II SÉRIE-C — NÚMERO 16 38 estrategicamente nestas dimensões: “Nomeadamente, no Alentejo, em Moura, as famílias, para não perderem o rendimento mínimo, incentivavam o casamento dos seus filhos aos 14 e aos 15 anos, rapaz ou rapariga, para estes poderem continuar a ir à escola sem serem malfalados, isto, pessoas da Igreja Evangélica. (...) Naquela altura, estava na moda esta forma de lidar com a situação de não perderem o rendimento mínimo por faltarem à escola. Perante o problema que surgiu em 2009 da escolaridade obrigatória — as entrevistas que fiz foram em junho de 2010 ou 2011 — foi precisamente esta a estratégia que adotaram para poderem andar na escola até aos 18 anos, casavam-se mais cedo e iam, marido e mulher, para a escola. Os professores lidavam com este problema com alguma dificuldade, porque, em turmas do 5.o e do 6.o ano, tinham crianças com vida conjugal e crianças sem vida conjugal. Religião A educadora de infância traz para a audição o aspeto religioso e a influência da religião evangélica no seio das comunidades ciganas, dando como exemplo a violência doméstica, “Por aquilo que me foi possível observar e constatar nos acampamentos onde fui — e eu trabalhava na animação de rua —, a violência acontecia mais nas famílias toxicodependentes, seja por droga, seja por álcool. Aí, temos, para debater, um problema de fundo sobre o impacto da Igreja Evangélicas nas famílias. Em relação às famílias que frequentavam a Igreja Evangélica, isso não era assim, pelo menos não era tão dramático. No entanto, havia outras coisas que a Igreja trazia. Por um lado, era uma estratégia das comunidades ciganas para se sentirem integradas, aciganando as regras da sociedade maioritária, para «disciplinar» as suas comunidades e, depois, há o reverso da medalha, que é a questão do poder que isso tem sobre as famílias, do novo catequismo (...)“ Refere ainda, integrando a dimensão da relação geracional dentro das comunidades ciganas “Já me lembro do que queria dizer há pouco, tem a ver com o problema das gerações e da adolescência. Já nessa altura, eu levantava essa questão de não haver adolescência na comunidade cigana. Era-se criança e era-se adulto, não havia adolescência. Neste momento, os jovens sabem mais do que os antigos, é um problema de geração com o qual eles não estão habituados a viver. Isso pode desestruturá-los internamente, de tal forma que depois não sabem lidar com isto. Há 10 anos eu levantava essa questão, porque os jovens que estavam a tirar os cursos profissionais, que estavam nos cursos alternativos, escolhiam sempre áreas em que se sentiam mais competentes do que os seus pais, nomeadamente as informáticas, as eletricidades, as mecânicas, para poderem singrar no trabalho de outra forma. Depois, isso alterava algumas relações familiares de poder, permitia-lhes contestar o poder patriarcal lá em casa. Isso faz turbulência, internamente. Os adolescentes e as crianças - porque agora vê-se aparecer a adolescência que antes não havia -, devido ao facto de frequentarem a escolaridade obrigatória durante mais tempo... Portanto, a adolescência está a brotar, é uma realidade nova com que as comunidades ciganas não estão habituadas a lidar. Daí, talvez, a Igreja Evangélica também entre, para os «domesticar»“. Participação política Outro tema abordado pela Mirna Montenegro foi a participação política, fazendo uma análise crítica ao associativismo cigano e à sua organização, dizendo “Em relação à participação política, já na altura falei, nesse relatório, da importância de favorecer a criação de associações de pessoas ciganas de preferência mistas, e não familiares — porque há associações ciganas que são criadas por famílias. Tem que haver uma maneira de não tornar patriarcal uma associação cigana, tem que se ter cuidado com esse perigo, e favorecer a criação de associações ciganas mistas, de homens e mulheres, que, entretanto, já se criaram, felizmente, em 10 anos. Por outro lado, os partidos políticos deviam acolher nas suas listas pessoas ciganas e dar-lhes voz para não serem só meros consultores. Na altura, também se falou nisso e eu não sei até que ponto é que foi tido em conta. Os ativistas ciganos fazem parte de uma elite e, como diz a Olga, «candeia que vai à frente alumia duas vezes». Não sei se se está a utilizar convenientemente esta candeia que pode alumiar os jovens e as novas gerações a debaterem-se com conflitos geracionais com os quais não estão habituados a lidar”. Educação Mirna Montenegro falou também do analfabetismo entre as comunidades ciganas e da necessidade de adaptação do modelo de ensino ao contexto social das pessoas ciganas. “Em relação à educação, que é a área em que me sinto mais à vontade, nomeadamente no que se refere ao analfabetismo (...) faz-me confusão que não se tenha apostado na educação popular à moda de Paulo Freire, que tenham deixado isso de lado. Se Paulo Freire conseguiu alfabetizar, em três meses, comunidades na Guiné e consciencializar pessoas a ter uma