google/wiki40b huggingface dataset:
لواء المشاة الخامس (لبنان)

التأسيس

في أعقاب الغزو الإسرائيلي للبنان في يونيو - سبتمبر 1982، اقتنع الرئيس أمين الجميل، بأن وجود قوة دفاع وطنية قوية وموحدة شرطا أساسيا لإعادة بناء الأمة، وأعلن خططاً لتكوين جيش يضم 60 ألف رجل منظم في اثني عشر لواء (تم إنشاؤها من أفواج المشاة الحالية)، مدربين ومجهزين من قبل فرنسا والولايات المتحدة. في أواخر عام 1982، تمت إعادة تنظيم فوج المشاة الخامس وتوسيعه ليشمل لواء يضم 2000 مقاتل، معظمهم من المسيحيين الموارنة من جبل لبنان، وفي 1 يناير 1983 أصبح باسم لواء المشاة الخامس.

الشعار

يتألف الشعار من طائر الفينيق، وهو طائر أسطوري يعمّر خمسة قرونٍ، على خلفية زرقاء سماوية، حاملاً الرقم (5) "خمسة" ينبعث من اللهب وفوقه عبارة "رمادي حياة للبنان"، وهو يرمز إلى التضحية والتجدد الذاتي.

الحرب الأهلية اللبنانية

تحت أوامر العقيد كنان تمركز اللواء الخامس في ضاحية سن الفيل شرق بيروت في قضاء المتن كقوة احتياطية، وكانت مهمة اللواء الرئيسية خلال حرب الجبال تقديم الدعم لكتائب الجيش اللبناني الأخرى المنتشرة في منطقة بيروت الكبرى. وفي 6 فبراير 1984 قررت قيادة القوات المسلحة اللبنانية في منطقة بيروت الكبرى إرسال كتيبة المشاة 52 بدعم من سرب دبابات  إم-113 المزودة بـ إم-48 باتون في مهمة دورية روتينية، وكان طريقها المخطط هو المرور عبر ضاحية الدورة والمتحف في كورنيش المزرعة، ومستشفى بربير في حي الأوزاعي وجسر كولا وحي الروشة السكني والتجاري.
نبهت هذه القوة العسكرية الكبيرة التي تدخل غرب بيروت - والتي أثارت الشكوك بشكل غير طبيعي كونها غير مناسبة لمهمة روتينية بسيطة - وقد فسرت قوات ميليشيا أمل هذه الخطوة بأنها محاولة متخفية للسيطرة على الضواحي الجنوبية الغربية للعاصمة بيروت التي يسيطر عليها الشيعة، وأصدرت قيادة أمل المنعزلة أمر "تعبئة عامة" في صفوف ميليشياتها، وبمجرد وصول دوريات الجيش اللبناني إلى "جسر فؤاد شهاب" بالقرب من مستشفى بربير تعرضت لكمين وأصيبت عدة دبابات في مقدمة الدورية بقذائف آر بي جي -7 المضادة للدبابات مما أدى إلى توقف تقدم الدورية بأكملها.
وخلال مصادمات فبراير/شباط 1986 في بيروت الغربية بين "ميليشيات أمل الشيعية" والجيش اللبناني، طُرد اللواء الخامس إلى بيروت الشرقية بعد أن رفض اللواء السادس الذي ينتمي أغلب جنوده إلى الشيعة المشاركة في القتال ضد حركة أمل، وفي عام 1987 نشرت وحدات اللواء الخامس في بلدة إستراتيجية في سوق الغرب لمنع مدفعية ميليشيا جيش التحرير الشعبي (PLA) من قصف العاصمة،  وبحلول أواخر الثمانينيات، أعتبر اللواء الخامس مواليًا لرئيس لبنان، لكن المراقبين اعتقدوا أنه إذا طُلب منهم محاربة ميليشيا مسيحية، فلن يشاركوا فيها،  وخلال الأيام الأخيرة من الحرب الأهلية، احتفظ اللواء الخامس بسوق الغرب حتى 13 أكتوبر 1990 عندما سيطر على الوحدة تحالف من PSP / جيش التحرير الشعبي، والقوات المسيحية اللبنانية - القيادة التنفيذية (LFEC) والحزب القومي السوري الاجتماعي ( SSNP) ميليشيات وقوات الجيش السوري.

سنوات ما بعد الحرب الأهلية 1990 حتى الآن

في نهاية الحرب في أكتوبر 1990 أُعيد دمج اللواء الخامس في هيكل القوات المسلحة اللبنانية.
أحمد عيسى أحمد

وزيراً للآثار

عُين أحمد عيسى أحمد وزيراً للدولة لشؤون الآثار المصرية في حكومة هشام قنديل منذ 7 مايو 2013 و حتى استقالة الحكومة في 8 يوليو 2013.

وفاته

توفي في يوم الخميس، 25 ديسمبر 2014، في مستشفى عين شمس التخصصي بالقاهرة، وتم دفن جسمانه بمقابر عائلته بسوهاج.
إلمام رقمي

الإلمام الرقمي (بالإنجليزية: Digital literacy) هو القدرة على تحديد وفهم وتنظيم وتقييم وتحليل المعلومات باستخدام التكنولوجيا الرقمية. ويتضمن معرفة عملية بتكنولوجيا معاصرة ومتطورة وفهم كيفية استخدامها. علاوة على ذلك، تتضمن المعرفة الرقمية وعياً بالقوى التكنولوجية التي تؤثر على الثقافة والسلوك البشري. يستطيع الأشخاص المتعلمون رقميا التواصل والعمل بشكل أكثر كفاءة خصوصا مع الذين يمتلكون نفس المعرفة.
فرايز جاكوب فريدريش

مناصب وهيئات

أدار جامعة هايدلبرغ، وجامعة ينا.
محتوى ينتجه المستخدم

محتوى ينتجه المستخدم (بالإنجليزية: User Generated Content - UGC) يُعرف على أنه أي شكل على صورة ويكي أو بلوج أو صور رقمية أو منتديات يقوم المستخدم بإنشائها وعادة ما يتم تداولها عبر مواقع التواصل الاجتماعي. هو أداه تستخدم عبر المواقع الإلكترونية في الترويج (Digital Promotion Tool)، يشارك فيه عموم الناس في عملية توريجية عبر نطاق واسع، وتظهر بوضوح عندما يقوم زبائن لمنتج بإبتكار ونشر أفكار حول منتج ما عبر المواقع الإلكترونية وتكون مشاركتهم بشكل من أشكال المحتوى أو وسيلة مولدة عبر المواقع الإلكترونية والخدمات على سبيل المثال لا الحصر: محتوى إما بالنصوص أو الصور الفوتوغرافية أو مقاطع صوتيه أو مقاطع فيديو. وهي تعتبر حلقة جديدة في الوسائل الدعائية للمساهمة في عملية الإنتاج والترويج.
ناس من ورق (مسلسل)

القصة

سلسلة درامية اجتماعية، ذات طابع تشويقي، نتابع من خلالها حكايات عدة لشخصيات تتجنب مزيداً من الخسارات وتسعى بخجل، نحو حب هنا، وفعل فرح هناك والهروب نحو المجهول أملاً بالخلاص, بنية العمل قائمة على التشويق بخطوط متوازية، قادرة على صدم المشاهد بسلسلة أحداث وارتباطات غير متوقعة، وتبدأ بمشاهد مصحوبة بخلفية صوت الراوي لتناقش فكرة ما.
جولان ثلاثي الأضلاع

البيئة والانتشار

موطنه في بلاد الشام وتركيا والقوقاز ومعظم مناطق أوروبا.
أتيلا الهوني (فيلم 2001)

أتيلا الهوني هو فيلم تلفزيوني أمريكي للمخرج ديك لوري صدر في عام 2001.

الملخص

في القرن الخامس، على الرغم من الانحطاط والفساد والتناحر السياسي والحروب والغزوات البربرية، الا ان الإمبراطورية الرومانية لا تزال أعظم قوة في العالم. وتقول نبوءة و اسطورة قديمة لشعوب الهون من سهوب آسيا الوسطى أن يوم ما، سيولد ملك سيقوم بتوحيد جميع قوى القبائل الهونية وأن الهون سيقومون بنزع الإمبراطورية الرومانية الحق في حكم العالم. 

أتيلا، ابن يتيم لرئيس من قبيلة موندزوك. عمه الملك روجا، أدرك هذه النبوءة بين 434 و 453 والتي أثارها واستغل الضعف العسكري للإمبراطوريات الرومانية في الشرق والغرب على الجبهة الآسيوية. وعدم النضوج الحالي للإمبراطور الروماني فالنتينيان الثالث. لتحقيق النبوءة، وهدد بشكل خطير روما. الإمبراطورة الرومانية غالا بلاسيدياامرت باخراج فلافيوس ايتيوس من السجن، وهو رئيس سابق للجيوش الرومانية الرائعة بشكل خاص، الماكرة والمكيافيلية الذي سجن بعد الانقلاب الفاشل.
المعركة النهائية تجري في شالون-شمبانيا في بلاد الغال، حيث الفيالق الرومانية بقيادة فلافيوس ايتيوس بدعم من القوط الغربيين بقيادة ملكهم ثيودوريك الأول،كان لهم الاولوية في المعركة و انتصروا. مما دفع أتيلا المنهزم إلى التقاعد إلى منزله لفصل الشتاء مع التخطيط للعودة في فصل الربيع. لكنه تسمم و توفي ضحية الانتقام من إحدى زوجاته في يوم زفافها نتيجة لمؤامرة من أيتيوس والأخير هو طعن في وقت لاحق من قبل فالنتينيان الثالث مرة واحدة بعد إنجاز مهمته.

بطاقة تقنية

مدير: ديك لوري 
الكاتب: روبرت كوكران 
الموسيقى: نيك جليني سميث 
المدة: 177 دقيقة 
البلد: الولايات المتحدة الأمريكية / ليتوانيا 
اللغة: الإنجليزية 
الصوت: ستيريو 
الفيلم:مترجم للعربية

التمثيل

أتيلا: جيرارد بتلر 
أيتيوس: باورز بوثي
بودة

أصل التسمية

وأصل الكلمة من اللهجة المحلية القديمة وهي كلمة مجزئة إلى جزئين بو :وتعني الماء، و دا :تعني هنا. 
فبودة إذاً تعني الماء هنا، وترجع حكاية هذه التسمية إلى أول رجل نزل بالمنطقة مع ابنه بحثا عن العيش والاستقرار، فإذا بابنه يلمح بالندى يظهر من على سطح الأرض فصاح الابن يقول البو....دا، البو....دا. ويقصد بها وجود الماء، وبالتالي الاستقرار في المنطقة.

تاريخها

أول قصور المنطقة (قصري ودرار وأفار)، جاء في كتاب «درة الأقلام» للمؤرخ محمد بن عبد الكريم البكراوي : ((فرت زناتة إلى توات بعد انهيار دولتهم في القرن الرابع الهجري (10 م)، واتجهوا صوب القبلة، بعد أن قطعوا ثلاث عشرة مرحلة من سجلماسة، ونزلوا بأرض بودة، فاستقروا هناك وحفروا الآبار، واستعملوا واد مسعود مرعى لمواشيهم، فوجدوا أن المكان آمن يصلح للسكنى، فسكنوا وتوطنوا توات)).
1204 م (601/600 هـ) تأسس قصر العماريين ببودة من طرف أولاد ابن ديكل الذين قدموا من الساحل.
1353 م (754/753 هـ) في هذه السنة مر ابن بطوطة بواحات بودة.
1398 م (801/800 هـ) في هذه السنة قدم سيدي الحاج عبدالله من الحجاز إلى بودة وتوفي بقصر لغمارة.
1461 م (866/865 هـ) تمركز دوي بلال بين تسابيت وبودة.
1552 م (960/959 هـ) نشوب حرب كبيرة بين اولاد ابن علي وسكان تيمي وبودة.
1623 م (1033/1032 هـ) تأسيس زاوية الشيخ بن عومر ببودة.
1625 م (1035/1034 هـ) غارة من طرف اولاد حمو على بودة وعلى تمنطيط.
1633 م (1043/1042 هـ) تأسيس زاوية سيدي حيدة ببودة.
1689 م (1101/1100 هـ) بناء زاوية الشيخ بن عومر بودة.
1748 م (1161/1160 هـ) تأسست زاوية سيدي الشيخ الجعفري بو سبع حجات ببودة.
1757 م (1171/1170 هـ) تأسست قصبة بخلة ببودة.
1808 م (1223/1222 هـ) السلطان سليمان يقوم برحلة إلى توات واندلاع نزاع بين تيمي وبودة.
1816 م (1232/1231 هـ) حرب بين حليف الغنانمة بودة وتيمي.
1830 م (1246/1245 هـ) بودة والبرابر تهجم على تيمي وتنهب توات,وانعقاد صلح وسلم.
1876 م (1293/1292 هـ) حرب في جنوب بودة بين اولاد مولات واولاد زنان.
1882 م (1300/1299 هـ) الشيخ بوعمامة يلتحق بدلدول وسيدي سليمان ابن قدور ينزل إلى بودة.
1883 م (1301/1300 هـ) مبايعة الشيخ بوعمامة من طرف سكان تيمي واتفاق سلمي بين تيمي والبربر واولاد قراوي يصلون إلى لعماريين ببودة ,(المدقاهات) وصلوا إلى سالي ويشردون بتاودلي.
1887 م (1305/1304 هـ) مبايعة السلطان واتفاق بين بني محمد وبودة.

الصناعات التقليدية

تشتهر بودة بالعديد من الصناعات التقليدية مثل صناعة القفاف والطبايق من زعف النخيل إضافة إلى الصناعة الطينية مثل القلة –أنور-طجين –بخأخير...

فن الطبخ

تشتهر بودة بتحضير مختلف الأكلات الشعبية خاصة في المناسبات والأعــياد، كخبز القلة الكسرة، المردود، طعام، وخبز أنور.
فتح القدير

موارده ومصادره

اعتمد الشوكاني في تفسيره على عدد من المصادر المختلفة ومنها :
- من كتب التفسير : تفسير عبد الرزاق، ووالزمخشري، وابن عطية الدمشقي، وابن عطية الأندلسي، وعبد بن حميد، والطبري، ووالقرطبي وابن أبي حاتم والثعلبي.
- من كتب الحديث : مسند أحمد ومصنف ابن أبي شيبة.
- من كتب اللغة : ابن قتيبة والأزهري وابن دريد والجوهري وأبي جعفر النحاس والزجاج

نقله للروايات الضعيفة والموضوعة

مما يؤخذ على الشوكاني –كرجل من أهل الحديث – أنه يذكر كثيراً من الروايات الموضوعة والضعيفة، ويمر عليها من دون أن ينبه عليها. فمثلاً نجده عند تفسيره لقوله تعالى :(إنما وليكم الله ورسوله) ...الآية، وقوله :(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) ....الآية، يذكر من الروايات ما هو مذكور على ألسنة الشيعة، ولا ينبه على أنها موضوعة  .

ذمه للتقليد والمقلدين

كما يلاحظ عليه ذمه للتقليد والمقلدين حتى أنه لا يمر عن آية تنعي على المشركين تقليدهم آباءهم إلا ويطبقها على مقلدي أئمة المذاهب الفقهية، ويرميهم بأنهم تاركون لكتاب الله وسنة نبيه.
-ومع هذا فهو يوافق الجمهور في مسألة حياة الشهداء وأنها حياة حقيقية لا مجازية، وذلك عند تفسيره قول القرآن:(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) .

موقفه من المتشابه

الشوكاني سلفي العقيدة، فكل ما ورد في القرآن من ألفاظ توهم التشبيه حملها على ظاهرها، وفوض الكيف إلى الله. فعند تفسيره لقول القرآن:(إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) ...الآية، يقول ما نصه:"قد اختلف العلماء في معنى هذا على أربعة عشر قولاً، وأحقها وأولاها بالصواب مذهب السلف الصالح: أنه استوى سبحانه عليه بلا كيف، بل على الوجه الذي يليق به مع تنزهه عما لا يجوز عليه" ..

موقفه من المعتزلة

نجده في تفسيره هذا يرد عليهم، ويعارضهم معارضة شديدة في كثير من المواقف. ومما يلاحظ على المؤلف أنه أعطى لنفسه حرية واسعة خولت له أن يسخر من عقول العامة، ويهزأ من تعاليم المعتزلة، وأن يندد ببعض مواقف أهل السنة، وعلى الجملة فإن تفسير الشوكاني هذا له قيمته ومكانته العلمية.
بلانترسفيل (مسيسيبي)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
عمارة قبور النبي وأهل بيته مشعر إلهي (كتاب)

عمارة قبور النبي وأهل بيته صلى الله عليهم وسلم مشعر الهي كتاب تأليف إبراهيم البغدادي تقريرا ابحاث آية الله الشيخ محمد السند ويقع الكتاب في 220 صفحة. طبع الكتاب في دار الأميرة للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت لبنان عام 1431 هـ / 2010م.
جامع عائشة الراجحي

الموقع والوصف

يقع الجامع في حي النسيم بمكة المكرمة ويعتبر داخل حدود الحرم المكي.

أقسام الجامع

الجامع مزخرف على طريقة الطراز العثماني، ويتألف مبنى المسجد من 6 أدوار، يشمل البدروم الأول لصالة الصلاة وصالات الطعام ودواليب المعتكفين والحمامات والمصاعد والسلالم الكهربائية والممرات الرئيسية، والبدروم الثاني المخصص لمواقف السيارات، وخصص الدور الأرضي للصلاة، ومغاسل الموتى، والحمامات ومكاتب إدارة الوقف، ومداخل ومصلى السيدات، ومدخل المكتبة، وصالة الصلاة الرئيسية للسيدات، وحمامات السيدات، والمكتبة، وقاعة المحاضرات، وسكن الإمام، ومكاتب موظفي الوقف، فيما يضم الدور الأول صالة الصلاة الرئيسية، وغرف المعتكفين والمواضئ والسطح خصص لصالة الصلاة الرئيسية.
كما أن الساحات الخارجية للمسجد تقدر مساحتها بـ 10 آلاف م2، كما توفرت عدة خدمات في المسجد ومن أهمها معالجة مياه الوضوء للاستفادة منها في ري النخيل المجاور للمسجد، إضافة إلى تجهيزه بالكاميرات والأجهزة التي ستمكن القنوات الفضائية من البث المباشر.

إمام جامع الراجحي بمكة

يتناوب على إمامة الجامع مجموعة من الأئمة من أبرزهم  فضيلة الشيخ الدكتور [عبد العزيز بن داوود الفايز] امام وخطيب الجامع ،فضيلة الشيخ الدكتور [خالد الراجحي] امام وخطيب الجامع , فضيلة الشيخ الدكتور [محمد مشافي] امام الجامع ، فضيلة الشيخ [بدر السلمي]امام الجامع.
مكتبة الدوال

مكتبة الدوال 
مكتبة الدوال هي مكتبة البرامج التي تنفذ الدوال لـ لغات البرمجة الوظيفية ، " الفكرة الرئيسية هي : أن مكتبة الدوال تقدم الوظائف ( الدوال ) التي تجمع الوظائف مع بعضها البعض لصنع وظائف أكبر ". هذه الأنواع من المكتبات مفيدة خصوصاً للسماح لـ لغات البرمجة محددة المجال أن تكون مضمنة بسهولة في لغة الهدف العام عن طريق تحديد وظائف مبدئية أقل للمجال المعطى ، وتحويل مهام توسيع تعليمات االمستوى المرتفع إلى اللغة العامة . كمثال محلل بارسيك الأحادي  لـ هاسكل . أسلوب المكتبة يسمح للمحللين بأن يكونوا مواطني لغة من الدرجة الأولى.
حرف مرن

الموئل والانتشار

موطنه المغرب العربي وكل أنحاء أوروبا وتركيا. أدخل أيضاً إلى أمريكا حيث ينتشر كنوع غاز.
المسرح الوطني الجزائري

تاريخ

تم الشروع في بناء الأوبرا في فترة الإحتلال الفرنسي إبتداءا من ماي 1850 إلى سبتمبر 1853 من قبل المهندسين المعماريين "تشارلز فريديريك شاسيريو" و"جوستن بونسارد" على الطراز الباروكي الجديد. تم افتتاحه في 29 سبتمبر 1853. في 19 مارس 1882، دمر حريق الأوبرا، ولكن بمنأى عن الجدران الخارجية. وقد أعيد بناؤها في العام التالي.
إمباير (أوكلاهوما)

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
شويخ من أرض مكناس

قصة القصيدة

الشاعر مولود في إقليم غرناطة لأسرة ذات جاه وثراء. وقصة القصيدة أنه التقى بأحد شيوخ المتصوفة وهو ابن سبعين، وكان الششتري قد اعتنق طريقة شعيب أبو مدين وكان متوجها إلى أصحاب أبي مدين فقال له ابن سبعين :
إذا كنت تريد الجنة فسر إليهم وإن كنت تريد رب الجنة فهلم إلي. ثم قال له : لن تدخل طريقة الصوفية إلا إذا تجردت من متاعك وثيابك ولبست ملابس قشبانية الصوفية (يريد رقعتهم البالية)، وحملت في يدك بنديرا (أي الدف بلغة أهل المغرب) ودخلت بهذه الصورة وبدأت بذكر الحبيب. فصنع كما رسم له ابن سبعين وظل في السوق ثلاثة أيام يغني منشدا هذه الخواطر الصوفية.
هذه قصيدة شعبية عمرها أكثر من 735 عاما. قالها وزير يدعى (أبي الحسن الششتري)، تصوف ولأجل أن يطهر ذاته من الكبر لبس غرارة على عنقه وثوبا باليا ومشى في الأسواق متعكزا على عكاز ينشد هذه القصيدة المشهورة والتي يرددها الناس غالبا دون توقع لعمرها.
أحمد الجميري غنّاها.. وخالد الشيخ لحّنها على مقام الراست وهي الأغنية الصوفية الثالثة مع (كلما كنت بقربي) و(مدير الراح) التي لحّنها لنفس الشاعر (الششتري)..

في العصر الحديث

تغنى بها أحمد الجميري، وهو فنان بحريني، في مطلع الثمانينات. يقول خالد الشيخ انه درس الزجل الأندلسي وأعجب بالقصيدة أعجاب شديد وقام بتلحينها في عام 1982 وغنها احمد الجميري الذي أبدع في غنائها لتغدو من أشهر الاغاني.
لوئيستون (نبراسكا)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان لوئيستون  86 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 33 أسرة وعدد العائلات 22 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 734.1 نسمة لكل ميل مربع (283.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 36 وحدة بمتوسط كثافة قدره 307.3 نسمة لكل ميل مربع (118.6/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.84% من البيض و 1.16% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية.
بلغ عدد الأسر 33 أسرة كانت نسبة 36.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 33.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.41، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.61.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 33.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 115.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 103.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 35,000 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 35,000 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,813 دولار مقابل 28,438 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 12,871 دولار. ولم يكن هناك عوائل تحت خط الفقر، وكانت نسبة 2.2% من غير العوائل تحت خط الفقر،

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان لوئيستون  68 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 30 أسرة وعدد العائلات 15 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 680.0 نسمة لكل ميل مربع (262.5/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 37 وحدة بمتوسط كثافة قدره 370.0 لكل ميل مربع (142.9/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.5% من البيض و 1.5% من الأمريكيين الأفارقة.
بلغ عدد الأسر 30 أسرة كانت نسبة 40.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 36.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 6.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 50.0% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.27، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.27.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 32.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 2.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.9% ذكور و47.1% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
ألكسيس كليروت

طفولته

ولد كليروت في باريس، فرنسا، حيث كان والده يُدَرِّس الرياضيات. وكان طفلاً نابغًا — ففي الثانية عشرة من عمره كتب مذكرات بشأن المنحنيات الهندسية الأربعة تحت إشراف والده الذي طرح هذا التقدم السريع في الموضوع ذاته الذي قرأه وهو في الثالثة عشرة من عمره من الأكاديمية الفرنسية وقدم بيانًا عن خصائص المنحنيات الأربعة التي اكتشفها. وعندما كان في السادسة عشرة من عمره، أنهى بحثًا عن المنحنيات المتعرجة بعنوان بحث المنحنيات المنحنى المزدوج (Recherches sur les courbes a double courbure) نُشر عام 1731، وقُبل في الأكاديمية الفرنسية للعلوم، على الرغم من أنه كان لا يتجاوز ثمانية عشر عامًا وكان تحت السن القانوني.

شكل الأرض

في عام 1736، بالتعاون مع بيير لويس موبرتيوس (Pierre Louis Maupertuis)، شارك في الرحلة المتجهة إلى لابلاند، وكان الغرض من هذه الرحلة هو تقدير درجة خط الطول. وبعد عودته نشر دراسته بعنوان نظرية شكل الأرض (Théorie de la figure de la terre) (عام 1743). وفي هذا العمل الذي نشره المعروف باسم نظرية كليروت التي تربط الجاذبية في نقاط على سطح شكل إهليجي دوار مع الضغط وقوة الطرد المركزي عند خط الاستواء. وتأسس هذا النموذج الهيدروليكي لشكل الأرض على ورقة بواسطة كولين ماكلورين (Colin Maclaurin) الذي أظهر أن كتلة من السوائل المتجانسة تبدأ في الدوران حول الخط من خلال مركز كتلتها وتأخذ، تحت تأثير الجذب المتبادل بين جسيماتها، شكل السطح الناقص. وبافتراض أن الأرض تكونت من قشور إهليجية مركزية بكثافة موحدة، فيمكن تطبيق نظرية كليروت عليها، ويمكن حساب إهليجية الأرض من قياسات السطح للجاذبية. وفي عام 1849 أظهر ستوكس (Stokes) أن نتيجة كليروت كانت صحيحة أيًا كانت بنية الجسم الداخلية أو كثافة الأرض، شريطة أن يكون السطح كرويًا متوازنًا لشكل إهليجي صغير.

التركيز على الحركة الفلكية

توصل إلى حل عبقري تقريبي لـمسألة الأجسام الثلاثة؛ وفي عام 1750 حصل على جائزة من أكاديمية سانت بيترسبرغ عن مقالته التي كانت بعنوان نظرية سطح القمر (Théorie de la lune)؛ وفي عام 1759، تمكن من حساب الحضيض الشمسي لـمذنب هالي.
تتأثر نظرية سطح القمر بالطابع النيوتيني بشدة. وتحتوي هذه النظرية على توضيح لحركة القبا التي حيرت علماء الفلك سابقًا، والتي كان كليروت يعتبرها في البداية أمرًا لا يمكن تفسيره وأنه كان على وشك نشر فرضية جديدة وبما أنه تعرض لقانون الجاذبية لينقل التقريب إلى المرتبة الثالثة، وبناءً على ذلك وجد أن النتيجة كانت مطابقة للملاحظات. وتم تتبع هذا في عام 1754 بواسطة بعض الجداول القمرية، والتي احتسبها باستخدام شكل تحويل فوريي المنقطع.
وكتب كليروت في وقت لاحق أبحاثًا متنوعةً عن مدار القمر، وحركة المذنب على أنه متأثر باضطراب الكواكب، ولا سيما في مسار مذنب هالي.

حياته الشخصية ووفاته

يرى بوسوت (Bossut) إن حياته العملية أعاقت شعبيته المتزايدة في المجتمع حيث يقول: "لقد كرس جهده، فمع تناول الطعام والسهرات، المقرونة بحبه للنساء، وسعيه في تضمين سعادة يومه في يوم العمل، ففقد الراحة والصحة ووافته المنية في الثانية والخمسين من عمره".
وتم اختياره زميلا لجمعية لندن الملكية في نوفمبر، 1737.
ومات كليروت في باريس عام 1765.
يوم الجعة (آيسلندا)

تحتفل أيسلندا بيوم الجعة (بالأيسلاندية: Bjórdagurinn أو Bjórdagur) كل عام في الأول من مارس، بمناسبة إلغاء الحظر الذي فرض على الجعة منذ 1 يناير 1915 وحتى 1 مارس 1989، واستمر طيلة 74 عامًا.

الأصل

في استفتاء أجري عام 1908، صوت الأيسلانديون لصالح حظر جميع المشروبات الكحولية. َقد دخل الحظر حيذ النفاذ منذ الأول من يناير 1915، وتم رفعه جزئيًا في 1921 بعد أن رفضت اسبانيا شراء السلعة الرئيسية التي تصدرها أيسلندا، أي الاسماك، ما لم تقم الأخيرة بشراء النبيذ الإسباني. ثم رفع الحظر كاملاً بعد ان اجري استفتاء وطني عام 1935 تم بناءً عليه تقنين المشروبات الروحية. إلا ان الجعة القوية (التي تحتوي على نسبة كحول تساوي 2.25% أو أكثر) لو تكن ضمن تصويت 1935، وذلك لإرضاء لوبي الاعتدال الذي جادل بأن الجعة أرخص من االمشروبات الروحية، مما سيؤدي إلى المزيد من الفساد.
التنظيم اليهودي السري

التنظيم اليهودي السرّي(بالعبرية:המחתרת היהודית  Hamakhteret hayehudit)  هو تنظيم يهودي إرهابي تشكّل من أعضاء بارزين في حركة غوش إيمونيم السياسية، والتي نشطت ما بين السنوات 1979-1984. يعود إنشاء هذا التنظيم إلى سببين: توقيع اتفاقية كامب ديفيد، والتي أفضت إلى معاهدة السلام الإسرائيلية المصريّة في 1979، والتي حاول التنظيم المعترض على عملية السلام أن يمنعها، لاعتبارها الخطوة الأولى في إنشاء الدولة الفلسطينية في يهودا والسامرة كما يسمّيها المستوطنون. السبب الآخر هو مشروع الاستيطان، والذي أدّى إلى تنامي العداوة بين الفلسطينيين واليهود. وضع التنظيم هدفين عمليّاتيّين: الأول مخطّط لتدمير قبة الصخرة، والثاني أعمال تهجّمية ضد الفلسطينيين.
تمّت محاكمة أعضاء التنظيم بتهم تضمّنت انتهاك مرسوم منع الإرهاب الصادر في 1948. تُهمة الانتماء إلى تنظيم إرهابي أُسقطت عن 10 من بين 27 عضواً في التنظيم بصققة ادعاء. معظم الأعضاء أمضوا حكما قصيرا، وأُفرج عن زعمائهم في 1990 بعد العفو عنهم.

تاريخ

 بدأ التنظيم السري اليهودي كجماعة أهلية ناشطة في بداية الثمانينات مكوّنة من مسلّحين في حركة غوش ايمونيم، وتألفت في أوجها من 25-27 مسلّحاً معظمهم شعل مناصب عليا في غوش إيمونيم ومنظمات استيطانية. أسس الخلية الثلاثي: مناحيم ليفني، يهوشع بن شوشان، و يهودا عتصيون ، وسرعان ما انضم إليهم اسحق غانيرام، شاؤول نير، وشقيقه باراك نير وعوزي شاربف، صهر الحاخام موشيه لفينغر.

تفجيرات سيارات لرؤساء البلديات 

في 2 حزيران 1980، قامت الجماعة بتنفيذ سلسلة من الهجمات الإرهابية، بما في ذلك هجمات بسيارات ملغومة ضد المسؤولين الفلسطينيين. اُصيب جرّاء هذه الهجمات كل منبسام الشكعة، رئيس بلدية نابلس، الذي بُترت قدميه، وكريم خلف رئيس بلدية رام الله ، الذي فقد إحدى ساقيه. عمدة بلدية البيرة إبراهيم الطويل نجى من محاولة الاغتيال، فقد تم اكتشاف جهاز الذي زُرع في سيارته.

مؤامرة لتفجير قبة الصخرة 

الهدف من طمس المسجد الإسلامي في الحرم الشريف، والذي يُعتبر "رجسا" حسب معتقدات الجماعة، كان "إيقاظ" اليهود، ووضع حجر الأساس لإنشاء الهيكل الثالث . إحدى الوسائل التي ناقشها التنظيم لتدمير قبة الصخرة هي ارتطام طائرة محمّلة بالمتفجّرات بالمسجد.

هجوم على طلاب الجامعة الإسلامية في الخليل

قام ثلاثة ملثّمين من الجماعة بالهجوم على الجامعة الإسلامية في الخليل في 26 تموز 1983. خلّف الهجوم، والذي استخدم فيه الرصاص والقنابل اليدوية، ثلاثة قتلى و33 إصابة. نور مصالحة