Platonizm va Gnostitsizm

Gnostitsizm miloddan avvalgi birinchi asrlarda Iskandariyadagi yahudiy dindorligidan kelib chiqqan diniy guruhlar to'plamini anglatadi. [1] Neoplatonizm 3-asrda shakllangan ellinistik falsafa maktabi boʻlib , Platon va uning baʼzi ilk izdoshlari taʼlimotiga asoslanadi . Gnostitsizm o'rta platonizm ta'sirida bo'lsa-da , neoplatonistlar III asrdan boshlab gnostitsizmni rad etishdi. Shunga qaramay, Aleksandr J. Mazurning ta'kidlashicha, ko'plab neoplatonik tushunchalar va g'oyalar oxir-oqibat Quyi Misrda III asrda Setian gnostitsizmidan olingan. va Plotinusning o'zi nominal ravishda harakatdan uzoqlashishdan oldin gnostik bo'lgan bo'lishi mumkin.

Gnostitsizm 

Gnostitsizm eramizning birinchi asrining oxirlarida ravvin boʻlmagan yahudiy mazhablari va ilk nasroniy sektalarida paydo boʻlgan  va Nag Hammadiy matnlarining koʻpchiligi yahudiylikka ishora qiladi, baʼzi hollarda yahudiy xudosini zoʻravonlik bilan rad etadi.

Sethianizm nasroniygacha bo'lgan an'ana sifatida boshlangan bo'lishi mumkin, ehtimol sinkretik ibroniycha  Iordan vodiysidan O'rta er dengizi suvga cho'mish harakati , Bobil va Misr butparast elementlar bilan  va ellin falsafasi elementlari . Setian gnostiklari ham, Valentin gnostiklari ham o'sib ulg'aygan sayin nasroniylik va ellin falsafasining elementlarini, jumladan Aflotun , o'rta platonizm va neo- pifagorizm elementlarini o'z ichiga olgan .

Odam Apokalipsisi kabi avvalgi Setiya matnlari nasroniygacha bo'lganlik belgilarini ko'rsatadi va yahudiy Injilidagi Setga e'tibor qaratadi. Keyinchalik Sethian matnlari platonizm bilan o'zaro aloqada bo'lishda davom etmoqda va Zostrianos va Allogenes kabi matnlar eski Setian matnlarining tasviriga tayanadi , lekin "zamonaviy platonizmdan olingan falsafiy kontseptuallikning katta fondidan foydalanadi, ya'ni kech o'rta platonizm). ) hech qanday nasroniy mazmuni yo'q."

Gnostitsizm bo'yicha stipendiya Nag Hammadi matnlarining kashf qilinishi va tarjimasi bilan sezilarli darajada rivojlandi , bu Plotinus va Porfiriyning gnostiklarga oid ba'zi jumboqli izohlariga oydinlik kiritdi. Endi aniq ko'rinib turibdiki, " Sethian " va " Valentinian " gnostiklari antik davr falsafasi bilan "yarashish, hatto bog'lanishga" harakat qilishgan.

Platonizm 

Uchinchi asrga kelib, Plotinus platonistik fikrni etarlicha o'zgartirdiki , zamonaviy olimlar bu davrni " neoplatonizm " deb nomlangan yangi oqim deb bilishadi.

Falsafiy munosabatlar 
Gnostiklar o'zlarining transsendentlik dunyosini ontologik farqlar bilan tuzdilar. Ilohiy dunyoning to'liqligi emanatsiya, nurlanish, ochilish va aqliy o'z-o'zini aks ettirish orqali yagona oliy xudodan paydo bo'ladi. Platon simpoziumida ildiz otgan va gnostik tafakkurda keng tarqalgan sof borliq olamiga tomon va undan tashqariga o'z-o'zidan amalga oshiriladigan tafakkurli mistik yuksalish texnikasi ham Plotin tomonidan ifodalangan.

Gnostik tafakkurdagi ilohiy triadalar, tetradalar va ogdoadlar ko'pincha neopifagor arifmologiyasi bilan chambarchas bog'liq . Allogenesdagi "uch quvvatli" uchligi (mavjudlik, hayot va ong modallaridan iborat kuchlar bilan) Aqlning neoplatonik ta'limotini Yagonadan uch bosqichda ajratib turadigan, mavjudlik yoki haqiqat deb nomlangan ( hipostaz ), Hayot va Aql ( nous ). Ikkala an'ana ham salbiy ilohiyot yoki apofazaning rolini qattiq ta'kidlaydi va Gnostiklarning Xudoning yaroqsizligiga urg'u ko'pincha Platonik (va neoplatonik) Yagona yoki Yaxshilikning ta'riflanmasligi haqidagi formulalarni aks ettiradi.

Ba'zi muhim falsafiy farqlar mavjud edi. Gnostiklar sehr va marosimni Plotin va Porfiriy kabi hushyor neoplatonistlar uchun yoqimsiz bo'lgan tarzda ta'kidladilar , ammo keyinchalik Iamblichus kabi neoplatonistlar uchun emas . Gnostiklar Plotin tomonidan bildirilgan cheksiz kuchga, ya'ni Yagona yoki Monadga yaqinlashish bilish yoki bilmaslik orqali bo'lishi mumkin emas degan fikrga zid edi.  Plotin qaysi gnostiklarni nazarda tutayotgani haqida bahslar boʻlgan boʻlsa-da, ular Sethian boʻlganga oʻxshaydi.

Gnostitsitlar fikri 
Osmon tekisligidan hech qanday yovuz mavjudot paydo bo'lishi mumkin emas deb hisoblagan; Holbuki, ba'zi gnostiklar Demiurjni yovuz deb bilishgan. Biroq, ba'zi boshqa gnostiklar buni shunchaki johillik deb hisoblashgan, ba'zilari esa buni yaxshi deb hisoblashgan va bunga bog'liqlikda aybni o'z zimmalariga yuklaganlar.

Plotinning fikricha, agar inson gnostik asoslarni qabul qilsa, moddiy tekislikdan xalos bo'lish uchun o'limni kutish kifoya qiladi; Gnostiklar esa, to'g'ri tayyorgarliksiz o'lim odamni yana reenkarnatsiyaga olib keladi yoki aqlli samolyot shamollarida o'zini yo'qotadi, deb o'ylashgan. Bu qisman Plotin gnostik ta'limotlarni xayriya bilan izohlamaganligini ko'rsatadi.

Plotin gnostiklar yovuzlikni shunchaki donolikning etishmasligi deb hisoblashlari kerak deb hisoblardi; Aksariyat gnostiklar buni allaqachon qilgan. Bu Plotinus noto'g'ri tushungan bo'lishi mumkin bo'lgan yana bir jihatni ta'kidlaydi, ehtimol uning umuman gnostitsizm vakili bo'lmagan ma'lum bir gnostik sekta bilan o'zaro munosabati tufayli.

Plotinning fikricha, yuksalish yo'liga erishish uchun fazilat nimani anglatishini aniq tushuntirish kerak; Holbuki, gnostiklar bunday bilimga Monad bilan abadiy aloqasi tufayli intuitiv ravishda erishish mumkinligiga ishonishgan.

Plotinning ta'kidlashicha, Xudo bilan samoviy vositachilarsiz munosabatlar o'rnatishga urinish xudolarga, Xudoning sevimli o'g'illariga hurmatsizlik bo'ladi; Holbuki, gnostiklar ular ham Xudoning o'g'illari ekanligiga ishonishgan va ko'pchilik samoviy mavjudotlar xafa bo'lmaydilar.

Plotin, hech bo'lmaganda, gnostiklarga qarshi matnlarida Xudoni inson ruhlari tomon borishi kerak bo'lgan alohida mavjudot sifatida tasvirlagan; Gnostiklar esa har bir inson qalbida Xudoning ilohiy uchquni borligiga ishonishgan. Biroq, gnostiklar neoplatonistlarning manbaga yaqinlashish haqidagi tushunchasiga qo'shilmadilar.

Plotin gnostik ta'limotlarga ko'ra Xudo hamma joyda bo'lishi kerakligini ta'kidlagan va shuning uchun ular materiyaning yovuzligini da'vo qilishda bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan; Gnostiklar ruhni substantsiyadan ajratib ko'rsatishgan, ikkinchisi esa unda Xudo bo'lishi shart emas yoki uning miqdori ancha past bo'lishi shart emas. Bu Plotinusning gnostiklarni noto'g'ri tushunishining yana bir holati bo'lishi mumkin, ehtimol ularning aksariyat yozma ta'limotlariga kirish imkoni yo'qligi sababli.

Plotin moddiy sohadagi yaxshilik uning yaxlitligidan dalolat beradi, deb ta'kidlagan; Aksariyat gnostiklar buni faqat Demiurj qoplay olmagan yoriqlar orqali Xudoning yaxshi tabiatining natijasi deb o'ylashgan.

Plotinusning o'zi neoplatonizm va gnostitsizmning ayrim shakllari o'rtasidagi farqlarni o'xshashlik bilan umumlashtirishga harakat qildi:

Ikki kishi bir xil uyda, go'zal uyni egallaydi, ulardan biri uning qurilishini va quruvchisini qoralaydi, lekin shunga qaramay, unda yashashni davom ettiradi, ikkinchisi esa uni qoralamaydi va aksincha, quruvchi uni eng mohirlik bilan qilganini aytadi va shunga qaramay. u uydan ozod qilinadigan vaqt kelishini kutmoqda va endi buni talab qilmaydi.

Demak, tanani sevmaslik, pok bo'lish, o'limni mensimaslik, oliy mavjudotlarni bilish va ularga ergashish mumkin.

Eslatmalar 

Ba'zan yunoncha Shit deb ataladiganMisr xudosi emas

Plotinning hayotiga qarang

Ma'lumotnomalar 

Filoramo, Jovanni (1990). Gnostisizm tarixi . Blackwell. 142-7-betlar

Mazur, Aleksandr J. (2021). Plotinus tasavvufining Platonlashtiruvchi Setian foni . Leyden: Brill. ISBN 978-90-04-44171-2. OCLC  1202732742 .

Magris 2005 , p. 3515-3516.

20-asr yahudiylarning diniy tafakkuri Artur A. Koen, Pol Mendes-Flohr, Artur Allen Koen 1988 yilda qayta nashr etilgan 2010 yil, 286-bet.

Karl B. Smit (2004), endi yahudiylar yo'q: gnostik kelib chiqishini qidirish

Tyorner, Jon. Nag Hammadida "Sethian Gnostitsizmi: Adabiy tarix", Gnostitsizm va Erta Xristianlik, 1986 p. 59

Schenke, Xans Martin. Gnostitsizmning qayta kashf etilishida "Gnostik setianizm hodisasi va ahamiyati". EJ Brill 1978 yil

Qattiqroq, Skrift Plotinlar .

Leahi, Devid G. (2003). E'tiqod va falsafa Devid G. Lixi tomonidan . ISBN 9780754631200. Olingan 2013-08-17 .

Enneads VI 9.6

AH Armstrong (tarjimon), Gnostiklarga qarshi deb nomlangan traktda Plotinusning Enneads : Izoh, p. 264 1.

Plotinus: Enneads . Kembrij universiteti matbuoti. 2017. ISBN 9781107001770.

Robinson, Jeyms Jeyms Makkonki; Smit, Richard; Loyiha, Kopt gnostik kutubxonasi (1996). Nag Hammadi kutubxonasi ingliz tilida . BRILL. ISBN 9789004088566.

Qo'shimcha o'qish 
Abramowski, L. “Nag Hammadi 8,1 'Zostrianos”, das Anonymum Brucianum, Plotin Enn. 2,9 (33). In: Platonismus und Christentum: Festschrift für Heinrich Dörrie . [Jahrbuch für Antike und Christentum, 10], H.–D tomonidan tahrirlangan. Blume va F. Mann. Muenster: Aschendorff 1983, 1-10-betlar

Berns, Dylan (2014). Begona xudoning apokalipsisi: Platonizm va Setian gnostitsizmining surgunligi . Filadelfiya: Pensilvaniya universiteti matbuoti. ISBN 978-0-8122-4579-0. OCLC  870564014 .

Gertz, Sebastyan RP Plotinus: Ennead II.9, Gnostiklarga qarshi, Jon M. Dillon va Endryu Smit tomonidan tahrirlangan Plotinus seriyasining Enneads , Parmenides nashriyoti, 2017, ISBN 978-1-930972-37-7

Mazur, Zeke (2021). Plotinus tasavvufining Platonlashtiruvchi Setian foni . Leyden: Brill. ISBN 978-90-04-44171-2. OCLC  1202732742 .

Miroshnikov, Ivan (2018). Tomas va Platonning Xushxabari: Platonizmning Tomas Xushxabariga ta'sirini o'rganish . Leyden: Brill. ISBN 978-90-04-36729-6. OCLC  1043913825 .

Poirier Pol-Hubert, S. Shmidt Tomas. “Chrétiens, hérétiques va gnostiques chez Porphyre. Quelques précisions sur la Vie de Plotin 16,1-9”. In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 154e année, N. 2, 2010. 913-942-betlar.

Tyorner, Jon D., Nag Hammadining platonlashuvchi Sethian matnlari, ularning keyingi platonik adabiyotga munosabati , ISBN 0-7914-1338-1 .

Turner, Jon D. va Rut Majercik (tahrirlar), Gnostitsizm va keyingi platonizm: mavzular, raqamlar va matnlar . Atlanta: Bibliya adabiyoti jamiyati, 2000.

Uollis, Richard T., Xalqaro Neoplatonik Tadqiqotlar Jamiyati uchun Neoplatonizm va Gnostitsizm , Nyu-York, SUNY Press 1992. ISBN 0-7914-1337-3 - ISBN 0-7914-1338-1 .