google/wiki40b huggingface dataset:
الحاجز الرحمي

العلامات والأعراض

قد لا تكون الحالة معروفة للفرد المصاب ولا تؤدي إلى أي مشاكل في الإنجاب. وبالتالي قد تحدث حالات حمل طبيعية. ومع ذلك، فإنه يرتبط مع ارتفاع خطر الإجهاض التلقائي، والولادة المبكرة، والجيء. وفقًا للدراسة الكلاسيكية التي كتبها بوترام هناك خطر 60٪ من الإجهاض التلقائي، وهذا يحدث بصورة أكثر شيوعًا في حالات الحمل الثانية مما كانت عليه في الأشهر الثلاثة الأولى. ومع ذلك، لا يوجد اتفاق على هذا العدد، وتشير دراسات أخرى إلى انخفاض المخاطر. وجد ولفر أن خطر الإجهاض يكون أكثر وضوحا في الأشهر الثلاثة الأولى.
ترتبط تلك الحالة أيضًا مع تشوهات النظام الكلوي. وعلاوةً على ذلك، تم ربط تشوهات الهيكل العظمي لهذه الحالة.

الأسباب

يتم تشكيل الرحم أثناء التخلق المضغي عن طريق الانصهار قنوات مولريان الاثنين. خلال هذا الانصهار يلغي التقسيم بين القناتين مما يخلق تجويفًا واحدًا. تبدأ هذه العملية من أسفل إلى أعلى، وبالتالي فإن الحاجز الرحمي يمثل في المرحلة النهائية عملية امتصاص غير مكتملة.

التشخيص

قد يكشف فحص الحوض عن المهبل المزدوج أو عنق الرحم المزدوج الذي ينبغي إجراء مزيد من التحقيق ويمكن أن يؤدي إلى اكتشاف الحاجز الرحمي. في معظم المرضى، ومع ذلك، فإن فحص الحوض أمر طبيعي. وعادة ما تحفز الفحوصات على أساس مشاكل الإنجاب.
توجد بعض التقنيات الأخر المفيدة لتصوير هيكل الرحم مثل الموجات فوق الصوتية عبر المهبل وتخطيط الصدى النسائي، وتصوير الرحم بالصبغة، والتصوير بالرنين المغناطيسي، وتنظير الرحم. في الآونة الأخيرة تم استخدام الموجات فوق الصوتية ثلاثية الأبعاد كطريقة غير غازية ممتازة لتشخيص الحالة.
قبل التصوير الحديث باستخدام تصوير الرحم بالصبغة، كان يستخدم للمساعدة في تشخيص الحاجز الرحمي، ومع ذلك، قد يكون للرحم ثنائي القرن صورة مماثلة. وهناك نوع هام من الحاجز الرحم هو النوع المختلط الذي قد يشخص خطأ على أنه الرحم ثنائي القرن عند النظر إليه من خلال تنظير البطن. كان البروفيسور السمان من مصر كان أول من وصف هذا الشذوذ وحذر أطباء أمراض النساء من هذا التشخيص المشترك، كلما كان هناك انخفاض في قاع الرحم أثناء تنظير البطن. يُعالج الرحم المختلط باستئصال الرحم باستخدام المنظار.

التشخيص التفريقي

التشخيص التفريقي الرئيسي هوالرحم المقوسة. وعدم التوصل إلى اتفاق لفصل هذين الكيانين يجعل من الصعب تقييم النتائج في المؤلفات الطبية.كام يلزم التفرقة بين الحاجز الرحمي والرحم ذو القرنين.

العلاج

يمكن استئصال الحاجز الرحمي جراحيًا. بينما يظل إستئصال الحاجز باستخدام المنظار هو الأسلوب المفضل، والتدخل هو بسيط نسبيًا وآمنًأ في أيدي ذوي الخبرة. تم وصف إزالة الحاجز الرحمي باستخدم المقص البارد كتقنية للتغلب على النحديات التي تظهر أثناء استخدام المنظار مثل التداخل مع التصوير السليم أو انتفاخ الرحم.
لا يعتبر من الضروري إزالة الحاجز الذي لم يسبب مشاكل، وخاصةً في النساء الذين لا يفكرون في الحمل. هناك جدل كبير حول ما إذا كان ينبغي إزالة الحاجز وقائيًا للحد من خطر فقدان الحمل قبل الحمل أو علاج العقم.

إحصاءات المرض

وتستند معظم الدراسات لتشوهات الرحم على السكان من النساء الذين عانوا من الإجهاض التلقائي وبالتالي لا تعالج مسألة الانتشار في عامة السكان. أوضحت دراسة أجرها ولفر وآخرون. على النساء دون تاريخ مشاكل الإنجاب أن حوالي 5٪ من النساء ذوات الرحم المقوسة كان الرحم ذو  نتوء في تجيف القاع وكان الرحم ذا زاوية قمية أكثر من 90 درجة. وبناءًأ على ذلك، اعتبر الرحم المقوسة الشذوذ الرحمي الأكثر شيوًعا، يليه الحاجز الرحمي (3٪) والرحم ثنائي القرن (0.5٪).
ويليام مورغان شيبارد

التعليم

تعلم في الأكاديمية الملكية للفنون المسرحية، في تخصص تمثيل (1956–1958).
مايكل تشيرتوف

التعليم

تعلم في كلية هارفارد للحقوق.
عبد الله الزيد (ممثل)

طفولته

ولد في الكويت،  توفيت والدته  وهو في سن الثامنة من عمرة خلال فترة الغزو العراقي للكويت أثناء ولادة شقيقته، كانت بحاجة إلى الذهاب إلى المستشفى أو أن يحضر الطبيب لها بعض المعدات الطبية داخل المنزل، ولكن الجنود العراقيين منعوهم من ذلك، حتى تمت الولادة وأصيبت والدته وقتها بارتفاع ضغط الدم، ثم أصيبت بسكتة قلبية، وعلى أثرها فارقت الحياة، كما أن عمه أسر لمدة ستة أشهر   حيث قام بإخباره عن تفاصيل أسره  وساعده ذلك بتسجيد دور الأسير زيد في مسلسل وطن النهار عام  2012.

حياته قبل الشهرة

عمل كموظف في إحدي الشركات الخاصة، ولاعب سابق في النادي العربي في لعبة التايكوندو، من هواياته الحداق و التصوير.

مشواره الفني

بدأ بالغناء مع الأصدقاء في جلسات السمر يجيد  لاعزف على الآلات الإيقاعية، بالإضافة إلى البيانو والأورغ. 
شارك في برنامج «نجم الخليج» بحلته الثانية وكان ذلك في عام 2006  وحصلت على المركز الثالث.
ابتعد عن الغناء بعد ارتباطه بعقد احتكار مع إحدى شركات الأنتاج  التي لم تلتزم ببنود العقد وعدم ايجادة على عمل مناسب من حيث الكلمة واللحن.

دخوله عالم التمثيل

قدم في برنامج نجم الخليج» عدة «سكيجات» تمثيلية تعبر عن الأغنية التي سيقوم بغنائها، ما جعله يفكر في بالتمثيل وأولها من خلال مسرح الطفل في مسرحيتي الأبطال الستة و دانة والحكيم عام 2007 بعدها انتقل للعمل التلفزيوني وأول مسلسل شارك فيه كان 4×4 بطاقة تعريفه للجمهور كانت في مسلسل الداية مع سيدة الشاشة الخليجية حياة الفهد عام 2008  .
أداد قليل الرؤوس

الموئل والانتشار

موطنه بلاد الشام وتركيا.
الدين في غامبيا

يشكل المسلمون نحو 95.7% من سكان غامبيا وفقًا لكتاب حقائق العالم. وتقدر نسبة المسيحيين بحوالي 4.2% من السكان وأقل من 0.1% من أتباع الديانات الأفريقية التقليدية. كما أن هناك مجموعة صغيرة من أتباع البهائية ومجتمع صغير من الهندوس المهاجرين من جنوب آسيا.
حصار العكر

حصار العكر هو حصار أمني فرضته السلطات البحرينية على قرية العكر البحرينية منذ فجر يوم الجمعة 19 أكتوبر 2012م بعد مقتل شرطي باكستاني الجنسية في اشتباكات بين متظاهرين وشرطة، وقد انتشرت الشرطة ومدرعاتها وسيارات الدفع الرباعي داخل منطقة العكر وأُغلقت جميع مداخلها وفرض نقاط تفتيش وتمت مداهمة منازل واعتقال سبعة أشخاص، وقالت وزارة الداخلية أنهم مشتبه بهم في التفجير فيما قال نشطاء حقوق الإنسان أن المداهمات غير قانونية.
دعى إتلاف ثورة 14 فبراير في البحرين لمسيرة تنطلق للعكر لكسر الحصار عن المنطقة بينما اكتفت جمعية الوفاق الوطني الإسلامية وهي جميعة سياسية رسمية ببيانتدعوا فيه لإنقاذ المواطنين في قرية العكر بعد استباحتها من الامن حسب تعبيرها ودعت إلى التحرك لإنقاذ مواطنين في البحرين يتعرضون لإرهاب منظم من قبل السلطة في منطقة "العكر" جنوب العاصمة البحرينية وذكر بيان الجمعية ان السلطات منعت المواطنين من الذهاب لأعمالهم أو الذهاب للمستشفيات وتم حضر سيارات التموين مثل المخابز والاغذية والمشروبات وحسب الوفاق فأن المداهمات شملت 40 منزل وبعضها تم تكسير محتوياتها وممارسة الانتهاكات بحق اهلها، يذكر ان مناطق أخرى في البحرين خرجت في مسيرات واحتجاجات واسعة في سترة، النبيه صالح، بوري، النويدرات، المعامير، المقشع، السنابس، ومناطق أخرى استنكاراَ لما يحصل في قرية العكر تصدت لها الشرطة
اتفاقية منظمة الصحة العالمية الإطارية بشأن مكافحة التبغ

اتفاقية منظمة الصحة العالمية الإطارية بشأن مكافحة التبغ هي معاهدة اعتمدتها جمعية الصحة العالمية في اجتماعها السادس والخمسين في 21 مايو 2003. أصبحت الاتفاقية معاهدة منظمة الصحة العالمية الأولى المعتمدة بموجب المادة 19 من دستور منظمة الصحة العالمية. دخلت هذه المعاهدة حيز النفاذ في 27 فبراير 2005. تم توقيعها من قبل 168 بلدا وملزمة قانونا في 180 دولة مصدقة لها. هناك حاليا 16 دولة عضو في الأمم المتحدة ليست طرفا في المعاهدة (تسعة لم توقع وسبعة وقعت ولكن لم تصدق).
إطار الاتفاقية أحد أكثر المعاهدات سرعة في التصديق في تاريخ الأمم المتحدة وهي اتفاقية تسعى "لحماية الأجيال الحالية والمستقبلية من صحة مدمرة والآثار الاجتماعية والبيئية والاقتصادية لاستهلاك التبغ والتعرض لدخان التبغ" من خلال سن مجموعة من المعايير العالمية تفيد بمخاطر التبغ والحد من استخدامه بكافة أشكاله في جميع أنحاء العالم. لهذه الغاية تشمل أحكام المعاهدة القواعد التي تحكم إنتاج وبيع وتوزيع والإعلان والضرائب عن التبغ. الحد الأدنى من متطلبات الاتفاقية تشجع الدول الموقعة أن تكون أكثر صرامة في تنظيم التبغ.
الاتفاقية تمثل لحظة فاصلة بالنسبة للصحة العامة الدولية والمعاهدة لم تكن الأولى في الاعتماد بموجب مواد منظمة الصحة العالمية 19.
علاوة على ذلك يعتبر اعتماد الاتفاقية لحظة فاصلة بالنسبة للاتحاد الأوروبي. وفقا لستودلار ومامودو فمنذ اعتماد الاتفاقية الإطارية في عام 2003 فإن "السيادة المشتركة من خلال الحكم المتعدد المستويات أصبحت هي القاعدة في منطقة سياسة مكافحة التبغ في دول الاتحاد الأوروبي بما في ذلك وجود منظمة دولية واحدة تتفاوض في سياق آخر". مكافحة التبغ في جميع أنحاء العالم يشكل سابقة لمشاركة مفوضية الاتحاد الأوروبي والتفاوض في المعاهدات المتعددة الأطراف وتحديد زيادة صلاحيات وقدرات الاتحاد الأوروبي ككيان قاري.
الارتباط لا يقتضي السببية

في علم الإحصاء تشير عبارة الارتباط لا يقتضي السببية أو الارتباط لا يعني السببية -(والتي تشتهر باللغة الإنجليزية "Correlation does not imply causation")-  إلى عدم القدرة على استنتاج شرعي للعلاقة بين سبب ونتيجة معينة بين متغيرين فقط على أساس ارتباط أو علاقة ملحوظة بينهما.  بعبارة أخرى، تشير هذه العبارة إلي أن ارتباط شيئين مع بعض لا يعني بالضرورة أن أحدهما يسبب الآخر.
الفكرة المكملة التي تشير إليها هذه العبارة التالية ("العلاقة تشير إلى العلاقة السببية") هي مثال  مغالطة من أحد المغالطات الغير صورية المنطقية المشكوك فيها. وهذ العبارة تقابلها عبارة ("مع هذا ، وبالتالي بسبب هذا") والتي تعرف باللغة اللاتينية بـ ("cum hoc ergo propter hoc"). وهي مختلفة تماماً عن المغالطة الشهيرة عبارة ("بعد هذا ، وبالتالي بسبب هذا") والتي تعرف باللغة اللاتينية بـ ("post hoc ergo propter hoc ")، والتي تعتبر الحدث الذي يلي الحدث الآخر ما هو إلا نتيجة ضرورية للحدث السابق.
من الأمثلة الشهيرة والتي استدخدمت لتفسير المغالطة الإحصائية، هو مثال ارتباط العلاج باستخدام الهرمونات البديلة مع مرض القلب التاجي. حيث أظهرت العديد من الدراسات الإحصائية أن النساء اللائي استخمدن العلاج باستخدام الهرمونات البديلة، لديهن معذدل أقل من المتوسط من معدل الإصابة بأمراض القلب التاجية عند باقي النساء، مما دفع الأطباء إلى اقتراح أن العلاج باستخدام الهرمونات البديلة يساعد على الوقاية من مرض القلب التاجي. لكن التجارب العشوائية المنضبطة ذات الشواهد(بالإنجليزية: Randomised Control Trial) التي أجريت لاحقًا أظهرت أن استخدام العلاج التعويضي بالهرمونات أدى إلى زيادة صغيرة, ولكنها ذو دلالة إحصائية في معدل الإصابة بأمراض الشرايين التاجية. كذلك أظهرت إعادة تحليل البيانات المستقاة من الدراسات الإحصائية أن هؤلاء النساء اللائي كن يستدخمن العلاج التعويضي بالهرمونات، كن من طبقة اجتماعية اقتصادية عالية (ABC1) ، التي تتبع نظام غذائي صحي مع ممارسة للأنظمة الرياضية بشكل أكثر. وبالتالي فإن استخدام العلاج التعويضي بالهرمونات وانخفاض معدل الإصابة بأمراض القلب التاجية كانت آثارًا متزامنة لسبب شائع (أي أن قلة معدلات الإصابة  بأمراض الشرايين التاجية عند النساء اللائي استخمدن العلاج باستخدام الهرمونات البديلة، كان بسبب وضعهم الإجتماعي المرتفع بالإضافة إلى النظام الغذائي المنتظم وممارسة الرياضة) بدلاً من كونها أحد الأسباب المباشرة للآخر، كما كان يعتقد في بادئ الأمر.
كما هو الحال مع أي مغالطة منطقية، فإن تحديد السبب وراء نتيجة معينة لا يعني بالضرورة أن الإستنتاج كان خاطئاً. ففي المثال أعلاه، إذا كانت التجارب العشوائية المنضبطة ذات الشواهد قد بيّنت أن العلاج باستخدام الهرمونات البديلة قد قللت بالفعل من احتمال الإصابة بأمراض القلب التاجية، فإنه الافتراض السابق يعتبر افتراض صحيح، لكن المنطق الإحصائي الذي استند إليه هذا الافتراض كان سيظل خاطئاً، فلا يجب على الباحق الوقوع بمثل هذه المغالطات السببية.
تم اقتراح طرق إحصائية  تستخدم الارتباط كقاعدة  لاختبار الفرضية الإحصائية، بما في ذلك اختبار جرانجر للسببية مع رسم الخرائط المتقاربة. كذلك يمكننا استخدام منهجية ليانغ-كليمان لتدفق المعلومات لتقدير كمية المعلومات التي يتم نقلها بين الأنظمة الديناميكية (يعتبر هذا النقل من العوامل المؤدية لوقوع السببية).
الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتونس

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتونس تم بناؤها بترخيص من الدولة التونسية سنة 1956 على نمط الكنيسة التاريخية كنيسة حماية السيدة العذراء في القرن الثاني عشر.
عصبة العشرة

تأسست "عصبة العشرة" التي ضمّت عدداً من الكتاب والأدباء اللبنانيين الذين شنوا حرباً لا هوادة فيها على القديم البالي من أدبنا المعاصر، وعلى شيوخ الأدب المحنّطين، وعملوا على كسر عالم فكري جامد، وبناء عالم آخر جديد ينبع من الحياة.

تأسيسها

أسست عصبة العشرة في بيروت سنة 1930، وكان من أبرز مؤسيسيها: ميشال أبو شهلا (الرئيس)، إلياس أبو شبكة (الرسم)، الشيخ خليل تقي الدين والشيخ فؤاد حبيش وهم أربعة. أما الستة الباقون فكانوا مجرد أصدقاء ومؤيدين وهم: كرم علي ملحم كرم، ويوسف إبراهيم يزبك، تقي الدين الصلح، توفيق يوسف عواد، عبد الله لحود وميشال أسمر.

أهدافها ونشاطاتها

يقول الياس أبو شبكة: "إن عصبة العشرة صممت أن تخدم الأدب العربي عن طريق النقد، ولن ترجع عن تصميمها مهما توالت عليها تهجمات السباب والشتائم من أولئك الذين لا يطربهم إلا المدح حتى السخيف المبتذل". ويعترف رئيس العصبة ميشال أبو شهلا في المقدمة التي كتبها لكتاب "الرسوم" بأن "المعاول التي حملها أعضاء العصبة لم تكن معاول هدم وحسد ونقمة، بل معاول بناء، غايتها أن تمهد الطريق للأقلام الجديدة، لتعيد للنشء العربي حب لغته، وتخلق في مجموعة كتّاباً وقراء يغذون الأدب الجديد، وينعشون المكتبة العربية".
كان أعضاء العصبة ينشرون مقالاتهم في الصحف والمجلات إما بأسمائهم الصريحة، أو بأسمائهم المستعارة، فميشال أبو شهلا يوقع باسم "أبو فريد" وفؤاد حبيش باسم "جوابة" أو "منخّل" وإلياس أبو شبكة باسم "رسام" أو "عصبصب" أو "أبو ناصيف" وخليل تقي الدين باسم "بشار".
ولم تقصر نقدها على الأدب وفنونه، بل خصت السياسة بنصيب وافر منه، وكان الشيخ خليل تقي الدين ينشر في مجلة "المضحك المبكي" التي كان يصدرها حبيب كحالة في دمشق، متناولًا في نقده شؤون السياسة. وتبعه في ذلك إلياس أبو شبكة الذي كان يترصد رجال القلم والسياسة والإدارة جميعاً، فيرسمهم وينقدهم ويسخر منهم أحياناً، ويوقع ما يكتبه باسمه المستعار "رسام". وقد جمع هذه المقالات التي نشرها في مجلة "المعرض" في كتابه "الرسوم" الذي صدر عن مطبعة المعرض في بيروت عام 1931.
حديث بياض ورياض

حديث بياض ورياض، قصة بياض ورياض، هي قصة غرام عربية من القرن 13. تدور القصة حول بياض، ابن تاجر مجهول من دمشق ورياض، فتاة من الأندلس.

أحداث القصة

هذا المخطوط المبتور مكون من ثلاثين ورقة وأربعة عشر منمنة يحكي قصة حب، بين بياض، ابن تاجر من دمشق، ورياض أمة و انية حاجب المفضلة. تشير القصة لشخصيات أخرى كشخصية "العجوز" التي تقوم بنفس دور مسهلة اللقاء في أدب العصر الوسيط الأدنى، و شخصية سيّدة، بنت حاجب.
عندما حل بياض في دمشق، رأى رياض قرب النهر فعشقها. أخذته العجوز تحت حمايتها وساعدت الطرفين في تلاقيهما. في لقاءهما هذا ستسقط رياض في غرام الشاب كذلك. ولقد حاولت العجوز أن تثني هذا الشاب عن هذا الحب لأن المرأة كانت أمة حاجب المفضلة.
ورغم ذلك استطاع بياض أن يقنع العجوز بتسهيل لقاءه بالفتاة مرة ثانية حيث سيرتكب حماقة إعلانه عن حبه لها. في غضب شديد، ستعمل " سيدة " على إغلاق الأبواب على رياض. كما استطاعت العجوز أن تخبئ بياض وتأخذه عندها. ومن تم سيبدأ المحبان في تبادل رسائلها. وبما أن المخطوط مبتور، فإننا نجهل بداية ونهاية القصة.

المؤلف

كاتب هذا المؤلف مجهول، إذ يُظن أنه أندلسي من القرن 13 م رغم أن الخطوط المستعملة آنذاك في المغرب والأندلس كانت متقاربة، غير أن بعض الجزيئات الإنشائية في العمارة وكذا في اللباس الظاهرة في المنمنمات يبدو أنها تشير إلى أننا في الأندلس، وبالضبط في اشبيلية في بداية القرن 13 الميلادي، في الفترة الموحدية. الرسوم الواردة لها أهمية قصوى، إذ أن مشاهد المنمنمات هاته تصور جوانب عديدة من الحياة اليومية: ألبسة، عمارة، استعمال الماء، وأهم هذه الرسومات هي تلك التي تصور مثلا مشهد ناعورة.
النص مكتوب نثرا وشعرا. المتن النثري يقدم الإطار الذي تدور فيه الأحداث، ويضم مكونات الحكي المهمة، بينما تصف الأبيات الشعرية العواطف الجيّاشة. هذا الجمع بين النثر والشعر معروف كذلك في كثير من أعمال أوروبا المسيحية المتزامنة مع هذه القصة، كمؤلف أوكاسان ونيكوليت لكاتبه المجهول، كتاب گيوم ده دول لصاحبه جون رنار. كما نجد نفس هذه التشكيلة في أعمال التروبادور.
الموضوع المركزي لهذه القصة يجد له مقابل في كل من الأدب العربي القديم و في الأدب المسيحي. نجد مثلا تشابهات مع أشهر أساطير الأدب العربي، كمجنون ليلى. فمثل مجنون، قام رياض بخطأ التصريح بحبه. و لقد نقلت هذه القصة في مؤلفات عديدة، ككتاب أبو الفرج الأصفهاني، كتاب الأغاني، الذي يبدو أنه تم تداوله في الأندلس إذ أن الخليفة الحكم الثاني كان يمتلكه في خزانته الخاصة. و رغم أن هذه النسخة تكون قد أتلفت من طرف المنصور، فإن هذا المؤلف واصل انتشاره في الأندلس كما تدل على ذلك الأصداء التي وجدها عند الكتاب اللاحقين، كابن سعد مثلا.
إن قصة بياض و رياض تتقاسم نفس المواضيع مع بعض مؤلفات الأدب في شمال إفريقيا، كما في نموذج "قطب السرور في أوصاف الانبذة والخمور" لابن رقيق الذي عاش في القيروان في القرن 10 م. في هذا المؤلف، حاول كاتبه جمع خمريات عديدة وإعطاء بعض النصائح لترتيب المواعيد. النقط المشتركة بين قصة بياض و رياض و بعض الأعمال الأخرى في العصر الوسيط الأدنى المكتوبة في إسبانيا المسيحية واضحة للعيان، كما يبدو ذلك من مؤلف خوان رويز كبير الكهنة في حياتنا كتاب الحب الجميل.
بيت غزالة

بنيت بيت غزالة في عهد الدولة العثمانية وهي إحدى أوسع الدور التي شيدت في ذاك العصر وأكثرها حفاظاً على طابعها الأصلي المتميّز. وعرفت باسم "بيت غزالة" (1) نسبة إلى العائلة التي سكنتها قرابة القرنين (2). وحوِّلت الدار إلى مدرسة في عام 1914 (3). ولقد تم ترميمها في الآونة الأخيرة لتصبح متحفاً يخلد ذاكرة مدينة حلب الشهباء.

تاريخ الدار

تقع الدار في أقصى ضاحية كبيرة شمالي غربي المدينة وهي ضاحية ازدهرت في العصر المملوكي وضمت شتى فئات السكان. وكان الجزء المعروف بحي "الجدَيْدة في هذه الضاحية يحتضن كنائس عديدة، ويقطن فيه أعيان الجالية المسيحية بمختلف طوائفها ولا سيما الأرمن الذين اختصوا بتجارتهم مع بلاد الفرس والهند.
شُيّدت بيت غزالة أمام مؤسستين كبيرتين تابعتين للأوقاف الإسلامية بنيت أولاهما في الفترة بين عامي 1583 و1590 والثانية في عام 1653 وكانتا تشكلان مركزين حيويين في حي كبير يسكنه مسلمون ومسيحيون على حد سواء.
وتُبرِز الدار بمساحتها الكبيرة وزخارفها الغنية الرائعة ثراء الجالية المسيحية في حلب ومدى نفوذها في القرن السابع عشر الميلادي. وكانت تلك الزخارف التي صنعها كبار الحرفيين الحلبيين خالية من أي تمثيل بشري مجسد محرم بصفة عامة في تلك الأيام إذ كان المسيحيون والمسلمون يراعون نفس العادات والتقاليد القديمة المتوارثة (4). ولقد شملت تلك اللوحات الزخرفية نقوشاً عديدة وحكماً شعبية وقصائد صوفية (5) ومقاطع من المزامير التوراتية. وأبرز تعدد هذه المصادر مدى إلمام فئات المثقفين الحلبيين بالثقافة العربية بل وأبرز أيضاً مدى إلمامهم بثقافات شتى أخرى.

الدراسات وعمليات الترميم التي أنجزت مؤخراً

قامت مديرية الآثار والمتاحف في الفترة بين عامي 2007 و2011 بعملية ترميم كبيرة للدار بغية تحويلها إلى متحف يخلد ذاكرة مدينة حلب الشهباء. وشملت أعمال الترميم إعادة رسم وتجديد بعض أجزاء اللوحات الزخرفية الذي تكفل به حرفيون من دمشق بينما شرع بعض سِلّان عائلة غزالة في إعداد دراسة علمية عن الدار تضمنت بحثاً تاريخياً عن الحي والدار ودراسة تحليلية لمختلف العناصر الزخرفية ومسحاً معمارياً مفصلاً يمكّن من تعيين مراحل تطور الدار بدقة منذ تاريخ إنشائها.
فلاديمير شيشيلوف

كأس آسيا 2004

و قد سجل هدف في مرمى منتخب البحرين لكرة القدم.
اقتصاد بابوا غينيا الجديدة

بابوا غينيا الجديدة غنية بالموارد الطبيعية، لكن التضاريس الوعرة وارتفاع تكلفة تطوير البنية التحتية أعاق استغلال هذه الموارد. توفر الزراعة العيش الكفاف للجزء الأكبر من السكان. احتياطي المعادن، بما في ذلك النفط، النحاس، والذهب تشكل 72٪ من عائدات التصدير. وقد دعم دعم الاقتصاد المساعدات من أستراليا ومساعدات التنمية تحت رعاية البنك الدولي.
إنت عمري (فيلم)

قصة الفيلم

يوسف مهندس شاب ناجح متزوج من امرأة جميلة ولديه ابن عمره ستة سنوات، يعيش حياة مستقرة حتى يعلم أنه مصاب بمرض السرطان، فيرفض مصارحة اسرته الصغيرة ويذهب للعلاج بمفرده وهناك يقابل راقصة باليه تعاني من نفس المرض، يقع في حبها ويصبح علاجهما هو الحب حتى تعلم زوجته وتجد نفسها امام اختيار صعب، هل تترك زوجها مع حبيبته الجديدة حتى ينجح العلاج أم تمارس حقها كزوجة تريد الحفاظ على زوجها حتى وهو مريض .

ردود النقاد

لاقى الفيلم ردود فعل سلبية من النقاد واعتبره الكثير دون المستوى، ويقول الناقد السينمائي طارق الشناوي إن «الخط الدرامي للفيلم لم يتعمق في فكرة فلسفة الموت التي يقدمها وكيفية مقاومة الانسان للاحساس باقتراب النهاية». واتفقت معه الناقدة أمينة الشريف في أن الفيلم أقل من مستوى تمثيل مصر في المسابقة الرسمية لمهرجان القاهرة، إلا أنها اعتبرت السيناريو «يقدم فكرة جديدة في التغلب على المرض بالحب والارادة وهذا المفهوم الذي طرحه المخرج يشكل نوعية جديدة في الإخراج بالنسبة له عن فيلمية السابقين العاصفة ووزواج بقرار جمهوري».
واعترفت الشريف بأن الأداء التمثيلي كان «محدودا بالنسبة لبطل الفيلم هاني سلامة حيث كان ايقاعه بطيئا وكذلك بالنسبة للفنانة منة شلبي التي تقوم بدور الزوجة في حين أن أداء نيللي كريم جاء متنوعا وغنيا».
وعابت الناقدة نهاد إبراهيم من صحيفة الشرق الأوسط نص السيناريو الضعيف ولامت المخرج في خلق فيلم سطحي وكتبت: « المشكلة الكبرى في فيلم أنت عمري هي تغلب منطق الاستسهال التام على كل شيء، بداية من الأوراق التي اكتفت بطرح مجرد عناوين قضايا مؤثرة تستدر العطف والدموع من دون أن تستكمل باقي الطريق وتجتهد في الإبداع».
أشاد الناقد أحمد عبد الفتاح في جريدة الرياض بالمخرج خالد يوسف في تقديم حالة سينمائية بعيدة عن المشهيات التجارية، لكنه انتقد نص الفيلم حيث كتب: « المشاهد يشعر وكأن أبطال الفيلم يتسولون التعاطف من كم الدموع التي أغرقت عيونهم، فلا يوجد مقطع في الفيلم يخلو من الدموع، فضلاً عن ضعف جمل الحوار التي لم تكن في مستوى الحالة».
فريدة فهمي

عن حياتها

من مواليد القاهرة، والدها «حسن فهمي» الذي عمل عميداً لمعهد السينما المصري, من ال فهمي تركيا. تخرجت من كلية الآداب وعملت على تأسيس فرقة رضا للرقص مع زوجها علي رضا وأخيه محمود رضا، وفي الثمانينيات حصلت على دكتوراة في الرقص الإيقاعي من الولايات المتحدة،عملت في أفلامها الأولى دون أن ترقص، ثم تفرغت للرقص الإيقاعي. لم يقتصر وجودها في السينما على موهبتها كراقصة ويبدو ذلك في فيلم الأخ الكبير وغيره.
حر كطير

بداية الفكرة

مكارتني، وهاريسون، وستار كانوا قد قرروا في بداية الأمر العمل على تسجيل موسيقى خلفية لمشروع "انثولوجي" كفريق موسيقي ثلاثي، إلا أنهم فيما بعد، وكما أوضح ستار، قد تراجعوا عن الفكرة بغية تسجيل "موسيقى من نوعٍ جديد". وفقاً لهاريسون، فإن الفريق لطالما اتفق على أنه لو لم يكن أيٌ من الأعضاء موجودًا في الفرقة، فإنهم ما كانوا ليستبدلوه بتاتًا، إلا أن "الشخص الوحيد الذي استُثني من هذا الاتفاق كان جون لينون".
طريقة فراي

طريقة فراي هي تقنية جراحية تستخدم في علاج التهاب البنكرياس المزمن حيث يتم حفر الأجزاء المريضة من رأس البنكرياس. ثم يتم إجراء فغر البنكرياس الوحشي الجانبي (LRLPJ) والذي يتم عنده تعبئة حلقة من الصائم وتثبيتها على قناة البنكرياس المكشوفة للسماح بتصريف أفضل للبنكرياس، بما في ذلك رأسه.

الاستخدامات

غالباً ما تُجرى طريقة فراي للمرضى الذين يعانون من التهاب البنكرياس المزمن، وتحديداً ما إذا كان المرض مهيمن في رأس البنكرياس.

مقارنة مع طريقة بويستو

بالمقارنة مع طريقة بويستو، تتيح طريقة فراي تصريفًا أفضل لرأس البنكرياس.

مضاعفات

تكون المضاعفات بعد العملية الجراحية بعد LRLPJ عادةً إِنتانية، وغالبًا ما تحدث في المرضى الذين تم إجراء الدعامات البنكرياسية بالمنظار عليهم قبل التدخل الجراحي. يحدث قصور الغدد الصماء البنكرياس في 60% من المرضى.

مسماته

سميت باسم الجراح الأمريكي تشارلز فريدريك فراي (مواليد 1929) من ميشيغان، الذي وصفها لأول مرة في عام 1987.
كونفوشية

مقدمة

رغم أن الكونفشيوسية أصبحت المذهب الرسمي للدولة الصينية، لم تشق هذه طريقها حتى تصبح ديانة بالمعنى المعروف، كان يعوزها وجود هياكل أساسية، وطبقة من الكهنوتية (رجال الدين). حظيَّ كونفيشيوس (孔夫子) بمكانة رفيعة لدى رجال أهل العلم في الصين، كانوا يطلقون عليه ألقاب الـ"معلِم" والـ"حكيم"، إلا أن تبجيلهم إياه لم يرق أبدا إلى درجة التأليه (من الألوهية). يبدو أن بعض المؤرخين في الغرب أساء فهم هذا التصور، نظرا لملازمة مفهوم عبادة الأسلاف للديانة الصينية. لم يكن كونفيشيوس (孔夫子) نفسه يدعي أنه إله. عكس الديانات الأخرى، لم تكن المعابد التي شُيدت على شرف كونفيشيوس أماكن لتجميع طوائفَ من الأتباع المنتمين، ولكن مبانٍ عمومية مخصصة لمراسيم سنوية وبالأخص يوم عيد ميلاد كونفيشيوس. بسبب الطبيعية الأساسية الدُنيوية (لادينية) لهذه الفلسفة، فشلت كل المحاولات التي كانت تهدف لأن تجعل من الكونفيشيوسية عقيدة دينية.

مفهوم الـ"لي"

يرى كونفشيوس أن النظامين السياسي والاجتماعي يشكلان وحدة متكاملة. الفضائل والمناقب الشخصية للحكام ورجال البلاط (الأرسطقراطيين) وحدهما كفيلان بأن يضمنا عافية الدولة. يتم استتباب النظام عن طريق نشر شعائر الـ"لي" (禮) والموسيقى، كانت الموسيقى الصينية المعاصرة للفترة من أهم العناصر في الشعائر والممارسات الدينية. أقرَ "كونفشيوس" بتفوق الموسيقى، عند استعمالها بوظيفتها الروحانية وسلطانها على أفئدة الناس. كان كونفشيوس يستحب القصائد الصينية القديمة، والتي كانت تنظم عادة في صيغة موسيقية، كان يشيد بقيمتها الحضارية. كان يرى أن الدولة التي تمتلك موسيقى وشعائر خاصة بها، يتم اختيارهم من بين الأعراف والتقاليد الموجودة، يمكن أن تنتج مواطنين سعداء ويتمتعون بقدر كاف من الفضيلة، يجعل الدولة في غنى عن تشريع القوانين حتى تضمن حسن انضباطهم. سيعم البلاد الأمان وتصبح القوانين بلا فائدة. جاب كونفشيوس بلاد الصين بحثا عن الحاكم المثالي الذي يريد (ويستطيع) تبني هذه التعاليم، ولكنه كان يحاول عبثا.
س. غوتليب

روجر س. غوتليب (بالإنجليزية : Roger S. Gottlieb) مؤلف و محرر كتب و أستاذ الفلسفة في معهد العلوم الإنسانية والفنون من مواليد 20 أكتوبر 1946 ، في وايت بلينز ، نيويورك , الولايات المتحدة.

حياته الشخصية

تزوج من ميريام جرينسبان (طبيبة نفسانية) أنجب معها طفلين: آنا ، استير. 
و هو أخ شقيق للحاخام دوفيد غوتليب

التعليم

درس في جامعة برانديز BA Brandeis عام 1968 ، و حصل على الدكتوراه من نفس الجامعة بعنوان (summa cum laude ) سنة 1975.

عمله

روجر س. غوتليب ، أستاذ الفلسفة ، هو مؤلف أو محرر عشرين كتابًا وأكثر من 100 مقالة عن البيئة ، والدراسات الدينية ، والروحانية المعاصرة ، والفلسفة السياسية ، والأخلاق ، والمحرقة ، والنسوية ، والإعاقة. وهو معروف دوليا بعمله كمحلل بارز ومغزى للبيئة الدينية ، وله حسابه العاطفي والمتحرك للروحانية في عصر الأزمة البيئية ، ولما قدمه من وصف ابتكاري وإنساني لدور الدين في مجتمع ديمقراطي. وقد قام بتحرير ستة سلسلة كتب أكاديمية ، وعمل في مجالس تحرير العديد من المجلات الأكاديمية ، ومساهما في تحرير مجلة تيككون ، وهو تواجد متميز على شبكة الإنترنت في هافينغتون بوست (مع إعادة نشر في صحيفة وول ستريت جورنال ، واشنطن بوست ، Real Clear Religion، وغيرها الكثير).
يجمع عمل غوتليب بين جميع عناصر اهتماماته المختلفة العديدة: جذوره اليهودية الخاصة ، اهتمامه المبكر بالماركسية الثورية ، إعادة اكتشافه للروحانية ، إحساسه بالتاريخ ، واهتمامه بالعلاقة بين الدين والبيئية. يقول إن الدين يقدم لنا أداة يمكننا من خلالها تغيير التدهور البيئي - نحن