גישתו האמפיריסטית של דיואי מוכיחה הכחשת קיומו של ערך מהותי מוחלט; כלומר אי קבלת ערך פנימי כנכס מובנה או מתמשך של דברים. במקום זאת, דיואי רואה במראה של ערך פנימי תוצר הזוי של הפעילות הערכית המתמשכת שלנו כיצורים מכוונים. בנוסף להכחשת קטגוריות כמו ערך פנימי, דיואי החזיק באותה עמדה ביחס לערכים מוסריים - עבור דיואי, ערכים מוסריים מבוססים גם הם על תהליך למידה, ואף פעם אינם מהותיים או מוחלטים.
תרומה נוספת של הפרגמטיות לתורת הערך היא הרעיון של טובין תורמים עם תנאי תורם. לאלה יש אותן תכונות כמו הדבר הטוב, אך הן זקוקות למאפיין כלשהו של מצב עניינים שלם כדי להיות טוב. לדוגמה, מלח הוא מזון בפני עצמו, אך הוא טוב בהרבה כחלק מארוחה מוכנה. במילים אחרות, סחורות כאלה הן "טובות" רק כאשר מתקיימים תנאים מסוימים. זאת בניגוד לסחורות אחרות, שעלולות להיחשב כ"טובות "במגוון רחב יותר של מצבים.
קאנט: סחורות היפותטיות וקטגוריות.
החשיבה של עמנואל קאנט השפיעה רבות על הפילוסופיה של המוסר. הוא חשב על ערך מוסרי כנכס ייחודי וניתן לזיהוי אוניברסלי, כערך מוחלט ולא ערך יחסי. הוא הראה כי סחורות מעשיות רבות טובות רק במצבי עניינים המתוארים במשפט המכיל סעיף "אם", למשל במשפט, "שמש טובה רק אם אינך גר במדבר". יתר על כן, סעיף ה"אם" תיאר לעיתים קרובות את הקטגוריה שבה ניתנה השיפוט (אמנות, מדע וכו'). קאנט תיאר אלה כ"סחורות היפותטיות ", וניסה למצוא "טוב" קטגורי שיפעל על פני כל קטגוריות השיפוט מבלי להיות תלוי בסעיף"אם-אז".
תוצאה משפיעה על החיפוש של קאנט הייתה הרעיון של רצון טוב שיהיה הטוב הפנימי היחיד. יתר על כן, קאנט ראה רצון טוב כפועל בהתאם לפקודה מוסרית, "הציווי הקטגורי": "פעל לפי אותם מקסימום שאתה יכול לרצות להיות חוק אוניברסלי". אך אין להתבלבל עם האתיקה של הדדיות או כלל הזהב. בעוד כלל הזהב קובע ש"אדם צריך להתייחס לאחרים כפי שהיו רוצים שאחרים יתייחסו לעצמו", קאנט מבקש מאיתנו לנתח האם ניתן לבצע פעולה בו זמנית על ידי כולם ללא יוצא מן הכלל. לדוגמה, לא ניתן לבצע רצח בו זמנית על ידי כולם, קבוצה אחת של אנשים תצטרך לחיות והשנייה תמות. הפער הזה הוא יוצא מן הכלל. לא ניתן לבצע את המעשה ללא יוצא מן הכלל, ולכן הוא נכשל בציווי הקטגורי. הניחו זאת עם כלל הזהב שהוא סובייקטיבי ליחיד. בעקבות ההיגיון של כלל הזהב, אם הייתי רוצה שמישהו יהרוג אותי, אז זה יהיה מקובל עלי להרוג אחרים, כי הייתי עושה לאחרים מה שאני רוצה שיעשה לי. חשוב מאוד לזכור זאת מכיוון שהציווי הקטגורי של קאנט נמנע מפגם זה. מתוך כך, ועוד כמה אקסיומות, קאנט פיתח מערכת מוסרית שתחול על כל "אדם ראוי לשבח".
הפילוסופים הקאנטיאנים מאמינים שכל הגדרה כללית של טוב חייבת להגדיר טובין שהם קטגוריים במובן שאליו התכוון קאנט.
בסוציולוגיה.
בסוציולוגיה תורת הערך עוסקת בערכים אישיים המוחזקים על ידי קהילה, וכיצד ערכים אלה עשויים להשתנות בתנאים מסוימים. קבוצות שונות של אנשים עשויות להחזיק או לתת עדיפות לסוגים שונים של ערכים המשפיעים על התנהגות החברתית שלהם.
שיטות המחקר נעות בין סקרי שאלונים לתצפית במשתתפים של ניסוי. ניתן לייחס ערכים למאפיינים חברתיים. מה שהקהילה תופסת כמשמעותית עבורם מציין או מפענח את התכונות החברתיות שלהם.
בכלכלה.
ניתוח כלכלי מדגיש את הסחורה המבוקשת בשוק ונוטה להשתמש בבחירות הצרכן כראייה (העדפה נגלית) לכך שלמוצרים שונים יש ערך כלכלי. לפי תפיסה זו, מאבק דתי או פוליטי על אילו "סחורות" זמינות בשוק הוא בלתי נמנע, והסכמה על כמה שאלות ליבה על הגוף והחברה והסביבה המושפעות מהעסקה, הן מחוץ לסחורות השוק, כל עוד אינן בבעלותן.
עם זאת, נראה כי סחורות טבעיות מסוימות הן גם טובות מוסריות. לדוגמה, דברים שאמורים להיות בבעלותו של אדם הם אומנם סחורות טבעיות, אך עליהם עשויים להיות טענות מוסריות. לכן יש צורך בהבחנה נוספת: בין טובות מוסריות ובין לא מוסריות. טוב לא מוסרי הוא דבר שרצוי למישהו כזה או אחר; למרות השם ההפוך, הוא עשוי לכלול טובין מוסריים. טוב מוסרי הוא כל דבר ששחקן נחשב מחויב מבחינה מוסרית לשאוף אליו.
כאשר דנים בסחורות שאינן מוסריות, ניתן להבחין בין שימושי לטבע ובין חומרים בשוק (או ערך החליפין שלהם), לעומת סחורות מהותיות וחוויתיות נתפסות לקונה. מודל כלכלי קפדני של כלכלת שירותים משתדל להבחין בין הסחורות לבין ערבויות השירות לשוק, לבין השירות והניסיון של הצרכן.
לפעמים, טובות מוסריות וטבעיות עלולות להתנגש. הערך של "סחורות" טבעיות מאותגר על ידי נושאים כמו התמכרות. סוגיית ההתמכרות מעלה גם את ההבחנה בין טובין כלכליים למוצרים, כאשר טוב כלכלי הוא כל מה שמעורר צמיחה כלכלית. למשל, יש הטוענים כי סיגריות הן "טוב" במובן הכלכלי, שכן ייצורן יכול להעסיק מגדלי טבק ורופאים המטפלים בסרטן ריאות. אנשים רבים יסכימו כי עישון סיגריות אינו "טוב" מבחינה מוסרית, ואינו מטבעו "טוב", אך עדיין מכירים בכך שהוא טוב מבחינה כלכלית, כלומר, יש לו ערך חליפין, למרות שהוא מוצר ציבורי שלילי או אפילו רע לגוף האדם.
בכלכלה אקולוגית תורת הערך מופרדת לשני סוגים: ערך מסוג תורם וערך מסוג מקלט. כלכלנים אקולוגיים נוטים להאמין ש'עושר אמיתי 'זקוק לערך שנקבע על ידי התורם כמדד לדברים הנדרשים לצורך יצירת פריט או יצירת שירות (H. T. Odum, Accounting Accounting: Emerging and קבלת החלטות סביבתיות, 1996). דוגמה לערך מסוג כונס הנכסים הוא 'שווי שוק', או 'נכונות לשלם', שיטת החשבונאות העיקרית הנהוגה בכלכלה נאו-קלאסית. לעומת זאת, תורת הערך של מרקס והתפיסה המתעוררת נתפסים כערך מסוג תורם. תאורטיקנים אמרגיים מאמינים שלתפיסת ערך זו יש רלוונטיות לכל הפילוסופיה, הכלכלה, הסוציולוגיה והפסיכולוגיה, כמו גם למדעי הסביבה.
הכלכלן סילביו גסל הכחיש את תורת הערך בכלכלה. הוא חשב שתורת הערך אינה מועילה ומונעת מכלכלה להפוך למדע, וכי ניהול מטבע המונחה על ידי תורת ערך נידון לעקרות וחוסר פעילות.
דרבי ירושלים
מדראש
מדראש (בהונגרית: Madaras) הוא כפר במחוז באץ'-קישקון בהונגריה בנפת באצ'למאש ליד הגבול הסרבי-הונגרי.
מיקום.
הכפר שוכן דרומית לבאצ'למאש, על הגבול הסרבי בבאצ'קה הצפונית בתחומי הונגריה. הוא גובל ב"תעלה הראשית הנחש", שבאחד מענפיה הצדדיים הוקם אגם פריספה (Priszpa), מקום דיג פופולרי.
נגישות.
ניתן להגיע ליישוב רק בכביש דרך באצ'למאש או קטימר, בכביש 5508. ניתן להגיע אליו בסטיה מכביש ראשי 55 דרך כמה הכפרים על הכביש 5505, ואחר כך על הכביש 5508, או בכביש 5503, 5501, ולבסוף שוב בכביש 5508.
קו הרכבת קישקונהלש - באצ'למאש - רגצה לשעבר שעבר דרך הכפר בוטל בשנת 1960 והמסילה פורקה כל הדרך מבאצ'למאש. בניין תחנת הרכבת הישן ממוקם ברחוב "תחנת הרכבת" (Pályaudvar) ליד בניין טחנת הקמח לשעבר בפינת רחוב סנט אישטוואן (Szent István).
היסטוריה.
לכפר עבר היסטורי עשיר. על רכס גבעות טלצ'קאי נמצאו שרידים של יישוב פרהיסטורי בן כמעט עשרים אלף שנה. הארכאולוג מיהאי קוהג'י חוקר וחופר את היישוב ואת בית הקברות המפורסם ביותר הסרמטי במרכז אירופה על גבול מדראש. התלים הסתירו אתרי קבורה מאוחרים של הסרמטים ושל ההונים, אך החפירות חשפו גם קברים ויסודות כנסייה מתקופת מלכי בית ארפאד, (ממלכת הונגריה (1000–1301)).
התיעוד הראשון בכתב של מדראש מתוארך לשנת 1377. אז ראש הקומנים ששלטו באזור מישכן את הכפר, אך הכפר שוחרר מהמישכון במהרה. מדראש היה באותה תקופה עיר שוק. הוא הוענק על ידי זיגיסמונד, קיסר האימפריה הרומית הקדושה למיקלוש קאלאי בשנת 1403, ולאחר מכן היה בבעלותו לזמן קצר של השופט ההונגרי ממוצא איטלקי יליד פירנצה פיפו אוזוראי (בשמו המקורי: Filippo di Stephano Scolari). בשנת 1439 מישכן אלברכט השני, מלך גרמניה את הכפר ליאנוש הוניאדי. מתיאש הראשון, מלך הונגריה העניק את היישוב ליאנוש פונגראץ, לאחר מותו היישוב חזר למתיאש. אולסלו השני, מלך בוהמיה והונגריה העניק את היישוב ליאנוש קורווין. במהלך מרד האיכרים של 1514, חנה כאן הצבא המלכותי בראשות יאנוש בורנמיסה. במהלך הכיבוש הטורקי, בשנים 1580–1582, הוזכר שוב היישוב, שתושביו באותה תקופה כבר היו סלאבים דרומיים שנקראו בהונגרית ראץ (סרבים).
בשנת 1892 נבנה בית ספר של שש כיתות, ובשנת 1895 נבנה בית העירייה מתרומות ציבוריות. על פי מפקד האוכלוסין של שנת 1900 התגוררו 5,658 תושבים ב-1,134 בתים. על פי שפת האם, 5148 היו הונגרים, 500 גרמנים, 6 סרבים, 4 סלובקים. בנוסף לרומים קתולים היו בכפר גם 74 יהודים. באותה תקופה כבר היה במקום סניף דואר, מוסד פיננסי, טחנת קיטור, ופעלה גם חברה קדישא מתוך שלוש אגודות הקבורה. ברחובות הכפר הרחבים היו כמה בניינים יפים, כולל בית אחוזה עם גינת נוי. בין השנים 1919–1921 הייתה מדראש תחת כיבוש צבאי סרבי. גבול המדינה החדש על פי חוזה טריאנון סימן את גבול הכפר כך ש-570 בעלי קרקעות מצאו כ-6,200 דונם מאדמותיהם בסרביה, אותם יכלו לעבד באישור סרבי עד סוף שנות ה-40 של המאה ה-20. בשואה האוכלוסייה היהודית המעטה של הכפר גורש למחנות ההשמדה.
Lalisa (שיר)
Lalisa (בעברית: לאליסה) הוא שיר שהוקלט על ידי הזמרת-יוצרת התאילנדית ליסה, מתוך אלבום הסינגל הראשון שלה, "Lalisa". השיר יצא לאור ב-10 בספטמבר 2021, על ידי חברות התקליטים אינטרסקופ רקורדס ו-YG אנטרטיינמנט, כסינגל הראשון מתוך אלבום הסינגל.