كيدمون

سرد بيدى

إن المصدر الوحيد للمعلومات الأصلية عن حياة وعمل "كيدمون" هو "تاريخ الشعب الكنسى"  وفقاً لـ "بيدى" ، "كيدمون" كان أخ عامل او غير مُتخصص والذي كان يعتنى بالحيوانات في دير "سترين شالش" والمعروف الآن باسم (ويتبى آبى) . و في إحدى الليالى وبينما كان الرهبان يحتفلون بالولائم و يغنون ويعزفون القيثارة . غادرهم "كيدمون" مُبكراً وذهب لينام مع الحيوانات لأنه لم يكن يعرف أى أغانى .
و كان الانطباع الذي أعطاه القديس "بيدى" هو أن "كيدمون" كان ينقُصُه معرفة كيفية تكوين كلمات أغانى ، وفي اثناء نومه ، حلم بأن هُناك شخص دعاه وسأله أن يُغنى "برينسيبيوم كريتوراروم" اى "بداية خلق الأشياء" . وبعد أول رفض للغناء ، انتج "كيدمون" لاحقاً قصيدة مدحية قصيرة ، يمدح فيها الرب ، خالق السماء والأرض .
وبعد الاستيقاظ في صباح اليوم التالى ، تذكر "كيدمون" كل شئ قام بغنائه وقام بإضافة بعض الأسطر الإضافية لقصيدته . وقام بإخبار كبير العُمال عن حلمه وعن تلك المنحة والعطية ، وقد أُخذ على الفور لكى يرى الراهبة الرئيسة .
قامت الراهبة الرئيسة ومستشاريها بسؤال "كيدمون" عن رؤيته ، وارتضوا جميعاً أنها كانت منحة من الرب ، و كلّفوه بتفويض جديد ، ولكن هذه المرة كانت قصيدة مُعتمدة على " ممر التاريخ المقُدس أو العقيدة " ، على سبيل الاختبار .
وعندما عاد "كيدمون" في صباح اليوم التالى بالقصيدة المطلوبة ، أُمر باتخاذ وعود الرهبانية . وأمرت الراهبة الرئيسة عُلمائها وفقهائها بتعليم "كيدمون" التاريخ المقدس والعقيدة . ويسجل "بيدى" أنه وبعد ليلة واحدة من التعلُم ، تحول "كيدمون" إلى آية من الجمال . وفقاً لـِ "بيدى" ، "كيدمون" كان المسئول عن عدد كبير من النصوص الشعرية العامية الرائعة لمجموعة من المواضيع المسيحية المتنوعة .
وبعد حياة طويلة ، تقية ، وحماسية ، توفيّ "كيدمون" كقديس : مُتلقى نذير الموت ، وطلب أن يُنقل إلى مُستشفي الدير حيث المرضى الميؤوس من شفائهم ، وكان أصدقائه مُجتمعين حوله ، وقد انتهى بعد تلقيه القربان المقدس وذلك قبل الفجر . وعلى الرغم من انه في اغلب الأحيان يُدرج كقديس ، إلا أن هذا لم يؤكد من قِبل "بيدى" ، وقد تم مؤخراً الدفع بأن هذه التأكيدات غير صحيحة  .
إن تفاصيل قصة "بيدى" ، وعلى وجه الخصوص الإعجاز لوحى "كيدمون" الشعرى ، ليست مقبولة عموماً من جانب الهلماء على انها دقيقة تماماً ، ولكن لا يبدو ان هناك سبب وجيه للشك بوجود شاعر يُسمى "كيدمون" . إن سرد "بيدى" يجب إن يُقرأ في إطار الإيمان المسيحى بالمُعجزات ، و هذا يُظهر على الأقل ان "بيدى" شخص متعلم وذكى ، مؤمن بأن "كيدمون" شخصية مهمة جداً في تاريخ الحياة الفكرية والدينية الإنجليزية .

تواريخ

لم يُعطِ "بيدى" تواريخ مُحددة لتاريخه . يُقال أن "كيدمون" تسلّم أوامر مُقدسة في سن مُتقدمة . مما يُعنى انه عاش في "سترينوشالش" فترة من الوقت خلال حكم "هيلدا" (657-680) . ويظهر في الفصل الخامس والعشرين ، الجزء الثانى من كتاب "تاريخ الشعب الكنسى" أن وفاة "كيدمون" حدثت تقريباً في نفس وقت حريق "كولينج هام آبى" . وهذا الحدث مؤرخ في نص من "الانجلو –ساكسون كرونيكال" اى "تاريخ أحداث الانجلو-ساكسون" إلى عام 679 ، ولكن بعد عام 681  و وفقاً لـِ"بيدى" فإن السطور الافتتاحية للفصل الخامس والعشرين ، قد تشير بشكل عام إلى مهنة "كيدمون" كشاعر . وعلى الرغم من ذلك فإن الحدث التالى المؤرخ في "تاريخ الشعب الكنسى" هو مُداهمة الملك "اوكيكفرير" لايرلندا عام 684 وذلك في (الجزء الثانى ، الفصل السادس والعشرين ) وبالجمع سوياً ، فإن هذه الأدلة تُشير إلى فترة نشطة بدايةً فيما بين عامى 657 و 680 ونهايةً فيما بين عامى 679 و 684 .

اكتشافات حديثة

المعلومة التاريخية الوحيدة والمتعلقة بسيرته الذاتية والتي استطاعت الدراسات الحديثة إضافتها إلى سرد "بيدى" تخص أصول اسم الشاعر البريثونية . وبالرغم من أن "بيدى" ذكر أن لغة "كيدمون" هى الإنجليزية ، فإن أصل الشاعر اسكتدلندى : من بروتو ويلش  . ورجح الكثير من العلماء ان "كيدمون" كان يتحدث بلغتين بُناءً على اصل هذه الكلمة . وكان "هيلدا" على اتصال وثيق مع التسلسلات الهرمية الدينية والسياسية وبعض نظائرها في الشعر الايرلندى القديم  . ولكن هناك علماء آخرون لاحظوا توضيح مُعين فيما يخص علم الأسماء إلى "آدم كيدمون" في اسم الشاعر ، وربما تكون القصة بأكملها مجازية

مصادر أخرى من القرون الوسطى

ليس هُنالك اى روايات أخرى مُستقلة عن حياة "كيدمون" وعمله معروفة الوجود . المرجع الآخر الوحيد عن "كيدمون" في المصادر الإنجليزية قبل القرن الثانى عشر ، وُجِد في الترجمة الإنجليزية القديمة في القرن العاشر الميلادى لتاريخ "بيدى" اللاتينى .بخلاف ذلك ، ليس هُنالك اى ذِكر لـِ "كيدمون" فياساس اللغة الإنجليزية القديمة . وتحتوى الترجمة الإنجليزية القديمة لتاريخ الشعب الكنسى على الكثير من التفاصيل الثانوية الغير موجودة في السرد الأصلى لـِ "لاتينية بيدى" . ومن بين هؤلاء ، فإن الشئ الأكثر أهمية هو شعور "كيدمون" بالعار لعدم قدرته على الغناء أغانى عامية قبل رؤيته ، وقام كتبة "هيلدا" بنسخ ما قاله من شعر تماماً كما قاله  . وجاءت هذه الاختلافات وفقاً لممارسة مُترجم اللغة الإنجليزية القديمة في إعادة صياغة اللاتينية الاصلية لـِ"بيدى"  . وبالرغم من ذلك ، وكما يقول "ويرن" ،فإنه يُشير إلى وجود تقليد انجليزى مُستقل عن قصة "كيدمون"  .

هيلياند

ربما تم العثور على توضيح ثان لقصة "كيدمون" في اثنين من النصوص اللاتينية المرتبطة بقصيدة "اولد ساكسون هيلياند" وذلك فيما قبل القرن الـ 12 .
وهذه النصوص "ذا بريفيس" و "قيرسيس دو بويت" (سطور عن الشاعر) توضح أصول ترجمة الساكسونيين القُدامى للكتاب المُقدس ، ويعتبر (هيلياند هو المرشح الوحيد المعروف لها )  بلغة تذكرنا وبقوة ، بل و أحياناً مُطابقة لسرد "بيدى" في مهنة "كيدمون" 
وفقاً لنثر "بريفاتو" ، فإن قصيدة "أولد ساكسون" تم تأليفها من قِبل شاعر عامى شهير وذلك تحت قيادة الامبراطور "لويس ذا بايس" –اى لويس الوَرِع- ؛ بعد ذلك أضاف النص ان هذا الشاعر لم يكن لديه اى معرفة عن التأليف العامى حتى أُمر أن يُحول مبادئ القانون المُقدس إلى أغنية عامية في المنام .
"ذا فيرزز دو بويتا" يحتوى على سر مُوسع عن الحلم نفسه ، مُضيفاً أن هذا الشاعر كان راعي للماسية قبل إلهامه ، وأن الإلهام في حد ذاته جاء من خلال صوت سماوى عندما غلبه النُعاس بعد رعى ماشيته . في حين أن معرفتنا بهذه النصوص تستند كُلياً على طبعة القرن الـ 16 بواسطة "فلاسيوس ليريكس"  ، فعادة ما يُفترض أن كلاهما مبنى على أُسس دلالية ونحوية لتكون من تكوين القرون الوسطى  . هذا الثِقل لقصة "كيدمون" تتوافق مع الأدلة الواضحة الموثقة من قبِل "جرين" لإثبات تأثير شعر الكتاب المقدس و مصطلحات الانجلو ساكسون على الأدبيات الألمانية القارية الأولية  .

مصادر ونظائر

على النقيض من ممارسة "بيدى" المُعتادة في كل مكان في "تاريخ الشعب الكنسى" ، لم يوفر اى معلومات عن مصادره فيما يتعلق بقصة "كيدمون" ، ولأن هذه النُدرة المُشابهة في المصادر يُميز قصص أخرى من (ويتبى آبى) في أعماله ، فربما يُشير هذا إلى ان معرفته بحياة "كيدمون" كانت قائمة على التقليد الراهن في منزله في دير قريب نسبياً من "ويرمووث جارو" .
و ربما كنتيجة لهذا النقص في الوثائق ، كرس العلماء اهتماماً كبيراً لتعقب المصادر المُمكنة او نظائرها لسرد "بيدى" . وتم استخلاص هذه المُقارنات من جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الكتاب المقدس و الأدب القديم ، و القصص التي تم قصّها من قِبل الشعوب الأصلية لاستراليا ،شمال أمريكا وجُزر "فيجى" ، حياة شعراء الرومانسية الإنجليزية ، بالإضافة إلى عناصر مختلفة من الكتب المقدسة وتقاليد المسلمين والهندوس  .
وعلى الرغم من أن البحث بدأ من قِبل العلماء مثل السير "فرانسيس بالجراف" ، والذي تمنى إما أن يجد مصدر "بيدى" لقصة "كيدممون" أو يثبت أن تفاصيلها كانت شائعة جداً بحيث لا تكاد تستحق النظر كتأريخ مشروع  ، فإن البحوث الاحقة قد انتهت بإثبات تفرُد نسخة "بيدى" : كما يوضح "ليستر" ، ليس هناك نظير لقصة "كيدمون" وُجد قبل عام 1974 توازى فصل "بيدى" في أكثر من حوالى نصف سماتها الرئيسية  ، ويمكن تمديد هذه الملاحظة لتشمل جميع نظائرها منذ تحدديها  .

الأعمال الأدبية

التجسيد العام
يُشير سرد "بيدى" إلى أن "كيدمون" كان مسئول عن تأليف مجموعة كبيرة من الشعر الدينى العامي . وعلى النقيض مع القديسين "آلديهم" و "دونستان"  ، يُقال أن شِعر "كيدمون" كان مُنحصراً على الشعر الدينى . ويُخبر "بيدى" أن ما كان "كيدمون" أبداً ليؤلف اى قصيدة حمقاء أو تافهه ، ولكن فقط تلك القصائد المعنية بالعبادة ، وتشتمل قائمته المُتعلقة بإنتاج "كيدمون" الأدبى على أعمال مبنيّة على مواضيع دينية فقط : حكايات الخلق ، ترجمات من العهدين القديم والجديد ، و أغانى عن أهوال حساب الآخرة ، وأهوال الجحيم ، مباهج الملكوت السماوى ،و الرحمات الإلهية و الحساب . ومن هذا التجسيد ، نجت فقط قصيدته الأولى .
في حين تم العثور على قصائد عامية مُطابقة لوصف "بيدى" للكثير من أعمال "كيدمون" الأخيرة في لندن ، مكتبة بريطانيا ، جونيوس 11 ( ويُشار إليها عادةً ب"جونيوس" أو مخطوطة "كيدمون" ) ، ولم ينحمل الإسناد التقليدى الأقدم لهذه النصوص لـِ"كيدمون" أو لتأثيره . وتُظهر القصائد اختلافات اسلوبية هامة داخلياً و فيما يتعلق بترنيمة "كيدمون" الأصلية  ، وليس هُنالك اى شئ عن ترتيبهم أو عن محتواهم يُشير إلى أنهم لم يُؤَلَفوا أو يجمعوا بدون اى تأثير من مناقشة "بيدى" لأعمال "كيدمون" : أول ثلاثة قصائد "جونيوس" في ترتيبهم التوراتى  ، في حين أن "كريست آند ستان" - أى المسيح والشيطان - يمكن أن تُفهم جزئياً كوصف "بيدى" لأعمال "كيدمون" عن يوم الحساب ، آلالام الجحيم ، مباهج الملكوت السماوى  ، التطابق ليس دقيق بما فيه الكفاية ليحول دون تشكيل مُستقل . وكما أوضح "فريتز" و "دآى" ، في الواقع ، أن قائمة "بيدى" نفسها قد تحمل المعرفة المباشرة لإنتاج "كيدمون" الفعلى  . ربما أثرت تأثيرات مشابهه ، بالطبع، على بنية "جونيوس" الدلالية  .

ترنيمة "كيدمون"

العمل الوحيد الناجى والمعروف من أعمال "كيدمون" هى ترنيمته  . القصيدة معروفة من 21 نسخة مخطوطة  ، لتُصبح بذلك أفضل قصيدة موثقة في الإنجليزية القديمة بعد "بيديز ديث سونج" ( مع 35 نص نقدى) ، والأفضل توثيقاً في التجسيد الشعرى في المخطوطات المنسوخة أو المملوكة للجزر البريطانية خلال فترة الانجلوساكسون  . والترنيمة أيضاً لها إلى حد بعيد التاريخ النصى المعروف الأكثر تعقيداً لأى قصيدة ناجية من الانجلو ساكسون.
كما أنها وجدت بلهجتين وخمس مراجعات نقدية مُتميزة (نورثومبريا ايلدا ، نورثومبريا اوردو ، ويست ساكسون ايورثان ، ويست ساكسون يلدا ، ويست ساكسون اويورثو) جميعهم سوى واحدة من ثلاثة او أكثر نقد نصى  . وهى واحدة من قدم الأمثلة الموثقة للإنجليزية القديمة المكتوبة و واحدة من أقدم الأمثلة المُسجلة للشعر الخالد في اللغة الألمانية  . بالتزامن مع نقوش "روثويل كروس" و "فرانكس كاسكيت" ، فإن ترنيمة "كيدمون" هى واحدة من ثلاثة مرشحات لأقدم مثال موثق من الشعر الانجليزى القديم  .
وهناك مُناظرة نقدية مستمرة عن حالة القصيدة ؛ حيث انها مُتاحة لنا الآن . في حين يتقبل بعض العلماء نصوص الترنيمة على انها نقل أقل دقة أو أكثر دقة من نص "كيدمون" الأصلى ، ويرى آخرون انها نشأت بوصفها ترجمة عكسية من "بيديز لاتين" – لاتينية بيدى- ، وانه لا يوجد حتى شاهد واحد فقط ناجى عن النص الأصلى  .

أدلة المخطوطة

كل نُسخ الترنيمة وجدت في مخطوطات في "تاريخ الشعب الكنسى" او ترجمتها ، حيث انها بمثابة إما تدوين موجز مختصر لترجمة "بيدى" اللاتينية للقصيدة الإنجليزية القديمة أو في هذه الحالة، للنسخة الإنجليزية القديمة ، بديل لترجمة "بيدى" في النص الأصلى للتاريخ . وعلى الرغم من هذا الارتباط الوثيق بعمل "بيدى" ، فلا تظهر ترنيمة "كيدمون" على انه قد تم نقلها من "تاريخ الشعب الكنسى" بانتظام حتى وقت مُتأخر في تاريخها النصى . وهناك كتبة آخرون غير أولئك المسؤولين عن النص الأصلى غالباً ما يقومون بنسخ بنسخ النص العامى من الترنيمة في مخطوطات من التاريخ الاتينى . في ثلاث حالات : اكسفورد ، بولديان ليبيرارى ، لوود مسك .243 ، اوكسفورد ، بولديان ليبيرارى ، هاتون 43 ، و وينشستر، كاثيدرال ، تم نسخ القصيدة من قِبل الكتبة العاملين من ربع قرن أو أكثر وذلك بعد أول تدوين للنص الأصلى  . حتى عندما تكون القصيدة في نفس المستوى مع النص الرئيسى للمخطوطة ، فإن هناك دليل ضعيف يقول بأنها نُسخت من نفس نموذج التاريخ اللاتينى : تم إيجاد إصدارات متطابقة تقريباً للقصيدة الإنجليزية القديمة في مخطوطات تنتمى لإلى مراجعات نقدية مختلفة من النص اللاتينى ك وهناك نسخ مختلفة للقصيدة الإنجليزية القديمة . باستثناء الترجمة الإنجليزية القديمة ، ليس هنالك مرجع نقدى واحد لـِ"تاريخ الشعب الكنسى" مُتميز بوجود مرجع نقدى مُعين للقصيدة العامية  .

النص الأقدم

أقدم نسخة معروفة للقصيدة هو المرجع النقدى "نورثومبريان ايلدا"  . الانتقادات الناجية لهذا النص و يوجد في كامبريدج ، يونيفيرسيتى ليبيرارى ، و سانت بطرسبرج ، ناشونال ليبيرارى روسيا . وتاريخه لا يقل عن منتصف القرن الثامن . ويشير حرف الإم على وجه الخصوص عادةً إلى دير "بيدى" وحياته ، رغم أن هناك أدلة ضعيفة تُشير إلى أنه تم نسخه قبل منتصف القرن الثامن بكثير  .
وتجرى نسخة "بيدى" اللاتينية كالتالى :
" الآن يجب علينا ان نُثنى على مُبدع العالم السماوى ، جبروت الخالق ، و هدفه ، و عمل أب المجد ك كما هو ، هو الرب الابدى ، و هو مبدع جميع المعجزات ، الذي خلق السموات أولاً كأعلى سقف ، ثم الأرض ، القدير ولىّ للجنس البشرى"
"Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam creatoris, et consilium illius facta Patris gloriae: quomodo ille, cum sit aeternus Deus, omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit."