במהלך כמה שנות המלחמה בין צ'ינג לבין נאמני מינג בדרום סין, לא היה זה נדיר שחלק מהישועים מצאו עצמם בצדדים שונים של קווי החזית: בעוד שאדם שלאל היה מלווה חשוב של קיסר צ'ינג שונצ'י בבייג'ינג. הכומר מיכאל בוים נסע מהג'ונגלים של דרום מערב סין לרומא, כשהוא נושא את תחינת העזרה של הקיסר הדרומי האחרון של מינג ג'ו יוּלַנג (קיסר יונגלי), וחזר עם תגובת האפיפיור שהבטיח תפילה, לאחר שתנתן קצת עזרה צבאית ממקאו.
ישועים צרפתים.
בשנת 1685 שלח מלך צרפת לואי ה -14 משלחת של חמישה "מתמטיקאים" ישועיים לסין בניסיון לשבור את השלטון הפורטוגלי: ז'אן דה פונטאני (1643–1710 ), יואכים בובט (1656–1730), ז'אן-פרן ( 1654–1707), לואי לה קונטה (1655–1728) וקלוד דה וויסדלו (1656–1737). הישועים הצרפתים מילאו תפקיד מכריע בהפצת מידע מדויק על סין באירופה.
מסע של נוצרים סינים לאירופה.
ראו גם: רבן בר סאומה
לפני הישועים היו כבר עולי רגל סינים שעשו את המסע מערבה, כששתי דוגמאות הבולטות הן רבן בר סאומה ובן זוגו הצעיר שהפך לפטריארך יבללה השלישי, במאה ה-13.
אמנם לא רבים הישועים מהמאה ה -17, שחזרו מסין לאירופה, אך לא היה נדיר שמי שעשה זאת היה מלווה בצעירים נוצרים סינים. אחד ההנוסעים הסינים המוקדמים באירופה היה אנדראס ז'נג אשר נשלח לרומא על ידי החצר של יונג-לי יחד עם מיכאל בוים ב־1650. ג'נג ובוים ​​שהו בוונציה ורומא בשנים 55–1652. ג'נג עבד עם בוים על שעתוק ותרגום אנדרטת נסטוריאן מסין מהמאה ה-8, וחזר לאסיה עם בוים, אותו קבר כאשר מת בסמוך לגבול וייטנאם-סין. כמה שנים אחר כך, נוסע סיני אחר שכונה בשם Matthaeus Sina בלטינית עבד גם הוא על אותה כתובת נסטוריאנית. תוצאת עבודתם פורסמה על ידי אתנאסיוס קירצ'ר בשנת 1667 ב- China Illustrata, והיה הטקסט הסיני המשמעותי הראשון שפורסם אי פעם באירופה.
ידוע יותר הוא המסע האירופי של שן פו-צונג בשנים 1684–1685, שהוצג בפני המלך לואי ה -14 בספטמבר 1684, ונפגש גם עם המלך ג'יימס השני, והפך למפגש הראשון שתועדה של אדם סיני בביקור בבריטניה. המלך היה כל כך מרוצה מהביקור הזה, עד כי תלה את דיוקנו בחדר השינה שלו. מאוחר יותר, ישועי סיני אחר ארקדיו הואנג יבקר גם בצרפת, ויהיה חלוץ מוקדם בהוראת השפה הסינית בצרפת, בשנת 1715.
חילופי מדעים.
לספר בסין על אירופה.
הישועים הציגו בפני סין את המדע והמתמטיקה המערביים שעברו מהפכות בעצמן. הישועים התקבלו יפה בחוגי החצר של מינג המאוחרים כי, נחשבו כאנשים מרשימים במיוחד בגלל ידיעתם ​​באסטרונומיה, הכנת לוח שנה, מתמטיקה, הידראוליקה וגאוגרפיה." בשנת 1627 הפיק הישועי יוהאן שרק את הספר הראשון שהציג ידע מכני מערבי בפני קהל סיני, דיאגרמות והסברים על המכונות הנפלאות של המערב הרחוק. השפעה זו פעלה בשני הכיוונים: [הישועים] התאמצו לתרגם יצירות מתמטיות ואסטרונומיות מערביות לסינית ועוררו את התעניינותם של מלומדים סינים במדעים אלה. הם ערכו תצפית אסטרונומית נרחבת מאוד וביצעו את העבודה הקרטוגרפית המודרנית הראשונה בסין. הם גם למדו להעריך את ההישגים המדעיים של תרבות עתיקה זו ופרסמו אותם באירופה. באמצעות ההתכתבויות שלהם מדענים אירופאים למדו לראשונה על המדע והתרבות הסינית.
לזכרו של יאן מיקו לזא סמוגולצקי (1610 - 1656) הכניסו לוגריתמים לסין, ואילו סבטינו דה אוריס (1575–1620) עבד עם מטאו ריצ'י על התרגום הסיני לנוסחאות אוקלידס, פרסם ספרים בסינית על הידראוליקה מערבית ועל ידי חיזוי ליקוי חמה שאסטרונומים סיניים לא ציפו לו, פתח את הדלת לעיבוד מחדש של לוח השנה הסיני בטכניקות חישוב מערביות.
יוהאן אדם שאהל (1591 - 1666), מיסיונר ישועי גרמני בסין, ארגן עבודה מיסיונרית מצליחה והיה ליועץ הנאמן של הקיסר שונצ'י בשושלת צ'ינג. הוא קיבל תואר מנדרין ומילא תפקיד חשוב בקשר עם בית הספר המתמטי, תרם למחקרים אסטרונומיים ולפיתוח לוח השנה הסיני. הודות לשאהל, החלו לחשב את תנועותיהם של השמש וגם את הירח בעזרת סינוסואידים בלוח השנה. עמדתו אפשרה לו לקבל מהקיסר אישור לישועים לבנות כנסיות ולהטיף ברחבי הארץ. עם זאת, הקיסר שונצ'י נפטר בשנת 1661, תנאיו של שאהל השתנו מיד. הוא נכלא ונידון למוות. אבל לאחר שהייתה רעידת אדמה גזר הדין לא בוצע, אך הוא נפטר לאחר שחרורו. אוסף של כתבי היד שלו נותר והופקד בספריית הוותיקן. לאחר שהוא ופרדיננד פרביסט זכו במבחנים נגד חוקרי לוח השנה הסיני והאסלאמי, החצר המלכותית התאימה עצמה ללוח השנה המערבי בלבד.
הישועים גם השתדלו לבנות כנסיות ולהפגין סגנונות אדריכליים מערביים. בשנת 1605 הקימו את הכנסייה בנאנטנג (הדרומית) ובשנת 1655 את הכנסייה דונטאנג (המזרחית). בשנת 1703 הקימו את כנסיית ביתאנג (הצפונית) ליד ז'ונגננאהאי (מול ספריית בייג'ינג לשעבר), על אדמות שניתנו לישועים על ידי קיסר קנגקסי משושלת צ'ינג בשנת 1694, בעקבות התאוששותו ממחלה בזכות מומחיותו הרפואית של הישועים ז'אן- פרנסואה גרבילון ויואכים בובט.
הלטינית המדוברת על ידי הישועים שימשה לתיווך בין צ'ינג לרוסיה. עותק לטיני של חוזה נרצ'ינסק נכתב על ידי הישועים. הלטינית הייתה אחד הדברים שלימדו הישועים והם הקימו בית ספר למטרה זו.
לספר באירופה על סין.
הישועים היו פעילים מאוד גם בהעברת הידע הסיני לאירופה, כמו תרגום העבודות של קונפוציוס לשפות אירופיות. ריצ'י בספרו החל כבר לדווח על מחשבותיו של קונפוציוס. הוא (ולפני כן, מישל רוגיירי) עשה ניסיונות לתרגם את ארבעת הספרים, של המבוא הסטנדרטי לקאנון הקונפוצי. העבודה על הקלאסיקות הקונפוציאניות של כמה דורות של ישועים הגיעה לשיאה עם פיליפ קופלט, פרוספרו אינטורצטה, כריסטיאן הרדריך ופרנסואה דה רוגמונט בהוצאת הספר "קונפוציוס סינארום פילוספוס" ("קונפוציוס, הפילוסוף של הסינים") בפריז בשנת 1687. הספר הכיל את התרגום הלטיני עם הערות של שלושה מארבעת הספרים וביוגרפיה של קונפוציוס. נהוג לחשוב שליצירות כאלה הייתה חשיבות רבה על הוגים אירופאים של התקופה, ובמיוחד על אלה שהתעניינו בשילוב מערכת המוסר הקונפוציאנית בנצרות.
מאז אמצע המאה ה -17, הופיעו באירופה דיווחים ישועיים מפורטים על שמונה הטריגרמות ועקרונות היאן / יאנג , ומשכו במהירות את תשומת לבם של פילוסופים אירופיים כמו לייבניץ.
בלשנות, מדעים וטכנולוגיות סיניות דווחו גם במערב על ידי הישועים. מיכאל בוים הפולני כתב את המילונים הסינים שפורסמו לראשונה בשפות אירופיות. הראשון, מילון סיני- לטיני, פורסם בשנת 1667, והשני, מילון סיני-צרפתי, פורסם בשנת 1670. הישועי הפורטוגזי ג'ו אה רודריגס, שהיה בעבר המתרגם האישי של המנהיגים היפניים הידייושי טויוטומי וטוקוגאווה אייאסו, פרסם מהדורה ספרדית ובהירה יותר של הדקדוק היפני שלו בשנת 1620. הישועי הצרפתי ג'וזף-מארי עמיוט כתב מילון מנצ'ו צרפתית (פריז, 1789), יצירה בעלת ערך רב, שהשפה לא הייתה ידועה בעבר באירופה. הוא כתב גם זיכרונות בני 15 כרכים על ההיסטוריה, המדעים והאמנות של הסינים, שפורסמו בפריז בשנים 1776 - 1791.
רודריגס וישועים אחרים החלו גם לאסוף מידע גאוגרפי על האימפריה הסינית. בשנים הראשונות של המאה ה -18 נסעו קרטוגרפים ישועיים ברחבי הארץ, ערכו תצפיות אסטרונומיות כדי לאמת או לקבוע את קו הרוחב והאורך ביחס לבייג'ינג ממקומות שונים, ואז ציירו מפות על סמך ממצאיהן. עבודותיהם סוכמו בארבעה כרכים תיאור g éographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise בהוצאת Jean-Baptiste Du Halde בפריז בשנת 1735, ועל מפה שנערכה על ידי ז'אן בפטיסט בורגיניון ד'אנוויל (פורסם ב־1734).
מחלוקת הטקסים הסיניים.
בראשית המאה ה -18 התגלעה מחלוקת בתוך הכנסייה הקתולית האם טקסים דתיים סיניים עממיים מהווים פגאניזם או עבודה זרה. מתח זה הוביל למה שכונה "מחלוקת הטקסים", מאבק מר שפרץ לאחר מותו של ריצ'י ונמשך למעלה ממאה שנה.
תחילה נקודת המוצא של ההתנגדות הייתה טענתו של ישועי ריצ'י כי הטקסים של הקונפוציאניזם היו בעיקרם חברתיים ופוליטיים והם יכולים להיערך על ידי המתנצרים. עם זאת, הדומיניקנים טענו כי הנוהגים האלה היו עבודה זרה, כלומר כל מעשי הכבוד לחכם ולאבותיו היו לא פחות מאשר עבודת אלילים. דומיניקני הביא את הוויכוח לרומא ושם הוא נמשך, בעיקר משום שאיש בוותיקן לא הכיר די את התרבות הסינית כדי לספק לאפיפיור פסק דין. באופן טבעי, הישועים פנו לקיסר הסיני, שאישר את עמדתו של ריצ'י. מובן, שהקיסר היה מבולבל מדוע מיסיונרים תוקפים מיסיונרים בבירתו ומבקשים ממנו לבחור צד אחד על פני הצד השני, כאשר ייתכן מאוד שהיה פשוט יותר לגרש את כולם.
הגילוי המתוזמן של האנדרטה הנסטוריאנית בשנת 1623 איפשרה לישועים לחזק את עמדתם מול החצר הקיסרית. הישועים יכלו כעת להצביע על ראיות קונקרטיות לכך שאלף שנה קודם לכן הוכרזה הבשורה הנוצרית בסין, והנצרות היא דת עתיקה, אמונה ישנה. הקיסר אז החליט לגרש את כל המיסיונרים שלא הצליחו לתמוך בעמדתו של ריצ'י.
בין הישועים האחרונים שעבדו בחצר הסינית היו לואי אנטואן דה פוירוט (1735–1813) וג'וזפה פאנזי (1734 - 1812) שעבדו בחצר קיסר קיאנלונג כציירים ומתרגמים. החל מהמאה ה -19, תפקידם של הישועים בסין השתלט לרוב על ידי האגודה למשימות חוץ בפריז.
הצו לשינוי שם (גרמניה 1938)