google/wiki40b huggingface dataset:
عباس ناصر

رحلة أسطول الحرية

شارك عباس ناصر في رحلة أسطول الحرية، وساهم في تغطية وقائع هذه الرحلة كمراسل لقناة الجزيرة الفضائية، وقام بنقل بداية الإنزال العسكري الإسرائيلي على سفينة مافي مرمرة على الهواء مباشرةً قبل أن يعتقله الجنود الإسرائليين، وقد تمكّن من إجراء هذه المراسلة بعد أن ساعده بعض المتضامنين بأن قاموا برفع أصواتهم مسببين في "تشويش بشري" حتى لا ينتبه الجنود الإسرائيليين لذلك، وبعد وقت قصير هجم عليه الجنود ونزعوا منه هاتفه.
في التحقيق الإسرائيلي معه في أسدود، طلب منه أحد المحققين أن يوقّع على ورقة يقر فيها بدخوله إسرائيل بطريقة غير مشروعة، وردّ عليه عباس ناصر قائلاً: "إسرائيل غير موجودة بالنسبة إلي. أنتم قراصنة واختطفتمونا. أنا صحافي وجيشك قد اختطفني من المياه الدولية"، وبعد أسدود تم نقله إلى بئر السبع حيث واصل الموساد التحقيق معه، وصادر منه الإسرائيليون أغراضه عدا محفظته وجواز سفره، وذكر عبّاس أنه تعرض إلى الضرب من قبل الإسرائليين، وأنهم حاولوا استفزازه أكثر من مرة عبر تفوهم بعبارات مهينة له، منها: "العرب كلاب"، وأكّد عباس ناصر في مقابلة مع صحيفة السفير اللبنانية ثقته أثناء الاعتقال بأنه سيعود إلى لبنان قائلاً: "اللبناني صار عبئاً عليهم وخلفه صواريخ".

رحيله عن الجزيرة

في سنة 2010 غادر مراسل قناة الجزيرة في بيروت عباس ناصر القناة إلى غير رجعة بعد خلافات وصفت  "بالمستعصية" مع مدير مكتب الجزيرة في لبنان غسان بن جدو. حيث اشارت مصادر صحفية إلي أن الصراع بين الطرفين قائم علي أساس السلطة في مكتب بيروت  ومباشرة بعد علم قناة بي بي سي بالخبر سارعت إلى التعاقد مع عباس ناصر.
حماده

قرية حمادة  هما قريتين يفصل بينهما ترعة البردي (قرية حماده وقرية فؤاد مسعد) تابعين لمركز دكرنس في محافظة الدقهلية.
قرية حماده تابعة للوحدة المحلية بمنشأة عبد الرحمن التي أنشئت عام 1945 وقرية فؤاد مسعد تابعه للوحدة المحلية بالمحمودية ويتبع لما بعض العزب هي عزبة توفيق حسن، عزبة المسك، عزبة الرحمة، عزبة مصطفى، عزبة السبع، عزبة عامر، عزبة الدراكسة ويتراوح تعدداد سكان القريتين حوالى  عشرة آلاف نسمه قرية حمادة يحدها من الشمال عزبة السبع التابعة لها وقرية الدراكسة، ومن الجنوب قرية الصايغ، ومن الشرق  منشاة عبد الرحمن، ومن الغرب قرية المحمودية. تضم قرية حمادة مركز شباب حمادة ويمتلك معلب كرة قدم وملعب كرة قدم للصالات على مساحة فدان وربع الفدان، ومدرسة قرية حمادة الابتدائية التي تأسست عام 1989م ومدرسة الحاج عبدالعال خريسة الإعدادية المشتركة التي تاسست عام 2005 ميلادية، كما يوجد بها دار ضيافة عملاقه علي احدث طراز كما يوجد بها 3 مساجد أكبرهم مسجد حمادة الكبير تأسس عام 1985  وأعيد بناؤه عام 2006م.
المسجد الكبير بفؤاد مسعد يوجد بها الجمعية الزراعية بحمادة والجمعية الزراعية بعزبة توفيق حسن التابعة لها ومضرب أبو خريسة للارز، ويوجد بها أراضي  زراعية خصبة، ومن أشهر المحاصيل التي يتم زراعتها الأرز والقمح. تشتهر القريه بصناعة الالبان علي مستوي محافظة الدقهلية.
صوفيا (فيرجينيا الغربية)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان صوفيا  1,301 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 588 أسرة وعدد العائلات 386 عائلة مقيمة في البلدة.
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.62% من البيض و 0.31% من الأمريكيين الأصليين و 0.54% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.15% من الأمريكيين الأفارقة و 1.23% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 588 أسرة كانت نسبة 26.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 34.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.75، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41 عاماً. وكانت نسبة 21.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 82.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 76.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 26,008 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,200 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,875 دولار مقابل 17,273 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 15,296 دولار. وكانت نسبة 22.1% من العائلات ونسبة 23.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 41.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان صوفيا  1,344 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 590 أسرة وعدد العائلات 391 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,947.8 نسمة لكل ميل مربع (752.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 655 وحدة بمتوسط كثافة قدره 949.3 لكل ميل مربع (366.5/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.2% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.7% من الأمريكيين الأفارقة و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 590 أسرة كانت نسبة 30.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.77، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.28.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.1 عاماً. وكانت نسبة 22.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.0% ذكور و54.0% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
بيتيغهايم-بيسينغن

المدن التوأمة

مدن Kusatsu، Sucy-en-Brie، Surrey Heath، سكسارد، أوفرلاند بارك (كانساس)، كوساتسو، شيغا، Saltara و Pontelongo هي مدن توأمة لـبيتيغهايم بيسينغن.
كنائس سلام

كنائس السلام أو الكنائس السلميَّة هي الكنائس أو الجماعات المسيحية والتي تعتمد الدعوة المسيحية السلمية وهي نظرة لاهوتية وأخلاقية مسيحية على العنف الغير المتوافقة مع الإيمان المسيحي، ويدعون إلى دولة مسيحية سلمية وألتي تستمد أخلاقها من يسوع وألتي قالها في موعظة الجبل. تاريخيًا يشير مصطلح كنائس السلام تحديدًا إلى ثلاثة جماعات مسيحية وهي كنيسة الأخوة، وجمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز)؛ والمينونايت، بما في ذلك الأميش، واستخدم المصطلح منذ المؤتمر الأول لكنائس السلام في ولاية كانساس في عام 1935.
أحيانًا يشمل مصطلح "كنائس السلام" ليشمل كنيسة الإخوة المسيحيَّة (من عام 1863) والمولاکان، رغم أن هذه الكنائس لم تشارك في مؤتمر "كنائس السلام التاريخية" في ولاية كانساس في عام 1935. تتفق كنائس السلام في دعوة يسوع دعا اللاعنفيَّة. وتتبع فلسفة يسوع الأخلاقية والتي تنبذ استخدام العنف في سبيل أهداف اجتماعية أو من أجل تحقيق تغيير سياسي. يلتزم العديد من المؤمنين في الموقف الأخلاقي من عدم المقاومة في مواجهة العنف. ولكن تتفق هذه الكنائس القيام عمومًا نتفق على أن العنف نيابة من قبل الدول وحكوماتها يتعارض مع الأخلاق المسيحية.
عصر كارو الجليدي

حدث عصر كارو الجليدي  منذ 360–260 مليون سنة مضت كان ثاني أكبر عصر جليدي في دهر البشائر، تمت تسميته على اسم صخر حريثي تم العثور عليه في منطقة كارو في جنوب أفريقيا والمناطق المجاورة، حيث تم التعرف على دليل على هذا العصر الجليدي وبشكل واضح في القرن التاسع عشر.
أوردة وربية خلفية

فروع الوريد الوربي الخلفي

يتفرع من الشريان الوربي أسفل رأس الضلع، ثم يمتد تحت عنق الضلع :)Dorsal Branch( فرع ظهري 
متجهاً إلى ناحية الظهر الخلفية ويتفرع عنه:
تدخل إلى النفق الفقري عبر الثقب بين الفقري، وتتفاغر مع الشعبتين :)Spinal Ramus( شعبة شوكية  المماثلتين العلوية والسفلية ومع الشعبة المقابلة وبذلك تتشكل حلقة شريانية حول النخاع الشوكي.
يمتد بعد ذلك الفرع الظهري نحو الخلف، حيث يعطي شعباً عضلية ثم ينقسم إلى شعبتين جلديتين: 
شعبة جلدية أنسية: تغذي الجلد المجاور للنواتئ الشوكية وتعطي شعباً للطولى الظهرية وشوكية النصف. 
شعبة جلدية وحشية: وهي تغذي جلد المنطقة الجانبية للصدر والعضلة الحرقفية الضلعية. 
وهو الامتداد الرئيسي للشريان الوربي، وهو يمتد بدءاً من زاوية :)Anterior Branch( الفرع الأمامي 
الضلع في الثلم الضلعي أسفل الوريد الوربي ثم يسير بعدها بين العضات الوربية الظاهرة والباطنة.
يعطي الشريان الوربي الخلفي ،بعد أن يتفرع عنه الفرع الظهري، شعبة تمتد على الحافة العلوية للضلع
وهو يغذي العضات الوربية وهكذا فإن لكل ،)Supracostal Ramus( الأدنى ويسمى الفرع فوق الضلع
ضلع شريانين. أحدهما يمتد على الحافة العلوية والآخر هو الشريان الوربي الذي يسير إلى جوار الحافةالسفلية لنفس الضلع.
يتفرع من الشرايين الوربية السفلية فروع تغذي الحجاب.
يتفاغر الشريان الوربي الخلفي )الفرع الأمامي( مع فرع موافق من الشريان الصدري الباطن )الشريان
الوربي الأمامي(، وبذلك يتشكل في كل زوج من الأحياز الوربية )أيمن وأيسر( حلقة شريانية.
تتقاطع النهايات الأمامية للشرايين الوربية من السابع وحتى الثاني عشر مع القوس الضلعية لتدخل بين
عضات جدار البطن الجانبية، حيث تغذيها وتغذي العضلة المستقيمة البطنية وتتفاغر مع شعب الشريانينالشرسوفي العلوي والسفلي.
تعطي الشرايين الوربية الخلفية فروعاً جلدية وحشية وجلدية أنسية، وفروعاً للثدي تنشأ من الشرايين الوربيةالخلفية الرابع والخامس والسادس.
السيدة نسب

فضلها في إنقاذ الإمارة

عندما هلك الأمير قرقماز بن فخر الدين على يد والي مصر إبراهيم باشا عام 1584، خافت السيدة نسب أن يلاقي ولداها فخر الدين ويونس نفس المصير، فقامت بإخفاءهما في قرية بلونة التابعة لقضاء كسروان، كوديعة لدى أحد كبار وجهاء الموارنة ،الشيخ أبو صقر إبراهيم الخازن.
في هذه الفترة عمل شقيق السيدة نسب سيف الدين التنوخي على إنهاء كل الصعوبات التي كانت تقف بوجه المعنيين، فأعاد فخر الدين وأخاه يونس إلى الشوف، لتعلن بعد ذلك الست نسب بكرها فخر الدين أميرا على البلاد .
تولى الأمير فخر الدين زمام الإمارة برعاية من والدته الست نسب التي كانت قد شحذت همته، فورث بذلك مع الإمارة مهمة الأخذ بثأر أبيه والعمل على رفع شأن الإمارة اللبنانية.
هذه ليلتي

كلمات الأغنية

هذه ليلتي وحلم حياتي ............... بين ماض من الزمان وآت
الهوى أنت كله والأماني ............... فاملأ الكأس بالغرام وهاتِ
بعد حين يبدل الحب دارا ............... والعصافير تهجر الأوكارا
وديار كانت قديما ديارا ............... سترانا كما نراها قفارا
سوف تلهو بنا الحياة وتسخر ............... فتعالَ أحبك الآن أكثر
والمساء الذي تهادى إلينا ...............ثم أصغى والحب في مقلتينا
لسؤال عن الهوى وجواب ...............وحديث يذوب في شفتينا
قد أطال الوقوف حين دعاني ...............ليلم الأشواق عن أجفاني
فادن مني وخذ إليك حناني ...............ثم اغمض عينيك حتى تراني
وليكن ليلنا طويلا طويلا ...............فكثير اللقاء كان قليلا
سوف تلهو بنا الحياة وتسخر ............. فتعالَ احبك الان اكثر
يا حبيبي طاب الهوى ما علينا ...............لو حملنا الأيام في راحتينا
صدفة أهدت الوجود إلينا ...............وأتاحت لقاءنا فالتقينا
في بحار تئن فيها الرياح ...............ضاع فيها المجداف والملاح
كم أذل الفراق منا لقاء ...............كل ليل إذا التقينا صباح
يا حبيباً قد طال فيه سهادي ...............وغريبا مسافرا بفؤادي
سهر الشوق في العيون الجميلة ...............حلم آثر الهوى أن يطيله
وحديث في الحب إن لم نقله ...............أوشك الصمت حولنا أن يقوله
يا حبيبي و انت خمري و كأسي ............. و منى خاطري و بهجة أنسي
فيك صمتي وفيك نطقي وهمسي ...............وغدي في هواك يسبق أمسي
هلّ في ليلتي خيال الندامى ... والنواسي عانق الخياما
وتساقوا من خاطري الأحلاما ... وأحبوا واسكروا الأياما
ربى من أين للزمان صباه ... إن غدونا وصبحه ومساه
لن يرى الحب بعدنا من حداه ... نحن ليل الهوى ونحن ضحاه
ملء قلبي شوق وملء كياني ... هذه ليلتي فقف يا زمان
سوف تلهو بنا الحياة وتسخر....  فتعالى احبك الان الان الان أكثر.
كناسألا

ينابيع الاستشفاء

كانت كـَنـّـاسـْـألا مقصداً شعبياً منذ القرن الثامن عشر. وكان يعتقد ان المياه في ينبوع كووهو (Kuohunlähde) أن يكون لها آثار الشفاء. في ذلك الوقت، ومنعش في منتجع صحي الاستحمام، مع الأخذ في الهواء الطلق ممارسة وتتمتع المياه الشافية وكانت مألوفة بين الأرستقراطية. كان أيضا السبب في أن السياح الحقيقية الأولى في كـَنـّـاسـْـألا جاء لقضاء عطلاتهم هناك.
تم بناء الحمامات التي ينبوع كووهو الذي كان قليلا في وقت لاحق من قبل اتباع مطعم منفصلة ومبنى الفندق. حتى جاء الناس من أماكن بعيدة لتحديث أنفسهم هناك، ويفضل أن يكون على الأقل مرة واحدة في السنة. في الوقت نفسه المسافرين لديها فرصة جيدة لتبادل الأخبار، ومناقشة مع بعضها البعض ومعرفة أحدث الاتجاهات في أزياء. ربما يمكن التدليك السياحة تعتبر من سلفه قضاء العطلة الحديثة. في ذلك الوقت، ومع ذلك، فإنه كان في المقام الأول هواية من النبيلة ومزدهر البرجوازية فقط.
فركة (قرية)

فركة قرية تاريخية تقع في الشطر الشمالي من منطقة السكوت على ضفة النيل الشرقية في الولاية الشمالية من السودان، فيهاإحدى أقدم المدارس في السودان وثاني أقدم مدارس منطقة السكوت، يحدها من الجهة الشمالية قرية سركيمتو(سركيمتو (قرية)) ومن الجهة الجنوبية قرية مفركة، ومن الشرق صحراء العتمور ومن الغرب نهر النيل.
أقصى امتداد لها من الشمال إلى الجنوب حوالي 7.5كلم، ومن الجنوب إلى الشمال كلم واحد (830م تقريباً).

الزراعة

حيث يزرع السكان المحاصيل الزراعية (القمح، الفول، الذرة)، الخضروات (الطماطم، الخيار، وغيرها مما يناسب البيئة هناك)، الحمضيات (كالليمون)، الفواكة (كالمانجو).

الرعي

وترعى الماشية من ضأن وماعز وإبل - بشكل قليل -.

الهجرة

بسهاجر الكثير من سكان القرية، لطلب الرزق في مدن داخل السودان (كعطبرة، والخرطوم، ودنقلا)، أو دول خارج السودان (كالسعودية، والإمارات، وقطر، والولايات المتحدة).

جبل ميمي

جبل ميمي (بالميمين المفتوحين المكسرين، والياءين الساكنين). أعلى جبل في منطقة السكوت بارتفاع 900م ويقع شمال قرية فركة (كلم واحد شمال المدرسة - أي مدرسة فركة -)، ويسمى أسفل سفحه بمفترق الطرق الثلاث إذ أن الطريق ينقسم فيه إلى قسمين قسم شرق الجبل وهو طريق الصحراء، وقسم جنوبه وهو طريق النيل (لأنه بمحاذاة النيل)، والطريق هناك أشبه بمنطقة اقتران النيلين عند مدينة الخرطوم. ويرجح بعض المؤرخون وجود بعض الآثار الباقية من سيوف وجماجم بعد حرب ضارية قامت بين قوات الإنجليز وجيوش المهدية وقيل أن الإنجليز احتموا بالجبل، والجبل هو أكبر جبل في منطقة السكوت يليه جبل عبري بـ 700م ثم جبل صاي بـ600م.
الأرشيف الفيدرالي الألماني

التبرع لويكيبيديا

تبرع الأرشيف الفيدرالي الألماني بـ100,000 صورة لويكيبيديا، حيث وقع اتفاق بين فرع ويكيبيديا في ألمانيا والأرشيف الوطني، لتوضع الصور برخصة التشارك الإبداعي.
جلال الرويشان

حياته وتعليمه

انتقل إلى مدينة صنعاء سنة 1391هـ/1971م، والتحق بالتعليم النظامي حتى تخرج من الثانوية العامة سنة 1400هـ/1980م، ثم التحق بكلية الشرطة (نظام أربع سنوات)، وتخرّج منها سنة 1405هـ/1985م، حاصلاً على دبلوم علوم الشرطة، وليسانس في الشريعة والقانون من جامعة صنعاء بتقدير عام جيد جدًّا.
كتاب التوحيد

مكان تأليف الكتاب

قال الشيخ صالح آل الشيخ : وهذا الكتاب صنفه المؤلف ابتداء في البصرة لما رحل إليها، وكان الداعي إلى تأليفه ما رأى من شيوع الشرك بالله ومن ضياع مفهوم التوحيد الحق عند بعض المسلمين، وما رآه عندهم من مظاهر الشرك الأكبر، والأصغر، والخفي ،فابتدأ في البصرة جمع هذا الكتاب، وتحرير الدلائل لمسائله، ذكر ذلك تلميذه وحفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن في "المقامات"، ثم إن المؤلف لما قدم نجدا حرر الكتاب وأكمله.

موضوعات الكتاب

ركز هذا الكتاب على توحيد العبادة، وهو توحيد الألوهية، والتحذير من الشرك الأكبر والأصغر، مع الكلام على توحيد الأسماء والصفات، وبيان الأدلة من الكتاب والسنة على خطر الشرك، وبيان ما بعث الله به رسله من التوحيد.
وقد بدأ المصنف هذا الكتاب ببيان توحيد العبادة؛ لأن أكثر الناس في زمانه قد جهلوا هذا التوحيد، ووقعوا في كثير من الأعمال والأقوال التي تنافيه، ثم ختم كتابه بتوحيد الأسماء والصفات ليكون هذا الكتاب شاملا لأنواع التوحيد الثلاثة".
قال الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق: "طراز جديد في تفهيم الناس مقاصد التوحيد؛ إذ جعله على أبواب دائرية تنداح كل دائرة بأوسع من أختها.
فالدائرة الأولى: هو معرفة التوحيد الذي بعث الله به أنبياءه ورسله.
والدائرة الثانية: تحقيق ذلك التوحيد.
والدائرة الثالثة: الخوف من الشرك بأنواعه.
والرابعة: حماية التوحيد.
والخامسة: حماية حمى التوحيد".
أنا أصدق العلم

التأسيس

بدأ المشروع عام 2011 على شبكات التواصل الاجتماعي وفي عام 2013 تم إنشاء موقع له. ثم في عام 2016 سجّلت جمعية "أنا اصدق العلم" في لبنان بصورة رسمية كما في الاتحاد الأوروبي. 
في عام 2012، اتخاذ المشروع شعاره " أنا أصدّق العلم: لأنّه المنهج المعرفي الوحيد الذي أثبت جدارته"
تم ترخيص مؤسسة أنا اصدق العلم في لبنان بتاريخ 8/9/2015 برقم 16243.

ماذا تعني "أنا أصدّق العلم"؟

يقول مؤسسو الموقع: 
«في "أنا اصدق العلم" نبين أننا نصدق ما يأتي به العلم ونؤيده لأننا نعرف كيف يصل لاستنتاجاته، وذلك لأن العلم أثبت لنا جدارته بمنهجه في اكتشاف روائع العالم والكون بما فيه، وقام بذلك على مر العصور وعلى مستوى لا يقاربه مستوى أي منهج آخر عرفته البشرية.»
في مقابلة مع الفيزيائي لورنس كراوس قال عن أنا اصدق العلم:
«الجهود التي يقوم بها المشروع مهمة جدا، فالذي يحدد الفرق بين تلك الدول التي تزدهر و الدول التي لا تزدهر هي قوة عاملة ماهرة بإمكانها أن نقدر الثورات في مجالات مختلفة في التكنولوجيا و العلوم. من المهم جدا أن يقوم العالم العربي بالاطلاع على تلك التطورات من خلال هذا المشروع و أنا سعيد جدا لكوني جزءا منه.
»
وفي مقابلة اخرى مع البيولوجي "ربورت وينبرغ":
«أعتقد أن إنشاء هذا المشروع أمر مدهش، خصوصا أن لديه عدد كبير من المتابعين المخلصين. هذه بداية ثورة علمية جديدة في العالم العربي.
»

الحجب

في شهر أكتوبر من عام 2014 قام موقع فيسبوك بحذف صفحة أنا أصدق العلم من على منصته. بينما ذكر الصحفي هشام عوف، أن سبب الإغلاق ربما يعود إلى تقارير إساءة الاستخدام التي قدمها بعض المحسوبين على التيار الإسلامي إلى إدارة موقع التواصل الاجتماعي. بعد 10 أيام من الغلق تم استعادة الصفحة عن طريق التواصل مع إدراة الفيسبوك بصورة مباشرة ساعدت فيها جمعيات محسوبة على التيار العلماني في الولايات المتحدة.

النقد

يواجه المشروع نقدًا من بعض الجهات التي ترى أن المشروع يرويج لنظرية التطور ونظرية الانفجار العظيم، كما ذهب البعض لاتهام المشروع بأنه يروج للإلحاد.  يتخذ أنا أصدق العلم موقفًا معاديًا لأصحاب نظريات المؤامرة وجماعة الأرض المسطحة هذا الأمر الذي قد يخلق المزيد من الانتقاد لهذا المشروع.
روبرتو غارسيا (ملاكم مكسيكي)

إحصائيات

خاض خلال مسيرته 41 نزالا، فاز في 37 ولم يتعادل وخسر في 3. فاز بالضربة القاضية في 22 نزالا.
علاج أذني

العلاج الأذني ( بالانجليزيه : auricular therapy ) او الاريكلوثيرابي (بالانجليزية : auriculotherapy ) او علاج الاذن بالابر الصينية ( بالانجليزية : ear acupuncture ) هو شكل من اشكال الطب البديل اعتمد علي ان الاذن هيا نظام مصغر يعكس الجسم كله ممثلة في الجزء الغضروفي الخارجي للاذن صيوان (تشريح) 
الظروف التي تؤثر علي الصحة الجسدية او العقلية او العاطفية قابله للعلاج عن طريق تحفيز سطخ الاذن . تستخدم تعينات مماثلة في العديد من مجالات الجسم بما في ذلك علم الانعكاسات والقزحية لم تستند هذه التعينات بادئ ذي بدء علي اي دلائل علمية او طبية او طب مسند بالدليل

التاريخ

قام طبيب الاعصاب بول نوجير بتخمين العلاج الاذني الذي نشر نتائجه في عام 1957 في مقالة للعلاج الاذني .. وقد اجريت هذه التطورات من خلال تجارب سريريه استندت إلى منهج علم الامراض و الاسقاط من الجنين الي الاذن للاشاره الي الشكاوي والعلاج 
سرعان ما ظهر اكتشاف نوجير للملأ حيث قام الجيش الصيني باخذ الخرائط واعادته الي الأطباء الحفاة
ذهب نوجير لنشر ما اسماه باشاره الاوعية الدمويه الاارادية , فهو تغير واضح في شدة النبض فمن السهل الشعور بالنبض بطرف الابهام على الشريان الكعبري . وقال نوجير ان هذه الإشارة لا ينتج عنها الا ادخال معلومات جديدة في المجال الكهرومغناطيسي للمريض . استمر نوجير في العمل علي مبدأ مطابقه الرنين فقال انه من المكن استخدام هذه الإشارة للمعرفه النقاط النشطة في النظام المصغر للاذن (microsystem ).

تعين الاذن

طُورت خرائط الاذن الصينيه  من اكتشافات نوجير الاصلية فهي عبارة عن مجموعه من المواقع او النقاط ولكن بعضا من هذه النقاط تختلف عن خرائط نوجير الاصلية .
وقد وجدت التطورات التي اجريت في ألمانيا في المقام الأول من قبل فرانك بحر ووبيت ستريتماتر ان النقاط علي الاذن تكون متسقه في نفس المواقع مهما كان المستوى المزمن . وقد تطور الطب الاذني الألماني الي نظام يستخدم الترددات لتقيم وعلاج الحالات علي وجه خاص هذا الشكل من الطب قد دمج نظام الزوال الصيني و رسم الخرائط لكل اذن . وقد استخدم الليزر منخفض المستوى علي نطاق واسع في ألمانيا .حتى عام 2002 , كان التدريب على هذا الشكل من الطب قاصرا على رسائل الدكتوراة في ألمانيا .جلب موريل اغنيس من معهد المبادئ الحيوية في نوفا سكوشا ستريتماتر(بالانجليزية: Stritmatter )الي كندا في عام 2002 لتعليم المعالجين بالتدليك و المثليين و علماء الوخز بالابر .

الفعالية

يوصي معالجو الطب البديل احيانا بالعلاج الاذني في علاج الارق ولكن لايوجد دليل علي انه يؤتي ثماره في علاج هذه الحالات ولكن من ناحية اخرى لا يوجد دليل علي ان له اثار ضارة معروفة.
ناصيف حتي

الدكتور ناصيف يوسف حتي، هو سفير لبناني والمتحدث الرسمي باسم جامعة الدول العربية وعمل رئيس بعثة جامعة الدول العربية في فرنسا والمندوب المراقب الدائم للجامعة لدى منظمة اليونسكو منذ مطلع عام 2000. كان قبل ذلك منذ مطلع عام 1991 المستشار السياسي والدبلوماسي الخاص لأمين عام جامعة الدول العربية، وكان أيضاً أستاذاً في العلاقات الدولية وشؤون الشرق الأوسط في الجامعة الأمريكية بالقاهرة بين عامي 1992–1999، وعضواَ في هيئة تحرير مجلة شؤون عربية الصادرة عن جامعة الدول العربية.

إلى جانب ذلك كان الدكتور حتي أستاذاً زائراً في الأكاديمية المتوسطية للدراسات الدبلوماسية في مالطا. كما أنه يحاضر في عدة جامعات غربية ومراكز أبحاث، وصدر له كتابان هما نظرية العلاقات الدولية (1985)، والعالم العربي والقوى الخمس الكبرى: دراسة مستقبلية (1987)، وله أيضاً عدد من الدراسات والأبحاث في الشؤون الدولية والعربية نشرت في دوريات متخصصة. كما أنه يساهم بمقالات سياسية في عدد من الصحف العربية. وشارك في كثير من الندوات والمؤتمرات حول قضايا الشرق الأوسط وقضايا المتوسط والسياسة الدولية، وهو عضو في مراكز أبحاث تعنى بالقضايا الدولية وقضايا الشرق الأوسط. نال الدكتور حتي الإجازة في العلوم السياسية من الجامعة الأمريكية في بيروت (1975)، والماجستير في العلاقات الدولية من الجامعة ذاتها (1977). ونال الدكتوراه في العلاقات الدولية من جامعة جنوب كاليفورنيا، بالولايات المتحدة الأمريكية (1980).
جبل قاسيون

تاريخه

جبل قَاسيون –بالفتح-: الجبل المشرف على مدينة دمشق، فيه عدة مغارات وكهوف، في سفحه مقبرة أهل الصلاح، وهو الآن محلّة كبيرة ممتدّة في سفحه بها ترب وربط ومدارس وجامعان، يصلّى فيهما الجمعة، ومارستان، وسوق كبير، أول من سكن به المقادسة الذين هاجروا من بلاد القدس حين كان ملوكهم الفرنج قبل فتح صلاح الدين؛ فجاءوا وسكنوا به، وسكن معهم بعد ذلك ناس.

أصل التسمية

قيل أن سبب تسمية المغارة بهذا الاسم مغارة الدم هو أن الله سبحانه وتعالى أبقى أثر الدم في الصخر ليكون عبرة للعالمين، ويسمى المكان أيضاً مقام الأربعين أو مغارة الأربعين وقيل أن سبب التسمية هو أن سيدنا يحيى بن زكريا أقام هو وأمه فيها أربعين عاماً، وأن الحواريين الذين أتوها مع عيسى عليه السلام كانوا أربعين، وقد أنشئ ضمن المسجد المحدث هناك أربعون محراباً.

موقع الجبل على خرائط غوغل

https://maps.google.com/maps?hl=ar&q=جبل+قاسيون&ie=UTF-8&hq=&hnear=0x1518e70c975ff23d:0xd0a95ee089264c8b,جبل+قاسيون&t=p&ei=s2v5T52OHamH0AWrvZC7Bw&ved=0CAUQ8gEwAA
كميلاء نيلية

الموئل والانتشار

موطن هذا النوع بلاد الشام وتركيا والقوقاز وأوكرانيا.
حضارة برزيورسك

ثقافة برزيورسك (بالإنجليزية: Przeworsk culture) هو مصطلح عام يطلق على ثقافة أثرية، تقع أساسا في وسط وجنوب بولندا الحالية، والتي إمتدت من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الخامس. أخدت هذه الثقافة اسمها من مدينة برزيورسك، هذه الأخير التي عثر فيها على القطع الأثرية الأولى لهذه الثقافة. من بين الثقافات الأثرية الجرمانية الأخرى، تتميز ثقافة برزيورسك بتماسكها، وكبر حجم المساحة المحتلة والمدة التي قامت خلالها.

المجتمع

عاش سكان ثقافة البرزيورسك في قرى صغيرة غير محمية، يسكن في كل منها بضع عشرات من الأشخاص، في عدة منازل، تبنى بشكل جزئي تحت مستوى سطح الأرض (شبه غارقة)، تغطي كل منها مساحة تتراوح بين 8 و 22 مترا. كانوا يعرفون كيفية حفر وبناء الآبار بحيث لا ينبغي
أن تكون مستوطناتهم بالضرورة بالقرب من المسطحات المائية. تم العثور على 13 بئرا يعود تاريخها إلى القرن الثاني مع جدران خشبية ضخمة شيدت في مستوطنة في ستانيسلاويس، مقاطعة بوشنيا. واستخدمت الحقول لزراعة المحاصيل لبعض الوقت، ومن ثم المراعي أيضا، بعدما ساعدت مخلفات الماشية التي تمت تربيتها على استعادة خصوبتها. بعد إدخال المحاريث الحديدية، اعتمدت هذه الثقافة اسلوب المناوبة بين الحرث والرعي.
شكلت عدة مستوطنات منطقة صغيرة، حيث تعاون السكان اقتصاديا ودفنوا موتاهم في مقبرة مشتركة، هذا وقد فصل بين هذه المناطق الصغرى مناطق أخرى غیر مستغلة. عدد من هذه المناطق الصغرى ربما شكلت قبيلة، ويفصل بين كل منطقة وأخرى مساحة فارغة، يطلق عليها اسم مناطق "الخوف المتبادل"، كما وصفها تاسيتس. القبائل بدورها، خاصة إذا كانت متشابكة ثقافيا، فإنها تشكل أحيانا هياكل أكبر، على غرار التحالفات المؤقتة لشن الحروب أو حتى أشكال الدولة المبكرة.
تم اكتشاف برج تابع لمجمع استخدم من قبل ثقافة برزيورسك لإستخراج الملح من الينابيع المالحة في تشابسك بالقرب من موجيلنو.
تبين الفحوصات التي اجريت على مواقع الدفن المستخدمة باستمرار على مدى فترات تصل إلى عدة قرون، ان هذه المواقع لا تحتوى سوى على أكثر من عدة مئات من القبور، مما يدل على أن الكثافة السكانية الكلية كانت منخفضة. تم حرق الموتى ووضع رمادهم في بعض الأحيان في الجرار، التي كان شكل منتصفها بارزا ومنقوش.
في سيميتشو تم العثور على قبر محارب، يفترض أنه قد شارك في بعثة أريوفيستوس خلال الفترة الممتدة بين سنتي 50 و70 قبل الميلاد، يحتوي على أسلحة سلتيك  وقطع من السيراميك المحلي. كانت هدايا الجنازة في كثير من الأحيان، لأسباب غير معروفة، مطوية أو مكسورة، ومحروق مع الجثة. تختلف عمليات الدفن بين الفقراء والأغنياء، مما يعكس إلى حد كبير تطور الطبقات الاجتماعية في ذلك الوقت.

التلاشي

تزامن تراجع ثقافة البرزيورسك خلال نهاية القرن الخامس مع غزو الهون. وربما كان من بين العوامل الأخرى الأزمة الاجتماعية التي حدثت نتيجة لانهيار العالم الروماني والاتصالات التجارية التي أقامها مع الشعوب خارج حدودها. في نهاية القرن الخامس وبداية القرن السادس، ظهرت ثقافة كورتشاك في براغ بحوض فيستولا.
محمد البدوي (مخرج)

السيرة الشخصية

نشأ وترعرع محمد البدوي  بمدينة الحسيمة وتحديداً في قرية أمازبغية شمال ريف المغرب تسمى بوكيدان توفي والده وهو في السادسة من العمر، فقضى طفولته رفقة عائلته،  وبعد أن عاش سنوات عديدة في أوروبا، قرر في عام 2012 العودة إلى مسقط رأسه، حيث قام بتصوير أول فيلم مطول له.