإسلامي كمصدر للتشريع. وفي الشهر نفسه، قال وزير خارجية المملكة المتحدة بوريس جونسون إن "تنفيذ اتفاق على نمط دايتون في سوريا وإدخال شكل من أشكال الحل الفدرالي في سوريا (...) قد يكون حقا الطريق الصحيح للأمام أو السبيل الوحيد إلى الامام في نهاية كل هذا".
في بعض مفارقات الحداثة وما بعدها ، دراسات فلسفية وفكرية (كتاب)

لمحة عن الكتاب

يقسم الكاتب مؤلفه إلى أربعة أقسام

القسم الأول

خصصة الكاتب لمناقشة ما بعد الحداثة "وثورية الفلسفة الفرنسية المعاصرة" من خلال هذا القسم غاص الكاتب في أفكار الفيلسوف الفرنسي صاحب الأصول الجزائرية جاك دريد لبحث مسألتي الكتبة والهوية عنده ، بالإضافة لفهم ومعرفة الأسس اللاوقعية لفيلسوف وجد في كتابات فرويد مرجعا لا يمكن تجاهله لفهم التفكيك الفرويدي

القسم الثاني

بعنوان (اشكاليات فلسفية) وفيه يسلط الكاتب الضوء على “الفلسفة ولغة الشعر” من خلال الخطاب الفلسفي ومحاولات الخطاب الشعري البلاغي اقتحام اسوار الفلسفة من بوابة العقل حيث بشر كل من  شيلر وشيلنغ وشليغل  بميثولوجيه شعرية قادمة،بحيث يصبح الشعر والفن الهدفان الاساسيان للفلسفة وكأنهما المستقبل والنهاية. ثم بنتقل الكاتب  لتحليل ظاهرة الإلحاد ونزعة الخلاص عند بعض الفلاسفة مثل نيتشة وهيدغر ودريدا محاولاً اكتشاف اللاهوت الملحد،ويتابع بمناقشة البيوطيقا أو معضلة الحكم الأخلاقي ويبتدأ المناقشة بتساؤله عن “هل فعلاً خلق الإنسان في احسن تقويم؟ “وهل يعتبر الجسد عطية إلهية أو وديعة مقدسة أو أمانة ربانية لا يجوز لحاملها التلاعب بها؟ “ ويشير كيف أن الإنسان استفاد من المنظومات الدينية والعلمية ليجعل نفسه سيداً على الطبيعة و الأشياء والمخلوقات،فأباح لنفسه حق التصرف في جينات النباتات والحيوانات،فغير في الكثير من جيناتها من دون مراعاة المسائل الأخلاقية، فقضايا انحراف العلم عن الأخلاق كثيرة كما يؤكد الباحث وابسط مثال على ذلك القنبلة النووية وصناعة الأسلحة وغيرها من الصناعات والاختراعات المدمرة، يخختم الكاتب هذا المحور بـ “لا يمكن للحُب أن يكون إلا انفصالاً: قراءة في فلسفة الحب “وفيه يشير إلى فلسفة افلاطون في الحب على لسان أرسطوفان،والتي تتحدث عن أصل الحب الذي ولد وامتلك وعياً بوجوده في لحظة الفصل. ويؤكد الباحث على أن هذه الظاهرة لم تكن موجودة في الثقافة اليونانية فقط بل وفي ثقافتنا العربية وقد شهدت قصائد الشُعراء العذريين بذلك ويستشبه الكاتب بقول الشاعر جميل بثينة : 
يموت الهوى مني إذا مالقيتُها   ///  ويحيا الهوى إذا فارقتها فيعودُ 
ويتابع التأكيد عبى نظرية افلاطون ونظريته  في سوق العديد من الأدلة المستقاة من تراثنا العربي، مثل آراء ابن قيم الجوزية في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين.

القسم الثالث

تحت اسم (كتابات فكرية) يناقش فيها الكاتب الاسلام والفلسفة والتطرف ومن أبرز أفكاره في هذا المحور مقال "هناك شبح يجول في العالم الإسلامي، هو شبح السلفية" ليذكرنا بأننا وبعد ثمان قرون من تهاوي فلسفة ابن رشد أمام التيار السلفي يتابع هذا التيار ليقضي على كل ما حققه العرب من نهضة قديمة ، ويطرخ الكاتب سؤواله هل أن ماضي حضارتنا قد ابتلع حاضرها ومستقبلها؟

القسم الأخير

وهو (حوارت) حيث دوّن فيه المؤلف حواريه  مع الفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا كيرفيان، وحواراً آخراً مع الفيلسوف  السوري صادق جلال العظم ، حيث يسجل الكاتب مواقفهما حول بعض القضايا مثل التطرف الديني.
سجيناو

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
مواصفات المرجع الديني (من الفقه إلى الفكر)

تعريف الكتاب

كتاب يتناول الشرائط التي يجب توفرها في المرجع الذي تأخذ منه تعاليم الدين ومفاهيمه وأحكامه...
وذلك في سياق يدين الخلط والفوضى التي تعم ساحة الإفتاء والمرجعية واستقاء المعارف الدينية والأحكام الشرعية، جراء ما تقوم به أحزاب وجماعات منحرفة، وفرق ضالة، وفئات متمصلحة ومسترزقة، وأيد أخرى خفية، لصالح مرجعيات مزيفة، ادعت المقام وانتحلت الصفة.
ويسلط الضوء على مفارقات تسقطهم، وتعري زيفهم، وتكشف عدم أهليتهم، وما يمارسون من خداع وإغواء وشيطنة.

مقتطفات من الكتاب

في خضم فوضى عارمة تجتاح عالم المرجعية والإفتاء، وخلط وخبط غير مسبوق في استفاء المعارف الدينية طال شتى الحقول ومختلف الميادين، اختلط فيها الحابل بالنابل، وهتكت الضوابط والأصول، فأصبح الحداد صائغا، والسائس فارسا، والممرض طبيبا، والموظف وزيرا فرئيسا، والجندي ضابطا فقائدا!…
كان لا بد من وقفة تبين الأسس العلمية التي تحكم امر المرجعية و تحدد الشرائط والمواصفات التي تسمح بالإفتاء وتبلوير الصورة الصحيحة والشكل السليم للأمر، وتنهي هذا الهرج والمرج والاضطراب.
إن التخصص في العلوم والمعارف الإسلامية هو أكثر التخصصات تعقيدا وتعمقا وتطلبا، والتأهل للمرجعية الدينية امر في غاية العسر ونهاية المشقة والعناء والرهق، ثم البعد، الذي لن يناله طالب ويبلغه عالم إلا بشق الانفس، بعد خوض اللجج وسفك المهج، فلا يكون إلا في اوحدي عصره ونادرة دهره. وبعد بيان الاسس والضوابط، يعمد الكتاب إلى كشف بعض اللذين انتحلوا المقام زورا وانبروا للمرجعية غضبا، فيعري المزيفين وينفي الادعياء…
ويسلط الضوء على ممارسات باطلة ومظاهر مبتذلة شوهت المقام وزرت به واساءت إلى هذا الموقع وهوت به ما اغوتها الشياطين وشاءت لها الاهواء..

المصدر

كتاب مواصفات المرجع الديني، من الفقه إلى الفكر للكاتب الكويتي عباس بن نخي
ثيودورا الحمصية

حياتها

كانت ثيودورا ابنة لكل من كايرينا وديوجانس. وتماما مثل يامبليخوس، فقد كانت ثيودورا من نسل آل شميس غرام السلالة العربية التي حكمت في حمص.
كانت مدرسة الأفلاطونية المحدثة الآثينية قد اجتذبت أنصاراً لها بين الوثنيين الإغريق في كل من مصر وبلاد الشام عند بداية القرن الخامس الميلادي. في هذا الوقت كانت ثيودورا وأخواتها الصغيرات قد درسن الفلسفة لدى إيسيدوروس السكندري.
ولعل ذلك قد حصل في ثمانينيات القرن الخامس؛ أي عندما أصبح إيسيدوروس له مكانة معترف بها في المحيط الفكري في الإسكندرية، أو في تسعينيات القرن ذاته أي بعد عودة إيسيدوروس من أثينا. كذلك كانت ثيودورا الحمصية ضليعة في علم العَروض والنحو الإغريقيين، كما كانت رياضياتية متمكنة في الهندسة وعلم الحساب.