google/wiki40b huggingface dataset:
أنسنة

يشير مصطلح الأنسنة، يطلق عليه أيضًا أن تكون إنسانًا، إلى عملية التحول إلى الإنسان، ويستخدم هذا المصطلح في سياقات مختلفة نسبيًا في مجالات علم الأحياء القديمة وعلم دراسة مستحاثات أسلاف البشر وعلم الآثار والفلسفة والإلهيات.

علم الأحياء القديمة

أصبح علماء الأحياء القديمة يميلون إلى اعتبار البحث عن نقطة دقيقة للأنسنة مسألة غير ذات صلة، حيث يرون أن العملية تدريجية. البشر المعاصرون تشريحيًا (AMH أو AMHS) تطوروا في إطار جنس الإنسان العاقل منذ ما يقرب من 200 ألف سنة.
أو تكوينات الإنسان الاجتماعي حسب الماركسية، الدور الذي يلعبه العمل الاجتماعي في تطور الإنسان من القردة. ولقد حاول مفكرون عدة أن يفسروا عملية الأنسنة - من العصور الكلاسيكية ووصولاً إلى هوبر وروسو حتى هيجل. فغالبًا ما تبحث الدراسة المعاصرة للأنسنة في علم الآثار عن علامات تميز العادات البشرية منذ أشكال ما قبل الإنسان: مثل استخدام المرفقات الجنائزية.

الفلسفة والإلهيات

يشير مصطلح الأنسنة في الفلسفة القديمة إلى عملية نفخ الروح في الجنين البشري. وعندما يقال أن الروح تدخل الجنين في وقت ما بعد التلقيح، فهذا ما يطلق عليه أحيانًا "الأنسنة المتأخرة"، مثلما هو الحال في فكر أرسطو حيث يرى إن نفخ الروح يحدث بعد أربعين يومًا من التلقيح.
في سياق التطور الإيماني، يشير مصطلح الأنسنة إلى النظرية التي تقول بوجود نقطة ما اكتسبت عندها حيوانات القردة العليا الروح أثناء عملية التطور ومن ثم أصبحت (مع أحفادها) إنسانًا كاملاً بحسب اللاهوت. وقد تقتصر هذه المجموعة على آدم وحواء أو حتى حوا الميتوكوندرية، رغم أن هناك أشكالاً من هذه النظرية تسمح بوجود أعداد أكبر. وينبغي أن تكون النقطة التي حدث عندها هذا أساسًا هي نفسها في علم دراسة مستحاثات أسلاف البشر وعلم الآثار، لكن مناقشة علم الإلهيات للمسألة تميل للتركيز على الجانب النظري. ويشير مصطلح "التحولية الخاصة" إلى النظريات التي تقول بوجود تدخل إلهي من نوع ما هو الذي حقق عملية الأنسنة.
تمثل آلية حدوث الأنسنة ووسائل تحقيقها مشكلةً أساسيةً في الفكر التطوري التوحيدي، على الأقل في الأديان الإبراهيمية، التي من تعاليمها الجوهرية الإيمان بأن الحيوانات لا روح لها ولكن الإنسان يمتلك الروح. قد لا تكون التفسيرات العلمية لـ أصل الكون وأصل الحياة وما تلاهما من تطور لأشكال الحياة قبل الإنسان سببًا في أي تعقيد (في ظل نفور العلم نفسه من تفسير أي شيء عما سبق الانفجار العظيم)، ولكن الحاجة إلى إحداث توافق بين الآراء الدينية والعلمية حول الأنسنة وتفسير نفخ الروح في الإنسان يظل يمثل مشكلة. لقد حاول العديد من علماء اللاهوت في القرن التاسع عشر أن يجدوا حلولاً خاصة، وكان من بينهم الكاثوليكي جون أوجستين زام وسانت جورج جاكسون ميفارت، ولكن كانت تتم مهاجمتهم من المعسكر الإلهي ومعسكر علم الأحياء، ويميل الاتجاه الفكري في القرن العشرين إلى تجنب اقتراح آليات دقيقة لهذه العملية.

الأدب

يستخدم هذا المصطلح لوصف الميل إلى إلصاق سمات الإنسان إلى كائنات أخرى غير الإنسان. مثل "قلق الوداع عند الكلاب" إلخ.
النقد التكويني

النقد التكويني، أو التوليدي، أو الجيني (la critique génétique)، منهج يدرس مراحل تكوين النص الأدبي قبل طباعته وتحوله إلى مُنتج فكري وثقافي جماهيري.

موضوع النقد التكويني

يهتم هذا المنهج النقدي بما قبل النص، جذور تكوينه من مصادر التأثر، المسودات، الوثائق التي ساهمت في تكوينه، التحرير والتنقيح، حوارات ورسائل ونصوص أخرى متعلقة به وتسهم في رصد التحولات التي طرأت على النص الأدبي أثناء انتقاله من حالة المخطوط إلى نص مطبوع.

هدف النقد التكويني

دراسة عملية الإبداع وأسرار الظاهرة الأدبية، في تشكّلها وصراعها. وإظهار قوانين العمل الذهنية والنفسية والاجتماعية التي تُنتج النص.
مسجد السنوسي (الطائف)

وصف المسجد

قدم محمد حسين هيكل وصفًا للمسجد بعد أن قام بزيارته فيما نصه:" وقد ررنا على مقربة من مسجد ابن عباس فألفيناه –أي مسجد السنوسي- مغلقاً، غنظرت من ثقب في أعلى بابه فإذا هو على طراز مساجد مكة  بسيط العمارة ، غير فسيح ، يتقدمه لدى الباب صحن مكشوف ، ويقوم المحراب قبالة الباب، ويعتمد سقفه على عمد فوقها عقود تفصل بين الصحن والمسجد".
وبهذا الوصف الذي قدمه هيكل يكون مسجد السنوسي على غرار مساجد الطائف الصغيرة، التي يطلق عليها المساجد التذكارية.
ومما يميز مساجد الطائف الصغيرة أن أغلبها ينقسم إلى قسمين-أي: بلاطتين-، أما المحراب فيقع عادة على محور المدخل للباب الرئيس، إضافة إلى وجود صحن مكشوف في مؤخرة المسجد، ففي أوقات الصيف كان يصلى في هذا الصحن، وقد جُدد المسجد من قبل ذرية الشيخ السنوسي الذي يقع تحت إشرافهم، ويقع على قمة جبل بن منديل مشرف على السلامة شرق مبنى بلدية الطائف، ويطلق عليه اسم مسجد الطرابلسي لأن إمامه كان عند زيارة الدكتور محمد حسين هيكل للطائف هو الشيخ عبدالمالك الطرابلسي وهو من معلمي مدرسة دار التوحيد بالطائف التي تأسست عام 1364هـ.
الرحلة الفضائية السورية السوفيتية

الرحلة الفضائية السورية السوفيتية هي رحلة فضائية انطلقت للفضاء الخارجي بتاريخ 22 تموز 1987 في سياق تعاون علمي في مجال الفضاء بين سوريا والاتحاد السوفيتي.

الرحلة الفضائية السورية السوفيتية

بدأ الاهتمام السوري بالفضاء في السبعينات عن طريق مراكز البحث العلمي ومراكز الاستشعار عن بعد التي تبعت بعد ذلك (للهيئة السورية العامة للاستشعار عن بعد). تمت في الثمانينات زيادة التعاون مع الاتحاد السوفيتي في مجال الفضاء وتم الاتفاق بين الحكومة السورية والاتحاد السوفيتي على إطلاق رحلة فضائية مشتركة بين البلدين.

الإعداد والتجهيز للرحلة

التجهيز للرحلة في سوريا عبر مراكز الأبحاث السورية ووضعت البرامج المطلوبة للمشاركة في الرحلة.
قامت لجنة خاصة في سوريا باختيار 50 طيارا سوريا ضمن الإعداد للمشاركة في البرنامج الفضائي وتم إخضاعهم لتدريبات واختبارات خاصة أولا في سوريا واختير منهم 10 طيارين أكملوا برنامج الاختبارات. وبعد فترة 15 يوما حضر إلى سوريا عدد من علماء الفضاء الروس وبعد الاختبارات المكثفة في سوريا تم اختيار اثنان وهم محمد فارس ومنير حبيب.
سافر رواد الفضاء السوريين إلى الاتحاد السوفيتي والتحقوا بدورة تدريبية في مدينة النجوم القريبة من موسكو المتخصصة بإعداد رواد الفضاء مع اثنان من رواد الفضاء الروس وهم فيكتورينكو سيتالوفيتش واليكساندروف بافلو فيتش.
واستمر التدريب لمدة قاربت السنتين في مدينة النجوم وتم اعتماد رائد الفضاء محمد فارس (بالإنجليزية: MUHAMMED FARIS) كرائد فضاء أساسي، ورائد الفضاء منير حبيب (بالإنجليزية: MUNIR HABIB) كرائد فضاء احتياطي.
إيلتا سانومات

إيلتا سانومات (Ilta-Sanomat) واحدة من أبرز صحيفتي تابلويد يوميتين في فنلندا و ثانية صحف البلاد من حيث المبيع . نظيرتها و أكبر منافسيها هي صحيفة إيلتالهتي .
تصدر منذ عام 1932 في العاصمة هلسنكي ، و تملكها مجموعة سانوما الإعلامية.
نيفين مندور

عن حياتها

كانت بدايتها وهي بسن صغيرة وهي تشارك في المسرحيات المدرسية وتعمل بها وحتي وقت الجامعة الي ان قدمت أول بطولة لها من خلال فيلم "اللي بالي بالك" واختفت بعدها لمدة 6 سنوات وعادت بعدها لتشارك في عدد من الاعمال السينمائية والتلفزيونية
بتاريخ 12 مارس 2013 لقت قوات الشرطة المصرية القبض على الفنانة نيفين مندور ، بعدما وجدت برفقة شخصين أحدهما نقيب بالقوات المسلحة والآخر مدير تسويق بأحد النوادي داخل سيارة وبحوزتهم كمية من مخدر البانجو تتجاوز 80 جرامً، ولكن تم إخلاء سبيلهم بكفالة 5 آلاف جنيه لكل منهم، لاتهامهم بتعاطى الهيروين
فرقة جمهرة العمليات الخاصة للشرطة الجزائرية

فرقة جمهرة العمليات الخاصة (GOSP). هم فرقة نخبة الشرطة الجزائرية اطلق عليهم جمهرة العمليات الخاصة للشرطة الجزائرية.

تاريخ

اعلن عنها في الذكرى 54 لتأسيس الشرطة الجزائرية المصادف لتاريخ 22 جويلية من سنة 2016 لولاية وهران. أسست في إيطار التحديات التي يعرفها العالم حاليا وفي ظل الرهانات اليومية على المستوى الإقليمي والدولي ومع التطور والإنتشار السريع للجريمة بكل أشكالها وأنواعها تحتم على الأجهزة الأمنية مجابهة هاته الأخطار وعلى رأسها وعلى ضوء هذه المعطيات تكون قدخلت المديرية العامة للأمن الوطني مرحلة جديدة شعارها النوعية وذلك تماشيا مع المرحلة الراهنة. وفي ضل كل هذا أقر السيد المدير العام للأمن الوطني انشاء الجمهرة للعمليات الخاصة للشرطة وذلك في ايطار عصرنة الجهاز وتنظيم مهام الشرطة لإستباق واستشراف التحديات الأمنية حماية للمواطن وممتلكاته وترسيخ الشعور الأمن لديه.
جمهرة العمليات الخاصة للشرطة الجزائرية هي تسمية معتمدة مسبقا ضمن صفوف الأمن الوطني وهي تُشير إلى تجميع الوحدات داخل هيكل قايدي واحد وهي قوة مشكلة من نخبة قوات الشرطة أفرادها يتمتعون بتدريب قتالي عالي المستوى مجهزين بأجهزة ووسائل خاصة توكل لهم مهام وعمليات خاصة كما يتميز أفرادها بجاهزية قتالية عالية مستعدون للعمل في كل الظروف وفي كل حدود الإختصاص الإقليمي للأمن الوطني موضوعة تحت السلطة المباشرة لمدير الشرطة القضائية لا يمكن لها التنقل أو العمل إلا بأمر صريح من المدير العام للأمن الوطني ولا تتدخل إلا بأمر من القيادة العليا لها حسب السلم التصاعدي.

تدريبات أفراد الجمهرة الخاصة

تعتمد جمهرة العمليات الخاصة تدريبات متنوعة صعبة وشاقة تتطلب القدرة البدنية الكبيرة والإستعداد النفسي العالي والتحكم الجيد في الذات، هذه التدريبات النهارية والليلية تكون معقدة وقريبة من الواقع حتى يتمكن عنصر الجمهرة من مجابهة الوضعيات الحرجة بإحترفية عالية وسرعة وفعالية في التدخل.
الجسم الأصفر

يقع الجسم الأصفر Corpus luteum في مبيض الأنثى البالغة حيث أن كل خلية من أمهات البيض في المبيض عندما تنقسم كي تعطي بويضة تنفسم عدة انقسامات وفي النهاية تعطي بويضة وجسماً أصفراً وعدد اثنان أجسام قطبية (خلايا ضامرة). وظيفة الجسم الأصفر هو إفراز هرمونات في حالة حدوث الحمل لوقف التبويض، وإذا لما يحدث الحمل فإنه يضمر وتخرج البويضه و بطانة الرحم المعدة للحمل في ما يعرف بالدورة الشهريه.
الجسم الأصفر يظل يفرز الهرمونات في غير الحامل لمدة 9 أيام بعد ذلك يتوقف عن إفراز الهرمونات ويتسبب في سقوط بطانة الرحم فيم يعرف بالدورة الشهرية، أما إذا حدث الحمل فيظل يفرز الهرمونات لمدة أربعة أشهر وذلك حتي تتكون المشيمة التي تستكمل الوظيفة ويضمر الجسم الأصفر بعده، وهو يوجد تحديداً في المبيض.
وهو يتكون في الانثى بواسطة الهرمون المنبه للجسم الاصفر وهو من الهرمونات الخاصه بالجزء الغدي الذي يفرز من خلايا خاصه تعرف بالخلايا العصبية المفرزه وتوجد في منطقة تحت المهاد بالمخ وافرازاتها تصل للفص الأمامي من الغده النخاميه.

الحيوانات الأخري

توجد تراكيب ووظائف مماثلة للجسم الأصفر في بعض الزواحف.   كما تتبع الأبقار الحلوب دورة مماثلة.
مسجد الجمع (المدينة القديمة)

تاريخه

تم بناء مسجد الجمعة الواقع في المدينة القديمة (قلعة باكو) مكان معبد عبدة النار القديم و تم إنشاء المجد الجديد في مكان المبعد على حساب الإنسان المحسن - الحاج شيخ علي داداشوف في اواخر القرن التاسع عشر و أوائل القرن العشرين.
و بعد إنجاز أعمال التعمير الأساسي و إعادة البناء في مسجد الجمعة الذي هو من الآثار المعمارية التاريخية القديمة في أذربيجان, ثم وضعه تحت تصرف المتدينين.
كتب على قبرية حول إنشاء المبنى الذى نقش على جدرانها المسجد: 
"أمر أمير شريف الدين محمود عن التجديد هذا المبنى في شهر رجاب, عام 709."
تم تفجير المسجد في عام 1899, و تم إنشاء جديده من قبل محسن و ميليونير باكو هاجي شيخالي داداشوف.
تعامل المتحف في عهد السوفياتية كمتحف السجاد.
مسجد الجمعة الذي أعاد نشاطه منذ التسعينات تم إصلاحه وترميمه كمسجد بشكل أساسي على حساب ميزانية الدولة لجمهورية أذربيجان في عام 2008.
كتبوا الرسامين على جدرانه المسجد السور من القرآن الكريم و الأسماء خمسة أعضاء أهل البيت المقدس في الإسلام.
سابقة ثنائية

الذاكرة الرئيسية

أجهزة الكمبيوتر المبكرة كانت تستخدم واحدة من اثنين من أساليب معالجة للوصول إلى ذاكرة النظام. ثنائي (أس 2) أو عشري (أس 10). على سبيل المثال، استخدم أي بي إم 701 (سنة 1952) ثنائي ويمكن أن يعنون 2048 ويكون 36 بت للكلمة لكل منهما، في حين أن أي بي إم 702 (سنة 1953) استخدم عشري ويمكن أن تعنون عشرة آلاف 7 بت للكلمة.
نيت فوكس

المسيرة الاحترافية

لعب مع نادي ولبة لكرة السلة في سنة 2001، ثم لعب مع باريرينسي لكرة السلة في موسم 2001–2002، ثم لعب مع باير جاينتز ليفركوزن في موسم 2002–2003، ثم لعب مع رامات هاشارون في موسم 2003–2004، ثم لعب مع باير جاينتز ليفركوزن من سنة 2005 إلى 2008.
ثقاف بن عمرو العدواني

نسبه

ثقاف بن عمرو العدواني من  حجر بن عِيَاذ بن يَشْكُر بن عَدْوان بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

وفاته

توفي في غزوة خيبر في محرم 7 هـ.
الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم

بطل العالم

المنتخب الإسباني هو البطل المتوج لكأس العالم 2010 بجنوب أفريقيا ،وأيضاً بطل يورو 2008 ويورو 2012.وقد كان الأول بالتصنيف العالمي للمنتخبات، حيث عاش طفرة حقيقية بكرة القدم في هذه السنوات الأخيرة بعد أن غاب طويلاً.

أبطال اندية أوروبا والعالم

تعتبر الاندية الإسبانية وخاصة ريال مدريد وبرشلونة من أفضل اندية العالم واقواها.فالريال متسيد بطولات أوروبا للابطال ب13 بطولات وهو فريق القرن في العالم.وبرشلونة بطل اندية العالم في نسخته الأخيرة.والكثير من اندية إسبانيا، حققت بطولات أوروبا الثانوية مثل فالنسيا وأتلتيكو مدريد وأتلتيك بيلباو وأشبيلية، فالاندية التي تتبع الاتحاد الإسباني تعتبر اندية النخبة باورباومتسيدة البطولات فيها.

البطولات

يشرف الاتحاد الإسباني على الليغا بطولة الدوري الإسباني للمحترفين وأيضا جميع الدرجات الأولى والثانية والثالثة، وكأس ملك إسبانياوكاس كتلونيا ،والسوبر الإسباني، وبطولات الشباب والناشئين الإسبانية لكرة القدم.

الكلاسيكو العالمي

يضم الاتحاد الإسباني العديد من الاندية المتميزة، واشهرها ناديي ريال مدريد الملكي ونادي برشلونة الكتالوني، وتعتبر لقاءاتهما من أشهر المباريات في العالم ويسمى الكلاسيكو ويحظى بمشاهدة الملايين من العالم.
سيفينأوكس (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)

سيفينأوكس (بالإنجليزية: Sevenoaks) هي إحدى الدوائر الانتخابية في المملكة المتحدة الممثلة في مجلس العموم في برلمان المملكة المتحدة.
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :Mr Michael Fallon (Con).
واشينغتونفيل (أوهايو)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان واشينغتونفيل  789 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 314 أسرة وعدد العائلات 227 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,179.6 نسمة لكل ميل مربع (455.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 327 وحدة بمتوسط كثافة قدره 488.9 نسمة لكل ميل مربع (188.8/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.23% من البيض و 0.25% من الأمريكيين الأصليين و 0.13% من الأمريكيين الأفارقة و 1.01% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 314 أسرة كانت نسبة 35.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 27.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.91، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.51.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 26.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 29,219 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 29,167 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,625 دولار مقابل 20,982 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,061 دولار. وكانت نسبة 20.4% من العائلات ونسبة 19.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 36.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان واشينغتونفيل  801 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 323 أسرة وعدد العائلات 225 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,195.5 نسمة لكل ميل مربع (461.6/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 358 وحدة بمتوسط كثافة قدره 534.3 لكل ميل مربع (206.3/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.0% من البيض و 0.9% من الأمريكيين الأفارقة و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 323 أسرة كانت نسبة 32.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 7.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.48.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.5 عاماً. وكانت نسبة 24.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.7% ذكور و51.3% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
انتفاضة قسطنطين وفروزين

انتفاضة قسطنطين وفروزين هي انتفاضة قامت ضد العثمانيين في بلغاريا، حدثت في أوائل القرن 15 من قبل اثنين من النبلاء البلغار وكانت مدعومة من قبل الائتلاف المسيحي، ولكنها فشلت. نظّم الانتفاضة كل من: "فروزين" (بالإنجليزية: Fruzhin) (بالبلغارية: Фружин) (المولود حوالي: 1380م - وفاة حوالي: 1460م) ابن قيصر بلغاريا: تسار "إيفان شيشمان" (بالإنجليزية: Ivan Shishman) (بالبلغارية: Иван Шишман) (المولود حوالي: 1350/1351م - وفاة: 3 يونيو 1395م)، وكان شريكه في الانتفاضة ابن عمه "قسطنطين الثاني" قيصر بلغاريا (تسار) من 1397م - 1422م. 
كانت هزيمة العثمانيين من قبل تيمورلنك في معركة أنقرة عام 1402م فرصة سانحةً لبدء الانتفاضة ضد العثمانيين، فعبرت جزء من القوى المسيحية نهر الدانوب من الشمال إلى الأراضي البلغارية ومعهم "قسطنطين الثاني"، بينما أقبل "فروزين" بالقوات المجرية المدعومة من الصرب، من شمال غرب الأراضي البلغارية حول مدينة فيدين البلغارية على ضفاف نهر الدانوب بالقرب من الحدود الرومانية الصربية.
بعد النجاح المبدئي لهذا الغزو، بدأت انتفاضة السكان البلغارية في بعض المناطق، ولكن سرعان ما تم القضاء على هذه الانتفاضة على يد الأمير العثماني سليمان جلبي ابن السلطان العثماني بايزيد الأول.

مآل زعماء الانتفاضة

بعد انتهاء الانتفاضة، استقر زعيماها "فروزين" و"قسطنطين الثاني" مرة أخرى بعيداً؛ فاستقر "قسطنطين الثاني" في صربيا و"فروزين" في المجر.

قسطنطين الثاني

توفي "قسطنطين الثاني" ام 1422م في صربيا.
1223 نيكار

وصف

1223 نيكار كويكب من النوع أس التعيين المؤقت 1931 TG من عائلة كورونيس هي عائلة من الكويكبات تقع في المنطقة الخارجية لحزام الكويكبات الرئيسي بين المريخ و المشتري. على مسافة متوسطة 2.87 وحدة فلكية من الشمس وتطوف عائلة كورونيس في تكتل على نفس المدار.يعتقد أنها من بقايا تحطم جسم ضخم، و أنها قد تشكلت قبل ملياري سنة على الأقل في حادث اصطدام كارثي بين جسمين، تم تسميتها نسبة للكويكب كورونيس 158
1223 نيكار يكمل مدارة حول الشمس مرة واحدة كل 4 سنوات و 10 أشهر (1777 يوما). وينحرف مدارة بمقدار 0.06 ويميل بمقدار 3 درجات فيما يتعلق بمسار الشمس.
سنبلة

السنبلة (ج سنابل) هي النورة في بعض نباتات الفصيلة النجيلية مثل القمح والشعير.
الخريدة البهية

الخريدة البهية، أحد المتون المنظومة في علم التوحيد على مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري نظمها الإمام أحمد الدردير، وهو فقيه مالكي وأصولي. ومتن الخريدة البهية منظوم على بحر الرجز وقد نظم العلماء أكثر المتون على هذا البحر لسهولة حفظه وتذكره وكثرة تفعيلاته مما يساعد على الحفظ والنظم. وكان شرح الدردير من الكتب المقررة في الأزهر الشريف.
أتى متن الخريدة البهية في أربعة وستين بيتا اقتصر فيها الدردير على ذكر الأصول الكبيرة في علم التوحيد ثم ختمه بخاتمة في التصوف.

الشروح والحواشي

قام الشيخ أحمد الدردير بشرح المتن على طريقة المتقدمين واشتمل شرحه على فوائد لطالب العلم المبتديء في علم الكلام. وكتب الإمام أحمد الصاوي المالكي حاشية على شرح الخريدة كما كتب الشيخ محمد بخيت المطيعي حاشية أخرى عليه إلا أنه خالف فيها ما قرره علماء أهل السنة في مسألة التسلسل. كما كتب الشيخ أبو السعود السباعي حاشية مطولة على شرح الدردير.

المختصرات

اختصر شرح الخريدة البهية وشرحه سعيد فودة وهو أحد العلماء المعاصرين في علم الكلام والعقائد.
منتخب سوريا تحت 23 سنة لكرة القدم

الاحتياط

الأسماء القادمين تم استدعائهم من قبل ومازالوا متاحين للاختيار 
 محمد الحلاق
تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي

برهان الدين البقاعي

هو إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر أبو الحسن برهان الدين البقاعي الشافعي المحدث المفسر العلامة المؤرخ.
ولد سنة 809 هـ, بقرية خربة روحا من عمل البقاع، ونشأ بها، ثم دخل دمشق وفيها جود القرآن وجدد حفظه وأفرد القراءات، واشتغل بالنحو والفقه وغيرهما من العلوم.
أخذ عن أساطين عصره، كابن ناصر الدين وابن حجر، وبرع، وتميز، وناظر وانتقد حتى على شيوخه.
وصنف تصانيف عديدة. من أجلها المناسبات القرآنية، وعنوان الزمان بتراجم الشيوخ والأقران، وتنبيه الغبي بتكفير عمر بن الفارض وابن عربي، دخل بيت المقدس، ثم القاهرة.
وتوفي بدمشق في رجب 885 ه عن ست وسبعين سنة.

وحدة الوجود

مذهب طائفة من الناس يقولون أن الله حل في كل شيء وموجود في كل مكان وأن كل ما في هذا الكون هو الله وهم يصححون جميع الأديان وعبادة الأوثان ولا يحرمون شيئا.

أقسام الكتاب

قسم المؤلف كتابه إلى عدة مواضيع ابتدأها بفصل عنوانه "عقيدة ابن عربي وكيده للإسلام". وقال فيه المؤلف: إن كلامه دائر على الوحدة المطلقة، وهي: أنه لا شيء سوى هذا العالم، وأن الإله أمر كلي لا وجود له إلا في ضمن جزئياته. ثم إنه يسعى في إبطال الدين من أصله، بما يحل به عقائد أهله؛ بأن كل أحد على صراط مستقيم، وأن الوعيد لا يقع منه شيء، وعلى تقدير وقوعه، فالعذاب المتوعد به إنما هو نعيم وعذوبة، ونحو ذلك!
ثم تحدث المؤلف عن عدة أمور ومباحث عقدية فتحدث عن الزنادقة و الباطنية وتحدث عن التنزيه والتشبيه في حق الله. 
ثم تحدث عن التفسير الإشاري وخطورة تأويل الكلام الصادر من الأشخاص والذي ظاهره الكفر. 
بعد ذلك تحدث عن ابن الفارض 
ثم ذكر المؤلف مثالا عن تفسير ابن عربي للقرآن ورد العلماء عليه في ذلك بين بلاغي وأصولي كسعد الدين التفتزاني و فقيه مثل علاء الدين البخاري 
بعد ذلك عقد المؤلف فصولا ذكر فيها ما أسماه ضلالات وافتراءات ابن عربي حيث يذكر فيها المؤلف تفسير ابن عربي لآيات من القرآن وقال المؤلف إن كلامه هذا هو كلام أهل وحدة الوجود والزنادقة.
وليؤكد المؤلف كلامه ذكر ثلاثة أمور كفر بسببها زين الدين العراقي ابن عربي.
ثم عقد المؤلف فصلا قال فيه إن ابن عربي يعتقد بإيمان فرعون، واستشهد المؤلف بنقولات من كتب ابن عربي وعقد بعده مباشرة فصلا للرد على ذلك.
بعد كل ذلك عقد المؤلف فصولا ذكر فيه العلماء الذين حكموا بكفر ابن عربي ومنهم ولي الدين العراقي، السكوتي، نور الدين البكري، أبو حيان الأندلسي، تقي الدين السبكي، ابن هشام الأنصاري، ابن خلدون، ابن حجر العسقلاني، الذهبي، ابن تيمية، البلقيني، علاء الدين البخاري، ابن الجزري.

سنة تأليف الكتاب

جاء في خاتمة الكتاب: "فرغت من مسودة هذا الكتاب بحمد الهادي للصواب في شوال سنة أربع وستين وثمانمائة. والحمد لله وحده".
الإسلام في ألمانيا

وصول الإسلام إلى ألمانيا

كان أول اتصال الألمان بالعالم الإسلامي أيام الحروب الصليبية، فلقد اشترك الألمان في هذه الحروب وكان هناك اتصال دبلوماسي بين ملوك الأندلس والألمان، ودرس (مارتن لوثر) القرآن برغم التراجم المحرفة وتأثر (غوته) بتعاليم الإسلام، وبدأ الاستشراق بما بذله (يعقوب كريستمان) من تعلم اللغة العربية وألف كتباً فيها وافتتح كرسي لها في جامعة هيدلبرج في سنة (999 هـ - 1590 م) وازداد عدد المستشرقين 
ولم تجتمع الجماهير الألمانية بالجماهير المسلمة إلا إيان الحرب العالمية الأولى عندما تحالف الألمان مع الأتراك العثمانيين وتغيرت فكرة الألمان عن الإسلام، وفي نهاية الحرب العالمية الأولى أطلق سراح بعض الأسرى المسلمين ففضل الكثير منهم العيش في ألمانيا، كما توافد على ألمانيا عدد من التجار والعمال المسلمين، وأخد عدد قليل من الألمان يعتنقون الإسلام.
وبعد الحرب العالمية الثانية قدمت من شرق أوروبا موجة من اللاجئين المسلمين وهرب جنود مسلمين من الجيش السوفيتي إلى ألمانيا، كما هاجر العديد من الأتراك من الاتحاد السوفيتي إلى ألمانيا الغربية، وهاجر إلى ألمانيا العمال الأتراك والمغاربة واليوغسلاف، هذا بالإضافة إلى عدد كبير من الطلاب المسلمين الذين يدرسون في الجامعات الألمانية، ويقدر عدد المسلمين في ألمانيا أكثر من 3 ملايين مسلم. وينتشر المسلمين بالمناطق الصناعية وفي منطقة برلين ،وأخن ،و هانوفر وفرانكفورت وميونخ ونورنبرغ وهامبورغ ويشكل عدد المسلمين 3% من سكان ألمانيا.

الهيئات والمؤسسات الإسلامية والمساجد

يوجد في ألمانيا حوالي 400 هيئة ومؤسسة إسلامية، وعشرات من المراكز الإسلامية، التي توجد في معظم الدول الألمانية التي تهدف إلى توثيق الأخوة الإسلامية وتزويد المسلمين بالكتب الإسلامية، وفتح المدارس الإسلامية، وترجمة أمهات الكتب الإسلامية إلى الألمانية وإصدار الدوريات الإسلامية والحفاظ على الهوية الإسلامية. ويوجد في ألمانيا أكثر من 300 مسجد منتشرة في المدن الألمانية الكبرى.

التدين

صنفت دراسة 86% من أفراد الأقلية المسلمة بين متدينين جداً ومتدينين، في حين اعتبرت أن 13.6% كأصحاب وازع ديني ضعيف أو غير مؤمنين بأي معتقد. بينما على الجانب الآخر، تشير دراسة ألمانية تعود لعام 2016 إلى أن فقط حوالي نصف الأشخاص البالغ عددهم 4.2 مليون نسمة من أصول مسلمة في ألمانيا يصنفون أنفسهم "كمؤمنين".
تشير الدراسات إلى أنه في حين أن المسلمين ليسوا جميعًا متدينين، إلا أن الشباب المسلم أكثر تديناً بشكل ملحوظ من الشباب غير المسلمين. وجدت دراسة تقارن الشبان المسلمين المسلمين الذين يعيشون في ألمانيا والشباب الألماني أن الأول كان أكثر احتمالا لحضور الخدمات الدينية بانتظام (35٪ مقابل 14٪ فقط).
قال 41٪ من الشباب المسلم التركي الألماني و52٪ من الفتيات إنهم يصلون "أحيانًا أو بشكل منتظم"، 64٪ من الفتيان و 74٪ من الفتيات قالوا إنهم يريدون تعليم الدين لأطفالهم.

التعليم

يتلقى المسلمين تعليمهم الإسلامي في بعض المدارس الملحقة بالمساجد أو المراكز الإسلامية أيام العطلات وبلغة الجالية التي شيدت المسجد أو المركز. وهي غير كافية وينقصها التوحيد في البرامج الدراسية. كما توجد أماكن للصلاة في بعض الجامعات الألمانية، وتقام معسكرات صيفية للطلاب المسلمين في ألمانية.
أحمد عبد الرحمن (طبيب)

دوره بعد  إنقلاب 3 يوليو

بعد انقلاب 3 يوليو  وخروجه من مصر وإصدار  اللجنة الإدارية العليا بالداخل قرار بتشكيل مكتب الإخوان في الخارج لإعادة ترتيب ملفات الجماعة السياسية والاعلامية والحقوقية  نظرا لما فيها من ضعف ،  تم اختياره في شهر يناير 2015 ليرئس  مكتب الاخوان المسلمين في الخارج بالخارج ولكن سرعان ما ظهر بوادر الخلاف في شهر مارس 2015 وتجدد تكليف اللجنة الإدارة العليا بعد إعادة إنتخابها  لمكتبه لاستكمال مهامه .
اقتصاد المغرب (1666-1908)

اقتصاد المغرب (1666-1908) أو اقتصاد المغرب خلال العهد الثاني بعد التوحيد هو الاقتصاد الذي كانت تنتظم وفقه الدولة العلوية في المغرب منذ القرن السابع عشر حتى بداية القرن العشرين، حين بدأ الاحتلال الفرنسي للمغرب.

المفهوم

توجه سياسي اتبعه سيدي محمد بن عبد الله مند سنة 1768 تمتل في انفتاح المغرب على أوروبا بإقامة علاقات تجارية وسياسية معها.

أسبابه

تعويض التجارة الصحراوية المنهارة بالتجارة بحرية الحصول على مداخيل جديدة لدولة.