I SÉRIE — NÚMERO 10 6Que atenção temos dado, enquanto sociedade, a todas estas pessoas sem as quais o mundo não funciona? Nos supermercados e nas cantinas, nos transportes e nas escolas, nos call centers e nas empresas, nos serviços e na indústria, nas casas. Na pandemia, identificámos profissões essenciais, trabalhadores da linha da frente, chamámos-lhes «heróis e heroínas do quotidiano». Mas muitas das atividades das quais dependemos continuam a ser as mais desvalorizadas, as mais precárias, as mais externalizadas. Que atenção tem merecido quem produz aquilo de que precisamos? Que consideração tem merecido quem cuida e mantém a vida? Setecentos e poucos euros de salário, eis o que ganha quem limpa o mundo, e o Parlamento. Se tiver um contrato só de umas horas — também os há aqui — são trezentos e poucos euros, mais 1,39 € para o pequeno-almoço. Subtraia-se o transporte e a renda de casa. O que sobra? Subtraia-se a inflação, que galopa. Quanto fica para viver? E não é só delas, das que limpam, a aflição. É de toda a gente que recebe o salário mínimo ou pouco mais, é da maioria. A quem faz o País funcionar, a democracia não deve apenas gratidão, deve reconhecimento e justiça. No nosso País de salários baixos, a elite dos gestores das 15 maiores empresas — onde se incluem EDP (Energias de Portugal), Pingo Doce, Mota Engil, Galp — aumentou, em 90%, o seu rendimento no ano passado. Um gestor chega a ganhar 880 000 € por mês. Uma caixa de supermercado teria de trabalhar mais de 1250 anos para ganhar o mesmo que o administrador da sua empresa, no ano passado. Quão democráticas são estas desigualdades? Não, não está tudo bem. É tempo de ouvir todas as pessoas que não estão no retrato emoldurado dos notáveis, que não têm nem terão medalhas nem ruas com o seu nome, que estão no avesso dos lugares, mas sem as quais não existiriam lugares. Outras histórias, «ou de como Maina Mendes pôs ambas as mãos sobre o corpo e deu um pontapé no cu dos outros legítimos superiores». A frase é a epígrafe das Novas Cartas Portuguesas. Foi em abril de 1972, faz agora 50 anos, que esse livro — gerado durante nove meses pelas três Marias — fazia explodir as convenções, o amor subserviente, as sombras do castigo, o desejo reprimido, o «não fales dessas coisas», o «a minha mãe diz que é pecado», o «olha que o respeitinho é muito lindo», o «dá um beijinho à senhora, que ela é tão boazinha para a gente»; que fazia explodir, também, as fronteiras entre géneros literários, os limites da linguagem, os interditos temáticos. No País da guerra colonial e da pobreza, do «Deus, Pátria e Família», em que uma mulher tinha de pedir autorização ao marido para ir ao estrangeiro e uma professora primária tinha de pedir autorização ao Governo para casar, o livro não durou mais de três dias nas bancas. Para o fascismo, por mais primaveras marcelistas, era «insanavelmente pornográfico e atentatório da moral pública» falar do trabalho das mulheres e da violência contra elas, do colonialismo e da dominação masculina, da vertigem do corpo e do corpo como campo de batalha, dos úteros «escangalhados por tentativas de aborto clandestino com agulhas de tricot e talos de couve», do desespero da guerra, da emigração a salto, da desigualdade, da pobreza, da ditadura. Os livros foram recolhidos e destruídos pela censura. Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno e Maria Velho da Costa foram atiradas para o Tribunal da Boa Hora, de tal forma os estilhaços do que tinham escrito haviam ferido o regime. O julgamento, contudo, transformou o caso numa causa feminista internacional. Simone de Beauvoir, entre outras, propôs que as feministas de todo o mundo se mobilizassem. Multiplicaram-se manifestações e protestos pelas embaixadas portuguesas, em vários países. Seria preciso a Revolução para que o julgamento mudasse. Para que tudo mudasse. Para que não fosse mais a mesma essa metade da humanidade de que falavam as três Marias. E não foi a mesma? A nossa democracia nasceu da Revolução, tem a marca inapagável desse cordão umbilical. A democracia não ficou à espera de que viesse o documento autenticado, o papel oficial, a ordem do Sr. Doutor. Foi fazer o sindicato e gerir a empresa, porque o patrão tinha fugido. Foi fazer a creche e a cantina, porque não havia e era preciso.