عبد الرحمن ود الكبيدة

اللقب

ود الكبيدة، وهو لقب والده محمد، فهو لقب موروث للأسرة.

القبيلة

قبيلة الجعليين المشهورة في السودان، تلك القبيلة العباسية التي ينتهي نسبها إلى سيدنا العباس بن عبد المطلب (عم النبي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم). وأصول والده هم الميرفاب بمنطقة (دار مالي) جنوب مدينة (بربر).

نسبه

فهو:  عبد الرحمن بن محمد (الملقب بود الكبيدة) بن عبد الماجد بن حاج الحسين بن محمد بن الزاكي بن محمد بن الملك رحمة بن الصائم بن الملك رحمة (الملقب بالبخيت) بن الملك سويكت بن الملك رحمة (المكنى بأبي ختام) بن محمد (الملقب بالميرف) بن إدريس (المكنى بأبي ستر) بن بشارة بن ضيغم بن ضياب بن الملك غانم بن حميدان بن صبح العلا بن مسمار بن سرار بن كردم بن إدريس (المكنى بأبي الديس) بن قضاعة بن عبد الله (الملقب بحرقان) بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم (الملقب بالجعلي) بن إدريس بن عدي بن قصاص بن كرب بن محمد (الملقب بهاطل) بن أحمد (الملقب بياطل) بن ذي الكلاع بن سعد بن الفضل بن علي (الملقب بالسجاد) بن عبيد الله بن محمد بن عبد الله ابن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم.
والدته: رقية عبد الله البشير محمد الخبير، وهي من أصول الجعليين النافعاب بمدينة (شندي) شمال السودان، كما أن لها انتسابا إلى العمراب والشيخ حامد أبو عصاة سيف.

المراحل التعليمية

شأنه شأن أبناء جيله بدأ تعليمه بالقرآن في خلوة (ود الخبير)، وذلك على يد الشيخ عبد الشافع الفكي محمد. وفي عام 1958م أعجبت شاعرية الطفل خاله ابن عم والدته (عبدالرحمن عبدالقادر البشير محمد الخبير)، فطلب أخذ الطفل إلى مدينة المجلد بكردفان. حيث تلقى التعليم الإبتدائي بمدرسة المجلد الغربية التي كان يديرها رجل العلم الأستاذ إبراهيم التجاني حسب الله. وكان من زملائه في هذه المدرسة: السفير الدبلوماسي التجاني الأمين الدسوقي، ووزير الثقافة بولاية الخرطوم الأستاذ محمد يوسف الدقير. ثم عاد عبدالرحمن إلى ود الخبير حيث أكمل تعليمه بمدرسة السروفاب الأولية.
وفي مدرسة الحصاحيصا الصناعية الوسطى تلقى تعليمه الأوسط وكان زميلاً للاعب الهلال أبو العز يوسف الأمين أحيمر، وللمرحوم الفنان مصطفي سيد أحمد، ولابن قريته رجل الأعمال صالح الحسين أحمد، ومولانا الشيخ محمد الحسن الشيخ أحمد حفيد الشيخ القرشي ود الزين. في هذه المرحلة أبدى حضوراً استيعابياً لمادة اللغة الإنجليزية فعينه معلم المادة (أحمد محمد صالح) أميناً على المكتبة الإنجليزية، فكانت عوناً له على زيادة حصيلته من هذه المادة. فحدث أن كان مدير المدرسة (الاستاذ عبدالقادر الكندري) يدرس فصله كتاب القرءاة الجماعية (class reader)، واضطر هذا المدير إلى مغادرة الفصل لهنيهة، فانتدب عبدالرحمن ليواصل قراءته وشرحه للفصل؛ وعندما عاد المدير واصل قراءته من حيث وقف عبدالرحمن ولم يرجع للصفحات التي قرأها عبدالرحمن.
ثم كانت المرحلة الثانوية بمدرسة بورتسودان الحكومية التي تحولت إلى جامعة البحر الأحمر فيما بعد. وفي مدرسة بورتسودان الثانوية الحكومية رشحه زملاؤه بفصله (ثانية متنبي) ليكون مندوبهم في اتحاد طلاب المدرسة- مجرد مندوب الفصل، وليس لأي لون سياسي. كان ذلك عام 1971م إبان أوج السيطرة الشيوعية على انقلاب اللواء جعفر محمد نميري في مايو 1969م، فكانت الغلبة في الاتحاد لطلاب المدرسة الشيوعيين. وبدا ترشح عبدالرحمن أشبه بالتمثيل النسبي عن فصله. وكان نصيبه عضوية المكتب الثقافي الذي ينضوي تحته الإشراف على نادي المدرسة الترفيهي وأعمال المسرح والمكتبة الثقافية وعموم النشاط الثقافي. وفي هذه المرحلة أيضاً شغل عبدالرحمن منصب سكرتير جمعية اللغة الإنجليزية والإشراف على مكتبة هذه الجمعية ومكتبة المدرسة الإنجليزية، وذلك لعامين دراسيين.
وفي هذه المرحلة الثانوية كان رفيق دراسة للفنان مصطفى سيد أحمد المقبول (رحمه الله تعالى)، وعبد الرحمن السلاوي (رجل الأعمال)، وهاشم عثمان (مدير الشرطة).
تلقي تعليمه الجامعي في جامعة الخرطوم- كلية الإقتصاد- قسم إدارة الأعمال وتخرج في عام 1978م. وفي هذه المرحلة الجامعية فقد عاصر كل من العارف بالله تعالى مولانا القاضي الشيخ/ العركي الشيخ الريح الشيخ العليش، والسيد/ محمد ابن الزعيم الازهرى (رحمهما الله تعالي)، والسفير/ محمد محمود حسان أبو سن، والسفير/ التجانى الأمين الدسوقي، والمحاسب/ الزين عبد الله محمد أحمد، والأستاذ/ عبد العظيم الحسن.

الحالة الاجتماعية

في 24 يونيو من عام 1986م تزوج من السيدة الفضلى (منال) ابنة الشيخ (الحاج) بابكر إبراهيم سالم الذي ينتمي إلى قبيلة الجعافرة بالنيل الأبيض، أما والدتها فهي الحاجة (إمتثال) ابنة التجاني إبراهيم نديم بالدويم. له من الأبناء محمد (خريج الهندسة الميكانيكية بجامعة أم درمان الإسلامية)، عماد الدين (خريج أصول الدين بجامعة أم درمان الإسلامية)، ريم (بكلية الطب بجامعة الخرطوم)، معاذ (خريج علوم الحاسوب بجامعة أم درمان الإسلامية)، الغزالي (بكلية الصيدلة بجامعة الخرطوم)، عركي (بثانوية الشيخ مصطفي الأمين القرآنية)، وحميراء (بمرحلة الأساس). وهذه الأسرة الكريمة - براعيها عبدالرحمن - تقطن حالياً في الخرطوم، حي السلمة، مربع 3.

إسهاماته الثقافية

تنوعت ثقافته وتشكلت بحسب اطلاعه منذ الصغر. شغفه بالعلم جعله يقرأ كل ما وقع على عينه. ومن هنا تنوعت قراءاته واهتماماته الثقافية. بدأت مطالعاته في الكتب منذ المرحلة الوسطي ولم تتوقف - بحمد الله - حتى الآن.  فكان في صباه وشبابه إذا قرأ لطه حسين تاقت نفسه أن يكون ناقداً أدبياً، وإذا قرأ للعقاد حدث نفسه بأن يكون كاتباً ومفكراً إسلامياً، وإذا قرأ روايات محمد عبد الكريم عبد الله ومصطفى لطفي المنفلوطي أحب أن يكون روائياً، وحاول وهو طالب في المرحلة الثانوية أن يكتب رواية رومانسية سماها (عصا الأعمي) ولكنها وئدت في مهدها وضاعت مخطوطتها. وإذا طالع ما يكتب عن الفلاسفة في مجلة العربي اشتاق إلى أن يكون فيلسوفاً. ولكن تظل روح الشاعر تطارد شبحه، وتنسج له من الأشعار دثاراً يأخذ ألوانه من مطالعاته الشعرية. فإذا طرق أذنيه - وهو في ريعان شبابه - أنغام الشاعر: (أقابلك في زمن ماشي وزمن جايى وزمن لسه) - ووشوشات العشاق، ظن أنه شريك مجالس هذا العشق، فالتقط الناى وعزف ما يشبه العذريات والرقائق الصوفية:
        أحبك . . وارسمك نغمات

        أقولها كتير . . وتردد

        وحبك في سبحتي عدد

        وحبك فيهو ليّ مدد

            * * *

        أحبك بكرة . .

        واليوم . .

        والزمان الفات . .

            * * *

        أحبك زين

        في الحولية والحفلات

        أغنيك فرحة للعايدين

        وهمسة شوق معبا حنين

        وفي أعماقي أنت رنين

        وشمعة تضوي في الظلمات

        أحبك دخري للجايات

            * * *

       أحبك وتنتهي الكلمات

       وتبقى الفكرة

       أني بحب

       ومن آهاتي

       لا نفعت علوم الطب

       ولا البخرات

            * * *

       أحبك بكرة . . واليوم . . والزمان الفات.

            * * *
وإذا قرأ لابن زيدون جاراه في نونيته الشهيرة، وذلك في قصيدته التي ودع فيها الأخ الشريف محمود (جنابو)- رحمه الله - وقد كان الشريف على أهبة المغادرة إلى جنوب السودان ليلحق ركب المعلمين. وكان عبدالرحمن وقتئذٍ طالباً بالصف الثاني الثانوي، فقال في مطلع هذه القصيدة:

شبابة الشعر دع عنك المرح حينا       قد آدنا النبأ الكؤود فـصبرينا

نـبـئـنـا أن الـصـــبـح مـنـجــــابٍ       لحــاهـــا الله أنـبـاءنا توالـينا
فإذا طالع تحليل العقاد لشخصية الشاعر ابن الرومي الذي كان يستولد المعاني من تقطيع الكلمات، فيقول ابن الرومي مثلاً: "جعفر" هي (جاع وفر)، عندها يلتقط المنهج عبدالرحمن ويقول في نفس القصيدة:
ومـــا (الدَّهْـــرُ) إلّا (ألـدُّ  هِــرٍّ)       متربص يحتال في شطرَىْ أمانينا
هكذا تجاذبته الطموحات آملاً أن يكون هذا وذاك وذلك، ولكن مشيئة الله القاهرة حطت بأقدامه حيث تدريس اللغة الإنجليزية. فخرج من كل هذا الكم من الأشواق ببضاعة مزجاة من الكلام الذي شكل مؤلفات له في شتى مجالات المعرفة التي يغلب عليها الطابع الصوفي. ومنها ما هو باللغة الإنجليزية التي تستهدف نشر الإسلام في الأوساط الناطقة بغير اللغة العربية. وبدافع مخاطبة أهل اللغات أو اللهجات الأخرى فقد كانت له محاولات شعرية في لهجة أهل اليمن السعيد، سكب في هذه القصيدة تجربة حياته في اليمن وتعلقه بلغة أهلها، فتحدث في مقدمة القصيدة عن أعوام ذهبت سدى لا يدرى (ما اسكيش) صاحبها ما فعل وقد أغلق (بنتو) باب الخبز (الروتي) وفتح باب الذرة (جهيش) وطعام (اللحوح) المطبوخ على موقد (المافي) وحتى الخبز الجاف (الكدم) الذي لم يكن يشتهيه (ما اشتيش) صار له غداءً (أعوافي):
      خمس أعوام قتجزع بيش

      لقا قالوا لي مو سويت

      زعم ما اسكيش

      باب الروتي بنتو

      وحصدت جهيش

      لحوح المافي

      بكّر مافي

      والكُدَم القبيل ما شتيش

      بقي لي اللية أعوافي

      .....................

      ....................
وبنفس القدر من هواية التأليف في اللهجات المختلفة فإنه ترغيباً لصغار السن في المدرسة فقد كان يترجم قصيدة (لي قطة صغيرة ..سميتها سميرة) إلى لغة الانقسنا:

(أبل نجاو نجان .. أقوفان سا سميرة     Apil Jaw Jan .. Agofan Sa Sameera) فيفرح التلاميذ ويتوافدون إلى المدرسة ثم ينقلهم بعد ذلك إلى النص العربي.
درس عبدالرحمن علم إدارة الأعمال في كلية الاقتصاد بجامعة الخرطوم لا عن رغبة منه في هذا التخصص ولكن نزولاً لرغبة الأسرة التي كانت تطمح أن تجعل منه رجل أعمال ناجحاً، ولكن قد أدركته حرفة التدريس التي اتجه إليها بدافع الرغبة والهواية. ومن هنا شكلت الهواية هويته الأساسية. فهو إن عمل بتدريس اللغة الإنجليزية فليس عن تخصص في اللغة الإنجليزية ولا علم التربية، ولكنها الهواية والرغبة؛ وإن اشتغل بالإرشاد الديني فلا عن الشهادات الجامعية في الإسلاميات، بل هي الهواية والرغبة؛ وإن اتجه إلى الكتابة في الأدب فليست هي كتابة مَنْ تخصص في علم الأدب، ولكنها الهواية والرغبة. ومن هنا جاء استمتاعه بكل ما قام به من نشاط علمي وأكاديمي وديني وثقافي، استمتاع الهاوي الذي تتسارع خطاه نحو عمله، لا تباطؤ المحترف الذي تساق خطاه نحو عمله بجزرة المرتب المالي أو عصا العقوبة وانقطاع الرزق. وتدرجه الوظيفي في ملفه يشهد له بزهده في هذه الجزرة التي فسد طعمها بالأسمدة الكيمووظيفية والهندسة الجينوتربوية الهوجاء.

فالحمد لله على تعليمه مخلوقه، والحمد لله على مننه التي لا تحصي، فهو سبحانه وتعالى وحده العليم الذي علم الإنسان ما لم يعلم، وأشهده على جزيل النعم ومواطن الكرم، والله ذو الفضل العظيم.