سيد حسین العطاس

الحياة السابقة

ولد سيد حسين العطاس في مدينة بوكور ، في جزر الهند الشرقية الهولندية (إندونيسيا حالياَ). جده هو السيد عبد الله بن محسن العطاس حيث كان حضرمي من حضرموت ذات أصول يمنية وبعدها انتقل و استقر في بوجور.  سيد حسين هو الأخ الأكبر للسيد محمد نقيب العطاس   وهو والد سيد فريد العطاس .

الحياة السياسية

كان سيد حسين من بين العديد من المثقفين الذين شكلوا حزب حركة الشعب الماليزي (جيراكان) عام 1968 كفرع لحزب العمال البائد. نجح الحزب في الانتخابات العامة لعام 1969 ، حيث قام اعضاء الحزب بحملة على أساس العدالة الاجتماعية وقموا بتقليص أو إلغاء الامتيازات لشعوب الملايو (بوميڤوترا) التي حددتها المادة 153 من الدستور . عقد حزب جيراكن مسيرة النصر في العاصمة كوالالمبور للاحتفال بعد الانتخابات العامة. ومع ذلك ، فقد انحرفت المسيرة عن طريقها المخطط للوصول إلى مناطق الملايو في المدينة ، حيث كان أعضاء الحزب يسخرون من عرق الملايو ، يذكر أن منظمة الملايو الوطنية المتحدة ، كانت عنصراً رئيسياً في الحكومة الائتلافية ، و على الرغم من أنه صدر اعتذاراً في اليوم التالي من قبل الحزب جيراكان للملايو ، فقد عقد اجتماعاً حاشداً انتقامياً. تحول هذا التجمع إلى أعمال شغب قتل فيها ما لا يقل عن 180 شخصًا (تشير تقديرات أخرى إلى أن عدد القتلى أعلى بكثير). نتيجة لذلك ، تم إعلان حالة الطوارئ ، وتم تعليق البرلمان ؛ و لم يجتمع مرة أخرى حتى عام 1971.  
عندما انضمم حزب جيراكان إلى حكومة التحالف الائتلافية عام 1972 ، غادر سيد حسين الحزب للمساعدة في تشكيل حزب العدالة الاجتماعية الماليزي PEKEMAS الذي استناد على مبادئ مماثلة في تشكيل حزب جيراكان عليها.  ومع ذلك ، انهار الحزب في عام 1978 بسبب الانشقاقات الضخمة لحزب العمل الديمقراطي الماليزي (DAP).

المهنة الأكاديمية والعامة

بدأت حياة سيد حسين الأكاديمية في دار النشر ديوان باهاسا دان بوستاكا ، حيث عمل كرئيس لقسم الأبحاث عام 1958 وما بعدها. بدأ إلقاء المحاضرات بدوام جزئي عن الفلسفة في جامعة مالايا عام 1960 ، شغل منصب رئيس القسم الثقافي في قسم الدراسات الملاوية بالجامعة من عام 1963 إلى عام 1967. و شغل منصب رئيس قسم دراسات الملايو في جامعة سنغافورة الوطنية من 1967 إلى 1988. تم تعيينه نائباً لمستشار جامعة مالايا عام 1988 ، قبل أن يصبح أستاذاً في مركز الدراسات العامة بجامعة الوطنية الماليزية عام 1995. انتقل بعد ذلك إلى قسم الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع في عام 1997 ، قبل أن يصبح عضو في البحث الرئيسي في معهد عالم الملايو و الحضارة في الجامعة نفسها عام 1999.  
قام سيد حسين بتأليف العديد من الكتب ، أشهرها أسطورة السكان الأصليين .  في عام 1966 ، بدأ سيد حسين يفكر في مسألة سبب اعتبار المستعمرين الغربيين لأهالي منطقة جنوب شرق آسيا البحرية لمدة أربعة قرون ، بأنهم كسولين بشكل عام. موضحاً السبب بأن الأوروبيين لم يصلوا إلى هذه المناطق حتى القرن السابع عشر. أنتج بحثه في نهاية المطاف وسماه "أسطورة الكسلان الأصلي" ، وهو كتاب تم نشره عام 1977. في الكتاب ، استشهد بمثال عن وجهة نظر "مُهينة" للسكان الأصليين ، عندما اقترح عالم ألماني أن الفلبينيين قاموا بصنع مجاذيف القوارب من الخيزران حتى يتمكنوا من الحصول على الراحة في العمل بشكل متكرر: "فإذا كسرت، يتم تعليق العمل عن التجديف حتى يتم إصلاحها مرة أخرى. " انتقد سيد حسين مثل هذه المعتقدات في الكتاب على أنها تتراوح بين "الخيال المبتذلة والكذب إلى المنحة المكررة" ، وهو تبرير إيديولوجي كبير للهيمنة الاستعمارية. وأكد أيضًا أن "صورة المواطن الأصلي البطيء والمتخلف قد تحولت إلى صورة تابعة تعتمد على المساعدة لتسلق سلم التقدم"  ، لا سيما في المنشورات التي تضحي بأن الشعوب استسلمت للغة الرأسمالية الاستعمارية. 
وفقًا لبرونو فرنانديز ، وهو "عالم اجتماع ، وفيلسوفًا ، ومحللًا أكاديميًا وسياسيًا" قام "بصياغة عمل نقدي وانعكاسي من وجهة نظر البلدان المستعمرة سابقًا" ، وبينما كانت العطاس معروفة جدًا اليوم في العالم الماليزي الفكري (إندونيسيا ، ماليزيا ، سنغافورة ، الفلبين) - و (بواسطة) مجتمع ماليزي واسع الثقافة ، فأنه يتم تجاهله على نطاق واسع في أي مكان آخر ... "  تم تكريم سيد عطاس لتأثيره في "االحياة الفكرية" وفي التحليل الآسيوي من قِبل مجموعة آسيان فوكس و كلية الدراسات الآسيوية في الجامعة الأسترالية الوطنية: "الراحل إدوارد وديع سعيد ، على سبيل المثال ، الذي أعاد كتاب الاستشراق ، أقر بدينه لسيد حسين الذي كان يدلي بنقده للإمبريالية في كتابه " أسطورة السكان الأصليين" (1977) والتاريخ الاستعماري في توماس ستامفورد رافلز: مُخطط أو مُصلح (1971) و قدم جهودًا رائدة في استجابات ما بعد الاستعمار للعالم الثالث في العلوم الاجتماعية الغربية. بشكل عام ، تم اعتباره أحد مؤسسي التحقيق الاجتماعي في جنوب شرق آسيا ومرشدًا للكثيرين في المجتمع العلوم الاجتماعي والأكاديمي في ماليزيا. في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان يفكر بالفعل في أهمية مساهمة العالم ابن خلدون  في الفلسفة و التاريخ وعلم الاجتماع. أثناء إجراء الدراسات العليا في جامعة أمستردام ، أسس سيد حسين مجلة الإسلام التقدمي (1954-1955) وقام بتحرير روابطه مع المثقفين داخل العالم الإسلامي ، بما في ذلك محمد نصير من إندونيسيا وطه حسين وعثمان أمين ، من مصر. "  
نقلاً عن سيد العطاس باعتباره معارضاً للفساد ، كتب كاتب آخر ، "كانت مجالات سيد حسين في دراسات الملايو و الإسلام التدريجي ومحاربة الفساد. اقرأ كتبه إذا كان لديك الوقت: ديمقراطية الإسلام ، والثورة العقلية ، وعلم اجتماع الفساد ، وأسطورة السكان الأصليين ، من بين أشياء أخرى كثيرة. "؛ كداعم للتعددية الثقافية "  يجب أن يتم تذكيرك أن سيد حسين أرسى الأساس لسياسات متعددة الأعراق ..... ". كأكاديمي ، يذكر أن سيد حسين رجل لديه شعور بالإنصاف والنزاهة. ومع ذلك ، قال الدكتور ليم تيك غي ، الذي كان محاضرًا في جامعة مالايا عندما كان بروفيسوراً : "إصراره على مبادئ التميز والعدالة واللعب النظيف بغض النظر عن العرق جعله غير محبوب في بعض الدوائر. لذلك ، دفع ثمناً باهظاً . "

الوفاة

توفي سيد حسين من انسداد رئوي في الساعة 9.30 مساءً في 23 يناير 2007.