ישנה הבחנה בין כמה תקופות ביחס מערכות המשפט ליהודים מסוצ'אבה והסביבה (למעשה בכל המדינה שאליה היה שייך האזור בתקופה מסוימת) שלמדו משפטים ועבדו במערכות המשפט.
בתקופת המושלים במולדובה (עד 1774) המשפט בקהילות היהודיות התנהל לפי הדגם הטורקי/עות'מאני שבו מונה חכם באשי שהיה הרב הראשי של האימפריה העות'מאנית בתחילת המשרה שבה היה חכם באשי אחד בכל האימפריה, ובהמשך מונו למשרה זו רבנים בערים נוספות ובהן ירושלים, וכל אחד מהן היה ממונה על האזור שלו. החכם באשי הראשון מונה ב-1839 בקושטא והיה כאמור הרב הראשי של כל האימפריה.
כל חכם באשי היה נציג רשמי של השלטונות בפני היהודים ולהפך. הוא שפט בעניינים דתיים, גבה מיסים ומינה רבנים בקהילות קטנות. אך היהודים העדיפו פעמים רבות לפתור סכסוכים בלי נציג רשמי של השלטונות אפילו החכם באשי שהיה רב חשוב. הם פנו לרבנים אחרים ליישב ההדורים ביניהם.
יהודים שנדרשו להתייצב לפני ערכאות המדינה חויבו להישבע בשבועה היהודית המשפילה (more judaico) שנקבעה בידי המושל גריגורה גיקה (1741-1739) ובוטלה ב-1912.
המשפטן היהודי הראשון מסוצ'אבה שידוע עליו היה מנדל הירשל שחי במאה ה-18.
התקופה האוסטרית (1918-1775 - בית הבסבורג והקיסרות האוסטרו-הונגרית) בעצמה מתחלקת לשתי תקופות: עד "אביב העמים" ב-1848 היה היחס למיעוטים וליהודים בייחוד, עוין בכל העניינים. לאחר מכן, עמים קיבלו עצמאות במולדתם ומיעוטים מחוץ למולדתם קיבלו שוויון זכויות. כשנכנס לתוקף חוק שוויון הזכויות ב-1867, עם הקמת קיסרות אוסטריה-הונגריה, עדיין היו מעט יהודים מסוצ'אבה שלמדו משפטים בווינה. אחר כך גדל מספר היהודים שלמדו משפטים ובייחוד אחרי הקמת הפקולטה למשפטים באוניברסיטת צ'רנוביץ. היהודים מסוצ'אבה שלטו בגרמנית שהייתה שפת הלימודים כיוון שגם בתיכון היהודי בסוצ'אבה שפת הלימודים הייתה גרמנית, וגם יהודים מאזורים אחרים שלטו בגרמנית כיוון שבתקופתו של הקיסר פרנץ יוזף, השפה הגרמנית הפכה לשפת אם בבתי-אב יהודיים רבים. יהודים למדו משפטים מתוך הצורך להיות בקיאים בחוקי המדינה ולהגן עליהם ועל משפחותיהם בשעת הצורך, ואחוז היהודים בפקולטה למשפטים בצ'רנוביץ בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 היה בטווח 30–40 אחוזים מכלל הסטודנטים.
בין היהודים מסוצ'אבה שלמדו משפטים ועריכת דין, היו שכיהנו בתפקידים בכירים שונים כמו בכירים בעיריית סוצ'אבה ובעיריות אחרות במחוז, למשל באיצקן (איצקני), ומנהלי בנקים. רבים מהם היו פעילים בקהילה היהודית, בארגונים ציוניים ובמפלגות שונות. ביניהם: ד"ר ברוך שאפר שהיה יו"ר המפלגה הסוציאל-דמוקרטית בעיר וסגן ראש עיריית סוצ'אבה בשנים 1908-1907, ד"ר וולף רורליך ד"ר וולף רורליך–הורוביץ ששימש כסגן ראש העיר השני בסוצ'אבה, ד"ר מאיר טייך שכיהן כיו"ר ועד הקהילה היהודית ויועץ עירוני, ד"ר נתן וויז'ניפולסקי שהיה מנהיג הציונים הרוויזיוניסטים בסוצ'אבה, ד"ר ל' בוגן שהיה יועץ עירוני, ד"ר היינריך לופול ששימש כיו"ר ועד הקהילה ויועץ עירוני ומנהל האוסטבנק, ד"ר חיים קופפרברג שכיהן כיו"ר ועד הקהילה לאחר המלחמה (1958-1946) ומנהיג ציוני, ד"ר יוסף הלפרן שהיה מנהל בית הספר היהודי בשנות ה-20, ד"ר ישראל (יון) רכמוט שהיה חבר שלא מן המניין של האקדמיה הרומנית, עו"ד פיליפ ברקוביץ' שכיהן כסגן ראש העיר, ועוד. מבין אנשי המשפט הידועים בסוצ'אבה לפחות שישה שופטים.
לאחר התמוטטות הקיסרות האוסטרו-הונגרית ומעבר בוקובינה לרומניה, השפה השלטת בכל המוסדות הייתה רומנית, שבה היהודים לא שלטו, מה שהקשה על קבלתם לעבודה. אך בכל מקרה השלטון והציבור הרומני היו רוויים באנטישמיות, והיה יחס עוין ליהודים. אך בעקבות סעיף חוזה ורסאי, חוזה השלום לאחר מלחמת העולם הראשונה, הושארו מספר שופטים יהודיים בתפקידיהם.
בפקולטה למשפטים בצ'רנוביץ הייתה אווירה עוינת ביותר כלפי היהודים, ובעקבות התפרצויות אלימות בין סטודנטים רומנים ליהודים שנבעו מההתנהגות האנטישמית כלפי היהודים, סולקו דווקא הסטודנטים היהודים. כן סולקו עורכי הדין היהודיים מלשכת עורכי הדין בצ'רנוביץ. מספר הסטודנטים היהודיים למשפטים מסוצ'אבה וממקומות אחרים הלך ופחת מפני שלא שולבו במערכת המשפט, ושנתיים לפני הגירוש לטרנסניסטריה לא התקבל אף לא יהודי אחד ללמוד בפקולטה למשפטים באוניברסיטת צ'רנוביץ.
לאחר השואה היהודים שוב קיבלו את זכויותיהם האזרחיות. לשכת עורכי הדין קיבלה את כל עורכי הדין היהודיים שחזרו, ומשפטנים יהודים קיבלו משרות שונות כעורכי-דין וכשופטים. למרות זאת, רובם ככולם רצו לעלות ארצה, ולא נותר בסוצ'אבה יותר מעו"ד יהודי אחד מכל המשפטנים.
הסעה והובלה.
לפני המלחמה העולמית הראשונה הרכבת הגיעה עד לסוצ'אבה, ואף היו שתי תחנות רכבת בעיר. במלחמה הופצצו הגשרים מעל הנהר סוצ'אבה, ובה מסילות הברזל שהוליכו לעיר. לאחר המלחמה לא נבנו מסילות ברזל חדשות במקומן, והתחנות הקרובות ביותר לסוצ'אבה היו בבורדוז'ני ובאיציקני שבמחוז סוצ'אבה, בסביבות שלושה-ארבעה קילומטרים ממרכז סוצ'אבה.
עשרות יהודים ניצלו את המצב והתפרנסו מהובלת סחורות והסעת אנשים בין סוצ'אבה לתחנות הרכבת הללו בעגלות ובכרכרות. למעשה החלו במקצוע זה כבר בזמן המלחמה לאחר שהרכבת הפסיקה להגיע לסוצ'אבה. לאחר המלחמה החלו להסיע אנשים בכרכרות עם שני סוסים בנסיעה שהייתה נוחה יותר וגם יקרה יותר מאשר עם סוס אחד.
מעבר לנסיעות לשתי תחנות הרכבת היו נסיעות בתוך סוצ'אבה ומסוצ'אבה ליישובים בסביבה כמו של רופאים שנקראו לטפל בחולים.&lt;br&gt;
לעגלונים, שכמעט כולם היו יהודים, הייתה תחנה קבוצה במרכז סוצ'אבה. העגלונים היהודיים עבדו ביום ובלילה אך לא בשבתות וימים טובים. חלק מהם שכרו לזמנים אלו עגלון נוצרי.
בין שתי מלחמות העולם לא היו מכוניות פרטיות, מוניות ואוטובוסים, למעט מעין אוטובוס קטן שהיה מסיע מסוצ'אבה לערים ועיירות בסביבה. אך היו משאיות ורכבים קטנים כתחבורה ציבורית ממונעת.
לאחר השואה עגלונים יהודיים שחזרו לסוצ'אבה, חזרו לעבודתם אך לתקופה קצרה, גם מפני שכולם התכוננו לעלות לארץ, וגם מפני שהחל לפעול קו אוטובוסים בין תחנות הרכבת לסוצ'אבה. עגלון בשם שמעון הולצברג היה העגלון האחרון במקצוע שפרנס כ-30 משפחות יהודיות.
תנועות וזרמים בסוצ'אבה.
הציונות.
התנועה הציונית בסוצ'אבה נוסדה בסוף המאה ה-19, והייתה לה השפעה רבה על חיי היהודים בעיר. היא שלחה שני נציגים לקונגרס הציוני הראשון, ובתרס"ו (1906) אירחה הקהילה היהודית בעיר את ועידת כל הארגונים הציוניים בבוקובינה. פעילות הארגונים הציוניים התמקדה בהסברה וחינוך, איסוף כספים לקרן קיימת לישראל וקרן היסוד, והמטרה העיקרית הייתה הכשרת חלוצים והעלאתם ארצה.
בסוצ'אבה פעלו מגוון ארגונים ציוניים, אם מקומיים ואם סניפים של ארגונים ארציים: המזרחי, הציונות הרוויזיוניסטית, חובבי ציון, פועלי ציון, צעירי ציון, הציונים הכלליים, השומר הצעיר, תאודור הרצל, הבונד ששיתף פעולה עם המפלגה הסוציאל-דמוקרטית שרוב חבריה היו יהודים והקים את ארגון הפועלים היהודי הראשון, וארבעה ארגונים ציוניים לנשים: רות שנוסדה ב-תרס"ג (1903), ויצו, "אוז"ה" (OSE) שדאג לטיפול רפואי בעבור ילדי נזקקים, והדסה. בסוצ'אבה פעלו 3 תנועת נוער ציוניות: בני עקיבא של המזרחי, בית"ר של הרוויזיוניסטים, והנוער הציוני של "הציונים הכלליים" שהוקמה רק בתרצ"ט (1939), ובגלל הרדיפות כלפי היהודים היו בה מעט חברים והיא פעלה פחות מ-3 שנים עד לגירוש. היא הוקמה מחדש לאחר השואה והייתה סניף מבוסס עד האיסור על הפעילות הציונית. עוד היו סניפים של קרן קיימת לישראל וקרן היסוד, וכן פעלו בעיר המוסדות האקדמיים הציוניים "מדע" ו"תקווה".
הפעילות הציונית בעיר הואצה בשנות ה-30 וצעירים לא מעטים עלו לארץ מתרצ"ב (1932), כשהראשונים היו חברי בית"ר. מספר הבקשות לעליית עלה בהתמדה, ואחרי עליית הנאצים לשלטון והחמרת הגזרות והרדיפות נגד יהודים ברומניה, הבקשות התרבות מאוד, אך בגלל מיעוט אישורי העלייה (שנקראו אז סרטיפיקטים) שנתן שלטון אלביון הצבועה (עשרה אישורי עלייה על כל מאה בקשות) רבים לא יכולים היו לעלות ולא יכולים היו לברוח מהרדיפות, הפרעות והגירוש לטרנסניסטריה בתקופת השואה.
סניף תנועת המזרחי בסוצ'אבה נוסד בתרע"ח (1918) בימי הרב משה חיים לאו שהיה ציוני נלהב. חייל יהודי דתי שנשאר בשוץ אחרי מלחמת העולם הראשונה אסף צעירים דתיים אחרים ב"בית הכנסת החייטים" ("שניידרשה שול" ביידיש) וסיפר להם על התנועה הציונית ועל תנועת "המזרחי" שדוגלת ב"ארץ ישראל לעם ישראל לפי תורת ישראל". התנועה זכתה לחיזוק מיוחד בזמנו של הרב משולם ראטה שהיה איש התנועה, ביקר בסניפי התנועה ועודדם למבצעים למען הארץ. בשנים תרפ"ו-תרפ"ח (1928-1926). הוקם סניף של תנועת "תורה ועבודה" שהוקמה בפולין בידי שמואל חיים לנדוי, ובתר"ץ הוקם הסניף של תנועת הבת החלוצית-מעשית "תורה ועבודה - השומר הדתי". פעילות הנשים הדתיות התקיימה במסגרת הארגון "רות". סניף תנועת הנוער "בני עקיבא" הוקם בידי חברי ה"מזרחי" בתר"ץ (1930).
אחד האישים הבולטים במזרחי לפני מלחמת העולם הראשונה ואחריה היה ישראל שפירא שנולד בסוצ'אבה בתרנ"ב (1892). הוא עלה לארץ בתרפ"ה (1925) והיה ממייסדי קריית מוצקין וראש היישוב הראשון. מוותיקי קריית שמואל הסמוכה היו האחים שמואל-יצחק, זלמן וקלמן שכטר שהיה ממייסדי סניף "בני עקיבא" בעיר.