google/wiki40b huggingface dataset:
بيلفيدير (داكوتا الجنوبية)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان بيلفيدير  57 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 26 أسرة وعدد العائلات 15 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 67.4 نسمة لكل ميل مربع (26.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 37 وحدة بمتوسط كثافة قدره 43.8 نسمة لكل ميل مربع (16.9/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 82.46% من البيض و 17.54% من الأمريكيين الأصليين.
بلغ عدد الأسر 26 أسرة كانت نسبة 26.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 38.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.19.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47 عاماً. وكانت نسبة 28.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 12.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 33.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 83.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 78.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 26,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,375 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولار مقابل 13,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 14,575 دولار.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان بيلفيدير  49 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 23 أسرة وعدد العائلات 12 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 64.5 نسمة لكل ميل مربع (24.9/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 40 وحدة بمتوسط كثافة قدره 52.6 لكل ميل مربع (20.3/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 85.7% من البيض و 14.3% من الأمريكيين الأصليين.
بلغ عدد الأسر 23 أسرة كانت نسبة 26.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 8.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 47.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 43.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.00، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.13.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46.5 عاماً. وكانت نسبة 22.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.0% ذكور و49.0% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
محاولة اغتيال رونالد ريغان

محاولة اغتيال ريغان هي محاولة لاغتيال الرئيس الأمريكي وقعت في مساء يوم الأثنين 30 مارس 1981 خلال خروج الرئيس رونالد ريغان من فندق الهيلتون بالعاصمة الأمريكية واشنطن. كان ذلك بعد 69 يوما من فوز ريغان بالانتخابات وتوليه الرئاسة.
جرت المحاولة حينما خرج ريغان من الفندق متوجها إلى سيارة الليموزين التي كانت في انتظاره، وخلال ذلك قام جون هينكلي جونيور بإطلاق 6 رصاصات من مسدس روم آر جي-14 باتجاه ريغان جميعها لم تصبه. الرصاصة الأولى أصابت السكرتير الصحفي للبيت الأبيض جيمس برادي برأسه، الرصاصة الثانية أصابت ضابط الشرطة توماس دليلاهانتي برقبته في حين تجازوت الرصاصة الثالثة ريغان لتضرب نافذة مبنى مجاور في الشارع. في أثناء ذلك قام جيري بار من حماية الرئيس بدفع ريغان إلى سيارة الليموزين في حين اطلق هينكلي رصاصته الرابعة على تيموثي ميكارثي من عضو الحماية حيث حمى الرئيس بجسمه فأصيب برصاصة ببطنه، أما الرصاصة الخامسة فقد أصابت زجاج سيارة الليموزين المضاد للرصاص في حين أرتدت الرصاصة السادسة والأخيرة من بدن الليموزين المصفح لتخترق أسفل الذراع اليسرى لريغان ولتستقر في رئته على بعد أنش عن القلب. لم يحكم على هينكلي بالادانة بسبب جنونه وأودع في مصحة للأمراض العقلية أقام فيها حتى خروجه منها في 10 سبتمبر 2016.
اليس كلارك

التعليم

تعلم في كلية لندن الجامعية.
زاوية سيدي مولود الشعيبي

التأسيس

تم تأسيس زاوية سيدي مولود الشعيبي خلال القرن التاسع عشر الميلادي من طرف مولود بن علي الشعيبي (1815م-1918م) أجل التربية والتعليم في أعالي بلدية تنس في جبال الظهرة، وكانت بمثابة منارة استضاء بها أهل سهل الشلف  وسهل خميس مليانة  لعقود.
وكانت هذه المنطقة زاخرة بالعديد من الزوايا التي من بينها "زاوية سيدي أمحمد بن علي" بالأبيض مجاجة، و"زاوية سيدي بوشعيب" بعين مران، و"زاوية الشعابنية" بتاوقريت، و"زاوية عتبة بن عتبة" بالشلف، و"زاوية سيدي صالح" بالحجاج، و"زاوية سيدي الخياطين" ببوقادير، و"زاوية سيدي مكراز" ببني بوعتاب، و"زاوية أولاد صالح" بسنجاس، و"زاوية سيدي خليفة الشارف" بصبحة.

طلبة القرآن

تستضيف زاوية سيدي مولود الشعيبي العشرات من طلبة القرآن الذين يتم التكفل بهم كليا عبر توفير ظروف المعيشة والدراسة.
ويخضع برنامجهم الدراسي لمنهاج المرجعية الدينية الجزائرية تحت إشراف أساتذة أكفاء.

التصنيف السياحي

تم تصنيف زاوية سيدي مولود الشعيبي باعتبارها معلما سياحيا من طرف "لجنة السياحة والصناعات التقليدية" في ولاية الشلف.
وصارت بذلك هذه الزاوية مُدرجة ضمن برنامج السياحة الشعائرية مع السياحة الثقافية في الجزائر.

المهام

لعبت "زاوية سيدي مولود الشعيبي" أدوارا تعليمية وتربوية هامة منذ نشأتها معتمدة في ذلك على المرجعية الدينية الجزائرية، وتخرج على يديها العديد من العلماء والمصلحين ساهمـوا في نشـر تعاليـم الإسلام، وقاومـوا حملات التبشير النصراني بقيادة الكنيسة الكاثوليكية التي باركت وصاحبت الحملة الفرنسية على الجزائر.
وتتمثل مهام الزاوية حاليا في تعليم وحفظ القرآن الكريم وفق رواية ورش عن نافع من طريق الإمام الأزرق وكذلك من طريق الإمام الأصبهاني، التي اعتمدتها أجيال الشعب الجزائري منذ أكثر من اثني عشر قرنا، بما يسمح بتخرج سنوي لعشرات الطلبة الحافظين للقرآن الكريم بأحكامه والحديث النبوي الشريف ومعلمي القرآن والمرشدات الدينيات.
ويُعتمد عليهم في تأطير مختلف مساجد ولاية الشلف وخارجها، خاصة في شهر رمضان بتزويد المساجد بالمقرئين، بالإضافة إلى نشاطات سنوية ستسهر إدارة الزاوية على إقامتها بشكل منتظم في المناسبات الدينية، كإحياء ذكرى المولد النبوي الشريف وغيرها.
ويندرج نشاط هذه الزاوية ضمن العديد من الزوايا والمدارس القرآنية وكتاتيب تعليم وحفظ القرآن وأحكامه والمساجد على تراب ولاية الشلف.
فليفلة شجيرية

البيئة والتأقلم

موطنه الهند، الا انه ينمو في الحديقة في التربة الحارة.

الوصف النباتي

نبات عشبي حولي أو معمر قصير الأجل في المناطق الاستوائية. النبات منضغط يصل ارتفاعه إلى نصف متر. يعرف بمذاقه الحريف الاستثنائي من حيث القوة.
هجنت مؤخراً بعض الأصناف من هذا النوع للاستعمال كنباتات زينة.

الفوائد الطبية

انها حادة الطعم وقد تسبب تقرحا في الفم والحلق اذا أكلتب البذور أو القشور لوحدها. وبخارها يحدث العطاس ولا السعال، وحتى القيء. اذا مست اليدين الأنف أو العينين بعد مسكها يحدث الالتهاب. مع انها خطرة الا ان فوائدها الطبية عظيمة. تسحق القشور ويضاف لكل كمية من (28غ) مقدار (454غ) من الطحين. يستعمل هذا لصنع قوالب الحلوى بالخميرة. عندما تخبز تسحق القوالب وتنخل. ويستعمل هذا المسحوق بعدئذة لاضافة النكهة على اللحوم، والحساء واليخنة، ويطرد الريح، ويجلو البصر اذا أخذ باللحوم. يخلط المسحوق بالعسل فيساعد التهاب اللوزتين ويخلط بالتربنطين ويوضع على الدرن في أي ناحية من الجسم فيذيبها.

الاستعمال الحديث

انه منبه هاضم يريح من الريح، والأقراص المصنوعة من المسحوق تنشط الدورة الدوية، وتساعد على الشفاء من المرض الناتج عن البرد والرطوبة.
نافع في الام المعدة والامعاء والتشنج. يعمل مرهما منشطا لالتهاب المفاصل والروماترم. تخلط كميات متساوية من الفلفل والجليسيرين وتوضع على المفاصل المؤلمة.
برج النار

برج النار واحد من أهم أبراج مدينة صفاقس العتيقة

موقعه

يوجد برج النار بالزاوية الجنوب شرقية من المدينة. في تواصل مع أسوارها. وهذا الموقع يخدم وظيفة الحصن إذ يجعله يفتح على كامل الواجهة البحرية إضافة للجهة الشرقية للمدينة.
يمكن بلوغه من خلال باب برج النار.

تاريخه

يرجح العديد أن يكون تشييد هذا البرج قد تزامن مع تأسيس مدينة صفاقس (مع القصبة بالتحديد). وقد كانت وظيفته الأساسية مراقبة المدينة وكامل المحيط المجاور لها، وإشعار بقية الأبراج التي تحرس الواجهة البحرية للبلاد من خلال علامات نارية. ومن هنا اشتق الحصن اسمه الذي ما زال يعرف به لوقتنا الحاضر.
خلال القرن الثامن عشر، بني برج ثان ملاصق لواجهة برج النار الجنوبية، وهو برج الربط الذي لسوء الحظ دمر كالعديد من معالم المدينة أثناء قصف الحرب العالمية الثانية.
حاليا، يحتضن برج النار مقر جمعية صيانة مدينة صفاقس كما تنظم به العديد من الفعاليات الثقافية.

هندسته

يتكون برج النار من ساحة تقدر مساحتها ب600 متر مربع تحيط بها من الجهات الأربع أبراج أربعة. البرجان الجنوبيان أكبر حجما من مثيلاتها الشمالية حيث يبلغ ارتفاعها 15 مترا.
لسوء الحظ، تضرر المعلم بصفة كبيرة، الأمر الذي تسبب في فقدانه العديد من خصائصه الهندسية الأصلية. فمثلا، البرج الشرقي يمثل الآن مجرد غرفة مستطيلة لا شيء مميز بها. كما أنه من الغريب أن حصنا مثله، وظيفته الدفاع عن المدينة لا يوجد أي فتحة بواجهته.
لوكال-يرا و ميسلامتيا

في ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة، Lugal-irra و Meslamta-ea هي مجموعة من الآلهة التوأم الذين كانوا يُعبدون في قرية Kisiga، وتقع في شمال بابل. كانوا ينظر إليهم على أنهم حراس للمداخل، وقد يكونون في الأصل متصورين كمجموعة من التوائم التي تحرس بوابات العالم السفلي، الذي قام بتقطيع الموتى إلى قطع أثناء مرورهم عبر البوابات. خلال الفترة الآشورية الجديدة، سيتم دفن صور صغيرة منها عند المداخل، مع وجود لوجال-إيررا دائما على اليسار وmeslamta-ea دائماً على اليمين. هم متطابقون ويظهرون وهم يرتدون قبعات مقرنّة ولكل منهم فأس وصولجان. يتم التعرف عليها مع كوكبة برج الجوزاء، الذي سمي على اسمها.
مواقع مقدسة درزية

هناك حوالي 130ً مكاناً مقدًساً ومقاماً لدى الموحدون الدروز في أنحاء منطقة الشرق الأوسط، من بينها نحو 70 في إسرائيل، ونحو 40 في لبنان، وستة عشرة في سوريا، وواحد في الأردن. وتقع هذه الأماكن المقدسة والمقامات داخل القرى، وعلى رؤوس الجبال، وفي المغاور، وبالقرب من عيون الماء والينابيع. وتقوم معظم الأماكن المقدسة والمقامات لدى الطائفة الدرزيّة في مواقع تشكل علامات بازرة في شخصيات لديها أهمية دينية في مذهب التوحيد أو موقع دفنها، الأماكن المقدسة لدى الدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع وترتبط بالأعياد الدينية.
زهراء غندور

مسيرتها

بدأت عملها في الاعلام في السابعة عشر من عمرها، وعندما بلغت 22 عاما حظيت بأول عرض تلفازي لها وهو لمدة 52 دقيقة، وهو فيلم وثائقي أسبوعي يظهر تركيزا على القضايا الاجتماعية في العراق.
بدأت عملها ككاتبة ومقدمة برامج، وعملت في إخراج البرنامج بالموسم الثاني.
لقد شغلت غندور العديد من الوظائف في وسائل الإعلام على شبكة الانترنيت والراديو والتلفاز، حيث لاتزال تقدم برامج على قناة السومرية الفضائية.

التمثيل

عملت زهراء غندور في مهنة التمثيل إلى جانب عملها كمخرجة أفلام وثائقية، والتي جعلتها واحدة من أبرز الشخصيات في صناعة الأفلام العراقية الناشئة.
وقد أدى لقاءها مع محمد الدراجي، وهو مخرج سينمائي بارز من العراق، إلى حصولها على الدور الرئيسي في الفيلم المشهور "الرحلة"، والذي عرض لأول مرة في مهرجان TIFF عام 2017 ومثل العراق بالقائمة الطويلة لترشحيات جوائز الأوسكار في فئة الأفلام الأجنبية. وبعد أن استغرق عملها في الفيلم حوالي ثلاث سنوات، لفت أدائها دور سارة الانتحارية الكثير من الاهتمام وحصلت على إشادة واسعة من النقاد بالإضافة إلى العديد من الجوائز. وتم إصدار الفيلم في فرنسا تحت عنوان "محطة بغداد" في 20 فبراير 2019.
تم استدعاؤها بعد ذلك من قبل المخرج العراقي السويسري سمير لتمثل الدور الرئيسي في فيلمه "بغداد في خيالي"، الذي سيصدر في عام 2019.
بالإضافة إلى ذلك، تعمل زهراء على عدد من المشاريع التمثيلية للتلفزيون، بما في ذلك مسلسل "بغداد المركزية" الذي عرض على القناة الرابعة البريطانية.
العلاقات البوتسوانية الصينية

النمو الاقتصادي

نمت العلاقات الاقتصادية والتجارية بين البلدين بوتيرة متسارعة منذ ثمانينيات القرن العشرين. وصل حجم التبادل التجاري الكلي بين بوتسوانا والصين عام 2008 إلى نحو 360 مليون دولار. فيما وصل حجم التبادل التجاري الكلي خلال فترة العشرة أشهر الممتدة من يناير حتى أكتوبر عام 2009 لحوالي 193 مليون دولار، وذلك بالرغم من الركود الاقتصادي الذي ضرب أجزاء كثيرة من العالم عام 2008. حثَّ المسؤولون الصينيون بوتسوانا خلال فبراير 2009 على توسيع علاقاتها الاقتصادية مع بلادهم، وبالأخص في قطاع صناعة الماس، فقد أشار المسؤولون إلى زيادة الطلب المستمر على الألماس في الصين مقابل انخفاض الطلب عليه في البلدان الضخمة الأخرى.

التمويل الإنمائي الصيني

قدمت الحكومة الصينية بنجاح 129 مليون دولار في قطاع التمويل الإنمائي البوتسواني منذ عقد الدورة الأولى لمنتدى التعاون الصيني الأفريقي عام 2000. ولكن فقط 52 مليون دولار من أصل المجموع الكلي كانت تتبع معايير لجنة المساعدة الإنمائية. قدم بنك إكسم الصيني باقي المبلغ المطلوب لتمويل مشروع إنشاء إحدى الطرق.

مشاريع بناء

عملت جمهورية الصين الشعبية على تمويل عدد من مشاريع البناء في مناطق مختلفة من بوتسوانا بهدف تسهيل سبل التوسع الاقتصادي. وقد وصل عدد هذه المشاريع إلى 28 مشروع بناء حتى شهر يناير 2010، وشملت على طرق وسكك حديدية ومنشآت ومرافق صحية ومشاريع سكن منخفضة التكلفة.

العلاقات الثقافية

ساعدت الصين على تأسيس معهد كونفوشيوس التابع لجامعة بوتسوانا الذي جرى افتتاحه في شهر سبتمبر من عام 2009. يشجع المعهد على التاريخ والثقافة واللغة الصينية في الجامعة. كما يسافر عدد متزايد من مواطني بوتسوانا إلى الصين، حيث زار 400 مواطن بوتسواني الصين خلال عام 2005، بينما وصل العدد إلى 1,400 عام 2008.
عيد الختان

عيد الختان هو عيد مسيحي يحتفل بختان يسوع بعد 8 ايام من ميلاده وفقا للتقاليد اليهودية (حسب الحسابات السامية وجنوب أوروبا لحساب الأيام) بعد ولادته، في هذه المناسبة يعطى الطفل رسميا اسمه.
لم يحدث الختان في المعبد، على الرغم من أن الرسامين أحيانا يرسمون ذلك، ولكن حدث الختان في المنزل. 
ختان يسوع كان ينظر إليه تقليديا، كما هو واضح في أدبيات القرن الرابع عشر مثل الأسطورة الذهبية، بأنه المرة الأولى التي يسقط فيها دم المسيح حسب التقليد المسيحي، وبالتالي بداية عملية فداء الإنسان و الخلاص، وتظاهر أن المسيح كان إنسانا كاملا، ومطيعا لقانون الكتاب المقدس.
يوم العيد يقع في 1 يناير في الأعياد المسيحية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.   في التقويم الروماني العام، عيد 1 يناير، الذي كان من عام 1568 إلى عام 1960 يسمى ب "ختان الرب وثمانية المهد"، والآن تم تغيير الأسم إلى عيد مريم، أم الرب، واليوم الثامن  من ميلاد يسوع. وأما بعض الكنائس من الكنيسة الانجليكانية وجميع الكنائس اللوثرية تقريبا. في هذه الطوائف المسيحية الغربية الأخيرة، عيد تسمية وختان يسوع المسيح يصادف اليوم الثامن (يوم اوكتاف) من زمن الميلاد.

في الكتاب المقدس

عيد الختان هو عيد سيدي صغير يخص ختان السيد المسيح بالجسد في لحم الغرلة حسب وصية الله المقدسة التي
جاءت في (تك 17: 9 – 14) إذ يقول الله: "هذا هو عهدي الذي تحفظونة بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك، يختن
منكم كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم فيكون علامة عهد بيني وبينكم ابن ثمانية أيام يختن كل ذكر في أجيالكم..
فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبدياً.. وأما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها
إنه قد نكث عهدي".
من هذه الوصية التي أعطاها الله إبراهيم يتضح أهمية الختان كطقس يميز أولاد الله عن بقية الناس الذين
في العالم.. ويتضح أيضاً خطورة عدم الختان لأن الاغلف الذي لا يختن يقطع من الشعب أي يحرم من حق البنوة لله
التي ينالها المختتن.. لأنه نكث عهد الرب..
لقد ذكر في الوصية التي سبق الإشارة إليها في (تك 17) أن الختان طقس خاص بالذكور فقط دون الاناث.. لذلك
لا توجد في الوصايا ما يخص ختان المرأة.
ولقد أوصى الله بالختان حتي للعبيد المبتاعين بفضه: "ابن ثمانية أيام يختن كل ذكر في أجيالكم، وليد البيت
والمبتاع بفضه من كل ابن غريب ليس من نسلك" (تك 17: 12) وهكذا الله لا يفرق في العهد الذي يقيمه مع البشر بين
الغني والفقير فهو يحب الجميع ويريد أن يخلصهم من الخطية ومن الموت الابدي ويمنحهم الحياة الابدية..؟
لذلك كان من سمات التوبة في العهد القديم ثلاثة أمور: ختان كل ذكر لم يسبق له الختان وقراءة الشريعة
لأن كلام الله ينقي الفكر والنفس، وأيضاً حفظ السبت إشارة للراحة الابدية.
كلاركسون (نبراسكا)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان كلاركسون  685 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 311 أسرة وعدد العائلات 185 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 999.3 نسمة لكل ميل مربع (385.8/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 366 وحدة بمتوسط كثافة قدره 533.9 نسمة لكل ميل مربع (206.1/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.12% من البيض و 0.15% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 311 أسرة كانت نسبة 25.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 40.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 23.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.20.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41 عاماً. وكانت نسبة 24.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 26.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 83.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 26,726 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,094 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 25,625 دولار مقابل 20,938 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,189 دولار. وكانت نسبة 6.5% من العائلات ونسبة 9.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان كلاركسون  658 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 285 أسرة وعدد العائلات 168 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 832.9 نسمة لكل ميل مربع (321.6/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 342 وحدة بمتوسط كثافة قدره 432.9 لكل ميل مربع (167.1/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.3% من البيض و 0.2% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 285 أسرة كانت نسبة 27.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 22.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.85، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.16.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48.9 عاماً. وكانت نسبة 20.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 17.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 27.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.4% ذكور و53.6% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
حكاية

الحكاية بالكسر إعادة الكلام عن الشيء. ومعنى حكاية الحال الماضية في عرف العلماء أن يفرض أن ما كان في الزمان الماضي واقع في هذا الزمان. فقد يعبر عنه بلفظ المضارع، وقد يعبر عنه بلفظ اسم الفاعل، وليس معناها أن اللفظ الذي في ذلك الزمان يحكى الآن على ما يلفظ به، بل المقصود حكاية المعنى. وإنما يفعل هذا في الفعل الماضي المستغرب كأنك تحضره للمخاطب وتصوره ليتعجب عنه كما تقول رأيت الأسد فآخذ السيف فأقتله. ولهذا قيل معنى حكاية الحال الماضية أن يقدر أن ذلك الماضي واقع في حال التكلم كما في قوله تعالى: ﴿قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل﴾.

حكاية الحال الماضية

وقيل حكاية الحال الماضية معناها أن تقدر نفسك كأنك موجود في ذلك الزمان، أو تقدر ذلك الزمان كأنه موجود الآن.
يقول التهانوي: العدول من الماضي إلى المضارع لإفادة استحضار صورة ما مضى لأن المضارع مما يدل على الحال الذي من شأنه أن يشاهد، فكأنه تستحضر بلفظ المضارع تلك الصورة الماضية العجيبة ليشاهدها الحاضرون، ولا يفعل ذلك إلا في أمر يهتم بمشاهدته لغرابة أو فظاعة أو تنبيه أو تحسين أو تقبيح أو تهويل أو تعظيم أو إهانة أو غيرها كما في قوله تعالى: ﴿فتثير سحابا﴾ بعد قوله تعالى ﴿والله الذي أرسل الرياح﴾ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدرة القاهرة والحكمة الباهرة، يعني صورة السحاب مسخرا بين السماء والأرض على الكيفية المخصوصة والانقلابات المتفاوتة.

في التراث

الحكاية في التراث هي القصة المروية والتي قد تستند إلى المخيلة بصورة أساسية وإلى بعض الحقائق في بعض جوانبها وإلى البطولات الجبارة والقدرات الخارقة والموت والحياة والفقر والغنى والخير والشر. إلا أنها وفي مقاييس عصرنا هذا يمكن وصفها بالرواية. ومن أشهر الحكايات في التراث العربي والإسلامي حكايات ألف ليلة وليلة وسيرة عنترة وأبي زيد الهلالي وكعلاء الدين، وعلي بابا والأربعين حرامي والسندباد. ومنها نشأت مهنة الحكواتي الذي كان يجيد سرد الحكايات أمام جمهور من العامة في المقاهي وأماكن تجمع الناس في سهراتهم.
موسى الزنجاني

ولادته ونشأته

كانت ولادته في قرية كوجه قيا التابعة لمقاطعة إيجرود وهي إحدى مقاطعات محافظة زنجان الإيرانيَّة، وكان ذلك في حادي عشر من شهر صفر 1328 هـ، وبها نشأ في سنيه الأولى، وتعلم الأوليَّات من العلوم الحوزويَّة، وقرأ على أبيه وأخيه مهدي المقدمات.

هجرته إلى قم

آثر الزنجاني الهجرة إلى قم للتعمق في دراساته الحوزوية، فارتحل إليها في سنة 1348 هـ، ودرس فيها كفاية الأصول على الآخوند ملا علي الهمداني، ثم حضر دروس بحث الخارج لعبد الكريم الحائري ما يقارب الثلاث سنوات، كما تتلمذ على محمد الهمداني، ومحمد علي القمي، ومحمد تقي الخوانساري، وحسين الطباطبائي البروجردي، وكانت أكثر استفاداته العلميَّة من دروس محمد الحجة الكوهكمري. واشتغل في قم إلى آخر عمره بتدريس السطوح والتأليف والتصنيف، وفي أواخر أيَّامه طبع رسالة عمليَّة لعمل المقلِّدين، ولكنه لم يحصل على شهرة في التقليد والفتيا.

وفاته

كانت وفاته بمدينة قم على أثر سكتة قلبية في سنة 1399 هـ، و«شيع جثمانه تشييعاً حافلاً حضره كثير من العلماء والأفاضل»، ودفن بمقبرة شيخان.
مستضد جسدي

المستضد الجسدي (بالإنجليزية: Somatic antigen)، هو مولد مضاد موجود في جدار الخلية للبكتيريا سالبة الجرام أو سلبية الغرام.
بوبي فاغنر

التعليم

تعلم في Colony High School .
لهجة نابلسية

اللهجة النابلسية هي إحدى اللهجات العربية العامية تتبع طائفة اللهجات الشامية، ويتحدث بها أهل نابلس بشكل عام. من بين بقية اللهجات الفلسطينية، تُعد اللهجة النابلسية الأقرب إلى اللهجات الشامية الشمالية والوسطى. تشبه اللهجة النابلسية لهجة الشوام أكثر مما تشبه اللهجات الفلسطينية، وذلك لأن نابلس مدينة تجارية بعكس معظم مدن ومناطق فلسطين الأخرى الذي يغلب عليها الطابع الريفي ولهجاته باستثناء عكا والقدس والخليل ويافا. ربطت نابلس مع دمشق علاقات تجارة ومصاهرة وقرابة دم قوية قبل تقسيم سوريا في اتفاقية سايكس بيكو. من الجدير بالذكر أن نابلس تسمى أيضاً دمشق الصغرى.
يمط النابلسيون بعض الكلمات بشكل يشبه إلى حد ما وإن بدرجة أقل مطة الكلمات في اللهجة الشامية.

الأسماء الموصولة

الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين واللاتي: تلفظ بطريقة واحدة هي "إللي".

قلب حرف السين

يقلب حرف السين إلى حرف الصاد مثل: رأس: راص، فستان: فصطان.
راوة

التسمية راوة

عرفت (راوة) قديما باسم (الرحبة) في حين ذكرت مصادر أخرى ان  هناك رأيين تناولا اسم (راوة) الأول كان يطلق على المدينة اسم (الراوية) وذلك لورود القبائل المحيطة بها والبدو إليها للحصول على الماء  لهم ولمواشيهم.. وتوجد هناك “جرية” والتي وهي مجموعة من النواعير تعرف باسم جرية الراوي.
اما الرأي الثاني فيشير إلى ان هناك شيخا جليلا كان يروي القصص والاحاديث للناس فسميت المدينة بالراوي نسبة إلى هذا الشيخ.
وذكرها آخرون بانها قرية قديمة كانت شريعة لورود الناس إليها والعبور منها إلى جهة الشام (سوريا ولبنان وفلسطين والأردن) وهي كثيرة البساتين والفاكهة  فسُميت باسم (راوة) لكثرة مياه نواعيرها فقيل أنها: (قرية روية) و(قرية راوية) أي كثيرة المياه لإرواء الناس.

نشأة راوة

تشير بعض المصادر القديمة إلى أن مدينة عانة كانت تمتد على ضفتي النهر بحسب بيدرو تكسيرا وديلا فاليه في رحلاتهما لكن ليونهارت راوولف والذي سبقهما في زيارته لمدينة عانة عام 1574 فقد نوه إلى أنها كانت مقسمة إلى جانبين أحدهما تركي محاط بالنهر ولا يمكن الوصل إليها إلا بالقارب أما الآخر العربي الأكبر فيقع على الجانب الآخر من النهر.
هذه الرحلات أشارت إلى امتداد عانة على ضفتي النهر قبل سكن الراويين لقريتهم بفترة طويلة، القلعة العثمانية في راوة كانت أطلالها موجودة حتى بناء سد حديثة مما قد يدل أن الراويين استوطنوا هذه الأرض والتي كانت امتداداً لمدينة عانة ثم نمت المدينة واستقلت بذاتها.
وكما هو معلوم فإن مدينة عانة تعد من أقدم مدن العالم وقد ذكرت في المخطوطات البابلية والمخطوطات العائدة لآشور ناصربال الثاني وتوكولتي- نينورتا الثاني وذكرها مؤرخون مثل أميانوس مارسيليانوس وزوميوس  والقديس إيسيدور الإشبيلي وأبو الفداء.

الراويون

الراويون من العرب المستعربة العدنانيون وهم سادة حسينيون من السادة الرفاعية من ذرية الإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق، وذلك ثابت بالنسب الموثق لديهم وهم من جد واحد هو السيد يحيى بن السيد حسون كان جده يسكن منطقة حديثة أو (بروانة) المقابلة لحديثة قبل أكثر من 600 سنة. وهو حفيد السيد احمد بن نجم الدين الجد الأعلى للراويين الذي يمتد نسبه إلى الحسين. وقد سكن الراويون راوة لأول مرة في حدود العام 1073 للهجرة.
والسيد احمد هو أخو السيد محمد جد السادة الحديثيين، وهما ولدا السيد نجم الدين هاشم المدفون في حديثة ومرقده معروف فيها.
وقد ولد للسيد يحيى بن حسون, الذي كان يسكن في موقع راوة الحالي ولدان هما احمد ووحسان: وولد لأحمد عبد الله وولد لعبد الله : سرحان وحسين وعبيد ومن سرحان تكونت عشيرة (السراحنة) وولد لحسين عبد الله الملقب بالساهوك ومنه تكونت عشيرة (السواهيك)، ومن عبيد تكونت عشيرة (البوعبيد) أما حسان فهو جد الشيخ رجب الكبير الذي انحدرت منه عشيرة (الشيخ رجب).
والشيخ رجب الراوي الكبير (995-1087 هـ) ابن حسن (توفي عام 1052 هـ) ابن حسّان (توفي عام 1022 هـ).

خدمات راوة

أُنشئت خدمات الماء والكهرباء في سنة 1963م.
روث نيجا

التعليم

تعلمت في كلية الثالوث في دبلن.