غجر الأردن

تاريخهم

ان المتعارف عليه عند الحديث عن أصول الغجر في الأردن عدة روايات منها أنه اصولهم  تعود إلى هجرات بشرية من الهند، حيث جائوا ليعملو في هذه البلاد لم يعودوا بعدها، وفي روايتهم أنهم من الارض الشرقية العربية  وانهم عرب أقحاح ينتسبون إلى قوم بني مرة البكريين  "قوم جساس"، الذين تشتتوا بعد حرب البسوس مع قوم بني تغلب "قوم الزير سالم"، حيث "حلت لعنة جساس على قومه، والتي ما تزال عواقبها موجودة حتى اليوم، بالشتات وعدم الاستقرار في مكان، والرحيل في وضح النهار. إلا أن ربط النور بقبيلة بني مرة ونتائج حرب البسوس ما قبل الإسلام لم تعتمد تاريخيا وعلميا، رغم تمسكهم بهذه الرواية.

التسمية

تسمية "النور" هي  قديمة تعود لأصل الاسم هو أنه أطلق عليهم لشدة جمال بنات النور، وهو اسم مشتق من النُور، أي الضوء المنبعث من السماء.، وهناك تسميات اخرى لهم مثل (الزط) او (الكاولية)  او (الروم)  وكلها أسماء تشير إلى فئة اجتماعية ذات صفات خاصه منتشره في ارجاء العالم كافة

اعمالهم

يقومون الغجر بالعمل في في البيع في الشوارع وايضا تصليح الاسنان، وكما يتم ايضا العمل في المزارع,  الأشغال المعدنية، والخشبية، والنجارة.

الاهمال والتكيف

أنّ بعض مجموعات الغجر التي نراها تعيش حياة صعبة في بيوت من الخيش او الخيم البلاستيكية، على حواف المدن وعلى جنبات الطرق بلا ماء ولا كهرباء و لا مرافق صحية ولا مدارس ولا تأمين صحي ولا ضمان اجتماعي، و يمارسون تلك المهن. مع ذلك هناك شرائح من (الغجر) استطاعت الانفكاك من ارث العادات و التقاليد، و تكيفت مع الأوضاع المعاصرة، و أصبحوا يمارسون أدوارهم المعيشية كاملة منخرطين في المجتمع تماما، وجزء منهم انتقل نحو حياة جديدة بالكامل، و بعضهم انخرط في الصحوة الإسلامية فمنهم الملتزم بدينه و خلقه على صعيد الشباب والفتيات، مع وجود بعض المعاناة في التفرقة في التعامل الاجتماعي، خاصة في مجال الزواج و النظرة الطبقية التقليدية المشوبة بالازدراء للأسف الشديد.
في مناهج المدارس الأردنية قبل عام 1994 وكان جلها معني بالثقافة الوطنية ، لم تكن هناك اي اشارات إلى الغجر كجزئ من التركيبة السكانية، كان التقسيم يضم المجتمع المدني والريفي ومجتمع البادية ، وتم ادخال سكان المخيمات في فترة لاحقة كجزء من تركيبة المجتمع الأردني للمناهج الدراسية، وتم تعزيز ذلك بكتاب خاص عن القضية الفلسطينية وضعه وزير التربية الاسبق والذي صار بعدها رئيسا لوزراء الأردن المرحوم ذوقان النداوي، وكان الحديث عن المجتمع المدني في الكتب المتعلقة بالتربية الوطنية يتم الإشارة إلى اقليات أردنية موجودة داخل المجتمع المدني كالارمن والشركس دون اي إشارة ولو عرضية عن وجود للنور داخل المجتمع الأردني.

النظرة اليهم

ان الفجوة العميقة بين »النوّر« والمجتمع تعود إلى الأفكار الخاطئة التي ترسخت في أذهان افراد المجتمع عن »النوّر«,وهذا الأمر يزيد من الاحباط, خاصة لدى الجيل الجديد, الذي يجد صعوبة في التعامل مع الآخرين, بسبب النظرة السلبية التي ينظر بها المجتمع إلى الغجر، فمع انهم مواطنون أردنيون منذ تأسيس الدولة الأردنية ومخلصون للوطن, وولاؤهم، ولكنهم للآن يشعرون بأنهم غرباء في وطنهم.

الاندماج في المجتمع

يطرح الدكتور رحيل الغرايبة افكار متعددة لدمج الغجر في المجتمع بحيث يتم وضع خطة زمنية مرحلية لتأهيل هذه التجمعات البشرية عبر مدن سكنية مستقرة، وان تنشأ لهم هيئة حكومية معينة تعنى بإعداد الدراسات الوافية حول أعدادهم، ووجودهم، وأماكنهم، و مهنهم، ودراسات أخرى حول عاداتهم و تقاليدهم و عشائرهم و زعمائهم. وإعداد الدراسات والخطط لاستيعابهم و تحضيرهم و توظيفهم، وإمكانية انخراط أبنائهم و بناتهم في مدراس تربوية و مهنية، بحيث يصبحوا في المستقبل مجتمعات مهنية مفيدة، تقدم لمجتمعها فنونا من الأعمال اليدوية و الحرفية، فهم مشهورون بأعمال الحدادة و الصياغة و تصليح الخردوات، وانجاز التحف وغير ذلك كثير . وغجر الأردن هم جزء حيوي من المجتمع الأردني, ومنهم الأطباء والمهندسون والمعلمون والمحامون واساتذة جامعات وغيرها من المهن, ويقومون بواجباتهم الوطنية المطلوبة منهم وفقاً للدستور الأردني. 
وغجر الأردن حاضرون بقوة في الادب و التراث الأردني، لعل اهمها ان شاعر الأردن الأول مصطفى وهبي التل قد فرد لهم العديد من القصائد حيث، عاشرهم وصادقهم في شمال الأردن بمنطقة وادي اليابس الذي حمل اسم ديوانه اليتيم – عشيات وادي اليابس، ثم تم تغير اسم الوادي إلى الريان.، وكذلك يحضر اسم المطرب الأردني المعروف في منطقة حوران كلها عبده موسى صاحب الربابة الفريدة الذي شارك بادائه المميز الفنان السوري دريد لحام في بعض اعماله المعروفة عربيا، فعبده موسى الممتد لاصول غجرية كما هو معلوم، وأبناء عبده موسى درسوا في كلية الطب في الجامعة الأردنية وهو شاهد على اندماج غجر الأردن في التعليم والمجتمع خلاف الشائع في بقية دول العالم

الانتخبات النيابية

قام فتحي عبده موسى عام 2003 بالترشح للانتخابات النيابية, فواجهته معضلة كبيرة, تتمثل في أن اعداد »الغجر« في الدائرة الثانية التي ترشح بها لا تسمح بحصوله على اصوات كافية للفوز في الانتخابات, ولم تتح له الفرصة مثل غيره لنقل اصوات مؤازريه من أبناء عشائر »الغجر« المنتشرين في المملكة إلى دائرته الانتخابية, فاخفق في الانتخابات, ولم يجرب حظه في انتخابات 2007