בנוסף, מזכיר שש קשר בין יהודים לאזור אוהעל, כאשר המלך אנדראש השני השתתף במסע הצלב החמישי ובשנת 1217 הגיע לעכו איתו היו שניים מתושבי אזור אוהעל, האחד ממוצא איטלקי ושמו ג’ולא שמשפחתו היו האדונים של שאטוראליאויהיי, והשני בשם שאבאש.
כעדות ראשונה להמצאות יהודי באוהעל מביא שש בספרו אזכור משנת 1419 של אזרח אוהעל בשם לוקאס (Lucasius) שמכונה יהודי (Zydo).
לאחר מכן, בסיכום חשבונאי משנת 1633 על עסקי יין באזור, במסמך שנכתב בשפה ההונגרית מוזכר יהודי בשם יעקב (Yakob sydo). ד"ר שש מניח כי מפאת מיעוט היהודים, די היה לכתוב באותה תקופה "היהודי" ואנשי המקום ידעו במי מדובר.
בשנת 1644 מופיעה בספר העיר אוהעל אשה בשם "קטלין היהודיה" (Zsidó Katalin), שהיא ובעלה ערכו חוזה כלשהו.
תחילת הקהילה היהודית.
התיישבות של יהודים רבים בשאטוראליאויהיי התחילה בפועל מראשית המאה ה-18 אז החלו להיטמע בעיר בעיקר בתור סוחרים ותעשיינים.
בעשורים הראשונים של המאה ה-19 הפכה שאטוראליאויהיי לאחת הערים המרכזיות במחוז זמפלן שהיום מוכר כבורשוד-אבאוי-זמפלן. וככל שהעיר גדלה, כך גם גדלה הקהילה היהודית שבה בכמות היהודים ובהשפעתם.
יהודים עבדו בכל המקצועות שהיו בעיר באותה התקופה, חלקם התפרנסו מחקלאות, ממסחר וממלאכה, והיו ביניהם גם בעלי מקצועות חופשיים.
בשלב מסוים היו היהודים מעל ל-20% מתושבי העיר והם תפסו מקום מרכזי בחיי העיר ובהנהגתה כמו גם במוסדות המחוקקים של המחוז.
המסמכים בארכיונים מראים כי בשנת 1734 כבר חיו יהודים בעיר והקהילה היהודית התארגנה באופן רשמי בשנת ה'תק"כ, (1760), בשנת ה'תקל"ב (1772) נוסדה בעיר חברה קדישא ובשנת ה'תקס"ו (1806) חוברו תקנות הקהילה.
בעקבות הקרע ביהדות הונגריה בקונגרס יהודי הונגריה בשנים 1869 ו-1868 הצטרפה הקהילה לקהילות הסטטוס קוו, שנותרו במתכונתן שלפני הקונגרס.
בשנת 1878 התפצלה הקהילה היהודית באוהעל והחסידים שבה הקימו בעיר קהילה נפרדת. בשנת 1886 לאחר לחצים רבים של הציבור לאחדות, הוכרזה הקהילה כולה לזרם האורתודוקסי.
אך גם לאחר איחוד הקהילה לכאורה, התקיימו בה בפועל שלוש קהילות נפרדות, שתי קהילות חרדיות ואחת קהילת "סטטוס-קוו". לכל אחת מהקהילות היו רבנים משלה, בתי כנסת משלה, בתי מדרש וישיבה משלה ומוסדות דת משלה.
מוסדות הקהילה.
מוסדות לימוד ודת.
בית ספר יהודי ראשון הוקם בשנת 1785 ולאחר הוקמו בתי ספר נוספים, אחד בשנת 1836 ובו לימד מיכאל היילפרין , שבהמשך חייו היגר לארצות הברית והפך שם לסופר מוכר. ובית ספר נוסף הוקם בשנת 1887. מלבד זאת פעלו במקום גם מעונות וגני ילדים.
בית הכנסת הראשון של הקהילה הוקם בשנת 1790, לאחר מכן נהרס ונבנה מחדש בשנת 1887.
עד להשמדת הקהילה בשואה, היו בעיר שלושה בתי כנסת (אחד לכל קהילה), ספריה גדולה, שני בתי עלמין ועשרה בתי מדרש.
כמו כן, במהלך השנים פעלו בעיר ארבע ישיבות ושני בתי "תלמוד תורה".
מוסדות תמיכה בקהילה.
בשנת 1862 הקימה הקהילה היהודית בית חולים שהכיל 200 מיטות.
הוקמו מוסדות סעד רבים, ביניהם: בית תמחוי, חברת "גמילות חסדים", אגודת תמיכה ליולדות נצרכות, חברת נשים בשם "בנות ציון" ואגודות או קרנות שנועדו לתמוך בנזקקים בתחומים שונים כמו חברת "עץ חיים" לחלוקת עצי הסקה לנזקקים, חברת "לינת צדק" הדואגת לנזקקים למקום ללון, וחברת "מלביש ערומים" המסייעת בתרומת בגדים לנזקקים.
פיצול הקהילות ורבניהן.
הדמות המרכזית שהובילה את הקהילה וקבעה את דרכה הייתה הרב.
הרב טייטלבוים נחשב לאחד ממייסדי החסידות בהונגריה והראשון בשושלת חסידות סיגט וחסידות סאטמר.
בהשפעת חתנו, רבי אריה לייב ליפשיץ תלמיד החוזה מלובלין נעשה גם הוא תלמיד מובהק של החוזה מלובלין.
הרב טייטלבוים נהג לחלק קמעות ועורר בכך את התנגדותו של רבי נפתלי מרופשיץ ורבים אחרים מקהילתו ומחוצה לה. הוא נפטר בכ"ח בתמוז ה'תר"א (1841) ונקבר בשאטוראליאויהיי, קברו נבחר לאחד מעשרת הציונים החשובים אותם עוברים בדרך רבני הפלאים
לאחר פטירת ה"ישמח משה" רצו מנהיגי הקהילה להפחית את הנהגות החסידות השנויות במחלוקת אותן הנהיג הרב ולכן התנו את כהונת הרב החדש בהימנעות מחלוקת קמעות, תפילה בנוסח אשכנז כנהוג בקהילה, אי הארכה בדרשות והימנעות מקללות ועיסוק ב"נסתר". בנו של ה"ישמח משה" סירב לקבל את התנאים, אך הנכד, הסכים לנסות.
בשנת 1862 פרץ סכסוך קשה בינו לרב צבי הירש פרידמן, האדמו"ר מליסקא, (שהיה תלמידו של הרב משה טייטלבוים ה"יישמח משה") שלווה בהשמצות הדדיות והיה העימות החריף ביותר נגד החסידות בהונגריה.
הרב ירמיה בנוסף לידיעותיו התורניות, רכש גם השכלה כללית ושלט בשפה הגרמנית. הוא חיבר את הסבר "דברי ירמיהו" ונפטר בי"ז ניסן תרל"ד (1874).
רבני קהילת ה"מתנגדים".
שנים רבות שלא היה לקהילה זו רב, אך פעלה בה ישיבה בראשותו של הרב צבי דיק. הרב צבי שימש בפועל כמעין רב קהילה לפני הגעתו של הרב יואל פלנר וגם לאחר פטירתו.
רבני קהילת החסידים.
הרב ברכיה כיהן זמן קצר בתפקיד רב הקהילה ולאחר שלוש שנים חזר לבלאז'ב. בזמן מלחמת העולם הראשונה ברח הרב ברכיה לבודפשט. ובכ"א אדר ה'תרע"ז נפטר בה והובא לקבורות בעיר סיגט.
תלמידי החכמים בקהילה וספריהם.
בין רבני הקהילה ותלמידיהם בישיבות השונות בעיר חיו תלמידי חכמים גדולים שכתבו עשרות ספרים במשך השנים, ביניהם:
היחס לקהילה טרום מלחמת העולם הראשונה.
ככלל, היה היחס אל היהודים בקהילה ובאזור טוב יחסית ובמיוחד כאשר שלט באזור יוזף השני, קיסר האימפריה הרומית הקדושה. לעיתים נפגעו יהודי האזור שהיו ברובם מהגרים ולכן מעמדתם לא תמיד הוסדר כהלכה. כך, בתקופת יוזף השני גדלה ההגירה מגליציה והדבר לא היה לרוחם של השלטונות אך דבר לא נעשה מאחר שסגירת הגבול למהגרים משמעה הודאה במעמדה הנפרד של הונגריה מיתר ארצותיה של האימפריה ההבסבורגית ואת זאת השלטונות לא רצו לעשות. כך יצא, שעשרות שנים דיברו על הבעיה של הגירת יהודים רבים לאזור, אבל דבר לא נעשה נגד התופעה, חוץ ממקרה אחד בשנת 1807 שקצין הנפה הראשי (föszolgabiró) אסף בכל האזור 83 משפחות יהודיות (כ-360 נפש) וגירש אותם אל מעבר לגבול.
המגורשים היו 67 ראשי משפחות ילידי ארצות חוץ, שרובם שהו באזור מעל לעשר שנים ואחדים מהם עברו הנה מנפות אחרות של הונגריה. 32 ראשי משפחות היו תושבי שאטוראליאויהיי ובתוכם הרב הירש צבי מייזלס שהצליח לבסוף לעקוף את פקודת הגירוש.
במלחמת העולם הראשונה.
על פי עדויות שנאספו על ידי מאיר שש בספרו "מה טובו אוהעליך" מתוך כ-2,000 נפשות שחיו בקהילת הסטאטוס קוו התגייסו לקרבות 250 ומהם נפלו בשדות הקרב 36 יהודים. דבר שמעיד על נאמנות יהודי שאטוראליאויהיי ומידת הקרבתם למען "המולדת". בנוסף, במהלך המלחמה הוקמו שני בתי חולים ארעיים בעיר שטופלו בנפגעי המלחמה שהובאו מהחזית בפולין. בית חולים אחד בבית החרושת למוצרי טבק שהיה בבעלות יהודית והשני בסמוך לתחנת הרכבת הקטנה שבמזרח העיר. יהודים רבים התנדבו שם ועזרו לסעוד את הפצועים.
בשנת 1918 לקראת סיום המלחמה ועייפות התושבים ההונגריים ממנה, החלה הסתה אנטישמית בעיר שהתבטאה אפילו בעיתונים היומיים בעיר.
בעקבות האנטישמיות הגוברת, פרסם יהודי תושב שאטוראליאויהיי, ד"ר אלברט סאקאי ב-6 ביולי 1918 קול קורא בשבועון ההונגרי Egyenlöség במאמרו האשים את העיתונות ההונגרית ככזו שעוצמת את עיניה למול האנטישמיות שמתרחשת באזורם. הזכיר את הגניבות שנעשו כנגד בית החרושת לטבק ששייך ליהודים ואת התעלמות הז'נדרמריה מפשע זה בעוד הם עסוקים בהעמדת יהודים למשפט בהאשמות כזב. וכל זאת בשנה החמישית למלחמה, כאשר יהדות הונגריה הקריבה מטובי בניה על מזבח המולדת ואלפי משפחות יושבות שבעה ומבכות את בניהן ואבותיהן ובד בבד נושאות בעול מימון המלחמה.
דוגמאות לאנטישמיות הגוברת.
חודש אחרי פרסומו של ד"ר סאקאי, פרסם מאמר נוסף תחת הכותרת: "מה אירע באוהעל?" ובו מספר סאקאי על אנשי ז’נדרמריה שבטענה של חיפוש אחר מפקיעי מחירים נכנסו לבית הכנסת הספרדי המכונה "קלויז" ב-16 ביולי ואילצו את המתפללים באמצע תפילת שמונה עשרה להפסיק את תפילתם והובילו אותם דרך מרכז העיר אל בית הקפה המרכזי בכיכר העיר ומשם למפקדת המשטרה, תוך צעקות "לכו להזדהות" וכל זאת תוך לעג וקלס של ההמונים המצטופפים ברחובות. כאשר העז אחד היהודים לשאול "וכי מה זה?", קרא אחד הז’נדארים "הלום בראשו!".
בני המקום ניסו לכוון את האנשימיות לקהילות ספציפיות וקראו לא לפגוע באנשי קהילת הסטאטוס קוו, אלא רק "בלובשי קפוטה ובמגדלי פאות בלבד".
וכך כתב ד"ר סאקאי על האירוע (בתרגומו של מאיר שש) . על מאמר זה הגישה מפקדת הז’נדרמריה נגדו תלונה.
כשבועיים אחרי המקרה הראשון ב-30 ביולי התרחש אירוע נוסף שנמשך חמישה ימים ובו בלשים מבודפשט יחס עם שוטרים וחיילים הונגריים פשטו על העיר תפסו יהודים ועצרו בתחנות הרכבת כל נוסע מגודל זקן. ובעודם מצוידים ברובים ליוו את היהודים דרך העיר ולקחו מרובם את כספיהם בטענה של הטלת מיסים. בעיתון היהודי נכתב
כך גם סופר על תושב העיר, ליאופולד טייטלבאום ושמואל ליאופולד סיפר
המאורעות בעיר עוררו הד ניכר ביהדות הונגריה ומחוצה לה וב-28 בספטמבר תיאר עיתון הטיימס הלונדוני את כל מעשי הזוועה בעיר ובאזור.
בין המלחמות.
בחודש מרץ 1919 הלאימה הממשלה את כל בתי הספר במדינה ובתוכם גם שני מוסדות ההוראה היהודיים בעיר, אך המצב נמשך זמן קצר בלבד.