google/wiki40b huggingface dataset:
سامرست (ويسكونسن)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان سامرست  1,556 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 635 أسرة وعدد العائلات 391 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 844.1 نسمة لكل ميل مربع (325.9/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 659 وحدة بمتوسط كثافة قدره 357.5 نسمة لكل ميل مربع (138.0/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 96.85% من البيض و 0.45% من الأمريكيين الأصليين و 0.06% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.77% من الأمريكيين الأفارقة و 1.41% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 635 أسرة كانت نسبة 39.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 40.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 38.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.45.
بلغ العمر الوسطي للسكان 27 عاماً. وكانت نسبة 30.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 13.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 36.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 12.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 6.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 45,194 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 47,426 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 36,827 دولار مقابل 25,605 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 19,170 دولار. وكانت نسبة 6.3% من العائلات ونسبة 7.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 29.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان سامرست  2,635 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 990 أسرة وعدد العائلات 654 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 958.2 نسمة لكل ميل مربع (370.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,102 وحدة بمتوسط كثافة قدره 400.7 لكل ميل مربع (154.7/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 93.1% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 0.8% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.0% من الأمريكيين الأفارقة و 2.5% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 990 أسرة كانت نسبة 44.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 7.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.9% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.15، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.64.
بلغ العمر الوسطي للسكان 29.6 عاماً. وكانت نسبة 32.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 36.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 5.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.9% ذكور و51.1% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
مصطفى اوستونداغ

الممثل التركي مصطفى أوستونداغ. بالأنجليزيه ( Mustafa Üstündağ )
يحمل مصطفى أوستونداغ الجنسية التركية. تاريخ ميلاده 11 فبراير سنة 1977م. محل ميلاد الفنان التركي مصطفى أوستونداغ مرسين، اسم زوجة الفنان التركي مصطفى أوستونداغ "إسيم أوزكايا". تخرج مصطفى أوستونداغ من مركز Gezen للفنون أخذت في قسم المسرح. بدأ الفنان التركي مصطفى أوستونداغ بالتمثيل سنة 1999م.
مصطفى أوستونداغ  ممثل تركي مواليد مدينة مرسين، الديانة مسلم درس الفنون المسرحية وعمل بالمسرح الإقليمي قوجا النسر عمل بالفن المعاصر، عمل أيضاً بمسرح متهور، حتى دخل عالم التلفزيون والسينما وشارك في بطولات العديد من الأعمال بالدراما والسينما، عن حياته الشخصية فهو متزوج من إسيم أوزكايا ولديهم ولد اسمه احمد مصطفى أوستونداغ.

أعمال الفنان التركي مصطفى أوستونداغ

مسرحية الإصلاحية على مسرح الطين سنة 2012م، مسرحية غودو يراقب سنة 2002م، جدار، سنفور ، مراحل الإنسان، قشعريرة

أعمال سينمائية

فيلم ريشة الشيطان  سنة 2016م، فيلم قصة طويلة في 2012م، فيلم الدمجانة المقدسة سنة 2010م،
جاوس (قارئ الشاشة)

جاوس (JAWS) اختصار للكلمات الإنجليزية Job Access With Speech، والتي تعني العمل المدعوم بالنطق، هو برنامج يمكّن المكفوفين وضعاف البصر من استخدام الحاسب الآلي، إما عن طريق نطق محتويات الشاشة، أو عرضها على لوحة مخصصة بطريقة بريل. ويقوم على إنتاج البرنامج مجموعة من ضعاف البصر والمكفوفين تسمى فريدم ساينتفك (freedom scientific)، الواقعة بشارع سانت بيتر برج، فلوريدا، الولايات المتحدة الأمريكية.
مار ثيؤدوروس المصيصي

مار ثيودورس المصيصي اسقف المصيصة، ولد ثيودورس في انطاكية حوالي العالم 350م في عائلة ميسورة، وصار اسقف المصيصة عام 393، فسمي بثيودورس المصيصي، ومارس تلك المهمة حتى سنة 428، سنة وفاته.
درس ثيودورس مع صديقه يوحنا فم الذهب على ليبانيوس، معلم البلاغة الشهير. تأثر بيوحنا فانضم إلى مجموعة من النساك يجتمعون في ضواحي انطاكية ليعيشوا حياة مشتركة بتوجيه ديودورس اسقف طرسوس. مارسوا التقشف والصلاة والدرس، ولا سيّما دراسة الكتب المقدسة، فخرج من هذه المجموعة ما سوف يُسمى مدرسة انطاكية.
بعد ثلاث أشهر من هذه الحياة النسكية، تخلى ثيودورس عن جماعته وتطلع إلى الزواج ومهنة المحاماة. كتب اليه يوحنا صديقه رسالتين، فجعله يعود عن قراره. عند ذاك انكب بكلّيّته على دراسة معمقة للكتاب المقدس مع معلمه ديودورس، وبدأ نشاطًا راعويًا وادبيًا سيواصله حتى مماته، وستكون ثمرته الكتب العديدة.
كان ثيودورس اعظم معلّم في انطاكية على مستوى الاهوت وتفسير الكتاب المقدس. كتب في اليونانيّة فعدّ من اغزر كتاب القرون المسيحية الاولى، وله كتاب مترجم إلى العربية يحمل عنوان العظات التعليمية هو العنوان الذي أعطاه الأب ريمون تونو لكتابين كانا منفصلين في الأساس: شروح في قانون الأيمان، شروح في أسرار الكنيسة. هي تضم ستة عشرة عظة. العظات العشر الأولى تتطرق إلى قانون الإيمان، وهي تنتهي في المخطوطات الكاملة على الشكل التالي: "تمت كتابة العظات العشر وهي تشرح قانون الإيمان (أي: نؤمن). ألفها الفاضل والمحب للمسيح مار ثيودورس الأسقف ومفسر الكتب الإلهية".
ستانوود (ميشيغان)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان ستانوود  204 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 77 أسرة وعدد العائلات 58 عائلة مقيمة في القرية.
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.51% من البيض و 0.49% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 77 أسرة كانت نسبة 33.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 23.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.97، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.65.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 25.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 104.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 39,000 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 43,750 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,875 دولار مقابل 25,625 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 17,121 دولار.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان ستانوود  211 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 76 أسرة وعدد العائلات 59 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 879.2 نسمة لكل ميل مربع (339.5/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 84 وحدة بمتوسط كثافة قدره 350.0 لكل ميل مربع (135.1/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 95.3% من البيض و 2.8% من الأمريكيين الأفارقة و 1.9% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 76 أسرة كانت نسبة 40.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 2.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 22.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 3.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.07، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.78.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.4 عاماً. وكانت نسبة 26.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.2% ذكور و48.8% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
ماديسون بير

الحياة المبكرة

ولدت ماديسون إيلي بير يوم 5 مارس، 1999، في أريحا، نيويورك لعائلة يهودية. والدها ، روبرت بير ،معماري بيوت فارهة و أمها ، تراسي بير مصممة داخلية. لديها أخ أصغر يدعي رايدر. واحتفلت ب بار متسفا الخاص بها في 2012.

المسيرة المهنية

بدأت بير بنشر فيديوهات لها على منصة يوتيوب وهي تغني "cover" للأغاني الشعبية في أوائل عام 2012، الذين قد لفتو انتباه جاستن بيبر الذي قام بتغريد رابط ل "cover" أغنية أخيراً للمغنية الراحلة إيتا جيمس لمتابعيه ، تسبب هذا في شهرة بير في جميع أنحاء العالم على تويتر والحصول على تغطية إعلامية كبيرة.
أقامت بير شراكة مع "Monster High " وسجلت أغنية موضوعية للامتياز بعنوان " We Are Monster High" .
في فبراير 2013 ، أعاد كودي سيمبسون تسجيل أغنيته "Valentine" مع بير، والتي أذيعت على إذاعة ديزني، ولكنها لم تصدر رسمياً.
في 12 سبتمبر 2013, أطلقت بير أول أغنية منفردة لها بعنوان "Melodies" ، والتي كتبت بواسطة (TMS (production team و Ina Wroldsen. وظهر بيبر في الأغنية كضيف.
حوض فوكس

حوض فوكس (بالإنجليزية: Foxe Basin) هو حوض المحيطات الضحلة شمال خليج هدسون، في نونافوت، كندا، ويقع بين جزيرة بافن وشبه جزيرة ميلفيل. لأكثر من السنة، تم حظره من قبل الجليد البحري.
ومن المعروف المياه الباردة الغنية بالمغذيات الموجودة في الحوض لتكون مواتية خاصة لـ العوالق النباتية والجزر العديدة داخلها وموائل الطيور الهامة، بما في ذلك نورس شوكي الذيل والعديد من أنواع الطيور الساحلية. والحوت القطبي تهاجر إلى الجزء الشمالي من حوض كل صيف.
الحوض يأخذ اسمه من المستكشف الإنكليزي لوقا فوكس الذي اكتشف الجزء السفلي عام 1631.
حمدان الكبيسي

سيرته

حمدان بن عبد المجيد بن محمد الكبيسي ، من مواليد سنة 1934 اكمل دراساته الابتدائية والمتوسطة والاعدادية ودخل قسم التاريخ بكلية التربية –جامعة بغداد وحصل سنة 1963 على البكالوريوس بدرجة الشرف
. حصل على الماجستير بدرجة جيد جداً عام 1973/ كلية الآداب / جامعة بغداد .كما حصل على الدكتوراه بدرجة الشرف الأولى عام 1977 / كلية الآداب / جامعة القاهرة .
كما أسهم في مؤتمر الاقتصاد الإسلامي الذي عُقد في الجامعة الأردنية 1983 وألقى بحثاً عن " النظام النقدي في الدولة الإسلامية " .
ـ عمل أستاذا في جامعة قسنطينة في الجزائر للفترة من 1980 ـ 1982 .
وأسهم في المؤتمر الذي عُقد في القاهرة / شباط 1989 وألقى بحثاً تناول فيه الصلات الاقتصادية والمالية بين العراق ومصر خلال العصر العباسي الأول .
ـ أسهم في الملتقى الدولي الذي نظمته كلية الإدارة والاقتصاد / الجامعة المستنصرية / العراق / حيث ألقى بحثاً : ( القروض في الإسلام ) ونشر البحث في مجلة كلية الإدارة والاقتصاد / عدد خاص / نيسان / 1995 .
ـ أسهم في المؤتمر الذي عقدته جامعة تكريت بالتعاون مع اتحاد المؤرخين العرب عام 2000 وألقى بحثاً فيه بعنوان " أثر الملك العادل في التصدي للحملة الصليبية الثالثة وتحرير القدس " .
ـ أسهم في المؤتمر الذي عقدته جامعة تكريت بالتعاون مع اتحاد المؤرخين العرب عام 2001 وألقى بحثاً فيه بعنوان" أهمية القدس الاقتصادية والمالية في العصور الإسلامية " .
ـ أسهم في المؤتمر القطري الأول لأقسام التاريخ والآثار الذي عُقد في كلية الآداب / جامعة بغداد تشرين الثاني 2001 وألقى فيه بحثاً بعنوان : " آراء قدامة بن جعفر في مسألة ملكية الأراضي الزراعية والضرائب المستحقة عليها " .
ـ أسهم في الندوة الموسومة : " حوار في التاريخ والحضارة " التي عقدتها كلية التربية / ابن رشد 16 كانون الثاني 2002 وألقى فيها بحثاً بعنوان : " مكانة العراق الاقتصادية والمالية في العصور الإسلامية " .

عضوياته

ـ عضو اتحاد المؤرخين العرب / ورئيس قسم التاريخ والحضارة في معهد التاريخ العربي للدراسات العليا .
ـ عضو في لجنة بأمانة العاصمة لتسمية الشوارع والساحات ببغداد .
ـ عضو في الفريق الاستشاري بقسم الدراسات التاريخية / بيت الحكمة .
ـ عضو في لجنة الدراسات العليا بقسم التاريخ / كلية الآداب / جامعة بغداد .
ـ عضو في لجنة التاريخ والحضارة / المجمع العلمي العراقي .
. ظهر اسمه من بين المتميزين علميا على مستوى الجامعات العراقية 3 سنوات متتالية .
. منح وسام العلم .

نشر كتبا عديدة منها

1 . عصر الخليفة المقتدر بالله ، بغداد 1974 .
2 . دراسات في المجتمع العربي / منهجي (مشترك) بغداد 1977 .
3 . الحضارة العربية الإسلامية / منهجي (مشترك) بغداد 1987 .
4 . دراسات في تاريخ الاقتصاد العربي الإسلامي / بغداد 1988 .
5 . القائد جرير بن عبد الله البجلي ، بغداد 1988 .
6 . أصول النظام النقدي في الدولة العربية الإسلامية ، بغداد 1988 .
7 . أصالة نظام الحسبة العربية الإسلامية ، بغداد 1988 .
8 . القائد سيف الدولة الحمداني ، بغداد 1988 .
9 . أسواق العرب التجارية قبيل الإسلام ، بغداد 1989 .
10 . أسواق بغداد حتى بداية التسلط البويهي ، بغداد 1979 .
11 . الخراج .. أحكامه ومقاديره ، وبغداد 1991 .
12 . النشاط المصرفي في الدولة العربية الإسلامية ، بغداد 2000/بيت الحكمة .
13 . الزراعة والري في العراق في العصور الإسلامية ، بغداد/المجمع العلمي 2002 .
14 . الأسس الاقتصادية والمالية التي أرساها الرسول صلى الله عليه وسلم . طبعه المجمع العلمي 2011 .
15 . الجوانب الاقتصادية والمالية في كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي / بلاد العرب / بآسيا . طبعه المجمع العلمي العراقي 2013 .
16 . في الفكر الاقتصادي الاسلامي ... حقائق ومعالجات وآفاق . 2013 .
حداثة إسلامية

الحداثة الإسلامية هي حركة توصف بأنها تحاول التوفيق بين العقيدة الإسلامية وقيم الحداثة الحضارة الغربية مثل القومية، الديمقراطية، حقوق الإنسان، العقلانية، المساواة والتقدمية.
هي عبارة عن إحدى الحركات - بما فيها العلمانية، الإسلام السياسي، والسلفية - التي ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر كردة فعل للتغيرات السريعة آنذاك، خاصة الانتشار الواضح للحضارة الغربية والاستعمار في العالم الإسلامي.
تختلف الحداثة الإسلامية عن العلمانية بأنها تؤكد على أهمية الدين في الحياة العامة، بينما تختلف عن السلفية وحركات الإسلام السياسي بانتمائها إلى مؤسسات، مناهج، وقيم أوروبية.
باربرا إرسكين

السيرة الذاتية

اهتمامها بتاريخ والأدب لم يبدأ حينها بل قبل ذلك بكثير حينما كانت صغيرة تعلمت حبي لتلك الحكايات القديمة تسمع حكايات و قصصا من عمتها عن سفر ورحلت جديها لأمها في الهند عندما كانوا يعيشون فيها قبل عودتهم منها, وظل حبها للتاريخ واستمر بعد درسها لتاريخ اسكتلندا في جامعة ادنبره خلال تلك الفترة بدات محاولتها الأول في الرواية والتي ستصبح بعد فترة أول راوية ونشرت تصدر لها بعنوان سيدة من القش في عام 1986 , لكن بدأت بيع القصص القصيرة تملك المنازل في هيرفورد و كولشستر ، انكلترا. مع كل البحوث المشاركة الرواية يأخذ عامين في الكتابة. باعت روايتها الأولى أكثر من مليوني نسخة في جميع أنحاء العالم 
وقد ظهرت كتاباتها في اللغات 26 على الأقل ترجمة العديد من اعمالها الروائية إلى لغات مثل الهولندية، الفرنسية، ألمانية، التشيكية، إيطالي، البولندية، الإسبانية ، البرتغالية ، الروسية ، الصينية، ، السويدية
وصلة ثلاثية

الوصلة الثلاثية في الإلكترونيات هي نبيطة اخترعها هيروشي نيشزاوا في اليابان عام 1950، وتتكون من ثلاث مكونات؛ شبه موصل موجب وشبه موصل سالب وبينهما شبه موصل ذاتي، وبهذا تختلف عن الوصلة الثنائية. يتم تشويب الجزء الداخلي بكميات أقل بكثير من الجزئين الموجب والسالب، كما يتم تقليص عرض الجزء الموجب وزيادة عرض الجزء الداخلي ليكون أعرض من كلا الجزئين.
الأسلحة البرية: غسق السم

الحبكة

الدكتور كيل أروناكس، ميرابيل و لوريتا يصادفان ولد شايين في العاشرة من عمره أثناء هروبهم من السجن. يظهر حاملاً السلاح الشهير.  تتبعُ السلسلة شايين و كيل كما أنهما يبحثان عن لغز جسم شايين المفقود.
ضرب (عنف)

الضرب هو تعنيف للشخص، ومثال على ذلك: تحريك كف اليد بسرعة باتجاه وجه الشخص، أو توجيه لكمة أو ضربة إلى شخص ما، أو حتی ركلهِ، وهو سلوك عنيف غير جيد لما يجلبه من أضرار نفسية وجسدية للمضروب، وقد تصل أحكام الضرب في المحاكم إلى السجن.
عرجة النهر (نجم)

الاسم الإنكليزي Tau2 Eridani هو نجم في كوكبة النهر. اسمه التقليدي Angetenar وهو مشتق من الاسم العربي
ينتمي إلى الفئة الطيفية K0III، والقدر الظاهري له 4.75. ويبعد حوالي 182 سنة ضوئية عن الأرض.
معركة أنوال

نتائج المعركة

ومن نتائج معركة أنوال ما غنمه الريفيون من عتاد عسكري حديث. وفي هذا الصدد يقول عبد الكريم في مذكراته أيضا:
" ردت علينا هزيمة أنوال 200 مدفع من عيار 75 أو 65 أو 77، وأزيد من 20000 بندقية ومقادير لا تحصى من القذائف وملايين الخراطيش، وسيارات وشاحنات، وتموينا كثيرا يتجاوز الحاجة، وأدوية، وأجهزة للتخييم، وبالجملة، بين عشية وضحاها وبكل ما كان يعوزنا لنجهز جيشا ونشن حربا كبيرة، وأسرنا 700 أسير، وفقد الإسبان 15000 جندي ما بين قتيل وجريح ".
وكان لهذا الانتصار الريفي في معركة أنوال صدى طيب على المستوى الوطني والعربي، وقيل الكثير من الشعر للإشادة بهذه النازلة العظيمة؛ وقد شاع بعد ذلك أن بعض الأدباء جمع ما قيل في موضوع الحرب في ديوان سماه"الريفيات".
وعلى المستوى الإعلامي، وقف الرأي العالمي من الحركة التحريرية الريفية موقفين متقابلين بين مؤيد ومعارض. فالتيار المعارض هو بطبيعة الحال، التيار الإستعماري الذي له مصالح كثيرة ومشاريع لها علاقة بالمستعمرات، حيث كان من الطبيعي أن يقف مدافعا ومؤيدا لكل السياسات التي كانت ترمي إلى تقوية النفوذ الإستعماري وخدمة أطماعه، ولكن بأقل التضحيات، وكان هذا التيار يتكون من اليمين الأوربي بمفهومه الواسع، ومن النخبة الأرستقراطية بصفة خاصة. وقد انضافت إليه، ومن تلقاء نفسها، أصوات يهودية كانت تعتبر نجاح الثورة الريفية بمثابة القضاء الأكيد على تواجد الجاليات اليهودية بالشمال الإفريقي. أما التيار المؤيد، فقد كان يشكله أساسا الرأي العام الشيوعي.
أما في أمريكا اللاتينية، فكان ينظر إلى عبد الكريم بمثابة بطل ثوري عالمي يشبه عندهم سيمون بوليفار أحد رواد الحركة التحريرية هناك. أما الرأي العام الإسلامي، فقد كان يعلق آمالا كثيرة على نجاح الثورة الريفية، وعبر عن استنكاره في أكثر من مناسبة تضامنا مع المسلمين في الريف؛ لكنه كان مغلوبا على أمره.
ولقد اتخذت خطة عبد الكريم الحربية تكتيكا عسكريا لدى الكثير من الزعماء والمقاومين في حركاتهم التحريرية عبر بقاع العالم لمواجهة الإمبريالية المتغطرسة مثل: هوشي منه وماوتسي تونغ وعمر المختار وتشي جيفارا وفيديل كاسترو، ولا ننسى كذلك الثورتين: الجزائرية والفلسطينية. وكانت لهذه الحرب انعكاسات سياسية وعسكرية خطيرة على إسبانيا وفرنسا بالخصوص؛ مما أجبر هاتين الدولتين للتحالف مع الولايات المتحدة الأمريكية للقضاء على الثورة الريفية قبل أن تستفحل شوكة عبد الكريم الذي بدأ يهدد كيان فرنسا ويقض مضجعها. فشن التحالف الإستعماري هجوما عنيفا وكاسحا بريا وبحريا وجويا، واستعملت في هذه الحملة العدائية المحمومة أبشع الأسلحة المتطورة الخطيرة السامة لأول مرة؛ وتم تجريبها على الريفيين الأبرياء من أجل مطامع إستعمارية دنيئة.
ولقد انتهت هذه الهجمات المركزة على معاقل المقاومة الريفية باستسلام مجاهد السلام البطل عبد الكريم الخطابي يوم 26 مايو 1926، ونفيه إلى جزيرة لاريونيون "la réunion" حتى سنة 1947؛ ليستقر بعد ذلك في مصر.
جبهة المرأة

جبهة المرأة (بالنرويجية: Kvinnefronten ‏) هي منظمة نسوية راديكالية نسوية تأسست في عام 1972. وترتبط تاريخيا بالحزب الشيوعي العمالي الذي تم إقصاؤه الآن.

التاريخ

تأسست المنظمة في عام 1972 ونشأت من الحركة الماركسية اللينينية ، والمعروفة باسم "حركة M-L". أخذت اسمها بعد الصحيفة التاريخية المسماة Kvinnefronten ("جبهة النساء") التي نشرها الحزب الشيوعي النرويجي. بنيت المنظمة أيضا على الحركات النسائية ضد عضوية النرويج في الجماعة الاقتصادية الأوروبية. كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحزب الشيوعي العمالي. في التسعينيات ، أصبح معروفًا من خلال نشر تقرير لوند أن المنظمة خضعت لمراقبة من قبل جهاز أمن الشرطة النرويجي ، والذي صنفها كمنظمة أمامية للحزب الشيوعي العمالي ، والتي اعتبرتها دائرة أمن الشرطة متطرف.
خلال النصف الأول من السبعينيات ، نمت المنظمة بسرعة لتصبح أكبر جمعية نسائية في النرويج مع 3500 عضو في 125 مدينة ومدينة في عام 1973. من عام 1978 ، أصبحت المنظمة معروفة بنشاطها في الأعمال الإباحية ، والتي شملت إظهار الأفلام الإباحية الصعبة في الجمهور ، وتهدف إلى تخويف وتثير غضب الجمهور ، الذي يطلق عليه "الإباحية ضد الإباحية".
في عام 1991 ، غادر العديد من الأعضاء جبهة النساء لتأسيس منظمة جديدة ، تدعى مجموعة أوتار النسائية ، وذلك بعد خلافات حول قضايا مختلفة ، لا سيما إرخاء الجبهة النسائية لموقفها من الإباحية. كان الفصيل المنشق الذي شكل مجموعة أوتار للنساء الجناح الأكثر تطرفًا في جبهة النساء ، لكنه وجد نفسه في الأقلية في الاجتماع السنوي للمنظمة عام 1991.
نشرت جبهة النساء مجلات تحت ثلاثة أسماء مختلفة:

الآراء

وفقا للبرنامج الأصلي للمنظمة ، كان هدفها "الكفاح من أجل تحرير المرأة"  من خلال "محاربة الرأسمالية والإمبريالية". واعتبرت "الدولة والأعمال ورأس المال" القوى الرئيسية التي تضطهد النساء. [5] تمشيا مع جذورها في اليسار المناهض للإمبريالية في أوائل السبعينيات ، كانت جبهة النساء تنتقد الحركات النسائية الجديدة التي ظهرت في الثمانينيات والتسعينيات ، مثل النسوية الكويرية.
تصف المنظمة نفسها اليوم بأنها "منظمة نسائية راديكالية تعارض جميع أشكال القمع ضد المرأة ، الاقتصادية والجنسية والسياسية والثقافية".
كما نشطت "جبهة المرأة" في تعزيز تقرير المصير للمرأة في الإجهاض والمواد الإباحية. وقد أقامت اتصالات دولية مع منظمات متشابهة في البلدان النامية مثل أفغانستان وفلسطين والفلبين وشاركت في شبكات دولية حول الإجهاض والتكاثر والاتجار والعنف ضد المرأة.
تعتبر جبهة النساء تقليديا المنظمة النسوية الراديكالية الرئيسية في النرويج.
مغادرة لاس فيغاس (فيلم)

الميزانية والإيرادات

بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 3.6 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 32,029,928 دولار.
تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

“يعني مبدأ التطبيع إتاحة أنماط حياة وظروف معيشة قريبة قدر الإمكان من الظروف الطبيعية وأساليب الحياة والمجتمع للأفراد ذوي الإعاقة.”

التعريف

يتضمن التطبيع قبول ذوي الإعاقات بعجزهم وتقديم نفس الظروف التي تقدمها لغيرهم من المواطنين. كما يتضمن الوعي بإيقاع الحياة الطبيعية - بما في ذلك الإيقاع اليومي والأسبوعي والسنوي ودورة الحياة نفسها. ويشتمل على ظروف الحياة الطبيعية - الإسكان والتعليم والتوظيف والممارسة والترفيه وحرية الاختيار. وهذا يضم “شرف المحاولة”، وليس التأكيد على “الحماية”.
وترتبط نظرية تقدير الدور الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بمبدأ التطبيع ووضعت على أساس التطبيع.

معلومات تاريخية

وضع مبدأ التطبيع في الدول الإسكندنافية في الستينيات وكان أول من وضعه وعبر عنه بينغت نيرجي.
وتطور المبدأ في السبعينيات على يد وولفينسبيرجر في كندا من خلال المعهد الوطني للتأخر العقلي (NIMR).
وكان للتطبيع أثر كبير على الطريقة التي جرى ترتيب تقديم الخدمات للأشخاص ذوي الإعاقة في جميع أنحاء المملكة المتحدة وأوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا بالإضافة إلى أجزاء أخرى من العالم. مما أدى إلى وضع مفهوم جديد للإعاقة على أنها مجرد مسألة طبية (النموذج الطبي والذي ينظر إلى الشخص على أنه لا يمكن تمييزه عن حالة الاعتلال) لكن يُنظر إليه كموقف اجتماعي. وبدأت التقارير الحكومية من سبعينيات القرن العشرين تعكس ذلك، مثال: تقرير مجلس مناهضة التمييز في نيو ساوث ويلز لعام 1981 أوصى بأنه “من حقوق ذوي الإعاقات الفكرية تقديم الخدمات المناسبة لهم والتأكيد على حقهم في العيش المستقل إن أمكن والسعي لتحقيق مبدأ التطبيع.”

التطبيع في المجتمع المعاصر

في الولايات المتحدة بدأ التخلص من المؤسسات العامة الكبرى التي توفر إسكانًا للبالغين الذين لديهم إعاقات نمو كوسيلة مبدئية لتقديم الخدمات في بداية سبعينيات القرن العشرين. وللأسف عادة ما يكون السبب وراء إلغاء هذا الوصف المؤسسي الشامل شكوى المرضى من سوء معاملة العاملين لهم وغيرهم من المسئولين عن تقديم الرعاية والعلاج لهذه الفئة التي عادة ما تكون مستضعفة. وفي العديد من الولايات استغرقت عملية إلغاء الوصف المؤسسي من 10-15 سنة بسبب الافتقار إلى الدعم المجتمعي الموجود لمساعدة الأفراد في تنفيذ أفضل درجة من الاستقلال وتكامل المجتمع قدر الإمكان. وكانت أكبر عقبة في مواجهة تنمية الدعم المجتمعي هي الإهمال والمقاومة من جانب أفراد المجتمع "الأغنياء عادة" الذين قيل لهم - من خلال ثقافتنا - أن "هؤلاء الأشخاص" بطريقة ما مختلفون عنهم تمامًا ومَعيبون ومن مصلحة الجميع أن يتخلص منهم المجتمع (نشأ هذا عن أفكار القرن التاسع عشر حول الصحة والأخلاق والعدوى). وجزء من عملية التطبيع كان إعادة هؤلاء الأفراد للمجتمع وتشجيعهم للحصول على حياة "طبيعية" قدر الإمكان، لكن قام طرف آخر بتوسيع فئة مصطلح "الطبيعي" ليشمل جميع البشر. ولا يُنظر إلى المعاقين على أنهم مرضى أو معتلون أو غير طبيعيين أو درجة ثانية من البشر أو غير ناضجين لكن كأناس بحاجة إلى الكثير من الدعم في مجالات محددة من حيواتهم (وليس كل شيء). وبهذا يتم إدراك أن الجميع بحاجة إلى الدعم في أوقات معينة وفي مجالات معينة من حياتهم لكن معظم الناس يأخذون هذا الدعم بشكل غير رسمي أو من خلال طرق مقبولة اجتماعيًا. وعادة ما تصب القضية الأساسية للدعم في الإنتاجية وتحقيق الاكتفاء الذاتي وهما قيمتان مركزيتان في تعريف مجتمعنا لقيمة الذات. وإذا استطعنا كمجتمع توسيع مفهوم قيمة الذات ربما القليلون هم من سيطلق عليهم "معاقون".