אחרי סדרת מסות שפורסמו במרקור דה פראנס ובכתבי עת אחרים, ("מכתבים על תושבי פריז" (1717 ) ו"הרהורים על נושאים שונים", מאריבו כתב מחזות רבים בעבור להקת ה"קומדי איטליין" (הקומדיה האיטלקית) בפריז, שבה כיכבו סילביה (צאנטה בנוצי), פלמיניה (אלנה באלטי), ותומאסין (תומאזו אנטוניו ויצ'נטיני). מחזות אלה כללו את "ארלקין המלוטש בידי האהבה", "אהבה ואמת", "הפתעת האהבה","הבוגדנות הכפולה", (1722), "הנסיך בתחפושת"
(1723), "המשרתת המתחזה" (1724), "אי העבדים", "יורש הכפר", {1725), "ניצחונו של פלוטוס", (1728),
ואת "המושבה החדשה" (1729). מאריבו הגיע לשיאו עם המחזות:
"משחק של אהבה ומזל", "בית ספר לאמהות",
"התחבולה המוצלחת" (1732), "האם המתוודה" (1733),
"הווידויים השקריים" (1737,
"השמחה הבלתי צפויה" (1738), "דוברות האמת" 1739
ו"הניסוי" 1740.
הוא כתב גם תשע קומדיות בעבור התיאטרון "קומדי פראנסז" ששלוש מהן זכו בהצלחה רבה בציבור:
"ההפתעה השנייה של האהבה", (1727), "הצוואה" (1736),
ו"תבוסת המשפט הקדום" (1746). האחרות: " הסוף המפתיע"
(1724, "האי של התבונה" (1727), "איחוד האהבות" (1731),
"הנדרים האינדיסקרטיים", (1732), "האיסטניס המאולף"
(1734), ו"המחלוקת" (1744), נחשבו לכשלונות.
בין 1731 ו- 1741 פרסם מאריבו
את הרומן הלא גמור שלו "חייה של מריאן". הרומן השני הלא גמור שכתב באותה תקופה היה "האיכר שהתעשר" (1734-1735).
מאריבו והתיאטרון:מסיכות, התחזויות, "מאריבודאז'".
על פי מסורת הקומדיה דל ארטה, מאריבו משתמש הרבה במסיכות, התחזויות וחילופי תפקידים בין אדונים ומשרתים.
במחזותיו כמו ברומנים המאוחרים שלו יוצר מאריבו שיחות מתוחכמות
תוך כדי ניתוח פסיכולוגי של המצבים הסנטימנטליים.
מכאן הכינוי "מאריבודאז'"
שהומצא על ידי לה ארפ, כדי לתאר את הדו-שיח המעודן המיועד לפיתוי אישה או גבר.
לפי הגדרתו של ז'אק בארזון סגנון זה של דו-שיח או תקשורת מצביע על כך כי השימוש "באמצעים כמו מילה אחת, שתיקה או מחווה מבטא את העובדה כי המאוהבים או אלה הנמצאים על סף ההתאהבות מונעים על ידי משפטים קדומים, אשליות, חוסר ודאות, ושגיאות פסיכולוגיות או חברתיות". בארזון מוצא דמיון בין ה"מאריבודאז'" ולבין צורות דו-שיח מן המחזות והרומנים המאוחרים של הנרי ג'יימס.
מבקרים שונים רומזים על קשרים בין סגנונו של מאריבו לבין דו-שיח המאפיין יצירות בנות זמננו כמו בסרטי הקולנוע של אריק רוהמר.
במרכז אמנות הדו-שיח של מאריבו עומד השימוש בפארדוקס הנוצר בין
מה שגבור אחד אומר או חושב, לבין האמת הידועה לצופים או לקוראים. מצבים אלה מבדרים ומגרים את קהל הצופים ונותנים למחבר הזדמנות לנתח עמדות ורגשות מורכבים.
שפתו של מאריבו, המשתמש במשחקי מילים, חילופים ושינויים מתוחכמים
נחשבה על ידי מבקרים בני זמנו כמלאכותית ומעושה - מעין "עשיית פרצופים" מילולית. מאריבו הואשם ביצירת מילים וביטויים "לא מתאימים למציאות".
האנציקלופדיסטים, פרט לד'אלמבר ולהלבסיוס הפחיתו מערכם של מחזותיו של מאריבו והקהל העדיף על פניהם את "הקומדיות הבכייניות" של לה שוסה.
היחס השלילי מצד יריביו הרבים ליווה את יצירתו של מאריבו במשך מאה וחמישים שנה כאשר למושג "מאריבודאז'" יוחס מובן שלילי של שפה מסורבלת, של שכלתנות שטחית ושל ניתוחים פסיכולוגיים רבים מדי.
אחרי שהצופים התרגלו במאה ה-19 לקומדיות של אלפרד דה מיסה, שגם הן הבליטו את האפקט הרגשי והתבססו על התבוננות פסיכולוגית ביחסים בין המינים, מאריבו זכה להערכה מחדש. ליצירתו העשירה הייתה עדנה מחודשת במיוחד במאה ה-20. הוא הוערך, בין היתר, בשל הסתכלותו הפסיכולוגית, כמו בשל העניין המיוחד שמצא במעמדה החברתי של האישה. למרות שיצר קומדיות, הוא נחשב כממשיכו של ראסין יותר מאשר
זה של מולייר.
שנותיו האחרונות.
אחרי שני ניסיונות כושלים (1732 ו-1736), נבחר מאריבו כחבר האקדמיה הצרפתית
(10 בדצמבר 1742), בתמיכת מאדאם דה טנסן,
כשהוא מועדף על פני יריבו
וולטר. בטקס קבלתו של מאריבו, הנאום של עמיתו לאנגה דה ג'רז'י לא היה לטעמו למרות שהלה השווה אותו לתאופרסטוס. לעומת זאת את נאומו עצמו הקדיש במידה רבה להוקרת
השפה הצרפתית ולתרומתה לתרבותה ולקדמתה של אירופה.
בשנותיו האחרונות כתב מאריבו מספר קומדיות במערכה אחת כמו "פליסיה" ו"השחקנים תמי הלב". למרות פרסומו וקבלתו לשורות "בני האלמוות" של האקדמיה, מצבו הכלכלי של מאריבו, שהתפרנס מכתיבה בלבד, נשאר בכי רע. הוא נאלץ להסכים לקבל קצבאות
מידידו הלבסיוס, ויש אומרים גם ממאדאם דה פומפדור, אך בגלל חובותיו לא מצא פתרון אחר אלא למכור את זכויותיו על כתביו ואת רוב רכושו.
בימי זקנתו נהנה מתמיכתה המוסרית של ידידתו, העלמה דה סן-ז'אן.
החל ב-1758 פייר דה מאריבו היה חולה. הוא נפטר בפריז ב-12 בפברואר 1763 בגיל 75. לבתו, שהפכה לנזירה ב- 1745, לא יכול היה להוריש אלא אמצעים מועטים למחייתה.
יצירותיו.
ספורת.
רומנים
1734 - 1735 (רומן בלתי גמור).
יצירות מאריבו והמוזיקה.
המלחין ששמו קשור ליצירות מאריבו היה ז'אן-ז'וזף מורה, בן זמנו של דה מאריבו, שהלחין דיברטימנטי
לחלק מהקומדיות שלו בתיאטרון האיטלקי החדש בפריז. ("הפתעת האהבה" ,"המשרתת המזויפת", "ניצחונו של פלוטוס", "סיבובי הקרנבל", "הבוגדנות הכפולה", "אי העבדים","האהבה והאמת",
ו "המושבה החדשה".
במאה ה-19 שארל מונסלה (1825 - 1888) כתב ליברטו לפי "הפתעת האהבה" לאופרה הקומית של המלחין פרנאן פואזה (1877).
המלחין הצרפתי אנרי ראבו הלחין אופרה לפי "משחק האהבה והמזל" כנראה בסביבות 1948 שהצגת הבכורה שלה התקיימה בשנת 1954.
בארצות הברית בשנת 1997 הוצג המחזמר "ניצחון האהבה" שהלחין ג'פרי סטוק לפי תרגום חדש לאנגלית של ג'יימס מגרודר.
מלחין אמריקאי אחר, בויד מקדונלד כתב פתיחה לפסנתר (2004)
למחזה "ניצחון האהבה".
את הפסקול לסרט האמריקאי "ניצחון האהבה" כתב בסגנון מוצארטי המלחין ג'יימס אוסבורן.
עיבודים לקולנוע ולטלוויזיה.
מחזות ואף רומנים של מאריבו עובדו לסרטים או לסדרות טלוויזיה, לדוגמה:
תעשיית רכב
מאלאגה
יהדות טולדו
היהודים בעיר טולדו, בירת ממלכת קסטיליה ובתקופות אחדות גם בירת שליטי ספרד, עמדו במוקד ההתפתחויות המדיניות, הדתיות והחברתיות בספרד. במהלך ימי הביניים חוו יהודי ספרד את תוצאות קשרי הגומלין בינם לבין הנוצרים והמוסלמים. הם קיימו יחסים חברתיים, תרבותיים ומדיניים עם כולם, תוך עליות וירידות. היהודים נטלו חלק חשוב במנגנון המלוכה וביצירת תרבותה של העיר. עם זאת, הם היו קורבנות לגזרות שהוטלו עליהם, בעיקר מצד הממסד הנוצרי, למהומות נגדם ולגירוש מביתם. תולדות יהדות טולדו מייצגות נאמנה את תולדות יהדות ספרד כולה.
תולדות היהודים.
יהודים חיו בחצי האי האיברי בין המאה השישית למאה ה-15, כ-900 שנים, לצידם של בני דתות אחרות. בתחילת תקופה זו, חיו היהודים בדו-קיום יחסי עם בני דתות אחרות, תחת אותו שליט, והסתגלו לקיום בספרד. בחלק מהזמן הם היו חשופים לאווירה עוינת מצד הציבור הלא-יהודי, בעיקר מצד ראשי הכנסייה הקתולית וכמריה, ומצד השליטים, כל אחד בהתאם לרקע הדתי שלו.
החל מהמאה השתים עשרה, בעקבות הכיבוש הנוצרי של העיר, הפכה האווירה בעיר לעוינת במיוחד. נחקקו חוקים מיוחדים נגד היהודים, שהלכו והחמירו. עד המאה ה-14, מועד גזירות קנ"א, הצליחו היהודים להתקיים בספרד ולשמור על אמונתם. מפעם לפעם, היו התנכלויות נגדם, אבל הקיום הפיזי של הקהילות בכלל ויהודי טולדו בתוכם לא נפגע מהותית. כאשר היו אירועים נגד היהודים, הם התרחשו לפרקי זמן קצרים וקרו בתקופת שלטונם של חלק מהמלכים.
לאחר המאה ה-14, הלכו הגזירות והחמירו, וחלקן אף קיבל את הכינוי גזירות השמד, השמור לגזירות אנטיוכוס אפיפנס מימי החשמונאים במאה ה-2 לפנה"ס. בעקבות הגזרות הקשות היו המרות דת המוניות, בחלקן למראית עין ובחלקן הלכה למעשה. במקרים אלה חלק מהיהודים אשר רצו לשמור על דתם, ואף אלו אשר המירו את דתם, היגרו לארצות אחרות. בשנת 1492, עם גירוש ספרד, בא הקץ על יהדות טולדו.
תחת שלטון הוויזיגותים.
עדויות על הימצאות קהילה יהודית בטולדו מצויות מהמאה ה-6. לאחר כיבוש ספרד על ידי הוויזיגותים, מלכיהם קבעו את בירתם בעיר טולדו. בוועידות שהתקיימו בעיר בהשתתפות ראשי הכנסייה הקתולית ובית המלוכה, דנו גם ביחס שיש לנקוט כלפי היהודים וגיבשו גזירות נגדם. המלכים הוויזיגותים בקשו להכפיף את נתיני הממלכה שכבשו לכנסייה הקתולית. בשנת 589 הוחלט כי הילדים הנולדים לזוג מעורב, יהודי ונוצרייה, יוטבלו לנצרות, וכך נקבע התקדים. כן נגזר על היהודים שלא ישאו במשרות שלטוניות בעיר ולא ייקחו לעצמם נשים ועבדים מהנוצרים.