google/wiki40b huggingface dataset:
المدالهة

المدالهة عندما أندثرت قرية المدالهة غَرُبَ جزء من التاريخ, إذ كان من المتعارف عليه قبل الأندثار أن نسب سكانها ينتمي إلى ذؤال وباندثارها وانتقال ساكنوها إلى جوار اجداث اعلامهم ازداد تمسكهم بالانتساب إلى الصرادحة بينما لا يعلم أحد عن ذؤال شيئا! فتسالت من يخلد ذكرى الاخر في التاريخ: الإنسان بسيعه المتواصل عبر التاريخ وفي الزمن الحاضر ومن خلال تطلعاته نحو المستقبل يخلد الارض ام الارض بما تحمل من تراث تخلد ذكرى صانع الحضارة الإنسان ؟ لا شك بانهاعلاقة متبادلة في ملكوت الخالق المنعم.
ذكرت قرية المدالهة عند الجعدي [547هجرية/586هجرية], وكذلك عند الشرجي [ت/893هجرية]فهي قرية كانت قائمة فيما بين اواخر القرن السادس والتاسع
الهجري , سكانها الصرادحة المنتسبين إلى مالك بن ذؤال احدى قبائل عك بن عُدثان وهذا دليل اخر على مكان وادي ذؤال وكانت مركزا علميا اوقد مشاعله
الشيخ/ عبدالله الصردحي , وابنه واحفاد ومن اعلامها الشيخ/ احمد بن عبد الله بن احمد الصريدح: بضم الصاد المهملة وفتح الراء وسكون المثناة من تحت
وكسر الدال المهملة واخره هاء مهملة [ت/625هجرية]كان رحمه الله عالما فقيها تخرج به جماعة من الاكابر غلب عليه النسك والعبادة مع جودة العلم وللشيخ 
احمد ولدان هما عبدالله وعلي كانا عالمين عاملين وقد التقى الجَنَدي سنة 704هجرية بالشيخ/علي بن احمد بن عبدالله الصريدح في قرية المدالهة: بفتح الميم و
الدال المهملة وبعد الالف لام مكسورة وهاء مفتوحة ثم هاء تانيث واخذ منه بعض التنبيه.. هناك ثلاثة مرتفعات ترابية [كدف]الأول عليه قامت مدينة 
بيت الفقيه وعربه يوجد تربة ابن عجيل وامام التربة مباشرة جهة القبلة المرتفع الثاني وعليه كانت قائمة قرية المدالهة وامام القرية مباشرة من
جهة القبلة مرتفع ثالث وعليه قبور علمائها, وقرية الصرادحة الحديثة وفي شمال شرق المدالهة يوجد بئر ماء قديم كان يستخدمه الرعاة لمواشيهم وعلى
سطح هذه القرية العديد من  قطع الاجر والفخار ومساحتها وما يوجد على سطحها لا يختلف عن قرية سامر.
توجد هذه القرية كما اوضحت شمال قبر الفقيه ابن عجيل فاذا وقفت على ارضها في قمة الكدف تبدو لك تربة الفقيه جلية وشرق المدالهة خط الاسفلت 
يبعد عنها حوالي نصف كيلو متر وهناك توجد محطة بترول, وفي جنوب شرق القرية قريتان احدهما شرق الاسفلت, والاخرى غربه اما شمال شرق المدالهة فتوجد 
قرية الموسية , ومن جهة الشمال  قرية الصرادحة اما جهة الغرب فلاة واسعة.
المدالهة-المركز الوطني للمعلومات باليمن==مراجع==
1-عمر بن علي الجعدي- طبقات فقهاء اليمن/245.
2-احمد الشرجي- طبقات الخواص/83.
3-انظرصفحات : 27-40 من كتاب المدن والقرى المندثرة.www.facebook.com/pags/242737742514170/تهامة-والاشاعر-عك-بلاد-في-المندثرة-والقرى-المدن
لتحيا اللغة العربية: يسقط سيبويه

لتحيا اللغة العربية: يسقط سيبويه هو كتاب للمؤلف شريف الشوباشي. صدرت الطبعة الأولى والثانية من الكتاب عام 2004 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، وصدرت الطبعة الثالثة عن دار نشر مدبولي الصغير. يعرض الكتاب مسألة صعوبة اللغة العربية ويعالجها معالجة جديدة أثارت ضجة كبيرة. اُتهم شريف الشوباشي على إثر هذا الكتاب بأنه ضد اللغة العربية ويعمل على ضياعها وضياع القرآن.

أقسام الكتاب

يقع الكتاب في عشرة أبواب كما يلي:
1. برج بابل
2. هل هناك لغة عالمية؟
3. رسالة إلى حراس الضاد
4. هل العربية لغة مقدسة؟
5. المسيحيون والعربية
6. المتنبي يخاف من الإعراب
7. شيزوفرينيا لغوية
8. غاية اللغة
9. ضد تحنيط العربية
10. الاستثناء العربي

عن الكتاب

الدعوى الأساسية التي يتبناها الكتاب هي عدم تحنيط اللغة والسعي إلى تغييرها وجعلها أكثر سهولة. ويُبرهن الكاتب على صحة وفائدة دعواه عن طريق ضرب أمثلة من لغات أوروبية طُورت عمدًا من أجل التيسير. وتلك الرسالة ترتبط تمام الارتباط بمقولة د. طه حسين الشهيرة وهي: "إن اللغة العربية ليست ملكًا لرجال الدين... ولكنها ملك للذين يتكلمونها جميعًا من الأمم والأجيال". وقد افتتح الشوباشي كتابه بهذه العبارة.

انتقاد الكتاب

يذكر المؤلف في مقدمة الطبعة الثالثة من كتابه بعضًا مما وُجه إليه من نقد، فيقول أن البعض هاجمه بدعوى أنه يدعو إلى نبذ اللغة العربية الفصحى، وهناك من انتقده لأنه يبدو وكأنه يدعو إلى هدم اللغة العربية، وذهب الآخرون إلى أن الشوباشي يطالب في كتابه بتدمير النحو العربي، وهناك انتقادات أخرى موجهه للشوباشي نفسه لأنه ليس عالم أو خبير في اللغة، ويذكر الكاتب أيضًا أن هناك من نسى كل الكتاب وركز فقط على الأمثلة العملية التي تخيرها المؤلف والتي يقول المؤلف إنها جاءت على سبيل الإيضاح ليس إلا.
الدارقطني

رحلته

كانت بغداد في عصر الدارقطني تزخر بالشيوخ من أهل العلم والرواية، وكان العلماء المشهود لهم بالمعرفة والحفظ يؤمُّونها كافة الأقطار الإسلامية، فتعقد لهم مجالس التحديث والإملاء ، ولهم تخصصات متعددة تمثل 
ثقافة عصرهم، وكان الدارقطني حريصا على الإفادة منهم، وسماع مروياتهم، والأخذ عنهم، والتفقه بهم، وقد أتاحت له حافظته الواعية، وشغفه البالغ ودأبه في الطلب أن يستنزف علومهم، ويستوعب مروياتهم، إلا أنه وهو شديد الرغبة في الاستزادة من العلم لم يقنع بما أخذه عن شيوخها، فشدَّ الرحال إلى عدد من البلاد الإسلامية ليلتقي فيها بالحفاظ وأهل العلم، ليسمع منهم ويكتب عنهم.
ارتحل إلى الشام ومصر، قال الأزهري : لما دخل الدارقطني مصر كان بها شيخ علوي من أهل مدينة رسول الله  يقال له : مسلم بن عبيدالله، وكان عنده كتاب النسب عن الخضر بن داود، عن الزبير بن بكَّار، وكان مسلم أحد الموصوفين بالفصاحة المطبوعين على العربية فسأل الناس الدارقطني أن يقرأ عليه كتاب النسب، ورغبوا في سماعه بقرائته، فأجابهم عن ذلك، فقال له بعد القراءة المعيطي الأديب : يا أبا الحسن ، أنت أجرأ من خاصي الأسد، تقرأ مثل هذا الكتاب مع مافيه من الشعر والأدب، فلا يؤخذ عليك فيه لحنه ، وأنت رجل من أصحاب الحديث ، وتعجب منه.

عقيدته

كان الدراقطني على مذهب أهل الحديث في العقيدة، وله في العقيدة مصنفات منها كتاب "الرؤية" وكتاب "الصفات"، قال عنه الذهبي: «لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك ، بل كان سلفيًا»، وروى عن الدارقطني قوله: «ما شيء أبغض إلي من علم الكلام.»، ومن أقواله في إثبات أحاديث الصفات: «هَذِهِ الْأَحَادِيثُ صِحَاحٌ حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ والفقهاء بعضهم على بَعْضٍ، وهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لَا نَشُكُّ فِيهَا، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ: كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لَا يُفَسَّر هَذَا وَلَا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهُ.»

وفاته

توفي الدارقطني في بغداد ودفن في مقبرة باب الدير قرب مرقد الشيخ معروف الكرخي وصلى عليهِ أبو حامد الإسفراييني.
ماريا ريبينج

سيرتها الذاتية

وُلدت ريبينج في ستوكهولم في 8 يونيو 1842، وهي ابنة مدرس اللغة لويس دي فيلدر وزوجته ماريا كريستينا أهلبرغ. عندما كانت ماريا في السابعة عشرة من عمرها، شرعت في أخذ دورة تدريبية للمدرسين في ستوكهولم. بدأت ماريا مهنة التدريس بعد تخرجها في المدرسة العادية للفتيات حتى عام 1871 عندما تزوجت من الطبيب سيفد ريبينغ. بعد رحلة دراسية لمدة سنة حول أوروبا، استقر الزوجان في سيمريسهامن في جنوب السويد ولكنهم انتقلوا بعد ذلك إلى لوند. رحّب الزوجان بالناس من جميع مناحي الحياة في منزلهم الواسع المعروف باسم سبوليتورب. دائمًا اهتم الزوجان ريبينج بوجود ما يكفي من الطعام الجاهز، حتى للأطفال والمحتاجين الذين جاءوا إلى منزلهم.
كرست ريبينج الكثير من وقتها لإنشاء مؤسسات خيرية في لوند للمحتاجين؛ حيث تمكنت من خلال جمع الأموال عن طريق اليانصيب والتبرعات من إنشاء منزل للمرضى الذين لا حول لهم ولا قوة في عام 1915. وبعد وفاة زوجها في عام 1921، عُرف ذلك المنزل باسم مستشفى ريبينج. كانت ريبينج عضوة نشطة في العديد من الجمعيات التربوية والخيرية، ولا سيما تلك المعنية بمساعدة الفقراء.يرج الفضل إلى ريبينج في إنشاء كنيسة سويدية في كوبنهاغن كوسيلة لمساعدة السويديين في الدنمارك.
أصبحت ماريا ريبينج شخصية ذات شعبية كبيرة في لوند والمناطق المحيطة بها. وعند وفاتها في 14 أكتوبر 1910، حضر المئات جنازتها.
أنجبت ماريا أربعة أطفال.
البيداء

التسمية

البَيْداء  - بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ممدودة - والبيداء عندهم كالبادية وهي كل أرض ملساء لا نبات بها .

الموقع

تقع هذه القرية على ضفة وادي شري الشمالية، في شمالي الخريقين،  جنوب مسّرة، وغرب مخشوشة، وشرق قرن مخلد على مسافة كيل تقريباً.
منتخب سانت كيتس ونيفيس لكرة القدم

منتخب سانت كيتس ونيفيس لكرة القدم وهو المنتخب الوطني في سانت كيتس ونيفيس ويديره اتحاد سانت كيتس ونيفيس لكرة القدم . لم يسبق له التأهل إلى بطولة بطولة كأس العالم لكرة القدم . أفضل انجاز حققه هو احتلال المركز الثاني في بطولة كأس الكاريبي سنة 1997 .
هيثم دسوقي

مشروعه

فكرة المشروع كما يصفها صاحبها:
“نرى أشياء كثيرة في كل ما يحيط بنا، مثل المكتب، الملابس، السرير والجدران، أشياء يستعملها الإنسان من آلاف السنين، Vivifi يصنع عالمًا خلفَ عالمنا يسهل علينا حياتَنا، Vivifi هو عبارة عن ملصقات لمس تُثَبَّت تحت أي سطح تُحوِّلُه من الأعلى إلى شاشة لمس. الفكرة أن كل السطوح لها نسبة ناقلية معينة وجسم الإنسان ناقل للشحنات الكهربية، فهذه الحساسات تتأثر بالشحنات الكهربية التي ينتجها الإنسان باللمس وتقوم إثر ذلك بوظيفة معينة. Vivifi هو اختراع عربي سيّغير إن شاء الله وجه العالم كله، ملصقات الـ Vivifi لا تتأثر بالماء وهي صحية وسهلة التركيب”.
وقال أن تطبيقات المشروع كثيرة جدا  من بينها:
“يمكن جعل الجدران ملموسة للتحكم في الإضاءة وفي الحنفية، يمكن أن تكون الكتب ملموسة لتمكين الكفيف من الاستماع إلى الكلام بمجرد لمسه، يمكن جعل قوائم الوجبات في المطاعم ملموسة لطلبها بمجرد الضغط على صورتها، يمكن جعل الملابس ملموسة للتحكم في مختلف الأشياء كتحكم الطبيب في آلة معيَّنَة عن طريق مئزره الطبي عن بعد”.

تبني فكرته

الفكرة تم تقييمها ومتباعتها من طرف لجنة التحكيم والمصادقة عليها على أنها “تقنية لمس جديدة في العالم بأيدي عربية ماهرة”، لتثبت هذه المسابقة أن للعرب مهارات وقدرات عقلية تنافس العالم بشرقه وغربه بل وحتى تتفوق عليه، عندما تتوفر الرعاية المادية والمعنوية من الجهات المتخصصة، وكلنا ثقة في شبابنا العربي الذي تدفعه الحاجة اليوم أكثر من أي وقت مضى، وكما يقال: “الحاجة أم الاختراع”.
حلتا (بترون)

الموقع والحدود

تقع حلتا في وسط قضاء البترون، تحيط بها أشجار حرجيّة من السنديان والعفص واللزان والقندول.
ترتفع القرية عن سطح البحر 620 متراً، وتبعد عن البترون مركز القضاء 20 كلم وعن طرابلس، مركز المحافظة 48 كلم، وعن بيروت العاصمة 68 كلم. مساحة أرضها 171 هكتاراً.
تصل اليها من البترون عبر اجدبرا، بجدرفل، صورات، ومن محوري آسيا وجبلا.
يحدها غرباً راشكده وكفرشليمان، وشرقاً آسيا، وشمالاُ جبلا، وجنوباً ضهر حيشبون.
تتميز حلتا بأنها مسقط رأس البطريرك الياس الحويك باني استقلال لبنان الكبير الذي لا يزال منزله قائماً وقد رمم واقيم له في باحته نصب تذكاري.

الاسم ومعناه

من السريانية “Hilta” وتعني : دلو وسطل، وغمد السيف.
تصحيف “Halta” ويعني : الخالة (أي بيت الخالة).
من الآرامية “Hilleta” ويعني : الوادي والفاصل، وهذا الاحتمال هو الأنسب، نظراً الى جغرافية القرية.

السكان

يبلغ عدد سكان حلتا، المسجلين 595 نسمة وعدد الناخبين 385 عام 2005 والمقترعين 106 صيف 2000، يتوزعون مذهبياً الى 96% موارنة، 4% سائر الطوائف المسيحية. عدد منازلها 77 مساكناً والمؤسسات غير السكنية 8.

عائلاتها

موارنة : حويك، جرجس، خوري، باسيل، طنوس، مرعب، رشوان، منسى، بطرس، منصور، بشارة، صعب، اغناطيوس، صافي.
ارثوذكس : حويك.
توطنت عائلة الحويك في حلتا عهد الأمير يوسف الشهابي عام 1770 بواسطة الشيخ سمعان البيطار وإجراء الديموس. وكان يسكن حلتا محمد درويش، ومن ثم جاء مراد التنوري الذي حوّل منازلها المهجورة الى مراح للماعز. ثم جاء نادر بن يوسف بن فرح بن سعد الحصاراتي الحويك ولحق بنادر نصر بن سميا الحويك مع حنا بن فارس بن شلهوب الحويك وعملوا في حراثة الأرض وتبعهم حنا الطويل بن شاهين بن فرح الحويك واقتسموا ما استعملوه من الأرض.

آثار وتراث

تتميز قرية حلتا بوفرة معالمها الأثرية وأبرزها :
كتابة قديمة لم تحلّ رموزها، محفورة على لوحة حجرية في حائط كنيسة مار عبدا الأثرية المبنية من حجارة هيكل وثني في تلك المحلة.
اجران محفورة في الصخر، معدّة لعصر العنب.
كتابة كرشونية على لوحة صخرية في كنيسة مار عبدا الأثرية. تفيد عن إضافة غرفة الى الكنيسة منذ أكثر من 250 سنة.
منزل البطريرك الياس الحويك (1842  – 1931).
كنيسة سيدة العين.
نواويس ومعاصر محفورة في الصخور.
مغارة الضبع واسعة وشبه مستديرة، تحتوي على اشكال صخرية رسوبية كالتي في مغارة جعيتا.
مغارة الغول : على شكل الليمونة من الداخل.

دور العبادة

كنيسة مار يوسف، موارنة
كنيسة مار عبدا، موارنة
كنيسة سيدة العين، موارنة
كنيسة مار الياس، موارنة، بوشر في بنائها قديماً ولم تنجز.

أعياد دينية

عيد مار يوسف 19 آذار
عيد انتقال السيدة العذراء 15 آب.
عيد ارتفاع الصليب 14 أيلول.

الهيئات الرسمية

مختار 1، عدد أعضاء الهيئة الإختيارية 3.
سخلة

السَّخلَة : الذَّكْر والأنثى من ولدِ الضأن والمَعز ساعَة يولَدُ والجمع : سَخْل ، وسِخال ، وسُخْلانٌ
وقال المناوي في شرحه على القاموس المحيط "من منافع فن اللغة التوسع في المخاطبات والتمكن من انشاء الرسائل بالنظم والنثر ومن عجائبه التصرف في تسمية الشئ الواحد بأسماء مختلفة لاختلاف الاحوال كتسمية الصغير من بنى آدم ولدا وطفلا ومن الخيل فلوا ومهرا ومن الابل حوار أو فصيلا ومن البقر عجلا ومن الغنم سخلة.
وروي عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه ) أنه  قال "لَوْ مَاتَتْ سَخْلَةٌ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ ضَيْعَةً لَخِفْتُ أَنْ أُسْأَلَ عَنْهَا"
جزيرة فيلم

تقع جزيرة فيلم (Vilm). في بحر البلطيق في الخليج جنوب جزيرة روغن الأكبر حجماً ، وهي واحدة من أكثر المناطق النائية والهادئة في ألمانيا.

التضاريس

تغطي فيلم أقل من 1 كيلومتر مربع ، وهي بقايا من ركام اليسار مع تراجع الأنهار الجليدية منذ حوالي 6000 عام. لقد تغير شكل الجزيرة تدريجيا منذ تشكيلها ، حيث تتشكل الشواطئ الرملية والشواطئ وتتآكل باستمرار. واليوم تتشكل الجزيرة على شكل شرغوف يبلغ طوله 2.5 كم ، ويتكون من جزأين متميزين. العظمى فيلم ، "الرأس" إلى الشمال الشرقي ، ترتفع إلى ما يقرب من 40 م. ويشكل البرزخ المنخفض للجزيرة الوسطى ذيلًا طويلًا إلى الجنوب الغربي ، والذي يبلغ ذروته في ليتل فيلم ، وهو تل صخري يقع على ارتفاع 20 مترًا فوق مستوى سطح البحر. تتآكل المنحدرات الطباشيرية إلى الجانب الجنوبي من غريت فيلم بسرعة كبيرة ، في حين أن البرك الرملي يبني لإضافة حليقة تشبه الحلزون إلى الذيل.
غريس تشن

التعليم

تعلمت في جامعة سايمون فريزر.
جون ماينارد سميث

السنوات المبكرة

وُلِد جون ماينارد سميث في لندن وهو ابن الجراح سيدني ماينارد سميث. انتقلت عائلته بعد وفاة والده في عام 1928 إلى إكسمور حيث أصبح مهتمًا بالتاريخ الطبيعي. لم يُعجب سميث بمستوى التعليم العلمي الرسمي في كلية إيتون فوضع على كاهله مسؤولية زيادة الاهتمام بالنظرية االتطورية الداروينية والرياضيات حيث بدأ من مكتبة المدرسة بقراءة كتبٍ تتضمن أعمال العالم هالداين الذي لم تكن كتبه محببةً  بسبب سمعته كشيوعي على الرغم من أنه درس في نفس الكليّة. 
انضم ماينارد سميث إلى الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى عند دخوله الجامعة، وبدأ دراسة الهندسة في كلية ترينتي كامبريدج. اندلعت الحرب العالمية الثانية في عام 1939 فتحدى سميث خط حزبه وتطوع للخدمة ولكنه رُفِض بسبب ضعف بصره ولأنه طُلِب منه أن ينهي دراسته في كلية الهندسية وهذا ما فعله في عام 1941. 
سخر سميث فيما بعد من عدم قبوله في الجيش وقال: "لقد كان ضعف البصر لديَّ ميزةً انتقائية في ظل هذه الظروف حيث منعني من التعرّض للرصاص". تزوج سميث من شيلا ماثيو بعد تخرّجه وأنجبا ولدين وابنة واحدة وهم طوني وكارول وجوليان. استعمل سميث شهادته الجامعية بين عامي 1942 و 1947  في مجال تصميم الطائرات العسكرية.

الشهادة الثانية

لم يُعجب سميث بمجال الطائرات حيث وصفها بأنها صاخبة وقديمة الطراز فحوّل مجال اهتمامه إلى علم الوراثة ودرس علم وراثة ذبابة الفاكهة في جامعة كوليدج لندن في بريطانيا. أصبح سميث محاضرًا في علم الحيوان بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس بعد تخرّجه، واستمر في العمل هناك منذ عام 1952 حتى عام 1965.
أصبح سميث تدريجيًا أقل انجذابًا للشيوعية وخفَّ نشاطه كعضوٍ فيه حتى قرر تركه نهائيًا في عام 1956 كالعديد من المثقفين الآخرين وخاصةً بعد أن قمع الاتحاد السوفييتي الثورة الهنغارية بوحشية وترك هالداين له في عام 1950 بعد أن خاب أمله لنفس السبب.

جامعة ساسكس

كان سميث أحد الأعضاء المؤسسين لجامعة ساسكس البحثية البريطانية في عام 1962، وكان عميدًا لها من عام 1965 حتى عام 1985 ثم أصبح أستاذًا فخريًا. تغيّر اسم المبنى الذي يضم الكثير من علوم الحياة في جامعة ساسكس إلى مبنى جون ماينارد سميث تكريمًا له.

التطور ونظرية الألعاب

صمم ماينارد سميث مفهومًا مركزيًا في نظرية الألعاب التطورية أطلق عليه استراتيجية الاستقرار التطوري استنادًا إلى حجة شفهية لجورج روبرت برايس في عام 1973. توِّج هذا المجال بالبحث في كتابه "التطور ونظرية الألعاب" في عام 1982.
انتُخب سميث زميلًا في الجمعية الملكية في عام 1977، وحصل على وسام داروين في عام 1986.

تطور الجنس وتحولات رئيسية أخرى في التطور

نشر ماينارد سميث كتابًا بعنوان "تطور الجنس"، وأصبح خلال أواخر الثمانينات من القرن العشرين مهتمًا أيضًا بالتحولات التطورية الرئيسية مع عالم الأحياء التطورية"Eörs Szathmáry". كتب العالمان معًا كتابًا مؤثرًا بعنوان "التحولات الرئيسية في التطور" في عام 1995 وهو عملٌ أساسي لا يزال يساهم في القضايا المستمرة في البيولوجيا التطورية. نُشرت نسخة علمية شهيرة من الكتاب بعنوان "أصول الحياة: من ولادة الحياة إلى أصل اللغة" في عام 1999.
حصل سميث في عام 1991 على جائزة بلزان لعلم الوراثة والتطور لتحليله القوي للنظرية التطورية ودور التكاثر الجنسي كعاملٍ حاسم في التطور وفي بقاء الأنواع، ولنماذجه الرياضية التي تطبّق نظرية الألعاب على المشكلات التطورية".

إشارات الحيوانات

نُشِر كتاب سميث الأخير حول نظرية الإشارة بعنوان "إشارات الحيوانات" حيث شارك في تأليفه ديفيد هاربر في عام 2003.

الوفاة

توفي سميث في منزله في لويس الواقعة في شرق ساسكس في 19 نيسان/أبريل في عام 2004 نتيجة إصابته بورم الظهارة المتوسطة.
وقعة المحجاة

وقعة المحجاة معركة وقعت بين أشراف صبيا والحامية العثمانية في المخلاف السليماني. انتهت المعركة بإجلاء العثمانيين من المخلاف، ورجوع حكم المنطقة إلى الأشراف آل القطبي وآل الخواجي. وذلك عام 955 هـ الموافق 1548م.

سبب الوقعة

بعد الهزيمة التي تعرضت لها القوات العثمانية في وقعة حنتر، سارع فرحات السكران بالاستنجاد بالقائد العام للقوات العثمانية في
بلاد جنوبي الجزيرة العربية فرهاد باشا، وطلب منه المدد٬ قبل أن يستفحل خطر الأشراف٬ ويخرج المخلاف السليماني على العثمانيين٬ وحتى لا يكون سابقة لتمردات أخرى في المناطق الخاضعة لهم٬ أو ينعكس بصورة سلبية على موقفهم الحربي في بلاد اليمن٬ إذ ربما ينشأ تحالف بين الأشراف والإمام شرف الدين وأبنائه فيتخذون من المخلاف قاعدة لضرب مؤخرة القوات العثمانية في تهامة اليمن أو قطع خطوط إمداداتها من الحجاز.

الوقعة

سارع فرهاد باشا بمجرد أن وصلته الاستنجادات إلى تدارك الموقف٬ وقد فضل في بادئ الأمر استخدام الطرق السلمية٬ فأرسل إلى أشراف صبيا يدعوهم إلى العودة إلى الطاعة مرة أخرى٬ لكنهم رفضوا الاستجابة اعتقادًا منهم أنهم في موقف القوة والعثمانيين في موقف الضعف مغترين بانتصارهم السابق في وقعة حنتر٬ فأرسل فرهاد باشا حملة عسكرية مددًا لوالي جازان فرحات السكران. ونتيجة لقوة هذه الحملة العسكرية سارع الأشراف آل الخواجي بالاستنجاد بالأمير عبدالوهاب القطبي وولوه القيادة عليهم٬ والتقوا بالقوات العثمانية في المحجاة.

النتيجة

تمكن الأشراف ومن والأهم  من هزيمتها وقتل قائدها فرحات السكران٬ وأخرجوا القوات العثمانية من المخلاف السليماني٬ ليعود الحكم فيه إلى الأسر المحلية مرة أخرى ممثلاً في الأشراف آل القطبي وآل الخواجي٬ منذ أن استولى عليه الشريف محمد أبو نمي في سنة 943 هـ الموافق 1536م.
دار النعيم (امزيلكه)

دار النعيم إحدى مقاطعات نواكشوط التسع تقع شمال شرق العاصمة تحدها من الغرب مقاطعة تيارت ولكصر ومن الجنوب مقاطعة عرفات وتوجينين. يوجد في هذه المقاطعة مطار نواكشوط الدولي. تتشكل هذه المقاطعة من عدة أحياء. حي تنسويلم وحي الزعتر وحي ديزويت وسيز ودار السلام.
‏
أبو القاسم الزياني

مسيرته

قام برحلته الأولى لأداء الفريضة والزيارة سنة 1169 هـ. غرق في بحر قزوين وتلف المال ورجع إلى المغرب سنة 1171 هـ. تعلق بالكتابة والخدمة السلطانية ونهي والده عنهما إلى أن حصلت له النكبة سنة 1184، حيث نفذ مال والده وباع جميع كتبه. تخلص من النكبة والرجوع للخدمة والتمكن في الدولة وما تخلل ذلك من الحوادث، تولى الخلافة في نواحي مكناس إلى أن عيّن سفيرا بإسطنبول عام 1200 إلى 1204 هـ في محاولة لتسوية الخلافات مع الجزائر، عين في ما بعد تعيينه سفيرا للمغرب إلى إقليم الأندلس. جائت بعدها النكبة في أيام السلطان اليزيد وتقلب في سجون المغرب، خرج من السجن بعد أن توفي اليزيد وأخرجه أهل الرباط منه وبايع السلطان مولاي سليمان، الذي كان يعرف للزياني مكانته ومقامه وخبرته وتجارته ومقدرته، فأرغمه على أن يتولى ولاية مدينة وجدة سنة 1206 هـ /1792م بالإكراه، في الشرق من المغرب. وخرج الزياني، حسب ما يقول، إلى مقر عمله مرغماً، ومعه ركب التجار الذي كان محصوراً بفاس. فخرج عليهم العرب فقتلوا من قتلوا منهم. فانسل أبو القاسم: «فاراً بجلده سائماً من الخدمة السلطانية». وتوجه إلى تلمسان ووهران فأقام في العباد سنة ونصف السنة مشتغلاً بالمطالعة والتقييد والتأليف. واطلع هناك على غرائب كتب التاريخ التي تعد اليوم في حكم المفقودة.
سافر إلى القسطنطينية ثمّ إلى تونس ثم إلى إسطنبول ومن ثم إلى إلى دمشق الشام *دار السلام* كما لقبها. زار إقليم الشام وبها من المدن والهياكل ومزارات الأنبياء والأولياء والصحابة والعلماء. بعدها قام برحلة إلى الجزيرة العربية ثمّ إلى بلاد ما بين النهرين، ودخول بغداد فالمدينة ثمّ مكة لأداء مناسك الحج. تنقل لليمن ثمّ بلاد الزنج والحبشة وأرض الهند والسند وأرض الصين. عاد إلى مقامه في مصر ثمّ الإسكندرية ثمّ الجزائر ثمّ رجوعه إلى فاس وعودته للخدمة السلطانية، فاستقبله السلطان سليمان وولاه تفتيش مراسي المغرب ومراقبة عمالها، ثم اتخذه كاتباً ووزيراً وحاجباً. وبعد سنوات نكبه السلطان نفسه، وأنزله عن ولايته. وانصرف أبو القاسم بعد ذلك إلى الكتابة والتأليف حتى وفاته.
تكون الجبال

الأوروجينية أو تَكَوُّنُ الجِبَالِ أو نُشُوءُ الجِبَالِ، وتنظق أيضا التجبل، وهي تشير إلى القوى والأحداث التي تؤدي إلى تشوه تركيبي كبير في الغلاف الصخري للأرض (القشرة الأرضية والدثار) بسبب التحام الصفائح التكتونية. وينتج عن التجاوب مع مثل هذا الالتحام تكوين مسالك طويلة من الصخور شديدة التشوه المسماة  الأوروجينات أو الأحزمة الأوروجينية أو الأَحْزِمَة الشُّمُوخِيَّة. وهي الآلية الأساسية التي تتكون من خلالها الجبال على القارات. وتتكون الأوروجينات في الوقت الذي تتجعد فيه الصفائح القارية، ويتم دفعها لأعلى لتشكيل سلاسل جبلية، وتتضمن مجموعة كبيرة من العمليات الجيولوجية التي تسمى عمومًا تكوّن الجبال.

التأثيل

كلمة أوروجيني من أصل إغريقي، وهي مؤلفة من مقطعين الأول هو «Oros» ويعني جبل والثاني هو «Genesis» ويعني ولادة، وبهذا يكون معنى كلمة أوروجيني هو «ولادة الجبال».
وتشتق كلمة "الحركة الأوروجينية" من اليونانية (oros بمعنى "جبل" بالإضافة إلى genesis بمعنى "نشوء" أو "تكوين")،

الجغرافيا الطبيعية

يكتمل تشكيل الأوروجين جزئيًا من خلال عمليات الانزلاق التكتونية، بينما يتم دفع قارة بقوة فوق صفيحة محيطية (أوروجينات غير تصادمية) أو تقارب قارتين أو أكثر (أوروجينات تصادمية).
عادةً ما تنشأ عن الحركة الأوروجينية بنيات مقوسة (من الفعل arcuare، بمعنى ينحني مثل قوس) طويلة، تعرف باسم الأحزمة الأوروجينية. وبشكل عام، تتكون الأحزمة الأوروجينية من أشرطة صخرية متوازية وطويلة تتميز بخصائص مشابهة على طول الحزام. وترتبط الأحزمة الأوروجينية بنطاقات انزلاقية تبدد القشرة الأرضية وتنتج البراكين وتكوّن أقواس الجزر. وتُعزى البنية المقوسة إلى صلابة الصفيحة المنحدرة، بينما ترتبط نتوءات قوس الجزيرة بالتمزقات التي تقع في الغلاف الصخري المنحدر. يمكن أن تلتحق أقواس الجزر هذه بإحدى القارات خلال الحدث الأوروجيني.
قد تستغرق العمليات الأوروجينية عشرات الملايين من السنين وتكوّن الجبال من السهول أو قاع البحار. ويرتبط الارتفاع الطوبوغرافي للجبال الأوروجينية بمبدأ الاتزان الأرضي، وهو عبارة عن توازن قوة الجاذبية الهابطة على سلسلة جبال قببية (مكونة من مادة قشرة قارية خفيفة) والقوى الرافعة المعومة الناتجة عن الدثار السفلي الكثيف.
كثيرًا ما تتشوه التكوينات الصخرية التي تتعرض للحركة الأوروجينية بشدة وتتعرض للتحول. وأثناء الحركة الأوروجينية، ربما تندفع الصخور المدفونة في الأعماق إلى السطح. وقد تغطي مواد قاع البحر أو المواد القريبة من الشاطئ جزءًا من المنطقة الأوروجينية أو المنطقة بأكملها. وإذا كانت الحركة الأوروجينية نتيجة تصادم قارتين، فقد تصبح الجبال الناتجة عن هذه الحركة مرتفعة للغاية (انظر الهيمالايا).
يمكن دراسة الحدث الأوروجيني على أنه: (أ) حدث بنائي تكتوني و(ب) حدث جغرافي و(ج) حدث زمني. الأحداث الأوروجينية: (أ) تتسبب في ظاهرة بنائية مميزة تتصل بالنشاط التكتوني و(ب) تؤثر على الصخور والقشرة الأرضية في مناطق معينة و(ج) تقع في إطار مدة زمنية محددة.

الدورة الأوروجينية

بالرغم من أن الحركة الأوروجينية تتضمن تكتونيات الصفائح، فإن القوى التكتونية تسفر عن العديد من الظواهر ذات الصلة، بما فيها الانصهار والتحول والذوبان القشري والتكثيف القشري. ويعتمد ما يحدث في أوروجين محدد على قوة الغلاف الصخري القاري وانسيابه، وكيفية تغير هذه الخصائص أثناء بناء الجبال.
مؤتمر علماء بغداد (كتاب)

محتوى الكتاب

يحتوي كتاب مؤتمر علماء بغداد على مناظرة، انعقدت بين العالم العلوي الشيعي والعالم العباسي السني الذان جمعهما السلطان ملك شاه السلجوقي، تحت إشراف العالم الوزير نظام الملك الطوسي.

مقدمة الكتاب

جاء في وصف "ملك شاه سلجوقي"، ووزيره نظام المُلك(مؤسس المدرسة النظامية في بغداد)

كيفية انعقاد المناظرة

ذكرت كيفية انعقاد المناظرة وقال: 
وذات مرّة دخل على الملك شاه أحد علماء الشيعة... ولمّا خرج العالم من عند الملك استهزء به بعض الحاضرين فقال الملك: لماذا إستهزئتَ به؟ قال الرجل: ألا تعرف أيها الملك انه من الكفار الذين غضب الله عليهم ولعنهم؟ فقال الملك: ولماذا؟ أليس مسلماً؟ فقال الرجل: كلا انه شيعي!، فقال الملك: ومامعنى الشيعي؟ أليس الشيعة هم فرقة من فرق المسلمين؟ قال الرجل: كلا انهم لايعترفون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان، قال الملك: وهل هناك مسلم لايعترف بإمامه هؤلاء الثلاثة؟ قال الرجل: نعم هؤلاء هم الشيعة، قال الملك: وإذا لايعترفون بإمامة هؤلاء الصحابة فلماذا يسميّهم الناس مسلمين؟ قال الرجل: ولذا قلت لك انهم كفار...
فأحضر الملك الوزير نظام الملك الطوسي واستشاره في الأمر، ثم طلب منه أن يدعو علماءً من الشيعة و السنة لينكشف عليه الحقيقة،فبذلك انعقد المؤتمر.

اجتماع علماء السنة والشيعة

قد ذكر شروط الوزير الثلاثة لإنعقاد المؤتمر فهي:
أولاً: ان يستمر البحث من الصباح إلى المساء باستثناء وقت الصلاة والطعام والراحة.
ثانياً: ان تكون المحادثات مستندة إلى المصادر الموثوقة والكتب المعتبرة لاعن المسموعات والشايعات.
ثالثاً: ان تُكتب المحادثات التي تدور في هذا المؤتمر.

محاور المناظرة

الكلام حول الصحابة، جمع القرآن وتدوينه، الإمامة والخلافة، نسبة الإدعاء بتحريف القرآن، رؤية الله وصفاته، المحكم والمتشابه في القرآن، الجبر والتخيير، نبسة الإدعاء بأن النبي (ص) يشك بنبوته والتصرفات التي لا تليق بمقامه، فيمن نزلت (عبس وتولى)،أحوال الخلفاء الثلاثة ووصولهم إلى الحكم، أخبار عثمان بن عفان، حديث العشرة المبشرين بالجنة، عدالة الصحابة، مؤهلات الإمام علي دون غيره، عمر بن الخطاب واجتهاده أمام النص، زواج المتعة، عمر بن الخطاب والفتوحات، فتوحات الإمام علي، ما ورد في أبي بكر وخالد بن الوليد، الثلاثة المسلمين الأوائل وبغض المؤرخين لهم وذريتهم، فاطمة الزهراء والخلفاء، الخلفاء اثنا عشر، المهدي المنتظر،انتشار البدع عند المسلمين، من مات ولم يعرف إمام زمانه.

الخاتمة

انتهت المناظرة بإعلان الملك تشيّعه مع الوزير.

نقد

والكتاب تعرض لنقد علمي من قبل بعض الباحثين الاكاديميين ، حيث ان المصادر التاريخية لم تذكر هذا المؤتمر او تشر أليه ، وان السلطان السلجوقي ووزيره ، كانوا من أشد الناس تعصبا للمذهب السني ، مما يخالف ما يعرضه هذا الكتاب ويجعله من كتب الخيال الشعبي في نظر الباحث.