ساتي ماجد

مولده ونشأته

هو ساتي ماجد (ساتي محمد) (محمد صالح) (ساتي حسين) سوار الذهب، وُلِد في قرية القدار التي تقع على الضفة الشرقية للنيل بدنقلا العجوز بالسودان، عام 1883م من أسرة آل سوار الذهب المعروفة بمكانتها الدينية في المنطقة حيت توارث أحفادها القضاء وفقه علوم الدين. بدأ ساتي ماجد مسيرته الدينية في خلوة الشيخ عوض بمسقط رأسه القدار، ثم أكمل حفظ القرآن ودراسة الفقه بمسيد الشيخ أحمد وديدي بقرية رومي البكري-غرب النيل-  التي تبعد عن قرية القدار عدة كيلومترات.

سفره لطلب العلم ثم الدعوة

سافر إلى مصر عام 1895م لإكمال تعليمه الديني حيث درس في الأزهر الشريف علوم وفقه الدين، وبعدها آثر التوجه صوب  المملكة المتحدة كرد فعل على الحملة الرسمية في بريطانيا ضد الإسلام والتي تمثلت خاصة في مقولة غلاستون (رئيس وزراء بريطانيا) المشهورة إننا لا نستطيع قهر المسلمين ما بقي فيهم الكعبة والمصحف. ومقولة اللورد كرومر قنصل بريطانيا في مصر (1883-1906) بأن الإسلام لا يمكن  بأي حال إصلاحه ليواكب العصر الحديث. تعرف عند وصوله إلى المملكة المتحدة على اثنين من المهاجرين، أحدهما سوداني من شمال السودان والآخر يمني  حيث قاموا بنشر الدعوة الإسلامية وتصحيح النظرة السلبية تجاه الديانة الإسلامية السمحة وأسسوا جمعية أسموها جمعية التبشير الإسلامي. كان ساتي ماجد خطيبا بليغا، وتجول في الجزر البريطانية مع رفيقيه ملقيا محاضراته الدينية والدعوية عن الإسلام، وقد شد انتباه جمهور كبير من البريطانيين وتأثروا بحديثه كثيرا ولكن لم يعرف عدد من اعتنق الإسلام على يديه في بريطانيا  في ذلك الوقت لعدم توفر المعلومات الكافية بهذا الصدد.

هجرته إلى الولايات المتحدة الأمريكية

كانت هجرة ساتي ماجد إلى أمريكا للرد على بعض  الشبهات التي طالت الإسلام والرد  على قس إيطالي اعتاد أن ينشر مقالات  في صحيفة  نيويورك تايمز  يسئ إلى الإسلام ويرمز إليه بشكل تمساح فاتح فاه  قائلا هذا هو الدين الإسلامي الذي يأمر بأكل لحوم البشر  واستعباد  النساء،  ملمحا في كتاباته أن جميع الأنبياء أصلا من بني إسرائيل وليس للعرب أن يكون بينهم نبي أو رسول. وكانت  نسخ  منها تصل إلى السفارة العثمانية  آنذاك وبما أنه كان داعية إسلاميا  فقد آثر الرد على كل تلك الشبهات.
بدأت المراسلات بينه وبين القس الإيطالي تأخذ طابعا إعلاميا، كل يدافع عن ملته. فما كان من ساتي ماجد إلا أن شد الرحال إلى بلاد العم سام - كما يحلوا له  أن يسميها- لمواجهة القس الإيطالي ودحض افتراءاته التي يسيء فيها للإسلام والمسلمين.
غادر ساتي ماجد بريطانيا مستقلا السفينة نيوأورليانزالتي حملته إلى أمريكا في العام 1904م، مدركا حجم الصعوبات التي ستواجهه.
بمجرد أن وطئت قدم ساتي ماجد أرض أمريكا حتى أعلنت الصحافة الأمريكية استعداد الأطراف الدينية لمناظرة كبرى يدورمحورها بين الأديان الثلاثة (الإسلام والمسيحية واليهودية)، وفي شكلها العام هي حث الناس على الرجوع للرب والتحلي بالأخلاق الحسنة  والبعد عن الفساد، ولكن حقيقتها الجوهرية للإمام هي الرد على الشبهات التي طالت الإسلام وتعريف الناس به.
ديترويت كانت أول مدينة أمريكية  يبدأ منها رسالته الدينية فعند وصوله إلى أمريكا قدم ساتي ماجد مقالا إلى الجريدة التى كانت تنشر للقس ولكنها رفضت النشر ضده فما كان من ساتي ماجد إلا أن رفع قضية للمحكمة في نيويورك طلب إلزام الجريدة بنشر مقالاته في العمود الذي كانت تنشر فيه مطاعن القس أو الحكم له بمبلغ مائتي ألف دولار رد شرف نظيرالتشهير بالإسلام والحط  من كرامة الشرقيين فحكمت المحكمة بنشر مقالاته  في العمود الذي اعتادت أن تنشر به مطاعن القس الإيطالي، غيرأن الصحيفة لم تمكنه  من نشر حججه بالطريقة التي خطط لها فلجأ لاحقا بعد استقطابه لعدد من المسلمين الجدد إلى وسيلة أخرى بتكوين عدد من الجمعيات الخيرية الإسلامية من وقت لآخر وقد تم عقد اجتماع لهذه الجمعيات في العام 1922م في ديترويت ولاية متيشجان أضافوا فيه موادا لدستور جمعياتهم عين بمقتضاها ساتي ماجد الموجه الأعلى لجمعياتهم ووكيلها في الداخل والخارج والتي سيأتي ذكرها لاحقا.
في اليوم الموعود للمناظرة استهل القس الإيطالي الحديث فبدأ بمهاجمة الإسلام وأنه  ليس له مكان في بلاد العلم والمعرفة وقال أن ما يسمى بالإسلام الذي أتى به رسولكم  العربي محمد إنما هو من صنعه ولم يتقبله حتى قومه الذين حاربوا رسالته ولم يؤمن بها إلا صغار القوم وعبيدهم وفقراؤهم، وأضاف القس أن إرادة الرب هي من اصطفت كل الأنبياء والمرسلين من بني إسرائيل ولا يجوز أن يكون من العرب نبي أو رسول،  كان القس  يتلوا خطبته هذه وسط دوي من التصفيق من أتباعه ومناصريه. هذه المقدمة الغير صحيحة عن الإسلام خلط فيها القس الحقائق وأراد أن يحط من كرامة الشرقيين والمسلمين ولم يفرق فيها  بين الإسلام والجاهلية وهو يعرف ذلك حق المعرفة. عندما جاء دور ساتي ماجد لإلقاء كلمته استهل حديثه مخاطبا القس أن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم  هو نبي آخر الزمان وخاتم المرسلين  وأن  الدليل  على ذلك مذكور في الإنجيل الصحيح، قائلا له:  اعلم أن سيدنا عيسى عليه السلام الذي تعبده قد ولد في بلاد الشرق التي تحط من كرامتها  وليس في أوروبا، وأن محمد صلى الله عليه وسلم واليهود هم في الأساس أبناء عمومة ويرجع نسب الرسول الكريم معهم إلى نبي الله يعقوب عليه السلام، وبما إنه آخر الأنبياء والرسل فرسالته هي لكافة الإنس والجن، وأنه جاء نذيرا وبشيرا للعالمين. كانت خطبة ساتي ماجد في هذا الجمع شاملة كاملة ووضح لهم حقيقة جوهر الإسلام وتعاليمه السمحة وأن الدين عند الله الإسلام.

محاولة اغتياله بعد الانتهاء من مناظرته مع القس الإيطالي

انتهت المناظرة لصالح ساتي ماجد الذي لفت الأنظار إليه بحسن خطابه ورده المنطقي على القس. تجمهر كثير من  الحضور حول الشيخ كل يريد أن يحظى بالسلام عليه أو إلقاء سؤال عليه,  وفي تلك الأثناء تسلل أحد الحضور وسط الزحام واقترب من ساتي ماجد وباغته  بطعنة سكين نفذ  نصلها داخل أحشائه  فسقط مضرجا في دمائه، فساد الهرج وعمت الفوضى والاضطراب المكان وتم استدعاء الإسعاف لإنقاذ حياة ساتي ماجد، وبينما هو يصارع الموت قال قولته المشهورة التى كان لها وقع السحر على جمهور الحضور(إذا وجدتم القاتل فإني عاف عنه).  بهذه الكلمات السمحة أدرك كثير من  الناس  أن الإسلام حقا هو دين تسامح وإخاء وعفو وأن هذا الرجل صادق في دعوته ولم يقل إلا قولا كريما. أدت تلك الحادثة إلى دخول كثير من الناس في دين الإسلام فكما قال ساتي ماجد بنفسه أن هذه الحادثة لعبت دورا كبيرا في دخول كثير من الناس للإسلام. نقل ساتي ماجد إلى المستشفى لإنقاذ حياته وهو فاقد الوعي تماما، حيث  مكث بالمستشفى حتى تعافى وقد زاره جمع غفير من الناس للاطمئنان عليه.

مسيرته الدعوية في المجتمع الأمريكي

بعد خروجه من المستشفى وتماثله للشفاء، أحس بمسؤولية كبيرة تجاه نشر دعوته فبدأ مسيرته الدعوية في إلقاء محاضرات دينية تعريفية للناس بماهية الإسلام. بدأ كثير من الناس الذين يتابعون محاضراته يتقبلونها  ويستحسنون إجاباته على أسئلتهم، وقد لاقت دعوته إقبالا كبيرا خاصة من قبل جمهورالسود الفقراء والأقليات العرقية الأخرى. أسلمت كثير من النساء من مختلف الأعراق والطبقات الاجتماعية سودا  وبيضا، غير أن دخول امرأة بيضاء من طبقة اجتماعية راقية في المجتمع الأمريكي تسمى السيدة ميري وليم الإسلام وقد سماها ساتي ماجد ب (صديقة النساء) في لقاء أجري معه بصحيفة البلاغ المصرية في العام 1935م بتاريخ 14 أغسطس كان له صدى واسعا في الصحافة  و الشارع الأمريكي كما كان له وقع السحر في نفس ساتي ماجد وأتباعه. كانت السيدة ميري وليم مواطنة أمريكية صالحة ترى أن تعاليم الدين الإسلامي وما يدعوا له من أخلاق وقيم   نبيلة هى التي تؤمن بها وتبحث عنها وقد وجدتها  في الإسلام، حيث أفادت بأنها حرة في ما تعتقد وتؤمن به كما أن الآخرون أحرارفيما يعتنقون.
أصبحت الدعوة لدين الله تتوسع في أمريكا وخرج بها ساتي ماجد من نطاق ديترويت متجولا إلى مدن أخرى منها نيويورك وكل مدن الشرق الأمريكي تقريبا، فطاف كثيرا من المدن والقرى وقد سبقته شهرته إليها بما اتصف به من صلاح وتقوى وتسامح والكل في مخيلته عفوه عمن حاول قتله مما أزال كثيرا من العقبات التي كانت تقف في طريق دعوته للإسلام  وأيضا  احترام أعدائه له  رغم تربصهم  بمسيرته الدعوية  الناجحة ومحاولتهم  وقف انتشارها.

من أطلق عليه لقب شيخ الإسلام  في أمريكا                            

في الحديث الدائر عمن أطلق عليه لقب شيخ الإسلام بأمريكا  هل الحكومة أم الشعب وضح الأستاذ عبد الحميد محمد أحمد مؤلف كتاب شياخة الإسلام بأمريكا   والذي ورد في  معرض حديثه إن مصادر اللقب لم تخرج عن الدائرة الأمريكية حكومة وشعبا وهى التي  ابتدر بها نقاشه  مع المؤرخ محمد عبد الرحيم وقد اجتمعتا علي صيغة واحدة تجاه ساتي ماجد الداعية فصاغتا هذا اللقب معا وألبستاه  تاجا ذهبيا. بعد إنجازاته العظيمة والدور الفاعل  الذي  لعبه ساتي ماجد، ليس في أمريكا فحسب بل في كثير من أنحاء العالم لم تتوان الحكومة الأمريكية في منحه لقب (شيخ الإسلام في أمريكا).

محاولته إصدار الفتوى التي تكفر نوبل درو علي من الأزهر الشريف بمصر

استفتى ساتي ماجد عدد من المشايخ الإسلامية نذكر منها مفتي الديار المصرية وشيخ الأزهر الشريف والمسجد الأقصى والمعهد العلمي بالسودان وعلماء الحرمين الشريفين وعلماء شرق الأردن وعلماء آخرون من المغرب والجزائر و شمال أفريقيا وعلماء  تركيا  وبإكستان وأفغانستان. وقد جاءت فتاوى هؤلاء جميعا مؤكدة بطلان هذه الدعوى، ولكنه لم يحصل على الفتوى رسميا التي تكفر نوبل درو علي بل حصل عليها شفهيا في بداية الأمر وأرجع ساتي ماجد ذلك في لقاء صحفي في جريدة البلاغ المصرية بتاريخ 14 أغسطس 1935م إلى أسباب تتعلق بالوضع الديني في أمريكا والصراع الشرس بين جماعة نوبل دروعلي الذين يحاولون بث  أفكارهم الباطلة على جماعة المسلمين فقد أدى ذلك الوضع الحرج بين تلك الجماعات الإسلامية  إلى مخاطبة الحكومة الأمريكية لمصر بعدم إصدار فتوى ضد نوبل درو علي حتى لا تتسبب في مزيد  من الاضطراب وخوف الحكومة الأمريكية من تزايد أعداد جماعة ساتي ماجد. تحصل ساتي ماجد على الفتوى من الأزهر الشريف التي أجازت تكفير نوبل دروعلي في العام 1930م  بعد وفاته بتاريخ 29/7/1929م. بعد حصوله على الفتوى من الأزهرالشريف عزم ساتي ماجد العودة إلى أمريكا لمواصلة نشر الدعوة الإسلامية وتقديم الفتوى التي أصدرت  إلى الحكومة الأمريكية. إلا أن أسبابا خفية حالت دون عودته إلى أمريكا وقد عزى ساتي ماجد ذلك   إلى خوف الحكومة الأمريكية من تأثير دعوته على الناس وخاصة ما عرفه الناس عنه من سماحة وعدالة وعفو في نهجه للدعوة للإسلام،  فأوعزت إلى الحكومة المصرية بعدم منحه تأشيرة العودة إلى أمريكا بمعنى إن حكومة الولايات المتحدة قد اتخذت قرار نفى ساتي ماجد بعيدا عن أراضيها تحسبا لعواقب تخشاها من وجوده  بأمريكا وما قد يحدثه من التغيرات الدينية والمفاهيم  الاجتماعية التي لم يعتد عليها شعب و حكومة العم سام.
تأثيره على زعيم أمة الإسلام إليجا محمد  (Elijah Mohummed)
ادعى إليجا محمد أنه وريث نوبل دروعلي في النبوة وأسس ما سماه (بأمة الإسلام ) التي انحرفت انحرافا شاذا عن جوهر الإسلام رغم ادعائه بأنه مسلم ويؤمن بجميع الكتب السماوية التي أنزلها الله. أما علاقته بالإمام فقد استمدها من تأثره بنهج الإسلام المتسامح والعادل التى استقاها منه وإعجابه به وجعله المثل الأعلى له في القيم والمثل والتسامح كباقي القادة السود وغيرهم من أبناء المجتمع الأمريكي الذين يضعون مرشدهم الأعلى ساتي ماجد في مرتبة المربي الأعظم. كان  إليجا محمد يخاطبه في مراسلاته دائما بلقب الوالد الأعظم أو المربي الأعظم ويعتبر إليجا محمد  إن ساتي ماجد بإسهاماته ونضاله وجهاده في سبيل نشر  الدعوة الإسلامية ونجاحه في دمج السود تحت مظلة الإسلام الواحدة وتوحيد كلمتهم وإنقاذهم من التخلف والجهل وإيجاد كينونة لهم وسط المجتمع الأمريكي كل تلك الإسهامات كان يرى إليجا محمد بأنها قد أحدثت نقلة نوعية غير عادية في المجتمع  الأمريكي وسط السود. وفي رواية دكتور محمد وقيع الله التي استقاها من خطاب صادر من  ضمن وثائق الإمام والواردة في كتاب الدكتور محمد عبد الحميد محمد أحمد مؤلف كتاب شياخة الإسلام بأمريكا حيث بعد مغادرته أمريكا  ظلت المراسلات بينه وبين مريديه متواصلة وسأكتفي برسالة زعيم أمة الإسلام إليجا محمد التي ثمن فيها  إسهاماته الدعوية  حيث كتب رسالته  بتاريخ 17/ ديسمبر 1929م نصها كالآتي   : الوالد المربي ساتي ماجد  شيخ الإسلام في أمريكا سيدي من خلال هذه السطور العجلى نكتب نحن أبنائك في ظل العقيدة الإسلامية والتي زادات أعدادنا دخولا في دين الله بل وما زال عددنا يتضخم بفضل الله، تجد وفق هذه الرسالة اثنتي عشر رسالة كان من المفروض أن ترسل لك قبل هذا التاريخ من أبنائك في هذه البلاد وإن أنسى فإني لا أنسى أن أشكر لك كلماتك  الحكيمة والمفيدة التي استفدنا منها ستظل زادنا في المستقبل نأمل لقياك قريبا.
تأثيره الغير مباشر على مالكوم إكس ( مالك شباز )( 1925- 1965): كان تأثير ساتي ماجد على مالكوم إكس تاثيرا غير مباشر فقد غادر الأراضي الأمريكية إلى مصر لجلب الفتوى التي تكفر نوبل دروعلي في العام 1929م وكان عمر مالكوم إكس لم يتعدى الرابعة حينها. توجد  مجموعة من الأبحاث اهتمت بتأثير ساتي ماجد على شخصية مالكوم إكس في العقد الأخيرمن القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين ونستشهد بما أشار إليه الدكتور محمد وقيع الله  في مقاله   إن هناك أربعة  مؤثرات أسهمت في صياغة مالكوم إكس الفكرية من بينها تأثير ساتي ماجد عليه  فكريا ودينيا بطريقة غير مباشرة وما نتج عنه من تحويل مساق العلاقات العرقية في أمريكا إلى الاتجاه الذي تسير عليه الآن بعد أن بعث في سود أمريكا الثقة في أنفسهم والاعتداد بقدراتهم، وشحذ مسيرتهم في سبيل الانعتاق والنماء الذاتي ونيل الحقوق والإسهام في تطوير المجتمع. بالاضافة إلى الورقة التي قدمها بروف حسن أحمد إبراهيم في مؤتمر الغرب بعيون غربية وحوار بروفسور أحمد صديق عثمان معه  في 18/11/1963م. أثار مالكوم إكس انتباه ساتي ماجد رغم البعد الجغرافي  وقد سعى بكل ما يملك من حكمة وحجة  في إقناع مالكوم إكس بواسطة أتباعه بتبني الإسلام السني  الصحيح والانسلاخ من نهج أليجا محمد الذي اعتنقه مالكوم إكس. ومن أجل ذلك فقد حثهم وهو بمصر  بالتقرب منه ومناصحته بالتي هى أحسن. كان مالكوم إكس يتمتع بروح مرحة  وذكاء ملفت للنظر ويجيد النقاش البناء في شتى المواضيع ويحترم الرأي الآخر وإذا وجد فيه منطقا تبناه، لذلك لم تجد جماعة ساتي ماجد مشقة في إقناعه للرجوع إلى تعاليم الإسلام الصحيحة التي استقوها من مرشدهم.   زف مريدي ساتي ماجد نبأ عودة مالكوم إكس إلى حظيرة الإسلام السني  الصحيحة، ففرح ساتي ماجد  بذلك، وحمد الله كثيرا على هداية مالكوم لما يعرفه ساتي ماجد من قوة تأثير الرجل على الناس.

وضع السود في أمريكا بعد مغادرة ساتي ماجد لها

بعد مغادرة مرشدهم ساتي ماجد أبدى المسلمون الأفارقة الأمريكان استياءهم من هيمنة المسلمين الوافدين من جنوب آسيا والشرق الأوسط على المناشط والمؤسسات الدعوية واشتكوا بصفة خاصة من عدم إدراكهم لحاجياتهم وهمومهم وتطلعاتهم بل واتهموهم بأنهم قدموا أنفسهم للمجتمع الأمريكي على أنهم بيض أو صفر وليس لهم علاقة البتة بالسود وأدى ذلك إلى حساسيات وتوتر عنصري بين الفئتين من المسلمين في أمريكا وكرد فعل مباشر لهذا التذمرانسلخ كثير من المسلمين الأفارقة الأمريكيين عن الجمعيات والمؤسسات  التي تم إنشاؤها وكونوا حركاتهم الخاصة كحركة دار الإسلام. لذا نستخلص من أوارق ومذكرات ساتي ماجد أنه ابتدع رؤية فريدة تعتبر نموذج مثالي في النشاط الدعوي الإسلامي في أمريكا تخالف المنهج الصفوي الانعزالي الذي سلكه معظم الدعاة العرب والمسلمين نحو الأفارقة الأمريكان إذ أقام علاقات وثيقة معهم وركزأغلب نشاطه الدعوي بينهم، الأمر الذي أوجد لهم كينونتهم  وهذا ما أثنى عليه البروفيسورسليمان دينق أحد الثقاة في تاريخ الدعوة الإسلامية وتطورها في أمريكا إذ تمخض عن هذا المنهج الدعوي الفريد الذي انتهجه ساتي ماجد تزايد أعداد المسلمين الأفارقة على يديه. فالتفوا من حوله معبرين عن إعجابهم به وولائهم له وجعله المثل الأعلى لهم في ميدان حياتهم  وقد حرصوا على توثيق عرى المودة والمحبة معه حتى بعد أن غادر الولايات المتحدة في عام 1929م وهذه ميزة حباه الله بها وسط جميع الحركات الإسلامية بمختلف أطيافها في الولايات المتحدة الأمريكية.

نشاطه الدعوي والاجتماعي بمصر

وهو بمصرلم ينس أن يواظب على الدعوة ومواصلة النشاط الذي قاده إلى الغوص في مجموعات الأقباط المصرية وهؤلاء بالقطع يعرفون عن الإسلام  معايشة الكثير والوافر، ومن كان منهم بفطرته على استعداد فإن مهمة الإقناع تكون أيسرفلذلك استطاع إدخال تسع وتسعين منهم في دين الله وهو في هذا الوضع الريادي. يمكن حصر نشاطه   في مصر بعد عودته من أمريكا في إنشاء الجمعيات الخيرية والمساهمة في تأسيس بيت السودان والدعوة إلى الإسلام والبحث عن عمل يناسب السودانين المتواجدين بمصر.
أقام   في مصر حتى العام 1932م غادر  بعدها إلى وطنه الأم السودان. عاد ساتي ماجد مرة أخرى مع أسرته إلى مصر ومكث بها أكثر من عشر سنوات  ظل خلالها  يراسل أتباعه  في أمريكا ويحثهم على التمسك بحبل الله والتعاضد والتمسك بوحدتهم التي فيها قوتهم وكينونتهم وكان حريصا كل الحرص على معرفة كل شاردة وواردة عن أحوالهم ومدى ما بذلوه من سعي لدحر كل الأفكار الضالة التي تتبناها بعض الطوائف الدينية  كالقاديانية والبهائية التي زاد نشاط أكثرها بعد مغادرته لأمريكا. ترك لهم الأمر شورى لمن يخلفه في حالة عدم تمكنه من العودة إلى أمريكا. أنشأ خلال فترة إقامته بالقاهرة رابطة العالم الإسلامي وجعل  مقرها ومرجعيتها الأزهر الشريف كوعاء جامع لكل مسلمي العالم. نشط في دحض أفكار القاديانية والبهائية بمصرالتي تخالف تعاليم الإسلام الصحيحة وقد دعمه  وسانده كثير من رجال الدين هناك.

عودته إلى وطنه الأم

استقر المقام بساتي ماجد بوطنه الأم السودان  في العام 1943 م تقريبا   وكان على رأس مستقبليه السيد/ عبد الرحمن المهدي ( زعيم حزب الأمة السوداني الأسبق)   الذي أقام له حفل تكريم كبير حضرته  كثير من الوفود الدينية والسياسية والثقافية بمختلف أطيافهم. كان نشاطه في السودان منصبا في مجال التعليم وإقامة المساجد والخلاوي والاهتمام بترقية منطقة أبناء بلده دنقلا، وأهم الإنجازات  التي حققها  كانت  في مجال التعليم مخاطبته للحاكم الإنجليزي آنذاك والذي كان يكن للإمام كل الاحترام والتقدير، فكان أن لبى طلبه بإنشاء مدرسة القولد الثانوية بدنقلا، كما قام بإنشاء حي الدناقلة ببحري لمساعدة أبناء منطقته الراغبين  في الاستقرار بالخرطوم ، وإنشاء حي الشجرة بالخرطوم، وأبو سعد بأمدرمان. قامت حكومة جمهورية السودان بإدراج سيرته العطرة في كتاب المطالعة مقرر الصف الثاني الثانوي لتعريف الأجيال به. أخيرا قرر ساتي ماجد العودة إلى الجذور  واستقر ببلدته القدار وسط استقبال حافل له من أهالي المنطقة والقرى المجاورة.

نشاطاته الخيرية في مسقط رأسه دنقلا العجوز

انتقل ساتي ماجد من الدور الأممي إلى الدور المحلي بعد عودته إلى الجذور. عمل على إنشاء جمعية زراعية للأهالي ببلدته ولم يجعل نفسه تنفيذيا وتلك من سجايا من به عفة فأشرف فقط على الجمعية. كرم ساتي ماجد من أهالي بلدته و المنطقة ونصبوه رئيسا لأسرة سجادة سوار الذهب.

تكريمه من حكومة الولايات المتحدة الأمريكية وحكومة جمهورية السودان

تم تكريم ساتي ماجد من قبل الحكومة الأمريكية  في حفل كيبر أقيم في قاعة الصداقة بالخرطوم  بتدشين فيلم وثائقي يروي سيرته العطرة وقد  تم عرضه   في يوم 30/9/2017م تحت رعاية سفارة الولايات المتحدة الأمريكية في الخرطوم  متمثلة بحضور سفيرها وعدد من أعضاء سفارته، وفي حضور عدد  من المسؤولين السودانيين في الحكومة متمثلة في الفريق ركن عبد الرحيم محمد حسين حاكم  ولاية الخرطوم وبتشريف المشير عبد الرحمن سوار الذهب رئيس الحكومة الانتقالية الأسبق . ولفيف من أعضاء السلك الدبلوماسي ووزراء الدولة ومثقفي ووجهاء المجتمع وأسرة ساتي ماجد وجمهور كبير من الحضور. أقيم حفل التأبين برعاية شركة زين وإخراج قناة النيل الأزرق.  

ما كتبه الغربيون عنه - باترك بوين (Patrick Bowen) أستاذ مقارن للإديان

ذكر بروفيسور باتريك بوين في كتابه الدور المحوري الذي لعبه ساتي ماجد كمبشر إسلامي  في أمريكا وأنه قد قام بتأسيس كيان إسلامي كبير في أمريكا و قام بإنشاء عدد من الجمعيات الخيرية والدينية، وأوجد واحدة من أولى الجماعات السنية القومية في الولايات المتحدة وحقق نجاحا جديرا بالاهتمام في تحويل كثير من السود المولدين بأمريكا إلى مظلة الإسلام السني. كما ذكر إن رسالة ساتي ماجد إلى الغرب  كانت  ذات أفكار ليبرالية مثل حرية الدين ونبذ العنصرية.

خاتمة

قضى ساتي ماجد في دعوته ربع قرن كاملة لم يغادر بلادهم إلا المرة الأولى والأخيرة في يناير 1929 إلى مصر فترك وراءه إسلاما ومسلمين في كل صوب وحدب وفي كل مدينة كان له أثر وروابط وجماعات ومساجد والتف الكثيرين من أجناس العالم والمستضعفين من الزنوج الأمريكان حوله فشكلوا الأغلبية العظمى فحملوا هذا الدين حتى تربعوا على السطح فقادوا  المسيرة ومضى بهم الزمن سريعا حتى أصاب بعضهم دوار الرحلة الشاقة من نزاع وضغط وطموح وبعضهم عبر بالدين الإسلامي من مرحلة التقوى والعمل الصالح إلى الفكر المطلق والاجتهاد المنحرف فابتعد هؤلاء عن النص الشريعي وواكب ذلك ظهور طوائف القاديانية والبهائية فازداد الطين بلة حتى كان المجال واسعا للضعاف منهم بادعاء النبوة وتأليف القرآن، وكل ما هو كائن اليوم من إسلام  في أمريكا هو بلا شك من بقايا واجتهادات وصنائع ساتي ماجد.

وفاته

فاضت روحه الطاهرة ودفن ببلدته القدار  بتاريخ 17/3/1963م بعد أن خلد اسمه في سجلات التاريخ.