situação de trabalho, experimentavam a força da sua união. Não admira, por isso, que tenha sido acentuado, com resquícios ainda vigentes, o carácter obreirista da luta feminina. Mas, nesse momento histórico que hoje evocamos, as mulheres de Chicago não tinham razões de luta qualitativamente diferentes das dos homens.Apenas o grau de injustiça era maior. Não caindo, pois, num certo «obreirismo» outrora triunfante, importa acentuar que foi no trabalho e pelo trabalho que a mulher acordou para a sua própria libertação. Foi em luta por iguais salários, pela redução do horário de trabalho e pelo acesso a todos os escalões de promoção laboral e social, que as mulheres de Chicago iniciaram a difícil caminhada para a liberdade.Longo foi, entretanto, o caminho percorrido, não apenas pelas mulheres das fábricas mas ainda pelas camponesas, pelas donas de casa, pelas administrativas, pelas intelectuais, por todas as mulheres. Se, antes, as situações de opressão se revelam mais sensíveis nas relações de trabalho, a mulher continua a ser vítima de sujeição, por formas mais subtis de injusto domínio sobre ela exercido. Vai a mulher ascendendo progressivamente a iguais direitos laborais em relação ao homem. No entanto, a igualdade de oportunidades está longe de verificar-se. E neste ponto que cabe um momento sério de reflexão. Reflexão não de mulheres entre mulheres, ou de mulheres para homens, mas de mulheres e de homens, a corpo inteiro, como companheiros de uma existência única e una.Se tiveram a sua explicação e legitimação histórica, feminismos exacerbados, como contraponto, do masculinismo redutor da mulher, ser feminista, hoje, e apenas exigir a garantia de igualdade na diferença específica de cada sexo. Há, felizmente para a beleza harmoniosa da própria raça humana, profundas diferenças entre o homem e a mulher, mas nenhuma dessas diferenças é a causa de inferioridade de um sexo relativamente ao outro. Diferenças traduzidas em inferioridade resultam não da condição feminina mas da defeituosa educação das mulheres preceituada pelos conceitos de uma sociedade de homens. A menina que brincava com bonecas, enquanto o rapaz corria e saltava, não tinha a mesma oportunidade de ganhar robustez. Este é um exemplo, só um entre muitos, de uma educação desigual e interiormente conduzida, às vezes, para o papel subalterno e resignado da mulher.E importante que todos aceitemos a igualdade da mulher e do homem. Um homem civilizado não se atreve a proclamar o contrário. Trata-se de uma primeira vitória para a mulher esse reconhecimento.Só no século XX esta ideia se generalizou em Portugal. Qualquer leitor de Camilo Castelo Branco ou mesmo de Eça de Queirós constata o avanço verificado no espaço de um século. E curioso verificar como um escritor progressista como Eça de Queirós revela todo o seu machismo no tratamento da personagem Luísa, do Primo Basílio, da Amélia, do Crime do Padre Amaro. Nem admira: o romancista é ele próprio um produto da mentalidade de uma época que ele, nesse aspecto, não foi capaz de ultrapassar.Aceitação teórica -dizíamos- da igualdade da mulher e do homem. E a prática? Onde está a real