על אף האלימות מצד אב המשפחה כלפיהם, שמרו האחים גלאגר על קשר מוגבל עם אביהם על מנת שיוכלו לעבוד עמו בעבודות הבנייה. כאשר עזב נואל את חברת הבנייה בה עבד אביו לעבודת בנייה אחרת, נפצע כתוצאה מצינור גז שנפל על רגלו. בזמן שהיה מושבת עקב פציעתו הרבה להתאמן בגיטרה ולכתוב שירים. מאוחר יותר טען כי בתקופה זו כתב לפחות שלושה שירים לאלבומה הראשון של הלהקה אואזיס. בסוף שנות ה-80 כאשר היה לרוב מובטל וחסר מעש, המשיך נואל להתאמן רבות בגיטרה ולכתוב שירים, לעיתים תוך כדי שימוש בסמים. במאי 1988 פגש נואל את הגיטריסט גרהאם למברט מלהקת Inspirial Carpets במהלך הופעה של להקת הסטון רוזס. השניים התחברו ובעקבות כך הרבה נואל להגיע להופעות של להקתו של למברט. כאשר שמע נואל כי סולן הלהקה באותו זמן עזב, נבחן הוא בעצמו לתפקיד זה אך נדחה על ידי חברי הלהקה. בסופו של דבר הועסק נואל כעובד הבמה של הלהקה.
דרכה של הלהקה.
בשנת 1991 חזר נואל מסיבוב הופעות של הלהקה בארצות הברית, וגילה כי אחיו ליאם הקים להקה משלו בשם ה"גשם" והוא גם משמש כסולן שלה. נואל החליט ללכת לשמוע את הלהקה של אחיו באחת מהופעתיה במנצ'סטר אך לא אהב את ששמע. אחרי שדחה את בקשת אחיו ליאם לשמש כמנהל הלהקה, הסכים להצטרף בתנאי שיהיה כותב השירים היחיד של הלהקה ושמעתה תקרא אואזיס. הדומיננטיות של נואל בלהקה בשנים הראשונות להצטרפותו הקנתה לו את הכינוי "הצ'יף".
במאי 1993 גייסו חברי הלהקה מספיק כסף על מנת לנסוע לתחרות כישרונות בעיר גלאזגו שבסקוטלנד. לאחר שניגנו ארבעה שירים ניגש אליהם המפיק והבעלים של חברת התקליטים "Creation Records" וביקש להחתים את חברי הלהקה על חוזה הקלטות. לאחר ששמע קלטת עם שירים נוספים של הלהקה, החליט להחתים את אואזיס על חוזה למשך שישה אלבומים.
גלאגר כתב והלחין את כל השירים באלבומה הראשון של הלהקה, Definitely Maybe אשר יצא באוגוסט 1994 וזכה לביקורות טובות ולתשבחות בכל רחבי בריטניה.
באותה תקופה אף היה לאלבום אשר נמכר הכי מהר בהיסטוריה של בריטניה והיה זמן רב במקום הראשון במצעדי המוזיקה הבריטיים.
באוקטובר 1995 יצא אלבומם השני של הלהקה, ?What's The Story) Morning Glory) אשר כמו באלבום הראשון גם באלבום זה כל השירים נכתבו והולחנו על ידי נואל. גם אלבום זה זכה תחילה להצלחה דומה לה זכה האלבום הראשון ובהמשך אף הוכתר כטוב יותר ושבר שיאים רבים בבריטניה.
באמצע שנות ה-90 יצרה הלהקה היסטריה רבה סביבה ברחבי בריטניה ובעולם, ואף הושוותה על ידי רבים להביטלס. חבריה נהנו מההערצה מטורפת ונחשבו לגיבורי מעמד הפועלים ומושיעי הרוק הבריטי. התקשורת החמיאה לגלאגר הבכור וכינתה אותו גאון מוזיקה, בשל שני האלבומים הראשונים של הלהקה, אשר הצליחו מסחרית וביקורתית ונחשבים עד היום מהאלבומים הטובים ביותר שיצאו אי פעם.
באותה תקופה היה גלאגר אחד מהאנשים המרכזיים ומהגורמים לתחייתו של זרם הבריטפופ. נואל ואחיו, ליאם, התפרסמו כ"ילדים הרעים" של הרוק הבריטי בשנות התשעים, עם סגנון חיים ראוותני ושימוש רב וגלוי בסמים, והיו כוכבי הצהובונים הבריטים שנהנו לסקר את מעלליהם ושערוריותיהם של האחים יום אחרי יום. נואל נגמל משימוש בסמים ב-1999.
ההתלהבות סביב הלהקה דעכה מעט לאחר אלבומם השלישי "Be Here Now" שיצא בשנת 1997, שאמנם הצליח מסחרית ובתחילה גם ביקורתית אך עם השנים האלבום נחשב לאיכותי (עדות לכך בחירתו במספר משאלים כאחד מהאלבומים הטובים בכל הזמנים) אך מנופח מידי. סביב הלהקה ישנו גרעין מעריצים נאמן מהגדולים בעולם, וחברי הלהקה לא התקשו למלא אצטדיונים בכל הופעה. אלבומם השישי, "Don't Believe The Truth" מ-2005, החזיר את הערכת המבקרים ללהקה והאלבום, שזכה בתואר אלבום השנה באנגליה, הוגדר כחזרה לימי השיא של הלהקה. ב-2008 הם שיחררו את אלבומם השביעי והאחרון "Dig Out Your Soul" שזכה לביקורות מצוינות ומכר 5 מיליון עותקים ברחבי העולם.
בספטמבר 2008, הופיעה הלהקה בטורונטו שבקנדה. במהלך השיר Morning Glory רץ גבר זר אל הבמה, דחף והפיל את נואל ולאחר מכן התנפל על ליאם כשבידו סכין בטרם נעצר על ידי אנשי האבטחה. לאחר כמה דקות התברר שנואל שבר את הצלע הימנית כשנפל על מערכת הסאונד. מאחורי הקלעים ליאם הכה את התוקף על שפגע באחיו. לאחר רבע שעה התוקף נעצר והלהקה המשיכה במופע.
התפרקות הלהקה.
ב-29 באוגוסט 2009 פרסם גלאגר הודעת באתר הלהקה, ובה הודיע כי הוא עוזב את הלהקה. לאורך שמונה עשרה שנות פעילותה של הלהקה ידעו יחסיהם של האחים גלאגר עליות ומורדות. בהודעתו כתב נואל כי אינו יכול לעבוד עם אחיו ליאם יום אחד נוסף. הודעתו של נואל פורסמה לאחר ששורה של הופעות שהיו מתוכננות ללהקה בוטלו.
לאחר אואזיס.
לאחר פירוק אואזיס הכריז נואל על להקתו החדשה "Noel Gallagher's High Flying Birds". ב-25 ביולי 2011 הוציאה הלהקה את הסינגל הראשון שלה, "The Death of You and Me". בשנת 2011 יצא האלבום הראשון של ההרכב, ששמו כשם ההרכב. בשנת 2015 יצא האלבום השני - "Chasing Yesterday".
לקראת סוף שנת 2017 יצא האלבום השלישי של ההרכב "?who bulit the moon". האלבום, הבנוי מלחנים ותווים היוצרים אלמנטים פסיכאלדים, מהווים עבור נואל שינוי מהקו המוזיקלי שהיה מזוהה איתו עד האלבום. האלבום זכה בביקורות טובות ומחמיאות על ידי מבקרי המוזיקה. מאידך, התקבל במחלוקת על ידי גרעין המעריצים הקבוע של נואל. גלאגר ידוע כאוהד של קבוצת הכדורגל האנגלית מנצ'סטר סיטי.
בשנת 2021 ביחד עם רון ווד הוא השתתף בשירי האלבום "11 Past the Hour".
דיברה תורה כלשון בני אדם
הביטוי דיברה תורה כלשון בני אדם מופיע אצל חז"ל פעמים מספר, כמבטא את העובדה שעל אף שהתורה היא אלוהית, הרי לשונה היא כלשון בני אדם.
אצל חכמי ימי הביניים (הראשונים), הורחב ביטוי זה, ואומץ במיוחד כדי להסביר לשונות של הגשמת האל בכך שהן באו "לשׂבר את האוזן" כדי שבני האדם יבינו את הדברים הנאמרים כלפי האל המופשט, ובקבלה הורחב ביאור זה ללמוד את תורת האלוהות מלשון ומגוף בני האדם.
משמעות המושג אצל חז"ל.
בחז"ל מופיע הביטוי בכעשרים מקומות, ובהם הוא מובא כדי להסביר מדוע תנא מסוים אינו דורש את הלשון הכפולה בה הפסוק משתמש (למשל: "הכרת תכרת", "אם ראה תראה"). ההסבר לכך הוא, שעל אף אלוהיותה של התורה, היא "דיברה כלשון בני אדם", ובני אדם כופלים לשונם לפעמים לתפארת המליצה או כדי לזרז ולחזק את ציוויים.
כיוון שהעניין שנוי במחלוקת - האם מקבלים את הטענה שהתורה דיברה בלשון בני אדם, וממילא אין צורך למצוא דרשה נסתרת שהתורה כיוונה אליה, או שחייבים לדרוש כל מילה ומילה - כאשר התלמוד משתמש בטענה מעין זו, לרוב יביא את הדעה השנייה (אידך מאן דאמר) שחולק על הטענה, ויסביר לשיטתה את הדרשה הנדרשת מהפסוק, וכן יסביר מהיכן הדעה הראשונה דורשת את הדרשה האחרונה.
דוגמה (): "מאי שנא גבי נזירות, דכתיב: "נזיר להזיר"? נדרים נמי, הא כתיב: "לנדור נדר", והיקישא למה לי?
אי כתב "נדר לנדור" כדכתב "נזיר להזיר", כדקאמרת, לא צריך היקישא. השתא דכתיב "לנדור נדר", דיברה תורה כלשון בני אדם.
הניחא למאן דאית ליה דיברה תורה כלשון בני אדם; אלא למאן דלית ליה דיברה תורה כלשון בני אדם, האי "לנדור נדר" מאי עביד ליה?
דריש ליה לעשות ידות נדרים כנדרים, ומקיש נזירות לנדרים."
וכן להפך שהגמרא כן דנה רק בלשון בני אדם מצאנו במסכת מכות דף יב. ע"ש.
משמעות המושג אצל הראשונים.
בקרב ראשונים המצדדים בתורת שלילת התארים יוחסה לביטוי משמעות שונה בתכלית, כאשר הוא שימש להסבר השימוש בתורה בביטויים המגשימים את האל. התייחסות נודעת למושג זה מצויה במורה נבוכים של הרמב"ם (א, כו, בתרגום מיכאל שוורץ):
והעיר שם המהדיר:
שוורץ מציין שם, כי קדמו לרמב"ם בהוראת ביטוי זה רבנו בחיי אבן פקודה בחובות הלבבות (שער הייחוד, פרק י), וכן רבי יהודה הלוי (ספר הכוזרי ה, כז), ר' אברהם אבן דאוד (בפתיחה לספר 'האמונה הרמה'), וכן יהודה בן קוריש (בספרו 'רסאלה', עמ' 180-181).
משמעות המושג בקבלה ובחסידות.
על פי הקבלה, הלימוד מלשון התורה אינו דרכו אלא גם הלשון כשלעצמו הוא מערכת מדויקת של דימויים שעל ידה אנו מבינים נושאים שונים בקבלה ותורות שונות באלוהות. לדוגמה הפסוק "ויפח באפיו נשמת חיים" אשר על פי תורת הראשונים נלמד כמשל ודוגמה לשלילת הגשמיות אשר דברה תורה בלשון בני אדם על כן השתמשה התורה בלשון נפיחה אף שאינה שייכת אצל הקב"ה שאין לו גוף. אך בתורת הקבלה והחסידות נלמד מכך, כדוגמה לעניין האנושי, של נפיחה, אשר מעין זה ברוחניות, נפח האלוקים את נשמת האדם. והלימוד הוא ממשי, כלומר, כשם שבנפיחה באדם, הנפיחה מגיעה מעומק נשמתו, ונשימתו, אך אינה מוגבלת באותיות של דיבור או צעקה, כמו כן נפיחת הקב"ה באדם הראשון, היא מעצמותו, ודרגתו העליונה, אך אינה מוגבלת בדיבור. בקבלה מובא פסוק זה על מנת להוכיח אשר דרגת נשמת האדם היא מהאלוהות, ולמעלה מן העשרה מאמרות.
דברה תורה כלשון בני אדם
ברוטאל מטאל
פוקיס
פוקיס (ביוונית מודרנית: Φωκίδα, ביוונית עתיקה: Φωκίς) היא יחידה אזורית וחבל ארץ היסטורי של יוון. פוקיס שייכת למחוז מרכז יוון, וממוקמת במרכז יוון התיכונה, בין בויאוטיה במזרח, מפרץ קורינתוס בדרום, אטוליה-אקארנאניה במערב, ופתיאוטיס בצפון. גבולותיה של פוקיס העתיקה היו מצומצמים יותר, והיא גבלה בחבלי הארץ העתיקים של לוקריס ודוריס במזרח ובצפון, חבלי ארץ שחלקים נרחבים מהם שייכים ליחידה האזורית המודרנית.