العزمية

الطريقة العزمية هي إحدى الطرق الصوفية المعروفة في العالم الإسلامي، وأما الدعوة العزمية فهي دعوة إصلاحية شاملة.
أسسها محمد ماضي أبو العزائم عام 1353 هـ/1934 م في مصر. فقد كان صوفياً، وكان إلى جانب هذا عالماً من علماء الأزهر ومجاهداً ومصلحاً سياسياً، ناهض الأستعمار البريطاني في مصر والسودان وبينما كان سعد زغلول هو المحرك الظاهر لثورة 1919 كان محمد ماضي أبو العزائم هو المحرك الباطن لتلك الثورة. 
ولا تزال الطريقة العزمية تسير على خطى مؤسسها، بقيادة حفيده محمد علاء الدين أبو العزائم وتعتبر هي المتحدث باسم التصوف والصوفية، في وسائل الإعلام والحياة السياسية، حيث أن شيخها محمد علاء الدين أبو العزائم يرأس أحد الأحزاب السياسية الكبرى في مصر، وهو حزب التحرير المصري.

خلفاء الإمام أبي العزائم

خليفته الأول: ابنه الأكبر الإمام أحمد ماضى أبو العزائم، شكل عمرا جديدا لدعوة الإمام ونشر تراثه وانتقل إلى الرفيق الأعلى يوم20 ربيع أول سنة 1390ه الموافق 26/5/1970م ودفن بمسجده والده الإمام بشارع الشعب
خليفته الثاني : عز الدين ماضى أبو العزائم المحامى، وحفيد الإمام والابن الأكبر للخليفة الأول.
خليفته القائم : محمد علاء الدين أبو العزائم شيخ الطريقة العزمية الحالي وإمام جماعة آل العزائم ورئيس الإتحاد العالمي للطرق الصوفية.
نائب الخليفة القائم : أحمد علاء الدين أبو العزائم.

اتباع السنة واجب لصحة الإسلام

إعلم يا أخى – وفقنى الله وإياك لما فيه اتباع سنة رسول لله ص-أن أبلغ آية دعانا الله فيها إلى اتباع السنة هى قوله تعالى :  مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ   ثم قوله سبحانه :  فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا   من هاتين الآيتين وغيرهما يتضح لك أن اتباع رسول الله ص فرض واجب لصحة الإسلام وكل من يخالف السنة فقد عرض نعمة الإسلام للزوال. قال ص: ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) وقال ص: ( من ضيع سنتى حرمت عليه شفاعتى، ومن أحيا سنتى فقد أحيانى ومن أحيانى فقد أحبنى ومن أحبنى كان معى يوم القيامة في الجنة ) وجاء في الآثار المشهورة أن المتمسك بسنته صعند فساد الخلق واختلاف المذاهب والملل، كان له أجر مائة شهيد، وأنه كالقابض على الجمر، اى : لا يسعه تركه ولا إمساكه. والمراد بالسنة : ما نقله إلينا أتباع رسول الله ص وأصحابه، من أقواله وأعماله وأحواله وإقراراته، وما كان عليه الخلفاء الراشدون وأصحابه الذين عاصروه من بعده، ثم الذين يلونهم من التابعين ومن بعدهم، وكل ما أحدث بعد هؤلاء مما يخالف منهاجهم فهوبدعة، وكل بدعة ضلالة، يجب علينا محاربتها قدر استطاعتنا، فإن الصحابة هم القدوة المثلى لنا بعد رسول الله ص وقد كانوا ينكرون أشد الإنكار على من أحدث أمرا أوابتدع رسما لم يعهدوه في عصر النبوة، سواء كان في صغير أوكبير، في المعاملة أوفى العبادة والذكر
ومن الأدب ترك البحث والتفتيش فيما جاءت به السنةإذا صح سنده استقام متنه، فإنه يجر إلى الطعن في الدين لذى هومفتاح الضلال، وما هلكت الأمم الماضية إلا بطول الجدال وكثرة القيل والقال وإنما يجب على المسلم أن يعض بنواجذه على ما ثبت من السنة، ويعمل به، ويدعوإليه، ويحكم به، ولا يصغى إلى كلام أهل البدعة ولا يميل إليه.
السالك في الدعوة العزمية في جهاد أكبر مع حقائقه التى رُكِّب منها..
فيجاهد قواه الجمادية ليكون نشيطا متحركا للخير
وقواه النباتية ليكون متألما من المعاصى، مفكرا فيما يحصل به الخير الباقى
ومجاهدا لقواه الحيوانية ليكون آلفا مألوفا، مسارعا إلى منفعة الغير ببذل ما لديه للمستحقين
ومجاهدا قواه الإبليسية أكبر المجاهدة، حتى يتطهر من دنس الكبرياء، ونجاسات العلو بالباطل، وقاذورات العناد، وأوساخ الجدل، وقبيح التفرقة، ورذائل الظهور، وخبائث االرياسة، وظلمات الشكوك والريب، وضلالات عدواة الإخوان، والسعى في مضرتهم، قال رسول الله ص: ( ألا أخبركم بأحبكم إلى وأقربكم مني مجالس يوم القيامة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله، قال : أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجالس يوم القيمة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله، قال : الثرثارون المتفيقهون الذين لا يألفون ولا يؤلفون، ألا أخبركم بشر من ذلكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله، قال : من ضرب عبده ومنع رفده وأكل وحده ) وقالص: ( المرء مع من أحب ).
ودلائل الحب الأخلاق، فمن أحب الله تخلق بأخلاقه، ومن أحب حقيقة من الحقائق تخلق بأخلاقها، وشر الأخلاق الأخلاق الإبليسية من الكبر، وحب الرياسة، والحسد، وإيثار النفس على الغير، والاستئثار بالنافع لضرر الخلق، ومن تخلق بخلق من الأخلاق الإبليسية وأمر بمجاهدة نفسه فغضب، قليس من فقراء الدعوة العزمية وإن منح أعلى الأحوال، فإنه لا يلبث إلا ويرتد عن الحق، أعاذنى الله وإخوانى من التشبه بإبليس .

الأدب مع السلف

السلف الصالح : قوم نصروا الله ورسوله، بذلوا أموالهم وأولادهم وأنفسهم وديارهم، وتركوا دنياهم في حب الله تعالى وحب رسوله وحب دينه، ورضيهم الله أنصارا لنبيه، وحملة لدينه، وأئمة للمخلصين من عباده، مدحهم في كتابة، ورضى عنهم، وأخبر برضوانه عنهم في الذكر الحكيم، بهم قام الدين وانتشر، وعضد النبى ص وانتصر، هلك من خالفهم أونقصهم أونقدهم، خصوصا أولوالعزائم منهم، الأئمة المرشدون، والخلفاء الراشدون، المشهود لهم بالجبنة من الصادق الأمين .

الأدب مع المعاصرين

يقول السيد عز الدين أبو العزائم : المعاصرون إخوانكم في الدين وأصدقاؤكم، ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَويْكُمْ ﴾ ليكن الكبير كالوالد والمساوى أخا والصغير ولدا بجميع شروطهم، لا تفرقوا بين بينكم، ولا تحتقروا مسلما، فإن الله تعالى ما رضيه للإسلام إلا وهوعنده عظيم.
يقول السيد محمد ماضي أبو العزائم : [ "محمد ماضى" برىء ممن يفرق بين مسلم وبين نفسه لسبب "محمد ماضى".
إخوانى إنى أعتقد أن كل مسلم خير منى – ولوارتكب أكبر الكبائر غير الشرك – لأن الله سبحانه له سر بينه وبين من رضى لهم الإسلام دينا يخفى عن البصيرة، ويسترهم بستور لتخفى مراتبهم.
"محمد ماضى" لا يرى مسلما مرتكبا كبيرة إلا نظر له بعين الشرع رحمة له، ويعظه بالحسنى نيابة عن صاحب الشريعة، ونظر له بعين الحق فأول حاله قائلا : لعله من أهل الخصوصية الإلهية، وستره الله تعالى بفضله، فإنى أعتقد أن القضاء لا يمنع الإعطاء من فضل الله تعالى، فأعظمه في قلبى، وأخافه في نفسى، تعظيما لسر الله الذي ورد على قلبى، لأن الله تعالى لا يعطى فضله لعلة عمل، ونصحته بلسانى حبا له، وتعظيما للشرع، فأكون معظما الله تعالى في الحالتين.
إخوانى، اتقوا الله في عباده، وعليكم أنفسكم، فاجلوا مرآة قلوبكم بعمل القلوب، واشتغلوا بذنوبكم، فإنكم محاسبون عليها لا على ذنوب غيركم، وارحموا عباد الله تعالى، ذكروهم بالحسنى، عظوهم باللين، أعينوهم بفضل أموالكم وجميل كلامكم، وأحبوا لهم ما أحببتم لأنفسكم، والله ولى المؤمنين، وصلى الله على سيدنا محمد الرءوف الرحيم وعلى آله وصحبه وسلم] اهـ .

أوصاف أهل الفرقة الناجية

نحن نعتقد أن الفرقة الناجية هم السلف الصالح، لا السلف الطالح، الذي يأخذ بالمعنى الحرفى للقرآن – حتى في الآيات التى توهم بالتجسيم – فيقولون باعتقاد الجهة لله قياسا للخالق على المخلوق. أما السلف الصالح فهم الذين ينزهون المولى سبحانه وتعالى عن متشابهات الحوادث.
والفرقة الناجية هى التى ترى أن التوحيد لون واحد، لا كما يخترع السلف الطالح بأن التوحيد توحيدان : توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية، فزعموا أن جميع المسلمين عبدوا غير الله لجهلهم توحيد الإلوهية، ولم يعرفوا من التوحيد إلا توحيد الربوبية، وهوالإقرار بأن الله خالق كل شىء، فزعموا أن هذا اعتراف به المشركون، وبذلك يهجمون على قلوب كثير من المسلمين ويحكمون عليهم بالشرك.
والفرقة الناجية هم السلف الصالح الذي يوقر النبى ص، ويشد الرحال لزيارة روضته الطاهرة، ويسودونه في الصلاة، ويحتفلون بمولده، ويتوسلون ويستغيثون ويتشفعون به ص
والفرقة الناجية هم السلف الصالح، لا السلف الطالح الذي يعتقد أن مصطلحات القرآن الأساسية الإله والرب والعبادة والدين، والذين ينادون بأن أصول الإسلام تتغير عند المصلحة، وأن عصمة الأنبياء غير مستمرة، وأن أصول الدين الخلافة والحكومة فقط.
والفرقة الناجية هى التى تعتقد بإمامة الأئمة من أهل البيت، لأن أهل البيت هم المرجع الأصلى بعد النبى ص لأحكام الله المنزلة، فهم خزانة علمه ومعرفته،وتراجم وحيه، وأركان توحيده، كما قال ص : ( النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتى أمان لأمتى من الاختلاف ) وكما قال عنهم الرسول ص: ( إنما مثل أهل بيتى فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق ) وزيادة على وجوب التمسك بأهل البيت يجب على كل مسلم أن يدين بحبهم ومودتهم، قال تعالى : (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) وقال تعالى : ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾.

خصائص الطريقة العزمية

تتميز الطريقة العزمية بخصائص كثيرة تجل عن الحصر, ولكن أهمها خمس خصائص رئيسية :
1- الطريقة العزمية ليست مجرد طريقة صوفية وإنما هي دعوة الوراثة المحمدية في هذ الزمان, وسيأتي تفصيل ذلك.
2- صبغتها العلمية الأصيلة المستمدة من الكتاب والسنة, لأن بيت أبي العزائم هو بيت علم وفضل معروف في مصر, من سلالة النبوة ومعدن الرسالة. فمشرب الطريقة العزمية هو العلم الحقيقي الذي يورث الخشية في القلب, وبذلك تكون الطريقة العزمية من أبعد الطرق عن الخرافة والدجل, بل على العكس : ينصب جزء كبير من نشاطها حول محاربة الدجل والغلو والخروج عن السياق إفراطاً أو تفريطاً, سواء صدر عن السلفية أو عن العلمانية أو عن بعض الشيعة أو بعض الصوفية, فالإنحراف عن السنة والمنهج النبوي إفراطاً أو تفريطاً مذموم أياً كان, ومرفوض من أي أحد كائن ما كان.
3- أنها دعوة وسطية لا تميل إلى فكر الغلاة من بعض الشيعة, ولا إلى فكر البغاة من جماعات الخوارج أهل التكفير والتشريك والتحقير.
4- تتميز الطريقة العزمية بأنها تعيش واقع المسلمين وتسعى في حل مشاكل الأمة, وليست طريقة منعزلة عن المجتمع بل على العكس تماماً, ترى ضرورة المشاركة السياسية والظهور الإعلامي والحضور التام في المشهد. وليس أدل على هذا من عقد المؤتمرات والندوات التي تمس الشأن العام, وكذلك مشاركة أبناء الطريقة في ثورتي 25 يناير و 30 يونيو بشكل ملحوظ ولافت للنظر في ميدان التحرير وكافة محافظات مصر, وإنشاء حزب التحرير والمشاركة السياسية الفعالة من قبل السيد علاء أبو العزائم في المؤتمرات والندوات العامة التي تمس حاجة مصر والوطن العربي, ولقاءاته عبر الفضائيات وكتاباته المتميزة في علاج قضايا الفساد والإرهاب والإستبداد السياسي, بالإضافة إلى تكريم عدد كبير من الشخصيات الفكرية والسياسية والإعلامية والدينية على جهودهم المشكورة في خدمة الوطن الإسلامي.
5- ما أن يأخذ المسلم البيعة للإمام أبي العزائم، إلا وتظهر عليه السكينة وتتزكي نفسه، وتُصقل شخصيته الدينية، ويتطهر قلبه من الدغل, حتى يكون صورة مجملة من أصحاب رسول الله ص، ذو أخلاق فاضلة تحن إليها القلوب وتهفو إليها الأرواح, وذلك من أقرب طريق وبأيسر السبل، دون حمل للمريد أو السالك ما لا يطيق لا سيما في عصرنا الحاضر بظروفه الخاصة المعروفة وغير المسبوقة من ضيق الوقت وانشغال الناس بلقمة العيش وتنافسهم في الاستهلاك بسبب ضعف الهوية والثقافة الإسلامية وحركة العولمة وسيطرة النموذج الغربي على نمط حياتنا.