MLDataScientist/Wikipedia-uzbek-2024-05-01 huggingface dataset:
Pyotr Kulakov

Pyotr Mixaylovich Kulakov (1964-yil 21-mart, Sovet Sotsialistik Respublikalari Ittifoqi Oʻzbekiston Sovet Sotsialistik Respublikasi Qoʻqon shahri) — teleyevangelist, sobiq Sovet Sotsialistik Respublikalari Ittifoqidagi birinchi Xristian Media Markazi asoschisi, pastor va xorijdagi missioner.

Biografiyasi 
Pyotr Kulakov 1964-yil 21-martda SSSR O‘zbekiston SSR (hozirgi O‘zbekiston) Qo‘qon shahrida tavallud topgan. Bolalik yillari, asosan, Rossiyaning markaziy shaharlarida o‘tgan.

Mehnat faoliyati 
1990-yilda Kulakov 26 yoshda ikkita milliy kommunistik radio tarmogʻida muntazam ravishda jonli efirga chiqqan birinchi teleyevangelist hisoblanadi. U 900 FM radiosida faoliyat yuritgan va ushbu toʻlqinlardagi chiqishlari 11 ta vaqt zonasida efirga uzatilgan. Moskva davlat universiteti olib borgan tadqiqotlar shuni koʻrsatadiki, Kulakov faoliyat yuritgan „Voice of Hope“ („Umid ovozi“) radio dasturi boshqa barcha diniy eshittirishlar orasida eng mashhur dastur hisoblangan.

1992-yilda Kulakov Kreml madaniyat saroyida 12 kun davomida amerikalik yevangelist Mark Finleyga rus tilidan tarjimonlik qiladi, shuningdek, 1993-yilda Moskva Olimpiya stadionida ham oʻz chiqishlari bilan paydo boʻladi.

2005-yilga kelib Pyotr Kulakov ikki tilda, rus va ingliz tillarida haftalik „Light of Hope“ („Umid nuri“) televizion dasturini efirga qoʻyishni boshlaydi. Rus tilidagi „Light of Hope“ dasturi CNL yevangelist sunʼiy yoʻldosh tarmogʻida, shuningdek „Hope Europe“ dasturi sunʼiy yoʻldosh kanalida, ingliz tilidagi dastur esa har hafta Metro Atlantadagi 5-Comcast kanalida efirga uzatiladi.

2007 va 2010-yillarda Kulakov Kiyev, Ukraina, Kishinyov va Moldovadan jonli ravishda sunʼiy yoʻldosh orqali ikkita yirik yevangelistlar uchrashuvini taqdim etadi.

Manbalar

Havolalar 

 http://www.ministrymagazine.org/archive/1993/March/evangelism-goes-to-moscow
 www.lightofhopetv.com 
 www.lakeviewadventist.org
 www.adventist.ru
 www.vohesd.ru 
Yashayotgan insonlar
1964-yilda tugʻilganlar
Yuriy Bodrov

Yuriy Sergeyevich Bodrov (1937-yil 7-iyun, Aleksandrovskiy tumani, Ivanovo viloyati — 2021-yil 15-iyul Koʻrgan) — Koʻrgan davlat drama teatri aktyori, Farg‘ona rus drama teatri aktyori. Rossiya Federatsiyasi xalq artisti (1999).

Tarjimayi holi 
Yuriy Sergeyevich Bodrov 1937-yil 7-iyunda Ivanovo viloyatining Aleksandrovskiy tumaniga qarashli Sokolovo qishlogʻida tugʻilgan.

Mehnat faoliyatini 1956-yilda Vladimir viloyati, Karabanovo shahridagi Elektropromremont tashkilotida boshlagan.

Sovet Armiyasi saflarida xizmat qilgandan soʻng, u oʻsha tashkilotda, keyin III Internasional nomidagi novvoyxonada ishlagan.

1962-yilda Vladimir shahridagi madaniyat-maʼrifat maktabini tamomlagan (oʻqituvchisi — B. M. Vosprenskiy).

1962-yildan A. V. Lunacharskiy nomidagi Vladimir drama teatrida ishlagan. Keyin Tambov drama teatri va Farg‘ona rus drama teatrida aktyor sifatida faoliyat koʻrsatishni boshladi

1975-yil 12-sentyabrda Yuriy Bodrov Koʻrgan davlat drama teatrida ishlay boshladi. U qirq yildan ortiq teatr sahnasida turli rollarni ijro etgan.

Madaniyat xodimlari kasaba uyushmasi Koʻrgan viloyat qoʻmitasi aʼzosi.

Yuriy Sergeevich Bodrov 2021-yil 15-iyulda Koʻrgan viloyati, Koʻrgan shahrida vafot etgan.

Mukofotlar 

Rossiya Federatsiyasining xalq artisti faxriy unvoni, 1999-yil 8-yanvar.

RSFSRda xizmat koʻrsatgan artist faxriy unvoni, 1990-yil 18-aprel.

A. S. Pushkinning „Motsart va Salyeri“ pyesasi asosidagi spektaklda Salyeri roli uchun adabiyot va sanʼat sohasidagi Koʻrgan viloyati mukofoti laureati, 1999-yil.

„Frontiers“ festivalining mukofoti sohibi 1991-yil.

Koʻrgan viloyati gubernatori faxriy yorliqlari.

Yaratgan rollari 
Rol: ijtimoiy qahramon, xarakterli ijtimoiy qahramon, komediya qahramoni.

Yuriy Bodrov rejissyor sifatida badiiy havaskorlik jamoalarida: karlar jamiyati klubi, quruvchilar dam olish maskani, „Ximmash“ dam olish maskani, 5-sanʼat maktabi, 50-umumtaʼlim maktabi va boshqalarda spektakllarni sahnalashtirgan.

Oilasi 

Xotini — aktrisa Jebotinskaya Lyubov Timofeevna (1940-yil 1-iyunda tugʻilgan, Oltoy oʻlkasi)

Oʻgʻli — Dmitriy (1970-yil 29-aprelda tugʻilgan, Vladimir shahri)

Manbalar 

2021-yilda vafot etganlar
15-iyulda vafot etganlar
1937-yilda tugʻilganlar
7-iyunda tugʻilganlar
XXI asr hind aktyorlari
Fargʻona rus drama teatri aktyor va aktrisalari
Valentina Varshavskaya

Valentina Solomonovna (Semyonovna) Varshavskaya (1920-yil 5-dekabr, Yekaterinoslav, Yekaterinoslav viloyati, Ukraina SSR — 2008-yil 16-yanvar, Murmansk, Murmansk viloyati, Rossiya) — RSFSRda xizmat koʻrsatgan madaniyat xodimi, Fargʻona viloyati rus drama teatri aktrisasi. 1952-yildan 1978-yilgacha Murmansk viloyat qoʻgʻirchoq teatri direktori.

Tarjimayi holi 
Valentina Varshavskaya 1920-yil 5-dekabrda Ukraina respublikasining Yekaterinoslav shahrida (hozirgi Dnepr) tugʻilgan. Yoshligidan sanʼatga qiziqishi baland edi. Varshavskaya avval mahalliy maktabda, soʻng Yekaterinoslav shahridagi u musiqa va teatr texnikumida, undan keyin teatr studiyasining xoreografiya boʻlimini tamomlagan.

1940-yildan Dnepropetrovsk opera teatri truppasining aʼzosi boʻlgan, 1941-yildan boshlab ikkinchi jahon urushining soʻnggiga qadar 406-Nikopol koʻchma kasalxonasida hamshira boʻlib ishlagan. Urush tugaganidan soʻng yana oʻzining sevimli ishi bilan shugʻullanishni boshlaydi. 1945-yildan konsert-estrada byurosi artisti, 1948-yildan Fargʻona viloyat rus drama teatri aktrisasi sifatida faoliyatini davom ettirgan.

1949-yildan — musiqa boʻlimi boshligʻi, badiiy rahbar va 1952-yildan — Murmansk viloyat qoʻgʻirchoq teatri direktori. 1950-yillarning oxirida uning rahbarligida teatr birinchi marta „Chyornaya melnitsa“ spektakli asosida faqat kattalar uchun spektaklni namoyish etdi. Spektakl tomoshabinlar tomonidan iliq kutib olindi.

Valentina Varshavskaya 1970-yilda RSFSRda xizmat koʻrsatgan madaniyat xodimi unvonini olgan.

1978-yilda nafaqaga chiqqan. U 2008-yil 16-yanvarda Murmanskda vafot etdi.

Oilasi 
Oilali. Turmush oʻrtogʻi — Korneliy Aleksandrovich Bazderov, RSFSR xalq artisti.

Mukofotlari 

1. „1941—1945-yillardagi Ulugʻ Vatan urushidagi jasoratli mehnati uchun“ medali.

2. „Mehnat faxriysi“ medali.

3. RSFSRda xizmat koʻrsatgan madaniyat xodimi (1970).

Manbalar

Adabiyotlar 

  Varshavskaya Valentina Solomonovna // Kolskaya ensiklopediya. V 5 t. T. 1. A — D / Gl. red. A. A. Kiselyov. — SPb. : IS ; Apatiti : KNTs RAN, 2008. — 600 s. : il., portr.
  VARShAVSKAYa_Valentina_Solomonovna // „Kolskiy Sever“. Ensiklopedicheskiy leksikon / Gl. red. A. S. Loxanov. — Murmansk : Dobroxot, 2013.
 Kto est kto v kulture Murmanskoy oblasti. — Murmansk, 2001.
 Strastnoy bulvar, 10 (jurnal Soyuza teatralnix deyateley). — 2005. — № 4.

Havolalar 

 Valentina Varshavskaya
2008-yilda vafot etganlar
16-yanvarda vafot etganlar
1920-yilda tugʻilganlar
5-dekabrda tugʻilganlar
Fargʻona rus drama teatri aktyor va aktrisalari
Ibrohim eshon Mamatqulov

IBROHIM ESHON MAMATQULOV (1937-2009). 1937 yil Farg‘ona viloyatining Buvayda tumani Oqqo‘rg‘on qishlog‘ida tavallud topgan. Naqshbandiya-mujaddidiyahusayniya tariqati rahbari bo‘lgan. U1956 yili Buxoro shahridagi Mir-Arab madrasasiga o‘qishga kirgan va o‘sha yili Toshkentda ochilgan Baroqxon madrasasiga o‘qishni ko‘chirib o‘tkazgan. Ammo o‘qishni tugata olmagan. 
1950-1970 yillarda Janubiy Qozog‘istonning Turkiston tumanida yashagan shayx Abdulvohid Sayramiyda tasavvuf bo‘yicha tahsil olgan.

Faoliyati 
Ibrohim eshon o‘zidagi silsilaga ko‘ra naqshbandiya tariqatining 32-piri hisoblangan. 1985 yil Oqqo‘rg‘onga ko‘chib kelgan va bir necha yil tariqatga rahbarlik qilgan. Ibrohim eshonning shogirdlari (muridlari) Farg‘ona viloyatining Buvayda, Yozyovon, Marg‘ilon, Oltiariq tumanlarida, Toshkent shahri, Samarqand shahri, Kattaqo‘rg‘on va Tayloq tumanlarida, Qashqadaryo viloyatining Chiroqchi, Shahrisabz, Yakkabog‘ tumanlarida ko‘pchilikni tashkil qilgan. Uning tarafdorlari soni 20 mingdan ortiq bo‘lib, izdoshlarining muntazam ko‘payib borishi sabablaridan biri muridlari odatda tarafdorlar yig‘ish jarayonida o‘z yetakchilarini (Ibrohim eshonni) ideal shaxs sifatida ko‘rsata olishi bo‘lgan.
Shuningdek, Ibrohim eshonning o‘z hisobidan ziyoratgohlarni taʼmirlash, maishiy xizmat ko‘rsatish shoxobchalari qurish hamda shu kabi obodonlashtirish ishlarida ishtirok etishi ham musulmon aholi orasida uning obro‘si oshishiga va tarafdorlari ko‘payishiga sabab bo‘lgan.
Ibrohim eshonga yangi bay’at qilganlarga quyida keltirilgan vazifalar buyurilgan, shukri vuzu — 2 rakat (tahorat shukronasi uchun har bir olingan tahoratdan so‘ng o‘qiladigan namoz); tuhfai Rasululloh — 2 rakat (shom namozidan so‘ng o‘qiladi); tahajjud — 2 rakatdan ikki marta, jami 4 rakaat (bomdod namozining vaqti kirmasdan ilgari o‘qiladi); ishroq — 2 rakaat (Quyosh chiqqandan so‘ng o‘qiladi).
Yuqoridagilardan tashqari doimiy tahoratda, maxsikalishda, chopon va salla o‘rab yurish tavsiya etilgan.
Rasmiy imomlar tomonidan Ibrohim eshon faoliyatidagi shariatning buzilishiga bog‘liq ayrim jihatlarga eʼtirozlar ham bildirilgan. Jumladan,
— kechasi tahajjud namozini o‘qish farz (yoki  vojib)ligi;
— shukri vuzu namozini qaysi vaqtda bo‘lsa ham o‘qib olish zarurligi
— pirga qo‘l berganning oldingi gunohlari kechiriladi, qazo bo‘lgan (qoldirilgan) namozni o‘qimasa ham bo‘laveradi, deganlari;
— murididan boshqa kishining to‘y-marakalariga bormaslik;
— rasmiy imomlarning amru maʼruflarini mensimaslik.
Bundan tashqari ayrim muridlar tomonidan ham mutaassibona xatti-harakatlar namoyon bo‘layotgani maʼlum bo‘lgan. Masalan, Ibrohim eshonning tahoratidan qolgan suvni tabarruk deb isteʼmol qilish, pirning uyi tomoniga oyoq uzatish qiblaga oyoq uzatishdek gunoh bo‘ladi deb hisoblash, yoki doimiy katta salla, uzun oq ko‘ylak va maxsi-kovushda guruh-guruh bo‘lib yurish kabilar.
Ibrohim eshon Mamatqulov 2009 yil vafot etgan..

Manbalar 

Tasavvuf
Tarixiy shaxslar
Intiboh

INTIBOH (arab.- uyg‘onish, hushyor bo‘lish, ogoh bo‘lish) - qalbdagi g‘aflatning barham topishi, manmanlik va g‘aflat tugunlarining yechilishi.

Intiboh sufiylar tushunchasida banda qalbining g‘aflatdan - boshqa narsalarga berilganlik tufayli Xudoni eslamay qo‘yishdan xalos bo‘lishi, g‘aflat uyqusidan uyg‘onib, Xudoga yuzlanishidan iborat.

Tasavvufda intiboh to‘g‘risida ikki xil qarash mavjud. Birinchi qarashga ko‘ra, intiboh suluk yo‘liga kirgan solikning tavba maqomida yuz beradigan holatidir. Zero tavba maqomi solikning o‘z diqqat-e’tibori va o‘y-xayolini birgina Xudoga qaratishiga xalaqit beruvchi bu dunyoga tegishli narsalardan xalos bo‘lishi yo‘lidagi birinchi maqom bo‘lib, uning Xudodan g‘ofillik holatidan chiqishiga olib keladi. Sufiylar tavba maqomini qalbning g‘aflat uyqusidan uyg‘onishi deb bilishadi. Tavba esa solikni xudo tomon olib boradigan yo‘lning boshlanishi hisoblanadi. Intibohning tavba maqomi bilan bog‘liqligini bir qator sufiylarning hayotida kuzatish mumkin. Farididdin Attorning «Tazkirat al-avliyo»sida keltirilishicha, Ibrohim Adhamning shohona hayotdan voz kechib, zohidlik yuliga kirishiga, ya’ni tavba qilib, haq yo‘lini tutishiga unga g‘oyibdan kelgan: «Intiboh!» («Uyg‘on!»), degan chaqiriq sabab bo‘lgan. Intiboh to‘g‘risidagi ikkinchi qarash fano maqomi bilan bog‘liq bo‘lib, solikning qalbi fano maqomida intiboh holatiga tushadi. Robia Adaviyaning aytishicha, qalb uyg‘oq bo‘lganida uning yorga hojati qolmaydi. Chunki uyg‘oq qalb yorda - Xudoda foniy bo‘lgan qalb bo‘lib, yorda foniy bo‘lgan, ya’ni yorga yetishgan va unda yo‘q bo‘lib ketgan narsaga yorning keragi bo‘lmaydi. Chunki, yorning vujudi uning vujudiga aylangan bo‘ladi.

Manbalar 

Tasavvuf
terminalogiya
Ittisol

ITTISOL (arab. yetishish, birlashish) - sufiylarning qarashlaricha, muhib (sevuvchi) yoki oshiq o‘rnidagi solikning mahbub (seviluvchi) yoki ma’shuq o‘rnidagi Xudoga yetishi, unga qo‘shilishi va u bilan birlashishi bo‘lib, solikning o‘zidan foniy bo‘lib (yo‘qolib), Xudoda boqiy bo‘lganidan (saqlanib qolganidan) so‘ng yuz beradi.
 Tasavvufda ittisol maqomiga yetishgan solikni ittisol ahli yoki vosil (qo‘shilgan, yetishgan) deb atashadi.  Sufiylarning e’tiqodicha, ittisol fano (foniylik) maqomidan oldin ham, fano holida ham yuz bermaydi, balki faqatgina solik vujudining Xudoda boqiy bo‘lganidan (saqlanib qolganidan) so‘nggina yuz beradi. 
Chunki, shundagina solik Xudo tajalliysi nuridan kuyib yo‘qolib ketmaydi, balki undan kuch oladi. Turli xil yoki bir-biriga zid narsalar bir joyda bo‘lganlarida kuchsizlanadilar, ba’zi bir narsalar esa bir joyda bo‘lganda bir-biridan kuch oladi. Shu sababdan ham mukoshafat (kashf qilish, ochish) va mushohadat (ko‘rish) chog‘ida ittisol ahlida hech qanday kuchsizlanish yuz bermaydi hamda ularning kuchlari yo‘qolishdan saqlanadi. Ularning kuchlari yo‘qolishdan saqlanar ekan, ularning zotlari ham xalq bilan birga bo‘lish hamda ko‘rinadigan narsalarni ko‘rish natijasida o‘zgarishdan saqlanadi. Bordi-yu ittisoldan so‘ng biror sabab bilan solikning holida biror o‘zgarish yoki kuchsizlanish yuz bersa, u ittisol maqomidan qaytgan bo‘ladi. Biroq haqiqatda bunday bo‘lishi mumkin emas. Chunki, mashhur sufiy Zunnun Misriyning aytishicha, agar solik biror maqomdan qaytgan bo‘lsa ham, u hali hech kim yetmagan maqomdan emas, balki boshqa maqomdan qaytgan bo‘ladi. Sufiylar nazdida e’tisom (tayanish) ittisoli, shuhud (ko‘rish) ittisoli va vujud ittisoli kabi uch darajasi bo‘lib, e’tisom ittisoli avval niyatni to‘g‘rilash, keyin irodatni soflash va so‘ngra holni muvofiq qilishdan, shuhud ittisoli mo‘tadillikdan chiqish, dalil keltirishga ehtiyoji qolmaslik va sir tarqoqligining yo‘qolishidan, vujud ittisoli esa bandaning Hakda foniy bo‘lishidan iborat. Biroq ayrimlarning aytishlaricha, mahbub yoki ma’shuq o‘rnidagi Xudo sifatlari komilligining chegarasi bo‘lmagani kabi ittisol darajalarining ham oxiri yo‘qdir. Bu holatni sayr fillah deb ataydilar. Solik bu dunyoda qay manzilga (bosqichga) yetgan bo‘lsa ham, vusul manzillaridan birinchi manzilga yetgan bo‘ladi. 
Shuningdek, oxiratdagi abadiy umrda ham uning oxiriga yetib bo‘lmaydi. Sufiylar orasida ittisol ahli yoki vosillarga ham turlicha ta’riflar berilgan. Jumladan, ularning qarashlariga ko‘ra, vosilning urinishi Xudo 
uchun, ishi Xudo yo‘lida va qaytishi Xudo tomon bo‘lib, biror narsa vosilning siri va urinishini mahbub yoki ma’shuqni mushohadat qilishdan hamda unga mashg‘ullikdan chalg‘ita va qaytara olmaydi. Chunki har qanday holda ham vosilning qaytishi o‘z mahbubi yoki ma’shuqi tomon bo‘ladi. 
Mashhur sufiy Yahyo ibn Muoz Roziy]vosil to‘g‘risida shunday degan: «Amal qiluvchilar quyidagi to‘rt turga bo‘linadilar: tavba qiluvchi, zohid, mushtoq va vosil. Tavba qiluvchi tavbasi tufayli, zohid esa zuhdi tufayli, mushtoq holi tufayli haqdan to‘silgan bo‘ladi. Birgina vosilni biror narsa haqdan to‘sib turmaydi»..

Manbalar 

Tasavvuf
Maktubot

MAKTUBOT (arab. Odil - maktublar). Tasavvuf adabiyotida muayyan murshidning turli o‘lkalardagi shogirdlari, izdoshlari, vakillari, tanishlari va turfa shaxslarga yozib yuborgan maktublaridan ko‘chirma yig‘ib tayyorlangan to‘plamlarning umumiy nomi.

Tasavvuf olamida Abdulqodir Jiyloniy, Jaloliddin Rumiy («Makotib» deb ham yuritiladi), Imom Rabboniylarning «maktubot» asarlari keng shuhrat qozongan, o‘rta asrlar xattotlari tomonidan qayta-qayta ko‘chirilgan bo‘lib, hozirgi paytda ham mazkur asarlar ko‘plab zamonaviy nashrlar hamda turli tillarga tarjimalarda yetakchilik qilib kelmoqda.

 «Maktubot-i Rabboniy» yoki qisqagina «Maktubot» nomi bilan mashhur asar 3 jild va 536 ta maktubdan iborat. Asarning birinchi jildi 1616 yilda Imom Rabboniyning shaxsiy ko‘rsatmasiga binoan shogirdi Yor-Muhammad Jadidi Badaxshiy-Toliqoniy tomonidan tuzilgan. Undagi maktublar soni hadisda kelgan rasul-payg‘ambarlar va Badr jangida qatnashgan sahobiylar soniga uyg‘un tarzda 313 tani tashkil etgan. Ikkinchi jilddagi maktublar 1619 yilda Imom Rabboniyning yana bir shogirdi Abdulhay Putniy tomonidan to‘plangan bo‘lib, bunda maktublar soni «alasmou-l-husno» adadiga muvofiq ravishda 99 ta deb belgilangan. Uchinchi jild Imom Rabboniyning vafotidan keyin 1630 yilda, uning yana bir shogirdi Muhammad Hoshim Keshmiy tomonidan to‘planib, undagi maktublar soni Qur’oni karim suralari adadiga mos holda 114 tani tashkil etdi. Uchala jildda umumiy hisobda 526 ta maktub jamlanib, uchinchi jildga Imom Rabboniyning oxirgi 10 ta maktubi ham ilova qilindi. Natijada maktublar soni 536 taga yetgan.

«Maktuboti Rabboniy» asari umumiy mazmunda Imom Rabboniyning shariat, aqida, tariqat odoblari, turli bid’at-xurofotlarga munosabat va boshqa bir qator o‘z davrida dolzarb bo‘lgan masalalar atrofidagi fikrmulohazalari, tavsiyalari, chaqiriqlarini o‘zida jamlab olgan.

Kitobning asosiy mavzusi turli mahalliy ta’sirlar va tashqi g‘oyalar natijasida o‘zgarishlarga uchrab borayotgan naqshbandiya tariqatining turli tarmoqlari vakillariga, ularning siymosidagi musulmon jamoalariga murojaatlardan iborat bo‘lib, ularni yot g‘oya va amaliyotlardan chetlashish hamda sof sunniy aqida musaffoligini saqlab qolishga undovlardan iborat.

Asar Hindistonda yangi diniy islohot o‘tkazish orqali barcha mavjud dinlarni birlashtirish g‘oyasi bilan chiqqan Jaloliddin Akbar davrida mahalliy musulmonlarning o‘z e’tiqodlarini saqlab qolishlarida muhim ahamiyat kasb etgan.

Kitob arab, fors,turk tillarida to‘liq nashrdan chiqqan. Ayrim qismlari (to‘liq emas) rus, ingliz va boshqa tillarga o‘girilgan..

Manbalar
Larisa Kovaleva

Larisa Sergeevna Kovaleva (1935-yil 27-aprel, Barnaul, Gʻarbiy Sibir oʻlkasi — 1992-yil  13-oktabr, Smolensk) — sovet aktrisasi, RSFSRda xizmat koʻrsatgan artist (1991).

Biografiyasi 
Larisa Sergeevna Kovaleva 1935-yil 27-aprelda Gʻarbiy Sibir oʻlkasining Barnaul shahrida teatrchi oilasida tugʻilgan, hozir shahar Oltoy oʻlkasining maʼmuriy markazi hisoblanadi.

Qoʻrgʻon (Qoʻrgʻon drama teatri), Barnaul, Fargʻona (Fargʻona rus drama teatri) va Kostroma (Kostroma davlat drama teatri) teatrlarida faoliayt yuritgan. 1972-yildan Smolensk drama teatri sahnasida. Umrining soʻnggi yillarida u oʻqituvchilik faoliyati bilan shugʻullangan. RSFSRda xizmat koʻrsatgan artist medali bilan taqdirlangan (20.05.1991).

U Smolensk viloyati, Smolensk shahridagi birodarlik qabristoniga dafn qilindi. Sahna faoliyatining birinchi bosqichidayoq aktrisaning ulkan feʼl-atvori va uning ajoyib sahna koʻrinishi namoyon boʻldi. Kovalevaning aktyorlik isteʼdodi emotsionallik, maʼnaviylashtirilgan intellektuallik va psixologik noziklik bilan ajralib turardi. Uning qahramonlari yumshoq maftunkor ayollik, maʼnaviy dunyoning boyligi, iliqlik va saxiylik bilan ajralib turadi. Rollar orasida Terens xonim (T. Uilyamsning „Orfey tushadi“), Lyudmila (K. Naydenovaning „Vanyushin bolalari“), Arina Panteleimonovna (N. Gogolning „Nikoh“) va boshqalar.

Larisa Sergeevna Kovaleva 1992-yil 13-oktyabrda Smolenskda vafot etdi.

Teatrdagi faoliayti 

Ledi Terrens (Orfey tushadi , T. Uilyams)

Lyudmila (Vanyushin bolalari  C. Naydenova)

Živki Popovich (Xonim vazir  B. Nushicha)

Arina Panteleimonovna ( Nikoh  muallifi N. IN. Gogol)

Mukofotlari 

RSFSRda xizmat koʻrsatgan artist, 1991-yil 20-may

Manbalar

Havolalar 

 http://www.admin-smolensk.ru/~websprav/history/B1/D/bd080.html
1992-yilda vafot etganlar
13-oktabrda vafot etganlar
1935-yilda tugʻilganlar
27-aprelda tugʻilganlar
Rossiyalik aktrisalar
Sovet aktrisalari
Fargʻona rus drama teatri aktyor va aktrisalari
Latoif

LATOIF (arab. nozik nuqtalar; birlik shakli - «latifa»). Naqshbandiya tariqatida «xafiy» (pinhona) zikr amalga oshirishda diqqatni jamlash lozim bo‘lgan nuqtalarga «latifa» yoki «latoifi xamsa» (besh nozik nuqta) deyiladi. Bu nuqtalar inson tanasining ko‘krak qafasi qismida joylashgan bo‘lib, ularning o‘rni tananing tashqi belgilari orqali aniqlanadi. 

 Har bir «latifa» (keyingi o‘rinlarda «nuqta») o‘z nomiga ega bo‘lib, ular: 
 «qalb» - joylashuvi chap ko‘krakning ostida (ikki barmoq bo‘g‘ini chaproqda); 
 «ruh» - joylashuvi o‘ng ko‘krakning ostida (ikki barmoq bo‘g‘ini o‘ngroqda); «sir» - joylashuvi chap ko‘krakning ustida (ikki barmoq bo‘g‘ini tepada); 
 «xafiy» - joylashuvi o‘ng ko‘krakning ustida (ikki barmoq bo‘g‘ini tepada);
 «axfo» - ko‘krak qafasining markazi (anatom. «quyosh chigali» qismida). 
Zikr uchun zarur bo‘lgan qo‘shimcha nuqtalar: «nafs» - kindikdan ikki barmoq bo‘g‘ini pastroqda, «sulton» - peshonaning (ikki qoshning) o‘rtasida joylashgan. Naqshbandiya tariqatidagi «xafiy» zikr «nafy-u isbot» zikri deb nomlanadi. Buning sababi zikrda foydalaniladigan «la ilaha illAlloh» kalimasi tuzilishiga ko‘ra birinchi qismi (la ilaha) «nafiy» ya’ni inkor, ikkinchi qismi esa (illAlloh), inkordan istisno, ya’ni isbotdir. Bunda kalimani zikr etuvchi «la ilaha» deganda ko‘ngildan barcha narsani chiqarib tashlab, qalbini bo‘shatishi - «nafiy», «illAlloh» deganda esa fikru zikrini faqat Allohga qaratishi - «isbot» deyiladi. 
Zikr jarayonida avval til tanglayga tekkizilib, nafas ushlab turiladi va fikran toq marta «la ilaha illAlloh» kalimasi aytiladi. Kalimaning «la ilaha» qismi fikrdan o‘tayotgan paytda zikr «nafs» nuqtasidan ikki qoshning o‘rtasiga ko‘tarilgani tasavvur qilinadi va «illAlloh» qismi fikrdan o‘tayotgan paytda kuch bilan «qalb» nuqtasiga «uriladi». Bir nafas olganda kalima 3, 5 yoki 7 yoxud 9 marta, to 21 martgacha qaytariladi. 
Nafas chiqarilayotganda «Muhammadu-r-rasululloh» kalimasi fikrdan o‘tkaziladi. Zikr shu yo‘sinda 1001 marotaba qaytariladi. Har bir qaytariqda «Ilahiy anta maqsudiy va rizoka matlubiy» (Tangrim, maqsadim Sensan va istagim roziligingni topish) deyiladi. «Qalb» nuqtasida zikr ado etish o‘zlashtirilgach, diqqat «ruh» nuqtasiga qaratiladi va yuqoridagi amaliyot 1001 marta «qalb», 1001 marta «ruh» nuqtasiga 
yo‘naltiriladi. So‘ngra diqqat «sir» nuqtasiga qaratilib, zikr yana 1001 marta «qalb», 1001 marta «ruh», 1001 marta «sir» nuqtasiga yo‘naltiriladi. Xuddi shu tartibda «xafiy» va «axfo» nuqtalariga ham zikr yo‘naltiriladi. 
Barcha bosqichlar bosib o‘tilgach, zikr ado etuvchi «la ilaha» kalimasini «nafs» nuqtasidan peshonaga ko‘tarib, barobariga beshta nuqtaga «uradi». So‘nggi tartibdagi zikr bajarilish jarayonida «latoif» nuqtalari tebranib, miya orqali butun tanani qamrab olishiga diqqat qilinadi. Bu bosqichdagi zikr «zikri sultoniy» deb ataladi.

Manbalar 

Tasavvuf