Zargarlik san'ati

Yoritilgan qoʻlyozma ( inglizcha Illuminated Manuscript) rassomlar va dinlar diniy kitoblar, Qurʼon, madaniy, tarixiy, sheʼriy kitoblar, badiiy asarlar va goʻzal xattotlik asarlarini imkon qadar goʻzal qilish uchun foydalanib kelingan.

Yaltiroq maktablar 

Yaltiroq, rasm kabi, ma'lum maktab va davrlarga ega; Saljuqiylar, Buxorolar, Temuriylar, Safaviylar, Qojarlar maktablari va har bir maktabning turli tarmoqlari haqida gapirish mumkin. Masalan, temuriylar maktabida Sheroz, Tabriz, Xuroson va hokazo shoxlarini ajratib ko‘rsatish mumkin bo‘lib, aslida ranglarning farqi, naqshlarning zarhal varaqda joylashtirilishi va naqshlarning turlicha o‘rnatilishi. maktablar bu farqning sababidir. Masalan, Buxoro maktabidagi zardo‘zlik boshqa maktablardagi zardo‘zlikdan oson farqlanadi.

Ta'kidlash kerakki, turli davrlarning zardo‘zligi o‘sha davrlarning kayfiyati va kayfiyatini ifodalaydi: hijriy IV asr zardo‘zligi shular jumlasidandir.

O‘tgan davrlardagi zardo‘zlik asarlarini o‘rganish boshqa mamlakatlarda (Hindiston, Usmonli Turkiya va arab mamlakatlari) Eron zardo‘zlik san’atining katta ta’sirini ko‘rsatadi. Ilk Safaviylar davrida Erondan Hindistonga koʻchib kelgan musavvirlar Eron va Hind rassomlik maktabining asoschilari boʻlib, oʻzlaridan katta me'ros qoldirdilar.

Usmonli Turkiyada diniy san'atkorlar unchalik ko'p paydo bo'lmagan va agar bu san'at o'sha yurtda o'sgan bo'lsa, u Usmonli Turkiyaga ko'chib kelgan eronlik rassomlar tufayli o'sha mamlakatda san'at maktabining asoschisi bo'lgan.

Darhaqiqat, Eronning zardo‘zlik san’ati dunyoda yagonadir. Yevropada zeb-ziynatning bir turi zardo‘zlik deyiladi va Eron zardo‘zligi unga qiyoslanadi; Ammo Yevropa zardo‘zligi, umuman olganda, Eron zardo‘zlaridan farq qiladi.

Fon 
Eronda kitobchilik san'atida bezak va zardo'zlik tarixi Sosoniylar davriga to'g'ri keladi. Eronda islom dini taʼsiridan keyin zardoʻzlik sanʼati islom va arab hukumatlariga berilgan va “islom sanʼati” deb nomlangan. Garchi bu san'at o'sishni to'xtatgan bo'lsa-da, u o'zining dinamikligini tikladi. Saljuqiylar davrida bo'lgani kabi dindorlar ham Qur'on, asbob-uskunalar, idish-tovoqlar, to'quv va binolarni tartibga solishni o'z kasbiga aylantirgan.

Sultonlar iltimosiga ko‘ra Eronning turli burchaklaridan rassomlar, rassomlar va hunarmandlar chaqirilib, poytaxt kutubxonalariga ishga joylashtirildi. Shu tariqa qimmatli va ajoyib asarlar yuzaga keldi. Safaviylar davrida naqqoshlik, zardo‘zlik va xattotlik kitob dizayni san’atida qo‘llanilgan, Eron va jahon muzeylarini bezab turgan asarlar yaratilgan. Biroq, rassomlarning iztiroblari qadrsiz bo'lib, ularning qadr-qimmati hayotligida tan olinmagan, naqqoshlik san'ati, ayniqsa, zardo'zlik, Safaviylar davridan keyin pasayib ketgan.

Eron zardobi 
Qur’oni karimning yozilishi bilan bir vaqtda uning bezak va ziynatlanish tarixini ham ko‘rib chiqish mumkin bo‘lsa kerak, demak, suralar, oyatlar, risolalar va sajdalarning boshlanishini aniqlash uchun u dastlab qandaydir tarzda bezatilgan. Asta-sekin musulmonlarning Qur’onga haddan tashqari qiziqishi hamda hashamatga bo‘lgan muhabbati rassomlarni uning zargarlik ishlarida yanada aniqroq foydalanishga undadi va natijada bu asarlar soddalikdan chiqib, bezaklilik kasb etdi. jihati, ayniqsa, zodagonlar va oqsoqollar uchun mo'ljallangan Qur'oni karimlar yozilgan.

Badiiy akademiyaning anʼanaviy sanʼat boʻlimi aʼzosi Mehdi Makinajad zardoʻzlik sanʼatining kelib chiqishi haqida shunday deydi: “ Biz bu sanʼat Eronda paydo boʻlgan deb aniq ayta olmaymiz, ammo aniq narsa shuki, bu sanʼat bir shaklda boʻlgan. devor gipslarining sosoniylar davridan va undan oldin ham sopol idishlarda naqshlar shaklida mavjud bo'lgan . Islomdan keyin bu naqsh va haykallar kitoblarga kirib, o'zini ko'proq ko'rsatadi. Hijriy 3-asrgacha to'plangan Qur'onlarning zardo'zlanishi va tartibga solinishi haqida ko'p ma'lumot yo'q. Asosan, islom dinining ilk asrlarida naqqoshlik san’ati va diniy ishlar haqida ko’p ma’lumotlar mavjud emas. 

Islomning ilk asrlaridan qolgan eng qadimiy Qurʼonlarning hammasi kufiy yozuvida boʻlib, ularning naqsh va bezaklari deyarli bir xil boʻlgan, faqat birinchi sahifasi va baʼzan oxirgi ikki sahifasi geometrik naqshlar bilan bezatilgan. Suralar boshlarida ko'pincha bezakli naqshlar mavjud bo'lib, ularning o'ng tomoniga odatda bir yoki bir nechta yirik gullar va bergamot chizilgan. Suraning boshi va nomi ham tilla qalam bilan yozilgan va harflar nuqtalari qizil va yashil ranglar yoki za'faron va tilla suv bilan belgilangan. Bayram o‘tkaziladigan joy va boshqa belgilar ham xuddi shunday bezatilgan.Bir qancha ishlar va na'munalar mavjud.

Turfoniyning ilmiy izlanishlari natijasida olingan sahifalar o‘sha davr naqqosh va xattotlarining naqsh bilan chizgilarni go‘zal uyg‘unlashtira olganliklarini ko‘rsatadi.

Makinajad islom davridagi bu sanʼat haqida shunday deydi: “Bu sanʼatning kelib chiqishi Eron boʻlganmi yoki yoʻqmi farqi yoʻq, lekin bu sanʼat Eronda rivojlanib, oʻziga xos geometrik tartib kasb etgani aniq. Faqat Eronda zargarlik shu tarzda, bu tartib va geometriya bilan namoyon bo'lgan. Arablar yoki xitoylar tomonidan qilingan shunga o'xshash ishlar Eron asarlariga nisbatan juda zaif ko'rinadi. Boshqa etnik guruhlarning ranglari va geometrik naqshlarining tarqalishi hali to'liq etuklikka erishmagan. Eron zargarlik buyumlari chindan ham noyobdir. “Islom davrining dastlabki asrlarida xattotlikka katta e’tibor berilganidek, pardoz va zardo‘zlik san’ati ham oqsoqollar va amirlar tomonidan sevilib, shu san’atga qiziquvchilarni ta’lim va tarbiyalash markazlari tashkil etilgan. Eronning turli hududlarida, xususan, Xurosonda vujudga kelgan.Zildoʻzlik sanʼati mukammallikka erishgan. Islom davrining dastlabki asrlarida zargarlik bilan xattotlarning o‘zlari mas’ul bo‘lgan bo‘lsa, asta-sekin rassomlar o‘rtasida ish taqsimoti odatiy va odat tusiga kirgan. 

VI asrdan boshlab Qur’onlarni bezash va zardo‘zlash avvalgi davrlarda qo‘llanilgan usuldan farq qiladi. Bezaklar soddaligidan tashqari, geometrik naqshlar o‘z o‘rnini bargli naqshlarga bo‘shatib bergan.Bu murakkab gulbarglar odamlarga o‘sha davrdagi Isfahon, Qazvin va Ardeston masjidlarida qurilgan saljuqiy naqshlarini eslatadi. Saljuqiylar davridan beri bir qancha diniy Qur'onlar saqlanib qolgan va ehtimol ularning eng yaxshi va nafis turlaridan biri 584 yilda tayyorlangan jildli tafsirli Qur'ondir. Bu Qurʼon amir Gʻiyothuddin Abul Fatoh Muhammad ibn Som va kotibi Muhammad ibn Iso ibn Ali Nishoburiy taʼlimoti uchun tayyorlangan, lekin afsuski, uning dinining nomi tilga olinmagan va u yerda tayyorlangan boʻlishi ehtimoli bor. Qur'on nomi bilan atalgan Amir G'oriyning Xurosoni tasvirlangan.

Bu davrda Qur’on va kitoblarni zardo‘zlash va tartibga solishda yuz bergan o‘zgarishlar qatorida sakkizburchak shakllar va o‘n ikki qirrali yulduzlar qo‘shib yoki alohida-alohida lavhalarda, shuningdek, bezak uchun moviy yulduzlar va mayda patli gullardan foydalanilgan. . Suralar boshlari nisbatan keng boʻlib, quyuq barglari boʻlgan jozibali fonda kufiy yozuvi bilan oʻyilgan. Qur'on hoshiyalarida ba'zan islomiy naqshlarning bezakli naqshlari ko'rinadi, ular rang berish jihatidan juda qiziq.

Temuriylar davri diniy san’atning eng muhim va gullab-yashnagan davrlaridan biridir. Temuriy sultonlarning hammasi kitob yozish san'atini rag'batlantirgan bo'lib, ularning eng ulug'i va eng muhimi Shohruxning o'g'li " Boy Sanqarmirzo " edi. Bu shahzodaning o‘zi musavvir bo‘lganligi va yozuv, xattotlik, zardo‘zlik, naqqoshlik texnikasidan bahramand bo‘lishidan tashqari, Temuriylar saltanatining barcha hududlaridan saroyda yashagan Dorul Alam va u Hirotda asos solgan kutubxona.

Bu vaqtda rassomlar shakllar, o'simliklar, gullar, tabiat manzaralari, ba'zan esa qush shakllarini chizishga katta e'tibor berganlar. Bu davrdagi Qur’on karimlari, ayniqsa, Shohruh va Boysanqar Mirzo uchun berilganlari zarhal qilingan eng go‘zal asarlar sirasiga kiradi. Oltin va lapis lazuli ularning ishining asosiy omillaridan biri bo'lib, ular kitob va Qur'onni bezash va zardo'zlash uchun ishlatilgan. Temuriylar davrida mukammallikka erishgan zardo‘zlik sanoati Safaviylar davrida ham davom etdi. Bu vaqtda fonlar odatda ko'k rangga ega va bo'linmalar kichikroq bo'lib, ularni oltin va qora ranglarda ko'rish mumkin. Dekorativ dizaynlar oq, sariq, qizil, ko'k va yashil rangga ega. Safaviylar davrida zardo'zlik va oltin bilan bo'yash rivojlangan. Bu davrdan saqlanib qolgan nusxalarning ko'pchiligi katta chegaraga ega bo'lib, ularda tabiiy landshaftlar, inson va hayvonlar figuralari chizilgan, oltin, yashil va sariq ranglar ishlatilgan. Ammo bugungi kunda zargarlik ishlari qanday ahvolda? Badiiy akademiyaning anʼanaviy sanʼat boʻlimi aʼzosi Mehdi Makinajad “Xabar Heritage”ga zamonaviy davrdagi zardoʻzlik sanʼati haqida shunday dedi: “Zamonaviy davrda biz ikki xil zardoʻzlikni uchratamiz, birinchisi, sanʼatkorlari zargarlik bilan ishlayotgan zargarlik. ushbu san'atning an'anaviy tamoyillariga. 

Makinajad shunday deb hisoblaydi: "Eron rasmida sodir bo'lgan narsa endi zardo'zlikda sodir bo'lmoqda. Farshchian kabi ustalarning rangtasvirga an’anaviy qarashlari bor, lekin Ardeshir Mojardtakstani va Majid Mehrgan kabi rassomlarning qarashlari boshqacha bo‘lib, ularning qalam ifodalari o‘ziga xoslikni saqlab, yangi va zamonaviy mifologik mavzularga qaraydi.

Manbalar