II SÉRIE-C — NÚMERO 16 14 então, vamos encaminhá-los para um curso profissional, porque assim vamos criar-lhes a possibilidade de terem sucesso. (...) Quando verificamos que, em Portugal, um em cada três jovens que termina o ensino secundário acede ao ensino superior - portanto, só 33% dos jovens que acabam o ensino secundário acede ao ensino superior -, quando fazemos o recorte da raça, verificamos que este número baixa drasticamente. Portanto, é preciso olhar para isto, é preciso olhar para esta diferença”. Luís Romão reforça esta ideia de segregação no sistema de ensino: “São as turmas que ainda existem nas escolas, só de ciganos. Mas a isto consegue-se dar a volta. Não são turmas só de ciganos, são os PIEF (Programa Integrado de Educação e Formação), são os POC (Programa de Ocupação para Carenciados) ... Não são turmas só de ciganos. Ele já repetiu duas vezes o ano, não vai repetir mais uma vez, então vamos coloca-lo aqui. Só que o problema é que são todos ciganos!” Evidentemente que a segregação nas escolas se prende também com o contexto social e cultural, quer das crianças das minorias étnico-raciais, quer da comunidade maioritária. Luís Romão expressa-o da seguinte forma: “Crianças habituadas à liberdade – um bairro social é mesmo isto – até à meia-noite ainda é hora de brincar, só vão a casa para almoçar e para jantar, de resto, é para brincar, e depois chegar a uma sala de aula e estar duas horas sentado numa cadeira, é quase impossível. Depois chegam as queixas porque o cigano se porta mal (...), enfim”. Acrescenta: “Depois é o relacionamento com as outras crianças. Vejamos o quanto seria difícil para um filho vosso chegar a casa e dizer uma coisa como esta: 20 alunos numa turma. Dois alunos dessa turma são da comunidade cigana e há um menino que faz anos. Os convites são distribuídos à frente de todos os meninos, mas os meninos da comunidade cigana não são convidados. Eu estou a dizer isto com alguma emoção, porque aconteceu com um familiar, e custou-me muito”. Os aspetos focados pelos oradores indiciam uma segregação indireta de crianças afrodescendentes e das comunidades ciganas que precisa de ser avaliada no contexto do sistema de ensino, partindo do princípio de que a escola tem que ter a capacidade de se adaptar às crianças que a frequentam, integrando na sua organização e nos seus modelos pedagógicos a diversidade social e cultural, em vez de excluir as crianças que não se adaptam a um determinado modelo que é tido como aquele que é o de sucesso. Conteúdos dos currículos e dos manuais escolares A necessidade de uma abordagem diferente do ponto de vista curricular dos contributos e da interação dos portugueses com outros povos, nomeadamente com o Continente Africano, que retire a carga colonial associada, foi referido pela Beatriz Dias, na audição a afrodescendentes e à comunidade brasileira, reforçando a necessidade de trazer para as escolas uma perspetiva de diversidade cultural positiva que influencia o conhecimento sobre os outros e sobre nós próprios enquanto comunidade portuguesa. Citando Beatriz Dias: “Quando falei da nossa herança colonial, desta ideia luso-tropicalista humanista, do modo português de estar no mundo, esse modo exclui toda a história de civilizações e civilizações que deram contributos importantíssimos para a sociedade em geral. Para além de terem dado um contributo para toda a riqueza e desenvolvimento económico das nações europeias, deram um contributo fundamental para o que é a civilização europeia hoje, e este contributo é completamente negligenciado, é retirado dos currículos, é uma história que não é contada, é completamente invisibilizada e deve ser incluída nos currículos e na forma como a história é contada, por uma questão de justiça. (...) É preciso revisão curricular, é preciso incluir estes assuntos nos currículos, é preciso acabar também com a segregação territorial”. Para que haja uma perspetiva de igualdade e não discriminação na sociedade é necessário que o sistema de ensino tenha a capacidade de transmitir uma visão da história capaz de abordar diferentes pontos de vista e que permita um pensamento critico sobre os diferentes acontecimentos e os diferentes momentos históricos. Papel e Estatuto do Mediador Sociocultural A experiência da mediação sociocultural tem vindo a revelar, em Portugal e noutros países europeus, que é eficaz na inclusão de minorias étnicas e de imigrantes. A existência de uma pessoa em quem o grupo confia e que faz a mediação com as instituições tem trazido resultados muito positivos na educação, no que diz respeito ao combate ao absentismo e abandono escolar, e na saúde, no que diz respeito a uma melhor compreensão, por parte dos profissionais, da cultura dos utentes, e, por parte dos utentes, a uma melhor compreensão do funcionamento do sistema e dos cuidados de saúde, para dar alguns exemplos. A experiência, em Portugal, de contratação de mediadores socioculturais, na maior parte dos casos, tem estado dependente de programas de financiamento dirigidos a Municípios e Organizações Não Governamentais.