סוגיית הסיבתיות הכפולה מעלה את השאלה: אם האל מתערב בחיי האדם וכופה עליו את רצונו וכל שמתרחש על פני האדמה נקבע על ידי אלוהים, כיצד יכול האדם לבחור ולקבל החלטות בעצמו? ובניסוחו של אוריאל סימון: "דטרמיניזם אלוהי אינו מתיישב, לכאורה, עם חירות אנושית - כאשר האדם אינו אלא כלי בביצוע התוכנית של האל דומה שהוא פטור מאחריות למעשיו, ולהפך, כאשר הרשות נתונה, דומה שהאל אינו מנהיג את בריותיו אלא רק מגיב על מעשיהם".
בין התערבות האל בעולם לרצון החופשי של האדם.
על פי המקרא, בני האדם פועלים בעולם כאילו הם אדונים לגורלם, מתוך דינמיקה פנימית של סיבה ומסובב, אבל בפועל אלוהים הוא המנהל את העולם. יחזקאל קויפמן כינה את התפיסה הזאת 'סיבתיות כפולה'. המונח נטבע בספרו, 'תולדות האמונה הישראלית', בדיון על מגילת אסתר. כלומר, האירועים מתרחשים לכאורה בתהליך סיבתי-רציונלי וטבעי בעולם המציאות אבל בפועל בני האדם מונחים על ידי אלוהים. תפיסת 'הסיבתיות הכפולה' גורסת, שהאלוהים מכוון את מהלך האירועים במטרה להגיע לתוצאה מסוימת ('גישה תכליתית'), למרות שבעולם המציאות האירועים מתרחשים כאילו מעצמם, בתהליך סיבתי. כדברי יאירה אמית: [מן הפן הפואטי] "נראה כי הסיפורת המקראית כולה, כפי שהיא נתונה לפנינו, על כל חלקיה ורבדיה, מבטאת את עקרון הסיבתיות הכפולה".
במקרים מעטים מציין המספר המקראי במפורש את קיום הסיבתיות הכפולה: בפרשת נישואי שמשון עם האישה הפלישתית, נאמר: "ואביו ואמו לא ידעו כי מה' היא..." (). דוד מבקש מהאל: "סכל נא את עצת אחיתפל ה'" (). והמספר מכיר בהתערבות האלוהית: "וה' צוה להפר את עצת אחיתפל הטובה..." (). גם בפרשת פילוג הממלכה, מסביר המספר, כי סירוב רחבעם לבקשת זקני העם נבע מכוונת אלוהים: "ולא שמע המלך אל העם כי הייתה סבה מעם ה' למען הקם את דברו ביד אחיה השילני אל ירבעם בן נבט" (). אבל בדרך כלל אין תיאור מפורש של ההתנהלות האלוהית המקבילה להתנהלות הארצית והיא משתמעת מעלילת הסיפור. יש לשים לב, שהביטוי 'סיבתיות כפולה' אינו מדויק. ההתנהלות הסיבתית היא מנקודת ראות אנושית (כלומר חד-צדדית ולא 'כפולה') ואילו מבחינה אלוהית ההתנהלות היא לא סיבתית אלא תכליתית.
תפיסה זו סותרת לכאורה תפיסה מקראית אחרת, שהיא 'חופש הרצון', לפיו האדם רשאי לקבל החלטות מעשיות וערכיות לפי הבנתו ורצונו. התפיסה של חופש הרצון היא מרכזית במקרא. היא נאמרת במפורש, למשל בסוף פרשת הברכות והקללות בספר דברים: "...החיים והמות נתתי לפניך הברכה והקללה ובחרת בחיים..." () ובדברי ישעיהו: "אם תאבו ושמעתם טוב הארץ תאכלו אם תמאנו ומריתם חרב תאכלו" () והיא משתמעת, בין היתר, מהתביעה לעשות הישר בעיני ה' ומהיתכנות הסליחה, למי שלא הלך בדרך הישרה אבל תיקן את דרכיו. נמצא שתפיסת 'הסיבתיות הכפולה' מניחה, שהאדם בעצם מנוהל על ידי האל גם מבלי שיהא מודע לכך וההחלטות שהוא מקבל ('חופש הרצון') הן אשליה בלבד. ובכן, נשאלת השאלה: האם השקפת העולם המקראית מאמינה בחופש הרצון או שההתרחשות האנושית נגזרת (תרתי משמע) על ידי ההשגחה העליונה בלבד?
נראה שהפתרון לסתירה זו הוא שבסיפורת המקראית האל מכוון את האירועים, אבל מעורבותו באה לידי ביטוי בכך, שהוא מזמן את הנסיבות, שבהן יהיה על האדם לבחור את דרכו. ההתערבות האלוהית נעצרת לפני קבלת ההחלטה על ידי בני האדם. האלוהים מותיר לאדם מרחב פעולה חופשי, כדי שיחליט בעצמו באיזו דרך יבחר. עוד יש לציין כי המקרא גם מציג מצב שבו החירות הבחירית נשללת מהאדם, וכך עולה מהכבדת לב פרעה בידי האל.
תפיסה זו מצויה בכל המסורות במקרא. היחס בין מידת המעורבות האלוהית למרחב הפעולה החופשי של האדם משתנה ממסורת למסורת וגם מאירוע לאירוע. בסיפור על התגלות אלוהים למשה בסנה (שמ' ג), אלוהים יצר את נסיבות ההתגלות אבל משה צריך להסכים לקבל את השליחות המוצגת לו. נראה שאלוהים דוחק בו לקבל את השליחות מפני שללא הסכמתו לא ימלא משה את התפקיד שאלוהים ייעד לו.
דפוס מעורבות זה בולט במיוחד במסורת החוכמתית. התערבות האל בסיפור יוסף היא סמויה. אלוהים יוצר את נסיבות המפגש בין יוסף לאחיו בדותן. יוסף יכול היה לחזור לביתו, לאחר שלא מצאם. אלוהים מזמן לו שוב נסיבות שבהן הוא צריך להחליט ולא האל, אם להמשיך ולחפשם (בר' לז, 17). במגילת אסתר, שגם היא עוצבה על פי המסורת החוכמתית. אפילו שם האל לא נזכר וגיבורי המגילה מחליטים בעצמם איזו פעולה לנקוט. הגעתה של אסתר לארמון אחשוורוש וגילוי המידע על מזימת המן הם נסיבות שנוצרו על ידי האל, אבל אסתר חייבת להחליט בעצמה אם תסתכן בהתייצבות לפני אחשוורוש מבלי שהוזמנה, ושם עליה לנהוג בחוכמה כדי להצליח במשימתה (אס' ד, 16). היא יכולה הייתה להיכנע לפחדיה ולהימנע מהסתכן.
במסורת הדויטרונומיסטית האל מנהל ומנווט את האירועים עד שלב שבו ניתן לאדם מקום להחליט בעצמו על המשך דרכו. בפרשת המלכת שאול, אלוהים גרם, כנראה, לאובדן האתונות לקיש אבי שאול, כדי שיגיע אל שמואל, אבל ההחלטה הסופית אם לקבל את המלוכה הייתה בידו והוא בחר לקבל אותה (שמ"א ט–י 9). בנסיבות אחרות, בפרשת המלחמה בעמלק, בחר שאול שלא למלא אחר כל הוראות האל מפי שמואל (שם, טו, 9-5). במגילת רות נראה, שמרחב הפעולה של גיבוריה גדול יותר מאשר בסיפורים אחרים במקרא. אלימלך בחר לצאת מבית לחם למואב, וחזרתה של נעמי הייתה בחירתה החופשית בתוקף הנסיבות שאלוהים יצר: "אני מלאה הלכתי וריקם השיבני ה'" (רות ב, 2). כמעט כל האירועים המתרחשים בסיפור הם תוצאת החלטתם של גיבורי העלילה.
תופעת ההתערבות האלוהית במקרא מקבלת לעיתים צורות ייחודיות. כאשר האדם אינו יודע במה לבחור, הוא מבקש אות מאלוהים: בני ישראל הצריכים להאמין למשה השליח ולשליחותו (שמ' ד, 9-8); עבד אברהם בבואו לחרן (בר' כד 20-12); גדעון כשנקרא להושיע את ישראל (שופ' ו 17; שם, 40-36). אבל אז האדם לא ממש מכריע בבעיה, מכיוון שהאות שהתקבל הוא מסר ישיר מאלוהים, אלא שרק מעטים זוכים להתגלות האות.
צורה ייחודית אחרת של התערבות האלוהים מתגלה במצב שבו האדם אינו מתנהג לפי רצון האל. אז יוצר האל נסיבות מיוחדות, המובילות את האדם אל ההתנהגות 'הרצויה'. במקרים אלה מיישם אלוהים תהליך "חינוכי" כדי לגרום לאדם להגיע למסקנות 'הנכונות' תוך שהוא מותיר לו את חופש ההחלטה. כך "חינך" אלוהים את יונה ואת בלעם, כדי שיסכימו לקבל את השליחות האלוהית וגם את יוסף שהפכו מבעל אופי אגוצנטרי למי שבהדרכת האל הציל את משפחתו מרעב.
יחידות החילוץ של חיל האוויר האמריקאי
לוחמי החילוץ הקרבי של חיל האוויר של ארצות הברית המכונים פארארסקיו (באנגלית: Pararescue - הלחם של המילים צניחה וחילוץ) הידועים גם בכינוי פי ג'י (PJs) נמנים עם לוחמי העילית של כוחות המבצעים המיוחדים של ארצות הברית (SOF). הם כפופים לפיקוד הקרב (ACC) ולפיקוד המבצעים המיוחדים של חיל האוויר (AFSOC), ערוכים לפעולה בכל מקום בעולם.
תפקידם העיקרי חילוץ טייסים נוטשים, חילוץ כוחות נצורים או מנותקים, חילוץ חשאי מעבר לקווי האויב, טיפול רפואי ופינוי נפגעים משדה הקרב. הם פועלים בתווך אוויר-ים-יבשה בסביבות מוגבלות לחילוץ והצלה מכל מקום, בכל מצב ובכל עת.
המוטו שלהם "למען יחיו אחרים" מסמל את מחויבותם להצלת חיים והקרבה עצמית.
המקבילה בישראל ליחידות אלה היא יחידה 669 יחידת החילוץ והפינוי הקרבי בהיטס של חיל האוויר.
היסטוריה.
הצורך להצניח כוח שיעניק טיפול רפואי ויסייע בחילוץ צוותי אוויר שמטוסם הופל בשטח אויב התפתח בדרום מזרח אסיה לקראת סוף מלחמת העולם השנייה. הזמן שלקח לכוחות קרקע שנשלחו למעבה הג'ונגל כדי לחלץ את צוותי המטוסים נמשך לעיתים קרובות ימים אחדים, ובחיל האוויר של ארצות הברית הוחלט להכשיר כמה רופאים שיוצנחו לג'ונגלים כדי לטפל בצוותי המטוסים שהתרסקו. רק לקראת סוף המלחמה נכנסו לשימוש ראשוני המסוקים למשימות אלה.
לאחר מלחמת העולם השנייה הוקם בחיל האוויר של ארצות הברית "שירות ההצלה האווירי" (Air Rescue Service) והוכשרו ראשוני הפארארסקיו. ההכשרה כללה קורס פרמדיק, וחילוץ בכל סביבה אפשרית, כולל ג'ונגל, צוקים, שלג ובים. תפקידם העיקרי היה להציל צוותים שהופלו מאחורי קווי האויב, אולם לעיתים קרובות הם נקראו למשימות חילוץ אזרחיות מורכבות בשל יכולותיהם המיוחדות.
עד שנת 2000 היו ה-PJs חלק אינטגרלי של טייסות מסוקי החילוץ (RQS - Rescue Squadrons). החל משנת 2000 אורגנו הכוחות בטייסות נפרדות ה"גרדיאן אנג'ל" (באנגלית: Guardian Angel "המלאך השומר") ויכולות החילוץ הורחבו למגוון רחב יותר של משימות, הכוללות גם חילוץ באמצעות כלי רכב וכלי שיט.
"גרדיאן אנגל".
ה-"גרדיאן אנגל" כפופים לפיקוד הקרב של חיל האוויר (ACC). הם כוללים לוחמי חילוץ (PJs - Pararescuemen), קציני חילוץ קרבי (CRO - Combat Rescue Officers), מומחי מילוט והישרדות (SERE) ותומכי לחימה. הם בעלי כושר פריסה גלובלי ויכולת פעולה עצמאית.
לוחם חילוץ (PJ - Pararescueman).