המשבר הכלכלי הגדול שפקד את ארה״ב בשנת 1929 הוביל לירידה משמעותית של חברים בקהילות רפורמיות שכן חברות בקהילה משמעה גם תשלומי דמי חבר שעתה נהיו עול כלכלי בתקופת משבר. הירידה החדה במספר החברים בקהילות הובילה רבנים רפורמים רבים לבחון מחדש את שלילת התפיסה הלאומית כפי שנוסחה במצע פיטסברג. שכן, לפי גישה במצע זו הקהילה מבוססת על ערכים ופרקטיקות דתיות ובכך ניתן פחות דגש אם בגלל על שימור אופי קהילתי לאומי. התוצאה הייתה שליהודים אשר אינם בעלי זיקה דתית קל היה להתנתק ממחויבותם לקהילה כל שכן דמי החבר מהוים נטל.
עליית האנטישמיות.
עליית האנטישמיות באירופה ובעיקר בגרמניה הציבה את קיומם הפיזי של יהודים בסכנה ובכך שכנעה רבים מהקהילה הרפורמית שהתאולוגיה לבדה אינה יכולה לבסס את קיומה של היהדות כקהילה ותחושה לאומית מסוימת נחוצה כדי להילחם באנטישמיות. תפיסה זו הובילה לכך שלא רק שהיהדות הרפורמית בתחן מחדש את זיקתה לציונות אלא תהפוך לחלוטין את גישתה משוללת ציונות כלא הכרחית למאמצת ציונות באון מלא.
ניסוח מצע קולומבוס.
ארגון הרבנים הרפורמים של אמריקה ( - CCAR) הטיל על רבה לשעבר של בית הכנסת טמפל עמנו-אל הוותיק שמואל שולמן את המשימה לעמוד בראש הוועדה ששתפקידה היה לעצב מסמך עקרונות חדש. הרב שולמן שייצג את עמדת ההנהגה הרפורמית הוותיקה למעשה שב והעמיד את התאולוגיה היהודית בראש סדר העדיפויות וללא הכרעה בשאלת השיוך הלאומי היהודי. בשל כך מסמך העקרונות שכתב לא שכנע רבנים רבים והצעתו אף לא עלתה לדיון.
לאחר דיונים ריבם החליטה ועידת הרבנים הרפורמית בוועידת קולומבוס לאמץ נוסח חדש ״עקרונות מנחים של היהדות הרפורמית״ שהיווה תפנית משמעותית ביחס לדת, לציונות ולפולחן היהודי מהכתוב במצע פיטסברג.
המצע מנסה לשקף את עמדותיהם של רבנים רפורמים רבים ובעיקר את השקפתו של הרב מרדכי קלפן. התוצאה היא מסמך מנוסח ברוח ליבראלית כאשר כוונתו לגשר בין העשייה הדתית ללאומיות היהודית. כלומר, בניגוד למצע פיטסברג אשר מתווה בעיקר עקרונות רוחניות דתית, מצע קולומבוס מוסיף גם את מרכיב העשייה האישי הם בביתו והן בפולחן. כל אלו כחיונים לרומם את הנפש ולשימורה של היהדות כדרך חיים.
בעוד שמצע פיטסבורג מציע רק דרך אחת לקיים את היהדות הרפורמית, מצע קולומבוס מכיר בפרקטיקות שונות. ממגה זו חששו מספר רבנים וכך לדוגמה עוד טרם קבלת מצע קולומבוס הזהיר הרב לואיס בינסטוק שלדעתו על היהדות הרפורמית לקבל על עצמה דוגמות מחייבות ועקרונות דתיים אחידים מחייבים. לדעתו, עודף פלורליזם ביהדות הרפורמית יצור מצב בו כל קהילה תעצב לעצמה נורמות דתיות שונות וכך אם לדוגמה קהילה מסוימת תחליט בשל נוחות לקיים את התפילה המרכזית ביום ראשון משמעות השבת תשתנה לחלוטין לאומת קהילות אחרות.
עם זאת, מצע קולומבוס משנה את כיוון הדוקטרינה של החוויה הרפורמית מרוחניות ללאומיות רכה בהכרח גם מאפשרת יותר גיוון של דעות בתוך העולם הרפורמי. כך, האחדות הלאומית של העם היהודי היא שמקבלת את הביטוי המרכזי להוויה היהודית על חשבון הרוחניות.
עיקרי המצע.
ישראל והציונות.
כאן כאמור מצויה התפנית העיקרית בתפיסה הלאומית של היהדות הרפורמית. אם מצע פיטסברג ראה בציונות כלא הכרחית לכל הפחות הרי שמצע קולומבוס מאמץ אותה בלב שלם. יתרה מכך, המצע מכיר בישראל כגורם המקשר של היהודים בכל העולם. באופן מעשי מוגשת התפיסה לפיה ישראל לא תהפוך למקלט בלבד ליהודים נידחים אלא למרכז של תרבות יהודית וחיי רוח. בכך, מצע קולומבוס מעגן את חובתם של כלל היהודים לעזור בבניין הארץ. בנושא זה לכל הפחות לא חל שינוי בתפיסה של היהדות הרפורמית מאז אימוץ מצע קולומבוס.
מהות היהדות.
המצע מקבע את העמיות היהודית בנתבך מהותי בכך שהוא בהכרח קושר בין החוויה היהודית לעם היהודי. למרות זאת, המסר האוניברסלי אינו נשכח ויתרה מכך, בניגוד ליהדות האורתודוקסית מצע קולומבוס מבטיח את חשיבות עקרון ההתפתחות בחיי הרוב במקביל לחיי החברה והתרבות. בשל כך, רואה התנועה הרפורמית חשיבות לשלב בין גילויי המדע החדשים לבין היהדות. לגישת המצע, גם כאשר ישנה סתירה בין היהדות לבין המדע האחרון רק דוחק את ההשקפות המדעיות המיושנות שבספרות היהודית אך אינם נוגדים את הרוח הפנימית של היהדות.
התורה.
מצע קולומבוס גורס כי התורה מתגלה גם בשאיפותיה המוסרית של רוח האדם לצד יופיו וסדרו של הטבע. בשל כך, ההתגלות היא תהליך מתמשך אשר אינה נחלת קבוצה מסוימת או לתקופה מסוימת. אמירה זו יכולה להיחשב לטענת הסתר הפנים אולם היהדות הרפורמית מציעה ליישב סתירה זו על ידי התפיסה שהתורה גם זו שבכתב וגם זו שבעל פה מתפתחת בכל עת והיא שואפת לעצב את המצוות לצורכי היסוד של כל דור תוך התאמה לרוח היהדות.
עיקר ההשפעה של מצע קולומבוס.
השינויים שמצע קולומבוס הוביל וההתגייסות של יהדות ארצות הברית למען יהודי אירופה במהלך השואה הובילו לעלייה במספר החברים בקהילות הרפורמיות בארה״ב וכיום זרם זה ביהדות הוא הגדול ביותר אשר כולל כ 35% מכך היהודים במדינה. מצע קולומבוס נשאר איתן עד לקבלתם של עקרונות חדשים ומודורנים יותר החל ממצע סן פרנסיסקו בשנת 1976. עם זאת, כיום מצע קולומבוס זכור בעיקר כגורם מפנה של יחסה של היהדות הרפורמית בארה״ב לעמיות יהודית וציונות, עמדה שהיהדות הרפורמית עדין מאמצת עד היום.
אהבה בעיר הגדולה 2
אהבה בעיר הגדולה 2 (ברוסית: Любовь в большом городе 2) הוא סרט קומדיה רומנטית משנת 2010 בבימויו של מריוס וייסברג, המשמש כהמשך לסרט "אהבה בעיר הגדולה" ובו מככבים גם שחקני הסרט הראשון בסדרה.
הסרט נעשה בהפקה משותפת של אוקראינה ורוסיה, אך בשנת 2018 הסוכנות הממלכתית האוקראינית לקולנוע אסרה את הסרט לשידור והקרנה באוקראינה בשל מה שמכונה על ידי הרשויות "אי עמידה בהוראות חוק הקולנוע האוקראיני".
לסרט הופק המשך בשם "אהבה בעיר הגדולה 3".
עלילה.
הסרט מתחיל בתאילנד, בחווה של אביו של איגור וממשיך במוסקבה. איגור מזמין את חבריו לחווה כדי להציג את חברתו נסטיה לאביו והוא נהנה היטב. בדרך למטוס מכירים החברים משפחה אמריקאית צעירה, ההולכת לאחד המנזרים להתאושש מאי פוריות.
איגור, ארטיום וסאונה מנסים להניא את החברות שלהם מלבקר במנזר, אך ללא הצלחה. במנזר נמצא אליל עתיק, אשר לפי האגדה מעניק אבהות לכל מי שנוגע בו. למרות אזהרת הנזיר, החברים עדיין מקיימים מגע פיזי עם האליל ועתה הם נידונים להרהר בילד במגע המיני הראשון. מפחד זה, הם מחליטים באופן זמני להימנע ממין, מה שגורם לאי שביעות רצון של אהובותיהם, אשר נעלבות ועוזבות. מצבו של איגור מחמיר בשל העובדה שאביו הוא אוליגרך שמתנגד ליחסיו עם נסטיה ורוצה לארגן לו נישואים רווחיים כדי לתקן את ענייניו הכספיים ונסטיה לומדת על כך עם כל ההשלכות המתלוות לגילוי זה. החבר'ה מחליטים לבלות את שארית זמנם בשעות הפנאי, אבל אז הם פוגשים את ידידם הוותיק - ולנטין הקדוש, שמכניס להם לחשים חדשים - רק אחד מהם יהפוך לאב והשאר לא יוכלו להביא ילד בעשור הקרוב. החברים מבינים שהם מוכנים לאבהות וההרפתקאות מתחילות.
בוואריזאורוס
בוואריזאורוס (שם מדעי: Bavarisaurus; מילולית: "לטאת בוואריה") הוא סוג של לטאה נכחדת שחיה בתור היורה של אירופה. היא נמצאה ב-1953 בבוואריה שבגרמניה בתוך קיבתו של דינוזאור קטן מסוג קומפסוגנתוס, אשר טרף אותה בחייו. המאובנים הראשונים ששויכו ללטאה, משנת 2017 משויכים לסוג אחר - "Schoenesmahl".
לטאה זו הייתה בעלת ראש עבה מעט והייתה קשורה לקבוצה דמויי שממית. היא הגיעה לאורך 20 ס"מ והייתה בעלת אצבעות מפותחות. ככל הנראה הייתה פעילת לילה אז ניזונה מחרקים.
לצידה חיו לטאות אחרות כמו ארדאוזאורוס ו-Homoeosaurus (מין של מחודק ראש), דמויי-תנינאים שונים, האנורוגנתוס המעופף ודינוזאורים קטנים כמו הארכאופטריקס - העוף הראשון והקומפסוגנתוס.
דארל גריפית'
דארל סטיבן גריפית' (באנגלית: Darrell Steven Griffith; נולד ב-16 ביוני 1958) הוא כדורסלן עבר אמריקאי, אשר שיחק בקבוצת יוטה ג'אז מליגת ה-NBA לכל אורך קריירת המשחק, בין השנים 1980–1991. בסיום עונתו הראשונה ב-NBA זכה בתואר רוקי העונה, ולאורך הקריירה העמיד ממוצעים של 16.2 נקודות, 3.3 ריבאונדים ו-2.1 אסיסטים למשחק.
קריירת מכללות.
גריפית' נולד וגדל בעיר לואיוויל שבקנטקי, ובין השנים 1976–1980 למד באוניברסיטת לואיוויל. ב-4 עונותיו בקבוצת הכדורסל של האוניברסיטה קלע גריפית' 18.5 נקודות בממוצע למשחק, ובעונתו האחרונה הוביל אותה לזכייתה הראשונה אי פעם בטורניר אליפות המכללות. לאורך אותה עונה קלע 22.9 נקודות למשחק, ובמשחק הגמר מול אוניברסיטת קליפורניה בלוס אנג'לס ("UCLA") הוביל את קלעי קבוצתו עם 23 נקודות. בסיום העונה זכה גריפית' בפרס ג'ון אר. וודן המוענק לשחקן המכללות המצטיין בליגת המכללות כולה. בעת סיום לימודיו היה הקלע המוביל בתולדות קבוצת לואיוויל, עם 2,333 נקודות בסך הכול.
קריירת משחק ב-NBA.