فيتوريو آلفيري

تراميلوجيديا

أراد آلفيري ربط فن الميلودراما الذي بلغ أوجه في هذه الفترة مع موضوعات التراجيديا الأكثر صعوبة. بهذا ظهرت تراجيديا "هابيل" (1786) التي تضع تعريفاً لمصطلح التراميلوجيديا.

آلفيري و أفكاره الثورية

عارض آلفيري فكرة نشر دراساته التي تم تنفيذها في فرنسا. عبر في هذه الدراسات عن أفكاره المناهضة للطغيان بطريقة حاسمة، كما سمح بتوضيح أفكاره المناهضة أيضاً لرجال الدين مثل "نظام الطاغية". على الرغم من ذلك بعد نشر "الميسوجاللو/ Misogallo " لم يعد ينكر هذه الآراء، فاختار منها الأخف ضرراً، أي ما يدعم كل من يعارض الحكومة الثورية.  كانت هذه الحكومة تروعه بسبب سفك الدماء في عهد الإرهاب الذي كان يعارض سواء النبلاء و أعداء الثورة أو الثوريين غير المواليين لليعاقبة (الجيرونديون)، ولأنها سبب في اندلاع الحرب بإيطاليا. أما ماريو رابيساردي يرى أن آلفيري الذي لم يكن مناهضاً للإصلاح (طالما هذا التغيير سيأتي من الجانب الآخر أي من السلطة التشريعية، وليس نتيجة للضغط أو للعنف) كان لديه مخاوف من أن يتم الخلط بينه و بين الديماغوجيين الفرنسي الذين كانوا يحرضون "عامة الشعب". 
هذا ما جاء في الدراسات المذكورة أعلاه بشأن الديانة الكاثوليكية التي كانت تتحكم في زمام أمور الطبقة ذات المستوى التعليمي المنخفض (على الرغم من أن هذا التحكم ضر على المدى البعيد بالتوجه "الصعب" الذي كان يحث عليه)، بينما كانت ضعيفة التأثير على الآدباء و الفلاسفة.
"إن البابوية الكاثوليكية ، ومحاكم التفتيش، والمطهر، وسر التوبة، والزواج مدى الحياة، وعزوبة رجال الدين هم الحلقات الستة في السلسلة المقدسة" و "الشعب الذي سيبقى على العقيدة الكاثوليكية سيصبح بلا محالة جاهلاً و سجيناً و أحمقاً بسبب البابوية الكاثوليكية و محاكم التفتيش". إن اتهامه الموجه إلى الثورة أصبح من ناحية مناهضاً للاستبداد و من ناحية آخرى ثقافياً، حيث كان يعتقد أن عبادة مجردة مثل ما تسمى بعبادة العقل و عبادة الكائن الأسمى هي الأنسب لاحتواء الشعب الجاهل في هذا الوقت من خلال التعاليم الأخلاقية.
علاوة على ذلك، على الرغم من بغضه لكبار رجال الدين و النبلاء، لم يوافق على كره الفرنسيين دون تمييز و اغتيالهم قانونياً باعتبارهم مدانيين فقط لأنهم ينتمون إلى طبقة النبلاء أو طبقة رجال الدين المتوسطين و الفقراء. أكد آلفيري سراً في خطابه إلى صاحب دير كالوسو لعام 1802على أطروحاته (التي كان ينكرها علناً في الميسوجاللو و في أهاجيِّه). "إن القوى المحركة لتلك الكتب هي اندفاع الشباب، وكره العدوان، وعشق الحق و عشق ما كنت اؤمن به. كان غرضها هو تمجيد قول الحق، قول الحق بكل قوة و إبداع، قول الحق مع الإيمان بمدى أهميته (...)  يبدو لي أن العلة وراء هذه الكتب يمكن ربطها و استنتاجها و كلما فكرت في هذا الأمر بعد ذلك، كان دائماً ما يتضح لي بأنها صادقة و راسخة. عندما كنت أتسأل عن هذه النقاط، كنت دائماً أكرر ما ذكرته، بمعنى أصح كنت دائماً ما ألتزم الصمت.(...) خلاصة القول، أنا أوافق رسمياً على كل ما جاء في هذه الكتب، ولكنني أُدين بلا رحمة من كان السبب وراء كتابتهم، حيث لم تكن هناك حاجة لهم، و ضررهم سيكون أكبر من نفعهم".
قام "بيير جوبيتي" بمقارنة مبدأ الحرية الثائرة و ليست الثورية لدى آلفيري بنظيرتها لدى ماكس شتيرنر: الفيلسوف الألماني مؤلف كتاب "الأنا العليا و ذاتها" (ولد بعد ثلاثة سنوات من وفاة آلفيري) حيث كان ثورياً أيضاً و لكن مناهضاً للثورة. كان لآلفيري –من وجهة نظر جوبيتي- "حاجة ماسة للجدل بشأن السلطات القائمة، و العقائد الراسخة، و الطغاة من رجال الدين و السياسين"، فقد كان لا يسامح إطلاقاً كل من يحاول ان يكبح حريته الشخصية.Piero Gobetti, L'uomo Alfieri. إن اتحاد كل هؤلاء المشاعر الوطنية خاصة في الفترة الأخيرة من حياة شخص هو إشارة إلى مدى اختلاف هذا الشخص و فكره الذي لا يقبل بكونه فيلسوفاً صادقاً بل أديباً.

السيرة الذاتية

بدأ آلفيري في كتابة سيرته الذاتية (حياة فيتوريو آلفيري بقلمه) بعد إصدار أعماله التراجيدية. كتب الجزء الأول منها بين 3 إبريل و 27 مايو عام 1790حتى نهاية العام، بينما الجزء الثان كُتب بين 4 مايو و 14 مايو لعام 1803 (عام وفاته). تصنف "حياة فيتوريو" عالمياً بأنها عمله الأدبي المميز، إن لم يكن هو الأهم، فهو بكل تأكيد الأكثر شهرة. 
وفقاً للناقد الأدبي "ماريو فوبيني" كان آلفيري لوقت طويل هو كاتب "حياة آلفيري" الذي لم يكن قد صدر بعد بينما كانت تقرأه مدام "دي شتيل" أثناء خطفها في منزل "الأميرة دا ألباني"، كتبته إلى مونتي. تُرجمت في بداية القرن التاسع عشر إلى الفرنسية (1809)، و الإنجليزية (1810) و الألمانية (1812) و جزئياً إلى السويدية (1820).
في هذا العمل الأدبي قام آلفيري بدراسة حياته كما لو كان يدرس حياة الفرد بشكل عام و يتخذه نموذجاً له. كان آلفيري في كتابه ناقداً ذاتياً على خلاف السير الذاتية الآخرى (مثل السيرة الذاتية للكاتب كارلو جولدوني). كان يقسو على نفسه حتى عندما كان ينتقد أفعاله، و شخصيته غريبة الأطوار و ماضيه بشكل خاص. على أية حال لم يشعر آلفيري بالأسف أو الندم تجاه هذا الأخير.