Tark etish (ekzistensializm)

Tark etish falsafada hukm qiluvchi yoki hamma narsaga qodir oliy kuch mavjud bo'lmagan insoniyatning cheksiz erkinligini anglatadi. Asl ekzistensializm talvasa, o'lim, "bo'shliq" va nigilizmning cheksiz kechinmalarini o'rganadi; ilm-fanni (birinchi navbatda, sababiy tushuntirishni) insonni tushunish uchun qanoatlanarli asos sifatida qabul qilmaslik; erkinlik, tanlov va bag'ishlov orqali o'z-o'zini aniqlash loyihasi bilan bog'liq bo'lgan o'z-o'zini aniqlash normasi sifatida "haqiqiylik"ga kirish qismidir. Ekzistensial tafakkur ildizi na tabiat tomonidan, na madaniyat tomonidan shakllantirilmaydi, degan g'oyaga asoslanadi, chunki "mavjud bo'lish" aynan shunday o'ziga xoslikni tashkil etishdir. Aynan shu negizda kishi tashlab ketish va befarqlikni tushunishni boshlashi mumkin.

Kelib chiqishi 
Soren Kierkegaard va Frederich Nitsshe, ekzistensialistik tafakkur maktabining asoschilari sanalib, o'z nazariyalarini teologik tizimlar bilan cheklab qo'ydilar. Har ikkisi ham “mavjudlikning oʻziga xosligi” va “mavjudlik mohiyatdan oldin kelishi” bilan bogʻliq edi; lekin ularning hech biri Xudo hech qachon mavjud bo'lmagan va shuning uchun hech qachon shaxsiy irodani nazorat qilmagan degan ishonchga yaqinlashmaydi. Jan-Pol Sartr va Martin Xaydegger birinchi bo'lib shunday qilganlardan edi.

Sartrning fikricha, shaxs erkinligiga ta'sir qiluvchi uchta falsafiy tafakkur maktabi mavjud:

 Xristian e'tiqodi: Xudo borligi va odamlarni hayotga ma'no beradigan maqsad bilan faol ravishda yaratishi haqidagi g'oya. Imonlilar uchun, odamlar tabiatan yovuz bo'lganligi sababli, oliy kuch tomonidan ma'nosiz ato qilingan  hayot, dunyo anarxiyaga aylanadi.
 Xristian ekzistensializmi: Inson o'z shaxsiyatini yaratadi va o'z hayotiga ma'no beradi. Biroq, u buni Xudo bilan birlashishga bo'lgan g'arazli izlanish va shuning uchun ma'noni o'zini topish uchun kurash shaxsning o'ziga xosligini belgilaydi.
 Ateistik ekzistensializm: Odam o'ziga duch kelmaguncha, yaratuvchi yo'q, uning ta'rifi ham mavjud bo'lmaganligi uchun "Inson tabiati" yo'q degan falsafa. “Inson voqeligi” shaxsning sayohatiga sub'ektivdir, borliq shu borliq ma’nosining rivojlanishidan oldin keladi.

Hayotni tushunchalashtirishda Xudoning yo'qligi Sartrning 1946-yildagi "Ekzistensializm bu gumanizm" ma'ruzasi tufayli "tark etish" deb nomlandi, unda u shunday degan:

Ateizm bilan bog'liqligi 
Tark etish, aslida, ateizmning hosilasidir. Myurrey v. Kurlett Oliy Sud ishida,  arizachilar (ateistlar, barcha) davlat maktablaridan Injilni hurmat bilan o'qish va Rabbiyning ibodatini og'zaki bir ovozda o'qishni olib tashlagan holda, o'zlarining e'tiqodlarini aniqladilar:
Bu poydevor falsafa barcha eng mashhur ateistlar: Sartr va Nitsshe, shuningdek, Albert Kamyu, Mishel Fuko va Noam Chomskiyning naqoratidir. Axloqiy xulq-atvor, amaliyotchi kim bo'lishidan qat'i nazar, har doim bir xil sabablarga ko'ra yuzaga keladi va bir xil kuchlar tomonidan tartibga solinadi va diniy e'tiqodning borligi yoki yo'qligi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Shuning uchun, insonlar o'zlarining yaratilishlarida asl maqsad yoki ma'noga ega emasligini anglash orqali dunyo bilan bog'lansa, yuqori kuchga ishonch. keraksizdir (ehtimol Sartr uchun bunday emas).

Martin Xaydegger 
Sartr tark etishni oliy qudratli kuch tomonidan yoki u haqdagi g'oyasidan voz kechish deb ta'riflashdan oldin, faylasuf Martin Xaydegger xuddi shunday tarzda o'z-o'zidan voz kechish haqida yozgan. Haydegger oʻz gʻoyalarini Nitsshe asaridan kelib chiqqan holda, insonning iztirobi borliq haqiqatiga aqlning ochilishi, ayniqsa, insonning mavjudligi ma'nosiz ekanligi haqidagi haqiqatni ochishdir, degan e’tiqod ostida borliqni tark etish “qaygʻuning yoʻqligi qaygʻusi” sababidir, degan nazariyani ilgari surdi.. Demak, insonning eng haqiqiy holati, ya'ni borliq ma'nodan oldin kelgan holati ham o'ta qayg'ulidir. Xaydegger ham bu tushunchani borliqni tark etish sifatida umumlashtiradi. Uning ta'kidlashicha, bu "zamonaviy" zamondagi dunyo zulmati va G'arbning tartibsizliklari tufayli yuzaga kelgan; axloqning o'limi (Nitsheni takrorlab).

Tashlab ketish nazariyasining ahamiyati shundaki, u, Xaydeggerning so'zlariga ko'ra, "bo'lmoqlik"ning tarixiy izlanish davrini belgilaydi. Bu borliqni doimiy so'roq qilishdan ko'ra kamroq foydali bo'lish kafolatidan voz kechish, hayotning "haqiqatini" ochib beradigan shaklsiz kattaligi shaffof va bo'sh yolg'on gaplardan ko'ra yaxshiroq. Xaydeggerning ta'kidlashicha, borliqdan voz kechishning uchta "yashiriqligi" mavjud: hisoblash, tezlashtirish va massivlik da'vosi.

 Hisoblash: Xaydegger buni texnikaning hiyla-nayrangi yoki ilmiy ma'lumotlar va tajribalarni to'liq anglashiga ishonishi va shu tariqa ularning ushbu tushunchalarga to'liq ishonchi sifatida tavsiflaydi. Xaydeggerning fikricha, bu Xudoga bo'lgan e'tiqodga parallel, chunki haqiqatga o'ziga xos bo'lgan bu tushunchani shubha ostiga olishning hojati yo'q.
 Tezlashtirish: Yangi yoki hayratlanarli narsaga ishqibozlik, ayniqsa texnologik jihatdan. Xaydeggerning fikricha, bu haqiqatni va tark etishni so'roq qilishni yengib chiqadi, chunki hayajon odamni o'z-o'zidan yo'q qiladi va uni muvaffaqiyatni maqomini miqdoriy oshishi bilan fikr-xayolini oladi hamda Xaydegger va Nitsshega ko'ra soxta axloqiy boshqaruvdir.
 Ommaviylikning avj olishi: Tark etishning noyob va o'ziga xos sifati  haqidagi g'oya, omma e'tiqodlari tomonidan buzilganligi, nafaqat aholining katta miqdordagi ijtimoiy sonida, balki ko'pchilik uchun umumiy bo'lgan e'tiqod va "axloqiy o'ziga xosliklar"ligidadir.

Manbalar 

Ekzistensializm
Ateistik ekzistensializm
Pages with unreviewed translations