google/wiki40b huggingface dataset:
إبراهيم النفيعي

مجلس النواب

قرر دخول المعترك السياسي من خلال الترشح لعضوية مجلس النواب عن الدائرة الثانية في محافظة المحرق. في الجولة الأولى التي أقيمت في 24 نوفمبر 2018 حصل على 1458 صوت بنسبة 23.89% مما استوجب إقامة جولة ثانية في 1 ديسمبر حيث استطاع التغلب على منافسه إبراهيم الحمادي بحصوله على 2932 صوت بنسبة 53.28%.
حمية السوائل

حمية السوائل هي نظام حمية يرتكز على التنوع في شرب العصائر والسوائل الغنية بالفيتامينات والبروتينات والمعادن اللازمة والتي لا يمكن أن تنقطع عن الجسم ، حيث سيتم تزويد الجسم بها عن طريق شرب السوائل المختلفة والتي يحتوي كل مشروب منها على عنصر ويكملون بعضهم البعض . وييتنوع الاشربة المستخدمة بالحمية منها العصائر الطبييعة والشوربات الحارة، ويتخلل الحمية بعض البروتينات ايضا بعيدا عن السوائل في وجبة الغداء. وتحدث الخبراء عن انه بالرغم من نزول الزوزن لكن بعد العودة إلى النظام الغذائي العادي، سيتم اكتساب الوزن الذي تمت خسارته سابقاً ، فضلاً عن كيلوغرامات إضافيّة، وذلك لأنّ الأيض البطيء يسهّل عملية مراكمة الكيلوغرامات في الوزن. وتسمح هذه الحمية للجهاز الهضمي بالراحة وإعادة برمجة نفسه. لأن التغذية من خلال السوائل أسهل في الهضم من الأغذية الصلبة كما أنها تتطلب عمل أقل من أعضائنا لامتصاص التغذية. ومن فوائدها انها تجعل الجلد يبدو أصغر وأكثر حيوية. ويمكن أن يحدث ذلك التغيير في سريعا بالنسبة لأولئك الذين يتمتعون بصحة جيدة نسبيا كبداية وتساعد على إزالة السموم وزيادة الطاقة.
الأم بنغال

الأم بنغال ((بالبنغالية: বাংলা মা )، بنغالا ما) تجسيد وطني أنثى للبنغال، تم إنشاؤه أثناء النهضة البنغالية، واعتمد في وقت لاحق من قبل الوطنيون البنغاليون. وأصبحت في الشعر والأدب والأغنية الوطنية البنغلاديشية رمزاً لبنغلاديش، وتعتبر تجسيداً للجمهورية. ولاتمثل الأم بنغال الأمومة البيولوجية فحسب، ولكن من الخصائص المنسوبة إليها أيضاً - الحماية، الحب اللامتناهي، العزاء، والرعاية، وبداية ونهاية الحياة. وفي بنغلاديش الذهبية، النشيد الوطني في بنغلاديش، استخدم روبندرونات طاغور كلمة "ما" (الأم) مرات عديدة للإشارة إلى الوطن الأم أي البنغال. ورغم شعبيتها في الأغاني والقصائد الوطنية إلا أن تمثيلها المادي نادر.
مكي شبيكة

الميلاد والنشأة

ولد مكي الطيب شبيكة بالكاملين في سنة 1905م ودرس الأولية بها, والتحق بكلية غوردون التذكارية بالقسم الأوسط وانتقل إلي القسم الثانوي, وفي سنته الرابعة قُدّر له أن يصير أستاذا بجانب كونه طالبا، حيث مرض أستاذ التاريخ وقتها بكلية غردون الأستاذ بارودي أفندي وتعذر عليه القدوم من لبنان إلي الخرطوم, فوقع اختيار الكلية على الطالب بالسنة الرابعة مكي شبيكة ليكون مدرسا في المجموعة السابعة، باعتباره  أكبر تلاميذ الصف سناً وأحسنهم تحصيلاً. وبعد خمسة أشهر من تعيينه انتقل إلي المدارس الوسطي, لأن تعيينه في الكلية كان مؤقتاً, فدرس في مدرسة الخرطوم لنصف عام, ثم مدرسة أمدرمان لعامين ثم عاد فانتقل إلي مدرسة الخرطوم ومنها إلي مدرسة بربر وبقى بها سنة دراسية كاملة حتى 22 أغسطس 1930م, وبينما هو في بربر اختير للالتحاق بالجامعة الأمريكية ببيروت ونال فيها الشهادة الجامعية B.A. , وكان معه في هذه الدفعة نصر الحاج علي . مدير المعارف ومدير جامعة الخرطوم فيما بعد.

الحياة العملية

عاد مكي شبيكة إلي السودان,وتسلم عمله اعتبارا من أول أكتوبر 1935م بمستوي نائب ناظر مدرسة وسطى بالدرجة G.H.I , وقد التحق بالقسم الأوسط بكلية غردون منتدبا من المعارف في وظيفة متخصص تاريخ.
وقد جاء في تقرير عن أدائه أنه من خيرة أساتذة مصلحة المعارف ويليق به أن يعمل في المدارس العليا , وأنه يميل بطبعه إلي البحث والدراسة , ومحبوب بين الطلبة والأساتذة.
في أول 1943م أصبح محاضراً للتاريخ والتربية الوطنية بمدرسة الآداب العليا , وفي عام 1947م حصل علي منحة من المجلس البريطاني لمدة عامين والتحق بكلية بدفورد بجامعة لندن وعاد من هذه البعثة وهو يحمل شهادة الدكتوراه في فلسفة التاريخ وهو أول سوداني يحصل علي هذه الشهادة في هذه المادة , وحسب إفادة أبي سليم , فمكي الطيب شبيكة ربما يكون أول سوداني حصل علي شهادة الدكتوراه إطلاقاً.
وفي يوليو 1951م ترقي الدكتور مكي شبيكة إلي أستاذ مشارك, وفي عام 1955م ترقي إلي درجة الأستاذية (بروفيسور) وهو أول سوداني يبلغ هذه الدرجة, ومن بعدها صار عميدا لكلية الآداب , وهو أيضا أول سوداني يتولي عمادة الكلية في الجامعة.
وفي ديسمبر 1959م أحيل إلي المعاش , ومن ثم ذهب إلي المناقل حيث عمل مزارعا في أرض ورثه آلت إليه من أبيه.
وفي أغسطس 1962م عاد إلي الجامعة أستاذا مشرفا علي الدراسات العليا وعميدا لكية الآداب , وفي أغسطس 1969م التحق بجامعة الكويت أستاذا للتاريخ, وقد أتاحت له هذه الفرصة معالجة تاريخ الجزيرة العربية والخليج العربي معتمدا علي الوثائق البريطانية .
وفي عام 1974م عاد إلي السودان ومنحته جامعة الخرطوم زمالة الجامعة ووظيفة الأستاذ المتمرس علي عهد صنوه في العلم والمكانة الأستاذ الدكتور عبد الله الطيب, وقد انتهت زمالته في الجامعة في سبتمبر 1977م .

من أعماله المنشورة والمشهورة

- السودان في قرن 1819 – 1919
-السياسة البريطانية في السودان1882 - 1902
-السودان المستقل
-السودان عبر القرون
-تاريخ شعوب وادي النيل مصر والسودان
- الخرطوم بين مهدي و غردون
- مملكه الفونج الإسلامية
-السودان والثوره المهديه
- بريطانيا وثوره 1919 المصرية
عقوبة الإعدام في تركيا

ألغيت عقوبة الإعدام في تركيا اعتبارا من عام ٢٠٠٤، ولم تعدم أي سجين لديها منذ عام ١٩٨٤.

تاريخها

عادة ما كانت تجري الإعدامات قبل عام ١٩٨٤ عقب الانقلابات العسكرية. أعدم عدنان مينديريس الذي كان رئيسا للوزراء شنقا يوم ١٧ أيلول عام ١٩٦١ عقب محاولة الانقلاب عام ١٩٦٠، مع وزيرين آخرين وهما فاتن روستو زورلو وحسن بولاتكان. وأعدم القادة الطلابيين دينيز غيزميس وحسين إينان ويوسف أسلان شنقا يوم ٦ أيار عام ١٩٧٢ بعد بلاغ الانقلاب العسكري عام ١٩٧١. وبعد محاولة انقلاب عام ١٩٨٠، وبين العامين ١٩٨٠ و١٩٨٤، أعدمت السلطات التركية ٥٠ رجلا بالمجمل، من بينهم ٢٨ ناشطا سياسيا.
خصصت ٢٤ مادة من قانون العقوبات التركي لعام ١٩٢٦ (القانون ٧٦٥) لعقوبة الإعدام الإلزامية، ١٩ منها مخصصة للجرائم ضد الدولة والحكومة والدستور والجيش، و١٠ أخرى خصصت لجرائم جنائية كالقتل والاغتصاب. حددت هذه المواد الأربع والعشرين ما إجماله ٢٩ جريمة.
ووفقا للمادة ١٢ من القانون ٧٦٥، ينفذ حكم الإعدام بالشنق بعد قرار بالموافقة من مجلس الأمة التركي الكبير TBBM، حيث كانت تقوم لجنة قضائية من المجلس بمراجعة الأمر قبل التصويت عليه في البرلمان بكامله؛ ويجب أن يصدق رئيس الجمهورية على القرار، وهو يملك سلطة تغيير عقوبة الإعدام بناءً على العمر أو اعتلال الصحة.
ووفقا للقانون ٤٧٧١ بتاريخ ٩ آب ٢٠٠٢ (الاتفاقية الثالثة للمواءمة مع الاتحاد الأوربي) أبطلت عقوبة الإعدام للجرائم المرتكبة وقت السلم. وأبطل القانون ٥٢١٨ بتاريخ ١٤ تموز ٢٠٠٤ عقوبة الإعدام بأي وقت كان. ووقعت تركيا على البروتوكول رقم ١٣ الملحق بالاتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان، بإشراف المجلس الأوربي في عام ٢٠٠٦.
تحدث بعض السياسيين بعد محاولة انقلاب ٢٠١٦ عن استعادة عقوبة الإعدام، وأعلن أردوغان، رئيس تركيا منذ عام ٢٠١٤ في يوم ٢٩ تشرين الأول ٢٠١٦ أن الحكومة (رئيس الوزراء بن علي يلدريم والوزراء) ستقدم مسودة قانون للبرلمان التركي لاستعادة العمل بحكم الإعدام، ("وسأضيف توقيعي عليها"). 
وكان من المفترض إعدام عبدالله أوجلان، لكن تركيا تخلت عن عقوبة الإعدام.
صرح أردوغان يوم ١٩ آذار ٢٠١٧ بأنه يعتزم على الموافقة على استعادة العمل بعقوبة الإعدام بعد الاستفتاء الدستوري القادم. لكن هذا لم يحصل بعد.

بدائلها

استبدل حكم الإعدام بالسجن المشدد مدى الحياة؛ ووفقا للمادة ٩ من القانون ٥٢٧٥ في تنفيذ الحكم يوضع هؤلاء السجناء في زنزانات فردية في سجون شديدة التأمين ويسمح لهم بالتمرن لمدة ساعة يوميا في الباحة المجاورة.
اتحاد الرمشي

تشكيلة الفريق لموسم 2012-2013

الحارس:بضياف:1
الحارس:بن دحمان:23
الدفاع:برايح:3
الدفاع:بن عيادي:2
الدفاع:براهيمي:18
الدفاع:خلفاوي:22
الدفاع:محي الدين:
الدفاع:بوزيدي:
الدفاع:حدو:21
الدفاع:روليني:
الوسط:بلماحي:8
الوسط:فرحاني:4
الوسط:سبيح:6
الوسط:حجي:10
الهجوم:جلطي:7
الهجوم:قنانو:1
الهجوم:عواد:19
الهجوم:بن يوب:14
الهجوم:بوشنتوف:13
إستبرق

القراءت السبع لكلمة إستبرق

واعلم أن القراءة السبعة في «خُضْرٌ» ، و «إسْتَبْرَقٌ» على أربع مراتب.
الأولى: رفعهما، لنافع وحفص فقط.
الثانية: خفضهما، الأخوين( حمزة والكسائي )فقط.
الثالثة: رفع الأول، وخفض الثاني، لأبي عمرو وابن عامر فقط.
الرابعة: عكسه، لابن كثير وأبي بكر فقط.

حكم لبس الإستبرق

جاءت عدة أحاديث في النهي عن لبس الرجال للحرير والإستبرق منها حديث عمر عند الشيخين أن النبي  قال: «لا تلبسوا الحرير؛ فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة»، وكذلك عن البراء بن عازب قال : (أمرنا رسول الله بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وإبرار القسم أو المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج) قال النووي : ص: 228 ] وأما لبس الحرير والإستبرق والديباج والقسي ، وهو نوع من الحرير ، فكله حرام على الرجال ، سواء لبسه للخيلاء أو غيرها ، إلا أن يلبسه للحكة فيجوز في السفر والحضر ، وأما النساء فيباح لهن لبس الحرير وجميع أنواعه ، وخواتيم الذهب ، وسائر الحلي منه ، ومن الفضة ، سواء المزوجة ، وغيرها ، والشابة والعجوز والغنية والفقيرة . هذا الذي ذكرناه من تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء هو مذهبنا ومذهب الجماهير .
التاريخ السياسي لكارناتاكا في القرون الوسطى

التاريخ السياسي لكارناتاكا في القرون الوسطى يمتد من القرن الرابع للسادس عشر، حين أثّرت الإمبراطوريات التي نشأت في منطقة كارناتاكا في الهند بشكل كبير على شبه القارة. قبل ذلك، هيمنت إمبراطوريات دخيلة على المنطقة، وكان مركز القوى خارج  حدود كارناتاكا المعاصرة. الفترة القروسطية يمكن تقسيمها لعدة فترات: أول الممالك المحلية والإمبراطورية، السيطرة على السهول الغانجية في شمال الهند والمنافسة مع إمبراطوريات التاميلكام على منطقة الفنجي، الهيمنة على جنوب الديكان والتوحّد ضد الغزوات الإسلامية. أصول ونهضة منطقة كارناتاكا كقوة مستقلة تعود للقرن الرابع بنشأة سلالة كادامبا في بانافاسي، الأوائل من الحكام المحليين للإدارة باستخدام اللغة المحلية لكانّادا بالإضافة للسانسكريتية الرسمية. هذه نقطة البداية التاريخية لدراسة تطور المنطقة ككيان راسخ جيوسياسًا وكانّادا كلغة محلية هامة.
رينجستيد

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان رينجستيد 436 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 208 أسرة وعدد العائلات 120 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 404.4 نسمة لكل ميل مربع (156.1/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 235 وحدة بمتوسط كثافة قدره 218.0 نسمة لكل ميل مربع (84.2/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.31% من البيض و 0.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.46% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 208 أسرة كانت نسبة 23.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 42.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 23.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.82، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 21.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 25.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 24,286 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,875 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 23,958 دولار مقابل 17,250 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,375 دولار. وكانت نسبة 7.3% من العائلات ونسبة 7.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 11.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 1.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان رينجستيد 422 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 193 أسرة وعدد العائلات 113 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 390.7 نسمة لكل ميل مربع (150.9/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 221 وحدة بمتوسط كثافة قدره 204.6 لكل ميل مربع (79.0/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.6% من البيض و 0.7% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 193 أسرة كانت نسبة 24.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 2.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.19.
بلغ العمر الوسطي للسكان 43.3 عاماً. وكانت نسبة 23.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.4% ذكور و53.6% إناث.
هوبرت باري

حياته

هيوبرت باري يبدو مقدر له أن يعرف فقط كمؤلف عمل واحد هو "القدس"، مقطوعة موسيقية كتبت في خضم الحرب العالمية الأولى التي مثل عمل إلجار “أرض الأمل والمجد"، صارت نوع من النشيد الوطني البديل. مع ذلك فون وليامز أصبح بالفعل واعي لبعد إسهام باري: "نحن طلبة باري ورثنا منه التقليد الكورالي الإنجليزي الذي نقله تاليس إلى بيرد، بيرد لجيبونز وجيبونز لبورسيل وبورسيل بياتيشول وجرين وبدورهم خلال ويزلي لباري. نقل المصباح إلينا الشعلة وهو واجبنا أن نجعله خفيف". كمؤلف موسيقي دارس ومدرس (صار مدير الكلية الملكية للموسيقى) مارس باري أثر منشط على الحياة الموسيقية البريطانية في وقت احتاجها بشدة.
كان باري طفلا موهوبا بما يكفي لينال شهادة في الموسيقي من أكسفورد حين كان لا يزال يدرس في إيتون. واصل قراءة القانون والتاريخ الحديث في كلية بمبروك، اكسفورد ثم بعد ضغط الأسرة صار كاتب في لويد بلندن. لكنه مع واصل الموسيقى، حيث درس مع صديق شومان وليامز ستراندال بينيت ولاحقا مع إدوارد دانروثر (صديق لكل من تشايكوفسكي وفاجنر). كونشرتو البيانو الأول لباري عرض عام 1880 لكن كان العرض الأول بعد سبعة أعوام من كنتاتا “زواج سارينات" رسخ وضعه كأحد أبرز المؤلفين الموسيقيين في إنجلترا. حبه العميق لموسيقى فاجنر وانغماسه في التقاليد الدينية البريطانية كان صوت رومانسي مميز وجد تعبيرا أوضح في عمله للأصوات – بشكل خاص الموسيقى الكورالية معظمها كتب لموسيقى كورالية إنجليزية للمهرجانات. الترانيم والأناشيد تضم مجرد جزء من إنتاج ربما كان أوسع من اللازم لسمعة باري الحسنة. لكن في أفضل صورها موسيقى باري منغمة وترتبط بشكل متع لعظمة أواخر العصر الفيكتوري والبوليفونية الأصلية بشدة.

الموسيقى الكورالية

باري كان لاأدري لكنه أصدر بعض أروع الأعمال البريطانية الكورالية الدينية. بعيدا عن ترنيمة "القدس" ونشيد التتويج "أنا مسرور" أشهر عمل كورالي له هو كنتاتا لثماني مطربين كورس وأوركسترا ميلتون رغم بعض اللحظات المتفاخرة التي تشمل بعض الألحان المريرة بصدق. نجاح العمل أدى لتكليفه بكتابة أوراتوريو “جوديث" ننساها اليوم إلا اللحن الرائع الذي استخدم لاحقا لترنيمة "الرب العزيز ووالد البشرية". بلا جدل أروع عمل له هو الكنتاتا الدرامية "فدية الروح" (مزمور للفقراء) عرض أول مرة في مهرجان الجوقات الثلاثة عام 1906 ثم لم يعرض ثانية حتى إحياءه عام 1981. ابتكر باري النص من فقرات إنجيلية مختارة بعناية، تنتهي بواحدة من قصائد باري وتعرض هارموني إلهي للبشر الذين يعانون. أيضا باري كتب الكثير من الأعمال الكورالية الدنيوية بما في ذلك "آكلو اللوتس" لحنه الغنائي للسوبرانو والكورس والأوركسترا لأغنية كورالية من قصيدة لتنيسون تحمل نفس الاسم.
كايبيرينيا

الكايبيرينيا (تلفظ برتغالي: ‎/kajpiˈɾĩj̃ɐ/‏؛ caipirinha) هي مشروب كحولي يعود أصله إلى ولاية ساو باولو البرازيلية. يعد هذا المشروب من أكثر المشروبات البرازيلية شهرة داخلياً ودولياً على حد السواء. 
إنها مصنوعة من الكاشاسا (تلفظ برتغالي: ‎/kaˈʃasɐ/‏؛ cachaça) والليم
ذي القشر والسكر والثلج. في البرازيل، تُقدَّمُ في معظم المطاعم والحانات.
الكايبيرينيا عامة تُحضَّرُ كأسا بكأس، لأن مكوناتها لها كميات غير منتظمة ولا تندمج بصورة تامة، الأمر الذي يعقد تحديد التوزيع الجيد.

الأصل

يتداول الكثير من القصص حول أصلها، إلا أن الإجماع العام هو أن الكايبيرينيا اُخترعت في أرياف ولاية ساو باولو وتحديدا في مدينة بيراسيكابا وفقا للرواية الأكاديمية.
في الرواية الأسطورية، الأكثر معروفة شعبيا، تاريخ الكايبيرينيا يبتدأ حوالي عام 1918، في أرياف ولاية ساو باولو. هذه الرواية تقول إن الكابيرينيا كانت قد صُنعت من وصفة قديمة تطلب الليمون والثوم والعسل كانت توصف لعلاج ضحايا جائحة إنفلونزا 1918. وكما كان من المعتاد آنذاك أن تضاف كمية من الكحول في الأدوية المنزلية، وذلك بغاية تعجيل التأثير العلاجي، كانت تُستخدم الكاشاسا دائما. "حتى أن أحد يوما قرر إزالة الثوم والعسل. بعد ذلك، أضافوا بعض الملاعق من السكر لإحلاء المشروب، وتلى الثلج على الفور لإبعاد الحرارة،" فسر كارلوس ليما، المدير التنفيذي لمعهد الكاشاسا البرازيلي.
تلك النسخة المؤسطرة، ولم تكن دقيقة تماما، تمتثل لنسخ التاريخ الأكاديمية
فيما يخص الأصل الجيوغرافي، ولكنها تخطئ في تاريخ وسبب نشأة المشروب.
وفقا للمؤرخين، الكايبيرينيا صنعت من قبل مزارعين ملاك الأراضي في منطقة بيراسيكابا في ولاية ساو باولو خلال القرن التاسع عشر كمشروب كحولي محلي لحفلات ومناسبات للطبقة الراقية كانعكاس من ثقافة القصب القوية في تلك المنطقة. الكايبيرينيا في أيامها الأولى ارتئيت بديلا محليا جيدا للويسكي والنبيذ المستوردين، لكونها المشروب المقدَّم كثيرا في حفلات الكوكتيل للطبقات الراقية من المزارعين ومزادات الماشية والمناسبات ذات السمعة.
من هذا الأصل الراقي، الكايبيرينيا تنقلت لاحقا إلى الأذواق العامة وتولى مكانا في الأوساط الشعبية بفضل أسعار مكوناتها الدنيا، وكانت تشتهر في كافة أنحاء الولاية حتى أصبحت مشروبا رمزيا لساو باولو في القرن التاسع عشر. وبحلول ثلاثينيات القرن الماضي، أمكن إيجاد الكايبيرينيا في ولايات أخرى وخصوصا في ولايتي هيو دجي جانايرو وميناز جارايز.

كيفية التقديم

المشروب يُقدَّم في كأس خاص بالكايبيرينيا، ومن الممكن أن يرافقه مصاصة صغيرة أو عيدان الأسنان. تقليديا، الكايبيرينيا تُحضَّر في الكأس الذي تُقدَّم فيه. وبالرغم من ذلك، من المعتاد أن تُستخدم أداة الهزاز لخلط المكونات.
جامع سيدي منصور (تونس)

جامع سيدي منصور جامع من مساجد مدينة تونس، يقع بالحجّامين، بربض باب الجزيرة جنوب المدينة.

الموقع

يقع الجّامع بنهج سيدي منصور، بالقرب من باب الفلة.

التّسمية

استمدّ الجامع تسميته من اسم الوليّ الصّالح  سيدي منصور أبودالية، كان ينتمي إلى الأدارسة،أصيل مدينة فاس. قدم إلى تونس في القرن الخامس عشر ميلادي وتوفي ودُفن بقفصة  سنة 850 هجري.

التّاريخ

ذكرت حياة الماجري، في كتابها من تعليم الصبيان إلى التعليم الابتدائي في مدينة تونس في العهد العثماني، أنّ كُتّابْ هذا الجامع موجود منذ سنة 1875.
كليفورد م هاردن

التعليم

تعلم في جامعة بوردو.
جيم كينغ (كرة سلة)

المسيرة الاحترافية

لعب مع لوس أنجلوس ليكرز من سنة 1963 إلى 1966، ثم لعب مع غولدن ستايت ووريورز من سنة 1966 إلى 1970، ثم لعب مع سكرامنتو كينغز في موسم 1969–1970، ثم لعب مع شيكاغو بولز من سنة 1970 إلى 1973.
محمد يوسف موسى (شاعر)

الميلاد

ولد في حي العرب بمدينة أم درمان بالسودان عام 1946

تعليمه

تلقى تعليمه الإبتدائي بمدرسة أم درمان النموذجية الأولية والتعليم المتوسط في مدرسة حي العرب الوسطى بمسقط رأسه أم درمان والمرحلة الثانوية كانت في الكلية القبطية بالخرطوم.

العمل

عمل محمد يوسف موسى في مصلحة البريد والبرق والهاتف وفي وزارة النقل والمواصلات بالسودان في الفترة ما بين 1978 و 2002 متدرجاً في السلم الوظيفي فيها حتى وصل إلى مدير العلاقات العامة. كما عمل في مجال الصحافة كناقد فني في مجلتي الإذاعة والتلفزيون وصحيفة الرأي العام بالإضافة إلى صحيفتي الأضواء والأيام.

نشاطه النقابي

تولى محمد موسى يوسف رئاسة اتحاد شعراء الأغنية السودانية منذ أكتوبر / تشرين الأول 1998 م

أعماله الأدبية

بدأ في كتابة الشعر منذ مرحلة مبكرة في سنه وُنشِرت أول قصيدة له في صحيفة «صوت السودان» وأول قصيدة غنائية له تغنى بها المطرب السوداني زيدان إبراهيم وقد كتب محمد يوسف موسى القصيدة وهو في سن السابعة عشرة.
وكانت قصيدة «صدفة غريبة» التي ألفها في عام 1964 وتغنى بها صلاح بن البادية أول عمل أدبي لمحمد يوسف موسى يتم تسجيله كأغنية في الإذاعة السودانية بإم درمان.

إنتاجه الأدبي

بلغ إنتاجه من القصائد الغنائية حوالي 80 قصيدة تغنى بها أكثر من 30 مطرباً بالسودان منهم مطربون بارزون أمثال زيدان إبراهيم الذي غنى له 13 أغنية وكان زميل دراسته، و صلاح بن البادية و سيد خليفة و محمد وردي و عثمان حسين و عبد القادر سالم و صلاح مصطفى و عمر إحساس وغيرهم.
جعفر فضل الله

لقاء الجمعة

ينظم المركز الإسلامي الثقافي، في مجمع الإمامين الحسنين (ع) ـ حارة حريك، محاضرات أسبوعيّة لسماحة السيّد جعفر فضل الله، تحت عنوان "لقاء الجمعة"، وذلك عند السّاعة السّادسة عصراً بتوقيت بيروت، من كلّ يوم جمعة، في قاعة المحاضرات في المجمع.
واللّقاء الأسبوعي يتناول إحدى القضايا الرّاهنة في مجتمعنا، ويليه حوار مفتوح.
علي محمود

شيوخه

التحق بالكتاب وحفظ القرآن الكريم ودرس علومه صغيراً، حيث حفظ القرآن على يد الشيخ أبو هاشم الشبراوي بكتاب مسجد فاطمة أم الغلام بالجمالية، ثم جوده وأخذ قراءاته على الشيخ مبروك حسنين، ثم درس الفقه على الشيخ عبد القادر المزني. ذاع صيته بعد ذلك قارئاً كبيراً وقرأ في مسجد الحسين فكان قارئه الأشهر، وعلا شأنه وصار حديث العامة والخاصة.
درس بعد ذلك الموسيقى على يد الشيخ إبراهيم المغربي، وعرف ضروب التلحين والعزف وحفظ الموشحات، كما درسها أيضاً على شيخ أرباب المغاني محمد عبد الرحيم المسلوب وحيد عصره وفريد دهره في الموسيقي. كما أخذ تطورات الموسيقى على الشيخ عثمان الموصلي وهو تركي استفاد منه في الإطلاع على الموسيقى التركية وخصائصها.

شهرته

بعد كل هذه الدراسات الثرية، إضافة إلى موهبته الذهبية صار الشيخ علي محمود أحد أشهر أعلام مصر قارئاً ومنشداً ومطرباً. وصار قارئ مسجد الإمام الحسين الأساسي، وبلغ من عبقريته أنه كان يؤذن للجمعة في الحسين كل أسبوع أذاناً على مقام موسيقي لا يكرره إلا بعد سنة. كما صار منشد مصر الأول الذي لا يعلى عليه في تطوير وابتكار الأساليب والأنغام والجوابات.

وفاته

رحل الشيخ علي محمود إلى جوار ربه في الحادي والعشرين من ديسمبر عام 1946م تاركاً عدداً غير كثير من التسجيلات التي تعد تحفاً فنية رائعة.

تسجيلاته الباقية

ترك الشيخ علي محمود عدداً محدوداً من التسجيلات وهي :
بطولة دبي للتحدي

بطولة دبي للتحدي و تسمى أيضا كأس دبي للتحدي هي بطولة ودية أسسها الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم تحت رعايته و رعاية منتخب الإمارات لكرة القدم. أقيمت للمرة الأولى في يناير 2007 و للمرة الثانية أيضا في نفس الشهر لكن في عام 2008. كلتا البطولتين ظفر بها نادي هامبورغ ، لكن في النسخة الأخير فاز بها فريق إيه سي ميلان.
بروتوكول سيفرز

بروتوكول سيفرز (بالفرنسية: Protocole de Sèvres) هو اتفاقية سرية بين حكومات إسرائيل وفرنسا والمملكة المتحدة جرى الاتفاق عليها خلال اجتماعات في سيفرز(en) بفرنسا في الفترة ما بين 22 و24 أكتوبر عام 1956 لتنظيم رد سياسي-عسكري مشترك على قيام رئيس مصر جمال عبد الناصر بتأميم قناة السويس مما أدى لنشوب ما يعرف بأزمة السويس.

اجتماع سيفرز

في 22 أكتوبر، قام كلا من رئيس وزراء دولة إسرائيل ووزير الدفاع دافيد بن غوريون، ومدير عام وزارة الدفاع شيمون بيريز ورئيس أركان جيش الدفاع الإسرائيلي موشيه ديان برحلة سرية من إسرائيل لمنزل منعزل في سيفرز بفرنسا لمقابلة رئيس الوزراء الفرنسي جي موليه ووزير الدفاع الفرنسي بيرجس مانوري، ووزير الخارجية الفرنسي كريستيان بينو، ووزير الخارجية البريطاني سلوين لويد ومساعده السير باتريك دين وسكرتيره لوجان.
قام الدبلوماسيون ومساعدوهم بوضع خطة من مرحلتين لغزو مصر، في البداية على إسرائيل أن تهاجم ثم تنضم إليها القوات البريطانية والفرنسية،. كان من أصعب النقاط الوصول لخطة يتفق عليها الإسرائيليون والبريطانيون، وذلك لعدم ثقة الإسرائيلين في البريطانين، ولكن لأن الفرنسيين لم يكونوا على استعداد للتحرك بدون حلفاؤهم الإنجليز، فكان لزاما على الإسرائيلين القبول بالتعامل معهم. ومن جانب آخر ونظرا لارتباط بريطانيا بعلاقات قوية مع دول عربية كان لديهم تخوفاتهم من التعامل مع إسرائيل.
بعد 48 ساعة من المفاوضات تم توقيع اتفاق من سبع نقاط بين بن جوريون وبنوا ودين، وبسبب إصرار الدبلوماسيين الإسرائيلين وخوفهم من تنصل حلفاؤهم من مسئولياتهم أثناء الغزو،، غادرت كل مجموعة سيفرز بنسخة موقعة من الاتفاقية مكتوبة بالفرنسية.

الإنكار البريطاني

سير أنطوني إيدن، رئيس وزراء بريطانيا وقتها أنكر وجود معاهدة كتلك. في عام 1956, عندما اعلن السير فيليب وجود نسخ موقعة من الاتفاقية، خشى إيدن من تشكيل الإعلان عن تلك الوثيقة تهديدا للحكومات الثلاث، فقام بإرسال دين إلى فرنسا في 25 أكتوبر لجمع كل نسخ الاتفاقية والتخلص منها. لكن كرستيان بنوا رفض لأن الدبلوماسيين الإسرائيليين كانوا غادروا فرنسا. النسخة الإسرائيلية الأصلية من البروتوكول يعتقد بوجودها ضمن مجموعة أرشيف بن جوريون.

البروتوكول موضع التنفيذ

بعد أربعة أيام من اجتماع سيفرز تقدمت القوات الإسرائيلية للهجوم على مصر، من ناحية أخرى وافق البريطانيون والفرنسيون على مشروع قرار أمريكي في مجلس الامن يطالب بإنهاء التحركات الإسرائيلية، ثم بعد ذلك قامتا منفردتين بتوجيه نداء لكل من إسرائيل ومصر للانسحاب حتى 30 كم من قناة السويس. عندما رفضت مصر هذا النداء، أقدم البريطانيون والفرنسيون على الهجوم العسكري على مصر لتأمين منطقة القناة.