google/wiki40b huggingface dataset:
سيطرة (فيلم 2007)

القصة

تدور أحداث الفيلم حول بدايات فرقة وارساو وحياة المغن إين كورتيس (سام رايلاي) منذ زواجه بديبورا كورتيس (سامانثا مورتن) حتى انتحاره صبيحة يوم الأحد 18 مايو 1980. تغير اسم الفرقة إلى جوي ديفيجن وبدأت بالنجاح واستقطاب الجماهير خاصةً بعد انتداب مدير أعمال جديد روب غريتون (توبي كيبيل). 
التقى إين كورتيس بالصحفية أنيك (ألكسندرا ماريا لارا) لإجراء حوارٍ، فتطورت العلاقة بينهما للتحول إلى علاقةٍ غراميّةٍ. لكن مع دخول إين في علاقة مع أنيك ومرضه بالصرع، تكررت حالات الاكتآب عنده خاصةً بعد اكتشاف زوجته لعلاقته بآنيك. غنّى إين في تلك الفترة أغنية لقد فقدَت السيطرة (She's Lost Control)، واستناداً لعنوان تلك الأغنية التي لقيت نجاحاً كبيراً تمت تسمية الفيلم سيطرة.
في أبريل 1980، استضاف الصحفي والناشط في التلفزة البريطانية أنطوني ويلسون (كراغ باركينسون) الفرقة في برنامجه، وكانت فرصةً ناجحةً للفرقة حيث أعجب الجمهور بهم. وعقد معهم أنطوني عقد شراكةٍ لتوزيع ألبوماتهم. لم تساعد هذه النجاحات في تحسن الحالتين الصحية والنفسية لإين كورتيس، بل ازدادا لأمر سوءً حتى انتهى به الأمر للانتحار صبيحة يوم أول جولةٍ للفرقة في أمريكا. وبعد وفات المغنّي كورتيس تحول اسم الفرقة جوي ديفيجن إلى نيو أوردر أو تنظيمٍ جديدٍ. وترك ابنةً تسمى ناتالي التي وُلدت في أبريل 1979.

الإنتاج

كان مخرج الفيلم أنطون كربيجن من محبي فرقة جوي ديفيجن منذ بداياتها.
كما ساهم بتوظيف أرملة المغني ديبورا كورتيس كأحد منتجي للفيلم، وفرقة نيو أوردر في أغاني الفيلم من إضفاء الكثير من الواقعية للفيلم وتقريبه لحياة المغني.
تمّ تصوير الفيلم في مدن مانشستر، نوتينغهام وماكليسفيلد حيث عاش إين كورتيس وتكونت فرقة وارساو التي تحول اسمها لاحقاً إلى جوي ديفيجن. تم تصوير الفيلم بالألوان ثم أُصدر بدونها، ليكون أقرب للموضوع التراجيدي للفيلم بشكلٍ عامٍ وحياة المغني بشكلٍ خاصٍ. من بين المنتجين للفليم نجد الصحفي والناشط الإذاعي والتلفزي البريطاني أنطوني ويلسون وهو أول من قدّم فرقة جوي ديفيجن للجمهور عبر استضافته لهم في أبريل 1980، وعرفهم الجمهور بأغنية Transmission. هكذا جمع الفيلم مجموعةً ممن تعاملوا من قبل مع الفرقة وأشخاصاً مقربين من المغني مما ساهم في مصداقيته ونجاحه، فضلاً عن إدراجه لأغانٍ اشتهرت بها الفرقة مثل أغنية Love Will Tear Us Apart.

الإصدار

حصلت شركة وينشتاين على حقوق إصدار الفيلم وتوزيعه في أمريكا الشمالية بعد نجاحه في مهرجان كان. أُصدرت نُسخة الدي في دي من الفيلم في المملكة المتحدة في 11 فبراير 2008، تبعها نسخة الدي في دي الأسترالية في 12 مارس 2008، ثم نسخة أمريكا الشمالية في 3 يونيو 2008.

الميزانية والإيرادات

أنتج الفيلم بميزانيّةٍ بلغت 4,500,000 يورو، وحقق أرباحاً تقدر بـ 8,159,508 دولار، 71% من هذه الأرباح هي من بلدانٍ خارج المملكة المتحدة.

ردود النقاد

بيتر برادشو، أحد كبار مراجعي الأفلام، ذكر لصحيفة الغارديان أنّ الفيلم: "أفضل فيلمٍ في السنة: عاطفيٌ، كئيبٌ بشكلٍ مضحك، ويُقدم بطريقةٍ مميّزة فيلماً سينمائيّاً ملحميّاً لكورتيس." تلقى الفيلم مراجعاتٍ جيدةً من مختلف النقاد حيث حصل على نسبة 87% على موقع الطماطم الفاسدة بناءً على 146 مراجعة.
سجلات الممالك الثلاث

خلفية

تعد سجلات الممالك الثلاث نصاً تاريخياً صينياً يغطي تاريخ أواخر عهد أسرة هان الشرقية وتاريخ الممالك الثلاث.
قام المؤرخ تشن تشو بكتابته بعد أن قامت أسرة جين (265-420) بتوحيد الممالك الثلاث عقب سقوط أسرة هان الشرقية.
ينظر له على أنه النص الموثوق لتلك الفترة. وقدم الأساس لرومانسية الممالك الثلاث.
أصبح تشن تشو كاتباً رسمياً عند أسرة جين.

المنشأ

سجلات الممالك الثلاث تعد جنب إلى جنب مع كتاب هان وسجلات المؤرخ الكبير مجموعة كتب تغطي تاريخ مملكة هان ويحتوي الكتاب على 65 مجلد وحوالي 360.000 حرف صيني مقسم إلى ثلاث كتب: كتاب واي وكتاب شو وكتاب وو.
يحتوي كتاب واي على 30 مجلد بينما كتاب شو 15 مجلد وكتاب وو 20 مجلد ويعود صغر عدد مجلدات شو إلى عدم وجود وثائق كافية عنها بل هي مؤلفات كتبها الكاتب عن ذكرياته و حياته المعاصرة.
يتم تنظيم كل مجلد في شكل واحد أو أكثر.

الكاتب

كان الكاتب الأصلي تشن تشو الذي ولد في مقاطعة نانتشونغ ستيشوان سنة 233م معاصر لآخر سنوات الحروب الشمالية لتشوغ ليانغ وبداية سيطرة عشيرة سيما على القرار في واي بعد حادثة مقابر غاوبينغ.
وكان في بداية حياته يعمل لدى حكومة شو ثم إنتقل للعيش خارج العاصمة تشينغ دو عندما نفاه هوانغ فو.
عندما سقطت مملكة شو في سنة 263، إنتقل للعيش في عاصمة واي لويانغ وعندما تنازل إمبراطور واي عن العرش قام بخدمة الإمبراطور سيما يان حتى إنه أصبح كاتباً عند حكومة جين.

توجهات الكاتب

عندما بدأ تشن تشو ببدء الكتابة أراد أن يفضل شو عن وو لكن الإطار العام للكتابة كان تحت إطار الخضوع لسلطة أسرة جين. ولإن جين كانت تعتبر واي خليفة شرعية لمملكة هان لذلك أمر الإمبراطور تشن تشو بإعطاء حكام واي لقب الأباطرة لإن جين كانت خليفة شرعية وإستمرار لمملكة واي عن طريق الشرعوية وأعطى حكام شو لقب اللورد وأمر بتلقيب حكام وو بأسمائهم (ربما بسبب خسائر سيما يان في فتح وو) 
وكانت هذه التوجهات تفصح عن خضوع الكاتب لأوامر الإمبراطور جين ومن وجهة نظر أخرى كان سيما يان يحترم ويحب أباطرة واي.

مواضيع السجل

قام تشن تشو بتقسيم سجله لثلاثة كتب وهم كتاب واي وكتاب شو وكتاب وو
كان كتاب واي أساسا عن سجل واي الذي كتب في فترة سابقة وكتاب شو أساسا عن ذكرياته الشخصية وكان كتاب وو أساسا عن كتاب وو الذي كتبه الكاتب بو زي.

النصوص والترجمات

كتبت هذه السجلات بلغة الهان القومية الأكثر إنتشارا.
وعندما ترجم جزء من هذا العمل كانت النتيجة حروفا وكلمات منتظمة و متناسقة جدا والنص الأتي يبين:
"في السنة الرابعة والعشرين من جيان أن أصبح ليو باي ملكا على خان زونغ وعين كوان يو كقائد للطليعة في نفس السنة قاد كوان يو رجاله لمهاجمة تساو رين في فان فأرسل السيد تساو تساو يوجين لمساعدة تساو رين.في الخريف تسببت الأمطار في فيضان نهر هان فغرقت الجيوش السبعة".
من أهم ميزات هذا السجل أنه أول وثيقة تاريخية تذكر وجود اليابان. وكان تسلسل الأحداث مبنياً على نفس تسلسل أحداث الممالك الثلاث. فبدأ بالحديث عن إندلاع تمرد العمامات الصفراء. يبدأ كتاب واي بتأسيس  واي وينتهي بتنازل الإمبراطور تساو هوان. ويبدأ كتاب شو بتأسيس شو وينتهي بوفاة ليو شان سنة 271م أما كتاب وو فيبدأ بتأسيس وو و وينتهي بوفاة سون هاو سنة 284.
سرية المنذر بن عمرو

سرية المنذر بن عمرو  أو  سرية بئر مَعُونة  هي أحد سرايا الرسول، أرسل فيها الصحابي المنذر بن عمرو في أربعين رجلا إلى أهل نجد ليعلموهم القرأن، فغدوا وقتلوا جميعا الا واحد، وهو الصحابي كعب بن زيد، شفي من جراحه واستشهد في غزوة الخندق، وقد دعا النبي ثلاثين صباحا دعاء القنوت على قبائل رعل وذكوان وبني لحيان وعصية الذين قتلوا الصحابة .

أحداث السرية

قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة على رسول الله بالمدينة المنورة فعرض عليه الإسلام ودعاه إليه فلم يسلم ولم يبعد، وقال يا محمد لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك. فقال النبي إني أخشى عليهم أهل نجد، فقال أبو براء أنا لهم جار، فبعث الرسول المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة المعنق في أربعين رجلا من أصحابه من خيار المسلمين، فيهم الحارث بن الصمة، وحرام بن ملحان أخو بني عدي بن النجار، وعروة بن أسماء بن الصلت السلمي، ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر مع رجال من خيار المسلمين، فساروا حتى نزلوا بئر معونة (وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم) فلما نزلوا بعثوا حرام بن ملحان بكتاب الرسول إلى عامر بن الطفيل، فلما أتاه لم ينظر في الكتاب حتى عدا على الرجل فقتله، ثم استصرخ عليهم بني عامر فأبوا أن يجيبوا إلى ما دعاهم، وقالوا لن نخفر أبا براء وقد عقد لهم عقدا وجوارا.
فاستصرخ عليهم قبائل من بني سليم وهم عصية ورعلا وذكوان والقارة، فأجابوه إلى ذلك، فخرجوا حتى غشوا القوم، فأحاطوا بهم في رحالهم، فلما رأوهم أخذوا أسيافهم، ثم قاتلوا القوم حتى قتلوا عن آخرهم، إلا كعب بن زيد أخو بني دينار بن النجار، فإنهم تركوه به رمق، فارتث من بين القتلى فعاش حتى استشهد يوم غزوة الخندق.
وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار من بني عمرو بن عوف فلم ينبئهما بمقتل القوم إلا الطير تحوم حول العسكر، فقالا والله إن لهذه الطير لشأنا، فأقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم، وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة، فقال الأنصاري لعمرو بن أمية ماذا ترى، فقال أرى أن نلحق برسول الله فنخبره الخبر، فقال الأنصاري لكني لم أكن لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو وما كنت لأخبر عنه الرجال فقاتل القوم حتى استشهد، وأخذ عمرو أسيرا، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته، وأعتقه عن رقبة كانت على أمه، فيما زعم، ثم خرج عمرو بن أمية حتى إذا كان بالقرقرة من صدر قناة، أقبل رجلان من بني عامر حتى نزلا في ظل هو فيه، وكان مع العامريين عهد من الرسول وجوار لم يعلمه عمرو بن أمية، وقد سألهما حين نزلا ممن أنتما، قالا من بني عامر فأمهلهما حتى إذا ناما عدا عليهما وقتلهما، وهو يرى أن قد أصاب بهما ثأرا من بني عامر فيما أصابوا من أصحاب الرسول الله، فلما قدم عمرو بن أمية على الرسول، أخبره بالخبر، فقال الرسول لقد قتلت قتيلين لأدينهما، ثم قال الرسول هذا عمل أبي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا، فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر إياه، وما أصاب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره .
الأخلاقيات الدنيا

الأخلاقيات الدُنيا: إنعكاسات من الحياة المتضررة (Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschädigten Leben) هو كتابٌ من تأليف تيودور أدورنو أُصدر في عام 1951 وهو نصٌ أصلي في النظرية النقدية.
بدأ أدورنو كتابة هذا العمل في عام 1944 خلال الحرب العالمية الثانية عندما كان يعيش في المنفى في أمريكا، وأكمله في عام 1949. كتب أدورنو هذا الكتاب بشكلٍ أساسي من أجل عيد ميلاد صديقه ماكس هوركهايمر الذي كان سيبلغ الخمسين من عمره حينها. شارك هوركهايمر في تأليف أحد كتب أدورنو بعنوان جدل التنوير.
يأخذ الكتاب عنوانه من كتاب الأخلاقيات العُظمى (Magna Moralia)، وهو عملٌ عن الأخلاق كان يُنسب بشكلٍ تقليدي إلى أرسطو على الرغم من أن الإجماع العلمي الحديث يعزوه إلى كاتبٍ آخر. كتب أدورنو عن فكرة الإخلاص كموضوع أساسي للمصادر اليونانية والعبرية في الفلسفة الغربية حيث ذكر فكرة "العلم المحزن" الموارية لكتاب "العلم المرح" للكاتب الألماني نيتشه ويختص هذا الكتاب في تعليم الحياة الجيدة.
يقول أدورنو في منتصف القرن العشرين أن الحياة الصالحة والصادقة لم تعد موجودة وذلك لأننا نعيش في مجتمع غير إنساني. يوضّح أدورنو هذه الفكرة في سلسلة من الإنعكاسات القصيرة والأمثال التي يتجّزأ فيها الكتاب بإنتقاله من التجارب اليومية إلى الرؤى المزعجة حول الميول العامة للمجتمع الصناعي المتأخر.
يشمل الكتاب أيضًا المواضيع التي تتعلق بالطبيعة التخريبية للدمى وخراب العائلة وعدم أصالة الحقيقة وانحطاط المحادثة وظهور السحر والتنجيم وتاريخ اللباقة. يوضح أدورنو أيضًا كيف أن أصغر التغييرات في السلوك اليومي تقف فيما يتعلق بأكثر الأحداث كارثية في القرن العشرين.
يعترف الكتاب بجذوره في "الحياة المتضررة" بمؤلفه، وهو أحد المفكرين العديدين الذين تأثروا بالفاشية عن طريق النفي والذين أطلق عليهم أدورنو لقب  "المشوهون بدون إستثناء". لكن كما يقول أحد الأمثال "إن الشظية في عينك هي أفضل عدسة مكبرة" كان قصده أنه عندما تُترك شظايا من مرآة الفلسفة المحطّمة، تحاول أجزاء الكتاب أن تلقي الضوء على الأفكار الموجودة فيه خصوصًا بعد إنحدار الإنسانية إلى اللاإنسانية في المحيط الملموس.
هناك نوعٌ من الفلسفة التي تعمل ضد "المحتوى غير الصحيح" للفلسفة الصحيحة، ويتمسك هذا الكتاب بسرعة بالرؤية المستنيرة المخلّصة لليهود المسيحيين والتي يعتبرها وجهة النظر الوحيدة الصالحة التي يمكن من خلالها التعامل مع عالم مضطرب للغاية. من خلال جلب "ضوء يهودي مسيحي" للنقد على نقطة في غاية السلبية حيث  يحاول أدورنو من خلال هذا الكلام تقديم صورة سلبية عن اليوتوبيا.
في الوقت الذي يشعر فيه أدورنو بخسارة لا يمكن تعويضها عن فردوس في طفولة متميزة، فإنه يواجه وجوده المحمي مع "كابوس الطفولة" البدائي المعاداي للسامية الذي اعتبره شكلاً أوليًا من أشكال الفاشية. 
رفض أدورنو أي محاولة لإعادة بناء ثقافة القرن التاسع عشر تحت رعاية الولايات المتحدة الأمريكية لأن أي محاولة من هذا القبيل قد تكون كاذبة، أو أنها ستنشئ ببساطة نفس الديناميكية التي أنتجت الفاشية. اعتمد أدورنو في هذا الرفض على تجربة نيتشه الفكرية المرتبطة بتكرار الأبدية.
سوف يكون الخلاص استراحة نهائية مع نظام يعتبره حتمي في الحجم الكبير مما يؤدي بالتأكيد إلى مجموعة متنوعة من التاريخ الإفتراضي البديل الذي يملك نفس الخصائص المشتركة. من الناحية الموسيقية وكما رأينا في ماهلر، ستعود مواضيع معينة سواء كانت مأساوية في المقام الأول ثم هزلية مأساويية قاتلة. مثلًا، أنتجت مهزلة الإمبراطورية الثانية المأساة الحقيقية غير المعلنة لذبح الطبقة العاملة في باريس في عام 1871.
سيميلي

سيميلي Semele في الميثولوجيا الإغريقية هي ابنة هرمونيا وقدموس وأم ديونيسوس.
تقول الأسطورة أن زيوس ظهر لسيميلي في هيئة إنسان كما كان يفعل دائما عندما يرغب بإحداهن. فحملت سيميلي بديونيوس.
و كالعادة وكما في كل مرة سمعت فيها هيرا عن مغامرات زوجها العاطفية، فإن الغيرة أصابتها فنتحلت شخصية
بيروئي Beroe مرضعة سيميلي وأقنعت سيميلي بأن أب ولدها ليس زيوس. طلبت سيميلي وتمنت أن ترى زيوس بشكله الحقيقي (الإلهي). حاول زيوس لحبه لها (أو لأنها كانت حاملا)، أن يرجعها عن رغبتها هذه، لكنها لم تتراجع لأنها كانت تريد أن تعرف الحقيقة مهما كان الثمن. استجاب زيوس لطلبها فدمرها سطوع شعاعه كما تدمر الشمس وتحرق جسما حيا عندما يقترب منها، أو كما تدمر الصاعقة من تضربه. تدمر واحترق مع سيميلي قصر أبيها قدموس بشكل كامل.
استطاع هيرميز إنقاذ الجنين الذي كانت سيميلي حاملا به
وضع زيوس الجنين في فخذه وبعد ثلاثة أشهر ولد الخالد ديونيسوس 
أصابت الغيرة هيرا لانّ زيوس اهتمّ بولده أكثر من اللازم فبعثت جنّيّات لديونيزوس قالت له أنّه يستطيع زيارة أمّه في العالم السّفلي فتحوّل لثور ونزل العالم السّفلي حيث هيزر فأكلت كلاب الجحيم لحم ديونيزوس و هنا نشأت الدّراما
نصر بن شبث العقيلي

حياته

لم يرض نصر بن شبث عن سياسة المأمون باعتماده على الفرس فأبى مبايعته، وعلاوة على ذلك خرج عليه وثار في كيسوم وتغلب على ما جاورها من البلاد، وملك سُمَيْساط، واجتمع حوله كثير من الأتباع. فازدادت ثقته بنفسه وكبر طموحه وعبر الفرات إلى الجانب الشرقي سنة 198هـ. وقوي أمره في الجزيرة، وحران، ودخل في خلاف مع العباسيين وقتل بعض رجالاتهم، واتصل به بعض أشياع الطالبيين وفاوضوه أن يبايع بعض آل علي بن أبي طالب؛ لأن ذلك أقوى لأمره، فرفض وعلل ذلك بأنه إذا بايع بعض آل علي ابن أبي طالب فسوف يقول له: «إنه هو الذي خلقه ورزقه» وعندما عرضوا عليه البيعة لأحد الأمويين رفض ذلك وقال: «إن بني أمية أدبر أمرهم والمدبر لايقبل أبداً ولو سلّم عليّ رجل مدبر لأعداني إدباره، وإنما هواي في بني العباس وما حاربتهم إلاّ محاماة عن العرب لأنهم يقدّمون العجم عليهم». واستمر على موقفه المناوىء للخليفة المأمون . ومن الطبيعي ألا يرضى المأمون بذلك وألا يدع نصراً وشأنه واختار لمحاربته عبد الله بن طاهر الذي توجه إلى الرقة سنة 206هـ، وطال أمدّ الحرب بينهما ولكن النتيجة لم تكن لمصلحة نصر فقد استظهر عليه عبد الله وحصره في حصن له وضيق عليه حتى اضطر إلى طلب الأمان وكان المأمون قد أرسل من يتفاوض مع نصر لإنهاء القتال وانتدب لذلك جعفر بن محمد من بني عامر فأتاه في قرية كفر عزون، وأبلغه رسالة المأمون ورغبته في الصلح معه فأذعن، ولكنه أشترط ألا يطأ له بساطاً. فقال المأمون: «لا أجيبه حتى يطأ بساطي وما باله ينفر مني؟» فأجاب جعفر الذي نقل الشرط إلى المأمون «ربما لجرمه»، فقال الخليفة : «أتراه أعظم جرماً من الفضل بن الربيع، ومن عيسى بن أبي خالد؟، فقد أخذ الفضل قوادي وأموالي وجنودي وذهب بذلك إلى أخي وتركني وحيداً وأفسد علي أخي حتى جرى ما جرى. وعيسى طرد خليفتي عن بغداد، وذهب بخراجي وفيئي وأقعد إبراهيم في الخلافة» فقال جعفر: «إن للفضل وعيسى سوابق، وسلفهم من الموالين لبني العباس، أمّا نصر فليس له ماضٍ يشفع له، وسلفه كانوا جنوداً لبني أمية». ثم رجع جعفر فأخبر نصراً برفض المأمون لشرطه.

وفاته

أخفقت محاولة التفاوض بين المأمون ونصر بن شبث. فاشتد عبد الله في حربه وطال حصاره في كيسوم وضيق عليه الخناق حتى استسلم آخر الأمر، وطلب الأمان فكتب له المأمون كتاب أمان. فسيّره عبد الله إلى بغداد وهدم كيسوم وخربّها ودخل نصر بغداد سنة 210هـ، وانقطعت بعد ذلك أخباره حتى لم تحدد سنة وفاته وإنما تذكر المصادر أنه توفي بعد سنة 825م (210هـ).
مسيرة ملعب الثورة بصنعاء

أحداث مسيرة ملعب الثورة

خرج مئات الآلاف عصر اليوم في مسيرة حاشدة رفضا للمبادرة الخليجية وللمطالبة برحيل صالح الفوري عن السلطة، وقد انطلقت المسيرة من ساحة التغيير بصنعاء باتجاه شارع عمران، مرورا بمبنى التلفزيون ومبنى مجلس الشورى، حيث كانت في طريقها للعودة من شارع الحصبة إلى ساحة التغيير مرة أخرى. لكن البلاطجة وقوات أمنية تتمركز داخل صالة الثورة الرياضية اعترضت المسيرة حينما مرت قرب الصالة وباشرت بإطلاق الرصاص الكثيف مما أدى إلى مقتل 13 شخصا وإصابة 210 آخرين عشرة منهم في حال الخطر .
وأشار الشهود للجزيرة نت إلى أن مجاميع مسلحة من مؤيدي الرئيس صالح كانت تتمترس داخل مخيمات كبيرة في مبنى اللجنة الأولمبية وملعب الثورة الرياضي، إلى جانب أطقم عسكرية من النجدة والحرس الجمهوري، وأنهم انهالوا على المتظاهرين بالرصاص الحي، وأضاف الشهود أن أطقما عسكرية شاركت في إطلاق النار من رشاشاتها المضادة للطائرات. وأفادت مصادر من شباب الثورة اختطاف نحو 80 جريحا ومتظاهرا بأيدي قوات الأمن والمسلحين، وأنهم محتجزون حتى الآن داخل مبنى الملعب الرياضي واللجنة الأولمبية، وناشد شباب الثورة منظمات حقوق الإنسان والجهات المعنية سرعة التدخل لإطلاق سراح المختطفين.
سليمان العلمي الإدريسي

قبره ببني عروس

يوجد قبر سليمان «مشيش» بقرية اغيل، وعليه حوش فوق القامة مطلى بالجير وبالقرب من الخلوة المحظورة مسجده ودار سكناه ولن يزال مسجده قائم البناء محفوظا للصلاة لا يصل إليه إلا من أراد العبادة والذكر في الخلوة وأما القرية المذكورة فقد أقفرت "منذ 52 سنة هجرية" (بحسب ما نقله صاحب كتاب الحصن المتين) وتفرق سكانها في القبائل المجاورة، وكان منهم الفقيه العلامة الشهير المعروف بالفقيه مرسو الذي توفي إثر احتلال الأسبان لجبل العلم بعد الحماية عشر ذي الحجة سنة 1346 هجرية موافق سنة 1927م ودفن بالقرب من ضريح عمه سيدي مشيش. ويوجد مدشر بوعلقمة بالقرب من مدشر أغيل الخرب، وهم دور قليلة جدا.
جرجا

التاريخ

كانت قرية طينة أو نجع الطينة حاليا (إحدي قري مركز جرجا) موطنا ومقرا لاول حاكم مصري معروف في التاريخ مينا نارمر الذي تمكن من توحيد مصر ونقل عاصمته الي منف.
خلال تاريخ مصر الأول والوسيط كانت لم تبرز المدينة علي مسرح الأحداث فقد كانت خلال تلك الفترة قرية من توابع إقليم اخميم.
هناك بعض المصادر التي تذكر ان جرجيو (أميرة فرعونية) سميت المنطقة علي اسمها ولكن الثابت تاريخيا ان أول ظهور لاسم جرجا كان دجرجا وكان يسكنها قبائل هوارة تحديدا أولاد همام وكانوا يحكمون تلك المنطقة طوال الحقبة الإسلامية 
بدأت دجرجا أو جرجا الصعود مع احتلال القوات العثمانية مصر فقد استطاع سليم الأول ان يحيد بعض امراء المماليك ومنهم علي بك (يوجد مسجد باسمة في المدينة الآن) ومنحهم الاراضي الواقعة من جنوب اسيوط الي حدود النوبة لتكون ولاية عثمانية ياتيهم والي من الباب كل عام أو عام ونصف أصبحت دجرجا خلال تلك الفترة مركزا للحكم العثماني في جنوب مصر واحدي كبريات مدن الامبراطورية العثمانية وازدهرت فيها التجارة والعلم وبنيت فيها العديد من المساجد الكبري كمسجد عثمان بك ومسجد الفقراء (الزبدة) ومسجد جلال بك (أو الشيخ جلال) وكان مركز المدينة في تلك الفترة سوق التكية والغلال (تبقي منه القيسارية ومسجد عثمان بك ومسجد الشيخ جلال حاليا) 
في عام 1730 انتشر في المنطقة وباء الطاعون الذي حصد العديد من سكان المدينة وهجرها الباقي لمدة طويلة 
وأصبحت جرجا بعدها ولفترة غير قليلة مدينة مهجورة وخربة.
عند قدوم بونابرت مع حملتة عام بدأت مكانة مدينة في التراجع فقد استطاع الفرنسيين ان يستولوا علي المدينة ومن ثم فقد منحوها الي مراد بك الذي تراجع بمكانة جرجا ووضعها كولاية عثمانية حتي خروجهم من مصر الذي اعقبة فترة اضطرابات تولي بعدها محمد علي باشا حكم مصر واستطاع القضاء علي المماليك عام 1815 وأصبح له اليد العليا في اعادة رسم الخريطة المصرية انشا محمد علي في جرجا مديرية كبيرة من ضمن مديريات مصر وجري عليها ما يجري من تغيير في حدود المديريات وتقلصت مساحتها وحجمها فبعد أن كانت تشمل جنوب وادي النيل من النوبة جنوبا حتي اسيوط شمالا أصبحت تشمل فقط علي عدة مدن وقري كطهطا والبلينا وسوهاي 
إلا أن قيمة تلك الاسر ومكانتها لم يمنع الحكومة في تلك الوقت ان تقوم بنقل مقر المديرية وقوات الامن الممثلة للحكومة الي قرية سوهاي المجاورة لتتدهور مكانة جرجا أكثر وأكثر لتصبح في نهاية عام 1960 مركزا من مراكز محافظة سوهاج 
جرجا الآن مدينة تجارية في الاساس تغيرت مساحتها وان تعد الي الآن أكبر مدن المحافظة وجنوب الصعيد
ملحوظة:
قد يرجع اسم جرجا الي جرجيو اميرة فرعونية أو الي مارجرجس أحد شهداء عصر الاضطهاد الروماني وان لم التاكد من المصدرين ولكن المؤكد ان جرجا كانت تسمي دجرجا حتي نهاية القرن الثامن عشر

الجغرافيا والسكان

تقع مدينة جرجا على بعد حوالي 500 كيلو متر جنوب القاهرة، وجنوب مدينة سوهاج بحوالي 33 كيلو متر، ويحدها من الشمال مركز العسيرات ومركز المنشاه، أما من جنوبها فمركز البلينا وأول حواضره برديس، أما من جهة الشرق فمركز دار السلام.

مساحة المركز والتقسيم الإداري

تبلغ مساحه مركز جرجا المأهولة بالسكان 157.59 كيلو متر مربع وينقسم مركز جرجا إلي مدينة جرجا وعدد 5 وحدات محلية قروية.
برادغيت

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان برادغيت 101 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 48 أسرة وعدد العائلات 30 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 291.1 نسمة لكل ميل مربع (112.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 54 وحدة بمتوسط كثافة قدره 155.6 نسمة لكل ميل مربع (60.1/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 100.00% من البيض.
بلغ عدد الأسر 48 أسرة كانت نسبة 18.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 37.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.63، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46 عاماً. وكانت نسبة 15.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 33.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 114.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 117.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 30,000 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,375 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,500 دولار مقابل 15,625 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 16,407 دولار.

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان برادغيت 86 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 37 أسرة وعدد العائلات 25 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 245.7 نسمة لكل ميل مربع (94.9/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 40 وحدة بمتوسط كثافة قدره 114.3 لكل ميل مربع (44.1/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.0% من البيض.
بلغ عدد الأسر 37 أسرة كانت نسبة 27.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 8.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.76، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.32.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.3 عاماً. وكانت نسبة 22.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 54.7% ذكور و45.3% إناث.
ذا فيلد أوف أنفيلد رود

The Fields of Anfield Road هي أغنية كرة قدم يغنيها مشجعي نادي ليفربول لكرة القدم. كتبها وغناها Pete St. John في 1979. قبل أن يغنيها مشجعي ليفربول، كان ولا يزال يغنيها مشجعي المنتخب الاسكتلندي و نادي سيلتيك، وأيضاً فُرق GAA و منتخبات اسكتلندا و مونستر رغبي و لندن الأيرلندية للرغبي.
هيديكي توداكا

الحياة المبكرة

ترك المدرسة الثانوية للبدء في الملاكمة في صالة رياضية محلية في ميازاكي. حصلت توداكا على رخصته الاحترافية عندما كان عمره 18 عاما، لكن لم يستطع البدء رسميا إلا في سنة 1994 عندما كان عمره 21 عاما بعدما احتاج إلى فترة نقاهة من إصابة في الظهر.
شارلستون (رقصة)

الشّارلستون رقصة زنجية الأصل تدين باسمها لمدينة تشارلستون بولاية كارولينا الجنوبية بالولايات المتحدة الأميركية حيث كانت نشأتها الأولى. راجت رواجاً كبيراً خلال العشرينات من القرن العشرين الميلادي.
أجنحة الجاموس

التحضير

تعتبر الشطة والفليفلة الحريفة والزبدة المذابة (أو المارغرين) أساس الصلصة؛ وقد يكون قوامها خفيفاً أو متوسطاً أو ساخناً. تقلى الأجنحة قلياً عميقاً في الزيت (أحياناً تشوى أو تُخبّز) حتى يصبح لونها ذهبياً. ثم تغطس القطع في الصلصة لتغطى بها بأكملها.

التاريخ

ثمة ادعاءات عديدة عن كيفية اختراع أجنحة بوفالو
أكثر تلك الادعاءات انتشاراً هي أن أجنحة بوفالو أُعدّت للمرة الأولى في آنكر بار في مدينة بوفالو في نيويورك، على يد تيريزا بيليسيمو، حيث كانت تدير ذلك المطعم مع زوجها فرانك. ثمة تطورات عديدة عن تلك القصة تداولتها عائلة بيليسيمو وغيرهم.

الانتشار الشعبي

أعلنت مدينة بوفالو رسمياً يوم 29 تموز (يوليو) 1977 يوماً لأكلة أجنحة الدجاج.
أصبحت "أجنحة بوفالو" أكلة شعبية تقدم كفاتح شهية في مختلف أنحاء الولايات المتحدة وكندا. كما ظهرت امتيازات استخدام العلامة التجارية منها بوفالو وايلد وينغز والتي تأسست عام 1982. مع زيادة الطلب، بدأت المطاعم باستخدام أنواع مختلفة من الصلصات والنكهات. أخذت هذه الصلصات عادة من المطبخ الصيني والمطبخ الياباني والمطبخ الكاريبي والمطبخ الهندي. كما قدّمت العديد من المطاعم "أجنحة بدون عظم" تؤكل بواسطة شوكة، وهي عبارة عن قطع تشيكن تندرز مغطاة بطبقة من الصلصة. تقدم العديد من المطاعم الأمريكية في دولٍ أخرى هذا الطبق أيضاً.
تستخدم أكلة أجنحة بوفالو في مسابقات الأكل كما في فيلادلفيا (بنسيلفانيا) ومهرجان بوفالو وينغز الوطني. كما أصبح شائعاً أن تجري المطاعم مسابقات لأكل هذا الطبق 
حيث يتنافس المشاركون على أكل عدد معين من الأجنحة.
آلة وترية ذات قوس

الآلات الموسيقية المجرورة بقوس هي آلات مصنوعة من الخشب به أربعة أوتار ما عدا الربابة
مكان المنشأ

في سويسرا، مكان المنشأ ((بالألمانية: Heimatort or Bürgerort)، حرفياً "مكان البيت" أو "مكان المواطن"; (بالفرنسية: Lieu d'origine); (بالإيطالية: Luogo d'origine)) تدل على المكان الذي حصل فيه المواطن السويسري على الجنسية البلدية. لا ينبغي الخلط بين مكان الولادة (Place of birth) أو مكان الإقامة (Domicile (law))، على الرغم من أن اثنين أو ثلاثة من هذه المواقع يمكن أن تكون متطابقة حسب الشخص.