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六祖壇經說什麼？

說法緣起六祖壇經是禪宗六祖惠能大師的言行錄。緣起於惠能大師駐錫寶林寺時，受韶州刺史韋璩及地方官員文人的邀請，到大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，由弟子法海記錄。之後法海陸續集錄六祖的開示，以及和弟子間的重要問答，形成今日所見的文本。一般而言，佛教典籍中，只有佛所說的法才能稱為經，壇經是唯一例外以一個中國僧人的言行立說為經，並廣為大眾所接受，足見本經的價值與重要性。內容要義壇經共有十品，可分作五個部分第一品介紹大師得法修學的經過第二部分二至三品主講人人本具般若智慧，只因為迷悟不同而有愚智的差別第三部分四至五品六祖提出參禪的總綱，強調定慧不二，確立無念無相無住的修證要領第四部分六至九品說明無相懺皈依自性三寶的重要，並與法海法達懷讓神會等求道者機鋒應對最後部分是圓寂前交代弟子，運用對法不住兩邊，才能不失宗門要旨。人人本具佛性是壇經的思想基礎，而一行三昧無相無念無住則是見性成佛的修證指南。惠能在聽完五祖弘忍說金剛經後，體悟一切萬法不離自我本性，而自性本來清淨，只不過被無明煩惱所覆蓋住了，於是打破傳統漸修法門，依金剛經無住生心的觀念提出，明心見性最直接有效的方法就是一行三昧─於一切法沒有執著，以無我的智慧心來面對，便是達到無念無相無住的境地，也就見到清淨無染的自性了。流傳影響中國禪宗傳至六祖惠能，一花開五葉，曾發展出　仰臨濟曹洞雲門法眼五家宗派，而壇經文字簡潔義理豐厚，不僅是六祖開宗傳法的重要文獻，經中許多觀念對中國禪宗，甚至整體漢傳佛教皆有深遠的影響。六祖打破傳統由定發慧的次第禪觀，宣說即定即慧的頓悟法門，並提出坐禪不在身體不動，而是面對一切順逆善惡都能心念不起，因此只要在行住坐臥中常行一直心，便能明心見性，開啟了道在平常日用中的契機。4讀經讀得經經有味

佛教有幾派？

佛法只有一味，由於接受者的程度--根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。

如何處理老人後事？

如果你是佛教徒，可以悉從佛化的臨終助念及簡樸莊嚴的追思火化。以莊嚴隆重而又不浪費的禮儀來辦後事。然後，念念不忘地願他們在佛國淨土永遠修菩薩道。

我長得醜，要如何克服自卑的心理？

美醜是很主觀的認定，內心的美善是最重要的，發揮自己的優點，為善助人，您會發現周邊的人愈來愈喜歡您。

佛教怎樣看待夫妻關係？

是倫理關係。對於一個在家人來說，夫妻倫常不是罪惡，也不算是犯戒。以學佛人來說，夫妻之間也具備了道情。

什麼是八正道？

佛在開示四聖諦中的道諦時，最常說的就是八正道。八正道，應稱為八聖道分，或八聖道支這是成聖的正道，是求解脫者必不可缺的學程，共有八個要目，包括正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。

許多人因事情不能如願，壓力得不到紓解，情緒一生上來便走向不理智的絕路，遇到這樣的人該如何勸解？

在情緒快爆發的當下要趕緊轉念，退一步海闊天空，應理性地看待與解決眼前的困境。我經常說山不轉路要轉，路不轉人要轉，人不能轉則心念要轉。也就是說，心裡不要老覺得某樁事非得怎麼樣不可，如此一來，心就能轉變了。 譬如說失戀的人中，為什麼會有人自殺殺人，做出如此激烈的手段？就是因為心裡想著非得到對方不可，得不到我就死。或者是自己得不到對方，天下人休想得到，把對方毀掉以後也自毀。這就是玉石俱焚，完全沒有轉圜的餘地。 如果能轉過念頭來，才能自利利人自救救人，也就能海闊天空！大家都會講懸崖勒馬回頭是岸，可是當情緒真正來的時候，懸崖勒馬的很少，回頭是岸的也很少，沒有回頭的想法，一直往前走，那就是走死路！ 因此，情緒來的時候，最好有朋友幫忙，要是朋友不多，也不知道什麼時候會有情緒，最好平常自己多下一點工夫。做工夫的意思就是，平常對任何事都要往好處去解讀，做個阿Q也不錯。雖然阿Q心態是愚癡的是不好的，但是讓自己有歷練的機會，並把經驗教訓，當作是繳學費。 繳了學費以後，下次會更有智慧，讓自己能夠解決或處理類似的麻煩問題，或是又遇到這種問題時，自己不會再陷進去。這麼做就是退一步想，也是轉念頭，山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉的時候，只要心轉過來，那勝路就在面前了。

現代人無論在食衣住行方面，要求都愈來愈高。這樣的生活是否容易造成浪費的習性？

資源有很多種類，一種是自然資源，一種是人類資源和社會資源。自然資源就是物質的材料，以及經由材料所製造的生產品。生產這些東西需要人力，再經由社會網絡而流通。 什麼叫作浪費？在這個場合這個時間，你這個身分不應該不需要使用這些東西，但你卻使用了，那就叫作浪費。也就是說，不合理不正當的消費就是浪費。 而我們需要的東西，就是投資的成本，必須評估成本的代價和其產生的功能價值是不是成正比？是不是可以有利潤？會不會對自然環境社會環境，或對人類的資源造成損失？能不能有利於自然的永續發展，或增進社會的繁榮富裕和人與人之間品質的提昇？這些問題都應該考慮進去，就是成本和所得到的相對價值。但若代價及成果只是有所平衡，那麼也不應該做，因為僅僅是平衡還是不夠的。

打坐會走火入魔嗎？

應先有自知之明，健全人格，建立信心。如果心理不正常性格不穩定觀念不清楚行為不端正，而想藉禪修開悟，便會帶來走火入魔的危機。很多人在打坐時走火入魔是因求證求悟求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。

地獄門前僧道多是真的嗎

地獄門前僧道多的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家為僧道。然其既非出於佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰故事。

植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？

不殺生是不殺害有情眾生，植物非有情眾生。

怎樣辨明佛經的真偽

不違背因緣因果的佛法基本法則。

人為什麼要修行？

消除煩惱的心念。

打坐會走火入魔嗎？

應先有自知之明，健全人格，建立信心。如果心理不正常性格不穩定觀念不清楚行為不端正，而想藉禪修開悟，便會帶來走火入魔的危機。很多人在打坐時走火入魔是因求證求悟求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。

怎麼練習專注？

我們可以從身在哪裡，心在哪裡開始做起，讓身體的動作和心是合一的，而不是吃飯想著工作，念書想著待會要去哪裡玩。學習安住自己的心，把心持續安住在一個固定的對象上，這就是專注。

大修行人一定要閉關嗎

大修行者不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可事實需要，閉關的確也是擺下雜務杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。

常言道君子愛財，取之有道。有人非法取財受到社會撻伐，依然振振有詞，認為那些財物都是自己應得的。在佛法的教義中，是如何解釋取之有道的道？

什麼叫作道？從佛法來說，凡是有益於人，無損於己有益於己，有利於人有利於己，也無害於人或者既能夠有利於己，又能夠有利於人，甚或不僅利於人，而是對整個社會環境都能有利的，不是破壞的不是損失的，對自己是成長的，這些都叫作道。 因此，我們應該以慈悲心待人，無論是好人壞人，都要以慈悲心來對待他對於事情則要運用智慧理性來處理，那就是有道。 所謂取之有道，不僅是取財，無論是取女人取男人取愛情，都是取取地位取名望也是取取各種各樣的私利，也是取。當你取任何東西，小的大的有形的無形的，取的時候都應該考慮到自己和他人自己和社會的責任。 如果是一個菩薩行者，他的道德標準就更高了。以菩薩來說，完全不考慮是否有利於己，而只考慮到是否對眾生有利為了眾生的利益，可以奉獻自己不是犧牲。不考慮自己的利害得失，也不考慮別人怎麼看待自己，只要為眾生得到利益，願意奉獻願意去做，那麼這就是菩薩了。 健康快樂的老年 如何規畫銀髮生活？

佛說的聖言量經得起考驗嗎

以三法印和四依來過濾和衡量就經得起考驗!

媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？

告訴她有點危險，可能會不小心殺了前世的祖先。如果一定要吃的的話，可以改吃三淨肉，就是沒有看到聽到，或沒有為我而殺的嫌疑，意即不是為了給我吃而故意殺的。

很多人希望透過公益彩券一夕致富，雖然明知中獎率很低，還是要試一試運氣。也有人認為，反正沒中獎就當成行善，法師怎麼看？

有人說，中樂透頭彩的機率和被雷打到差不多。我想，得頭彩可能還容易一些，因為現在到處都有避雷針。所以，隔幾天就有人得大獎，卻沒有那麼多人被雷打到。 現在的樂透彩券，是由銀行承包，基本上是一個商業行為。對公司企業來說，利潤很重要，這是很自然的事情，所以可以看到銀行的宣傳廣告，用各種方法鼓勵大家多買。當然買多了彩金高投入公益的經費高，銀行的利潤也多。銀行鼓勵大家買彩券，為了增加利潤，我們並不能責怪銀行。 輿論應該對民眾和發行樂透彩券的銀行，多一些健康的建議，社會和媒體要負起監督的責任，確保公益彩券的盈餘和中大獎者真正照顧社會弱勢，用於開創社會光明面和臺灣新未來。對發行彩券的銀行或是中獎民眾，賺錢中獎都是好事。 我認為，彩券可以買，但買的人要當成娛樂，不要損害到自己的經濟資源如同很多人每個月固定捐一筆錢給社會公益團體一樣，這是很好的事情。買公益彩券也可以抱持這種心態，當成捐給公益只是買彩券的人還多了一些自利的想法做公益之餘如果中了獎，可以多回收一些，這也是健康的。 買彩券的人，也不必期望中獎，因為機率實在太低。看著幾億元的獎金累積，是很大的誘惑，但中獎與否全憑運氣福報，不必為了中獎，花太多精神去想要如何買去哪裡買。 我曾經在一個兩千人的場合問大家，有多少人買彩券？大約四百人舉手。我又問，得到過一萬元以上獎金的有多少人？有五人。我再問，連續得到一萬元以上的有沒有？有，但只有一位。他們告訴我，因為是三寶弟子，買彩券只是做公益不過，如果真的得獎，還是要去領，可以再做公益。能有這樣的態度，買彩券便是快樂的事。 如果買彩券的人一下得到幾億元，要全部捐出來做公益，恐怕也捨不得最好在買彩券之前先發一個願，如果得獎，要有多少做公益，真得了獎，就依承諾捐出幾分之幾來，這樣的態度就非常值得鼓勵了。 可以開神的玩笑嗎？

佛教對靈媒的看法如何

靈媒，是指一些能夠通神通靈通鬼的人。從佛教立場看，修善積福是以持戒布施而得人天福報。由於自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼以正神驅邪神。

當親人即將往生時，在精神上我們求佛觀想佛來接引他，而實體的身軀又該如何移置，才是好的呢？

真正的死亡，是壽生命煖體溫識心識三者全部離開了身體。 有的往生者可能壽已經沒有了，煖也沒有了，但還執著於身體，不太願意別人觸碰他。還有，當煖還在的時候，往生者可能神經的感覺還在，仍會有疼痛或不舒服感，觸碰身體會讓他產生瞋恨心。 因此，不要觸碰剛往生者身軀的原因，就是為了不要讓他的心產生瞋恨不快樂不舒服惱怒等情緒，通常需要經過八小時後，再來移動他的身軀。

植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？

不殺生是不殺害有情眾生，植物非有情眾生。

想問一個說來簡單，卻很難做到的問題，那就是要如何認清自己？

在我指導修行時，認清自己的層次分為自我肯定自我成長和自我消融三個層次。 自我肯定是先肯定自己的缺點，再肯定自己的長處。一般人對自己的缺點，大都採取隱瞞掩蓋或不願檢討和承認。這種人，往往是一臉的灰塵油垢，但不願自我反省和檢查。他也許曾照過鏡子，但看到又髒又醜的自己，就沒有勇氣再面對鏡子。這種人不清楚不了解自我長相，拒絕看清自己的缺點，往往自我膨脹。就像火雞看到外敵時，頸部和身上的毛就膨脹豎直，藉以誇大實力，希望讓對手以為牠體型變大了，但大家都清楚，那是假象。 要真正認識自己，必須常常反省，最好在心理穩定生活正常時進行。如果情緒不穩定，生活狀態很混亂，反省也沒有用，因為看到的只是我比人家大比人家好比人家強，很阿Q地自我膨脹，這樣無法認清自己。 一個常受情緒影響的人，是無法清楚面對自己的。學習禪法的人，首先要知慚愧知懺悔。知慚愧就是要檢討自己，知懺悔就是承認自己的錯誤，從檢討自己承認錯誤中重新出發。知過能改，就能隨時隨地面對自己。 只要對周遭環境細心些，自己的優缺點可從朋友親戚群眾的反應中得知。面對別人的指責，要謙虛廣納眾議。如果覺得自己很聰明優秀，表現高人一等，這種傲慢的人，是看不到自己的。謙虛的人才能認識自己，也才能聽到許多人給的忠言。也許有人會說別人提出的建議，並不一定全都是對的。無論對或錯，一樣要用心去聽，感謝提出意見的人。認清自己，首先要了解自己的缺點，其次是要改正自己的缺點，接著是要不斷謙虛學習。 當我們一步步改正自己，智慧也隨之增長此時要更謙虛。有些大人物，決策時會請教很多人，一旦得到共同結論，就照著做。有智慧的領導者，不會說這是自己的智慧，而是心存感恩，感謝大家的努力執行時不幸發生錯誤，別人也會諒解。 自己的缺點，自己應該最清楚。可從做事做人與人互動中去發現，唯有勇於面對自己，才能認清自己。 對自己有交代

若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？

可以用溫和柔軟的語氣提醒。

佛經該放在哪兒？

以恭敬心清淨心，將佛經安放在整齊與清潔的地方皆可。重要是記得放在哪兒！

這幾年，社會上的高失業率情況一直沒改善，失業衍生許多社會與家庭問題。許多人若不是自己失業，就是家裡有人失業，如果一直找不到工作，該怎麼辦呢？

很多人一見面，就會問說最近在哪裡得意呀？意思是在哪裡工作？好像是說，如果沒有工作，就不得意了如果失業，那就是失意了。我想，這不太對。得意是說心中沒有負擔，心很自在快樂，所以得意那麼，暫停為薪資而工作為生活所需而工作的煩惱，也不算失意。 失業的原因很多，不全然是自己能力或條件的問題，即使失業，也不要太責怪自己能力不足。我有一位信徒，他在美國的一間公司工作二十年了，已是中級幹部，就指望退休了，但有一年公司裁員，居然把他裁掉了。他好痛苦，覺得自己沒有做錯什麼，也常加班，工作量也是多達兩三個人的負荷。這麼為公司賣命，居然還是裁到我！他跟我說他內心的痛苦我這麼努力，為什麼是我被裁？ 我問他沒工作之後，你沒飯吃了嗎？ 他說當然還有飯吃，只是沒有工作，很丟臉！你應該高興，二十多年沒有好好休息，這段時間你正好可以好好修行和休息。可是，我還沒有老到要退休。那好，你還有不錯的體力，可以來法鼓山當義工。 法鼓山許多工作，都是靠義工來支持的，義工的貢獻很大。所以，換個角度看，失意也可以是得意的事。 過去，工作是為了薪水及陞遷現在，做義工不是為了自己，別把失業當成失意。臺灣近來失業率下降了一點，前些年的確有失業高潮，因為有許多企業離開臺灣，移廠到大陸越南柬埔寨。那留下來的工人，就失業了。 那怎麼辦呢？好比，過去街上都是三輪車，但等計程車來了，三輪車夫就失業了，他們只好也去學開車，要不然就必須轉業。隨著社會發展時代改變，總有些人是必須轉換跑道的，過渡期是會有些痛苦，但每個人都要為失業做好準備。 如果失業就會沒飯吃，那的確很糟糕，但大部分的人失業，不會真的沒飯吃，最大的問題是失意，垂頭喪氣。如果是這樣，就要改變自己的心態了。法鼓山上有好多義工，都是故意提早退休，在人生裡發展出事業以外的志業，一點都不失意，反而很得意。所以，一時失業的人，好好培養自己，社會還是有許多地方需要你的。 忍出工作好本領

有些棄嬰無人收養，法令又規定單身者不能收養小孩但現在單親家庭愈來愈多，證明單親也有照顧小孩的能力，那麼開放單身者收養小孩，不也是好事一樁嗎？

這要從開放單身者收養小孩的利和弊來看。單身的人渴望有小孩，希望能有資格依法定程序收養小孩。但反對者認為，單身者不能提供完整的家庭給孩子，或者是單身者可能對小孩有不當的教導。 政府可以考慮，對單身者收養小孩的種種疑慮，是不是可以用一些規定加以補救或防範，而不是完全禁止單身者收養小孩。在還沒有立法以前，只要有能力，任何人都可以收養小孩現在卻是矯枉過正，許多真正有意願收養孩子的人，卻沒有資格收養，讓許多小孩無法找到適合的家，有些有能力扶養小孩的人也失去教養兒女的機會。 我在美國的道場曾經協助過一個十六歲的少女，被單身的養父收養了八年，一直都相安無事直到她長成少女，養父竟然要求她裸睡。女孩跑到道場求助，有女信徒與兒福機構聯絡，送女孩到另外一家有父母雙親的寄養家庭。養父是名牙醫，他發現女孩沒有回家，知道一定被檢舉了，連夜搬走。 根據社會經驗，有些人擔心單身者無法提供完整的家庭，會對小孩性侵犯販賣小孩或者缺乏其他大人制衡，會虐待小孩。但是，我們從現實案例可以看到，許多虐待或性侵兒童的案例，施暴者反而是他們的父母。 也就是說，完整的雙親家庭也可能有問題父母。養育者是不是單身，並不是對小孩好不好的關鍵，而是要看收養者是不是人格健全經濟穩定，真心想要扶養小孩。 所以，為收養小孩的人設立嚴格的條件，有時是因噎廢食，防止不了虐待兒童問題，卻讓許多有心收養孩子的單身男女不得其門而入。因此，政府有關部門和立法委員要多思考如何能夠解決問題，讓事情能夠圓滿。 每一件事都可能會有利有弊，尤其是和小孩的福利有關的事，更要小心審慎。相關單位應該建立對收養者考核的制度，不論他們是單身或是已婚，從看收養者是不是善待小孩，就能夠防微杜漸。此外，對已懂事的兒童，也可以教育他們該如何保護自己，必要時隨時與兒福機構聯繫。 無血緣的家庭聯合國

有的人和情人分手，會帶著刀子去談判，想要殺人既然我不能得到妳，也不讓別人得到妳。愛情怎麼會變成這樣恐怖？為什麼談戀愛變成這麼高風險？原來很美的事，都不美了。

有一個中國男孩，愛著一個美國女孩。但是女方父母反對他們交往，希望兩人分開。男孩知道以後很痛苦，也很氣憤，跟我說要報復女孩的父母。 後來女孩也找我。我就告訴女孩，讓事情緩一緩，不要急著分開，先安慰男生說，如果父母的態度轉變了，還有可能在一起。最後男孩傷心地離開了，幸好沒有發生報復的悲劇。 面對情人要分手，萬一對方不捨得，怎麼辦？首先，要忍耐一段時間，暫時還是在一起，不要再交其他男女朋友兩個人都維持正常工作參與社交圈，讓時間把感情淡化。當對方覺得愛情不夠味了，自然想走開，但如果一開始直說我不喜歡你，要分手。反而有危險。 有人認為對於情人分手，應該勸合不勸離，但這不一定，要看危險程度。如果合有危險，就要分如果分也有危險，就暫時不要分。保護自己的安全，永遠是第一要考慮的事。單純的戀愛，本身沒有風險，是存心不正確或是盲目的戀愛，才有風險。 愛情要有理性，兩個人相戀，要為自己和對方著想，包括兩人彼此未來的幸福相互的成長，也要考慮彼此的關係人，包括親屬家人社會關係等。談戀愛如果都不考慮這些，就是盲目的戀愛，是很危險的陷阱。君子之交，其淡如水男女為了結婚彼此照顧而談戀愛，上床夫妻下床益友，兩人互相照顧，是安全的戀愛。男女如果只是為了占有彼此的愛而談戀愛，會有問題的。 有位先生經常請朋友到家裡聚會，因此太太常要煮飯請客人吃。但客人中有一個未婚女孩，人長得很漂亮，太太每次看到女孩來，一面做菜一面恨在心裡為什麼老請她來？後來太太弄清楚，女孩只是先生研究學問的朋友，並沒有談論感情的問題，她還為自己的生氣感到後悔。 愛情不能要求擁有彼此的全部，要尊重彼此的理想，也要包容各自擁有同性異性的朋友，並且維持正常社交。 愛情不是人生的唯一

心量狹窄怎麼辦？

心量大，福報大。試試看，將自己擁有的東西，捨得拿出來與他人分享，從學習分享開始。

魔考是真的嗎

基於因果觀點而言，魔考可能是宿世的怨親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方需索無門，所以來討還你的欠債。

請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？

不能，真想學習佛法，不如讓他出家，跟著僧寶學習！

佛教起源於什麼時期？

佛教是起源於古代印度的宗教，依據西元前第六世紀的釋迦世尊之說而創立的宗教。

可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎

所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的

佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎

不是。焚燒紙庫等，不僅是浪費自然資源，又污染環境又浪費財力，這些財力若能用在社會其他方面會更好。

佛經很難讀懂嗎？

雖然讀經的好處很多，但還是有人認為佛經經文那麼難懂，把讀經視為畏途。其實只要了解佛經的基本架構，對佛經有初步的認識，就不會對讀經心生抗拒，也有助深入了解經義。掌握佛經的基本架構佛經如同其他著作都有其格式，內容包含了主題人事地物，只要懂得佛經的基本架構，讀懂佛經一點也不難。以一般人所熟知的心經為例，經中主角為觀音菩薩，經文內容講的是空的真義。此外，佛經通常以如是我聞起頭，而以信受奉行結尾，內容大致可分為三部分，即序分正宗分流通分，分別是交代佛經的真實性與重要性，其中正宗分是佛經的主要內容。在正宗分中，經常可以看到佛陀善用譬喻因緣或本生故事的方式，來讓聞法者領受佛法智慧，例如維摩詰經就是透過維摩詰居士與文殊菩薩的對答，來闡述在家居士的修持心要，以及大乘菩薩道的思想。善用佛學工具書讀經要善用佛學工具書，借助印度與中國歷代祖師，乃至現代善知識的註解詮釋是必要的，例如近代的太虛大師印順長老東初老人聖嚴法師，都曾講解過多部經典。

在大自然中，花木動物死亡之後，都回歸到大自然，成為滋養萬物的養分。法師近年來也極力提倡合乎環保的葬禮，可否請法師為我們詳細說明？

世界各國的葬禮，大致可分為土葬火葬水葬天葬等形式天葬是給鳥獸吃，水葬是投於江河湖海中。 現代人常見的作法有兩種，一種是火葬，將骨灰裝入骨灰罈另一種是土葬，一般會在三年後進行撿骨，把骨頭放到骨灰罈，再置於靈骨塔。在臺灣有一種特殊的文化現象，很多人不但自己買塔位，也常為親朋好友購買，甚至當作投資理財來操作。 而在印度，火葬後通常是將骨灰灑入大海或恆河裡，也有灑在山上的。釋迦牟尼佛火葬以後，就是將骨灰舍利灑在恆河兩岸，所以釋迦牟尼佛並沒有所謂全屍葬在哪裡，只是後來大家將舍利拿去供養了。 舍利是一種紀念物，因為佛已經涅槃了，不知道怎樣懷念他，就拿佛的舍利子來供養，所以到現在為止一直有供養舍利的習慣。 另外在中國，和尚死了以後要坐缸入塔，依他原來打坐的姿勢，把他放入缸中，上面置放另一支缸，兩支缸的缸口相疊後封起，然後有的以土葬方式將缸埋進地底，有的則是建塔放在塔中，例如慈航法師就是這樣的方式。 中國還有一種樹葬，即人死後把骨灰埋在土裡，上面種一棵樹，把這棵樹當成亡者的紀念品。但是這樣做會有個問題，萬一樹死了怎麼辦？或者是種了一棵樹之後，其他人就不能再埋，每個人的骨灰都必須占有一個空間，這好像也不理想。也有的人是花葬，在上面種花，那這塊地以後永遠要種花了，似乎也會有問題。 至於現在提倡的灑葬，是把骨灰灑在陸地上或海裡植葬則是將骨灰植入土壤之中，讓它自然分解，回歸大地懷抱。植葬的方式是將骨灰碾得細細的，然後挖坑 種入泥土裡，經過一段時間，自然分解後的骨灰粉末就會和土壤完全融合，回歸到大自然中。經過重新改造後的這片土壤，又可以再次植葬，這種葬法是最經濟最不占空間的，可以永遠一直葬下去。

佛教的生命觀是合乎科學的嗎

佛教的生命觀是什麼？有情眾生的生老病死是正報，無情眾生的成住壞空是依報。從凡夫的立場看，生命的現象是由於業感緣起及阿賴耶緣起。從聖人的立場看，生命的活動是由於淨心緣起真如緣起，如來藏緣起。是非常符合現代科學的。

只求有一個穩定的工作，沒有更高的要求，請問這種想法對嗎？

生活簡單也是一種幸福。

我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？

你如何確定你有意或無意，知道或不佑道中是否曾傷害到其他有形或無形眾生?

金剛經說什麼？

說法緣起金剛經是佛陀在舍衛國的祇園精舍裡，經由解空第一的須菩提長老的請法而所說的法。經文一開始指出佛陀說法前，是先持缽進入舍衛城乞食，乞到食物才返回祇園精舍用飯這段描述生活意味濃厚，可說是側面描繪出佛陀的日常生活。內容要義金剛經內容主要是闡釋般若智慧，就如同金剛一般堅固，能破除一切而不受任何影響，因此全名為金剛般若波羅蜜經。印順長老就為文指出金剛經的大義就是金剛般若即無上遍正覺。無上遍正覺是修行上的最高覺悟的境界，要達到這境界，就必得先將心降伏，從般若無所住，無所住而生其心開展出來。住的意思是執著，心裡有罣礙，無所住而生其心就是祛除執著，特別是對我的執著，進而做到心中沒有主觀的存在，也沒有客觀的事物。此外金剛經也非常重視布施持戒等實修功課。布施持戒忍辱，就是菩薩道對現實社會的積極關懷。經文提到布施又以法布施功德最大，經文多次指出受持讀誦金剛經而廣為他人演說布施，功德是無法比擬。不過聖嚴法師認為經中主張的布施是不為任何目的不求功德回饋的為布施而布施，仍是強調破除執著，以般若智慧為指導的布施。流傳影響儘管禪宗主張不立文字，但祖師大德多以金剛經做為修行禪法依據。六祖惠能未出家之前，就是聽到有人誦讀金剛經的應無所住，而生其心，當下若有所悟而決定出家求道。後來到了湖北黃梅見過五祖弘忍，半年之後，聽五祖講金剛經，再聽到這句話而豁然大悟。金剛經不但受到漢傳佛教普遍和長久的重視，其簡練優美的文字，富有超越及空靈的哲理，可說金剛經是除了簡短的心經之外，最能深入中國文化環境的佛經了。

佛教徒可以有感情生活嗎

佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性(智慧)來指導感性(慈悲)以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富順利左右逢源，而且自利利他。

消災延生是可能的嗎

佛法講因果，消災延生的最好辦法，是為善去惡。

什麼叫做易行道與難行道

易行道是便利自信不足罪業深重的怯懦眾生，仗佛願力往生淨土者，經過極長的時間，修慧離煩惱，至位階不退後，仍需到世間廣度眾生，修菩薩福德，方能成佛。難行道是捨生受生，親近無量諸佛，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我執消融，福慧增長，無我的大悲究竟圓滿之時，即是成佛。

四大皆空怎麼講

小乘佛教所說的四大是，地水火風。一切的物象，都是由於四大的調和分配完成。小乘佛教觀察四大，是在看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。大乘佛教所說的四大，是指物態的現象，是假非實，是幻非實，但不以為四大是物象的真實面貌。

佛教裡說的了生死是什麼？

佛教，並不教人以生天享福為究竟，因為一定的天福享完之後，又得接受苦的折磨。所以，佛教教人應以解脫生死，以至求成佛道為目的。

媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？

師父說只要碓知心有所寄託, 有安身立命之所在，晚婚不婚又何妨。

何謂過去佛現在佛和未來佛？

佛是由凡夫發無上菩提心，經過長劫廣修菩薩行而成就。這證明眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。我們這個娑婆世界有釋迦牟尼修行成佛，那麼十方微塵數的世界，一定也有無量眾生修行成佛。現在如此，過去也一定如此，未來無疑也是如此。這就是過去現在未來三世有無量諸佛的主張。

可以幫朋友消業障嗎？

如果你願意代他受報，當然可以啊！

為什麼現在是末法時代？

佛滅千年後，為像法時代兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。這個時代的眾生，善根愈來愈淺，鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也大，煩惱愈來愈重，修行了生死的人少，而墮落苦痛的人愈來愈多。

嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？

散心念佛，心就不能安定，心不能安定，就感應不到念佛的好處。

我們該如何看待老年時的生命價值？

不同社會背景的人有不同的生命價值觀，而且每個人的層次及素質也不一樣，所以沒有辦法對每一個老年人的生命價值做同樣的判斷。 有一些民族認為老人沒有用，對社會家庭都是負擔，這樣的認知在動物界也是常態。譬如大象老了或生病了，沒有辦法跟象群共同生活時，牠會自己走到象塚去，然後靜靜地在象塚裡等死。還有群體活動的野牛，如果遇到狼獅子豹等猛獸攻擊的時候，牠們可能留下老牛去抵抗那些猛獸，讓年輕的小牛逃走。自然界動物的本能就是這樣。 但回過頭來看人類社會，華人社會裡的老年人常自謙為老朽，意思是沒有用的人。此外，孔子曾說老而不死是為賊。這句話也常被誤用來形容老人沒有什麼價值。不過，我認為這些說法是個大問題。 以釋迦牟尼佛為例，他活到八十歲圓寂，這對出家人而言是大損失，不但人間覺得很傷痛，連天神都非常地悲傷，因為就此失去了人天的導師。有智慧的人走了，缺少了指導我們的善知識，這是非常傷心的一樁事，也是人間的損失。

阿含經說些什麼？

阿含經有四部，雜阿含經最早，中阿含經長阿含經與增一阿含經，在毘舍離第二次結集而成，採用言行錄的體裁，是原始佛教的聖典。佛教的根本教理，皆有詳細說明。其內容不囿於解脫道，更蘊藏著菩薩道的精髓。聖嚴法師於美濃閉關期間讀完四阿含，寫成正信的佛教。

個人自修和群體共修有什麼不同

個人心力極其有限，若能結合多人共同修行，以同樣方式，相同目標，共同心態，同樣作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，此種心力的共鳴共感，使每一個人都可得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到十個人的力量一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量。

臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎

可能是解脫，但多半不是。瑞相並不是壞事，能夠鼓勵眾人去惡向善，但解脫乃在心相，不在物相。瑞相多半出自於諸神的神力顯現，雖對於他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表徵。

消災延生是可能的嗎

當然是可能的！佛教徒深信業果，現前的苦厄乃是過去的業力所感，當坦然接受，理性面對。而佛教徒也堅信因緣增上，把握現緣，如理如法地治病養生，持戒習定修慧。再者，懺悔業障，發願利他，念佛誦經持咒，布施放生，功德迴向，讓宿世的冤家債主得以解怨釋結，自然災可除，病可愈。

佛教徒必須實行佛化婚禮嗎

不一定。佛化婚禮是為了鼓勵共結菩提姻緣的新人們能夠建立起佛化家庭。

佛經裡稱眾生為有情，人的情緒很容易受到外界事物的影響，真的是因為人有情緒，所以才被稱為有情嗎？

眾生皆有情，有情眾生都是有情緒的。人因為有思想會記憶，除了考慮當下的問題，還會想到過去的狀況。此外，人也會想像，會對未來進行揣測，因此情緒的狀態比較豐富。 就像有人失戀或是失去愛人時會覺得很痛苦或是單相思，單方面想像著要追求的對象是這麼完美，費盡千辛萬苦也要把對方追到手。像這樣的情緒始終牽掛著，怎麼都放不下。 除了感情，其他如事業家庭健康及生活上所造成的失眠憂鬱症躁鬱症等，還有心理方面的因素，也都可能引起情緒上的波動，這些問題也就成為人的一種情緒病症。

已經大齡，而情路不順，怎麼辦？

師父說:真正的愛情是雙方都可以接受包容對方的缺點，並且尊重學習對方的優點，這樣子彼此之間才能好好相處。如果不能好好相處，就算大齡也要一直辛苦下去嗎? 自己要好好思量做主吧!

什麼是佛？

解脫自在福德智慧圓滿的人。

如何以投資的理念學佛？

投資理財，是為了讓私有財富獲得保值或增加的手段，是人類物質欲望的產物。講究評估風險，認準時機，求獲利的最大化。這與視三界為牢獄，生死如冤家的解脫道，以及以離相無住為本，不厭生死，不著涅槃，廣度眾生的菩薩道，不屬一個層次，實在不必勉強牽合。

佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎

不，佛教中沒有這一項迷信的規定。事實上，佛教不以為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經過焚燒之後的紙庫錫箔能夠供鬼受用。佛教只相信死人的親屬可以用布施供佛齋僧的功德，迴向亡靈超度亡靈。其他的一切，都是毫無用途的迷信。

抄經要注意什麼？

抄經是一種修行方法。抄經時，要起恭敬心，因為見經即見法，見法即見佛。見佛時，心必調柔清淨，專念一意，等於聞佛說法，由於凝心專注，等於修習禪定。

師父募款做什麼？她說這是大祕密，不能講。 這位女士真是厲害，她為了詐騙，先把對方的資料都研究齊全了，知道他的法號受過五戒打過禪七。所以，這名信徒就信以為真，就算他常見到我，也不敢問我募款的原因。要捐多少錢呢？信徒決定要祕密護持我。師父的要求很大，那位女士說，那就先捐兩百萬吧。我沒有那麼多錢我的信徒說。那你就先打個會吧。她還介紹說，那個誰和誰也很有錢，你可以找他們起會。她把我的幾個弟子都摸得很詳細了，連名字都知道。 這位女士就這樣騙走了兩百萬元，還告訴這位信徒說千萬不要去問師父，你一問，罪過就大了，這是祕密的募款。 半年過去，她又打電話來了師父急用錢，你要救救師父啊！再打一個會吧。 但信徒真的沒辦法了，心裡很憂愁。他的父親來找我我的兒子沒錢了，請師父饒了他好不好？ 我聽了大吃一驚，要這位信徒在我面前打電話給那位女騙子，電話接通後，我說我是某某。她一聽，就馬上掛了電話，從此消失了。 雖然有人打著我的名號騙錢，但其實，會被人用我的名義行騙成功，是被騙的人對我不夠了解，才會讓人有機可乘。但是這位被騙的弟子很委屈她說的道理，都跟師父一樣啊！我以為她真的是師姊。唉！可見這些騙子也還是花了工夫做功課的，但是，為什麼不把這些努力和聰明，放到正途有利眾人的事情上呢？ 於是，我告訴所有的弟子我聖嚴沒有祕密。你們覺得懷疑的事，請來問我，不用怕麻煩。我捨不得罵信徒你怎麼這麼笨，畢竟他是為了救師父才被騙，就像那些家長以為孩子被綁架，才把錢匯出去一樣，歹徒都是利用人的心理弱點行騙。 有人對接到詐騙電話十分氣憤，反過來咒罵行騙的人你會有報應的！雖然是氣話，但不見得沒道理。說謊害人，的確是造業，還是要受因果規範的。 遇到可能是詐騙的電話，一定要保持冷靜，仔細查證。至於加入了詐騙集團的人，不妨想一想佛教所說的因果，縱使騙得了一時，終有一天仍是要償還的。 不放棄自己 問導演李安近年非常風光，但他在成功之前，有六年時光是失業在家的。您當年也曾無處可去。在情勢看來黯淡，別人都不看好時，如何能有自知之明，堅持走下去呢？

其實，我當年並不是完全無處可去而且我也相信天無絕人之路，我一向如此相信。所謂山不轉路轉，路不轉，人還可以轉如果連身子都動不了，至少我的心還是自由的。所以，無處可去最多是在當下，在人生的某段時間走到山窮水盡。這樣的情況，在我的人生裡不只一次，而且常常如此。 我有個信心，就是在窮途末路命運走到了谷底，我卻覺得正好是往上的時機。雖然已到了谷底，但不代表沒有路走，還可以從谷底找路往上爬。你可以往上往下走，往左往右走，都可以。但如果不走，就真的永遠待在谷底了。 因為有這樣的信念，我常常在逆勢打擊挫折出現時，感謝它。逆勢可以用努力化解它，可以迴避它，也可以把黑夜當作白天來過。我不會用蠻勁來對抗逆勢，或者採取衝擊突圍的方式。也許我的膽子小，體能也不強壯，所以不會靠蠻勁因應，而是以時間爭取空間。不要急，等一等，它又峰迴路轉了。就像在山中遇到大霧，不要莽撞，想要衝出濃霧，太危險了只要耐心等待霧散了，就可以辨別出方向，找出路來走了。 我對自己的未來不曾抱太高的期待，不會為自己設下幾年以內一定要達成一個什麼樣的標準，但是我有大方向，盡心盡力努力下去。因為對未來，會出現什麼樣的因緣，我沒有辦法預料。就像武俠小說裡的主角，離開師父下山了，前途未卜，遇到狀況就應對，至少要練習自保，讓自己有一條活路走。 活下去，就有前途。不放棄自己，繼續往前走，就能走出活路出來。所以好多武俠小說的主角經歷折磨，反倒成了一代武林宗師。我想，成功的人並不是只靠好口才有偉大的事業目標就能成功。成功的人做事應該是鍥而不捨再接再厲，認準方向，隨機應變。 我不知道李安是如何成功的。但就我自己來說，我只知道，在我還沒死以前身體還能動時，我朝著我的大方向，繼續奉獻，繼續努力。如果有人感覺我是成功的，那不是我的關係，我只是配合時代環境的需要，完成了一些什麼事而已。 分清楚該不該要

以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎

今後的僧眾是否能夠維持傳統的地位，需視出家僧團弘法力量的強弱，以及人才人數之多寡而決定，僧眾之中是否有人能夠感化居士，攝皈其為三寶弟子。如果僧中無人才，無能領導四眾的弟子，則中國佛教轉為以在家居士為中心的時日不會太遠。

金剛經說些什麼？

金剛經的要義是心有所住，即離無上菩提之心心能降伏，即是無上菩提之心。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。雖強調無相離相，但也強調以佛法布施教化他人的無量功德。這也就是大菩提心的表現。

藥師經說什麼？

說法緣起藥師經是佛陀遊化恆河一帶，在廣嚴城外的樂音樹下所說的法，經文以慈悲救濟為主要內容，而請法者卻是以智慧見長的文殊菩薩，暗示著慈悲需從智慧中流出，有智慧觀照的慈悲，才是真正的慈悲。當時聽法者有大比丘大菩薩及天龍八部非人等無量大眾，意味著藥師法門，是適合各種不同身分階級所需。內容要義藥師經講的是藥師佛在過去世行菩薩道時，曾發的十二大願，每一個大願都是在為眾生解除疾苦，使眾生具足善根，學習佛法，進而離苦解脫。因此，很多人相信修學藥師法門不僅可以治療身體上的疾病，同時還可以對治因為貪欲所導致的心理疾病，例如菸癮酒癮等。事實上，藥師佛的十二大願不僅局限於消災延壽，其他的大願中還包括免於對任何人種族的偏見與壓迫免於衝突戰爭及各種貧窮所導致的傷害。透過十二大願的詳細描述，是能讓人了解業力的因果原理，進而對佛法修持提起信心。弘一大師就歸納出藥師經有維持世法輔助戒律決定生西速得成佛等四大利益。大師認為藥師如來之十二大願，皆不出於四弘誓願四聖諦，除了帶來富貴衣食無缺無病纏身等世間利益，經文中描述了藥師淨土種種清淨梵行，如能依法行踐修持，便能懺悔罪障，為現世累積資糧，為來世往生極樂淨土帶來幫助。影響流傳藥師經廣泛受到民間的崇信，一般民眾相信藥師佛有如醫王一樣，能應病給藥消災延壽。因此，藥師佛的信仰從古至今一直盛行，直到現在寺廟的早晚課誦還要念誦南無消災延壽藥師佛。除了民間崇信，每當社會動盪不安時，歷代祖師大德就會開講藥師經。太虛大師就曾在西元一九三四年講藥師經，當時世局混亂，大師期以經文安住人心，啟發人心之愛。印順長老也在西元一九五四年秋天，於善導寺講藥師經，為苦難人間祈求平安。

居士可接受寺院的饋贈嗎

居士在兩種情形下，可接受寺院的餽贈。第一，在貧病急難時，接受寺院的布施救濟。第二，在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院若有多餘的物品，既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。

媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？

天下父母心，媽媽也是凡夫，總是牽掛著子女，陪她多讀些聖嚴法師的書，看看是否能慢慢地改變她的觀念吧！

何謂念佛至一心不亂

是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。

應該用科學觀點解釋佛法嗎

科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。所以說，科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦。

佛教的授記觀念是什麼

授記的意思是預告，佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛。佛能見一切眾生心行和修行的歷程，等修行者已經位階不退，前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，就像學校的老師，對於正常的學生於入學以後，已經可以告訴他們在幾年以後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。

佛家三界指什麼？

三界是欲界色界無色界。三界之中的眾生不管是在人間天上，或是在畜生餓鬼地獄，都是苦，只是有比較苦或比較樂的差別。

佛教是和平主義的宗教嗎

從佛教的本質及史實上說，佛教確是最愛好和平的宗教。佛教主張慈悲主義，在慈悲主義的實踐下，不會見到可瞋可恨的人，只有見到可憐可憫的人。所以，在佛教徒的觀念中，戰爭是最最殘忍的事，寧可犧牲了自己的生命，貢獻出自己的生命，來感化強暴，來贏取和平，也不願以牙還牙以暴抑暴地從事戰爭。

我被老公遺棄，該怎麼辦？

因緣聚，因緣散，只要問心無愧就好聚好散吧！

作惡之人入阿鼻地獄永無出期，眾生是不是愈來愈少？

六道眾生不斷地輪迴，不多也不少。

鬼月要注意什麼？

跟平常一樣就好了。

從醫學和心理學來看情緒，它是自然反應，那麼佛法是怎麼看待的呢？

情緒可分為健康的和不健康的情緒。所謂健康的情緒，就是享受欣賞歡愉，這是一種快樂的感覺，也就是賞心樂事。 通常若有人說到你有情緒啊！這多半是指不健康的情緒，包括怒怨恨，或是討厭疲倦等都是。因為不健康，所以會傷害自己的身體和心靈，身心受了影響便會影響到家庭事業，甚至跟朋友之間相處的關係。 凡是以自我中心出發的，都叫作情緒。人為什麼要做好事？大家總是希望善有善報惡有惡報，希望做好事以後可以得到回報可以生天，能夠在人間享洪福，這些希望都算是人的情緒。 從佛法的觀點來講，有造惡的情緒，也有修善的情緒。上述這些作法與觀念，對一般人而言是好的，但是以佛教的立場，福享完了以後還是會受苦，並不是徹底的解脫。最好還是能從自我中心得到解放，得解脫之後就沒有情緒，只有智慧和慈悲了。

法師曾說過，人人都該奉獻，我們常看到當一個雙薪家庭發生狀況時，先生會要求事業有成的妻子放棄工作回歸家庭，此時做妻子的該如何抉擇？若雙方各有堅持，夫妻又該本著什麼信念溝通？

遇到這種狀況時，要由個人的意願來決定。可以看配偶願不願意配合，若不行，就問自己能不能配合對方。 英國有位知名的女首相柴契爾夫人，她嫁給了柴契爾先生，就冠上先生的姓，並沒有用娘家的姓。她之所以能夠在政治這條路上走得這麼出色，是因為先生能配合她。 另一個例子，就是美國前總統柯林頓。柯林頓當總統的時候，他的太太配合柯林頓，沒有去選參議員，她配合著做總統夫人。現在，柯林頓夫人當選參議員後，柯林頓常說我是某某參議員的先生。這就表示柯林頓夫婦倆是可以互動的，互相適時配合著對方，未來柯林頓夫人也有可能會做總統，到時候柯林頓的身分，就是總統的丈夫，這也沒有什麼不好。 家庭裡的問題，一定是雙方共同的事，兩個人要有共同的想法，心甘情願地彼此適應與配合，這就是夫唱婦隨，或是婦唱夫隨，只要可以維持家庭和諧，要怎麼做都是可以的。 邁向兩性平等非難事

佛教允許吃雞蛋嗎？

沒有受精的雞蛋是沒有生命的，所以可以吃。

人為什麼要修行？

消除煩惱的心念。

何謂過去佛現在佛和未來佛？

在原始佛教中，僅有一尊釋迦牟尼佛。到了大乘經典，就有所謂三世諸佛。因為釋迦牟尼佛是過去的菩薩而現在成佛而現在的菩薩將來也必定成佛，是未來佛。既有現在未來諸佛，那過去一定也已有眾生成佛，是過去佛。過去佛現在佛未來佛，就是三世諸佛。鼓勵眾生起信心，好好修學菩薩道，將來都能成佛。

我不想工作，只想在家修行可以嗎？

在家修行，易於修福業，不利於修慧業俗語說人在公門好行善。在工作中修行，善盡自己的職責與才能，則造福人群的機會也愈多。

佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？

師父說學習應該有但緊張不該有; 競爭應該有, 恐懼不該有,少慾知足, 少些不需要的追求便能走出憂鬱的困境。

希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？

佛法教導我們活在當下，學佛行菩薩道以孝為先，此生圓滿時，若發願往生極樂淨土，自然得成。急著去西方極樂世界做什麼呢？不是您想去就能去啊！

e化的現代社會，網路知識與資訊無法深耕教養觀念，許多人也不接受倫理的傳統，對此現象法師有何看法？

當今社會有人認為倫理是吃人的禮教是一種框架，讓人不舒服不自由，所以要廢除倫理破四舊。 在臺灣，雖然沒有講倫理是吃人的禮教，也沒有說要破除四舊，可是只要講到禮教，大家都會覺得厭煩。那是因為認定禮教是糟糕的守舊的行為，跟不上時代，應該要廢除。如果倫理真的成了死板的禮教，就會變成統治階級的工具，可是孔子講的倫理並不是為了統治階級設立的，而是講人與人互動的禮教。 譬如在僧團裡，倫理分得很清楚，共分為比丘比丘尼式叉摩尼沙彌和沙彌尼等五個層次。在僧團一定要尊上，視年齡德行戒臘職務的位階，還有道德。道德的標準是他對人貢獻多不傷害人，對人有禮貌。此外，年紀較長者不可以看輕年輕的人，而要尊重照顧年輕人，這些都是道德中的教養。 現在臺灣社會，一般人對於倫理的觀念都很模糊，許多人認為只要沒有存心做壞事，也沒有存害人之心，那就是一個好人。但是，沒有存心做壞事，沒有存心做壞人，就真的是好人嗎？雖然沒有心存惡意，可是表現出來的卻是傷害人的語言動作，讓人不快樂不平靜或痛苦，那麼即使是無心，依舊傷害了別人，也就是沒有教養。 有教養的人會有分寸，無論在什麼場合，不應該說的話不會說，不應該做的事不會做，不應該有的動作也不會表現出來。他會隨時注意自己的言行舉止是否傷害到別人是否讓人感到痛苦或不舒服是否破壞彼此之間的感情和關係？一個人如果能夠隨時注意自己的言行舉止的話，就是有教養的人。