الطيبة (الكرك)

البيئة

تقع بلدة الطيبة في محافظة الكرك http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%83 لواء المزار الجنوبي إلى الجنوب الغربي من مدينة الكرك وعلى بعد حوالي ثمانيه وعشرون كيلو متراً ، إذ يحدها من الغرب الجبال الممتدة حتى غور الصافي ومن الشرق قرى الخرشة ، مجرا والمجيدل ومن الجنوب سيل الحسا ومن الشمال قرية العراق .ومن أشهر جبالها جبل ضباب http://www.google.jo/url?sa=t&rct=j&q=%D8%AC%D8%A8%D9%84+%D8%B6%D8%A8%D8%A7%D8%A8&source=web&cd=1&ved=0CEQQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.jordanzad.com%2Findex.php%3Fpage%3Darticle%26id%3D16526&ei=8VrgT8GCI8TPtAaoy6iPCQ&usg=AFQjCNHsMmxA9sSNa13X-QN_CQXdbgUWhA الذي يبلغ ارتفاعه 1305م عن سطح البحر الذي يعتبر من أعلى الجبال في منطقة الجنوب .
كانت من أبرز تجمعات السكان في العهود السابقة فقد ذكر محمد بن أبي طالب الدمشقي المعروف بشيخ الربوة المتوقي سنة 727هجري -1326 ميلادي- أن جبل ضباب من المناطق المألوفة لجند الكرك .
تبلغ مساحة أراضي الطيبة 154 كم2
وعدد السكان  20000 نسمة تقريبا وهذا العدد من الساكينين بالطيبه وخارجها .
أما مناخ الطيبة فهو حار صيفاً بارد شتاءً ، تصل كمية الأمطار بين تشرين ثاني ونيسان من 300مم إلى 350مم ولكن بكميات سنوية متفاوتة . وأرض
الطيبة هضاب وتلال وتربتها مختلفة وبعض الأراضي غير مستصلح ويوجد فيها ثمان وعشرون عين ماء تزرع عليها أشجار الزيتون والأشجار المثمرة الأخرى ، وتزرع فيها الحبوب والكرمة وفيها ثروة حيوانية في الوقت الحاضر لا تقارن بالماضي
وقد مر بها الرحالة بيركهارت سنة 1812 ووصفها بأنها قرية كبيرة أكبر من قريتي العراق وكثربة .

التسمية

لقد تعددت الروايات حول اسم خنزيره ، فكلمة خنزيرا في العربية ذات أصول اراميةhttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9 hazzira  خنزيرا . وقد جاءت الوثائق العثمانية على ذكره كما ذكرها كل من الرحالة سيتزن وبيركهارت الذي قام برحلة إلى الأجزاء الجنوبية من سوريا وذلك في شهر أب عام 1812م وقال عنها أن خنزيرة مبنية على منحدر جبل من أعلى الجبال الواقعة في الجانب الشرقي من البحر الميت http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA وهى قرية مسكونة تتبع إمرة شيخ الكرك.
خنزر موضع ذكره الجعدى
ألم خيال من اميمة موهنا         طروقاً وأصحابي بدارة خنزر
وقد ذكر في الدارات قال السكري : خنزر هضبة في ديار بني كلاب قال عبدا لله بن نوالة
أيمنعني التقوى إذا ما أردتها       سديف بجنبي خنزر فجباجب
خنزرة هضبة طويلة عظيمة في ديار الضباب وخنزر ناحية باليمامة وقيل جبل بأرض اليمامة
وقد ذكره لبيد ، وقال الأعشى :-
فالسفح يجري فخنزيرة فبرقته        حتى تدافع منه السهل والجبل
وخنزر هو الموضع الذي باليمامة وخرج منه أبو دراهم جد البطوش .
أما الاعتقاد الثالث وهو المتعارف عليه بين أبناء خنزيره (الطيبة) وهو أن الطيبة كانت ممر قوافل وكان فيها خان لامرأة تدعى زينا فكان المسافرون يذكرون هذا الخان في تنقلاتهم بخان زينا وقد جرى عليه التحريف مع مضي السنوات وتحولت إلى خنزيرا أو خنزيره .
وبقي هذا الاسم ملازما للمنطقة ولعدم محبة السكان بهذا الاسم لما يحمل من معانٍ غير محببة حتى عام 1960 عندما تقدم مخاتير البطوش بطلب إلى السلطات المحلية بتغيير الاسم ، وصدرت الإرادة الملكية بتسمية خنزيره إلى الطيبة مع تغيير أسماء قرى مجاورة كثيرة في محافظة الكرك .
والطيبة كلمة قد تكون آرامية tiba  أو كنعانية tob  وتميزاً لها يضاف دائماً لها كلمة الكرك . لأنه يوجد العديد من المواقع في الأردن تسمى الطيبة ومنها طيبة اربد وطيبة عمان وطيبة وادي موسى .
ويقول الشاعر إبراهيم الصرايره قي قصيده له بعنوان الطيبة
بطيبة جاشت خافقات المنابر             لتشق أمجاد السنين الغوا بر
فمن سفحها سل الميامين باسهم           وارسوا لنا عليائهم بالبواتر
وما أهلها إلا حروف كتبنها      مناقب أجداد كرام كواسر                                                                                         بها جبل حف الضباب بهامه          ولو شاء غطى وجهها بالجواهر
كأني به قلبا معنى بحبها            يغار عليها من عيون الحواضر
فما بلدة إلا وتاقت للثمها        وان تنثني في زندها كالأساور
وما طائرات لحن من بين افقها     ولم تتمناها ختام المسافر
وما طيبة إلا عروس تكللت     بترويدة الأحرار فوق المنابر
فما وعرت إنحاؤها مستهلة     سوى أنها عزت على كل غادر
وماكر مت نفسا وجلت مكانة    سوى أنها الغيداء بنت الأكابر

التاريخ

لم ينفصل تاريخ الطيبة (خنزيره) عن تاريخ محافظة الكرك في السابق ولا الحاضر لأنها جزء لا يتجزأ من المنطقة ، ولكن ما يهمنا هنا هو تعريف القارئ الكريم بأهم الأحداث التي حصلت على هذه البقعة من الأرض المسماة الطيبة (خنزيره) فالطيبة سكنت في عام 1200 قبل الميلاد عندما تطورت في المنطقة حضارة المؤابين في عهد الملك ميشع حيث قام ببناء الحصون للدفاع عن مملكته وكان نصيب الطيبة(خنزيره) منها والتي ذكرت فيما بعد بالخراب .
خربة الدباب (ضباب) تقع خربة الدباب إلى الشمال من خربة النجاجير وعلى بعد نصف كم من الهضبة المؤابية0 يوجد عدد من الينابيع عند المنحدرات الشمالية ومنها وادي الطيبة0 كما اقام السكان المدرجات لمنع انجراف التربة وللحفاظ على مياة الأمطار من الانحدار بسرعة في اتجاة الاودية0 إن خربة الدباب تتحكم بالمنحدرات المتجه إلى وادي الحسا واللسان.
خربة خنق النصارى تقع هذه الخربة على بعد مسافة قصيرة إلى الغرب والشمال الغربي من خربة الدباب0 والمعتقد إن هذه المنطقة كانت تزود بإنتاجها الزراعي الحامية التي كانت تقيم في هذه الحصون
خربة مدينة الرأس تقع هذه الخربة على قمة معزولة من جميع الجهات وعلى بعد 3,5 كم تقريباً إلى الغرب والشمال الغربي من خربة الدباب0 كما تسيطر على المنطقة المنحدرة باتجاه البحر الميت0
كان دور هذه الحصون هو حماية الهضبة من الناحية الجنوبية الغربية0 وهناك أدلة تشير إلى أن مواقع أخرى كانت موجودة غير إنها تلاشت كليا0 ومن المعتقد أن المؤابين قد أقاموا أفضل الحصون للدفاع عن مملكتهم وهناك احتمال بان المواقع التي ورد ذكرها في لوحة الملك المؤابي ميشع كانت موجودة في هذه المنطقة0
كما انه يعتقد بان حور نيم هي المكان العرق الواقعة بالقرب من منابع وادي الطيبة وسيل النميرة0 حيث وردت هذه الأسماء بالترتيب نفسه في سفر ارمياء0
وتنحدر الهضبة باتجاة البحر الميت أو باتجاة منحدرات عربوت مؤاب0 غير أن الملك المؤابي ميشع يذكر أن المدن الواقعة شمال ارنون والتي أعاد تحريرها كانت مسكونة من قبل الاسرائيلين0
وبهذا تكون خربة الدباب هيا التي ذكرت باسم(لوخيت)التي وردت جنبا إلى جنب مع خربة مدينة الرأس
رجم أم صوانة0
يعود تاريخ هذا الموقع إلى العصر الحديدي ورجم أم صوانه يقع إلى الرق من خربة خنق النصارى فوق قمة التل الواقعة إلى الطرف الشمالي من وادي أم عرا عر والاعتقاد بان هذا الأخير من مواقع العصر البرونزي مثله مثل الموقع المسمى بالمدورة الواقع إلى الغرب من أم صوانه0
وهناك خراب أخرى مثل خربة العبدة عند وادي الطيبة وخربة ام رمانة وكما هو موضح في الخريطة المرفقة0
وفي أواخر القرن التاسع والثامن والسابع ق.م خضعت للنفوذ الآشوري وفي القرنين اللاحقين خضعت للنفوذ الفارسي وفي منتصف القرن الأول قبل الميلاد خضعت للنفوذ الروماني .
في تموز عام 629م(8هـ) أوفد النبي صلى الله عليه وسلم كتيبة مؤلفة من خمسة عشر رجلاً إلى حدود شرقي الأردن ليدعو الناس إلى الإسلام وليتطلعوا أخبار الروم فخرج عليهم جمع خفير من مكان يقال له طله قرب الطيبة وعنده عين ماء طله وقتلوهم كلهم إلا واحد لاذ بالفرار ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخيراً وبعد ذلك أرسل الرسول رسوله الحارث بن عمير الازدي إلى أمير غسان في سوريا فقتله شرحبيل ابن عمرو سيد مؤته وبعدها حصلت معركة مؤته التي كانت بداية الفتح الإسلامي وخضوع المنطقة للدولة الإسلامية .
وفي القرن الثاني عشر الميلادي خضعت لحكم الصليبيين وتم تحريرها من قبل صلاح الدين ، وبعد ذلك حكمها الأيوبيون في القرنين الثاني والثالث عشر حتى سقطت بيد المماليك بقيادة بيبرس وبقيت تحت حكم المماليك لفترة قصيرة حتى احتلال العثمانيون لها سنة 1517م .
ولعدم تأسيس حكم دائم في المنطقة من قبل الحكومة العثمانية ولغياب القانون أصبحت القوة في الكرك هي قبيلة العمرو التي كانت تدفع السكان المحليين الخاوة (الجزية) وقد حصل أن الشيخ حماد البطوش تمرد على دفع الخاوة وقام بتعبئة أواني العمرو بالتراب وتحميلها على الدواب التي ما أن وصلت مضارب عشيرة العمرو حتى كانت عاجزة عن المسير حتى جاءت بعدها عشيرة المجالي التي تحالفت مع عشيرة بني صخر وبني حميدة والحجايا وتم دحر العمرو خارج المنطقة وأصبح النفوذ لعشيرة المجالي .
وفي عام 1841 كان انسحاب جيش محمد علي إلى مصر عن طريق الطيبة إلى وادي القنية الوعر الصعب المسالك وذلك خطة للقضاء على بعض جيشه بسبب تساقط الحجارة وكان الدليل جلعاد الحباشنة .
وفي عام1893 أعاد العثمانيون سيطرتهم على المنطقة من دون تأسيس حكم دائم مما جعل السيطرة لعشيرة المجالي التي سيطرت على المنطقة وسلكت سلوك عشيرة العمرو بتدفيع السكان الخاوة .
وفي عام 1877 هاجم المجالي وحلفاؤهم حلف الطفايلة حيث انظم البطوش إلى حلف الطفيلة وذلك لدرء الخطر عن بلدتهم خنزيره التي لا يفصلها عن الطفيلة سوى سيل الحسا من هجمات حلف الطفيلة فبينما كان الشيخ إسماعيل البطوش في ضيافة طه الضمور علم بأن المجالي أعدوا العدة للانتقام من البطوش حيث قام وكأنه يريد الوضوء فركب حصانه وغادر على الفور إلى خنزيره وأرسل إلى حليفه الشيخ ذياب العوران أن يرسل إليه الدواب لحمل الأمتعة والنساء والأطفال ، فأرسل إليه الشيخ ذياب العوران على الفور قافلة من الدواب ورحل إلى رأس وادي ضانا وبقي عدد من فرسان البطوش في القرية لحماية ما تبقى من الممتلكات فتفرق فرسان البطوش على الجبال والتلال المحاذية لمسير فرسان المجالي عند مدخل الطيبة (خنزيره) وكانوا يطلقون النار عليهم من كل جهة فظن فرسان المجالي أنهم أحيط بهم فعادوا أدراجهم مهزومين .
وفي هذه الحادثة يخاطب شاعر من المجالي أحد أبناء المجالي ويدعى فارس أمه من البطوش ويقول :
يا فارس العيب من يمك لفانا       ومن يم خوالك متعبين الماحميس
يوم طاعو شور الزبرقانا             تيمموا الشيطان وطغاهم ابليس
من توهم طبوا على جال ضانا         وخلوا خنزيرة وطبخ المحا ميس
من توهم طبوا على جال ضانا         وخلوا خنزيرة هواها نسانيس
وهنا يخاطبه الشاعرالمرحوم سليمان البرور البطوش في قصيدة على نفس القافية
سر يا قلم بما نطق الساني              كلام مثل الدر فوق القراطيس
أحلى من السكر والبردقاني           وألذ من ذوب العسل بالتلاحيس
سر يم هبوب الريح ودي ألاخبارا        بساعة ماتشوف فيها تناحيس
تلفي على أبو إسماعيل تالي ألنهارا       يا شوق بيضاء زاهية بالتلابيس
قله ياأبو إسماعيل علمك لفانا            بربعة الديوان وحنا جواليس
تقول يافارس العيب من يمك لفانا       ومن يم خوالك متعبين المحاميس
ابسط عباتك لأخبرك بالبيانا          كلام قاسي يبس القلب تيبيس
الأوله والله ما نرضى للطمانا        والأصل منا مسند الجد على قيس
حنا مادام أبو إسماعيل معنا          شيخاً مقدم على كل خديس
نفلات في كل الطرايق لحانا         زمام العليقة ماهو بخرط وتماليص
حنا الخريشي والعراقي شنانا        من خوف ما نفدي عليهم حواريص
حتى الثوابي أرتحل من حدانا        وخلانا بالديرة سواة القنانيص
لو النعيمي أهتدى من هدانا          كان ماضلت العينا يصرخ بها النيص
كان المغيصي ربع مها اغنانا       وسقم عياله لون دب الخنانيص
ديرة باعتنا وما حدى شرانا         تنعاف لو اللب فيها برانيس
محمد قضب بالزير وحنا رخانا     وحنا على الشدات نفك المحابيس
فلاح ماتغبى عليه القمارا          والهمهمة والنمنمة والوساويس
فلاح ماتخفى عليه البيانا           بسوق الكرك يوم صار التماليص
ألي مكذبنا ينزل ورانا             وبطراف خنزيرة مبني المتاريس
لا وخساره سوابق لحانا            أنخلي خنزيرة هواها نسانيس
ان مافدينا الروح دون الأوطانا      ما حنا لعينا لابسات المقاويس
وبعد ذلك تقابل حلف الكرك وحلف الطفيلة في جنوبي الطفيلة وهزموا حلف الكرك وعاد البطوش إلى خنزيره بلدتهم الأصل وتم الصلح بينهم وبين عشيرة ألمجالي وعلى أثر ذلك تم زواج رفيفان المجالي من نجمة بنت عبد الغني البطوش وأنجبت منه صالح رفيفان المجالي وتم إهدائه الأرض المسماة ( البحر) وهي بين الطيبة وقرية العراق  . وفي منتصف القرن التاسع عشر أصبحت النزعات حول الأرض في الكرك مرضاً مستعصياً فقسم سكان الكرك إلى ثلاثة فرق . حلف الشرقاء وحلف الغرباء والمحايدون والبطوش كانوا من المحايدين وهم الذين بصدد الحديث عنهم فهم قبلية شبه يدوية وشبه مستقرة فهم يخرجون في أيام الربيع والصيف في بيوت الشعر مع ماشيتهم ويعودون إلى البيوت في فصلي الخريف والشتاء وعاداتهم الاجتماعية أقرب إلى البدوية وتختلف عن باقي سكان الكرك أما في الوقت الحاضر فهم مستقرون ويعملون في الوظائف الحكومية وفي الزراعة .
في عام 1893 قررت الحكومة العثمانية إنشاء متصرفية في لواء الكرك وأرسلت قوة عسكرية لتوطيد الأمن وللقضاء على أي مقاومة يقوم بها الاهلون ولجمع الضرائب ، وعينت في الطيبة مديرية ناحية في عام 1901 حتى عام 1910 سنة قيام الثورة في الكرك ضد العثمانيين .
لقد كان لقيام الثورة في الكرك ضد العثمانيين أسباب متعددة منها زيادة الضرائب حيث بلغت على الطيبة (خنزيره ) وحدها والتي تهمنا هنا 40,000 بريزة عثمانية . ومجموع ما هو مطلوب من لواء الكرك 682,000 بريزة .
والسبب الثاني والذي أشعل الثورة هي الإجراءات التي اتخذتها الحكومة العثمانية في تطبيق قانون الخدمة العسكرية الإجبارية . حيث قام الشيخ قدر المجالي بتحريض وتشجيع الناس ودفعهم إلى التنفيذ حيث بدأت يوم 21 تشرين ثاني عام 1910 بمهاجمة دوائر الحكومة العثمانية في الكرك وقتل الجنود العثمانيين في حامية العراق أما أبناء البطوش فقد قاموا بمصادرة الأسلحة والخيل التي كانت مع الجنود العثمانيين وتم إرسالهم إلى حامية الغور دون قتلهم حيث قامت الحكومة العثمانية بإرسال حملة عسكرية وصلت بعد ثمانية أيام إلى الكرك وسيطرت على المنطقة فأخذت بجمع الكبار من العشيرة من اجل الانتقام منهم فأخذت من الطيبة خنزيره كل من سليمان ابن إسماعيل وعبد الغني و شيخ العشيرة مسلم النجيدين وعبد العزيز الحجوج البطوش وقد قدم الشيخ مسلم رشوة وعاد إلى خنزيره اما  عبد العزيز الحجوج فقد قام على خدمة سليمان وعبد الغني فعندما سأله الجنود العثمانيون عن ذلك قال أن أقوم على خدمتهم ولست من كبار العشيرة فأخلى سبيله وعاد إلى الطيبة أما بالنسبة إلى سليمان وإسماعيل البطوش فقد تم إعدامهم في الكرك بعد أن صدر الحكم عليهم مع منصور بن طريف ومحمد البحري وذياب الجلامدة وخمسة اعدموا في دمشق هم ساهر المعايطة ودرويش الجعافرة وعلي اللوانسة  وخليل ومنصورالذنيبات                                    وفي هذه الحادثة قال الشاعرالمرحوم غنام المرازقه البطوش قصيده وفيها يتنباء بقدوم الهاشميين من الحجاز وقد قيلت القصيدة عام 
1910                              قال العطيوي دمع عيني سكيبي        على اخوي غاب طول الغيبه
مدري مع البدوان فوق النجيبه        والا تكسر مركبه في البحر عام
امس الضحى شديت كورا نجيبه    تدوي مع الوديان مشيه عجيبه
والعصر من شيحان ظبت ظبيبه     واليوم تصبح في علا دمشق الشام
اطل انا من بوابه الشام واصيح      اصيح صوتا يجرح القلب تجريح
واقول يااهل الله ياهل المساريح     يامن يعدل حقنا عند حكام
ما التام لو عارضي بان شيبه    وادموع عيني فوق خدي سكيبه
يا مسلمين الله هذي مصيبه        شفته مخبا بالقفص عند الروام
وان كانكم في المال وانتم تبيعوه   بالزلم والنسوان ناطي الغلابيه
ما نحتسف عا موالنا لو غدت بيه   تباشرو اهل الكرك عزكم دام
والله لوتحطو كياس وملايين       واتخربو بيوت الشعروالدواوين
واتقدمو زين البنات المزايين      ما هقوتي يطلع لكم قدر باحشام
يا حيف ياريف المناكيف ياحيف   يامكرم الخطار يا منوه الضيف
يا فرست البولاد يا شرت السيف     ياقدر ياللي للدخيلات مسلام
قولو لعمي لا يباطي علــــي   حالو علي الترك مالي جنيه
جمال باشا ما يهاب الخطيه        كفار مايعرفوا صلاة ولاصيام
علويه واني متسع بالقضيه        وعيال عمي فرعتي تسع ميه
بايمانهم حد السيوف الرهيه      لعين مشخص ندهك الترك لن قام
بايمانهم حد السيوف الصقايل    وارفيفان معهم بأول الخيل خدام
معهم كريم شوق بنتا طموحي  فرست البولاد شيخ ألجروحي
اللي طريحه في المناكب يلومي   يرمي اللحم لطير لنه لفى الشام
معهم سعود فوق زرقاخفيفه     سم البلا متنطحا للرهيفــــه
طريح أخو نوفه لزوما يخيفه   والروح يجلبها على كل سوام
يقول شفي لقال المصيح هل الخيل  واتحزموا من عقب ما هم مرافيل
قاموا على شعث هل الخيل      لكاتا يشبع بها الطير لاحام
هوشي المشاكس والمرماه ما يجوز   نلكد على الطابور لكدت ادروزى
ياكثر الطابور في ديرت البوز     لعيون من حطت على خدها وشام
افريوان ينحى بالعيال السكارى    الشور الاصبح يا نعم من هو شار
خلوا اجموع الترك تغدى دمارا    ان اوقفوا صنع الدكاكدين لحام
وان ما قضينا اللازم اللى علينا    لاعاد ما يصلح لنا جوخ الشوام
لن جن بالفرسان كض الاعنه     يا مقرطات المنع مامن مــحنه
ما ومنهم ابشري يا مجنه        يا الله سعوفك عند قرطات الاسهام
وابن الشيوخ اللى تضب العواري  يا جمع أبو فرحان على الترك سار
نطلب بثار شيوخنا والنصارى    يا حيف شيخان الكرك راحن اعدام
يا عم لم العزمن كل شيبه       وابني بيوت العز للحربجيـــــه
يجيك أبو شوكات فوق العبيه    جمعه كبير ويدهك الترك لــن قام
يجيك هلا الحزمان فزعه قويه   والكل منهم متحفلا بندقيـــــه
ويقول للك ذياب عيبا عليه      وان كان ما يجيك بارواحا كرام
بارود فلح جبال نارا هضابا     عيال ما يهابوا الحرج والخطايا
اخوات رحمه ياقروما شفايا     واللي تحرى جمعهم كيف ينضام
باكر يجوك البداوي كما السيل داوي  ليهم على ضهورالنجايب حداوي
يجيك أخو عليا صبيا نداوي      عوده مربي للغدى ضد ولطـام
اقطع الساني كان الهرج ما يصير  يجيك من القبله جموع ودعاثير
يجيك فيصل قائد الطوابير       جده مترخ بالورق سيد الإسلام
يبني بيوت الحرب فوق التوانه   حريمهم كل يوم زادة احزانه
تصبح دويلتكم بحال المهانه      الله ما فرد يومها كل الايام
يا دولتنا ما انتوعلينا حليمين      جبتوا على قدر فهد نادر العين
حلتوا على زين الشيوخ التريفين   واليوم ما تم ليكوعندنا قدر وحشام
وجدي عليهم وبالسنين المحيله     لن حط بيته فوق راس الطويلة
مقدم الخدام عند النفيلــــه    نجره ينبه للخطاطير عزام
وجدي عليهم وان لفى هاشل الليل  مقوم الخوذات وهنه مرافيل
يا قدر يا ذيب النعاج المجاليل     يامجلل لحم السيمنات بيدام
ما عمر صار البوق في حكم سلطان   تستاهلوا السواد على كل ما بان
شعار بالواله يسوالشمعدان     واردون مشخص ترفع مع اللثام
يا ربعي حكم الله طايل علينا    واليوم ما رد الغوايث بدينا
يا بعد شوفتنا على من يشتهينا   واليوم صارت حرجتي عند سمام
وظلت الطيبة في عهد الحكومات المحلية على حالها . حتى انتشرت أنباء توجه الأمير عبد الله بن الحسين من الحجاز إلى معان عام 1920 وفي صباح يوم الثلاثاء الأول من آذار عام 1921 كان الشيخ ذياب سليمان البطوش على رأس وفد من أبناء البطوش مع شيوخ الكرك في استقبال الأمير عبد الله في محطة القطرانة مؤيدين ومؤازرين للأمير حيث إنشئ أول إدارة مركزية لمنطقة شرقي الأردن في 30 آذار عام 1921 حيث تشكلت إمارة شرق الأردن من لواء اربد ولواء السلط ولواء الكرك التي الطيبة (خنزيره) جزءاً منها .
والتحق أبناء الطيبة (خنزيره ) في صفوف الجيش العربي الأردني منذ تأسيسه وبعد صدور قرار التقسيم وبدأت الاشتباكات بين العرب واليهود ، تدفقت مجموعات من المناضلين الأردنيين للاشتراك في شرف الجهاد وكان من أبناء الطيبة (خنزيره) أحمد فارس العثامين وعبد المعطي المرازقة وسلامة علي الحريرات وعبد العزيز علي الحجوج وأحمد حسين الرقايعة وسلمان علي الحريرات وإبراهيم خلف العنانية في حين استشهد منهم المرحوم سالم جمعة النجيدين والمرحوم سلامة سليمان عبد العزيز الحجوج وأحمد حسين الرقايعة واما سليمان علي الحريرات فقد القي القبض عليه من قبل الإنجليز وحكم عليه بالإعدام حيث ذهب الشيخ حميدة البطوش إلى الملك المغفور له عبد الله الأول بن الحسين والمرحوم رفيفان المجالي الذين تابعوا أمره والحاء على كلوب باشا وعلى الحاكم البريطاني العام واطلق سراحه .
وكان للبطوش الشرف في الانضمام للجيش العربي الأردني والدفاع عن الأردن وفلسطين في جميع الحروب التي حصلت وسقط من أبنائهم الشهداء منهم أحمد حسن المرازقة ، محمد ارشيد المرازقة ، أحمد سعيد موسى ، إبراهيم حسين البطوش .
ومع التطور الذي شهدته المملكة الأردنية الهاشمية في عهد جلالة المغفور له الملك الحسين بن طلال ، شهدت الطيبة تقدماً عمرانياً وحصل أبناء البطوش على مواقع قيادة في القوات المسلحة فمنهم الضباط والجنود والمدرسين والمدرسات وقد وصل أحد أبناء البطوش إلى قبة البرلمان ثم وزيراً للشؤون البرلمانية ، والآن يوجد من بين أبناء البطوش ممن يحملون شهادة الدكتوراه والأطباء وكثيراً ممن يحملون شهادة البكالوريوس في تخصصات متعددة 0
وفي عام 1979 قال الشاعر عبدالعزيز الرقايعه البطوش قصيدة في عشائر البطوش يمجدهم بها وحسب الأحرف الابجدية يقول فيها
الألف لفتنا علوم محملات الجمال     علوم العشاير متحيرة في راسها
لبدي بقافي وارتب الهرج بمثال      الله يجازي من كان هو سببها
الباء باب الخطا خبثين العمال       ربع الفسد ما يعرفوا وزنها
اللي فعالهم كذبا وقيلا وقال       بضيق المجالس ما عاد منهم حضرها
التاء لاتردوا على كل من قال     لا يا جواد الله وانتم ثقلها
أنتم لنا وحنا لكلم توحدوا         واطفوا نيران زادت شعلها
الثاء ثبات الراي راحت البال     وجموعنا بالحي طابت نزلها
الحق منا على كل جال وجال    الثغرة السوداء لازم غلقها
الجيم جب السيف في يد الأبطال    بني عثمان اللي هم سعدها
لن اعتلوا بظهورهن صلفين ورجال   والنار توكل اللي بيدة لمسها
الحاء حد السيف في يد الأشبال        رجال الذيابات اللي حامين ضعنها
لن هم سموا فوق عدلات وجلال      طاح اللحم بفعالهم ردوا وسقها
الخاء خلي الرمح لرجالا ثقال        بني الحجوج اللي هم اهلها
لقام الصياح واعتلى كل خيال       طاح المعادي فوق عالي ظهرها
الدال درع الخوف فهود الجبال      بني حريرة اللي هم سندها
لقامت الهجمات صاحن هل الشال   جابوا المكاسب فرحة اللي طلبها
الذال ذاقوا العداء مرا وحنضال     بني نجيدة اللي حامين ثغرها
من يومهم للمتاريس نيران وشعال   خيل العداء على الحد قطعوا ظهرها
الراء ربعي بالمجالس لهم افعال     بني رقيع بالحق فكوا وشلها
الطيب والشومات هم لها طوال     زوارهم بالبيت عالي وسدها
الزين زرق الخيل محفلات بجلال  بني مرزوق اللي هم فحلها
ربعا لها ردات والبن بدلال        بنوا بيوت الطيب للي قصدها
السين سد العداء مبني بالتلال     بني برور اللي ماحينا سهلها
لجيتهم يا شيخ قلبك لهم مال     تلقى الهناء بوجوهم ربي كتبها
الشين شدوا واقصدوا هل الفال  بني قيس افعالهم ما حدا فعلها
لقامت الثورات والدم سال      عيلهم بجبال شدوا وثقها
الصاد صقور الخلا يعملن الاهوال  بني منسي اللي هم فحلها
ياسين ما هم من ردين الاخوال     جر المناسف دوم يقروا نزلها
الضاد ضب الليل وينيمون الاطفال  بني قني نيرانهم زادت شعلها
ما هم من اللي ناقصين القوال      ذباحين للضيف حيلآ نعجها
من بعد ذا يا راكبين الحيال       عند العناني شدوا رسنها
يهلوا بكم لو كنتم كثيرين وقلال   ذبح الغنم للضيف خلوا عددها
الطاء طلبت الله يسعد لنا الحال   وبقدرته يمحي اللي علينا كتبها
الظاء ظبت ظبيبتها والدهر مال  راحوا هل الشينات وبقوا اهلها
العين عودوا وركزون الاقوال    ما تخبروا اللي بجمالهم شالوا زبلها
الغين غروا ربعنا كل الانذال    يوم المغازي ديارنا ما حدا وصلها
الفاء فيقوا وحرصوا كل الاجيال  عود القصل لنه جمع ما حدا كسرها
القاف قال النبي عن دور الجهال  اقرؤا كتاب الله وصوموا شهرها
الكاف كيف حال مسدلين الحيال   سنين المحل للضيف حطوا لحمها
اللام لموا شملنا وتركون الهبال   هذي مناصب ما دام اللي كسبها
الميم منوتي لا تخالفوا الاقوال   رز الموازر افعالنا في وعرها
النون نعيماتنا لهم فعال         شبه الأسود جاهزة للي طلبها
نهر الطيب شالوة الجمال      بطوش العرب عز اللي قصدها
الهاء هبوا من كل حدبا وجال  شوفوا المساجد تشتكي من نجسها
الواو وين قدسنا بيد الانذال    والبيت يكوا وين راحوا اهلها
اللام لكم حقآ يا سالمين الانزال      أنتم ربعنا بالطيب واللي لزمها
أبو عدنان واطورة هم على البال    نفدي لهم ارواحنا ونعطي زهرها
الياء يا عالمآ بكل الاحوال         وتفكنآ من معسراتآ دهرها
نستغفر الله ان كان للهرج نشال    يمحي ذنوبآ مرتبة في سجلها
اختم كلامي بزايد العمر والمال    ربآ عظيمآ من كل ضيقة نشلها