II SÉRIE-A — NÚMERO 89 32 Porém, apesar desta igualdade estar consagrada na lei fundamental do País e o artigo 240.o do Código Penal tipificar e punir o crime de discriminação racial, aquela não está completamente consagrada na práxis. O racismo em Portugal, enquanto legado colonial no presente e sistema de (re)produção de desigualdades, abarca formas de discriminação racial e étnica que devem ser consideradas, sobretudo dadas as relações históricas de poderque não foram problematizadas, nomeadamente o papel central que o País teve na produção do racismo ao iniciar o tráfico de pessoas escravizadas à escala mundial. Tal atrocidade precisava de ser justificada, pelo que o colonialismo, sobretudo com a chegada ao continente americano e o regime da plantação, vê surgir a marcação e hierarquização das identidades (o índio, o negro, o branco, o mameluco e o mestiço), que se tornam depois a fundação do racismo científico do século XIX para o qual contribuíram muitas disciplinas científicas, nomeadamente a antropologia e a medicina, e que, fundamentalmente, preconizava que havia grupos genética e culturalmente inferiores. Em Portugal, a mitologia de um suposto excecionalismo do colonialismo português, alegadamente de especial vocação humanista, espiritual e universal, foi justamente construída (e matizada) a partir de finais do século XIX. Este discurso de uma colonização supostamente benigna e não violenta, foi sofrendo adaptações ao longo do tempo, permeando mais tarde o lusotropicalismo do antropólogo brasileiro Gilberto Freyre, que adquiriu particular força em Portugal a partir dos anos 1950, quando o Estado Novo necessitou de argumentos para justificar internacionalmente a ordem colonial1 a que submetia os territórios em África contra o cenário das descolonizações em curso. Nem o 25 de Abril, que decorreu também como consequência de uma violenta guerra colonial, e apesar da descolonização política, conseguiu superar este consenso ideológico de um suposto colonialismo onde todas as raças conviveriam em paz. Ainda hoje o legado lusotropical insiste em reverberar, de forma acrítica, na esfera pública portuguesa, permeando a opinião pública e até o discurso político e, deste modo, obliterando o racismo quotidiano, institucional e estrutural a que estão sujeitas muitas pessoas e comunidades racializadas. Ora não se pode combater o que se considera não existir. A colonialidade, enquanto faceta «oculta» da Modernidade e perpetuação no presente da matriz colonial do poder, tem no racismo um dos seus mais duradouros legados.2 Muito embora a discriminação não seja assumida pelo Estado democrático, as tipologias raciais (coloniais) continuam a estruturar o senso comum e a compor hierarquias sociais, agora baseadas na nacionalidade e na cor da pele. Se a ciência já provou que biologicamente as raças não existem, o racismo, sim, existe. Enquanto estrutura histórico-social, que produziu determinados efeitos classificatórios e culturais, o racismo tem consequências na vida das pessoas a todos os níveis, (re)produzindo desigualdades estruturais e institucionais. Tal é claro na estigmatização; na precariedade do emprego e dos baixos salários; no acesso à habitação condigna e sem guetização; no ensino, onde a taxa de reprovação das pessoas racializadas é superior; na cultura, onde as comunidades racializadas estão sub-representadas; na sua sub-representação em carreiras especializadas, bem como em órgãos de decisão e de produção do conhecimento; na justiça, em taxas de condenação e encarceramento que são mais elevadas e em que as suas queixas são arquivadas ou resultam na impunidade dos infratores; na violência policial de que mais frequentemente são vítimas (como evidenciam casos recentes, como o da Esquadra de Alfragide, em 2015, ou aquele de que foi vítima Cláudia Simões); e até no que diz respeito à nacionalidade, a que alguns não têm acesso apesar de terem nascido em Portugal. E isto mesmo está plasmado em relatórios oficiais recentes, como seja o relatório da Assembleia da República Racismo, Xenofobia e Discriminação Étnico-racial em Portugal (2019), o Relatório da Comissão Europeia Against Racism and Intolerance (2018) e o relatório sombra da ENAR sobre os anos 2014-2018,Racist Crime and Institutional Racism in Europe (2019). Recentemente, e em particular desde 2017, o racismo, enquanto legado do colonialismo, e os seus efeitos têm sido contestados por novos atores sociais, com destaque para os sujeitos racializados, cujas intervenções na sociedade portuguesa sempre existiram ao longo dos séculos, mas que foram invisibilizadas pelas instâncias legitimadoras da narrativa nacional. Paralelamente, houve um recrudescimento da ideologia racista                                                           1 O lusotropicalismo é o discurso colonialista português, que se tornou hegemónico e que forjou uma imagem em que os portugueses ainda hoje se revêem: a de um povo tolerante, fraterno, adaptável e de vocação ecuménica. No passado serviu para legitimar o colonialismo português, hoje alimenta o mito da tolerância racial dos portugueses e de um nacionalismo integrador e universalista, em contraponto a um nacionalismo xenófobo. Cf. Cláudia Castelo, «O Modo Português de Estar no Mundo»: o Luso-tropicalismo e a Ideologia Colonial Portuguesa (1933-1961) (Porto: Edições Afrontamento, 1998). 2 Cf. Aníbal Quijano, «Colonialidad y modernidad/racionalidade», in Perú Indígena (Lima) Vol. 13, N.o 29 (1992).