Ibtido kitobi

Ibtido kitobi (yunon tilidan ; Ibroniycha: bְּrֵשִׁי Bəreʾšīt, Tibercha: Bărēʾšīṯ,) ibroniycha Injil va nasroniy Qadimgi Ahdning birinchi kitobidir. Uning ibroniycha nomi birinchi soʻzi Bereshit („Boshida“) bilan bir xil. Ibtido — bu dunyoning yaratilishi, insoniyatning dastlabki tarixi, Isroilning ajdodlari va yahudiy xalqining kelib chiqishi haqidagi hikoya.

Anʼanaga koʻra, Muso Ibtido kitobining muallifidir. Shuningdek Chiqish, Levilar, Sonlar va Qonunlarningkoʻpchiligi kitoblari, ammo, zamonaviy olimlar, ayniqsa, 19-asrdan boshlab, kitoblarning muallifligini miloddan avvalgi 6-5-asrlarga, yaʼni Muso yashaganidan yuzlab yillar oʻtgandan keyin qoʻyishadi. Arxeologik, genetik va lingvistik dalillarning ilmiy talqiniga asoslanib, aksariyat olimlar Ibtidoni tarixiy emas, balki mifologik deb hisoblashadi.

U ikki qismga boʻlinadi: Ibtidoiy tarix (1-11-boblar) va ajdodlar tarixi (12-50-boblar). Ibtidoiy tarix muallifning xudo tabiati va insoniyatning uni yaratuvchisi bilan munosabati haqidagi tushunchalarini bayon qiladi. Xudo insoniyat uchun yaxshi va mos dunyo yaratadi. Lekin inson uni gunoh bilan buzsa, Xudo oʻz ijodini yoʻq qilishga qaror qiladi. Solih Nuh va uning oilasi inson va Xudo oʻrtasidagi munosabatlarni qayta tiklash uchun. Ota-bobolar tarixi (12-50-boblar) Xudoning tanlangan xalqi boʻlgan Isroilning tarixdan oldingi davri haqida hikoya qiladi. Xudoning amri bilan Nuhning avlodi Ibrohim oʻzining tugʻilgan joyidan (Xaldeylarning Ur deb taʼriflangan va hozirgi ilm-fanda Shumer Ur bilan identifikatsiya qilingan) Xudo bergan Kanʼon yurtiga yoʻl oladi va u yerda oʻgʻli musofir boʻlib yashaydi. Ishoq va uning nabirasi Yoqub. Yoqubning ismi „Isroil“ deb oʻzgartirildi va uning oʻgʻli Yusufning agentligi orqali Isroil oʻgʻillari 70 kishidan iborat boʻlgan xonadonlari bilan Misrga tushadilar va Xudo ularga buyuk kelajakni vaʼda qiladi. Ibtido esa Misrdagi Isroil bilan tugaydi. Musoning kelishi va Chiqishiga tayyor. Hikoya Xudo bilan tuzilgan bir qator ahdlar bilan tiniqlangan boʻlib, ketma-ketlik butun insoniyatdan (Nuh bilan tuzilgan ahddan) faqat bitta xalq (Ibrohim va uning Is’hoq va Yoqub orqali avlodlari) bilan alohida munosabatlarga qadar torayib boradi.

Yahudiylikda, Ibtido kitobining ilohiy ahamiyati Xudonitanlangan xalqiga va odamlarni vaʼda qilingan yerga bogʻlaydigan ahdlarga asoslangan.

Sarlavha 

Ibtido nomi lotincha Vulgate  olingan boʻlib, oʻz navbatida yunon tilidan oʻzlashtirilgan yoki transliteratsiya qilingan boʻlib „Kelib chiqishi“ degan maʼnoni anglatadi. , „Boshida“.

Tarkibi 
20-asrning koʻp qismida koʻpchilik olimlar Pentateuxningbeshta kitobi-Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar va Qonunlartoʻrtta manbadan: Yahwist, Elohist, Deuteronomist vaRuhoniy manbalaridan kelib chiqqanligiga rozi boʻlishdi. Hujjatli gipoteza sifatida tanilgan, har bir manba bir xil asosiy voqeani aytib berish uchun oʻtkazildi, manbalar keyinchalik turli muharrirlar tomonidan birlashtirildi. Biroq, 1970-yillardan boshlab, bu fikr yoʻnalishida inqilob boʻlib, olimlar Elohist manbani Yahwistning oʻzgarishi, ruhoniy manbasini esa Yahwist (yoki) ning qayta koʻrib chiqilishi va kengayishi sifatida koʻrishga majbur qildi. „Ruhoniy boʻlmagan“ material. (Deuteronomistik manba Ibtido kitobida uchramaydi).

Bu asarlar qachon yaratilgani haqidagi savolni qoldiradi. 20-asrning birinchi yarmidagi olimlar Yahvi manbasi monarxiya davri, xususan, Sulaymon saroyida, miloddan avvalgi 10-asr, ruhoniylar esa miloddan avvalgi 5-asr oʻrtalarida yaratilgan (daʼvolar bilan) degan xulosaga kelishdi. Muallif Ezra edi). Biroq, soʻnggi fikrga koʻra, Yahvist manbasi miloddan avvalgi 6-asrda Bobil asirligidan oldin yoki davrida boʻlgan va Ruhoniylarning yakuniy nashri surgun davrining oxirida yoki koʻp oʻtmay yaratilgan. Ibroniycha Injilning qolgan qismlarida Ibtidoiy tarixda eslatib oʻtilgan barcha belgilar va hodisalarning deyarli toʻliq yoʻqligi olimlarning katta qismini bu boblar keyingilaridan ancha kechroq, ehtimol miloddan avvalgi 3-asrda tuzilgan degan xulosaga kelishlariga olib keld.

Kitob nima uchun yaratilganiga kelsak, hali ham ziddiyatli boʻlsa-da, katta qiziqish uygʻotgan nazariya Fors imperatorlik ruxsatidir. Bu Ahamoniylar imperiyasining forslari eramizdan avvalgi 539-yilda Bobilni zabt etgandan soʻng, Quddusga imperiya tarkibida katta hajmdagi mahalliy avtonomiya berishga rozi boʻlishdi. Ammo mahalliy hokimiyatlardan butun jamoa tomonidan qabul qilingan yagona qonun kodeksini ishlab chiqishni talab qilishdi. Jamiyatni tashkil etuvchi ikkita kuchli guruh — Ikkinchi Maʼbadni boshqargan va kelib chiqishini Muso va choʻl sargardonlari bilan bogʻlagan ruhoniylar oilalari va „Oqsoqollar“dan iborat boʻlgan va oʻzlarining kelib chiqishi Ibrohimga bogʻliq boʻlgan asosiy yer egalari oilalari. Ularga Yerni „bergan“ — koʻp masalalar boʻyicha ziddiyatli edilar va har birining oʻziga xos „Kelib chiqish tarixi“ bor edi. Biroq, forslarning hamma uchun mahalliy muxtoriyatni sezilarli darajada oshirish haqidagi vaʼdasi yagona matn yaratishda hamkorlik qilish uchun kuchli turtki boʻldi.

Genre 
„Ibtido“ asarning namunasi boʻlib, rimliklar bilganlaridek, odamlarning tashqi koʻrinishi, ajdodlar va qahramonlar haqida hikoya qiluvchi mashhur janr boʻlib, nasabnomalar va xronologiyalar hikoyalar va latifalar bilan toʻldirilgan. Eng yorqin misollar miloddan avvalgi 6-asr yunon tarixchilarining ishlarida uchraydi: ularning niyati oʻz davrining taniqli oilalarini uzoq va qahramonlik oʻtmishiga bogʻlash edi va bunda ular afsona, afsona va rivoyat oʻrtasida farq qilmadilar. Faktlar. Pontifik Injil instituti professori Jan-Lui Ska antikvar tarixchining asosiy qoidasini „Saqlanish qonuni“ deb ataydi: hamma eski narsa qimmatlidir, hech narsa yoʻq qilinmaydi. Bu qadimiylik xalqlarga (Iudeyaning ilk fors viloyatidagi yahudiylarning qoʻshnilari) Isroil urf-odatlarining qadr-qimmatini isbotlash va Isroilning oʻzida turli guruhlarni yarashtirish va birlashtirish uchun kerak edi.

Injil mualliflarining ishlarini tasvirlab, Jon Van Seters koʻplab tarixiy anʼanalar va uzoq oʻtmishdagi anʼanalar yoʻqligi haqida yozgan edi: „Ular oldingi davrlar uchun afsona va afsonalardan foydalanishga majbur boʻlgan. Turli xil va tez-tez qarama-qarshiliklarni tushunish uchun hikoyalar versiyalari va hikoyalarni bir-biriga bogʻlash uchun ularni genealogik xronologiyaga moslashtirdilar“.

Devid Adams Liming buni yahudiylik va nasroniylikning yaratilish afsonasi sifatida tasvirlaydi.

Matn guvohlari 
Kitobning toʻrtta asosiy matnli guvohlari mavjud: Masoret matni, Samariyalik Pentateuch, Septuaginta va Qumranda topilgan Ibtido parchalari. Qumran guruhi eng qadimgi qoʻlyozmalarni taqdim etadi, lekin kitobning faqat kichik bir qismini qamrab oladi; Umuman olganda, masoretik matn yaxshi saqlangan va ishonchli, ammo boshqa versiyalar yuqori oʻqishni saqlaydigan koʻplab individual holatlar mavjud.

Tuzilishi 
Ibtido iborasi „Bular avlodlardir“ degan maʼnoni anglatuvchi elleh toledot iborasi atrofida tuzilganga oʻxshaydi, bu ibora birinchi marta „Osmon va yer avlodlari“ga, qolganlari esa „Nuhning oʻgʻillariga“ ishora qiladi. Som va boshqalar, Yoqubgacha. Ibtido kitobida oʻn bir marta uchraydigan toledot formulasi uning boʻlimlarini belgilaydi va tuzilishini shakllantiradi, yangi mavzuga oʻtishni belgilaydigan sarlavha boʻlib xizmat qiladi:

Biroq, bu asl mualliflar uchun nimani anglatgani aniq emas va koʻpchilik zamonaviy sharhlovchilar uni mavzu boʻyicha ikki qismga boʻlishadi: „Ibtidoiy tarix“ (1-11-boblar) va „patriarxal tarix“ (12-boblar). −50). Birinchisi ikkinchisidan ancha qisqaroq boʻlsa-da, u asosiy mavzularni belgilaydi va butun kitobni tushunish uchun izohli kalitni beradi. „Ibtidoiy tarix“ nosimmetrik tuzilishga ega boʻlib, 6-9-boblarga bogʻliq boʻlib, toʻfondan oldingi voqealar bilan keyingi voqealar aks ettirilgan; „ajdodlar tarixi“ uch patriarxlar Ibrohim, Yoqub va Yusuf atrofida tuzilgan. (Ishoqning hikoyalari izchil hikoyalar tsiklini tashkil etmaydi va Ibrohim va Yoqubning davrlari oʻrtasida koʻprik vazifasini bajaradi).

Xulosa

Ibtidoiy tarix (boblari 1-11) 

Ibtidoning yaratilish hikoyasi ikki xil hikoyadan iborat; dastlabki ikki bob taxminan shunga mos keladi. Birinchisida, Xudoning umumiy ibroniycha soʻzi boʻlgan Elohim osmon va erni, shu jumladan insoniyatni olti kunda yaratadi va ettinchisida dam oladi. Ikkinchisida, hozirda „Elohim Yahova“ (Xudo Xudo) deb ataladigan Xudo ikki shaxsni, Odam Ato va Momo Havoni birinchi erkak va ayol sifatida yaratadi va ularni Adan bogʻiga joylashtiradi.

Uchinchi bobda Xudo ularga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasidan yemaslikni buyuradi. Ular vaʼda qilishmaydi, lekin aldamchi mavjudot yoki ayyor sifatida tasvirlangan gapiruvchi ilon Momo Havoni Xudoning xohishiga qarshi meva eyishga koʻndiradi va u Odam Atoni ishontiradi, shunda Xudo ularni tashqariga chiqarib yuboradi va ikkalasini ham laʼnatlaydi. unga faqat ter va mehnat kerak va Momo Havo ogʻriq bilan tugʻishi kerak. Bu nasroniylar tomonidan „insonning gunohga tushishi“ deb talqin qilinadi. Momo Havoning Qobil va Hobil ismli ikki oʻgʻli tugʻiladi. Qobil bogʻda ishlaydi, Hobil esa goʻsht bilan ishlaydi; bir kuni ular ikkalasi ham Xudoga qurbonlik qilishadi va Qobil Hobilning qurbonligidan koʻra Xudoga koʻproq yoqqanidan keyin Qobil Hobilni oʻldiradi. Keyin Xudo Qobilni laʼnatlaydi. Momo Havo Hobilning oʻrniga Set ismli boshqa oʻgʻil tugʻadi.

Qobil va Shit nasllaridan Odam Atoning koʻp avlodlari oʻtib ketganidan soʻng, dunyo insoniy gunoh va nefilimlar tomonidan buziladi va Xudo ularning yovuzligi uchun insoniyatni yoʻq qilishni xohlaydi. Biroq, Nuh yagona yaxshi insondir; Shunday qilib, birinchi navbatda, u solih Nuh va uning oilasiga kema qurishni va undagi barcha hayvonlardan, har bir pok hayvondan etti juftdan va har bir nopokdan bir juftdan namunalar qoʻyishni buyuradi. Keyin Xudo dunyoning qolgan qismini yoʻq qilish uchun katta toshqin yuboradi. Suvlar chekinganda, Xudo dunyoni boshqa suv bilan yoʻq qilmasligini vaʼda qiladi va vaʼdasining ramzi sifatida kamalak yasaydi. Xudo insoniyatning buyuk qasr shahri, Bobil minorasini qurish uchun hamkorlik qilayotganini koʻradi va insoniyatni koʻp tillarga ajratadi va ularni chalkashlik bilan ajratadi. Soʻngra, Somdan Ibromgacha boʻlgan avlod chizigʻi tasvirlangan.

Patriarxal yosh (12-50 boblar) 

Nuh naslidan boʻlgan Ibromga Xudo Mesopotamiyadagi uyidan Kanʼon yurtiga borishni buyuradi. U erda Xudo Ibromga vaʼda berib, uning avlodlari yulduzlardek koʻp boʻlishini, ammo odamlar toʻrt yuz yil davomida begona yurtda zulm ostida qolishlarini, keyin esa „Misr daryosidan tortib to Misrgacha boʻlgan yerni meros qilib olishlarini“ vaʼda qiladi. buyuk daryo, Furot daryosi". Ibromning ismi „Ibrohim“ ga, xotini Sorayning ismi esa Saraga („malika“ degan maʼnoni anglatadi) oʻzgartirildi va Xudo Ibrohimga bergan vaʼdasining belgisi sifatida barcha erkaklar sunnat qilinishi kerakligini aytadi. Sora qariganligi sababli Ibrohimga misrlik choʻrisi Hojarni ikkinchi xotinlikka (farzand koʻrish uchun) olishni aytadi. Hojar orqali Ibrohim Ismoilni otasi.

Keyin Xudo oʻz xalqining gunohlari uchun Sadoʻm va Gʻamoʻra shaharlarini yoʻq qilishni rejalashtirmoqda. Ibrohim norozilik bildiradi, lekin Xudo shaharlarni vayron qilmaslikka rozi boʻlolmaydi (uning fikricha, u erda Ibrohimning jiyani Lutdan tashqari hamma yovuzdir). Farishtalar Ibrohim alayhissalomning jiyani Lutni (bir vaqtning oʻzida u erda yashagan) va uning oilasini qutqaradi, lekin uning xotini halokatga qaraydi (hatto Xudo buni buyurmagan boʻlsa ham) va uning soʻziga qarshi chiqqani uchun tuz ustuniga aylanadi. Lutning qizlari qochqin boʻlib, hech qachon er topa olmasligidan xavotirlanib, Lutni mast qilib, undan homilador boʻlib, Moʻab va Ommon xalqlarining ota-bobolarini tugʻib berishdi.

Ibrohim va Sora oʻzlarini aka-uka va opa-singillardek koʻrsatib, Filistlarning Gerar shahriga boradilar (ular oʻgay aka-uka). Gerar shohi Sorani xotiniga oladi, lekin Xudo uni qaytarib berishni ogohlantiradi (chunki u haqiqatan ham Ibrohimning xotini) va u itoat qiladi. Xudo Soraga oʻgʻil yuborib, unga Is’hoq ismini qoʻyishini aytadi; u orqali ahd (vaʼda)ning mustahkamlanishi boʻladi. Shunda Sora Ismoil bilan onasi Hojarni sahroga haydab yuboradi (chunki Ismoil uning asl oʻgʻli emas, Hojar esa qul), lekin Xudo ularni qutqarib, Ismoilni buyuk xalq qilishga vaʼda beradi.

Keyin, Xudo Ibrohimni Ishoqni qurbon qilishni talab qilib, sinovdan oʻtkazadi. Ibrohim oʻgʻliga pichoq qoʻymoqchi boʻlganida, Xudo uni cheklab qoʻydi va unga yana son-sanoqsiz avlodlarni vaʼda qildi. Sora vafot etgach, Ibrohim Maxpelani (zamonaviy Xevron deb hisoblangan) oilaviy qabr uchun sotib oladi va oʻz xizmatkorini Mesopotamiyaga, qarindoshlaridan Ishoqga xotin topish uchun yuboradi; Oʻzini munosib koʻrgandan soʻng, Rivqo Ishoqning unashtirilganiga aylanadi. Ibrohimning boshqa xotini Ketura koʻproq bolalar tugʻdi, ularning avlodlari orasida Midiyonliklar ham bor. Ibrohim farovon qarilikda vafot etadi va oilasi uni Xevronga (Maxpela) dafn qiladi.

Yoqubning oʻn ikki oʻgʻlining sevimli oʻgʻli Yusuf akalarini hasad qiladi (ayniqsa, Yoqub unga bergan maxsus sovgʻalar tufayli) va bu hasad tufayli ular Yusufni Misrga qullikka sotadilar. Yusuf koʻp sinovlarni boshdan kechirdi, shu jumladan begunoh qamoqqa hukm qilindi, lekin u Xudoga sodiq qoladi. Bir necha yil oʻtgach, Misr fir’avni undan yaqinlashib kelayotgan ocharchilik haqidagi tushini taʼbir qilishni soʻraganidan soʻng, u Yusuf Xudo orqali amalga oshiradi. Keyin u minnatdor fir’avn tomonidan Misrning ikkinchi qoʻmondoni etib tayinlanadi va keyin u otasi va akalari bilan uchrashadi, ular uni tanimay, ovqat soʻrashadi. Yusuf hali ham undan nafratlanadimi yoki yoʻqligini bilish uchun koʻp hiyla-nayranglardan soʻng, Yusuf oʻzini namoyon qiladi, ularning xatti-harakatlarini kechiradi va ularni va ularning xonadonlarini Misrga qoʻyib yuboradi, u erda Fir’avn Goshen erini ularga beradi. Yoqub oʻgʻillarini toʻshagiga chaqiradi va oʻlimidan oldin ularning kelajagini ochib beradi. Yusuf qariguncha yashaydi va birodarlariga agar Xudo ularni mamlakatdan chiqarib yuborsa, suyaklarini oʻzlari bilan olib ketishlarini aytadi.

Ajdodlarga vaʼdalar 
1978-yilda Devid Klayns „Pentatyux mavzusi“ni nashr etdi. Pentateuchning asosiy mavzusi masalasini birinchi boʻlib koʻtargan mualliflardan biri sifatida taʼsirli deb hisoblangan Klayns xulosasiga koʻra, umumiy mavzu „qisman bajarilishi, bu qisman bajarilmasligini ham anglatadi — vaʼda yoki marhamat“. Patriarxlar". (Ijodni „qisman“ deb atab, Klayns Qonunlar oxirida Isroil xalqi hali ham Kanʼondan tashqarida ekaniga eʼtibor qaratdi.)

Patriarxlar yoki ajdodlar — Ibrohim, Ishoq va Yoqub va ularning xotinlari (odatda Yusuf bundan mustasno). Yahova ismi ularga ochilmagani uchun, ular Elga uning turli koʻrinishlarida sajda qildilar. (Ammo shuni taʼkidlash joizki, Yahvist manbada patriarxlar xudoga Yahova nomi bilan murojaat qilishadi, masalan, Ibtido 15). uning maxsus odamlari va ularning kelajagiga oʻzini bagʻishlaydi. Xudo patriarxlarga ularning avlodlariga (yaʼni Isroilga) sodiq qolishini aytadi va Isroil Xudoga va Uning vaʼdasiga ishonishi kutiladi (Ibtido va ibroniycha Injil kontekstidagi „imon“ eʼtiqod toʻplamini emas, balki veksel munosabatlariga kelishuvni anglatadi).

Vaʼdaning oʻzi uch qismdan iborat: nasl, baraka va yer. Har bir patriarxga berilgan vaʼdaning bajarilishi erkak merosxoʻrga ega boʻlishiga bogʻliq va har bir boʻlajak ona — Sora, Rivqo va Rohila — bepusht boʻlganligi sababli hikoya doimo murakkablashadi. Biroq, ota-bobolar Xudoga boʻlgan ishonchlarini saqlab qolishadi va Xudo har bir holatda oʻgʻil beradi — Yoqubning misolida, oʻn ikki oʻgʻil, tanlangan isroilliklarning poydevori. Uch vaʼdaning har bir keyingi avlodi yanada boyroq bajarilishiga erishadi, toki Yusuf orqali „butun dunyo“ ochlikdan najotga erishadi va Isroil oʻgʻillarini Misrga olib kelish orqali u vaʼdani amalga oshirish uchun vositaga aylanadi.

Xudoning tanlangan xalqi 
Olimlar, odatda, ilohiy vaʼda mavzusi patriarxal davrlarni birlashtiradi, degan fikrga qoʻshiladilar, ammo koʻpchilik Ibtido ilohiyotini yagona asosiy mavzuni koʻzlab oʻrganishga urinishning samaradorligi haqida bahslashadilar, buning oʻrniga Ibrohim tsikli, Yoqub davri va Yusuf tsikli, Yahwist va Ruhoniy manbalari. Muammo Ibtido 1-11 (ilk asrlar tarixi) hikoyalaridagi ilohiy vaʼdaning patriarxal mavzusini insonning yovuz tabiatiga qarshi Xudoning kechirimliligi mavzusi bilan birlashtirish yoʻlini topishdadir. Yechimlardan biri, Xudoning insoniyatdan begona boʻlib qolmaslik haqidagi qarori natijasida paydo boʻlgan patriarxal hikoyalarni koʻrishdir: Xudo dunyoni va insoniyatni yaratadi, insoniyat isyon qiladi va Xudo Ibrohimni „tanlaydi“ (tanlaydi).

Ushbu asosiy syujetga (Yahvistdan kelib chiqqan) Ruhoniy manbasi tarixni bosqichlarga ajratuvchi bir qator ahdlarni qoʻshgan, ularning har biri oʻziga xos „belgi“ga ega. Birinchi ahd Xudo va barcha tirik mavjudotlar oʻrtasida boʻlib, kamalak belgisi bilan belgilanadi; ikkinchisi Ibrohimning avlodlari (Ismoiliylar va boshqalar, shuningdek, Isroil xalqlari) bilan, uning belgisi esa sunnatdir; va oxirgi, Chiqish kitobigacha koʻrinmaydi, faqat Isroil bilandir va uning belgisi Shabbatdir. Buyuk rahbar har bir ahdga vositachilik qiladi (Nuh, Ibrohim, Muso) va har bir bosqichda Xudo asta-sekin oʻz nomi bilan Oʻzini ochib beradi (Elohim Nuh bilan, El Shadday Ibrohim bilan, Yahve Muso bilan).

Manbala