google/wiki40b huggingface dataset:
كورنينغ (كانساس)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان كورنينغ  170 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 64 أسرة وعدد العائلات 41 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 614.4 نسمة لكل ميل مربع (237.2/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 70 وحدة بمتوسط كثافة قدره 253.0 نسمة لكل ميل مربع (97.7/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.47% من البيض و 1.76% من الأمريكيين الأصليين و 1.18% من سكان جزر المحيط الهادئ.
بلغ عدد الأسر 64 أسرة كانت نسبة 46.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.40، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.66.
بلغ العمر الوسطي للسكان 28 عاماً. وكانت نسبة 35.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 15.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 26,250 دولار مقابل 17,083 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 10,135 دولار. وكانت نسبة 6.8% من العائلات ونسبة 10.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان كورنينغ  157 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 57 أسرة وعدد العائلات 40 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 581.5 نسمة لكل ميل مربع (224.5/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 67 وحدة بمتوسط كثافة قدره 248.1 لكل ميل مربع (95.8/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.9% من البيض و 2.5% من الأمريكيين الأصليين و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 57 أسرة كانت نسبة 42.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 3.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.75.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.8 عاماً. وكانت نسبة 33.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 8.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.6% ذكور و48.4% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
هابفيل

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
محرم في البحرين

الخلفية

هذا الحدث يصادف الذكرى السنوية لمعركة كربلاء عندما قتل الإمام الحسين بن علي حفيد النبي محمد والإمام الشيعي من قبل قوات الخليفة الأموي الثاني يزيد الأول. يتم ترتيب سلسلة من التجمعات اليومية طوال الشهر حيث يقدم رجل الدين خطب عن التعاليم الإسلامية وحياة الإمام حسين. يصل الحداد نفسه إلى ذروته في اليوم العاشر من محرم المعروف باسم عاشوراء الذي قتل فيه الجيش الأموي المقاتلين ال 72 الذين قاتلوا بما في ذلك الإمام الحسين وعائلته ومؤيدوه. تم أسر النساء والأطفال الذين بقوا ونقلوا إلى بلاط يزيد في دمشق.

التاريخ

أفيد أن موكب محرم الأول في البحرين قد حدث في المنامة في عام 1891 بقيادة ميرزا محمد إسماعيل الوكيل المحلي لشركة الملاحة البخارية البريطانية الهندية. تصف المؤرخة نيليدا فوكارو الحدث على النحو التالي:
«هذا حدث هام بالنسبة للشيعة في المنامة. توافد الناس وراء المدجج بالسلاح ميرزا إسماعيل الذي كان فخورا أثناء مسيره من خلال شوارع المنامة في تحد لحق النقض الذي فرضه الحكام على المظاهر العلنية للتفاني الشيعي.»
في الخمسينيات عندما شهدت البحرين صعود حركة قومية سار موكب من مأتم من رأس الرمان وهم يهتفون بشعارات قومية يسبقها راية جمال عبد الناصر مصر.
يقع أقدم وأبرز مأتم في البحرين في حي فريج المخارقة وسط المنامة وتم بناؤه في مطلع القرن التاسع عشر. يشمل ذلك مأتم العجم الكبير ومأتم بن رجب ومأتم بن زبر ومأتم مدن ومأتم بن سلوم ومأتم المديفع ومأتم العريض ومأتم القصاب ومأتم الحاج خلف.

الممارسات والطقوس

المحرم في البحرين فريد من نوعه حيث أنه هو البلد العربي الوحيد في منطقة الخليج العربي الذي لديه أغلبية شيعية مسلمة. تشير التقديرات إلى أن آلاف المواطنين الخليجيين يزورون البحرين خلال عاشوراء للمشاركة في المواكب الدينية. على الرغم من أن الإحصاءات الرسمية في عام 2009 تبين أن 1100 مأتم فقط مسجل رسميا في البلاد ويعتقد أن هناك ما يصل إلى 5000 مأتم بما في ذلك المسجلة وغير المسجلة.
تحدث المواكب على أساس يومي تقريبا خلال الشهر. توجد أنواع مختلفة من المواكب: تتكون بعض المواكب من المشاركين الذين يضربون على صدورهم والبعض الآخر يقومون بجلد أنفسهم بالسلاسل أو السيوف أو السكاكين (وتسمى "حيدر"). يتم تؤدية مسرحيات يعيدون في تمثيل أحداث يوم عاشوراء.
عاشوراء هي عطلة رسمية لمدة يومين في البحرين تحدث في اليومين التاسع والعاشر من محرم على التوالي (على الرغم من أن التواريخ تختلف على التقويم الميلادي). يتبرع مجلس الوزراء البحريني بتقديم الأغذية والأموال إلى المآتم خلال هذا الحدث الذي يستمر لمدة شهر.
ذنون الطائي

ترجمته

ولد في الموصل وهو من اسرة علم ودين وعاصر كتاتيب الموصل ودخل فيها ابان مرحلة الطفولة وقد تلقى تعليمه الأولي في الموصل، وشغف بالقراءة ومتابعة الصحف وتدبيج المقالات الصحفية ونشرت له أولى المقالات الصحفية منذ 1980 في مجلة الوطن العربي وكذلك مجلة كل العرب الصادرتين في باريس. ويعد من مؤسسي مركز دراسات الموصل (واسمه السابق مركز وثائق الموصل) وأول من تعين فيه سنة 1992،
أولاً: الاسم: أ.د. ذنون الطائي.     
ثانياً : التحصيل الدراسي بالتفصيل. وآخر شهادة والدرجة العلمية :
- دكتوراه فلسفة في التاريخ الحديث والمعاصر كلية الاداب / جامعة الموصل /1998
-اللقب العلمي : أستاذ (بروفيسور) التاريخ الحديث والمعاصر.
ثالثاً : الخبرات العلمية :
- يعمل حالياً مدير مركز دراسات الموصل ورئيس مجلس الإدارة 
- رئيس تحرير مجلة دراسات موصلية 
- رئيس هيئة تحرير مجلة موصليات 
- رئيس هيئة تحرير نشرة اضاءات موصلية منذ العدد الأول
- رئيس هيئة تحرير قراءات موصلية منذ العدد الأول.
-  رئيس اللجنة العلمية في مركز دراسات الموصل 
- عضو هيئة تحرير مجلة آثار الرافدين.
- عضو الهيئة الاستشارية لموسوعة الموصل الآثارية. 
- عضو جمعية الاثاريين والمؤرخين العراقيين.
- عضو اتحاد المؤرخين العرب.
- عضو اتحاد الاثاريين العرب.
- عضو الهيئة الاستشارية لبيت الموصل الثقافي.
- عضو الهيأة الاستشارية لمركز الحسو للدراسات الكمية والتراثية الالكتروني (بريطانيا)
- عضو الهيئة الاستشارية لمجلة دراسات إقليمية 2011-2012 
- له مهام تدريسية لطلبة الدراسات العليا (الدكتوراه والماجستير) في كليتي الآداب والتربية.
- أوفد إلى بريطانيا بزمالة بحثية في جامعة كامبردج 2006.
- حاصل على شهادة دورة ( القيادة والإدارة الجامعية استراتيجياً ) من الأكاديمية البريطانية للموارد البشرية HRDA بالتعاون مع شركة جواهر العقل المقامة شرم الشيخ 2018 . 
- كرم بوسام المؤرخ العرب من قبل الامانة العامة لاتحاد المؤرخين العرب .
- ناقش وأشرف على العديد من رسائل الماجستير وأطاريح الدكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر.
- المناصب الإدارية التي تولاها :
-    رئيس قسم الدراسات التاريخية والسياسية والاجتماعية
-    معاون مدير مركز دراسات الموصل 1992-2001 
-    مدير مركز دراسات الموصل أصالةً اعتباراً من 16/6/2003  
رابعاً : المهام التدريسية :
    له مهام تدريسية لطلبة الدراسات العليا ( الماجستير والدكتوراه ) بقسم التاريخ في كليتي الآداب والتربية المواد التدريسية التالية وخلال سنوات متعددة 
1.    اقتصاديات الجزيرة والخليج العربي ( طلبة الدكتوراه )
2.    اقتصاديات تاريخ العراق المعاصر ( طلبة الدكتوراه )
3.    تاريخ فلسطين الحديث والمعاصر ( طلبة الدكتوراه )
4.    دراسات في تاريخ الموصل المحلي ( طلبة الماجستير )
5.    دراسات في تاريخ النهضة في الموصل ( طلبة الماجستير )  
خامساً : له (50) مشاركة في المؤتمرات والندوات والنشاطات العلمية التي تقيمها الجامعة..
22 عقرب

22 عقرب هو اليوم الذي يلي 21 عقرب ويسبق 23 عقرب في التقويم الهجري الشمسي. وهو يوافق يوم 238 منذ بداية السنة.
قضاء يريم

قضاء يريم  أحد أقضية لواء صنعاء التابع لولاية اليمن في العهد العثماني، حيث قسمت الدولة العثمانية ما كانت تحكمه من ولاية اليمن إلى أربعة ألوية رئيسية، ويندرج تحته عدد من الأقضية، ويشمل كل قضاء عدة مخاليف أو النواحي.
حالياً مدينة يريم بمحافظة إب.
خريبة الجندي

جغرافيتها

تقع بلدة خريبة الجندي في محافظة عكّار شمال لبنان، حيث تبلغ المساحة الإجماليّة للبلدة حوالي 550 هكتار ، ترتفع حوالي 250 متراً عن سطح البحر، تبعد حوالي 118 كلم عن العاصمة بيروت، يمتد النطاق العقاري للبلدة على طول نهر اسطوان من بلدة السويسي شرقا حتى بلدة تل عباس غربا، ثم يمتد جنوبا من بلدة كروم عرب حتى بلدة الكويخات شمالا.
البلدات المجاورة فهي من الشرق إلى الغرب : بيت الحج - كوشا - الكويخات – تل عباس

السكان

يبلغ عدد سكانها نحو 2450 نسمة، من بينهم عدد كبير من المغتربين.

أسماء العائلات

منها :الجندي, الزعبي, نافع, طه, إبراهيم, دركوشي, قفطان, المصطفى, قدّور, المحمد, الأحمد , ياغي

ثـرواتـهـا

الإنتاج الزراعي في خريبة الجندي يرتكز على الزيتون، الحمضيات، الخضار، الحبوب، اللوز، الرمان وغيرها من الأشجار المثمرة.

معلومات عامة عن الخريبة

خريبة الجندي من البلدات المميزة في المنطقة إذ تتميز بطيب أهلها ومحبة لبعضهم البعض و العمل الجماعي انمائياً وثقافياً و اجتماعياً,
يوجد في البلدة مدرسة حكومية هي مدرسة خريبة الجندي الرسمية (التدريس فيها حتى الصف التاسع)،
المجتمع المدني: 
معلومات عامة عن الخريبة
تعتبر خريبة الجندي من البلدات المميزة في المنطقة إذ تتميز بطيب أهلها ومحبة لبعضهم البعض و العمل الجماعي انمائياً وثقافياً و اجتماعياً,
يوجد في البلدة مدرسة حكومية هي مدرسة خريبة الجندي الرسمية (التدريس فيها حتى الصف التاسع)،

المجتمع المدني

يوجد في البلدة العديد من الجمعيات الخيرية منها:
- جمعية خريبة الجندي الخيرية
-مؤسسة إسماعيل الجندي الخيرية
-جمعية خريبة الجندي الخيرية
-جمعية تنمية و تحسين

وصلة خارجية

اسم الوصلة  على فيسبوك.
نسوية مثلية

علم الأحياء والاختيار والبنائية الاجتماعية

ترى الحركة في أن المثلية هي شكل من أشكال المقاومة للبنى التي هي "من صنع الرجل". حيث يجري الافتراض هنا بأن التوجه الجنسي هو خيار أو على الأقل فإنه رد واعي على الوضع القائم. تكتب شيرل كليرك في مقالة لها بعنوان "ملاحظات جديدة حول المثلية": "أنا اسمي نفسي "مثلية" لأن هذه الثقافة تضطهد وتصمت وتدمر المثليات حتى المثليات الذين لا يطلقون على أنفسهم تسمية "مثليات". أنا اسمي نفسي "مثلية" لأنني أريدُ أن أكون واضحةً للمثليات السود الآخريات. أنا اسمي نفسي "مثلية" لأنني لا أوافق على المغايرة المترسة البنيوية".

الانفصالية

الانفصالية المثلية هي شكل من  من أشكال الحركة النسائية الانفصالية الخاصة بالمثليات. وتعتبر بعض المثليات النسويات بأن الانفصالية ما هي إلا استراتيجية مؤقتة ولكن معظمهن يرين الانفصالية كممارسة لمدى الحياة.  في النسوية الانفصالية يجري افترض المثلية على أنها استراتيجية نسوية أساسية تمكن النساء من استثمار طاقاتهن في غيرهم من النساء وخلق مساحات جديدة وفتح مجال للحوار حول علاقات المرأة والحد من تعاملهن بالرجال. أصبحت الانفصالية المثلية ذو شعبية في السبعينيات عنما بدأت بعض المثليات بالتشكيك بما يمكن أن يقدمه لهن كل من التيار الرئيسي للمجتمع وحركة حقوق المثليين.
نغف

إطار الأصابة به

يصيب هذ المرض الثدييات مثل : الأبقار، الإبل، الخيل، الماعز، الخراف، القطط، الكلاب وأحيانا الطيور. 
و يمكن أن يصيب أيضا الإنسان. وفي بعض الحالات القليلة يصيب البرمائيات والزواحف.
و يؤدي هذا المرض إلى كثير من الخسائر الاقتصادية فمعدل الخسائر السنوية بسبب إصابة الخراف والمواشي بذلك المرض في أستراليا تقدر بحوالي 70 مليون دولار سنويا.

العلاج

يعتبر العلاج الأمثل والمتعارف عليه غالباً في قطع الهواء ومنعه عن الدودة مما يجبرها على الخروج إلى سطح الجلد، وذلك عبر استخدام الفازلين أو أي مادة مشابهة له وما إن تظهر على سطح الجلد يتم انتزاعها باستخدام الجفت الطبي ومن ثم يتم تنظيف مكان الجرح بشكل جيد.
وهناك طريقة أخرى للعلاج وهي استخدام التخدير الموضعي وانتزاع الدودة من الجسم.
الطريقة الأكثر شيوعا خنق اليرقات بتدخين السجائر او الاوراق و يعد هذا اسرع علاج
الطرقة (قصة قصيرة)

ملخص القصة

إن السطرين الأولين في القصة هما في حد ذاتهما قصة
« كان آخر رجل متبقِ على كوكب الأرض يجلس وحيدًا في أحدى الحجرات .. حين اخترقت أذنه طرقة على الباب»
سور المدينة المنورة

السور الاول

لم يكن للمدينة المنورة في القرنين الأول والثاني الهجريين سور، وفي القرن الثالث الهجري تعرضت المدينة المنورة لهجمات متعددة كان آخرها هجوم بني كلاب عليها عام 263هـ، حيث جاء الصريخ إلى بغداد فجمعت الأموال من التجار، وأرسلت إلى المدينة، فقام أميرها محمد بن إسحاق الجعدي ببناء سور من الطوب واللبن وجعل له أربعة أبواب: باب في المشرق يخرج منه إلى البقيع، وباب في المغرب يخرج منه إلى العقيق وإلى قباء، وباب ما بين الشمال إلى الغرب، وباب آخر يخرج منه إلى قبور الشهداء بأحد.
رب

الربّ مصطلح يستخدم غالباً بشكل مترافق مع الإله لكنه يحمل معنى العناية وتدبير شؤون الخلق.

تأصيل

أصل الكلمة اللغوي هو فعل "رَبّ" بمعنى أزاد كما تظهر بنفس المعنى في اللغات السامية الأخرى تحت جذر ر-ب-ب. تطور معنى الكلمة إلى السيادة ومن ثم الألوهية في اللغات الآرامية والكنعانية فأصبحت تدل على السيادة والعظمة كما انتقلت بهذا المعنى إلى لغات أخرى كالعربية والجعزية والبهلوية.
نادرا ما استعمل هذا اللفظ للدلالة على الله قبل المسيحية غير أنها اتخذت معنى الألوهية بتأثير السريانية كما ظهرت في الأشعار الجاهلية أحيانا بهذا المعنى. أصبحت الكلمة بظهور الإسلام تدل على الله حصرا وخاصة عند تعريفها.

النظام الإقطاعي

في ظل النظام الإقطاعي لفظ الرب (Lord) له معاني واسعة ومتنوعة. وكان الرب الكبير "overlord" هو الشخص الذي من حقه منح حيازة الأراضي أو القصور إلى المقطع تحت أشكال مختلفة من الحيازة. والمصطلح الحديث "مالك الأرض landlord" يعود بتاريخه لفترة الإقطاع سالفة الذكر. وكانت "اللورد لييج liege lord" هو الشخص الذي يؤدي أمامه المقطع اليمين الدستورية. ولم يكن لأي من هذه الشروط كرامات اسمية وإنما فقط تسميات تصف واقعاً، فكانت تصف العلاقات بين شخصين داخل النظام الاجتماعي الإقطاعي الشديد الطبقية. على سبيل المثال فالرجل قد يكون رب مزرعة لمستأجريه لكنه مقطعاً لربه الكبير overlord، والذي بدوره مقطعاً للملك. وبينما كان الفارس رب مزرعة، كما كان الحال عموماً، فيشار إليه في الوثائق المعاصرة بأنه على سبيل المثال: "جون (اسم)، فارس ورب (اسم المزرعة)". وكان البارون الإقطاعي كرامة اسمية حقيقية، وله حق حضور البرلمان، ولكن حتى البارون الإقطاعي ورب العديد من العزبات كان مقطعاً للملك.
بول كامينسكي

التعليم

تعلم في جامعة ستانفورد، ومعهد ماساتشوست للتكنولوجيا، وأكاديمية سلاح الجو الأمريكي

الخدمة العسكرية

خدم في القوات الجوية الأمريكية.
ميكروغرام

ميكروغرام هي وحدة من كتلة تساوي جزء من مليون جزء(1/1,000,000) من غرام (1 × 10⁻⁶)، أو 1/1000 من 1 مليغرام. وهي جزء من وحدات النظام المتري، ومن أصغر الوحدات المستخدمة في مقياس المايكروسكوبية. الرمز "µg" يتوافق مع النظام الدولي للوحدات وغالبا ما يستخدم في المحاضرات العلمية، ولكن في الولايات المتحدة توصي المستشفيات بعدم استخدام هذا الرمز في الوصفات الطبية بخط اليد نظرًا لخطورة هذا الرمز μ والذي من المحتمل أن يُخطأ في قراءته على أنه مل، وهذا ما سيؤدي إلى أخذ جرعة زائدة بألف مرة.
تفاضل عددي

التفاضل العددي قد يكون شكل دالة التفاضل لدالة معينة معقدا بحيث أن استخدام قيم تقريبية لهذا التفاضل يكون أكثر فاعلية من حساب القيم المضبوطة
له ,كما أنه في كثير من التطبيقات تكون الدالة معرفة بقيم مجدولة فقط .

صيغ عددية للتفاضل الأول

لنفرض  حيث أن لكل  مقدار ثابت لكل  وهذه الأعداد معرفة كالتالي  لكل  حيث أن 
 فأنة حسب نظرية استكمال الدالة للاجرانج يوجد كثيرة حدود استكمالية (p(x من الدرجة n والتي تستكمل الدالة (f(x عند الاعداد المذكورة والتي تكون :
حيث 
وبتفاضل طرفي المعادلة (0) نحصل على :
ولكن توجد صعوبة هنا في استخدام هذه الصيغة حيث انه ليس لدينا معلومات عن  والمتضمن في حد الخطأ الموجود في هذه الصيغة وهذا يعني انه لايمكننا تقدير الخطأ المقطوع ولكن عندما يكون  فأن معامل المقدار  يكون مساويا للصفر وبالتالي تصبح المعادلة
وتسمى هذه المعادلة بصيغة النقاط (n+1) لحساب التفاضل الأول للدالة f عند 
وعند زيادة العدد الصحيح n تزداد دقة التفاضل التقريبي ولكن يترتب على ذلك ازدياد في عدد الدوال التي يجب حسابها مما يزيد من احتمال وقوع الخطأ اثناء اجراء الحسابات ولذلك فأن  هو أكبر عدد نقاط للصيغ , وأفضلها هي صيغة الثلاث نقاط وصيغة الخمس نقاط .

صيغة الثلاث نقاط

بوضع n=2 في معادلة رقم (1) نجد أن :
(2)........ 
و بأستخدام المعادلة الناتجة (2) نستطيع الحصول على صيغتين أساسيتين :
صيغة نقط النهاية لثلاث نقاط :
(3)....... 
حيث  تقع بين 
صيغة نقط المنتصف لثلاث نقاط (الصيغة المركزية) :
(4)........ 
حيث  تقع بين 
رغم أن الخطأ في كلتا المعادلتين (3) و (4) ذا رتبة تقاربية ثانية  , الخطأ في معادلة (4) هو نصف ذلك الخطأ في المعادلة (3) وهذا لأن المعادلة (4) تستخدم قيم من كلا الجانبين ل  أما المعادلة (3) تستخدم قيم من جانب واحد فقط , ولكن عندما يكون التفاضل المراد ايجاده عند عدد يقع على طرفي الفترة فانه لايمكن استخدام الصيغة المركزية . بالمقابل إذا كان التفاضل الذي نريد إيجاده عند عدد غير موجود في جدول المعلومات فإننا نستطيع فقط تقريب التفاضل باستخدام الصيغة المركزية حيث إنها لاتتطلب معرفة قيمة الدالة عند العدد المراد إيجاد التفاضل عنده.

الصيغة المركزية للمشتقة الثانية

حيث في الفترة  ولتكن  متصلة على نفس الفترة وتقترب لـ

استقراء ريتشاردسون

الفكرة الرئيسية لإستقراء ريتشاردسون لحساب التفاضل هي حساب عدة قيم تقريبية للتفاضل الأول بإستخدام الصيغ العددية ومن ثم دمج هذه القيم للحصول على قيمة تقريبية أكثر دقة للتفاضل المراد حسابة .
الترجمانة الكبرى

النكبات

تترامى أطراف الترجمانة على سبع "نكبات"، كما وصفها المؤلف، وتتصل هذه النكبات لدى الزياني بلحظات الانكسار والسقوط والتلف كما يقول. فالنكبة الأولى حدثت عندما تكسر مركب عائلته قرب مرسى الينبع. والثانية لما أبعده السلطان محمد بن عبد الله بعد أن خدمه عشر سنوات، فظل مهدداً بالقتل.

والنكبة الثالثة  عندما اعتقله وأسره السلطان مولاي اليزيد،ويقول عنها
«...فلم أشعر إلا وأنا في قبضته أسير، وفي الغل والضيق الشديد العسير، وكل ما عندي من الدور والأسباب محوز، وممنوع مما يجوز وما لا يجوز»
والنكبة الرابعة عندما عفا عنه السلطان اليزيد، ورده لخدمته، وألحقه بسلك كتبته، وثب عليه بعد شهور وثبة الانتقام، حيث أهين في حضرته وضرب حتى الغيبوبة وهدد بالقتل، وتم سجنه بالعرائش شهرا ليستقدم بعد ذلك على الرباط وقد ظل سجينا بها إلى أن بلغ خبر موت اليزيد فسرحه أهل الرباط، وسافر لفاس ليبايع السلطان مولاي سليمان. النكبة الخامسة وهي بعد ما عينه السلطان مولاي سليمان لتقلد ولاية مدينة وجدة بالإكراه،  وفي طريقه إليها اعترض سبيله عرب أنكاد، ووقعت الواقعة فانهزم أبو القاسم ومن معه ونهبهم العرب، واختار طريق الفرار إلى وهران وتلمسان.

الشعر

قام المؤلف باستدعاء واستقطاب وإنزال نصوص شعرية للإحاطة بمجموعة من المواقف التي تلتقي مع جوانب شخصية تاريخية أو ثقافية من وقائع الترجمانة، ويتبنى أحكامها وقيمها ومضامينها. ومن تلك القصائد قصيدة الوزير المغربي وقصيدة أبي الفتح البستي، وكان سبب استحضارهما كما يروي بعد نكبته السادسة أنه اختار الجلاء والغربة والترحال وتوجه إلى زاوية الشيخ اليوسي ولما بلغ الزاوية ودخل بابها رأى رجلا على كرسيه محاطا بمجموعة من الطلبة وسمعه يقول "
«من قرأ قصيدتي المغربي والبستي لا يحتاج إلى مشير ولا خبير ففيهما من فصول السياسة والتدبير ما لم يجتمع في ديوان صغير أو كبير.»
" فتأثر بهذا القول واشتغل بالبحث عن القصيدتين عدة أشهر إلى أن عثر عليهما في كتاب "حياة الحيوان الكبير" لكمال الدين الدميري، وجد فيهما دواؤه كما زعم. تتنوعت النصوص الشعرية بشكل كبير على مستوى انتماءاتها التاريخية حيث يتوزعها شعراء من كل العصور الأدبية العربية: أبو محجن الثقفي والكميت، وأبي نواس والمتنبي وابن الوردي وأبي دلامة والشريف الرضي والمعري والبحتري ومجنون ليلى والصنوبري والشافعي والحسن اليوسي. وتتنوع المواقع التي يلجأ فيها الزياني لاعتماد هذه النصوص لكنها تظل دائما أداة ترسيخ أو تأكيد وعنصر إيحاء في السياقات التي تحتضنها وتنتظم في مجاريها. وفي الغالب فإن صيغة الاستدعاء هنا تقتصر كذلك على نصوص شعرية قصيرة ، أبيات أو مقطوعات بحسب الموضوعات التي تعضد غاياتها.
عند وصوله إلى تونس مر بالمحجر الصحي لمدة عشرين يوما، فعانى وقاسى الكثير، رغم استعطافه واستشفاعه القائم على الجمرك الذي لم يستجب له، مما دفع الزياني إلى هجائه في قصيدة من أربعة وثلاثين بيتا، والقصيدة يغلب عليها النظم وتعتريها اختلالات إيقاعية.
سحب الأسلاك

سحب الأسلاك  (أو التضييق الخانق ) هي عملية من عمليات صنع الأدوات المعدنية التي تهدف إلى تقليل المقطع العرضي للأسلاك من خلال سحبها عبر قوالب خاصة.
يمكن استخدام الأسلاك المسحوبة في عدة تطبيقات منها التمديد الكهربائي والمشغولات اليدوية.
دكتاتورية فرانثيسكو فرانكو

يطلق اسم ديكتاتورية فرانكو أو نظام حكم فرانكو على الفترة الزمنية من تاريخ إسبانيا العائدة لحكم الجنرال فرانسيسكو فرانكو باهاموندي، المملقب ب"القائد"، وتطوّر ما يعرف باسبانيا الفرانكوية (الفرانكيزمو)، وذلك في فترة منذ الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939) حتى وفاته وخلافته في 1975. 
في الأربعينات تم تعزيز الدكتاتورية العسكرية من خلال القمع السياسي والإقتصادي للمعارضين. وفي نهاية الحرب الأهلية الإسبانية، وفقاً لاحصائات النظام، كان هناك أكثر من 270000 من الرجال والنساء المحتجزين في سجون الدولة وبعض 500000 فروا إلى المنفى. جزء كبير من هؤلاء المعتقلين أُعيدوا إلى إسبانيا و تم حجزهم في معتقلات عسكرية نازية كأعداء بلا جنسية. توفي ما يقارب6000 إلى 7000 معتقل أسباني في معسكر اعتقال ماوتهاوزن وآخرين في أكثر من 180 معتقلات فرانكوية.
وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 200000 إسباني لقوا حتفهم في السنوات الأولى من الحكم الديكتاتوري في الفترة(1940-1942) نتيجة القمع السياسي والجوع والأمراض المتصلة بالصراع، وفقاً لعدة تقارير، إسبانيا هي ثاني دولة في العالم بعد كامبوديا من حيث عدد الأفراد المفقودين الذين لم يُعثر على بقاياهم أو تحديدها.
في الخمسينات، تحول الموقع الجغرافي لإسبانيا والدكتاتورية العسكرية في الحكم إلى أهداف إستراتيجية لصالح الولايات المتحدة وحلفائها من الدول الأوروبية ضد الإتحاد السوفيتي. تحالف إسبانيا مع الولايات المتحدة وضع حداً لإنهاء العزلة الدولية المفروضة على نظام وساهم بدعم الإنفتاح التدريجي للإقتصاد الوطني الذي استمر بمستويات متدنية من التطور مقارنةً باقتصاد دول أوروبا الغربية الأخرى، التي عانت من كوارث مشابهة للحرب الأهلية الإسبانية في الحرب العالمية.
وفي الستينات واوائل السبعينات، تحسن التطور الإقتصادي بشكل ملحوظ على الرغم من تفاوت المستوى المعيشي لغالبية السكان، مما أدى إلى تشكل الطبقة المتوسطة التي كانت شبه غير موجودة في تلك الفترة. لكنّ مستوى الحُريات الشخصية والسياسية لم يزدد في المستوى ذاته. مما أدى إلى بدء العمال والطلاب بالمظاهرات المعارضة للديكتاتورية.
جاءت شرعية سلطة الجنرال فرانكو عن طريق ترشيحه من قبل الجنرالات الذين قادوا الإنتفاضة العسكرية ضد الجمهورية ليكون "القائد العام للقوات الوطنية في البر والبحر والجو" و "رئيس حكومة الدولة الإسبانية" ومُنِحت إليه "جميع سلطات الدولة الجديدة" وهكذا جسّد فرانكو السلطة للجيش كونه "رمز فعّال للوحدة الوطنية".
امتد نظام فرانكو الأول في الفترة بين نهاية الحرب الأهلية الإسبانية والتخلي عن سياسات الاكتفاء الذاتي في تنفيذ خطة لتحقيق الاستقرار في عام 1959، الذي مهّد لنظام فرانكو المُتقدم أو نظام فرانكو الثاني، الذي استمر حتى وفاة القائد العام. وينقسم عادةً إلى ثلاثة مراحل فرعية:-
المرحلة الأولى (1939-1945)، التي تتوافق مع الحرب العالمية الثانية، حيث شهد نظام فرانكو صعود الفاشية خلال الحرب الأهلية الإسبانية لتشابه النازية في ألمانيا، لكن إيطاليا الفاشية تدهورت وهُزمت من قِبل دول المحور.
المرحلة الثانية(1945-1950)، كانت أكثر الفترات الحرجة في تاريخ ديكتاتورية فرانكو بسبب العزلة الدولية التي فُرضت على إسبانيا و عدائية المعارضة، ولكن التغيرات "السطحية" أحدثتها، وانهيار الحرب الباردة انهى تلك المرحلة وعمل على إعادة عائق الكتلة الغربية المعادية للإشتراكية.
المرحلة الثالثة(1951-1959)، وسُميت أيضاً بالعقد المفصلي، حيث تُشكل فترة وسطية بين ركود "الاكتفاء الذاتي" وتطور الستينات، التي اتسمت أيضاً بكونها فترة "ازدهار الكاثوليكية الوطنية".