Kofir

Kofir - bu soʻz ingiliz tilida ,,infidelʻʻ deyiladi. ba'zi dinlarda ushbu dinlarning asosiy ta'limotlariga ishonmaslikda ayblanganlar, boshqa dinlarga e'tiqod qiluvchilar va dinsiz odamlarga nisbatan qo'llaniladigan atama.‌‌

Kofir atamasi nasroniylikdagi cherkov tadqiqotlari uchun xos bo'lib, uning atrofida cherkov iymonsizlik bilan shug'ullanadigan yaxlit teologik tuzilmani ishlab chiqdi va cherkov ta'limotiga amal qilgan "suvga cho'mgan"lar o'rtasidagi farqni aniqlaydi. xristian dinidan tashqarida bo'lganlar. Xristianlar nasroniylikning dushmani deb hisoblaganlarni tasvirlash uchun kofir atamasida qoʻllanilgan.‌‌

Qadimgi dunyodan keyin o'zgalik tushunchasi yahudiylik, nasroniylik va islom (butparastlik dinlari bilan solishtirganda) bo'lgan monoteistik va bashoratli dinlarning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan ma'lum darajada mos keladigan madaniy chegaralarga ega bo'lgan jamiyatlarning tashqi ko'rinishini istisno qiluvchi havola bo'ldi.‌‌

Zamonaviy yozuvlarda kofir atamasi ateistlar, mushriklar, uyg'onuvchilar, butparastlar va shu kabi bud yoki boshqa narsalarga sigʻinuvchilarni oʻz ichiga oladi.‌‌

Boshqa dindagi dindorlarni kofirlar deb tasniflash istagi plyuralizm haqidagi pravoslav e'tiqodlariga mos keladi.‌‌

foydalanish 
Tarix davomida nasroniylar nasroniylikka qarshi bo'lgan odamlarga nisbatan kofir atamasidan foydalanganlar. Bu atama ingliz tilida 16-asrning boshlarida, yahudiylar va musulmonlar (avval Saratsenlar deb ataladigan) nasroniylikning faol muxoliflari sifatida haqoratomuz tarzda tasvirlangan paytda mashhur bo'lgan. Katolik e'tiqodida kofir - dinning asosiy ta'limotlariga umuman ishonmaydigan va shuning uchun bid'atchi bo'lmagan, to'g'ri ta'limotdan uzoqlashgan, ya'ni Isoni Xudo emasligiga ishonadigan kishi. Kanon atamasi xuddi shunday tarzda Metodist cherkovi tomonidan "imonsiz"larga nisbatan qo'llaniladi.‌‌

Bugungi kunda kofir atamasi kamaygan; Xristian diniga mansub bo'lmagan va e'tiqodsiz (diniy mansubligi yoki e'tiqodi bo'lmagan shaxs) kabi atamalar qoʻllaniladi, bu xristian konfessiyalarining boshqa dindagi odamlar bilan muloqotga kirishish majburiyatini aks ettiradi. Biroq, bu atamaning ba'zi himoyachilari, bu boshqasiga nisbatan kamroq hurmatni anglatmaydi, balki sodiq dindorlar haqida gapirishda pravoslav (fundamentalistlar) atamasidan foydalanishga o'xshaydi, deb ta'kidlaydilar.‌‌

Qolaversa, Injilning ba’zi tarjimalarida, masalan, bugungi kunda ham koʻp  qo‘llaniladigan ingliz qirol Jeyms versiyasida kofir iborasi qo‘llansa, boshqa versiyalarda esa “kofir” atamasi bilan almashtirilgan. Bu atama ikki joyda mavjud:‌‌Va Masih Belial bilan qanday kelishuvga ega? Mo'minning kofirdan ulushi qancha? - Korinfliklarga ikkinchi maktub, VI bob: 15, King Jeyms versiyasi. Kim o‘z ahliga, ayniqsa xonadoni bilan g‘amxo‘rlik qilmasa, u iymonni inkor etib, kofirdan ham yomonroqdir. - Timo'tiyga birinchi maktub, 5-bob: 8, King Jeyms versiyasi.‌‌

Kanon qonuniga ishonmaydiganlar

Hukm qilish huquqi 
Rim papasi Innokent IV oʻzining “Ular haqida” (lotin tilida: Quid super his) kitobida “Kofirlarga tegishli yoki ularga tegishli boʻlgan yerni egallash joizmi?” degan savolni bergan. Uning fikricha, imonsizlar o'zlarini boshqarish va o'z hukumatlarini tanlash huquqiga ega bo'lsalar-da, Papa Masihning boshqaruvchisi sifatida ularning ruhlari haqida qayg'urish va agar ularning hukmdori nimaga qarshi bo'lsa, ularning ishlariga siyosiy aralashish huquqiga ega edi. Nasroniy yoki yevropa odatlariga ko'ra, umumiy qonunni tashkil etgan yoki u o'z fuqarolari uchun jinsiy buzuqlik yoki zino kabi qonunbuzarliklarga ruxsat bergan bo'lsa. Shuningdek, u kofirlar yurtlariga missionerlarni yuborishni farz deb hisobladi va agar u o'sha mamlakatga kirishiga yoki va'z qilishiga to'sqinlik qilsa, missionerlar hamrohligida xristian qo'shinlarini Begunoh sifatida bosib olish uchun jo'natish joizdir. oddiygina: “Agar kofirlar buyruqqa bo'ysunmasalar, ularni qurol bilan bo'ysundirish kerak.” Ularga qarshi vaqtinchalik urush boshqa hech kim tomonidan emas, balki papa tomonidan olib borilishi kerak. Ammo bu o'zaro huquq emas edi, chunki nasroniy bo'lmagan havoriylar, masalan, musulmon havoriylari Evropada va'z qilishlariga to'sqinlik qilishdi, chunki "ular xatoda va biz to'g'ri yo'ldamiz".‌‌

Cherkovning papa hukmdorlarining kattaligi, ayniqsa, salib yurishlari davridagi Alanus Anglikusning ta'sirli dalillarini tinglaganlar, kofirlarning o'zlarini boshqarish huquqidan voz kechdilar, Rimning er yuzidagi universal yurisdiktsiyasini va butparastlarga ruxsat berish huquqini tasdiqladilar. fath faqat nasroniy Xudoni rad etishda ishonmasliklariga asoslangan. XII asr o'rtalarida cherkov ruhoniylarining o'ta og'ir yo'llarida, masalan, tsistersiylarning ma'naviy rahbari Bernard Klervaux tomonidan qo'llab-quvvatlangan, Germaniya mustamlakachilik ekspansiyasi va slavyan hududlarida kuch bilan nasroniylashtirish Vendlarga qarshi muqaddas urush sifatida qonuniylashtirildi. Kofirlar nasroniylar uchun xavf tug'diradigan joyda o'ldirilishi kerak degan bahona. Fridrix II oʻziga papalik vakolatini berganida, u “barbarvar xalqlarni yoʻq qilish, nasroniylashtirish va oʻziga boʻysundirish” vazifasini oʻz zimmasiga oldi, bu kuch papa qonuniga koʻra faqat papa uchun ajratilgan. Innokentning shogirdi Xostensis Alanusning fikriga qo'shilib, "... Qonun bo'yicha imonsizlar imonlilarga bo'ysunishlari kerak", deb ta'kidladi. Ingliz islohotining birinchi otasi hisoblangan Jon Uiklif qonuniy hukumat ezgu davlatga tayanadi, deb hisoblardi.‌‌

Tetouan ritsarlari ushbu papa boshqaruvi va nemis yondashuvining qo'shimcha mahsuloti edi. Levantdagi salib yurishlaridan so'ng, Tetuan ritsarlari kofir Boltiqbo'yi mamlakatlarida missionerlik kampaniyalarini o'tkazish uchun harakat qilishdi. Ammo ularning litvaliklar va polyaklarga qarshi salib yurishlari Litva mojarosini keltirib chiqardi va Konstans Kengashi, Uiklifning qoralashidan so'ng, Hostensisning qarashlarini endi qabul qilinishi mumkin emas deb topdi va ritsarlarga qarshi hukm chiqardi. Keyinchalik cherkov ta'limotlari Innokent IV pozitsiyasiga to'liq mos keldi‌‌

Keyinchalik papa hokimiyatining asosliligi, kofirlarning huquqi va tabiiy huquqning asosliligi to'g'risida qarama-qarshi dalillar paydo bo'ldi, shuning uchun Gyugo Grotius, Jon Lokk, Immanuel Kant va Tomas Xobbs tezislari kabi ko'plab tezislar paydo bo'ldi, bu esa o'z navbatida Xristian va nasroniy bo'lmagan jamiyatlar o'rtasidagi munosabatlar va inson huquqlarining rivojlanishi bilan xalqaro huquqning o'zgarishi.‌‌

Amerikani mustamlaka qilish 
Kashfiyotlar davrida papaning buyrug'i bilan Cromanus Pontifex (Rim papasi) va eng muhimi Inter Caetera ("Boshqa harakatlar qatorida") (1493) kofirlarning o'zlarini boshqarish huquqini bilvosita bekor qildi va bu huquqni Ispaniya va Portugaliya imperiyalariga berdi. , ular bilan kelishilgan holda missionerlarning xavfsizligini ta'minlash. Inglizlar va fransuzlar ketma-ket papalik buqalarini va papalarning o'z shahzodalarini ag'darish kuchini rad etishdi. Angliya cherkovining boshlig'i kabi mustaqil vakolatlarga ega bo'lganlar, kofirlarning ruhiga g'amxo'rlik qilish uchun vaqtinchalik huquqiga asoslanib, o'zlarining mustamlakachilik missiyalarini o'zlari uchun yozdilar va ularni Inter tiliga taqlid qiladigan tilda shakllantirdilar. Cayetera yozilgan. Papa farmonlari va aktlari keyingi muzokaralar va Amerika qit'asining Yevropa mustamlakasi davrida paydo bo'lgan davlatlar huquqida mulkiy da'volarni qonuniy huquq sifatida belgilash uchun asos bo'ldi.‌‌

Romanos Pontifex va Inter Caetera-ga berilgan huquqlar hech qachon foydalanishni to'xtatmadi va asrlar davomida huquqiy dalillarning asosiga aylandi. Amerika Qo'shma Shtatlari Oliy sudi 1823-yilda Jonson Manintoshga qarshi ish bo'yicha qaror chiqardi, Yevropa kashfiyoti va to'liq yurisdiksiya prezumpsiyasi natijasida tubjoy amerikaliklar o'z vatanlarini egallash huquqiga emas, balki faqat bosib olish huquqiga ega edilar. Bu qaror 1931 yilda Cherokee Nation Jorjiyaga qarshi sudda yana bir bor tasdiqlandi, u yerda Jorjiyaga Cherokiga shtat chegaralari ichida shtat qonunlarini o'rnatish vakolati berildi, bu yerda tubjoy amerikalik qabilalarni "mahalliy qaramlar" sifatida mashhur ta'rifladi. Ushbu qaror Vorchesterga qarshi Jorjiyaga qarshi sudda o'zgartirildi, unda AQSh federal hukumati Hindiston ishlarini alohida shtatlar emas, balki boshqaradi, biroq mahalliy aholining Yevropa qidiruvidan keyin mulk huquqini yo'qotishi status-kvosini saqlab qoldi.

Katanyo va Onondaga tubjoy amerikalik guruhlari Vatikandan 1452, 1453 va 1493 yilgi farmonlarni bekor qilishni talab qildi.‌‌

Xristianlikdagi kofirga uylanish 
Katolik entsiklopediyasiga ko'ra, katolik cherkovi nikohni imonlilar (xristianlar) va kofirlar o'rtasida sodir bo'lganda, agar istisno qilinmasa, taqiqlangan va haqiqiy emas deb hisoblaydi va bu nikohni katoliklarning muqaddas sirlaridan biri deb hisoblash bilan bog'liq. Kofirlarga etib bormasligi mumkin bo'lgan cherkov.‌‌

Islomdagi kofirlar 
Islomdagi kofir atamasi “islom diniga ishonmaydiganlar” degan ma’noni anglatadi va bu haqda Payg‘ambar hadislarida qayd etilganidek, Qur’oni Karimda bir necha bor eslatib o‘tilgan. Biroq, so‘nggi paytlarda “g‘ayrimusulmonlar” atamasi “boshqalarning ko‘nglini og‘ritmaslik” maqsadida qo‘llanilmoqda va bu islomga zid emas, chunki “ ustoz Umar o‘zidan muhimroq narsani, ya’ni so‘zni tashlab qo‘ygan. Mashhur arab qabilalaridan bo'lgan Bani Tag'lib nasroniylari undan "o'lpon" so'rashganida: "Ulardan olgan narsasini "jizya" nomi bilan emas, sadaqa va zakot nomidan olish". chunki ular bu so‘zga e’tiroz bildiruvchi arab qavmi bo‘lib, hazratimiz Umar davlat hokimiyatiga bo‘ysunishlarining dalillarini himoya qilishlari sharti bilan ularga javob berib, iltimoslarini bajardilar. Asosiy e'tibor ismlar va unvonlarga emas, balki nomlar va mazmunga qaratilgan.‌‌

Islomda ularga munosabat 
Kofirlar islom diniga ko'ra bir necha toifalarga bo'linadi. Ular bilan shug'ullanish usullari ular tegishli bo'lgan toifaga qarab farq qiladi. Musulmon olimlari musulmon bo'lmaganlarni qayerga bo'lishadi‌‌

 Kitob ahli Yoki islom davlati fuqarolari bo'lgan yahudiy va nasroniylar bo'lgan zimmiylar. “Zimma” soʻzi esa “ahd” maʼnosini bildiradi, yaʼni ular musulmonlarning ahd va kafolati ostidadirlar. Ularda musulmonlarda bor narsa bor va musulmonlar Islom davlati fuqarolari sifatida nima qilishlari kerak. Qur'oni karimda aytilganiga ko'ra Alloh sizlarni dinda sizlar bilan urushmagan va sizni haqli bo'lish uchun o'z uylaringizdan chiqarmagan va ular uchun bo'lgan kimsalardan sizni qaytarmaydi. ular uchun bo'lmaslik.Askarda ishlab, ulardan soliq olinmaydi. Shuningdek, zamonaviy davrda “zimma ahli” atamasini ma’qul ko‘rmaganlar va uni haqiqatga zid ravishda ikkinchi darajali fuqarolarga aylantirmoqchi bo‘lganlar ham bo‘lgan.Shunday ekan, musulmon ulamolari uni ishlatmaslikka e’tiroz yo‘qligini ko‘rishgan. Bu atama va ibn al-Xattob, xuddi rahmdil xalifa Umar qilgani kabi, “musulmon bo‘lmaganlar” iborasini ishlatish.  Pudratchilar  Ular musulmonlar bilan o‘zlari o‘rtasida “shartnoma” bo‘lgan davlatga mansub bo‘lgan g‘ayrimusulmonlar bo‘lib, ular o‘sha shartnomaga amal qilgan holda ular bilan urushmaslik va ularga hujum qilmaslik Islomning amridir. Bu haqda Qur’oni karimda zikr qilingan: “Mushriklar qanday qilib Alloh va Uning Rasuli uchun ahd bo‘la oladilar, magar masjidga bay’at qilganlar va Alloh uchun ahd bo‘la oladilar?  Vasiylar  Ular musulmonlarga qarshi kurashayotgan davlatga mansub shaxslardir, lekin ularga musulmonlarning uylariga ma'lum bir maqsad uchun kirishga ruxsat berilgan, masalan, xabar keltiruvchi "payg'ambar". Ana o'shalarni Islom o'zlaridagi omonlik ahdini amalga oshirishda himoya qilishni buyurgan.  Jangchilar  Ular musulmonlarga qarshi kurashayotgan davlatga mansub bo‘lgan qo‘shin a’zolari, avval zikr etilgan guruhlardan farqli o‘laroq, janglarda qatnashmaydigan ayollar, bolalar va qariyalar bo‘lib, ular bilan jang qilish to‘g‘ridir. chunki ular musulmonlarga qarshi kurashadilar.‌‌

Islomda kofirga uylanish

sharhlovchi 

Pages with unreviewed translations
Etnomadaniy belgilar