ב-14 במאי 2009 הוציא הנלי לאור את המיקסטייפ השני שלו, "Gangsta &amp; Soul", שכלל את הדיס על 40 גלוק. המיקסטייפ היה הפרויקט הרשמי הראשון שלו עם טופ דואוג.
2010 – היום.
ב-11 בינואר 2011 הוציא הנלי לאור את אלבום הבכורה שלו, "Setbacks", בלעדית להורדה באייטונס. האלבום הגיע למקום 100 במצעד בילבורד 200 ונמכרו 787 יחידות של האלבום בשבוע הראשון לצאתו. שבועיים לאחר צאת האלבום הנלי הפיץ את האלבום להורדה בחינם בחשבון הטוויטר שלו.
במרץ 2011 נעצר הנלי בגין אחזקת מריחואנה, בזמן ששהה בפסטיבל המוזיקה South by Southwest. ב-14 בינואר 2012 הוציא הנלי לאור את אלבומו השני, "Habits &amp; Contradictions", להורדה בלעדית באייטונס; אך הוא גם מכר מספר קטן של אלבומים חתומים קשיחים. האלבום הגיע למקום 25 במצעד אלבומי הרית'ם אנד בלוז\היפ הופ הטובים ביותר ונמכרו כ-4,000 יחידות של האלבום בשבוע הראשון לצאתו. באלבום התארחו אומנים רבים, בהם קנדריק לאמאר, ג'יי רוק, אב-סול, אייסאפ רוקי ועוד.
במרץ 2012 חתמה טופ דואוג על חוזה שותפות עם אינטרסקופ רקורדס ועם אפטרמת' אנטרטיינמנט. בהסכם סוכם שחומריו של קנדריק לאמאר יופצו על ידי טופ דואוג, אינטרסקופ ואפטרמת', ושהחומרים של סקול בוי ושל שאר חברי ההרכב בלאק היפי יופצו על ידי טופ דואוג ואינטרסקופ.
ביוני 2013 הופיע הנלי בפסטיבל המוזיקה של BET יחד עם קנדריק לאמאר, סנופ דוג ומיגל. באוקטובר אותה השנה הנלי הופיע בטקס פרסי ההיפ הופ של BET, בהופעה ביצע את הסינגל "Collard Greens" מהאלבום "Oxymoron"; כמו כן, הוא הופיע באותו הערב לצד חבריו מטופ דואוג: קנדריק לאמאר, ג'יי רוק, אב-סול ואייזיאה רשאד. ב-2013 נכנס השיר "Man of the Year" של הנלי לפסקול של המשחק NBA Live 14.
ב-25 בפברואר 2014 הוציא הנלי לאור את אלבומו השלישי, "Oxymoron", שהגיע למקום הראשון במצעד בילבורד 200. באלבום התארחו אומנים רבים, כמו: קנדריק לאמאר, קורופט, טיילר, דה קריאייטור, 2 צ'יינז, רייקוון, ג'יי רוק ואייסאפ רוקי.
ב-8 ביולי 2016 הוציא סקולבוי את אלבומו הרביעי,"Blank Face LP",שזכה לשבחים ממבקריו. באלבום התארחו אמנים כמו: קניה ווסט, סוויז ביטס, אנדרסון פאאק, ג'ידאקיס, וינס סטייפלס, אי-40, סזא, מיגל ועוד'.
ב-26 באפריל הוציא את אלבומו החמישי, "Crash Talk", שהגיע למקום העשירי במצעד בילבורד 200. באלבום התארחו האמנים טראוויס סקוט, 21 סבאג', ליל בייבי, קיד קאדי, YG, טיי דולה סיין ו-6lack.
חיים אישיים.
לסקולבוי יש בת. סקולבוי הקדיש לה מספר שירים, והיא אף התארחה במספר קליפים שלו.
שראפובה
אמרת אגב
פרס אני לסרט הטוב ביותר
פרס אני לסרט הקצר הטוב ביותר
פרס אוסקר לאיפור הטוב ביותר
נס אסוך השמן
נס אסוך השמן, הוא נס המופיע ב, שאותו חולל אלישע הנביא לאישה שהייתה נתונה במצוקה. הוא נענה לבקשת עזרה של אלמנה מבני הנביאים, שלא היה בידיה את הממון הנדרש לתשלום חובותיה לנושה שאיים בשל כך, לקחת ממנה את ילדיה ולהפכם לעבדים. כל רכושה הסתכם בכד שמן אחד. אלישע הצליח לגרום לכך שכמות השמן בכד תספיק ליציקתו בכל הכדים ושאר המיכלים, ששאלה על פי עצתו משכניה. מכירת חלק מהשמן נועדה לכיסוי חובותיה וחלקו הנותר לתשלום עבור צרכיה וצרכי ילדיה.
נס זה הוא חלק ממחזור הניסים שחולל אלישע. ייחודו נובע מכך, שהיה זה הנס הראשון שעשה אלישע ליחיד, השונה במהותו מפעילותו הקודמת במישור הלאומי.
ניתוח הסיפור המקראי.
מהות "הצעקה" בפתיחת הסיפור.
הסיפור המקראי נפתח ב"צעקה" – זעקתה של אלמנה השוטחת את מצוקתה בפני אלישע הנביא. אלמנה זו יכולה הייתה גם לבחור לצעוק בפני המלך, כפי שהיה נהוג בעת ההיא. הרב אלחנן סמט מתאר את תופעת הצעקה אל המלך כ"מוסד חברתי" שהיה נהוג בעולם המקראי, שבו היו רשאים האזרחים, לפנות אל המלך בלשון "הושיעה נא", וכשהמלך היה עונה "מה לך", הם היו מורשים לתנות בפניו את העוולות שנעשו להם, בתקווה כי יזכו לדין צדק. סמט השווה את הצעקה למלך לצעקה אל ה', שכן ה' הוא מלך מלכי המלכים, וכאשר "אין בעולם הארצי מי שיעשה את דינו של העשוק, הוא מוסר את דינו לשמים כדי שה' יצילנו מיד עושקו ויעשה את דינו בארץ". אלמנות רבות שנוצלו בגלל חולשתן, היו פונות לעזרה. בסיפורי המקרא ניתן למצוא מספר סימוכין לכך, כפי שמסופר בספר שמואל ב' פרק יד', על האישה החכמה מתקוע שהתחזתה לאלמנה אבלה כדי לחלץ מדוד המלך תקדים משפטי, שימנע ממנו להרוג את בנו אבשלום.
סמט משער כי האלמנה המופיעה בספר מלכים, העדיפה לצעוק בפני אלישע ולא בפני המלך משלוש סיבות: האחת, בשל חששה כי נוכח חובה הכספי, יצדיק המלך את הנושה, השנייה, בשל ידיעתה כי לאלישע יש מוניטין בסיוע לנזקקים, וכי הוא נאמן לדברי ה' המתייחסים למידת הרחמים בנוגע לאלמנות ויתומים, ככתוב בספר שמות: כל אלמנה ויתום לא תענון, והשלישית, בשל הכרתה כי צעקתה שתופנה דרך הנביא, למלך מלכי המלכים לא תשוב ריקם. כמו כן הוא מצביע על התייחסותו של רד"ק למדרש המספר כי האלמנה השתטחה בצר לה על קברו של בעלה שייעץ לה לפנות לאלישע: "זילי ליך לגבי אלישע בפורתא דמשחא דאשתאיר גביך, ולברכיך ביה. דאנא, כי אטמרתינהו למאה נבייא וזנתינהו במערתא בלחמא ובמיא, לא איטפיין בוציני דמשחא מינייהו לא ביממא ולא בליליא. לידכר ליה נביא מילי דידי לקודשא בריך הוא, וישלם לכו מאן דאוזפיניה..." בתרגום לעברית: "לכי לך אל אלישע במעט השמן שנשאר אצלך ויברכך בו. שאני, כשהסתרתי את מאה הנביאים וכלכלתי אותם במערה בלחם ובמים, לא כבה להם נר השמן לא ביום ולא בלילה. יזכיר לו הנביא (- אלישע) לקב"ה את דברי, ויחזיר לכם מה שלוויתי..."
זהות בעלה של האלמנה.
חלק ממדרשי חז"ל עוסקים בזהות האלמנה ובעלה, ובהם נאמר כי אלמנה זו הייתה אשת עובדיהו "אשר על בית אחאב", שהיה שר בממלכת אחאב, בחצר המלוכה בבירתו שבשומרון. כך מציג אותה גם יוסף בן מתתיהו וחלק ממפרשי הפשט הראשונים. הם מתבססים על דבריה המציגים את בעלה כ"ירא את ה'", שימוש שנאמר במקרא אך ורק על ארבעה אישים: על אברהם, על יוסף, על איוב ועל עובדיהו כפי שנאמר: וַיִּקְרָא אַחְאָב, אֶל-עֹבַדְיָהוּ אֲשֶׁר עַל-הַבָּיִת; וְעֹבַדְיָהוּ, הָיָה יָרֵא אֶת-ה'--מְאֹד. (מלכים א', י"ח, ג'). פרשן המקרא רלב"ג, התלבט אף הוא בשאלת זהות האלמנה ומתשובתו ניתן להניח כי אף הוא היה סבור כי האלמנה היא אשת עובדיהו. את דבריה "כי עבדך היה ירא את ה'" פרש כאילו אמרה, ידוע כי בני הנביאים היו כולם יראים את ה', לפיכך ברור כי בעלה שהיה ירא ה', לא עסק בעבודה זרה.
הנסיבות שהובילו לתביעת הנושה.
על פי מדרשי חז"ל, מצוקתה הכלכלית של האלמנה וחובותיה לנושה נבעו ממעשהו של בעלה. הוא האכיל והשקה, באמצעות הלוואה בריבית שנטל, מאה נביאים שהסתיר במערה, כדי להצילם מאיזבל שרדפה אחריהם במטרה להורגם. "וַיְהִי בְּהַכְרִית אִיזֶבֶל אֵת נְבִיאֵי ה' וַיִּקַּח עֹבַדְיָהוּ מֵאָה נְבִיאִים, וַיַּחְבִּיאֵם חֲמִשִּׁים אִישׁ בַּמְּעָרָה וְכִלְכְּלָם לֶחֶם וָמָיִם". (מלכים א', י"ח, ד'). לאחר שנפטר בעלה, דרש הנושה מהאלמנה את כספו. כיוון שהייתה חסרת אמצעים, לא היה בידיה לשלם את החוב, ולפיכך דרש ממנה על פי החוק שהיה מקובל אז בקרב הנוכרים, ובמקרים מסוימים גם בקרב בני ישראל, למסור לו את ילדיה שיהיו לו לעבדים.
השבת גמול.
לאחר שאלישע הגיע למסקנה כי האישה היא אלמנתו של עובדיה, חש חובה מוסרית לסייע לאלמנת האיש שסיכן את נפשו ואת מקורות מחייתו, למען הצלתם של הנביאים. ממדרש חז"ל ניתן ללמוד כי בשאלתו "מה אעשה לך", טמונה השאלה, כיצד ישיב לה את חוב צדקתו של בעלה, ובשאלתו השנייה "הגידי מה יש לך בבית", רצה לדעת על מה יסתמך הנס שיחולל, "לפי שהיה מנהג הנביאים לסמוך הנס על דבר מה, כדי שלא יהיה בריאת יש מאין".
ההוראות שקיבלה האלמנה.
השאלת כלים וסגירת דלת הבית.
למשמע תשובת האלמנה, כי חסרת אמצעים היא וכי יש בביתה רק אסוך שמן אחד, ברור היה לאלישע מה יהיה מתווה הנס שיחולל. הוא פקד עליה לשאול משכניה כלים ריקים רבים ככל שניתן ובתום המשימה לסגור את דלת הבית "ובאת וסגרת את הדלת בעדך ובעד בניך". סמט מסביר כי הדרישה לסגירת הדלת היא למנוע מזרים לחזות בנס שאמור להתרחש שם. הוא מבחין בין ניסים שנעשים בפומבי, שתכליתם להשפיע "על תודעתם של רבים", לבין נס זה של אלישע שכל תכליתו הייתה לפתור בעיה אישית של אלמנה ששיוועה לדין צדק. בהקשר זה מצטט סמט את רש"י המלמדנו כי "כבוד הנס הוא לבוא בהצנע". כמו כן מצטט סמט את דבריו של רבי יצחק מתוך מסכת תענית ח ע"ב: " אין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין" ואת דבריו של תנא דבי רבי ישמעאל: אין הברכה מצויה אלא בדבר שאין העין שולטת בו".
הסעת הכלים המלאים.