Frithjof Schuon

Frithjof Schuon (, , German: [ˈfʁɪtjɔf ˈʃuːɔn] ; 18 Haziran 1907 - 5 Mayıs 1998), Perennelialist veya Gelenekselci düşünce okuluna ait, Alman asıllı İsviçreli bir metafizikçiydi . Metafizik, maneviyat, dini fenomen, antropoloji ve sanat üzerine İngilizceye ve diğer birçok dile çevrilmiş yirmiden fazla Fransızca eserin yazarıydı. Aynı zamanda ressam ve şairdi. René Guénon ve Ananda Coomaraswamy ile birlikte Schuon, philosophia perennis'in 20. yüzyılın en önemli temsilcilerinden biri olarak kabul edilmektedir. Onlar gibi o da, evrenin kendisinden kaynaklandığı mutlak bir İlkenin - Tanrı'nın - gerçekliğini kabul eder ve farklılıklarına rağmen tüm ilahi vahiylerin ortak bir öze sahip olduğunu savunur: tek ve aynı Hakikat. Aynı zamanda, insanın potansiyel olarak akıl-üstü (supra-rational) bilgiye sahip olabileceğine kesinliğini onlarla paylaştı ve geleneksel köklerinden kopmuş modern zihniyetin sürekli bir eleştirisini üstlenmiştir. Platon, Plotinus, Adi Shankara, Meister Eckhart, İbn Arabi ve diğer metafizikçileri takip eden Schuon, İlke ile İlkenin tezahürü arasındaki metafizik birliği doğrulamaya çalıştı. Şeyh Ahmed el-Alevi tarafından tasavvuf Şâzilî tarikatına dahil edilerek Meryemiyye Tarikatı'nı kurdu. Yazıları, bir dini uygulamanın gerekliliği ile birlikte metafizik doktrinin evrenselliğini kuvvetle vurgular; ayrıca erdemlerin ve güzelliğin öneminde ısrar eder. Schuon, çeşitli dini ve manevi ufuklara sahip çok sayıda şahsiyetle yakın ilişkiler geliştirdi. Kuzey Amerika Ovaları Kızılderililerinin geleneklerine özel bir ilgisi vardı, bir dizi liderleriyle sıkı dostluklar sürdürdü ve hem Lakota Sioux kabilesine hem de Crow kabilesine kabul edildi. Hayatının büyük bir bölümünü Fransa ve İsviçre'de geçirdikten sonra 73 yaşında Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti. == Hayatı ve İşi == === Basel, İsviçre (1907–1920) === Frithjof Schuon, 18 Haziran 1907'de İsviçre'nin Almanca konuşulan bölgesinde Basel'de doğdu. Alman asıllı Paul Schuon ile Fransızca konuşan Alsaslı Margarete Boehler'in iki oğlundan en küçüğüydü. Sevimli ve seçkin bir adam olan babası bir konser kemancısıydı ve ev halkı sadece müziğin değil, edebi ve manevi kültürün de bulunduğu bir evdi. Schuonlar, Katolik olmalarına rağmen, oğullarını Basel'deki baskın mezhep olan Lutheran cemaatine kaydettirdiler.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 1–2Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, pp. 5–7 Schuon, ilkokulda, ömür boyu arkadaş olarak kalan geleceğin metafizikçisi ve sanat uzmanı Titus Burckhardt ile tanıştı. On yaşından itibaren, hakikat arayışı onu sadece İncil'i değil, Upanishads, Bhagavad-Gītā ve Kuran'ın yanı sıra Platon, Emerson, Goethe ve Schiller'i de okumaya yöneltti. Schuon daha sonra gençliğinde dört şeyin onu en derinden etkilemiş olduğunu söyleyecekti: "kutsal, büyük, güzel, çocuksu".Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 3, 6 === Fransa (1920–1940) === 1920'de, Schuon'un babası öldü ve annesi, genç oğulları ile yakınlardaki Mulhouse, Fransa'daki ailesinin yanına dönmeye karar verdi,Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 9 burada Schuon , Versay Antlaşması'nın bir sonucu olarak Fransız vatandaşı oldu.Pierre-Marie Sigaud, Dossiers H : René Guénon, L’Âge d’Homme, 1984, p. 321 Bir yıl sonra, 14 yaşındayken Katolik olarak vaftiz edildi. 1923'te erkek kardeşi bir Trappist manastırına girdi ve Schuon aileyi geçindirmek için okulu bırakarak tekstil tasarımcısı olarak iş buldu.Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 10 Daha sonra Bhagavad-Gītā ve Vedānta dünyasına daldı ; Hinduizmin bu çağrısı onu on yıl boyunca ayakta tuttu, ancak kendisinin Hindu olamayacağının tamamen farkındaydı. 1924 yılında, hâlâ Mulhouse'da yaşarken, Fransız filozof René Guénon'un entelektüel sezgilerini doğrulamaya hizmet eden ve keşfetmeye başladığı metafizik ilkelere destek sağlayan eserlerini keşfetti.Barbara Perry, "Introduction" in Frithjof Schuon, Art from the Sacred to the Profane, World Wisdom, 2007, p. xiv Schuon daha sonra Guénon için "sevdiği her şeyin derin ve güçlü teorisyeni" diyecektir. 1930'da Fransız ordusunda askerlik hizmeti için Besançon'da 18 ay kaldıktan sonra, Schuon Paris'e yerleşti. Orada tekstil tasarımcısı olarak mesleğine devam etti ve yerel cami okulunda Arapça öğrenmeye başladı.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 26 Paris'te yaşamak ona ayrıca geleneksel sanatın çeşitli formlarını, özellikle gençliğinden beri derin bir yakınlık içinde olduğu Asya sanatlarını eskisinden çok daha fazla tanıma fırsatı verdi. 1932'nin sonunda, 1935'te basılacak olan ve daha sonra Primordial Meditation: Contemplating the Real başlığı altında İngilizceye çevrilecek olan ilk kitabı Leitgedanken zur Urbesinnung'u tamamladı . Doğasına aykırı olan modern değerler nedeniyle Batı'yı terk etme arzusu, İslam'a artan ilgisiyle birleşince, Doğu'nun en büyük çıkış limanı olan Marsilya'ya gitmesine vesile oldu. Orada, her ikisi de Cezayir, Mostaganem'de bir Sufi olan Şeyh Ahmed el-Alevi'nin müridi olan iki önemli şahsiyetle tanıştı. Schuon, bu karşılaşmalarda kaderinin işaretini gördü ve Cezayir'e doğru yola çıktı.Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, pp. 16–17 Mostaganem'de İslam'a girdi ve Şeyh'in zaviyesinde yaklaşık dört ay geçirdi. Şeyh ona intisap verdi ve `Īsā Nūr ad-Dīn' adını verdi. Ancak, Schuon kısa süre sonra Fransız sömürge makamlarının baskısı altında Avrupa'ya dönmek zorunda kaldı.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 32, 34 Schuon, Hıristiyanlığı reddetmediği için İslam'a olan bağlılığını bir dönüşüm olarak görmedi; her vahiyde tek ve aynı hakikatin farklı biçimlerde ifade edildiğini görmüştür. Ancak ona göre Hıristiyanlık artık ruhani bir üstadın rehberliğinde bir "bilgi yolu" izleme imkanı sunmazken, İslam ezoterizmi olan Sufizm'de böyle bir yol hala mevcuttur.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 40Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 61 Schuon, Temmuz 1934'te bir gece Bhagavad-Gītā'yı okumaya dalmışken olağanüstü bir ruhsal olay yaşadığını bildirdi. Allah'ın ilâhî isminin varlığını ele geçirdiğini ve üç gün boyunca durmaksızın onu zikretmekten başka bir şey yapamadığını söyledi. Kısa bir süre sonra şeyhinin aynı gün öldüğünü öğrendi.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 36–37 1935 yılında Mostaganem zâviyesine geri döndü ve burada Şeyh el-Alevî'nin halefi Şeyh Adda ben Tounes kendisine mukaddemlik görevini vererek talipleri Alevî kardeşliğine kabul etme yetkisi verdi. Avrupa'ya dönen Schuon, Basel'de bir zâviye, Lozan'da bir zâviye ve Amiens'te üçüncü bir zâviye kurdu. Sonraki dört yıl boyunca Alsace'de tekstil tasarımcısı olarak mesleğine devam etti.Jean- Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, pp. 21–22 1936'nın sonlarına doğru bir gece, manevi bir deneyimden sonra, Schuon, en ufak bir şüpheye yer bırakmadan, manevi öğretmen, şeyh işleviyle donatıldığını hissetti. Bu, daha sonra, müritlerinden birkaçının aynı geceyi gördüklerini bildirdiği vizyoner rüyalarla doğrulandı. Schuon ve Mostaganem zāwiya arasındaki perspektif farklılıkları, Schuon'un Guenon tarafından desteklenen bağımsızlığını kademeli olarak kabul etmesine yol açtı.Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, pp. 23–24 1938'de Schuon Mısır'a seyahat etti ve burada 7 yıldır yazıştığı Guenon ile tanıştı.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 42 1939'da iki öğrencisiyle Hindistan'a doğru yola çıktı ve Kahire'de uzun bir mola verdi ve Guénon'u tekrar gördü. Bombay'a gelişinden kısa bir süre sonra, İkinci Dünya Savaşı patlak verdi ve onu Avrupa'ya dönmeye zorladı. Fransız ordusunda görev yaparken, Rus cephesinde savaşmak için Alsas kökenli tüm askerleri Alman ordusuna dahil etmeyi planlayan Naziler tarafından gözaltına alındı. Schuon, kırk yıl boyunca evi olacak olan İsviçre'ye kaçtı.Jennifer Casey (ed.), DVD Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2012, 43'10" === Lozan, İsviçre (1941–1980) === Lozan'a yerleşti ve 1933'ten beri yaptığı gibi Guénonian dergi Études Traditionnelles'e katkıda bulunmaya devam etti. 1947'de, John G. Neihardt'ın Kara Elk Konuşuyor'u okuduktan sonra, Kuzey Amerika Kızılderilileriyle her zaman derinden ilgilenen Schuon, Kara Elk'in Sioux geleneği hakkında kitapta olduğundan çok daha fazlasını bildiğine ikna oldu. Amerikalı arkadaşlarından eski şefi bulmalarını istedi. Bu girişimin ardından, etnolog Joseph E. Brown, Kara Elk'ten The Sacred Pipe'ın içeriğini oluşturacak yedi Sioux ayininin tanımını topladı.Harry Oldmeadow, Black Elk, Lakota Visionary. The Oglala Holy Man and Sioux tradition, World Wisdom, 2018, p. 116 1948'de Schuon, ilk Fransızca kitabı olan De l'Unité transcendante des Religions'ı yayınladı. TS Eliot bu kitap hakkında şunları yazdı: "Doğu ve Batı dinlerinin karşılaştırmalı incelenmesinde bundan daha etkileyici bir çalışmayla karşılaşmadım." Huston Smith, "Providence Perceived: In Memory of Frithjof Schuon", in Sophia Journal, Vol. 4, N° 2, 1998, p. 29 Daha sonraki tüm eserleri - yirmiden fazla - 1982'de yayınlanan The Transcendent Unity of Religions (Von der Inneren Einheit der Religionen) metninin Almanca olarak büyük bir yeniden işlenmesi dışında Fransızca olarak yazılacaktı. 1949'da Schuon, Fransız eğitimli bir Alman İsviçreli olan ve din ve metafizikle derinden ilgilenmenin yanı sıra yetenekli bir ressam olan Catherine Feer ile evlendi.Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 35 Evlendikten kısa bir süre sonra İsviçre vatandaşlığı aldı. Her zaman yazmaya devam ederken, Schuon ve karısı çok seyahat etti. 1950 ve 1975 yılları arasında çift Fas'ı yaklaşık on kez ziyaret etti ve aralarında Yunanistan ve Türkiye'nin de bulunduğu çok sayıda Avrupa ülkesini ziyaret ettiler ve burada Meryem Ana'nın son evi olduğu sanılan Efes yakınlarındaki evi ziyaret ettiler.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 74–75 1953 kışında, Schuon ve karısı, bir grup Crow dansçısı tarafından düzenlenen performanslara katılmak için Paris'e gitti. Geleceğin tıp adamı ve Sun Dance Şefi Thomas Yellowtail ile bir dostluk kurdular. Beş yıl sonra Schuons, 60 Sioux'nun Vahşi Batı konulu gösteriler yaptığı Brüksel Dünya Fuarı'nı ziyaret etti. Bu vesileyle yeni dostluklar da kuruldu. Böylece 1959'da ve yine 1963'te Kızılderili arkadaşlarının daveti üzerine Schuons, çeşitli Plains kabilelerini ziyaret ettikleri ve kutsal geleneklerinin birçok yönüne tanık olma fırsatı buldukları Amerika'nın Batısına gittiler. Bu ziyaretlerin ilki sırasında Schuon ve eşi, Şef Kızıl Bulut'un torunu Şef James Kızıl Bulut'un Sioux ailesine evlatlık verildi ve birkaç hafta sonra Wyoming, Sheridan'daki bir Kızılderili festivalinde resmen Sioux kabilesine kabul edildiler Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 85, 89Barbara Perry, "Introduction" in Frithjof Schuon, Art from the Sacred to the Profane, World Wisdom, 2007, p. xv Schuon'un Kızılderili dininin merkezi ayinleri üzerine yazıları ve onların yaşam tarzlarına ilişkin resimleri, onun onların ruhsal evreniyle olan özel yakınlığını doğrular.Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 39 1970'lerde daha önce Fransız Études Traditionnelles dergisinde yayınlanmış makalelerden oluşan üç önemli eser yayınlandı. Bu eserler şu başlıklar altında tercüme edilmiştir: * Mantık ve Aşkınlık, yazarın modern felsefeyi, Tanrı'nın kanıtlarını, evrensel Töz'ü, sudurculuk ve yaratılışçılığı, akıl ve duyguyu, ruhani yolun niteliklerini, Tanrı sevgisini, ruhani aydınlanmayı, ruhani üstadı, güzelliği, zekayı, kesinliği incelediği bir eserdir; * Dinlerde Biçim ve Öz: Hakikat ve ilahi Varlık, dinler, Ātmā ve Māyā, gerçeklik dereceleri, Kuran ve Peygamber ile ilgili açıklamalar, Meryem Ana, Budizm'de erdemler ve kadınlar, İsa'nın iki doğası, kötülük ve ilahi İrade, kutsal metinler, ruhani diyalektik, cennet ve cehennem; * İlke ve Yol Olarak Ezoterizm: egzoterizm ve ezoterizm, evrensel örtü, İlkenin hipostatik boyutları , Hayat Ağacı, insan doğası, erdemler, duyarlılık, samimiyet, cinsellik, denemeler, manevi gerçekleşme, güzellik, sanat, önemi formlar, kalıntılar, göksel görüntüler, Güneş Dansı, Sufizm'de ruhsal içsellik.Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, pp. 60–61 Schuon hayatı boyunca Hz. Meryem'e büyük saygı ve bağlılık duymuş ve bunu yazılarında ifade etmiştir. Sonuç olarak, öğretileri ve resimleri özel bir Meryemî görünüş ile doludur. Hz. Meryem'e olan saygısı Amerikalı profesör James Cutsinger tarafından detaylı bir şekilde incelenmiş ve 1965 yılında Schuon'un özel bir Meryem Ana lütfu yaşadığı iki olayı anlatmıştır.James Cutsinger, "Colorless Light and Pure Air: The Virgin in the Thought of Frithjof Schuon" in Sophia Journal, Vol. 6, N° 2, 2000, p. 115 Aleviyye - Darqaviyyah - _Şaziliyye_ tarikatının bir kolu olarak kurduğu tasavvuf tarikatının Maryamiyya ( Arapça "Marian") adı buradan gelmektedir .Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 99, 83 === Amerika Birleşik Devletleri (1980–1998) === 1980'de, Schuon ve karısı Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ve halihazırda büyük bir mürit topluluğunun bulunduğu Bloomington, Indiana'ya yerleşti.Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 47 Bloomington'daki ilk yıllarda İlahi Olandan İnsana, Bir Merkeze Sahip Olmak , Metafizik ve Ezoterizm Araştırması ve İnsan Durumunun Kökleri gibi çok sayıda önemli eser yayımlandı.Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 16 Patrick Laude'a göre Schuon, çok sayıda kitabı, makalesi ve mektubu aracılığıyla kendisini "İngilizce konuşulan ülkelerde bazen perennializm ya da Gelenekselci Okul olarak adlandırılan entelektüel akımın başlıca sözcüsü" olarak kabul ettirmiştir.Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross- Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, pp. 7, 97 Lozan ve Bloomington'daki yılları boyunca, "farklı dinlerin uygulayıcıları ve temsilcileri" tarafından düzenli olarak ziyaret edilmiştir.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 78, 119 Thomas Yellowtail, Schuon'un 1993'teki ölümüne kadar yakın arkadaşı olarak kaldı, onu her yıl ziyaret etti ve 1984'te onu Crow kabilesine kabul etti. Bu konaklamalar sırasında, Schuon ve bazı takipçileri, Kızılderili danslarının yapıldığı "Hint Günleri" olarak adlandırdıkları etkinlikler düzenlediler ve Renaud Fabbri, Frithjof Schuon: The Shining Realm of the Pure Intellect, MA diss., Miami University, 2007, p. 30 Bu toplantılar, müritler tarafından, Schuon'un aktardığı, İslami dua ve zikir merkezli inisiyatik yöntemin bir parçası olarak değil, kişisel kavrayışlarının ve kavrayışlarının bir paylaşımı olarak anlaşıldı.Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 62Jean-Baptiste Aymard, "Approche biographique" in Connaissance des Religions Journal, Numéro Hors Série Frithjof Schuon, 1999, p. 61 1991 yılında Schuon'un takipçilerinden biri onu toplu toplantılar sırasında görevi kötüye kullanmakla suçladı. Bir ön soruşturma başlatıldı, ancak başsavcı, davacının son derece şüpheli bir karaktere sahip olduğunu ve daha önce Kaliforniya'daki benzer bir olayda yalan beyanda bulunmaktan mahkum edildiğini belirterek kanıt olmadığı sonucuna vardı. Savcı, kovuşturma için herhangi bir gerekçe bulunmadığını açıkladı ve yerel basın da bu durumu telafi ederek düzeltmeler yaptı News articles on Schuon's 1991 legal ordeal can be found on accuratenews.net Mark Sedgwick'in Against the Modern WorldMark Segdwick, Against the Modern World, Oxford University Press, 2004, p. 171 ff. kitabı da dahil olmak üzere bazı makaleler ve kitaplar, bu olayı ve yirminci yüzyılın sonlarında Amerika'nın Ortabatı banliyösünde Bloomington topluluğunun ilgili "ilkel" uygulamalarını tartışıyor.Arthur Versluis, American Gurus, Oxford University Press, 2014, p. 171 Schuon, ziyaretçi kabul etmeye ve takipçiler, akademisyenler ve okuyucularla yazışmaları sürdürmeye devam etti. Ömrünün son üç yılında doktrin ve manevi öğütlerin iç içe geçtiği üç binden fazla şiir yazdı. Gençliğinin şiirleri gibi, bunlar da Arapça ve İngilizce yazılmış bir diziyi takiben Almanca olarak yazılmıştır. 5 Mayıs 1998'de vefat etti.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 131–132, 136 == Yazılı eserlerine dayanan görüşler == Seyyid Hüseyin Nasr'a göre Schuon hem bir "metafizikçi, teolog, geleneksel filozof ve mantıkçı", "karşılaştırmalı din", "geleneksel sanat ve medeniyet" ve "insan ve toplum bilimi" konularında bilgili; hem de "modern dünyanın sadece pratik değil, aynı zamanda felsefi ve bilimsel yönlerinin de eleştirmeni" olarak biliniyor.Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Writings of Frithjof Schuon, Amity House, 1986, p. 2 Schuon'un yazılarında başlıca temalar "kozmolojik ve antropolojik sonuçlarıyla özsel ve dolayısıyla evrensel metafizik, en geniş anlamıyla maneviyat, içsel ahlak ve estetik, geleneksel ilkeler ve fenomenler", dinler ve ezoterizmleri, kutsal sanattır.Patrick Casey, "Preface" in Frithjof Schuon, Echoes of Perennial Wisdom, World Wisdom, 2012, p. ix === Öğretisinin Temelleri === ==== Perennializm ==== Gelenekçi veya daimici manevi bakış açısı ilk olarak 1920'lerde René Guénon ve 1930'larda Frithjof Schuon tarafından dile getirildi. Metafizikçiler ve sanat uzmanları Ananda Coomaraswamy ve Titus Burckhardt da bu entelektüel akımın önde gelen savunucuları oldular.Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. xiii Gelenekselci yazar William Stoddart'a göre, "Daimici felsefenin ana fikri, İlahi Hakikatin tek, zamansız ve evrensel olduğu ve farklı dinlerin bu tek Hakikati ifade eden farklı dillerden başka bir şey olmadığıdır" - Schuon'un eserine De l'unité transcendante des Religions adını vermesi bu yüzdendir.William Stoddart, Remembering in a World of Forgetting, World Wisdom, 2008, pp. 51–52 Patrick Laude için, Perenyalist bir yazar, "çağlar boyunca tüm büyük vahiylerde ve bilgelerin ve azizlerin başlıca öğretilerinde ifade edildiği üzere, temel metafizik ilkelerin evrenselliğini ve ilkselliğini ve bu ilkeleri insanda hayata geçiren bilgeliğin daimiliğini iddia eden kişidir".Patrick Laude, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 79 Harry Oldmeadow'a göre bu ilksel hakikat ya da bilgelik "pek çok isim taşımıştır: Philosophia Perennis, Lex Aeterna, Hagia Sophia, Dīn al-Haqq, Akālika Dhamma, Sanātana Dharma" vb. Schuon Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 69 Schuon, ilksel bilgeliğin Adi Shankara, Pisagor, Platon, Plotinus ve özlü ezoterizmin diğer birkaç temsilcisinin çalışmalarında ifade edildiğine dikkat çekiyor.Thierry Béguelin, Towards the Essential: Letters of a Spiritual Master, The Matheson Trust, 2021, p. 77 Survey of Metaphysics and Esoterism (Metafizik ve Ezoterizm Araştırması) adlı eserinde Schuon, hem uyumluluklarını hem de farklılıklarını göstermek için daimi felsefe (philosophia), daimi bilgelik (sophia) ve daimi din (religio) kavramlarını yorumlar: > Rönesans kadar erken bir dönemde ortaya çıkan ve yeni skolastisizm > tarafından yaygın olarak kullanılan philosophia perennis terimi, temel ve > evrensel ontolojik ilkelerin bilimini tanımlar; bu ilkelerin kendileri gibi > değişmez olan ve evrenselliği ve yanılmazlığı gerçeğiyle ilksel olan bir > bilim. Bunun kelimenin standart ve yaklaşık anlamıyla bir "felsefe" meselesi > olmadığını belirtmek için sophia perennis terimini rahatlıkla kullanabiliriz > veya bu bilgeliğin edimsel yönüne, dolayısıyla mistik veya inisiyatik yönüne > atıfta bulunurken religio perennis terimini de kullanabiliriz.Frithjof > Schuon, Sur les traces de la religion pérenne, Le Courrier du Livre, 1982, > p. 9 Laude'a göre, Schuon'un öğretisini karakterize eden şey "dinlerin aşkın birliği" kavramı değil, daha ziyade "metafizik bir doktrin ile ruhani gerçekleşmenin bir aracı olarak düşünülen sophia perennis ya da religio perennis'in yeniden formüle edilmesidir".Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 351 ==== Metafizik ==== Schuon "saf" metafiziği 1) "özsel", yani "tüm dini formülasyonlardan bağımsız"; 2) "ilksel", yani "tüm dogmatik biçimcilikten önce var olan hakikat"; ve 3) "evrensel", yani "özünde tüm ortodoks sembolizmi kapsayan" ve "bu nedenle herhangi bir dini dille birleştirilebilir" olarak nitelendirir..Thierry Béguelin, Towards the Essential: Letters of a Spiritual Master, The Matheson Trust, 2021, p. 80 Ona göre saf metafizik aşağıdaki Vedantik ifade ile özetlenebilir: Brahma satyam jagan mithyā jīvo brahmaiva nāparah (Brahman gerçektir, dünya yanılsamalıdır, bireysel ruh Brahman'dan farklı değildir).Michael Fitzgerald, "Introduction" in Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. xxii Schuon tarafından açıklanan metafizik, Hindu Advaita Vedānta'nın Ātmā ve Māyā olarak adlandırdığı doktrine dayanmaktadır. Ātmā (Ātman) hem aşkın hem de içkin olan Öz'dür; Māyā ile bağlantılı olarak Ātmā Gerçek, Mutlak, İlke, Varlığın Ötesi, Brahma'yı (Brahman); Māyā ise yanılsamalı, göreli, tezahürü ifade eder.Thierry Béguelin, "Glossary" in Frithjof Schuon, Towards the Essential: Letters of a Spiritual Master, The Matheson Trust, 2021, pp. 251, 254 Schuon bu metafizik ilkeyi, özellikle Dinlerde Biçim ve Öz'de, "Varlığın Beş Küllî Mertebesi; Hazârat-ı Hams" olarak bilinen Sufi gerçeklik dereceleri doktrinine dayanarak geliştirir:Frithjof Schuon, Form and Substance in the Religions, World Wisdom, 2002, p. 51 * 1\. ve 2. Dereceler birlikte ele alındığında, Tanrı, İlke ve Mutlak'a tekabül eder : 1\. Ātmā : Varlığın Ötesi, Kişisel Olmayan Kutsal, Yüce İlke, Mutlak Gerçeklik, Öz _nirguna Brahman_ . * 2'den 5'e kadar olan dereceler Māyā'ya karşılık gelir : 2\. Māyā in divinis ("göreceli Mutlak", " Māyā olarak Ātmā "): Varlık, Kişisel Tanrı, Yaratan İlke, yaratılmamış Ruh, saguna Brahman, _Īshvara_ . * 3 ila 5 dereceler tezahüre, kozmosa, yaratmaya karşılık gelir: 3\. Biçim üstü tezahür: yaratılan Ruh (Akıl, Logos, Buddhi), cennet, melekler. * Derece 4 ve 5, formel; şekli tezahüre karşılık gelir: 4\. İnce veya animik tezahür: ruhun dünyası ve "ruhlar" 5\. Kaba veya maddi tezahür: görünür dünya. İnsan varlığında (mikrokozmos) tersine sıralanan beş derece bedene ve duyusal, ölümlü ruha (5); duyular üstü, ölümsüz ruha (4); yaratılmış ruha (veya akla) (3); yaratılmamış ruha (veya akla) (2); mutlak ve sonsuz Benliğe (1) karşılık gelir.Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 53 ff.Jean Biès, "Frithjof Schuon et la primordialité hindoue" in Dossiers H : Frithjof Schuon, L’Âge d’Homme, 1984, pp. 59-62"Tanrı'nın suretinde yaratılmış" insanda bu üç üstün derecenin varlığı ona öznelliğin sınırlarını aşan, dolayısıyla ilke olarak "şeyleri oldukları gibi görmesine", yani nesnel olarak görmesine izin veren bir bilgi olasılığı verir: bu gnosis'tir (marifet).Tage Lindbom, "Frithjof Schuon and Our Times", in Sophia Journal, Vol. 4, N° 2, 1998, pp. 84-86 Antik Yunan'da Platon, Hinduizm'de Adi Shankara, Hristiyanlık'ta Meister Eckhardt ve Aziz Gregory Palamas ve İslam'da İbn Arabî gibi Schuon da metafizikteki temel ayrımın Gerçek ile gerçek olmayan (hayali olan), Ātmā ile Māyā arasındaki ayrım olduğunu belirtir.William Stoddart, "Lossky's Palamitism in the Light of Schuon" in Sacred Web Journal, Vol. 6, 2000, pp. 23-24 Mutlak ve sonsuz olan Gerçek ya da Varlık Ötesi'nin tüm iyinin (Egemen İyi) özü olduğunu vurgular.Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross- Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, pp. 162-163 . Aziz Augustinus'un bize hatırlattığı gibi, İyi'nin (Agathôn) doğasında yayılmak vardır, dolayısıyla Māyā'nın izdüşümü aynı anda hem ilahi (Īshvara), hem göksel (Buddhi ve Svarga) hem de "dünyevi "dir, bu sonuncusu göç (samsâra) alanını da içerir. Dünya tarafından sunulan her iyilik Egemen İyi'nin ışımasından, her kötülük de O'nun uzaklığından gelir.Frithjof Schuon, Survey of Metaphysics and Esoterism, World Wisdom, 1986, p. 67 . Dünya tarafından sunulan her iyilik Egemen İyi'nin ışımasından, her kötülük de O'nun uzaklığından gelir.Frithjof Schuon, Survey of Metaphysics and Esoterism, World Wisdom, 1986, p. 65 Mâyâ, Mutlak olan Tanrı'yı hem perdeler hem de açığa çıkarır.Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 62 ==== Ezoterizmin Özü ==== Çoğu din bir ekzoterik-zahiri ve bir ezoterik-batıni boyuttan oluşur.Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, p. 15René Guénon, Studies in Hinduism, Sophia Perennis, 2001, p.87 Schuon tarafından bu dini ezoterizmin, "mutlak" ya da "özsel" ezoterizmden ayırt edilmesi için "göreceli" olarak nitelendirilir; bu ne sınırlıdır ne de belirli bir dini form tarafından tamamen ifade edilir.Frithjof Schuon, "Lettre à Jean-Pierre Laurant" in Dossiers H : Frithjof Schuon, L’Âge d’Homme, 1984, p. 424Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 97William Stoddart, Remembering in a World of Forgetting, World Wisdom, 2008, p. 103 Schuon'a göre, Ātmā ve Māyā (Mutlak ve göreceli) arasındaki ayrımdan yola çıkan bütüncül metafizik, saf ezoterizmin özüdür,Timothy Scott, "The Elect and the Predestination of Knowledge: ‘Esoterism’ and ‘Exclusivism’: A Schuonian Perspective" in Esotericism and the Control of Knowledge, The University of Sydney, 2004, p. 3 Metafizik doktrine bir gerçekleştirme yöntemi eklenmelidir Frithjof Schuon, Survey of Metaphysics, World Wisdom, 1986, p. 115 çünkü Patrick Laude'un işaret ettiği gibi : > Ezoterik perspektif kavramsal bir anlayışa indirgenemez, çünkü esasen > Gerçekliğe entelektüel ve "varoluşsal" bir uygunluk ya da şeylerin doğasının > manevi ve ahlaki bir özümsenmesidir. Frithjof Schuon'un bize sık sık > hatırlattığı gibi, bilmek olmaktır. Yaşanmış ezoterizm, zirvesinde, olmak ve > bilmenin birleştiği bilgeliktir.Patrick Laude, "Remarques sur la notion > d’ésotérisme chez Frithjof Schuon" in Connaissance des religions Journal, > 1999, p. 216 Dolayısıyla ekzoterizm ve ezoterizm arasında, ikincisi birincisinin iç boyutu olarak ortaya çıktığında ve sonuç olarak onun "dilini" benimsediğinde bir süreklilik, ezoterizm tüm dinleri aştığında ise bir süreksizlik vardır:Harry Oldmeadow, "The Heart of the Religio Perennis, Frithjof Schuon on Esotericism" in Esotericism and the Control of Knowledge, The University of Sydney, 2004, pp. 5-7 bu religio perennis, zamansız, özsel, ilksel ve evrensel ezoterizmdir.Thierry Béguelin, "Glossary" in Frithjof Schuon, Towards the Essential: Letters of a Spiritual Master, The Matheson Trust, 2021, p. 255 Dinlerin aşkın birliğini" oluşturur ve metodik olarak vahiylerden birine dayanırken, nesnesi olarak hepsinde ortak olan tek Hakikattir.Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, pp. 15-16 ==== Tasavvuf ==== Schuon'a göre Sufizm (Arapça tasavvuf) - "İslam'ın iliği" - özünde "inancın samimiyeti"dir. "Doktrinel düzeyde" bu samimiyet, "Birlik fikrinden en kesin sonuçlarını alan bir "entelektüel vizyon"dan doğar; nihai sonucu, yalnızca dünyanın hiçliği fikri değil, aynı zamanda yüce Kimlik fikridir.Frithjof Schuon, Understanding Islam, World Wisdom, 1998, p. 169 Patrick Laude, Schuon'un "özsel", tamamen ezoterik bir Sufizm ile ezoterizme yönelmekle birlikte egzoterik zihniyete bağlı kalan, dolayısıyla "dindar eylemlerin yoğunlaştırılması, duygusal dışsallaştırma, itaatkâr gayret ve biçimsel vicdan ve korku perspektifine aşırı vurgu" eğilimi gösteren "ılımlı" bir Sufizm arasında yaptığı ayrımın altını çizer.Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 202 Laude'a göre, özü itibarıyla Sufizmin "en doğru ve özlü tanımı" - temel boyutuyla diğer tüm maneviyatlarda olduğu gibi - "Schuon'un Mutlak ile izafi olan arasında ayrım yapmayı gerektiren temel doktriner ikilisi ve buna karşılık gelen Mutlak üzerinde münhasıran yoğunlaşma yöntemidir".Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 195 Schuon, "Tasavvufun tamamı [...] şu dört kelimeyle özetlenebilir: Hak, Kalb, Zikir, Faqr . : "Gerçek", "Kalp", "Hatırlama", "Fakirlik".Frithjof Schuon, Sufism, Veil and Quintessence, World Wisdom, 2006, p. 123 * el- hak (hakikat, gerçeklik) " "metafizik, kozmolojik, mistik ve eskatolojik Hakikati" bildiren Şehadet, iki yönlü tanıklık ("lâ ilâhe illâ Llâh, Muhammedun resûlu Llâh: Allah'tan başka ilah yoktur, Muhammed Allah'ın elçisidir") ile örtüşür. Schuon'u özetleyen Laude, ilk tanıklığın teolojik ya da egzoterik olarak tek bir Tanrının var olduğunu ve metafizik olarak da O'nun tek gerçeklik olduğu anlamına geldiğini belirtmektedir.Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 60 Bu ikinci anlam - Sufilerinki - Schuon için yalnızca "olumsal olan dünyanın aksine yalnızca Tanrı'nın gerçek olduğunu" değil, aynı zamanda "hiçbir varlığın Tanrı'nın dışında konumlandırılamayacağını, var olan her şeyin 'O'ndan başka olmadığını', aksi takdirde dünyanın var olmayacağını" ifade eder.Frithjof Schuon, Sufism, Veil and Quintessence, World Wisdom, 2006, p. 129 Laude, bu ikinci anlamın, ezoterik olarak "koşullanmış olan ile koşullanmamış olan, göreli olan ile Mutlak olan" arasındaki birleyici ilişkiyi dile getiren ikinci tanıklıktan da çıktığını belirtir.Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross- Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 61 * el-kalb (kalp) insanın "varoluşsal ve entelektüel merkezidir",Frithjof Schuon, Gnosis: Divine Wisdom, World Wisdom, 2006, p. 75 "ilahi Varlığın ve dolayısıyla metafizik kesinliğin merkezidir",Frithjof Schuon, Esoterism as Principle and as Way, Perennial Books, 1981, p. 229 ve ayrıca daha yaygın olarak, inancın merkezidir.Frithjof Schuon, The Eye of the Heart, World Wisdom, 2021, p. 89 "Hem bilgi hem de sevgi bakımından Aklı temsil eder"Frithjof Schuon, Survey of Metaphysics and Esoterism, World Wisdom, 2000, p. 172 ve "içkinlik mucizesi sayesinde, ilahi Benliğe ve bilinebilir olanın, dolayısıyla Gerçek'in hem yok edici hem de birleştirici sonsuzluğuna açılır"..Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions, Quest Books, 1993, p. 155 Bu nedenle hakikat (el- hak) "yalnızca akılla değil, Kalple, yani tüm varlığımızla kabul edilmelidir". * Zikr (anma, yakarış, zikretme), merkezi kalp olan Schuon için "iman veya marifetin kutsal kelime vasıtasıyla hayata geçirilmesi"dir. Zikir kelimesi Tanrı'ya yönelik tüm uygulamaları kapsamasına rağmen, Harry Oldmeadow, Schuon'un tasavvuftan bahsederken daima bu terimi en yüksek anlamıyla, yani " Allah " isminin anılması anlamında kullandığını vurgular.Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 307 Laude'a göre, bu ayin -cevaza bağlı şekilde uygulanarak- Schuon tarafından, Sufi geleneğine uygun olarak, "tasavvufun merkezi uygulaması" olarak kabul edilir.Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine, World Wisdom, 2008, p. 94Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 214 Schuon "neden yakarış?" sorusuna şöyle yanıt verir: "En derin sebep şüphesiz 'çünkü ben varım' olacaktır, çünkü Varoluş bir şekilde Tanrı'nın Kendisini adlandırdığı Sözüdür. Tanrı, 'hiçlik' yönünde Kendisini tezahür ettirmek - 'yaratmak' - için İsmini telaffuz eder ve göreceli varlık da 'olmak', yani Gerçeklik yönünde 'bir kez daha ne ise o olmak' için bu İsmi telaffuz eder".Thierry Béguelin, Towards the Essential: Letters of a Spiritual Master, The Matheson Trust, 2021, pp. 109-110 "En yüce İsim", uygulanan ruhani yol ne olursa olsun, "hem metafizik Hakikat hem de kurtarıcı Mevcudiyettir".Thierry Béguelin, Towards the Essential: Letters of a Spiritual Master, The Matheson Trust, 2021, p. 180 * el-fakr (manevi fakirlik), "ona, onsuz hiçbir amelin geçerli olmadığı ihlas ile ihsan ederek" imanın veya marifetin gerçekleşmesini mümkün kılan "ruhun sadeliği ve saflığıdır". Laude'ye göre, Schuonian perspektifi hakkında yorum yapan el-fakr, "tüm benmerkezciliğin yokluğu ve Tanrı için bir boşluk olarak alçakgönüllülük"tür.Patrick Laude, Keys to the Beyond, Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence, SUNY, 2020, p. 212 Schuon, bu "kutsal yoksulluk" veya "silinme" tutumunda "mükemmel bir manevi erdem" görür; bu tutum "kopukluk, itidal, sabır, kanaatkârlık", "Tanrı'nın İradesine boyun eğme ve O'nun Merhametine güvenme" anlamına gelir; "Tanrı'da yok olma beklentisi" gibidir.Frithjof Schuon, Sufism, Veil and Quintessence, 2006, p. 27; The Eye of the Heart, 1997, p. 133; Survey of Metaphysics and Esoterism, 2000, p. 214; Roots of the Human Condition, 1991, p. 84 - World Wisdom. === Manevi uygulama === ==== Manevi yol ==== Yazar Ali Lakhani'ye göre, "Schuon hayatın anlamının [...] Tanrı'yı, [...] her birimizin içinde bulunan Hakikati aramaktan başka bir şey olmadığını vurgular; [...] (hayatın anlamı) İlahi Varlığın kalp-bilincine geri dönüştür." Ali Lakhani, "A Commentary on the Teachings of Frithjof Schuon" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, p. 10 Ö te yandan, "Mutlak kavramı ve Tanrı sevgisi [onun] öznelliğinin özünü oluşturur; bu öznellik [...] hem [onun] ölümsüzlüğünün hem de Tanrı'nın bir kanıtıdır; [bu] tam anlamıyla bir teofanidir.Patrick Casey, Frithjof Schuon, Echoes of Perennial Wisdom, World Wisdom, 2012, p. 87 Schuon bize dini ya da ruhani yaşamın insan mizacına uygun üç temel yol sunduğunu hatırlatır: 1) eylem, çalışma, çilecilik, korku yolu (Hinduizm'deki karma- mārga veya karma-yoga); 2) sevgi, adanmışlık yolu (bhakti-mārga); ve 3) gnosis, tekil tefekkür yolu (jñāna-mārga); Sufizm'de: makhāfah, mahabbah, ma`rifah. İlk ikisi düalist ve ezoteriktir ve vahye dayanır; bilgi yolu ise monistik ve ezoteriktir ve vahiyle desteklenen akletmeye dayanır.Frithjof Schuon, In the Face of the Absolute, World Wisdom, 1989, pp. 197-198Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, p. 32 Tıpkı sevgi yolunun iyi işler ve saygılı korku olmadan yapamayacağı gibi, ezoterik veya metafizik yol da diğer iki modu dışlayamaz.. Schuon'a göre, her dinin kalbinde mevcut olan bilgi ya da gnosis yolu esasen 1) Gerçek ile hayali olan, âtmâ ile mâyâ, nirvâna ile samsâra, Mutlak ile izafi olan, Tanrı ile dünya arasındaki ayrım; 2) Gerçek üzerinde yoğunlaşma ve 3) içsel ahlak, erdem.Jesús García-Varela, "The Role of Virtues According to Frithjof Schuon" in Sophia Journal, 1998, Vol. 4, N° 2, p. 171Michael Fitzgerald, "Introduction" in Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. xx Bu ayırt etme, ayinler ve dualar aracılığıyla Gerçek üzerinde yoğunlaşmanın yokluğunda, yani Egemen İyi olan Tanrı ile otantik bir dindarlığa ve benlikten ve dünyadan yeterli derecede kopuşa dayalı etkin bir bağ olmadan, tamamen zihinsel olarak kalacaktır.,Patrick Laude, "Remarks on Esoterism in the Works of Frithjof Schuon", Sacred Web Journal, Vol. 4, 1999, p. 59James Cutsinger, Advice to the Serious Seeker: Meditations on the Teaching of Frithjof Schuon, SUNY Press, 2012, p. 195[ Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, pp. 298-299 .Reza Shah-Kazemi "Frithjof Schuon and Prayer" in Sophia Journal, Vol. 4, N° 2, 2000, pp. 181-182 Schuon'un işaret ettiği gibi, Tanrı'ya giden yol her zaman bir tersine çevirmeyi içerir: Kişi dıştan içe, çokluktan birliğe, dağılmadan yoğunlaşmaya, egoizmden bağımsızlığa, tutkudan dinginliğe geçmelidir.Frithjof Schuon, Esoterism as Principle and as Way, Perennial Books, 1981, p. 140 Schuon, uygulanan dinin - ve yalnızca o dinin - ezoterik ve egzoterik ayinlerinin ruhani yöntemin temeli olduğunu vurgular.Seyyed Hossein Nasr, "Frithjof Schuon et la tradition islamique" in Connaissance des Religions Journal, Numéro Hors Série Frithjof Schuon, 1999, p. 124 Dua onun merkezi unsurudur, çünkü dua olmadan - ve ilahi lütuf olmadan - kalp aklın kavrayabildiğini özümseyemez veya gerçekleştiremez.Reza Shah- Kazemi "Frithjof Schuon and Prayer" in Sophia Journal, Vol. 4, N° 2, 2000, pp. 180-181, 184, 191 Schuon üç dua şeklini hatırlatır: ibadet edenin kendisini kendiliğinden ve gayri resmi olarak Tanrı'ya açtığı kişisel dua; geleneği tarafından öngörülen kanonik, kişisel olmayan dua; ve "zaten bir ölüm ve Tanrı ile bir buluşma olan ve bizi zaten Sonsuzluğa yerleştiren; zaten Cennetten bir şey ve hatta gizemli ve 'yaratılmamış' özünde Tanrı'dan bir şey olan" yakarış duası veya "kalbin duası" (japa, zikr).Reza Shah-Kazemi "Frithjof Schuon and Prayer" in Sophia Journal, Vol. 4, N° 2, 2000, p. 183 ff.Frithjof Schuon, Logic and Transcendence, Perennial Books, 1984, p. 265 Bu dua biçimi, ilahi bir ismin, kutsal bir formülün, bir mantranın çağrılmasıdır; Hakikatin aşkınlığını ve içkinliğini uzlaştırır,Ali Lakhani, "A Commentary on the Teachings of Frithjof Schuon" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, p. 12 çünkü bir yandan, Hakikat bizi sonsuzca aşıyorsa da,Frithjof Schuon, Esoterism as Principle and as Way, Perrenial Books, 1981, p. 238 Schuon'a göre gnostik de onun "[kendi] ruhunun özünde ebedi bir yazıyla yazılı" olduğunu bilir;Frithjof Schuon, Light on the Ancient Worlds, World Wisdom, 1984, p. 136 Tanrı hem en yüksek hem de en derindir,Ali Lakhani, "A Commentary on the Teachings of Frithjof Schuon" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, p. 13 ve idrak idrak eden varlığın Tanrı hakkında sahip olduğu bilgi gerçekte Tanrı'nın o varlık aracılığıyla Kendisi hakkında sahip olduğu bilgidir.Patrick Laude, "Remarks on Esoterism in the Works of Frithjof Schuon", Sacred Web Journal, Vol. 4, 1999, pp. 63-64 ==== Erdem ==== Schuon yazılarında, doktrin ve metodun iki gerekliliğinin üçüncü bir unsur olan erdemHarry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 301 olmadan işlevsiz kalacağında ısrar eder, çünkü ruhani yol zorunlu olarak üç temel insani yetiyi, yani zekayı (doktrin, hakikat, ayırt etme), iradeyi (metot, dua, konsantrasyon) ve ruhu (karakter, erdem, ahlaki uygunluk) bütünleştirmelidir.Jesús García-Varela, "The Role of Virtues According to Frithjof Schuon" in Sophia Journal, 1998, Vol. 4, N° 2, pp. 170-171 Schuon'a göre erdem gerçekten de "ruhani birliğin ilk biçimidir; onsuz bilmemizin ve istememizin bize hiçbir faydası yoktur." Patrick Casey, Frithjof Schuon, Echoes of Perennial Wisdom, World Wisdom, 2012, p. 32 Ona göre, bir erdeme sahip olmak > tanrı bizi erdemli yarattığı için, her şeyden önce buna aykırı olan > kusurlardan arınmış olmaktır. Bizi Kendi suretinde yaratmıştır; kusurlar > üstümüze bindirilmiştir. Dahası, erdeme sahip olan biz değiliz, bize sahip > olan erdemdir. [Erdem, doğamız ya da irademiz aracılığıyla, kolaylıkla ya da > zorlukla, ama her zaman Tanrı'nın lütfuyla katıldığımız Egemen İyi'nin bir > yankısı gibidir.Michael Fitzgerald, Frithjof Schuon Messenger of the > Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 155 Schuon için alçakgönüllülük, hayırseverlik ve doğruluk, yani egonun silinmesi, benliğin armağanı ve gerçeğe bağlılık, manevi yolun üç aşamasına karşılık gelen temel erdemlerdir: arınma, genişleme ve birleşme.Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 304 Dahası, küçüklüğümüzü hissetmek, kutsalı hissetmek ve dindarlık, erdemlerin çiçek açması için vazgeçilmez koşullardır..Patrick Casey, Frithjof Schuon, Echoes of Perennial Wisdom, World Wisdom, 2012, pp. 35-36 Yazarı özetleyen James Cutsinger, mükemmel erdemlerin metafizik hakikatlerle örtüştüğünü; bu hakikatleri varoluşsal olarak gerçekleştirdiklerini belirtiyor.James Cutsinger, Advice to the Serious Seeker: Meditations on the Teaching of Frithjof Schuon, SUNY Press, 2012, p. 60 Başka bir deyişle, Schuon'un işaret ettiği gibi: "erdemin mükemmelleşmesi için hakikat gereklidir, tıpkı hakikatin mükemmelliği için erdemin gerekli olması gibi".Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts, World Wisdom, 2007, p. 75 ==== Güzellik ==== Schuon, herhangi bir manevi yolun temellerinin hakikat, dua ve erdem olduğunu düşünse de ayrıca dördüncü bir unsurun önemi üzerinde ısrar eder: güzellik.Ali Lakhani, "A Commentary on the Teachings of Frithjof Schuon" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, p. 15 Ona göre güzelliğin içselleştirilmesi, karakterin asaletini varsayar ve aynı zamanda onu üretir.Frithjof Schuon, La conscience de l'Absolu, Hozhoni, 2016, p. 59 Görevi, "akıllı ve duyarlı mahlûkta özlerin hatırlanmasını gerçekleştirmek ve böylece tek ve sonsuz Zât'ın nurlu Gecesine giden yolu açmaktır".Frithjof Schuon, Esoterism as Principle and as Way, Perennial Books, 1981, p. 196 İlahi güzelliğin farkındalığı sadece iç güzelliğe, yani erdemlere değil, aynı zamanda ister doğanın tefekküründe ister sanatsal duyarlılıkta olsun, modernitenin kaprislerine yabancı, güzellik ve dinginlikten oluşan geleneksel bir ev ortamının içselleştirici rolünü unutmadan dış güzellik duygusuna da karşılık gelmelidir.Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, pp. 37-38Harry Oldmeadow, Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. 151Michael Fitzgerald, "Introduction" in Frithjof Schuon Messenger of the Perennial Philosophy, World Wisdom, 2010, p. xxxi "Güzellik, insan ondan ne şekilde yararlanırsa yararlansın, temelde Yaratıcısına aittir; O, bu suretle Kendi Varlığından bir şeyi görünüşler dünyasına yansıtır Frithjof Schuon, Esoterism as Principle and as Way, Perennial Books, 1981, p. 195 Schuon'a göre, bu düşünceler kaynağını ve gerekçesini insanın teomorfik doğasında,Timothy Scott, "“Made in the Image”: Schuon's theomorphic anthropology" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, p. 193 modern bilimin düşündüğünün aksine değişmez, evrimsel olmayan bir doğada bulur.James Cutsinger, Advice to the Serious Seeker: Meditations on the Teaching of Frithjof Schuon, SUNY Press, 2012, p. 115 === Gelişmeler === ==== Modernizm eleştirisi ==== Schuon'un düşüncesini özetleyen Seyyed Hossein Nasr, insanlığın ve evrenin "modernist" veya indirgemeci vizyonunun, birkaç yüzyıl sonra diğer kıtaları etkilemeden önce, Rönesans döneminde Avrupa'da şekillendiğini hatırlatıyor.Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, p. 47 Modernizm insanı gitgide daha çok rasyonel ve hayvani yönlerine, manevi boyutuna ve dünyevi yaşamın amacına zarar verecek şekilde indirgeyerek, din, bilim veya sanat kadar felsefeyi de etkilemiştir.Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, p. 48 Schuon'a göre, temel özellikleri akıl-üstü bir bilgi olasılığını reddeden rasyonalizm, yalnızca maddenin hayata anlam kazandırdığı materyalizm, manevi ve entelektüeli psişik olana indirgeyen psikolojizm,Frithjof Schuon, The Eye of the Heart, World Wisdom, 1997, p. 63 şüphecilik, görecilik, varoluşçuluk, bireycilik, ilerlemecilik, evrimcilik, bilimcilik ve ampirizmdir; agnostisizm ve ateizmi de unutmamak gerekir..Frithjof Schuon, Light on the Ancient Worlds, World Wisdom, 2006, pp. 19 (relativism), 51 (individualism), 109 (atheism), 118 (scientism), 136 (evolutionism)Seyyed Hossein Nasr, "Introduction" in The Essential Frithjof Schuon, World Wisdom, 2005, pp. 3 (skepticism), 47 (progressivism), 49 (existentialism, empiricism, agnosticism) Modern bilimle ilgili olarak, fiziksel düzlemdeki keşiflerinin ölçeğine rağmen, Schuon onu "hem Vahiy'i hem de Akıl'ı ortadan kaldıran totaliter bir rasyonalizm ve aynı zamanda maddenin metafiziksel göreliliğini görmezden gelen totaliter bir materyalizm olmakla suçlar. uzay ve zamanın ötesindeki duyular-ötesi olanın dünyanın somut ilkesi olduğunu ve dolayısıyla 'madde' adı verilen olumsal ve değişken pıhtılaşmanın da kökeninde olduğunu bilmez.Frithjof Schuon, Light on the Ancient Worlds, World Wisdom, 2006, p. 98 Dolayısıyla Schuon'a göre bilimciliğin çelişkisi, "metafizik olan bu ilk bilimin yardımı olmaksızın gerçekliğin bir açıklamasını yapmak istemek, böylece yalnızca Mutlak'ın biliminin göreli olanın bilimine anlam ve disiplin kazandırdığını göz ardı etmektir" Frithjof Schuon, From the Divine to the Human, World Wisdom, 1982, p. 142 "Görünmez dünyalar hiyerarşisi" kadar "yaratıcı sudurculuk" ilkesini de göz ardı eden bu evren anlayışı, "modern ruhun en tipik ürünü" olan evrim teorisini ortaya çıkarmıştır. sonucu: "insanın ilerlemesi" yanılsaması.Frithjof Schuon, Form and Substance in the Religions, World Wisdom, 2002, p. 63 Schuon'un eleştirisi felsefeye kadar uzanır - "bilgelik sevgisi" - ki bu aslında "içkin usla (reason) değil, içkin Akla (intellekt) göre düşünme" olgusudur. "O ,tüm temel ilkelerin bilimidir". "Algılayan entelektüel sezgi - akletme - ile çalışır, sadece sonuç çıkaran akıl (reason) ile değil", dolayısıyla bilgenin kesinliğini modern filozofun görüşünden ayıran uçurumdur.Frithjof Schuon, Sufism, Veil and Quintessence, World Wisdom, 2006, p. 90Frithjof Schuon, The Transfiguration of Man, World Wisdom, 1995, p. 3 Schuon için nihayetinde yalnızca iki olasılık vardır: "suistimalleri ve batıl inançları ima eden bütüncül, manevi uygarlık ve – oldukça geçici olarak – belirli dünyevi avantajları ima eden, ancak tüm insan varlığının yeterli nedenini ve nihai sonunu oluşturanı hariç tutan parçalı, materyalist, ilerici uygarlık"..Frithjof Schuon, The Eye of the Heart, World Wisdom, 1997, p. 62 ==== Kutsal sanat ==== Ananda Coomaraswamy ve Titus Burckhardt ile birlikte Martyn Amugen, The Transcendental Unity of Religions and the Decline of the Sacred, Lap Lambert, 2016, p. 8 Frithjof Schuon bize " kutsal sanatın her şeyden önce Vahiy'in görünür ve işitilebilir biçimi ve sonra da onun vazgeçilmez litürjik giysisi olduğunu" hatırlatır.Frithjof Schuon, Understanding Islam, Allen & Unwin, 1976, p. 134 Bu sanat "bir yandan manevi gerçekleri ve diğer yandan göksel bir mevcudiyeti" iletir.Frithjof Schuon, Esoterism as Principle and as Way, Perennial Books, 1981, p. 183 James Cutsinger, Schuon için bir sanatın "sanatçının kişisel amaçlarıyla değil, içeriği, sembolizmi ve üslubuyla, yani nesnel unsurlarıyla" kutsal olduğunu ve yazarının dinine özgü kanonik kurallara saygı göstermesi gerektiğini vurgular.James Cutsinger, Advice to the Serious Seeker: Meditations on the Teaching of Frithjof Schuon, SUNY Press, 1997, p. 126Martyn Amugen, The Transcendental Unity of Religions and the Decline of the Sacred, Lap Lambert, 2016, p. 100 Martyn Amugen'in Schuon'dan aktardığına göre bu sonuncusu "kutsanmış ya da lütuf halinde" olmalıdır çünkü kutsalın dili "sadece profan zevklerden ya da dehadan kaynaklanamaz, ama esasen dinden kaynaklanmalıdır" ve bu dil "insan kaynakları tarafından ikame edilemez, hatta aşılamaz".Martyn Amugen, The Transcendental Unity of Religions and the Decline of the Sacred, Lap Lambert, 2016, p. 99 .Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts, World Wisdom, 2007, p. 36 Örneğin ikona ressamları, her sanatçıyı tehdit eden iki tuzağı aşmak için "çalışmaya başlamadan önce kendilerini oruç, dua, günah çıkarma ve komünyonla hazırlayan keşişlerdi":Martyn Amugen, The Transcendental Unity of Religions and the Decline of the Sacred, Lap Lambert, 2016, p. 84Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions, Quest Books, 1993, p. 77 "Dışa dönük ve yüzeysel olana meyleden bir virtüözlük ve zekâdan ve ruhtan yoksun bir gelenekçilik".Frithjof Schuon, Esoterism as Principle and as Way, Perennial Books, 1981, p. 185 Schuoncu düşünceyi tekrarlayan Cutsinger, kutsal sanatın çeşitli biçimlerinin amaçlarının "entelektüel sezgilerin aktarımı" olduğunu ve böylece "maneviyata doğrudan bir yardım" sağladığını belirtir ve bu sanatın "metafizik hakikatleri, arketipsel değerleri, tarihsel gerçekleri, ruhani durumları ve psikolojik tutumları aynı anda aktarabildiğini" not eder.James Cutsinger, Advice to the Serious Seeker: Meditations on the Teaching of Frithjof Schuon, SUNY Press, 1997, p. 127 Bizans, Romanesk ve ilkel Gotik sanatlarıyla Frithjof Schuon, Spiritual Perspective and Human Facts, Perennial Books, 1987, p. 38 Orta Çağ'dan Rönesans'a geçişi anımsatan Schuon, "eskiden kutsal, sembolik ve ruhani olan Hıristiyan sanatının" yerini, yalnızca "kolektif psişik özlemlere" yanıt veren natüralist ve duygusal karakteriyle neo-klasik sanatın gelişine bıraktığını belirtmektedir.Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions, Quest Books, 1993, p. 63 Martyn Amugen, The Transcendental Unity of Religions and the Decline of the Sacred, Lap Lambert, 2016, p. 71 mugen, Schuon'a atıfta bulunarak, gelenekten kopan sanatın "insani, bireyci ve dolayısıyla keyfi" hale geldiğini, bunun da gerilemenin şaşmaz işaretleri Martyn Amugen, The Transcendental Unity of Religions and the Decline of the Sacred, Lap Lambert, 2016, p. 70 olduğunu ve kutsal karakterini yeniden tesis etme arzusunun, zamansız ve değişmez olan kaynaklarına geri dönmek için bireyci göreceliliği terk etmeyi gerektirdiğini bildirmektedir.Frithjof Schuon, Language of the Self, World Wisdom, 1999, p. 100Martyn Amugen, The Transcendental Unity of Religions and the Decline of the Sacred, Lap Lambert, 2016, pp. 88, 114 ==== Kutsal çıplaklık ==== Schuon'un eserlerindeki insan teomorfizmi üzerine bir çalışmanın yazarı olan Timothy Scott, Schuon'un bu ilk yorumuna dikkat çeker: "Mutlak ve Sonsuz arasındaki ayrım Gerçek'in iki temel yönünü, özselliği ve potansiyelliği ifade eder; bu eril ve dişil kutupların en yüksek ilkesel ön biçimlenişidir".Timothy Scott, "“Made in the Image”: Schuon's theomorphic anthropology" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, p. 206 Schuon insan bedeninde "yükselen ve birleştirici bir dikeylik mesajı görür [...]; erkekte titiz, aşkın, nesnel, soyut, rasyonel ve matematiksel modda", kadında Frithjof Schuon, From the Divine to the Human, World Wisdom, 1982, p. 85 ise "nazik, içkin, somut, duygusal ve müzikal modda". Patrick Laude'un işaret ettiği gibi, dişil güzellik "Schuon'un eserlerinden ve ruhani kişiliğinden çıkan ruhani simyada baskın bir rol oynar". Bu rol, "diğerlerinin yanı sıra İbn Arabî ve Rûzbehân'ın" da kanıtladığı gibi, "gnostik tasavvufun en yüksek ifadelerine" cevap vermektedir.Patrick Laude, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, p. 123 Schuon'u özetlerken Scott bize çıplaklığın normu temsil ettiğini -ilkel insan çıplaktı, ilkel halklar da çıplaktır- Timothy Scott, "“Made in the Image”: Schuon's theomorphic anthropology" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, p. 218 ve "özlü ezoterizmi [...], açığa çıkarılmış Hakikati sembolize ettiğini",Timothy Scott, "“Made in the Image”: Schuon's theomorphic anthropology" in Sacred Web Journal, Vol. 20, 2007, pp. 216, 219 sıradan giysinin ise ekzoterizmi temsil ettiğini hatırlatır. Jean-Baptiste Aymard, Schuon'un biyografisinde, çıplaklığın manevi önemi konusunda Schuon, Rûzbehân, Ömer Hayyam ve Henri Corbin'i birleştiren görüşlerin yakınlığına dikkat çektikten sonra, Schuon'un bir mektubundan şu alıntıyı yapar "İnsanlığın ruhani yozlaşması göz önüne alındığında, insan bedenine ait olan mümkün olan en yüksek güzellik derecesi sıradan dindarlıkta bir rol oynayamaz; ancak bu teofani ezoterik ruhanilikte bir destek olabilir ve bu Hinduların ve Budistlerin kutsal sanatında gösterilmiştir. Çıplaklık içselliği, özselliği, ilkselliği ve sonuç olarak evrenselliği ifade eder [...]; beden Öz'ün biçimidir ve dolayısıyla biçimin özüdür"..Jean-Baptiste Aymard, Frithjof Schuon: Life and Teachings, SUNY, 2002, pp. 73-74 Amerikan dergisi The Quest: Philosophy, Science, Religion, The Arts tarafından 1996'da yayınlanan bir röportajda, Schuon çıplaklığın kutsallığını açıklar: > Tümüyle genel bir şekilde, çıplaklık öze, kökene, arketipe, dolayısıyla > göksel duruma dönüşü ifade eder - ve fiilen gerçekleştirir: Büyük Keşmirli > aziz Lallā Yogishvarī'nin kalbinde İlahi Benliği bulduktan sonra söylediği > gibi, "Ve bunun için çıplak olarak dans ediyorum". Kuşkusuz, çıplaklıkta > insanın tutkulu doğası nedeniyle fiili bir belirsizlik vardır; ancak sadece > tutkulu doğa yoktur, aynı zamanda "kutsal çıplaklıkta" olduğu gibi bunu > nötralize edebilen tefekkür yeteneği de vardır. Dolayısıyla sadece > görünüşlerin baştan çıkarıcılığı değil, duyusal deneyim yoluyla arketipik > özü algılamamıza izin veren fenomenlerin metafizik şeffaflığı da vardır. > Aziz piskopos Nonnos, Aziz Pelagia'nın vaftiz havuzuna çıplak girdiğini > gördüğünde, insan güzelliğine sadece bir çöküş nedeni değil, aynı zamanda > Tanrı'ya doğru bir yükseliş fırsatı da koyduğu için Tanrı'ya > şükretmiştir.Quest Magazine, Vol. 9, No. 2, Summer 1996, p. 78 Schuon, büyük ölçüde yayınlanmamış Anılarından yayınlanan bir pasajda, "neo- pagan ve ateist beden ve çıplaklık kültü ne kadar aşağılayıcıdır. Doğada kendi içinde asil olan şey, bizim için yalnızca doğaüstüne destek olma işleviyle iyidir; Tanrı'dan ayrı olarak geliştirildiğinde, dünyevi çıplaklığın aptallığı ve çirkinliğinin tam olarak kanıtladığı gibi, asaletini kolayca kaybeder ve aşağılayıcı bir budalalık haline gelir".Ghislain Chetan, Frithjof Schuon, par "l'amour qui meut le soleil et les autres étoiles", Hozhoni, 2018, pp. 102-103 == Kaynakça == Kategori:Müslüman olanlar Kategori:20. yüzyıl erkek yazarları Kategori:20. yüzyıl İsviçreli şairleri Kategori:İsviçreli ressamlar Kategori:Din filozofları Kategori:Metafizikçiler Kategori:Basel-Stadt doğumlular Kategori:Tradisyonalizm Kategori:1998 yılında ölenler Kategori:1907 doğumlular Kategori:İncelenmemiş çeviri içeren sayfalar