google/wiki40b huggingface dataset:
تقليل الفصل العمودي بين الطائرات

تقليل الفصل العمودي بين الطائرات ( RVSM - Reduced vertical separation minima ) هو الحد من الفصل الرأسي بين الطائرات في المستوى المطلوب والتي تحلق بين ‍‍29.000 قدم ( FL290 ) حتى 41.000 قدم( FL410 ) وتكون بين 2،000 إلى 1،000 قدم.
وبالتالي هذا يزيد من عدد الطائرات التي يمكن أن تطير بأمان في حجم معين من المجال الجوي.
تاريخيا، كان الفصل الرأسي القياسي 1،000 قدم من السطح إلى FL290، و 2،000 قدم فوق FL290. كان هذا بسبب دقة من مقياس الارتفاع الضغط (التي تستخدم لتحديد الارتفاع) يتناقص مع الارتفاع. مع مرور الوقت، أصبحت أجهزة الكمبيوتر البيانات الهواء (ADCS) جنبا إلى جنب مع مقاييس الارتفاع أكثر دقة وأكثر مهارة الطيار الآلي في الحفاظ على مستوى المجموعة، وبالتالي فإنه أصبح واضحا أن للطائرات الحديثة كثيرة، كان الفصل 2،000 قدم حذرا جدا. لذا اقترح من قبل منظمة الطيران المدني الدولي أن هذا يتم تخفيضها إلى 1،000 قدم.
في الولايات المتحدة كان يعرف هذا البرنامج باسم خفض الحد الأدنى للفصل الرأسي المحلي (DRVSM).

التطبيق

تم تطبيق ( RVSM ) بين عامي 1997 و 2005 في كل من أوروبا وشمال أفريقيا وجنوب شرق آسيا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية، وفوق شمال المحيط الأطلسي، وجنوب المحيط الأطلسي، والمحيط الهادئ المحيطات. 
ونفّذ في شمال الأطلسي في بداية مارس 1997 عند مستويات 330 خلال 370 رحلة. 
والنصف الغربي من الكرة الأرضية تم تنفيذه بأكمله عند مستويات FL290 إلى FL410 في 20 يناير 2005. 
ونفّذ في أفريقيا في 25 سبتمبر 2008.
نفذت جمهورية الصين الشعبية RVSM بالنظام المتري في 21 نوفمبر 2007. ولكن واصلت هونغ كونغ منطقة معلومات الطيران لاستخدام مستويات الطيران في نظام القدم..
نفّذ الاتحاد الروسي RVSM و مستويات الطيران في نظام القدم في 17 نوفمبر، 2011. تحت مستوى الانتقال، ومع ذلك لا يزال نظام المتر مستخدم هناك مع القدم حتى الآن.

المتطلبات

هذا النظام يسمح للطائرات التي تشتمل على الطيار الآلي ومقياس الإرتفاع المعتمد خصيصا للدخول في نظام ( RVSM ).
عدا ذلك لا يمكن للطائرة التي لا تحتوي هذه الأمور أن تدخل في هذا المجال إلا إذا كان هناك طلب إستثناء من بعض المتطلبات.
بالإضافة إلى ذلك يجب على مشغلي الطائرات (شركات الطيران أو مشغلي الشركات) الحصول على موافقة محددة من الدولة للطائرة من التسجيل لأجل إجراء عمليات في المجال الجوي RVSM. قد يكون عبورها في المجال الجوي RVSM شريطة أن تعطى الطائرات غير RVSM الموافقة عليها الصعود المستمر في جميع أنحاء المجال الجوي المعين، ويكون معدّل الفصل 2،000 قدم ويقدم للفصل الرأسي في جميع الأوقات بين الرحلة غير RVSM، وللآخرين لمدة الارتفاع \ الانخفاض .
رافع موازن

الرافع الموازن (Stabilator بالإنكليزية، ويجمع ما بين كلمتي stabilizer-elevator) -وهما الرافع والموازن الخلفي للطائرة- وهو تحكم الطيران سطحي ويجمع عمل كلا من الرافع والموازن الأفقي. معظم الطائرات ذات الجناح الثابت تستخدم الرافع للتحكم بتموج الطائرة ويكون مرتبط بفصالات في مؤخرة الموازن الأفقي الثابت. لكن هناك بعض الطائرات التي تستخدم الموازن بأكمله كرافع وهو ما يسمى بالرافع الموازن.

الطيران العام

بما أن الرافع الموازن يستخدم سطح متحرك كبير نوعا ما مما يمكن الطيار من عمل عزم تموج واسع للطائرة وبجهد قليل. ونظرا للقوة الشديدة التي تؤثر على موازنة حمل الذيل، فتصميم رافع الموازن يدور على المركز الإيروديناميكي عند ربع وتر الذيل. وهي النقطة يكون عزم التموج ثابتا مهما كانت قيمة زاوية المواجهة (Angle Of Attack)، لذلك يمكن تحريك رافع الموازن بدون جهد للطيار. وعند عمل فحص الصلاحية لأي هيئة طيران كوكالة الطيران الفدرالية FAA يجب ملاحظة المقاومة المتزايدة عند سحب الطيار للذراع, ولعمل تلك المقاومة يوجد مع رافع الموازن في الطائرات الصغيرة مايسمى سطيح توجيه مؤازر anti-servo tab، وهو يساعد رافع الموازن بمقاومة حركة الطيار للرجوع لحالة الصفر الايروديناميكي.
قاتل النينجا

قصة الفيلم

قصة الفيلم عن شاب تدرب في صغره علي القتال كنينجا
لكنه يدير ظهره لهم, مما يؤدي لقتاله مع نينجا اخرمن عشيرته .
المطبقة

المطبقة المطبقة هي نوع من الخبر التونسي الذي يعتمده أهل الجنوب عموما في أكلاتهم و خاصة ولاية تطاوين ، تعتبر المطبقة شبيهة لنظيرتها الشباتي الهندية
نارسوك

التسمية

يعود أصل تسمية النارسوك إلى الكلمة الأعجمية نارسركه؛ والتي تعني رمانٌ وخلٌ.

 التاريخ

ذُكرت في كتاب الطبيخ عام 1225م لمحمد بن الحسن البغدادي كما يلي:
"... وصنعة هذا اللون أن يُقطّع اللحم السمين قطعاً وسطاً ثم يجعل في القدر وغمره ماء.
ويطرح عليه يسير ملح ويغلى وتنزع رغوته فإذا قارب النضج ألقي عليه الكسفرة والكمون والفلفل والدار صيني والمصطكي المسحوقة ناعماً سوى الدار صيني فإنه يترك عيداناً، ويقطع البصل ويغسل ويطرح في القدر وطاقات نعنع. ويجعل في القدر كبب من اللحم الأحمر المدقوق بالأباريز. ثم يؤخذ حب الرمان فيدق ناعماً ويذاف بخل خمر ويصفى ويطرح في القدر. ويؤخذ الجوز المقشر فيدق ناعماً، ويداف بماء حار، ويجعل على الطبيخ. ثم يعدل طعمه على حسب الإرادة، وليكثر من الجوز حتى يكون له قوام. ثم يلقى على رأس القدر قطع جوز صحاحاً ويفرك فيها طاقات نعنع يابس، ويرش عليها يسير من ماء ورد وتمسح جوانبها بخرقة نظيفة، وتترك على النار حتى تهدأ وترفع."
البحث عن خنوم

رواية "البحث عن خنوم" للكاتب المصري حسين عبد البصير. هي أول رواية فرعونية من "جيل التسعينيات" في تاريخ الأدب المصري المعاصر.فهي تجربة جديدة تعيد بعث الأدب الفرعوني في الأدب المصري الحديث بعد أن كاد أن يندثر بعد المحاولات الرائدة للكاتب المصري الراحل نجيب محفوظ في النصف الأول من القرن العشرين، وقد صدرت هده الرواية في أوائل العام 1998 عن هيئة قصور الثقافة بمصر.

أحداث الرواية

تدور أحداث الرواية في مصر الفرعونية في ما يعرف بـ"عصر الانتقال الثالث" (حوالي 1070-715 قبل الميلاد)، وتحديدا في أوائله، أي عصر الأسرة الحادية والعشرين (حوالي 1070-945 قبل الميلاد). يعتمد المؤلف في سياقه المروي على حكاية متخيلة تدور في هذا الزمن التاريخي من عصور مصر القديمة.
تبدأ الرواية بالساحرة والكاهنة "رخت"، وهي تترك "أتريب"، مدينتها الصغيرة الواقعة في قلب الدلتا المصرية. ويصاحبها في هذه الرحلة ابنها الوحيد "رخ" التابع لها كظلها، ويبحران صاعدين في نهر النيل إلى منف، العاصمة المصرية القديمة العريقة، من أجل مقابلة حكيمها، وأثناء انتظارها مقابلة الحكيم تتعرف على الكاهن "حور" من مدينة "منديس" الواقعة في شرق الدلتا المصرية الذي يعمل مساعداً لكبير كهنتها وساعده الأيمن.
وبعد أن يقابلوا الحكيم ينصحهم بالذهاب إلى الجنوب ويرسل معهم أحد مساعديه المخلصين المدعو "سيا"، ويستأجرون مركبا كبيرا من أجل رحلتهم إلى الجنوب، وهذا المركب يخص الملاح "عنخ" ويساعده اثنان من مساعديه هما: "شن" و"رن". يدعي "رخت"(وبالتبعية ابنها "رخ") و"حور" اختفاء الإله المصري القديم "خنوم"؛ لذا قاموا بهذه الرحلة من الشمال إلى الجنوب في فضاء مصر القديمة الجغرافي بحثا عنه كما يزعم ثلاثتهم.
تتعدد محطات الرواية على صفحة النهر الخالد، فتمر بمدينة المارق، كما يطلق عليه البعض، "إخناتون" في تل العمارنة في مصر الوسطى، ويتوقف بطلا الرواية ومعهما بعض الشخصيات بحثا عن ذلك الإله اللغز "خنوم" كما يمران بعدد من المدن المصرية القديمة المهمة في سياق البحث المزعوم مثل أخميم ودندرة وقفط وطيبة وإسنــا وإلفنتين وفيلة. وتنتهي الرواية بمنف مرة أخرى في رحلة دائرية أبدية من البحث الذي لا ينتهي. هذا هو الإطار الفكري أو الفلسفي الرئيسي لهذا العمل.
أبوكاليبس (مارفل)

قدراته

تزويد قوة الكائنات الحية.
جعل الكائن جماد.

ظهوره

رجال-إكس: نهاية العالم

تجسيده

أوسكار إسحاق
جفت

الجفت أو تفل الزيتون أو الفيتورة هو بقايا الزيتون بعد استخراج الزيت منه. لا يمكن الحصول عليه إلا في الخريف أو بدايات الشتاء بعد موسم قطف الزيتون وعصره.

طريقة تصنيعه

تؤخذ مخلفات الزيتون من عجم ولب الزيتون وغيره بعد عصر الزيتون ثم تعجن داخل خلاطات معصرة الزيتون وتضغط بكابس.

استعمالاته

يستعمل الجفت عادة في المواقد بدل الحطب نظراً لتكلفته الشرائية المنخفضة وارتفاع الوقود الصناعي من ديزل وغاز وكهرباء. يفضل البعض استعماله في مواقد الحطب كرفض لما يقوم به تجار الحطب من قطع أشجار الأراضي الحرجية بهدف التكسب. بعض المصادر ترى أنه ضار بالبيئة عند حرقه في المواقد. 
يتواجد بكميات كبيرة في الأردن نظراً لاشتهار البلد بزراعة الزيتون. أدخلته الجامعة الأردنية في تجاربها على تحسين الأعلاف بهدف تسمين الحملان، وأظهرت النتائج تجاوباً بزيادة 15% على وزن الحمل دون أن يحدث أي أثر سلبي على صحة الحيوانات.
سانتيرية

سانتيرية (بالإسبانية:  Santería) هي ديانة توفيقية نشأت في غرب أفريقيا ومنطقة الكاريبي، أصلها من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ولغتها المقدسة هي لهجة من لغة يوربا وألتي تُعرف بلوكومي وهذه الديانة هي خليط من المعتقدات الأفريقية القديمة وبين المسيحية وتنتشر هذه الديانة بشكل كبير في كوبا.
ايستون (ماريلاند)

تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان إيستون  1,249 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 524 أسرة وعدد العائلات 355 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 32.2 نسمة لكل ميل مربع (12.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 566 وحدة بمتوسط كثافة قدره 14.6 نسمة لكل ميل مربع (5.6/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.28% من البيض و 1.68% من الأمريكيين الأصليين و 0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.32% من الأمريكيين الأفارقة و 0.40% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 524 أسرة كانت نسبة 28.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  وكانت نسبة 32.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.90، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 23.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 28.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 29,922 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,917 دولار مقابل 20,735 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 15,227 دولار. وكانت نسبة 7.4% من العائلات ونسبة 12.5% من السكان تحت خط الفقر،

تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان إيستون  1,287 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 536 أسرة وعدد العائلات 352 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 33.2 نسمة لكل ميل مربع (12.8/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 596 وحدة بمتوسط كثافة قدره 15.4 لكل ميل مربع (5.9/كم²).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.6% من البيض و 0.9% من الأمريكيين الأصليين و 0.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 2.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 536 أسرة كانت نسبة 28.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 4.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.5 عاماً. وكانت نسبة 23.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 31.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.7% ذكور و50.3% إناث.

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
معركة الخراب

الأسباب

وصلت حملة خورشيد باشا إلى الرياض في رجب عام 1254هـ وطلب من الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود الموجود في الدلم الاستسلام والا انه سيواجه الحراب  فرفض , فسار اليه ووصل جيش خورشيد باشا الدلم

المعركة

عند ما رفض  الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود الاستسلام سار اليه   خورشيد باشا إلى الدلم  واستلحقة عساكرآ  له  من عند القويعية وركب معه خالد بأهل الرياض والعارض وكان معه جيش من اهل سدير رئيسهم احمد السدير  ومحمد الدويش رئيس مطير وفيهد الصيفي رئيس سبيع ,  وقد استعدالإمام  فيصل بن تركي للقتال بمن معه من أهل الحوطة والخرج و نعام والحريق  والقويعية وضرما والعارض وجري بينهم وقعات فالتقت الفئات وتصادم الفريقين فغابت الشمس قبل غيوبها واظلم الحالك الغبار ودخان البارود بشمالها وجنوبها واستمر القتال والقتل وكرت خيول الامام وجنوده وكان الباشا جعل كميآ من الخيل والعساكر فظهرعليهم الكمين فوقع الهزيمه على الإمام  فيصل بن تركي   و قتل من الفريقين  قيل قتل من العسكر نحو سبعائة  ومن قو الإمام فيصل نحو مائتين وهذ وقعة الخراب قتل فيها الشيخ حمد بن عيسى بن سرحان قاضي منفوحة  و فيصل بن ناصر من اهل العارض وعبدالله بن راشد بن عبدالله الوهيبي من اهل الحوطة وعبدالعزيز بن سلمان الباهلي من اهل الرياض وعيسى بن عبدالله بن سرحان من اهل منفوحة وعيد بن حمد قاضي الحوطة و محمد بن ناصر الحكير من اهل الرياض  وعبدالله بن زامل من اهل منفوحة  وفيصل بن سليمان بن ياقوت مملوك سعود شجاع مقدام وعبد الرحمن بن حسين من أهل الرياض ومحمد بن باز طلب علم في الرياض و فيصل بن صالح الريس من اهل الرياض وذلك كله في شعبان ولم يزل أمل فيصل في انحطاط وآخر الامر انهم استولوا عليه وقهروه بسبب الخيانة  فوقع فيهم الخلل وفشل من بعض قومه  التخاذل فرحل أهل الحوطة  إلى بلادهم  ثم تبعهم أهل الحريق فاراد منهم الهزاني الجلوس عنده فابوا علية فلما راى ذلك منهم بن عفيصان رحل من بلد زميقة وقصد بلدة السليمة فاستخرج أهلة وعشيرته منها ونزل على  سدير الماء المعروف في تلك فلما وقع هذا الفشل والتخاذل في اولئك الجنود وانهزاموا عن بلد زميقة وقع في قلوب اهلها الرعب وخافوا على نسائهم وعيالهم فخرجوا منها هاربين الرجال والنساء وتركوها خاشعة على عروشها وفيها من البر والشعير والتمر والامتعة والمواشي مالا يحصى فذهب البشير إلى الباشا فارسل اليها حسين البازجي ومعة عسكر ورجال من العرب ومن اهل الرياض واخذوا جميع مافيها    والباقي ذهب إلى ديارهم ولم يبقاء معه  فظهر الإمام  فيصل بن تركي  من البلد إلى الباشا وصالحه على دماء أهل الدلم وأموالهم وعلى من تابعه من أهل العارض وغيرهم 
فدخل فيصل بن تركي الدلم وقضى حاجاته منها ثم خرج ونزل عندهم وأقام نحو أربعة أيام فجهز الباشا حسن اليازجي وعسكره فرحل فيصل معهم ومعه أخوه جلوي وابن  أخيه عبدالله بن أبراهيم بن عبدالله وأولاده عبدالله ومحمد وسار الجميع من الدلم في آخر رمضان فوصلوا إلى المدينة ومنها  إلى مصروانزلوه في بيت وجعلوا عنده حراسآ
الإلحاد في القانون المصري

الإلحاد في القانون المصري القانون المصري لا يعترف بالإلحاد، سواء كان الفرد ملحدًا بصورة دائمة أم بصورة مؤقتة. وإذا كان الدستور المصري يكفل حرية العقيدة، فإن الإلحاد ليس بديانة سماوية لها قواعد وأحكام؛ وبالتالي فإن الدستور المصري لا يعترف بالإلحاد، ولا يعترف بتطبيق أية قواعد يتّخذها الملحدون لأنفسهم. وبناءً على ذلك، إذا تزوج ملحدان، فإنه لا تطبق قواعد أو شرائع الإلحاد على القواعد الناشئة عن هذا الزواج، وإنما تكون الشريعة الإسلامية هي الشريعة واجبة التطبيق؛ باعتبارها الشريعة العامة للدولة المصرية.
فإذا كان الشخص مؤمنًا بدين سماوي ثم ألحد أو اعتنق دينًا غير سماوي (كالبوذية، أو المجوسية، أو الفرعونية)، فإن هذا التغيير يعد كأن لم يكن. فلو ألحد أحد الزوجين المسيحيين المصريين أو كليهما، أو اعتنقا دينًا غير سماوي، فإن إلحادهما لن يؤدي إلى استبعاد قواعد الدين المسيحي من التطبيق على هذا الزواج.
وكما أن القانون المصري لا يعترف بالإلحاد، فإنه لا يسمح بإعلانه أو بوجود أية مظاهر خارجية له لأن ذلك يعتبر مُخالفًا للنظام العام في مصر.

مصادر

د. عصام أنور سليم، مبادئ النظرية العامة للأحوال الشخصية لغير المسلمين من المصريين، مطبعة نور الإسلام، الإسكندرية، 2009.
تورتوريتو

سبب التسمية

سميت تورتوريتو بهذا الاسم بسبب وجود عدد كبير من قمري في المكان خلال العصور وسطى.
على سبيل المثال، لاحظ غريغوري الأول من خلال رسالة عن العدد  الكبير لوجود هذا النوع من الطيور، التي عاشت في المنطقة، بعد مدة، تم بناء المدينة على رأس التل بعد عصر الهجرات، وبدأ يتطلق على المنطقة اسم تورتوريتو او تورتوريوم، وبعد مدة، جاء اللفظ الصحيح للكلمة وهو تورتوريتو.

الحكم

منذ عام 1995, تم انتخاب عمدة بشكل مباشر، ومعه مستشاريين، الذين يمثلون الأغلبية مع العمدة في مجلس المدينة.
قبل تلك الفتره، كانت فتره حرب، تم انتخاب المستشاريين، وكان حزب الحزب الديمقراطي المسيحي الإيطالي أكثر الحزوب نجاحاً، محلياً ووطنياً.

التعليم

يوجد في تورتوريتو 2 مدرستان ابتدائيتان، و مدرستان اعداديتان، والتي يرتادها كلياً حوالي 680 طالب, وكذلك بعض من مؤسسات رعاية الاطفال،  ومدارس رعاية.
ومدرستان ثانوية مهنيه.
مجموعة السلطان الناصر فرج بن برقوق

وصفه

تشغل الواجهة الرئيسية للمدرسة الضلع الغربي للمدرسة ويبلغ طولها 8.85 من المتر وينقسم إلى قسمين الأول يبلغ طوله 5.70 من المتر والثاني يبلغ 2.15 من المتر ويبرز الأول عن الثاني بمقدار 7 أمتار. ويتكون القسم الأول من جدار الإيوان الغربي وواجهة مجموعة السبيل والكتاب، وتتكون واجهة الإيوان الغربي من خمس حنيات مستطيلة يعلوها ثلاثة صفوف من الدلايات ويشغل كل حنية نافذتان: إحداهما سفلية مستطيلة الشكل ومملوءة بمصبعات حديدية ويعلوها عتب فوقه عقد عاتق مكون من صنجات معشقة أما العلوية فمكونة من نافذة قنديلية مملوءة بزخارف جصية معشقة، بزجاج ملون ، ويتوج الواجهة كلها شرافات على شكل ورقة نباتية.
في طرفي هذه المجموعة البحري والقبلي سبيلان يعلوهما مكتبان أنيقان لتحفيظ الأبناء اليتامى القرآن. ومما يزيد الواجهة الغربية جمالاً مئذنتان تقوم إحداهما على يمين المكتب البحري والأخرى على يسار المكتب القبلي. أما الواجهة الشرقية فتتكون من قبتين شامختين متماثلتين رسماً وحجماً تعلو المحراب. وقد حلّيت أسطح القباب بنقوش بارزة متعرجة على شكل دالات نقشت في الحجر.
وقد دفن بالقبة البحرية الملك الظاهر برقوق (ت 801هـ) وأولاده ومنهم المنصور عبد العزيز (ت 809هـ). وفي القبة القبلية ابنة الناصر فرج (ت 887هـ) وخوند حريز (ت 811هـ). وللسلطان فرج بن برقوق زاوية تقع على رأس تقاطع شارع تحت الربع بقصبة رضوان، بناها جمال الدين يوسف الاستادار بأمر السلطان سنة 811هـ (1408) وقد لحق بهذه الزاوية سبيل جميل.
زهري بن جراح

زهري بن جراح بن صايل الثوري من قبيلة سبيع مؤسس بلدة عنيزة في القرن السابع الهجري بعد انتقاله هو واخيه زهير من الخرمة لقتلهما ابن عمهم إلا أن عمهم عفا عنهما فسميا بالعتايقة نسبة للعتق من الدم المطلوبين فيه فعاد اخوه زهير إلى الخرمة اما هو فبقي هناك حتى تكاثرت ذريته فحكموا عنيزة ووادي الجناح بعد أن استولو عليه من اهله الجناح من بني خالد ولا زالت الامارة تحت حكم ذريتة.

انتقاله إلى عنيزة وتعميرها

انتقل في بداية امره من الخرمة غرب نجد إلى وادي رغبة ثم في عام 630 هـ تقريبا  ارتحل زهري بن جراح وجماعته ، مع فئات من قبائل الرباب كمثل عكل ، وقبيلة ضبة من وادي رغبة ، من قرى المحمل في منطقة العارض ، قادما إلى روضة عنيزة ، في القصيم ، فنزل جنوب غربي الجَنَاح، بالقرب من بئر أم القبور  .
وأنجب زهري بن جراح أبناءه الأربعة سرور ، علي ، غنام ، عويمر
فعمَّر آل جَرَّاح  روضة عنيزة ، فابتنوا بيوتهم، واستقروا فيها ، وأسسوا
ديرها ( أحيائها )، وقد كانوا أول أمرهم يغزونها في الصيف ، ويضعنون عنها في الشتاء فكان أول ما أنشأ فيها ديرة المليحة عام 630هـ .
ثم الخريزة ، ثم الجادة ، على التوالي.
وكانآخر ديرة تم إنشاؤها ؛ ديرة العقيلية  .
وقد أنشأها عقيل بن إبراهيم بن موسى بن محمد بن بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح الثوري .
وكان ذلك في حدود عام 900 هـ .
تاريتاون

الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
ساكي شيفوت

روابط خارجية

ساكي شيفوت على موقع سبورتس رفرنس (Olympic results) (الإنجليزية)
إذيسا

الموقع، السكان والتسمية

«وبين أستروبو المذكورة وبين بوذيانة على الطريق المشهور يوم وبوذيانة بلد فوق جبل بينه وبين صلونيك بقرب الخليج القسطنطيني يومان.» – الإدريسي، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
تقع المدينة على ارتفاع 320 م عن مستوى سطح البحر، ضمن هضبة شبه دائرية الشكل على قمة جرف شديد الانحدار ذو طبيعة كلسية مطلةً من الشرق على سهل أكسيوس، تمر عبر المدينة مياه نهر إذيسوس التي تشكل شلالات مرتفعة عند وصولها للمنحدر الكلسي، تعتبر هذه الشلالات من أهم وأعلى الشلالات مسقطاً في اليونان.
تبعد بوذيانة مسافة 80 كيلومتر إلى الشمال الغربي من صلونيك، 526 كيلومتر عن أثينية، وحوالي 53 كيلومتر عن الحدود المقدونية.
يعتقد أن اسم المدينة له أصول إلليرية، وقد تم إطلاق نفس اسم المدينة لاحقاً من قبل سلوقس الأول على مدينة الرها التي تقع حالياً في تركيا وتعرف باسمها التركي شانلورفا. وتعرف المدينة باسمها السلافي الآخر فودينا (Vodena) - الذي معربه بوذيانة، والذي يعني الوفرة في المياه وذلك من الجذر فودا أو بوذا (Voda) والذي يعني المياه باللغات السلافية.
يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 25 ألف نسمة.

التاريخ

وجدت آثار تعود للفترة الكلاسيكية والرومانية لمدينة بوذيانة القديمة أسفل المنحدر الذي تقع فوقه المدينة الحالية وهذه الآثار مؤلفة من جدران، أغورا ومجموعة من الأعمدة، حيث كانت هذه المدينة تملك وقتها أهمية معينة بسبب وجودها على طريق إغناطية وخاصة في القرون الأولى للميلاد. وكان لها بين عامي 27 ق.م. و 249 م. نقودها الخاصة.
عرف القليل عن تاريخ المدينة بعد عام 500 م. عندما بدأ الاستيطان السلافي فيها واستمر حتى القرن الثامن م. حيث اختفى اسم (إذيسا) وأصبحت المدينة معروفة باسم (بوذيانة).
ذكرها الإمبراطور والمؤرخ البيزنطي جون السادس كانتاكوزينوس عام 1340 م. عندما حاول محاصرتها واستعادتها من الصرب. استولى عليها العثمانيون عام 1390 م. مع باقي مناطق مقذونية.
سكنت في المدينة جالية سلافية كبيرة خلال الفترة العثمانية، وكانت مركزاً للناشطين البلغار، دخلتها القوات اليونانية في تشرين الأول/أكتوبر عام 1912. سرعان ما أصبحت المدينة مركزاً صناعياً هاماً في مقذونية على الرغم من قلة عدد سكانها في فترة ما بين الحربين العالميتين، وذلك بسبب وجود الطاقة المائية لتشغيل المصانع، وخاصة مصانع النسيج.
احتلتها القوات الألمانية والبلغارية أثناء الحرب العالمية الثانية والتي قامت بتدمير نصف المدينة انتقاماً من المقاومة. بعد انتهاء الحرب تراجعت أهمية المدينة كمركز صناعي وبرزت كمركز إداري لمقاطعة بيلا.
نظام رئاسي

تاريخ

تعود أصول النظام الرئاسي إلى النظام الملكي في العصور الوسطى في فرنسا، بريطانيا واسكتلندا التي كانت فيها السلطات التنفيذية تصدر أوامرها من التاج الملكي وليس من اجتماعات مجلس الأعيان (البرلمان).
رأى مونتسكيو أن تداخل السلطات يُؤثر سلبا على النظام الديمقراطي دافعا في ذلك بأن تناغم البرلمان والحكومة (الأغلبية والحكومة المنبثقة عنها) قد يكون عامل تواطئ في التسيير، كما أنَّ الحكومة قد تُحكم قبضتها على البرلمان نتيجة الولاء السياسي لأعضائه، مما يُفرغ مهمته الرقابية من مضمونها ويقضي عليه كسلطة ضامنة للتوازن. سادت نماذج هذا النظام في الغرب بريادة تاريخية للولايات المتحدة التي أخذت بالنظام الرئاسي عام 1787م، وقد أثرت أفكار لوك ومونتسكيو على الجمعية التأسيسية التي انعقدت في فيلاديلفيا في تلك السنة.
ورغم النجاح الباهر لهذا النظام في الولايات المتحدة، فإن تجربة النظام الرئاسي في الديمقراطيات الأوروبية والأمريكية اللاتينية كانت مريرة، مما أجبرها على اعتماد نظام مختلط أو شبه الرئاسي. ففي أوروبا، تسبب الصراع المتواصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية في أزمات عدم استقرار سياسي مزمنة. وفي أميركا اللاتينية، تحولت هذه الصراعات إلى انقلابات عسكرية، أو إصدار الرئيس لمراسيم تنفيذية متجاوزا البرلمان. وقد أوجد هذا الواقع بيئة سياسية غير صحية وتسبب في انتكاسة كبرى للديمقراطية.
أقرت فرنسا النظام الرئاسي في دستور 1848 لكن الصراع السياسي بين السلطة التنفيذية والتشريعية أنهى تلك التجربة بانقلاب عسكري قاده لويس نابليون بونابارت. ونص دستور الجمهورية الفرنسية الخامسة (1958) على اعتماد النظام المختلط، وتكرس ذلك بانتخاب رئيس الجمهورية عبر الاقتراع العام المباشر منذ 1962. تعتمد فنلندا وإيرلندا والنمسا النظام المختلط، كما طبقته غالبية دول أوروبا الشرقية بعد سقوط الاتحاد السوفياتي عام 1990.
موكب يوم نصر موسكو 2012

موكب يوم النصر في موسكو 2012، عقد يوم 9 مايو 2012 لاحياء ذكرى استسلام ألمانيا النازية في عام 1945. يمثل الموكب انتصار الاتحاد السوفياتي في الحرب الوطنية العظمى. يعقد موكب يوم النصر في موسكو أكبر مدينة في روسيا وعاصمتها، ويكون بمشاركة وحدات من الجيش الروسي حيث يتم استعراض آخر ما توصلت إليه صناعة الاسلحة الروسية من دبابات وطائرات وقاذفات صواريخ وغيرها.
التكامل الدلالي

التكامل الدلالي هو عملية ربط المعلومات من مصادر متنوعة ، على سبيل المثال التقويمات والقيام بقوائم ، ومحفوظات البريد الإلكتروني ، ومعلومات التواجد (الجسدية والنفسية والاجتماعية) ، والمستندات من جميع الأنواع ، وجهات الاتصال (بما في ذلك الرسوم البيانية الاجتماعية) ، ونتائج البحث ، و الدعاية والتسويق أهمية مستمدة منها. وفي هذا الصدد ، يركز علم الدلالة على تنظيم المعلومات واتخاذ إجراءات بشأنها من خلال العمل كوسيط بين مصادر البيانات المتباينة ، والتي قد تتعارض ليس فقط من حيث البنية ولكن أيضًا مع السياق أو القيمة.

التطبيقات والأساليب

في تكامل تطبيقات المؤسسات (EAI) ، يمكن للتكامل الدلالي تسهيل أو حتى أتمتة الاتصال بين أنظمة الكمبيوتر باستخدام نشر البيانات الوصفية. من المحتمل أن يوفر نشر البيانات الوصفية القدرة على الارتباط تلقائيًا بـ انطولوجية. يتطلب نهج واحد لرسم خرائط الأنطولوجيا الآلية (شبه) تعريف المسافة الدلالية أو عكسها ، التشابه الدلالي والقواعد المناسبة. تتضمن الطرق الأخرى ما يسمى الأساليب المعجمية ، وكذلك المنهجيات التي تعتمد على استغلال هياكل الأنطولوجيات. للتعبير بوضوح عن التشابه / المساواة ، توجد خصائص أو علاقات خاصة في معظم اللغات الأنطولوجية. 
في نهاية المطاف قد ترى تصميمات النظام ظهور معماريات قابلة للتكوين حيث يتم ربط واجهات بينية منشورة معًا لتمكين قدرات جديدة وذات مغزى. ويمكن وصفها في الغالب من خلال مواصفات تعريفية زمن التصميم ، والتي يمكن في نهاية المطاف أن يتم تقديمها وتنفيذها في وقت التشغيل.  
كما يمكن استخدام التكامل الدلالي لتسهيل أنشطة وقت التصميم لتصميم الواجهة ورسم الخرائط. في هذا النموذج ، يتم تطبيق علم المعاني فقط بشكل صريح على التصميم وتعمل أنظمة وقت التشغيل على مستوى البنية. يمكن لهذا النهج "الربط الدلالي المبكر" تحسين الأداء العام للنظام مع الاحتفاظ بفوائد التصميم الدافع الدلالي.