| « SPIRITUALITÀ SPERIMENTALE » | |
| Collana diretta da Gianpaolo Fiorentini | |
| 15 | |
| © 1998: Promolibri Magnanelli, Torino | |
| Stampa: M.S./ Litografia, Torino | |
| I N D I C E | |
| Introduzione | |
| 9 | |
| Prima lettera | |
| 13 | |
| Prima risposta | |
| 19 | |
| Seconda lettera | |
| 23 | |
| Seconda risposta | |
| 27 | |
| Terza lettera | |
| 31 | |
| Terza risposta | |
| 35 | |
| Quarta lettera | |
| 39 | |
| Quarta risposta | |
| 42 | |
| Quinta lettera | |
| 47 | |
| Quinta risposta | |
| 50 | |
| Sesta lettera | |
| 53 | |
| Sesta risposta | |
| 56 | |
| Settima lettera | |
| 61 | |
| Settima risposta | |
| 64 | |
| Ottava lettera | |
| 67 | |
| Ottava risposta | |
| 69 | |
| Nona lettera | |
| 15 | |
| Nona risposta | |
| 78 | |
| Decima lettera | |
| 81 | |
| Decima risposta | |
| 84 | |
| Undicesima lettera | |
| 87 | |
| Undicesima risposta | |
| 91 | |
| Postfazione | |
| 93 | |
| L'Alchimia è la sorella della Profezia | |
| Ja'far al-Sadiq | |
| Noi siamo i Sapienti che impartiscono l'insegnamento, | |
| i nostri shi'iti sono i destinatari del nostro insegnamento. | |
| Il resto, ahimè, è la schiuma trascinata dal torrente. | |
| 'Ali ibn Abi Tàlib | |
| Lieto | |
| giacevo nel cuore della perla; | |
| finché, sferzato dalle tempeste, | |
| la vita mi agitò come un'onda. | |
| Il segreto del mare | |
| feci suonare con voce di tuono. | |
| Come nuvola esausta sulla spiaggia | |
| mi addormentai. Non mi svegliai più. | |
| Rumi | |
| INTRODUZIONE | |
| Questa primavera, nella mia professione | |
| di no- | |
| taio, fui chiamato da un cliente per un problema | |
| singolare. Era questi l'ultimo rappresentante | |
| di | |
| un'antica famiglia che possedeva ancora qualche ric- | |
| chezza e i cui antenati avevano svolto un ruolo | |
| importante nella storia locale. Mi chiedeva di rag- | |
| giungerlo in una vecchia villa al di là delle colline | |
| che fronteggiano la città, dove il fiume si arresta un | |
| attimo a formare un piccolo lago per poi proseguire. | |
| Vi viveva con una coppia di domestici lo zio, | |
| uomo stravagante e solitario. Qualcuno lo ricordava | |
| giovane buontempone che amava belle donne e bel | |
| vivere, e vecchi amici descrivevano feste, balli e cene | |
| allegre nella villa illuminata e rumorosa. Anni pri- | |
| ma, si raccontava, tornato da un viaggio si era rin- | |
| chiuso in casa, scoraggiando ogni contatto con rispo- | |
| ste scontrose sinché nessuno lo aveva più cercato. | |
| Dopo il mio arrivo ci sedemmo in un comodo | |
| salottino e il mio cliente chiamò i domestici a riferi- | |
| re quello che era avvenuto, mi parve però con una | |
| curiosa reticenza, come per qualche fedeltà o timore. | |
| Il racconto fu breve: all'inizio di aprile il padrone | |
| li aveva quasi cacciati, costretti a forza a una vacan- | |
| za di un mese con l'imposizione di non farsi vivi pri- | |
| ma della scadenza, per nessun motivo. Al ritorno | |
| avevano trovato villa vuota, proprietario scomparso, | |
| una lettera per loro e una per il nipote, entrambe in | |
| bella vista sul tavolo di cucina. | |
| Il contenuto era semplice e conciso: confermava | |
| una partenza definitiva, senza indicazioni, e dava | |
| brevi istruzioni con delega al nipote per la gestione | |
| del patrimonio. Era per quest'ultima parte, eviden- | |
| temente, che era stata richiesta la mia presenza. | |
| Esaminammo la villa. Nello studio un caminetto | |
| colmo di cenere e frammenti di carta testimoniava che | |
| si erano bruciati molti documenti. Di un grosso qua- | |
| derno era rimasta parte della copertina mezza con- | |
| sumata: era ancora possibile leggere «Diar.. d.. lab..». | |
| Girando per casa in cerca di indizi | |
| scendemmo | |
| nel seminterrato. Qui, con mio grande stupore, sta- | |
| va un vasto laboratorio ben attrezzato per esperi- | |
| menti di chimica e metallurgia: forni, vecchi alam- | |
| bicchi, pestelli e mortai di tutte le dimensioni, cro- | |
| gioli usati in gran quantità. Nessun materiale. Sem- | |
| brava ci si fosse dati gran pena per ripulire tutto. | |
| Solo, in bella vista su un tavolo, uno splendido lin- | |
| gottino giallo che un orefice confermò poi essere di | |
| oro purissimo. | |
| Una porta laterale conduceva in uno studio con | |
| pareti ricolme di libri. Sulla scrivania, legate da un | |
| nastro verde, delle lettere con un biglietto enigma- | |
| tico che diceva: «Queste si possono | |
| mostrare». | |
| Concluse le incombenze | |
| legali il giovane | |
| volle | |
| affidare a me le lettere perché le esaminassi e ne | |
| decidessi la sorte. In effetti sapeva che amavo studi | |
| esoterici, e pensava che ne potessi dare un giudizio. | |
| Dopo una prima scorsa, fu evidente che non rap- | |
| presentavano se non la minima parte di uno scam- | |
| bio epistolare molto più ampio, certamente più det- | |
| tagliato. Era stato cancellato con cura tutto ciò che | |
| poteva indicare nome e luogo dell'interlocutore mi- | |
| sterioso, con tutte le date. | |
| Ero in buona amicizia con uno studioso di isla- | |
| mismo, ne chiesi il parere. Riporto qui il commento | |
| sintetico con cui le restituì: | |
| Caro amico, | |
| si tratta certamente di una documentazione notevole. Il | |
| maestro dell'Islam è molto probabilmente un sufi di | |
| scuola shi'ita. Lo dimostra certo linguaggio: per esem- | |
| pio «situazione» e «stato» così come sono usati nella | |
| sesta risposta corrispondono sicuramente a maqàm e a | |
| hai, e sono termini tecnici della letteratura sufi. Mentre | |
| l'accenno all'amicizia con Dio, la walàyat, è tipica del | |
| pensiero shi'ita. | |
| Le ritengo di grande interesse. | |
| Perciò le ho tradotte, erano in inglese, cercando | |
| di comprendere | |
| il senso delle frasi talvolta molto | |
| oscure, e lasciandole nello stesso ordine in cui sta- | |
| vano, sino all'ultima brevissima comunicazione. Le | |
| ho poi sottoposte a un editore, che ha accettato di | |
| pubblicarle. | |
| Così facendo spero di aver bene interpretato la | |
| volontà di chi me le ha inconsapevolmente | |
| affidate, | |
| dovunque si trovi ora. | |
| PRIMA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| da voi il silenzio, e nel silenzio la pace. Qui tut- | |
| to è rumore, e nel rumore la paura. Presso di voi | |
| il frutto, qui nulla se non la vita elementare, con | |
| tutte le sue fatiche. | |
| Che vi posso dire di più. Volevate conoscere il | |
| mio mondo e i miei problemi. Guardate un for- | |
| micaio: l'attività è frenetica, furia cieca della natu- | |
| ra che spinge a crescere, procreare, senza altro | |
| scopo che esistere. | |
| Ascoltate un alveare: operosità continua in un | |
| ronzio ininterrotto, senza un attimo di quiete. | |
| Mi dite che spesso siete nel deserto a meditare | |
| e studiare: immaginate un mondo senza deserti, | |
| dove la solitudine sia un dono impossibile, il silen- | |
| zio un ricordo appannato e la vita un affannarsi | |
| insensato, una corsa senza punto di arrivo, fatta a | |
| spintoni e gomitate per conquistare un premio che | |
| non esiste. | |
| Mi chiedete cosa sto cercando: userò parole | |
| non mie. Da poco è morto un Papa, e ne hanno | |
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| Damasco, mitica città di studiosi e traduttori, | |
| in un'incisione occidentale. | |
| eletto un altro. Il nuovo è un uomo dolcissimo, | |
| che non pare di questo mondo, dall'aria svagata | |
| come si trovasse per caso su una sedia un po' osti- | |
| le, un po' estranea. Pochi giorni fa diceva che se | |
| anche siamo mescolati alla confusione e al rumo- | |
| re, dobbiamo affermare: "Oltre un certo punto voi | |
| non esistete per me, ed io mi ritiro in me, nel mio | |
| giardino di quiete e di delizie, unito al mio Dio, in | |
| pace". Ricordava un facchino che aveva visto dor- | |
| mire tranquillo in una stazione, circondato dal | |
| baccano di treni e uomini e bagagli. Questa, ha | |
| detto, è la Grande Disciplina, da non confondere | |
| con la Piccola Disciplina che consiste solo nel | |
| seguire le regole esteriori cui tutti ci dobbiamo | |
| adattare. | |
| Vorrei conoscere questa Grande Disciplina. | |
| Vorrei la pace di quel facchino, qualunque cosa | |
| essa sia. | |
| Così, caro Maestro, ho scoperto l'Alchimia, di | |
| cui tanto vi ho parlato, il motivo per cui chiedo | |
| aiuto e guida. | |
| Mi chiedete come vi sono giunto. L'ho incon- | |
| trata in un libro, come capita sempre, come è ine- | |
| vitabile qui, in Occidente, dove i Templi non esi- | |
| stono più, dove i Maestri stanno silenti e nascosti, | |
| dove restano solo libri di pietra e carta per legge- | |
| re di antiche sapienze. | |
| L'ho letto, il libro di cui vi parlo, in un momen- | |
| to di disperazione, di rifiuto totale per questo | |
| mondo, per il suo rumore, per il suo nulla fatico- | |
| sissimo, per la paura che lo avvolge come una cap- | |
| pa di tempesta imminente. Mi sentivo come dice | |
| un filosofo che voi non conoscete, che non appar- | |
| tiene e non potrebbe appartenere al deserto. Mi | |
| sentivo «come una puttana che vaga in una città | |
| senza marciapiedi». A mezzo tra sofferenza e | |
| oblio, drogato dallo stesso esistere di questo ru- | |
| more senza fine. | |
| Così è incominciata la mia ricerca. Per caso. Ho | |
| letto un libro e mi sono innamorato del silenzio | |
| che vi abitava. Ho avuto l'intuizione di un luogo di | |
| pace, un ricordo, una nostalgia. Un richiamo al | |
| deserto, al secco, non arido, deserto che non ho | |
| mai conosciuto. | |
| Ho letto, e non ho capito. Ho sentito qualcosa | |
| che si agitava, l'embrione informe, minuscolo, | |
| impreciso, di una nascita possibile. Il nucleo invi- | |
| sibile di una parola silenziosa, splendente. | |
| Non so dirvi di più. Mi pare di aver capito, que- | |
| sto sì, che nella materia, proprio in quella fisicità | |
| che sembra orrenda, spiacevole, ignobile, proprio | |
| in quella stia in qualche modo la chiave per qual- | |
| cosa che potrei chiamare il divino, se solo avessi | |
| ancora una religione. | |
| Anche di questa mi avete chiesto. Non saprei | |
| cosa rispondervi. Noterò solo un segno. Un tem- | |
| po i nostri sacerdoti officiavano guardando ad | |
| Oriente, alla vita e al suo sorgere. Oggi guardano | |
| ad Occidente, alla morte e al suo approssimarsi. | |
| Prima volgevano le spalle all'uomo e guardavano | |
| a Dio. Oggi volgono le spalle a Dio e guardano | |
| l'uomo. | |
| Mi sembra semplice simbolo di un mondo, non | |
| morente, già morto. La convulsa attività che mani- | |
| festa non proviene da eccesso di vita, ma da de- | |
| composizione cadaverica, quando nella corruzione | |
| corporea tutto si muove, vermicola, gonfia, erutta, | |
| emana. | |
| L'anima è persa, fuggita con la vita e il respiro. | |
| Resta ancora un oscuro fervore psichico ad emet- | |
| tere le fetide esalazioni che i demoni amano e da | |
| cui sono abbondantemente nutriti. | |
| Sembra un'opera alchemica in atto: corruptio | |
| unius est generatio alterius, dicevano i vecchi mae- | |
| stri. Dunque inutile piangere su ciò che è finito, | |
| aspettiamo con curiosità e speranza quello che | |
| verrà. In effetti la morte, qui lo abbiamo dimenti- | |
| cato, è un momento ineluttabile di questa manife- | |
| stazione, e non è detto sia sempre un male... | |
| Proprio qui, comunque, devo incominciare la | |
| mia ricerca, e proprio qui, in questo stato sepol- | |
| crale, occorre una guida perché i primi passi | |
| abbiano la corretta direzione. Qualche secolo fa | |
| un alchimista ha scritto: | |
| La nostra pratica in effetti è un cammino nelle sabbie, | |
| dove ci si deve guidare con la stella del Nord, piuttosto | |
| che con le orme che vi si vedono impresse. La confu- | |
| sione delle tracce, che un numero quasi infinito di per- | |
| sone vi ha lasciato, è così grande, e vi si trovano così | |
| tanti sentieri diversi, che conducono quasi tutti in | |
| orrendi deserti, che è quasi impossibile non deviare | |
| dalla vera via, che solo i saggi favoriti dal Cielo hanno | |
| saputo fortunatamente scoprire, e riconoscere. | |
| Tra queste sabbie, in questi deserti disperati, | |
| così diversi dai vostri, non cerco i misteri delle | |
| operazioni, gli arcani segreti dell'Arte. Cerco l'in- | |
| dicazione primordiale, la parola iniziale, la traccia | |
| del primo passo. | |
| Rispettosamente. | |
| PRIMA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| Dio dice nel suo santo Qur'an: | |
| Il tuo Signore trasse dai lombi dei figli di Adamo i loro | |
| discendenti e li fece testimoniare verso se stessi. "Non | |
| sono il vostro Signore?". "Sì, l'attestiamo", risposero. | |
| Questo perché non possiate dire il giorno della Resur- | |
| rezione: "Noi non ne sapevamo nulla". O perché non | |
| diciate: "I nostri padri prima di noi hanno accolto falsi | |
| dei. Noi siamo i loro discendenti. Ci vuoi dunque far | |
| perire per le azioni di uomini vani?" (Sura VII, 171- | |
| 172, Al A'ràj., il Purgatorio). | |
| Dio si fa conoscere per mezzo della sua parola, | |
| e ogni versetto è una manifestazione. | |
| La parola ha il suo limite nella manifestazione, | |
| e la manifestazione è la parola che sale sino al vol- | |
| to di chi la pronuncia. | |
| Dio ha posto la sua parola sui discendenti di | |
| Adamo quando erano ancora atomi. Ha detto: | |
| "Non sono il vostro Signore?" ed essi sentirono | |
| chiaramente. Perciò anche gli atomi hanno fede e | |
| pregano. I loro movimenti sono un prostrarsi in | |
| atteggiamento di umiltà, ed essi lo fanno anche | |
| quando non sono ancora corpi completi. | |
| Questa è la fede innata, quella per cui gli atomi | |
| si muovono intimamente. | |
| Dopo di questo, quando si formano i corpi, non | |
| esiste più sapienza ma esiste il potere. Allora la | |
| parola e la visione sono velate al di là del mondo | |
| della non visione, e i movimenti intimi degli atomi | |
| si colmano di oscurità. | |
| Il cammino mistico si muove in senso contrario | |
| a questo. Chi è su questo cammino si purifica e | |
| rasserena per mantenere in se stesso il mondo del | |
| potere fuori dal mondo della sapienza, per scopri- | |
| re la visione penetrante della sapienza e poter udi- | |
| re: "Non sono io il vostro Signore?". Allora questa | |
| parola si rivela e supera nella sua unicità le fasi di | |
| oscurità con la luce della visione. | |
| Io ho manifestato ogni cosa in modo che essa mi | |
| veli e non guidi sino a me. | |
| Unirsi a me è la cosa più elevata che io abbia | |
| manifestato, ma l'unirsi a me è un velo. | |
| Quando io appaio, tu non vedi nulla. La parola | |
| in alto è un limite per ciò che sta in basso, ma non | |
| c'è limite per ciò che sta in alto. | |
| Io sono la causa dell'apparizione | |
| di ciò che si | |
| manifesta, e sono la causa per cui appare in ciò che | |
| io voglio che appaia. | |
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| Ciò che è compiuto è compiuto, ciò che ho stabi- | |
| lito è stabilito, ciò che è stabilito è compiuto in quel- | |
| lo che tutto abbraccia. | |
| Caro studioso, ascolta le lingue dei mondi nelle | |
| manifestazioni spirituali. Essi dicono: "Dio! Dio!". | |
| Ed egli dice: "Non li sente chi sta in loro, o chi cer- | |
| ca in loro delle testimonianze". | |
| Caro studioso, se tu aderirai a ciò che ti è stato | |
| assegnato tra questi due mondi, allora sarai un | |
| amico di Dio. | |
| La pace sia con te. | |
| SECONDA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| credo che si diventi alchimisti come ci si in- | |
| namora: misteriosamente e incomprensibilmente. | |
| All'inizio, una predisposizione, un essere già inna- | |
| morati senza oggetto d'amore, inconsapevolmente: | |
| è un sentimento che si unisce a disperazione quie- | |
| ta, non malvagia o triste, piuttosto melanconica. | |
| Nasce dalla nostalgia di qualcosa di perso, di ab- | |
| bandonato, di un posto che ci apparteneva, che | |
| non sappiamo più trovare. Il sentimento di chi ha | |
| perso la propria patria e non sa come raggiungerla. | |
| Nel tempo mi sono chiesto se non sia questo il | |
| fondamento dell'essere ebrei: la ricerca di una | |
| Terra Promessa, che non si traduce mai in realtà, | |
| che rende stranieri dovunque si sia. Nei secoli | |
| qualcuno ha cercato di realizzare il sogno: credo | |
| che non vi sia peggiore illusione di quella di voler | |
| tradurre in pratica, di voler corporificare, un sim- | |
| bolo che per sua natura non è di questo mondo. | |
| Ogni alchimista è un ebreo della diaspora: que- | |
| sto significa la frase, riportata da Zosimo, di Maria | |
| Profetessa: "Stai lontano dall'Arte, tu che non sei | |
| della nostra razza, perché tu non sei del sangue di | |
| Abramo!" | |
| Dobbiamo essere del sangue di Abramo, se vo- | |
| gliamo perseguire questa via, se pensiamo di esser- | |
| vi predestinati o chiamati. Perché di vocazione si | |
| tratta, che deve nascere da una mancanza, nostal- | |
| gia della patria smarrita. | |
| La patria diventa facilmente donna. La nostal- | |
| gia si traduce in amore. | |
| Trovo questo richiamo all'amore in tutti i | |
| Maestri dell'Arte, sin dal nome che danno a se | |
| stessi e ai loro fratelli: Innamorati della | |
| Dottrina. | |
| La Dottrina, la Sapienza, la Sofia degli gnostici, | |
| non qualcosa di intellettuale, razionale, nel senso | |
| comune della parola. La Dottrina come vita e | |
| gioia, felicità ritrovata, dolcezza e riposo, virtù e | |
| potenza, patria e donna amata. La Dottrina come | |
| bellezza inimmaginabile. | |
| Tutti sono innamorati. Tutti i poeti iniziati lo | |
| raccontano. Innamoramento che sorge in una sta- | |
| gione singolare, in uno stesso mese, quello di No- | |
| stra Signora, di Maria, Maia, la madre di Mercurio. | |
| Non ci si innamora in un momento qualsiasi: | |
| Ce fut au temps de mois de May | |
| qu'on doibt foui'r dueil et esmay | |
| qu'i'entray dedans un vergier | |
| dont Zephirus fut iardinier. | |
| E Dante, l'innamorato per eccellenza dell'Occi- | |
| dente: | |
| Avvenne una die che, sedendo io pensoso in alcuna | |
| parte, ed io mi sentio cominciare un tremuoto nel cuo- | |
| re, così come se io fosse stato presente a questa donna. | |
| Allora dico che mi giunse una immaginazione di Amore | |
| E poco dopo io vidi venire una gentile donna, la quale | |
| era di famosa bieltade e [...] per la sua bieltade impo- | |
| sto l'era nome Primavera; e così era chiamata. | |
| In primavera, come dice | |
| ...li Romans de la Rose | |
| ou l'art d'Amors est toute enclose | |
| che racconta: | |
| En may estions, si songoie | |
| ou temps amorous plain de joie... | |
| Si vaneggia? Ricordo una fiaba, sempre la stes- | |
| sa. Un cavaliere, l'eroe, deve affrontare un orren- | |
| do drago. Lo uccide dopo infinite peripezie e peri- | |
| coli. Una fanciulla bellissima e dolcissima è libera- | |
| ta, diventa il suo premio onorevole e meritato. | |
| Quella fanciulla, si narra, solo i veri Filosofi pos- | |
| sono vedere e contemplare nuda in tutta la sua | |
| splendida venustà, senza morire o essere inceneri- | |
| ti dalla Belle Dame sans mercy. E ancora Dante a | |
| dirlo concisamente: | |
| e qual soffrisse di starla a vedere | |
| diverria nobil cosa, o si morria. | |
| Tutto questo suona un po' retorico e troppo | |
| intelligente. Eppure dal Cantico dei Cantici ai ro- | |
| manzi del Graal, dai miti greci a Goethe, dalle me- | |
| lanconiche pagine del triste cavaliere della Mancia | |
| ai momenti più ispirati di Melville, tutti cantano | |
| questo amore, questa nostalgia, e tutti dicono che | |
| soltanto chi giunge alla Terra Promessa sta in pace | |
| ed è felice. | |
| Io cerco l'oggetto del mio amore perché questa | |
| passione, che ora è sofferenza, disperazione, logo- | |
| rio della mente e dell'anima, si quieti. | |
| Rispettosamente. | |
| SECONDA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| l'amore di cui tu parli, è innanzitutto amore di | |
| Dio, per Dio. La donna è la sua Sapienza e la | |
| Maestà del suo Trono. Rivolgiti a lui e digli: "O | |
| Signore, fa' che il mio amore per te sia più profon- | |
| do del mio amore per me stesso, per il mio udito, | |
| per la mia vista, per la mia gente, per i miei averi". | |
| Il puro speciale amore di Dio è l'amore che ine- | |
| bria lo spirito. E una scelta divina per colui che | |
| adora, perché è un dono di Dio e non è amore di | |
| un'entità. Questo amore viene con gli impulsi del- | |
| la fede: è divino amore che ricambia la vicinanza. | |
| L'adoratore si prostra sull'orlo dell'abito della | |
| maestà divina, come in uno stato sublime, e que- | |
| sto può avvenire soltanto per coloro il cui sé sale | |
| nella luce dello spirito, perché la sua ebbrezza è | |
| sopraffacente e la forza di inclinazione altamente | |
| efficace. | |
| Quando l'adoratore ridiventa sobrio, torna al | |
| suo stato di bisogno e alla privazione del fidanza- | |
| mento. Ma quando si sono completate le facoltà | |
| che vengono dalla vicinanza con l'emancipazione | |
| dello spirito, per mezzo della completezza della pri- | |
| vazione, che non permette più che si parli, quando | |
| la porzione della vicinanza si accumula e mantiene | |
| il senso di fidanzamento del sé, allora questo è un | |
| dono, e si può dire: "Oh Signore Iddio!". | |
| Allora ascolta: | |
| Nulla è più vicino a me di qualunque altra cosa, e | |
| nulla è più lontano da me di ogni altra cosa ad ecce- | |
| zione di quanto lo stabilisco in vicinanza e lonta- | |
| nanza. | |
| La lontananza è resa nota dalla vicinanza, e la | |
| vicinanza è resa nota dall'esperienza spirituale: io | |
| sono colui che la vicinanza non cerca, e che l'espe- | |
| rienza spirituale non raggiunge. | |
| Il minimo delle scienze della mia vicinanza è che | |
| tu dovresti vedere gli effetti del mio sguardo in ogni | |
| cosa, e che esso dovrebbe prevalere sopra la tua gno- | |
| si di esso. | |
| Tu non conosci la vicinanza, e tu non conosci la | |
| mia vicinanza e non conosci la mia condizione come | |
| io la conosco. | |
| Io sono il vicino, non come una cosa è vicina ad | |
| un'altra: io sono il lontano, ma non come una cosa | |
| è lontana da un'altra. | |
| La tua vicinanza non è la tua lontananza e la tua | |
| lontananza non è la tua vicinanza: io sono il vicino | |
| e il lontano, con una vicinanza che è lontananza e | |
| una lontananza che è vicinanza. | |
| La vicinanza che tu conosci è misurabile, è una | |
| distanza: e la lontananza che tu conosci è misurabi- | |
| le, è una distanza. | |
| Io sono il vicino e il lontano senza misura. | |
| Io sono più vicino alla lingua del suo discorso | |
| quando parla. | |
| Chi mi contempla non si raccoglie in meditazio- | |
| ne e chi medita su di me non contempla. Come per | |
| il contemplativo che medita, se ciò che contempla | |
| non è realtà, egli è velato da ciò su cui medita. Non | |
| tutti i meditativi sono dei contemplativi: ma ogni | |
| contemplativo è un meditativo. | |
| 10 rivelo me stesso e tu non mi conosci: questa è | |
| lontananza. | |
| 11 tuo cuore mi ha visto e non mi ha visto: questa | |
| è lontananza. | |
| Tu mi trovi e non mi trovi: questa è lontananza. | |
| Tu mi descrivi e non mi cogli dalla descrizione: | |
| questa è lontananza. | |
| Tu ascolti i miei discorsi come se venissero dal | |
| tuo cuore, mentre vengono da me: questa è lonta- | |
| nanza. | |
| Sebbene tu veda te stesso, io sono più vicino a te | |
| della tua visione di te stesso: questa è lontananza. | |
| Caro studioso, questo amore si manifesta nelle | |
| tenebre, ed esce come una luce dall'oscurità. Dal | |
| nero esce il bianco splendente dell'amore divino, | |
| e dall'ignoranza e dal silenzio esce la parola di vita | |
| e di gnosi che tu stai cercando. Tu non devi | |
| confondere, e tu devi stare attento agli inganni. | |
| Ascolta il Profeta, Dio benedica il suo nome: | |
| Dio è la fiaccola che illumina i cieli e la terra. La sua | |
| luce assomiglia a quella che sfugge da una nicchia di | |
| cristallo dove brilla una fiamma inestinguibile. Il cri- | |
| stallo è una stella di perle il cui splendore viene da un | |
| ulivo benedetto che non è né d'Oriente né d'Occi- | |
| dente. Il suo olio illumina senza contatto col fuoco. Vi | |
| è là luce su luce. E Dio accorda la sua Luce a chi gli | |
| piace. (Sura XXIV) | |
| La pace sia con te. | |
| TERZA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| mi interrogate sugli obiettivi, tenterò una ri- | |
| sposta. | |
| Tre doni si dice procuri la Pietra Filosofale, | |
| quelli che i re Magi portarono al bambino divino, | |
| Pietra vivente e miracolo celeste. | |
| Per primo l'Oro, la ricchezza mondana. È l'uni- | |
| co descritto senza velamenti, con estrema preci- | |
| sione. | |
| Si prende la Pietra, si aggiunge in proporzioni | |
| ben determinate a oro o argento in fusione, si | |
| ottiene così 'a «Polvere di Proiezione», medicina | |
| capace di curare o tingere i metalli imperfetti per | |
| transmutarli in preziosi. | |
| Mi chiedo perché sia posto tanto in evidenza: | |
| non dovrebbe interessare il filosofo. Ci si è sforza- | |
| ti di trovarvi un significato recondito, più nobile. | |
| Quell'oro è diventato spirituale, mistico, simbolo | |
| di cambiamenti umani; si è negata ogni realtà alla | |
| transmutazione metallica e all'acquisto di dovizie. | |
| Curiosamente la nostra epoca, tutta tesa alla ric- | |
| chezza materiale e ai piaceri che questa può pro- | |
| curare, ama esaltare quella miseria che in pratica | |
| aborre. Non fu sempre così. Guardando le grandi | |
| figure bibliche: Abramo si arricchisce con modi | |
| ambigui, Giacobbe inventa trucchi per farsi un | |
| gregge numeroso - aveva già dato prova di abilità | |
| ulissiache per conquistare la primogenitura - di | |
| Salomone si esaltano ricchezza e possessi. | |
| Resta comunque un dono dall'aria perversa e | |
| insoddisfacente. Non credo valga tanti sforzi, ci | |
| sono modi più semplici per arricchire. | |
| Seconda la Mirra, «Elisir di lunga vita», l'im- | |
| mortalità fisica, l'eterna giovinezza al riparo da | |
| ogni male. E il dono di Mefistofele, la fonte di | |
| Ponce de Leon, la sorgente di ogni piacere e di | |
| ogni dolcezza in vita. | |
| Così sarebbe se non avesse in sé il suo veleno: | |
| l'eterna vita in questo mondo. | |
| Davvero questa sarebbe l'estrema beffa. Solo un | |
| folle potrebbe voler restare un attimo più del do- | |
| vuto. Già pesa il divieto di fuggirne, certo non | |
| interessa restarci. | |
| Ho il dubbio che sia qualcosa di diverso, forse | |
| addirittura il suo opposto simbolico, la certezza di | |
| non vivere, di non vivere più, non la Medicina Uni- | |
| versale, ma il veleno perfetto, la perfetta morte. | |
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| Mi*- | |
| Manoscritto alchemico | |
| arabo. | |
| Infine l'Incenso, la completa sapienza, essere | |
| come Salomone, conoscere tutti gli arcani del | |
| mondo, i più reconditi recessi della Natura, i | |
| misteri dell'Alto e del Basso. Questo davvero sem- | |
| bra il giusto obiettivo di un filosofo, di un inna- | |
| morato della Dottrina-, ritrovare la Parola Perduta, | |
| la vera pronunzia del Nome, riscoprire la perla | |
| nascosta, sembra l'unico scopo che valga. | |
| Sin dalla prima operazione, perciò, la nostra | |
| Magnesia deve richiamare, attrarre l'Angelo della | |
| Conoscenza, perché è scritto: | |
| Non è dato all'uomo che Dio gli parli altro che per una | |
| comunicazione da dietro un velo, oppure gli invia un | |
| Angelo. (Sura XLII, 50-51) | |
| Lo spirito celeste di saggezza deve scendere | |
| dall'Alto - l'incorporeo si deve corporificare - per | |
| impregnare ciò che sta in Basso. Allora la nostra | |
| Materia diventa Specchio della Natura e potremo | |
| apprendere tutti i segreti del macrocosmo e del | |
| microcosmo e gli arcani dell'umano e del divino. | |
| L'obiettivo vero è la Gnosi, e il segreto del- | |
| l'Opera consiste in una terra benedetta, la Terra | |
| Santa, che permette all'angelo della gnosi di scen- | |
| dere e di manifestarsi a noi per insegnarci la cono- | |
| scenza perfetta. | |
| Rispettosamente. | |
| TERZA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| non dire mai che la conoscenza sta nel celestia- | |
| le: nessuno discende con essa. Non dire nemmeno | |
| che sta nei limiti del terrestre: nessuno ascende | |
| con essa. Essa sta nei cuori. | |
| Chi sei tu e chi sono io? E io vedo il sole e la | |
| luna, le stelle e tutte le luci. Ed egli mi disse: Non | |
| rimane alcuna luce nella corrente del mio mare, che | |
| tu non hai visto. | |
| E ogni cosa venne a me sinché non rimase nul- | |
| la. E ogni cosa mi baciò tra gli occhi e si offrì ai | |
| miei sensi e restò nell'ombra. | |
| Ed egli mi parlò. Ed io vidi tutto di lui connes- | |
| so al mio abito, cioè alla mia apparenza corporea, | |
| e non connesso a me. | |
| Ed egli mi disse: Questo è il mio servizio. Ed il | |
| mio abito si inchinò, ma io non mi inchinai. E | |
| quando il mio abito si inchinò, egli mi disse: Chi | |
| sono io? E il sole e la luna si oscurarono, e le stel- | |
| le caddero dal cielo e le luci impallidirono e le | |
| tenebre coprirono ogni cosa, eccetto lui. | |
| E tutte le cose parlarono e dissero: "Dio è gran- | |
| dissimo". | |
| E tutte le cose vennero da me, portando una | |
| lancia in mano. Ed egli mi disse: Fuggi. Ed io dis- | |
| si: "Dove debbo fuggire?". Ed egli mi disse: Cadi | |
| nelle tenebre. E mi osservò. Ed egli mi disse: | |
| Non dovrai mai più osservare altri che te stesso, | |
| e non dovrai mai più allontanarti dalle tenebre da | |
| adesso per sempre: ma quando io ti caccerò da esse, | |
| io ti mostrerò me stesso e tu mi vedrai. E quando | |
| mi avrai visto sarai più lontano da me di tutti colo- | |
| ro che sono lontani. | |
| L'etica della gente dello spirito cerca di impe- | |
| dire ai sé di correre dietro ciò che vogliono, ma ciò | |
| non può avvenire se non per coloro che hanno | |
| saputo, ascoltato e si sono dedicati al divino per | |
| prendere il vero dal vero, per dire il vero e per sta- | |
| re in silenzio nel vero. | |
| Se tu non mi vedi, non lasciare il mio nome. | |
| Quando tu stai davanti a me, ogni cosa ti chiama: | |
| fa' attenzione a non ascoltarla con il tuo cuore, per- | |
| ché se tu l'ascolti è come se le rispondessi. | |
| Quando la conoscenza ti chiama, con tutte le sue | |
| condizioni, al tempo della preghiera, e tu le rispon- | |
| di, tu sei separato da me. | |
| Quando io guardo il tuo cuore, nessun'altra cosa | |
| vi entra. | |
| Se tu mi vedi nel tuo cuore, sei capace di soppor- | |
| tarmi. | |
| I miei amici sono quelli che non hanno nessuna | |
| opinione | |
| personale. | |
| II tuo corpo dopo la morte sta nel posto del tuo | |
| cuore prima della morte. | |
| Quando tu stai di fronte a me, nessun altro starà | |
| con te eccetto te. | |
| Quando l'alterità diventa un pensiero biasimevo- | |
| le, Paradiso e Inferno svaniscono. | |
| La pace sia con te. | |
| Il maestro e l'allievo, in un antico codice siriaco. | |
| QUARTA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| ho letto a lungo, con attenzione, come mi avete | |
| suggerito, Jàbir, quello che ho potuto trovare in | |
| traduzione: II piccolo libro della Clemenza, Il libro | |
| della Misericordia, Il libro dei Settanta, Il libro del- | |
| la Concentrazione, Il libro del fuoco della Pietra, Il | |
| libro delle Bilance - su questo vorrei fare un di- | |
| scorso a parte. | |
| Per quanto riguarda il problema su cui mi inter- | |
| rogo, ho trovato queste affermazioni: | |
| Se tu, uomo intelligente, esamini tutte queste cose, | |
| vedrai che lo scopo da raggiungere non si ottiene se non | |
| con l'aiuto di cose diverse, cioè delle quattro nature. | |
| Occorrono forze diverse, spirituali e corporali. Queste | |
| forze debbono essere convergenti e non divergenti, | |
| come forma e come colore. | |
| Le forze spirituali e corporali devono avere delle affi- | |
| nità tra loro, in modo da potersi aiutare reciprocamen- | |
| te. Devono darsi sostegno, perché hanno bisogno una | |
| dell'altra per la combinazione che si opera parte con | |
| parte. Non devono essere opposte una all'altra, perché | |
| bisogna che una volta mescolate non si separino una | |
| dall'altra. | |
| Tu devi operare in una sola volta, in maniera continua, | |
| senza interruzione, per realizzare la mescolanza delle | |
| parti, le une con le altre. Dovrà esserci equilibrio per | |
| quanto riguarda la natura, la quantità e il peso. | |
| L'operazione dovrà essere rigorosa, senza che si possa | |
| sostituire una sostanza a un'altra. | |
| L'elemento corporale è dominato dall'elemento spiri- | |
| tuale in seguito all'operazione vera che lo trasforma in | |
| elemento spirituale. L'elemento spirituale è ugualmen- | |
| te dominato dall'elemento corporale e trasformato in | |
| elemento corporale, sebbene in realtà non vi sia oppo- | |
| sizione completa tra questi due elementi. | |
| La massa delle cose corporali è soltanto il luogo di sog- | |
| giorno e rifugio delle cose spirituali, e non ha di per sé | |
| né forza né utilità quando la forza agente ha cessato di | |
| agire in lei. | |
| Il corpo che resta come sostrato non è che il luogo di | |
| soggiorno e il rifugio dello spirito che ne è uscito, e non | |
| ha forza se non per lo spirito che può uscire da lui. | |
| Sono bloccato su questi passi, che da un lato mi | |
| appaiono chiari, dall'altro non so tradurre in pra- | |
| tica. | |
| E vero che sempre in Jabir leggo: | |
| Ho visto in effetti moltiplicando il numero dei miei | |
| libri, allungandoli e riempiendoli di fatti, che nessuno | |
| potrà arrivare ad estrarne la verità a meno di consa- | |
| crarvi tutta la propria vita, di avere un'intelligenza | |
| superiore, di dedicarvi tutto il proprio studio, di veglia- | |
| re notte e giorno e di rinunciare a frequentare i propri | |
| amici, privandosi del completo benessere. | |
| Quindi non posso che rendermi conto che le | |
| difficoltà che incontro sono inevitabili. Leggo pe- | |
| rò anche: | |
| Fatevi aiutare dalle persone intelligenti che si occupa- | |
| no di questi lavori, perché i libri sono inchiavardati, e | |
| le chiavi dei loro catenacci sono nei petti degli uomini. | |
| Non posso che rivolgermi a voi per avere que- | |
| ste chiavi. | |
| Rispettosamente. | |
| QUARTA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| Si dice che Jàbir abbia incontrato l'Imam Ja'far | |
| al-Sàdiq quando aveva circa vent'anni in uno dei | |
| suoi nascondigli, presso la tribù degli Azid nello | |
| Yemen, e che diventò suo discepolo sin da allora. | |
| La sua personalità perciò si formò religiosamente, | |
| politicamente, scientificamente ed eticamente co- | |
| me guardiano della dottrina dell'Imam. | |
| Di conseguenza ecco Jàbir l'adoratore, lo gno- | |
| stico Sufi, il lottatore politico e il ben informato | |
| maestro di Alchimia. | |
| L'Imam Ja'far, come maestro di setta e di pen- | |
| siero, e uomo di miracoli e poteri occulti della | |
| discendenza del Profeta, era l'oppositore politico | |
| del potere Abbaside da quando si era posto come | |
| guardiano dei valori islamici e dei loro concetti. | |
| Si può percepire il tipo di relazione e di intimità | |
| spirituale di meravigliose visioni e profondità tra | |
| l'Imam Abi Abdullah e il suo discepolo Jàbir. Gli | |
| aspetti di questo legame sono numerosi e ovvia- | |
| mente diversi nei suoi scritti, nel suo stile, nella | |
| sua mentalità e nella sua metodologia. Si può rico- | |
| noscere la presenza dell'Imam Ja'far potentemen- | |
| te dietro ogni riga scritta da Jàbir, e nessuno dei | |
| suoi trattati fa eccezione. Questa presenza si cela | |
| nel testo come metodo scientifico-mistico ed è in- | |
| dicazione armoniosa della convergenza dell'esso- | |
| terico e dell'esoterico. E un profondo amore spiri- | |
| tuale in tutto il significato sublime e in tutte le | |
| dimensioni, mescolato a senso di gratitudine e glo- | |
| rificazione per il suo grande maestro che ha svela- | |
| to l'occulto segreto della conoscenza e fatto ribol- | |
| lire le meravigliose tacite fontane della genesi e | |
| della creazione davanti ai suoi occhi. | |
| Dice Jàbir: | |
| I gradi dell'Elixir devono stare sulla linea della bilancia, | |
| questo si deve sapere. Nell'onorevole diritto del mio | |
| maestro, io giuro che questo è senza simboli e senza | |
| prolissità. | |
| In un altro passo, Jàbir dice che il suo maestro | |
| gli ordinò: | |
| Prepara un libro di piena maturità e profondità con più | |
| essenza e meno prolissità sull'alchimia, e poi mostra- | |
| melo. | |
| La risposta di Jàbir fu l'obbedienza, ed egli disse: | |
| L'ho fatto nel diritto pieno di grazia del mio maestro, | |
| ho rivelato cose, le ho ridotte all'essenza. Ho mostrato | |
| alla gente la giusta via. | |
| Jàbir dichiara anche che il maestro gli donò la | |
| visione penetrante della bilancia, e diffuse la sua | |
| parola su questo dicendo: | |
| Così parla il maestro, e così egli mi ordinò di scrivere e | |
| classificare. | |
| Molte volte egli menziona le direttive del suo | |
| maestro e parla del Mercurio: | |
| Il mio maestro mi raccontò tutto intorno ai suoi padri, | |
| uno ad uno. | |
| Questo tipo di pensiero raggiunge il suo sommo | |
| e la sua presenza sublime una volta che si ricordi | |
| il messaggio che l'Imam Ja'far dettò a Jàbir, suo | |
| discepolo favorito, sul segreto della natura e sulle | |
| più piccole cose della saggezza universale che pos- | |
| sono essere riassunte come espressioni dell'Opera. | |
| La visione dei fatti taciti dell'esistenza attraverso la | |
| contemplazione esoterica. Il principio della bilan- | |
| cia come si deduce dalla giustizia divina e dal sen- | |
| so Qur'anico del mondo: | |
| Ed Egli ha fatto sorgere alto il firmamento, ed Egli ha | |
| fissato la Bilancia [di giustizia], (Sura LV, 7) | |
| Secondo Jabir la realizzazione totale della pro- | |
| fessione alchemica viene attraverso due percorsi: | |
| l'esterno essoterico e l'interno esoterico. | |
| Il primo cammino è la realizzazione del ragio- | |
| namento e dei tratti delle leggi generali e dello sta- | |
| to di unione di natura, mente e anima. | |
| Il secondo cammino, l'esoterico, è legato alla | |
| conoscenza delle leggi e degli stati impegnati ver- | |
| so il divino. Questo cammino può essere stabilito | |
| mantenendo i grandi fatti universali e la purifica- | |
| zione di se stessi e dei propri fini, insieme a chia- | |
| rezza e sincerità interiori. | |
| Le grandi rivelazioni, come la conoscenza del- | |
| l'interiore, Jàbir le ottenne attraverso il suo mae- | |
| stro Ja'far Abi Abdullah Al-Sàdiq, perché le fon- | |
| tane essoteriche sono le ombre di quelle esoteriche | |
| che fluiscono dalla luce divina latente nello spiri- | |
| to dell'uomo. | |
| L'Imam Sàdiq indicò a Jàbir il profondo senso | |
| di soddisfazione, quiete e tranquillità e gli rivelò i | |
| cammini per visualizzare il tacito, e l'innata attra- | |
| zione verso la conoscenza del vero senza veli. | |
| Inoltre Jàbir asserisce il significato della bilan- | |
| cia come conoscenza del numero, del rapporto di | |
| quantità e delle leggi degli elementi di natura e dei | |
| composti, ai quali si riferisce nei trattati che seguo- | |
| no il criterio dell'analogia. | |
| Esoterico ed essoterico, secondo Jàbir, simbo- | |
| leggiano l'alternata apparizione e scomparsa del- | |
| l'Imam Ja'far al-Sàdiq. | |
| Caro studioso, non mi fraintendere, si sta medi- | |
| tando sul compendio della saggezza. | |
| La pace sia con te. | |
| QUINTA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| ho finito la lunga preparazione dei materiali: li | |
| ho purificati, esaltati, predisposti con cura per il | |
| primo incontro. | |
| E primavera, tra poco inizierò la quarantena | |
| sacra. La materia è nel suo nido, ne attendo con | |
| ansia il risveglio. Attendo, come dice Boehme, che | |
| scendano gli angeli. | |
| Lavorando quietamente, la riflessione sulle qua- | |
| lità e le preparazioni della materia conduce a quel- | |
| le òdi'artista. | |
| I maestri danno poche indicazioni, insoddisfa- | |
| centi. Il tema sembra o poco importante o sconta- | |
| to. Si sottolinea la necessità di buoni caratteri fisi- | |
| ci: salute e integrità di corpo. Si aggiungono | |
| facoltà intellettive: memoria, comprensione, facile | |
| apprendimento. Si cita dedizione allo studio e al | |
| lavoro, paziente costanza. Pietas, timor di Dio, | |
| innocenza, sono ricordati pudicamente. | |
| Riassume tutto molto concisamente Geber la- | |
| tino: | |
| Diciamo pertanto, che se non avrà ingegno naturale, e | |
| una mente che scruti sottilmente i principi naturali, e i | |
| fondamenti della natura, non troverà la vera radice di | |
| questa preziosissima scienza. Inoltre ne abbiamo trova- | |
| to molti, che hanno una mente che crede facilmente a | |
| qualsiasi fantasia. Ma il vero che credono di aver tro- | |
| vato, è affatto fantastico, aberrante, e pieno di errori e | |
| lontanissimo dai principi naturali, poiché il loro cervel- | |
| lo, colmo di molte fumosità, non può accogliere il vero | |
| intento delle cose naturali. Altri ancora sono schiavi del | |
| denaro: desiderano questa scienza, affermano che essa | |
| è meravigliosa e vera, ma temono le spese. Pertanto, | |
| sebbene ne siano convinti, e la indaghino correttamen- | |
| te, tuttavia non giungono all'esperienza dell'opera per | |
| avarizia di denaro. Pertanto a tutti questi non giunge la | |
| nostra scienza. | |
| Siamo nell'ovvietà. Stupisce la mancanza di sof- | |
| ferenze meritorie, quelle che sono norma per qual- | |
| siasi cammino di perfezione, fatte di sacrifici, asce- | |
| si, rinunce, digiuni: ci si purifichi, immersi nel do- | |
| lore, se appena si vuole ottenere qualcosa. | |
| Sono disarmato di fronte a questo silenzio. Pare | |
| manchi qualcosa, un vuoto da colmare che cerco | |
| di soddisfare con altri insegnamenti, riversando | |
| sensi simbolici in frasi dall'apparenza innocua. | |
| L'Opera è essenzialmente arte del fuoco, e l'al- | |
| chimista proprio per questo può diventare philo- | |
| sophus per ignem, filosofo per mezzo del fuoco. | |
| Leggo perciò con una certa preoccupazione Jàbir | |
| quando afferma: | |
| Il fuoco aumenta le virtù del saggio e la corruzione del | |
| perverso. | |
| Un problema dunque si pone, che voi avete più | |
| volte definito come necessità dell'«etica della te- | |
| stimonianza», ed io chiedo praticamente dove | |
| conduca. Perché siamo affamati di precetti, di leg- | |
| gi da seguire. | |
| Una norma tuttavia esiste, misteriosa e incom- | |
| prensibile: «Siate veridici». Sottolineata come vir- | |
| tù singolare e significante, è difficile coglierne il | |
| valore. Non si trova come regola di santità, am- | |
| mettendo che santità sia strumento di misura. Non | |
| è difficile da praticare nella sua formulazione più | |
| evidente. | |
| Proprio per questo temo abbia significati più | |
| profondi, difficili da decifrare. | |
| Rispettosamente. | |
| QUINTA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| tu devi capire che esiste una veracità della lin- | |
| gua, e una veracità del cuore, e che è della secon- | |
| da che noi parliamo. | |
| La prima consiste nel fatto che la tua lingua non | |
| dovrebbe mentire. La seconda consiste nel fatto | |
| che il tuo cuore non dovrebbe mentire. | |
| La menzogna della lingua consiste nel soffer- | |
| marsi su ciò che non è stato detto, e nel dire e non | |
| fare. La menzogna del cuore consiste nel credere | |
| e non fare. La menzogna del cuore consiste nel | |
| dare ascolto ad una menzogna. | |
| Ogni menzognero è altro da me. | |
| La verità autentica è la mia voce: se io voglio fac- | |
| cio parlare con essa una pietra o un uomo. | |
| Qualunque cosa ti lega a me è il mio discorso che | |
| proviene dalla mia voce. | |
| Il desiderio è una menzogna del cuore. Il deside- | |
| rio è il seme del Nemico in ogni cosa. | |
| Io ti ho reso inadatto ad ogni cosa e ho fatto si | |
| che questo fosse un velo tra te e questo. Non lace- | |
| rare il velo prestando attenzione alle cose, perché io | |
| manderei su di te la loro umiliazione. Se tu fossi sta- | |
| to adatto ad ogni cosa, io non ti avrei rivelato il mio | |
| volto. | |
| Quando ti capita qualcosa con la sua tentazione, | |
| considera l'origine della sua creazione e vedrai che | |
| questa la condurrà via da te. Se tu non vedi l'origi- | |
| ne della sua creazione, allora considera il fine del | |
| suo manifestarsi, e vi cercherai religiosità | |
| dentro, | |
| ma tu non la vedrai. | |
| L'origine è forza, il fine è debolezza: | |
| chiedimi | |
| perdono per una debolezza su cui hai potere per | |
| mezzo di una debolezza. | |
| La pace sia con te. | |
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| ]dbir, il Maestro dei Maestri, chiamato Gcber dai latini | |
| Caro Maestro, | |
| la primavera è passata immersa nell'operosità. | |
| L'essoterico risponde alle attese: i fenomeni sono | |
| stupefacenti e meravigliosi, i colori splendidi, i ri- | |
| sultati prodigiosi. | |
| L'esoterico non appaga: manca qualcosa di es- | |
| senziale, compaiono immagini di illusione. | |
| Un vecchio maestro di Francia scriveva: | |
| Ecco il segreto. | |
| Sappi che tutti parlano allo stesso modo in due modi, | |
| di cui uno è vero e l'altro falso. | |
| Il vero è tale da non poter essere inteso che dai soli | |
| Illuminati che camminano rettamente e secondo natu- | |
| ra, ed è tuttavia coperto da paragoni ed esempli, sotto | |
| nomi ed equivoci che non appartengono alla dottrina | |
| ma ne sono significanti, perché in lei non occorre che | |
| una sola cosa, un solo modo di operare, per una via | |
| semplice e naturale, senza perdersi nella pluralità delle | |
| cose contrarie al nostro unico lievito. | |
| Il falso è questa confusione di regimi e droghe cattive, | |
| sebbene il tutto sia significante di qualcosa che appar- | |
| tiene alla dottrina, tuttavia non si deve considerare la | |
| qualità, perché la Natura è semplice e non opera che | |
| semplicemente. | |
| 53 | |
| È il momento del dubbio e dell'incertezza, mo- | |
| mento fatale e pericoloso, forse inevitabile. Il con- | |
| fine tra vero e falso, tra inganno e realtà, è molto | |
| più sottile di quel che si possa immaginare, e lo | |
| stesso operare a questo punto è causa di ulteriore | |
| incertezza. | |
| Tutti hanno opinioni sulFAlchimia. Due ipotesi | |
| riassumono i pensieri sulla Grande Opera. | |
| Una dice che le operazioni descritte sembrano | |
| chimiche, mentre in realtà sono spirituali, o men- | |
| tali: descrizioni psicologiche dell'evoluzione inte- | |
| riore, atti dell'immaginare o della volontà, visioni | |
| che nascono dall'intimo. | |
| L'altra assimila il forno al corpo fisico dell'uo- | |
| mo, e la materia a un'energia sottile che deve cre- | |
| scere, salire, cuocere nei suoi intimi recessi. | |
| Entrambe leggono l'Opera come simbolo, anzi | |
| come allegoria di diverse verità. | |
| Attraggono e respingono: entrambe suonano | |
| difettose nella loro estrema ragionevolezza. | |
| Ricordo un passo che mi avete insegnato: | |
| Noi proponemmo il deposito dei nostri segreti ai Cieli, | |
| alla Terra, ai Monti: tutti rifiutarono di assumerlo, tut- | |
| ti tremarono al pensiero di riceverlo. Ma l'uomo ac- | |
| cettò di incaricarsene: è un violento, un incosciente. | |
| (Sura XXXIII, 72) | |
| Sento che si devono scoprire pensieri insensati, | |
| vedere cose irragionevoli, sentire stridori inaccet- | |
| tabili: scopro che nell'Opera si può vedere e non | |
| vedere, conoscere e non conoscere. Gli stessi | |
| occhi nascondono le cose, le orecchie cancellano i | |
| suoni, la mente ricompone tutto a sua immagine, | |
| la caligine infittisce di fronte al meraviglioso, come | |
| se volesse proteggerlo in una deformazione appro- | |
| priata all'osservatore. | |
| Tutto appare chiaro e comprensibile, e questa | |
| stessa sensatezza, tanto gradevole, tanto conve- | |
| niente, genera perplessità e angoscia. Manca l'eso- | |
| terico dell'esoterico. | |
| Distinguere tra il vero e il falso di cui parla il | |
| vecchio maestro sembra impossibile. | |
| Rispettosamente. | |
| SESTA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| la verità è ciò da cui non ti allontaneresti, anche | |
| se tutto il popolo del cielo e della terra te ne allon- | |
| tanasse. La falsità è ciò che non accetteresti, anche | |
| se tutto il popolo del cielo e della terra ti invitasse | |
| a farlo. Ora, per comprendere meglio quanto sto | |
| per dirti, devi imparare a distinguere tra stato e | |
| situazione. Il primo è un dono di Dio, la seconda | |
| è il risultato della tua opera. | |
| Stato e situazione sembra siano la stessa cosa | |
| perché differiscono solo minimamente a causa del- | |
| la loro intercambiabilità, ma una situazione è una | |
| fase durante un cambiamento, mentre lo stato è | |
| tale per la sua stabilità. | |
| Una situazione si muove per diventare stato, | |
| come l'emissione di un dubbio da parte dell'ado- | |
| ratore si concretizza tacitamente nella richiesta | |
| della verifica. | |
| La struttura ricorrente dell'apparire e scompa- | |
| rire del dubbio è il risultato di un conflitto nell'a- | |
| rena del sé. Questa è una situazione. | |
| Il superamento del dubbio, sostenuto da fede | |
| profonda che trascende il sé, diventa uno stato. | |
| La situazione della verifica viene dopo, perché | |
| colui che ha lo stato del dubbio, vorrebbe avere la | |
| situazione della verifica. | |
| La situazione della verifica va e viene con pie- | |
| nezza di mente e mancanza di mente nel profon- | |
| do dell'essenza dell'adoratore, sino a quando la | |
| nebbia della mancanza di mente scompare soste- | |
| nuta dal sostegno di Dio per rendere la verifica | |
| uno stato. | |
| Lo stato del dubbio non si fissa mai a meno che | |
| la situazione della verifica non si sostanzi, e questo | |
| stato non si fissa sinché non avviene la situazione | |
| della vista. | |
| Con i doni della vista, la verifica si fissa come | |
| stato, dopo essere stata una situazione. | |
| L'avvento della vista diventa una situazione che | |
| va e viene con un velame. Allora diventa uno | |
| stato: | |
| E il suo sole libera dall'eclissi, dal velame e dalla | |
| nebbia. | |
| La visione della verità scende nelle profondità | |
| del cuore per essere la situazione più alta della | |
| visione. | |
| Il nostro Profeta Mohammad - la pace su di | |
| lui - dice: "O Signore, io ti prego di farmi avere | |
| un dono di fede che penetri il mio cuore". | |
| Conoscimi con la gnosi della certezza rivelata, fa | |
| noto il tuo sé al tuo Maestro per mezzo di certezza | |
| rivelata. Scrivi il modo della mia autorivelazione a | |
| te per mezzo della gnosi della certezza rivelata, scri- | |
| vi come io ho fatto sì che tu fossi testimone e come | |
| tu abbia reso testimonianza. Questo può essere un | |
| ricordo per te e uno stabilirsi per il tuo cuore. | |
| Sappi che i doni di Dio Onnipotente sono sen- | |
| za limiti, e situazione e stato sono doni correlati | |
| alle parole di Dio che sono troppo numerose per | |
| essere scritte anche avendo l'inchiostro di tutti i | |
| mari, e sono più innumerevoli dei granelli di tutte | |
| le sabbie. | |
| Dio è il misericordioso dispensatore e donatore. | |
| Egli mi pose nella verità della gnosi e mi disse: | |
| Come per questo momento c'è un sopra e un sot- | |
| to, tutti i fenomeni sono questo mondo e tutto que- | |
| sto insieme e tutto ciò che contiene sta in attesa | |
| dell'Ora. Sopra di lui e sopra tutto ciò che contiene | |
| ho scritto la fede, e l'essenza della fede è: "Non c'è | |
| nulla come lui". | |
| Chiama a testimoniare Gabriele e Michele, | |
| chiama a testimoniare il Trono e i portatori del | |
| Trono, chiama a testimoniare ogni angelo e ogni | |
| possessore di gnosi, e vedrai la realtà della sua | |
| fede, mentre dice e dà testimonianza che non c'è | |
| nulla come lui. | |
| Tu vedrai che conoscenza di questo è esperien- | |
| za, e che esperienza di questo è conoscenza. | |
| Tu vedrai che questo è il limite della gnosi, | |
| vedrai che quella è l'autentica verità, vedrai che | |
| quella è la vera conoscenza della visione, non la | |
| visione in sé. | |
| Osservali: ciascuno di loro veglia in attesa del- | |
| l'Ora. Attendono che si alzi il velo, attendono il | |
| levarsi della copertura. | |
| Ma non si possono sopportare le condizioni di | |
| realtà di colui che sta dietro al velo, se non per suo | |
| mezzo. | |
| Come sarà quando il velo sarà strappato? Per- | |
| ché il velo sarà strappato e in questo strappo sta | |
| un assalto che non può essere sostenuto dalla | |
| natura delle cose create. | |
| Se il velo fosse alzato e non strappato, colui che | |
| sta sotto di lui troverebbe riposo. Ma è strappato | |
| e quando questo avviene la gnosi dello gnostico | |
| sarà dimenticata. Nel dimenticare sarà rivestita da | |
| una luce, che farà sì che si possa sopportare ciò | |
| che si manifesta dopo lo strappo. E questo dimen- | |
| ticare è un bene perché con la gnosi non si potreb- | |
| be sopportare ciò che viene manifestato. | |
| La pace sia con te. | |
| Carovana di pellegrini | |
| musulmani. | |
| SETTIMA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| l'unione delle Nature è un mistero che non si | |
| riesce a penetrare. La congiunzione degli opposti | |
| richiede un Mediatore che pare più divino che | |
| umano. Credo sia del genere di cui parla Jàbir nel | |
| Libro della Misericordia: | |
| Quante cose ci sono in questo mondo, spirituali e sot- | |
| tili, che i sensi non possono percepire e che non si pos- | |
| sono conoscere che per intelligenza! | |
| Mentre riprendo molto umilmente e paziente- | |
| mente le materie per predisporle all'Opera, stu- | |
| dio, medito, cerco di capire. In effetti capire non è | |
| verbo da usarsi, perché questo arcano lo credo | |
| occultato dalla sua stessa assurdità. Per la realiz- | |
| zazione si deve concepire qualcosa di inesplicabi- | |
| le, e questa non sarà una comprensione, può esse- | |
| re una visione. | |
| Torno, ai libri con maggior prudenza. Ho letto | |
| il racconto di Khalid, il principe alchimista: | |
| Sappi che il mio discepolo Musa, il più onorevole di | |
| tutti presso di me, studiò molto sui libri (dei Sapienti) | |
| e faticò molto nell'opera del magistero, ma non riuscì a | |
| conoscere il modo della composizione. | |
| Allora, supplice e umile, me ne chiese una spiegazione | |
| e un consiglio. Io non gli detti risposta né indicazioni, | |
| ma gli prescrissi di leggere i libri dei Filosofi e di cer- | |
| care in quelli ciò che aveva chiesto a me. | |
| Egli allora, andatosene, lesse più di cento libri, tutti | |
| quelli che potè trovare: libri certamente veridici, segre- | |
| ti, dei più nobili Filosofi, ma non vi potè trovare ciò che | |
| cercava, e rimase attonito e quasi stravolto. | |
| Penso che l'errore più ovvio consista nel ricon- | |
| durre tutto alle operazioni, alle esperienze fatte, in | |
| una interpretazione ingenuamente tecnica. Mi ri- | |
| peto le parole di un antichissimo filosofo musul- | |
| mano: | |
| Quest'arte non è forse Cabalistica e piena di grandissi- | |
| mi segreti? E tu, stupido pazzo, tu credi che noi inse- | |
| gniamo chiaramente i segreti dei segreti? E prendi le | |
| parole secondo il loro suono letterale? | |
| Sappi per certo che chiunque prende le parole dei | |
| Filosofi secondo il significato volgare e ordinario, sba- | |
| glia enormemente. | |
| Ho ripreso il Libro delle Bilance, e mi perdo in | |
| infiniti giochi di cabala, che stupiscono per l'e- | |
| strema sottigliezza delle analogie. Con queste ten- | |
| to di penetrare nel contenuto delle lettere, di | |
| vedere ciò che queste racchiudono, la sostanza, | |
| non il vaso. | |
| Mi smarrisco in innumerevoli esercizi, correla- | |
| zioni, scomposizioni minuziose e calcoli labirinti- | |
| ci. Lascio il senso letterale e ne scopro mille occul- | |
| ti che svelano e ri-velano, come statuine russe che | |
| sembrano non dover mai finire in un continuo | |
| rimpicciolirsi. | |
| Jabir voleva insegnarci a pesare lo Spirito, capi- | |
| sco che il mio strumento non è corretto, le misu- | |
| razioni si perdono in un'analisi sterile nella sua | |
| apparente, mostruosa, fecondità. | |
| La materia è silente. Temevo la sua voce, ora il | |
| suo silenzio mi offende. | |
| Rispettosamente. | |
| SETTIMA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| considera la lettera e ciò che contiene dietro di | |
| sé. Se presti attenzione alla lettera, vi cadrai den- | |
| tro. Se presti attenzione a quello che contiene, | |
| cadrai in quello che contiene. | |
| Non disperare: la generosità di Dio è più grande | |
| della lettera di cui trovi la teoria e della lettera di | |
| cui conosci la teoria, della lettera di cui non trovi | |
| la teoria e della lettera di cui non conosci la teoria. | |
| Quando tu stai con Dio, vedi cosa scende e cosa | |
| sale, e ogni lettera viene da te con tutto ciò che | |
| contiene, e ogni cosa si rivolge a te nella sua lin- | |
| gua e ogni esposizione si spiega per te secondo la | |
| sua esposizione. | |
| La guida appartiene per natura al velo, e il velo | |
| è la punizione. Perciò se la tua guida è della natu- | |
| ra del velo, sarai velato dalla realtà di ciò verso cui | |
| sei guidato: | |
| Io sono il velo del mio gnostico, e sono la guida | |
| del mio gnostico. Io faccio conoscere me stesso ed egli | |
| mi conosce e sa che io faccio conoscere me stesso. Io | |
| velo me stesso, ed egli mi conosce e sa che io velo me | |
| stesso. | |
| Caro studioso, colui la cui guida non è Dio, non | |
| è unito a Dio. Ascolta: | |
| Quando tu conosci la conoscenza che procede da | |
| me, io ti punisco se segui coloro che non sanno, e ti | |
| punisco anche se segui coloro che sanno. | |
| L'uomo che è sotto l'effetto del sé, sta sotto il | |
| velo della tenebra a causa della sua esistenza mate- | |
| riale. Ma quando il suo cuore esce dal suo velo, | |
| allora raggiunge la vicinanza senza l'effetto del sé. | |
| L'ignoranza è il velo della visione e la cono- | |
| scenza è il velo della visione. Egli è il manifesto | |
| senza velo e il nascosto senza svelamento. | |
| Colui che conosce il velo è vicino allo svela- | |
| mento. Il velo è uno, le cause per mezzo delle qua- | |
| li si manifesta sono diverse, e queste sono vari veli. | |
| Ascolta l'Imam Ja'far: | |
| La nostra causa è un segreto dentro un segreto, il segre- | |
| to di qualcosa che resta velato, è un segreto che solo un | |
| altro segreto può spiegare, è un segreto su un segreto | |
| che si appaga di un segreto. | |
| La pace sia con te. | |
| jabir tra i grandi Maestri dell'Alchimia | |
| occidentale. | |
| OTTAVA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| un quesito si impone, continuo, a chi è sulla | |
| Via, che si ripete ad ogni grado in forme rinnova- | |
| te eppure costanti. | |
| Si può tradurre molto semplicemente. Consiste | |
| nella necessità, e nell'impossibilità, di conciliare | |
| l'esistenza banale, terrena, quotidiana, con la sa- | |
| cralità dell'Opera e con le sue manifestazioni spi- | |
| rituali. | |
| Chi non abbandoni per un eremitaggio o una | |
| cella la vita che conduce nel mondo, soffre di que- | |
| sta antinomia persecutrice e non sa, o non può, | |
| risolverla. Rischia di essere incapace nell'uno e | |
| nell'altro luogo, zoppo per avere un piede qui e | |
| uno altrove, instabile nella più assoluta precarietà. | |
| Un alchimista cinese insegnava: | |
| La ricerca non è complicata. Basta fare alcune cose. | |
| L'unico problema è che quasi sempre la volontà non è | |
| ferma e la fede non è confermata. | |
| Perché trascurare gli interessi umani? Il vero artista rie- | |
| sce senza difficoltà ad occuparsi degli affari e del- | |
| l'Opera. Mentre in privato osserva rigorosamente la | |
| Via, pubblicamente è impegnato negli affari mondani. | |
| In tal modo raggiunge una grande perfezione perché è | |
| tenuto a controllarsi. | |
| Una tale persona è eccellente. | |
| Scriveva secoli fa. Sorge il dubbio che inserito | |
| in una società, come si suol dire, tradizionale, | |
| potesse sostenere onestamente opinioni che oggi | |
| non è dato immaginare. | |
| La sofferenza più grande consiste nella perdita | |
| quando si è ricondotti alla discesa nel profano. Ne | |
| viene un inevitabile senso di fastidio per tutto ciò | |
| che ci vuole immobili nel mondo, una profonda | |
| insofferenza. Ma quello che davvero appare insop- | |
| portabile è il timore di non poter tornare nel luo- | |
| go da cui siamo stati strappati, di aver perso il | |
| Dono per mancanza di consuetudine, peggio, per | |
| distrazione. | |
| Stupisce che l'acquisito si possa perdere con | |
| tanta facilità, e lo stupore diviene ansia di ritorno, | |
| angoscia di aver perso la strada. | |
| La domanda perciò si complica. Diventa richie- | |
| sta di una guida nel comportamento, di un modo | |
| per non abbandonare la visione, di un metodo che | |
| renda laboratorio ogni atto del vivere e permetta di | |
| continuare senza interruzioni. | |
| Mi chiedo se sia possibile. | |
| Rispettosamente. | |
| OTTAVA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| un seminatore seminò una manciata di semi, ma | |
| egli non aveva ancora raggiunto la strada, che li | |
| uccelli li avevano mangiati. Alcuni altri semi creb- | |
| bero su una roccia liscia su cui c'era poca sabbia e | |
| poca rugiada: le loro radici soffocarono nella soli- | |
| da roccia e furono spazzate via. Alcuni altri semi | |
| crebbero in una buona terra, ma questa era piena | |
| di rovi che li soffocarono e distrussero. Altri semi | |
| crebbero in una buona terra senza rocce né rovi e | |
| si trasformarono in buona forma e frutti. | |
| Il seminatore è come parlare della rettitudine, e | |
| ciò che avviene per strada è come un uomo che tro- | |
| va il racconto dell'ascoltare inutile: appena l'avrà | |
| ascoltato, il diavolo lo strappa via sinché lo dimen- | |
| tica. | |
| I semi sulla roccia liscia sono come un uomo | |
| che trova il discorso degno di essere ascoltato, | |
| eppure questo raggiunge un cuore che non vuole | |
| comprenderlo a fondo, e così la parola declina. | |
| I semi nella terra dei rovi sono come un uomo | |
| che trova la parola degna di essere ascoltata, eppu- | |
| re i piaceri si sono stabiliti nel petto intorno al | |
| cuore, la materia non può essere compresa a fon- | |
| do per i suoi pregiudizi e la sua volubilità. | |
| I semi che crescono sulla terra buona, senza | |
| rocce né rovi, sono come il discorso che raggiun- | |
| ge un cuore e vi resta per essere compreso a fon- | |
| do. E come un albero con i rami nel terrestre e le | |
| radici profondamente stabilite nel celeste. Il suo | |
| frutto è gustoso, bello a vedersi e aromatico, e atti- | |
| ra gli uomini da ogni parte del mondo. | |
| II mio nome e i miei nomi sono posti dentro di | |
| te: non cacciarli o io mi allontanerò dal tuo cuore. | |
| Egli stava dentro di me e mi disse: | |
| La conoscenza è più dannosa dell'ignoranza per | |
| colui che mi vede. | |
| Una buona opera vale dieci per colui che non mi | |
| vede, ma è danno per colui che mi vede. | |
| Quando tu mi vedi, la tua sicurezza è più grande | |
| nell'omissione che nel servizio. Quando tu non mi | |
| vedi, la tua sicurezza è più grande nel servizio che | |
| nell'omissione. | |
| Quando tu mi vedi, ogni cosa che tu vedi altra da | |
| me con il tuo occhio e il tuo cuore, ti separa da me. | |
| Chiedi il mio perdono per l'atto del cuore, e io ti | |
| libererò dalla mutevolezza. | |
| L'atto del cuore è la radice dell'atto del corpo: | |
| considera quindi cosa hai seminato e considera qua- | |
| le frutto porta la semenza. | |
| La mia mano è sul cuore. Perciò se tu trattenessi | |
| da esso la sua propria mano, né prendendo con essa | |
| né dando, tu semineresti la mia autorivelazione per | |
| mezzo di esso, ed esso produrrebbe il frutto di ve- | |
| dermi. | |
| Temi una buona azione che demolisce le buone | |
| azioni, e temi un peccato che erige i tuoi peccati. | |
| Quando tu mi vedi e ottieni da me i mezzi del- | |
| l'indipendenza, io non sarò assente da te. | |
| La tribolazione è la tribolazione di colui che mi | |
| vede. Egli non può sopportare la mia persistenza, e | |
| non può sopportare la sua interruzione. Mentre io | |
| sono al centro di questo, srotolandolo e arrotolandolo. | |
| Neil'arrotolare sta la morte, nello srotolare sta la vita. | |
| Io sono l'obiettivo dei miei amici cari. Quando | |
| essi mi vedono, essi trovano riposo in me. Chi non | |
| mi vede, egli è il proprio obiettivo. | |
| Consulta colui che non mi vede per i tuoi affari | |
| di questo mondo e del prossimo. Segui l'esempio di | |
| colui che mi vede e non consultarlo. La consulta- | |
| zione è per la liberazione dall'errore, e il consiglio è | |
| un assalto. Chi mi vede, dove non assalirà? | |
| Accompagna colui che non mi vede, ed egli ti sor- | |
| reggerà e tu sorreggerai lui. Non cercare la compa- | |
| gnia di colui che mi vede, o ti sarà teso un agguato | |
| da ciò in cui hai riposto la massima fiducia. | |
| Quando tu vedi me e vedi colui che non mi vede, | |
| velami da lui per mezzo della saggezza: se tu non lo | |
| fai ed egli si smarrisce, io ti punirò per lui. | |
| Quando tu non mi vedi e vedi colui che mi vede, | |
| conserva le tue limitazioni, perché tu non mi vedrai | |
| attraverso la sua visione. | |
| Quando tu mi vedi e vedi colui che mi vede, allo- | |
| ra io sono tra voi due, ascoltando e rispondendo. | |
| Coloro che perseverano per il proprio vantaggio, | |
| sono coloro che mi vedono. | |
| Quando io ero assente, velarono gelosamente | |
| i | |
| loro occhi, per non associare nulla a me nella loro | |
| visione. | |
| La gelosia non è giusta finché distrugge la divi- | |
| sione, e la divisione non è distrutta mentre io sono | |
| assente. | |
| In verità Noi li guideremo sulle Nostre vie. Noi | |
| sveleremo loro in ogni cosa i posti su cui cade il | |
| Nostro sguardo. | |
| Noi diamo ordini ad una cosa quando vogliamo, | |
| e facciamo sì che essa testimoni la gnosi. E quando | |
| possiede la gnosi, Noi diciamo ad essa "Sii", ed essa | |
| è, in risposta al nostro comando. | |
| La descrizione di tutto ciò, nella visione del tuo | |
| cuore e del tuo intelletto, è che nel profondo tu | |
| dovresti essere testimone di ogni mondo e di ogni | |
| paradiso, di ogni cielo e di ogni terra, di ogni ter- | |
| reno e di ogni mare, e di ogni notte e di ogni gior- | |
| no, e di ogni profeta e di ogni angelo, e di ogni | |
| conoscenza e di ogni gnosi, e di ogni parola e di | |
| ogni nome, e di tutto ciò che è in quello e di tutto | |
| ciò che è tra quello, dicendo: "Non c'è nulla come | |
| Lui!". Allora sarai all'estremo della conoscenza e | |
| alla fine della gnosi. | |
| Possedendo la gnosi della gnosi, tu conosci e sco- | |
| pri che sei uno dei tuoi animali: allora rendi la tua | |
| esistenza fenomenica, nella sua totalità, una delle | |
| tue vie. | |
| Quando hai fatto sì che l'esistenza fenomenica | |
| sia una delle tue vie, questa sarà un guadagno che | |
| proviene da una via. | |
| La cosa principale è che ora tu dovresti sapere | |
| cosa sei, se un eletto o un uomo comune. Perché | |
| se un eletto non agisce in base al principio di esse- | |
| re un eletto, perisce, mentre con la semplice cono- | |
| scenza dell'uomo comune questi è quasi condotto | |
| alla salvezza. | |
| All'eletto appare una manifestazione di Dio che | |
| è salvaguardata da altri che non siano lui, ma non | |
| da lui. Per quanto riguarda l'uomo comune, non | |
| c'è nulla tra lui e Dio eccetto la sua confessione di | |
| fede, mentre l'eletto è colui che rivolge tutta la sua | |
| attenzione a Dio. | |
| La pace sia con te. | |
| Le necessarie virtù fisiche, psichiche e spirituali | |
| per compiere l'Opera. | |
| NONA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| un mondo oscuro e tenebroso, nero e fetido, | |
| emette miasmi velenosi e putrescenti. Intorno, un | |
| oceano di fuoco dai bagliori di smeraldo si agita | |
| ribollendo in mille schiume. Sento squittii pauro- | |
| si e tintinnii angelici confusi in stridula armonia. | |
| La luce si mescola alle tenebre, il rumore al silen- | |
| zio nei baratri dell'Universo. Questo è il primo | |
| mistero incomprensibile. | |
| L'Angelo folgora con spada di fiamme, rompe | |
| l'ingresso proibito, frantumandolo in mille parti- | |
| cole che sfuggono come scintille impazzite di ani- | |
| me dannate e riprese, in un perdono maledetto ed | |
| eterno di redenzione malvagia e ingannatrice. La | |
| Luce erutta da un vulcano diabolico, sale, ricrolla, | |
| si rapprende, sovrasta, raggrumata in un cristallo | |
| di magnifico fulgore che il marchio segna: manife- | |
| sta l'inconoscibile perfezione dell'Immacolata Di- | |
| vina, fuori dal tempo, dallo spazio, dall'errore in- | |
| sensato. E il secondo mistero. | |
| Lo raccolgo immerso nell'aroma di balsamo: si | |
| apre la visione dove tutto si tace, i colori si fon- | |
| dono, la quieta pace silente domina il mostro | |
| schiacciato, domato, non ancora ucciso. E il terzo | |
| mistero. | |
| Un flusso ancora putrido di rosso sangue bru- | |
| nastro comincia a rapprendersi, le squame si in- | |
| frangono per la passione dell'anima che vuole li- | |
| bertà alla ricerca di un nuovo corpo, morbido e in- | |
| corruttibile. | |
| L'Angelo mi guarda e tace. Riprende la spada, | |
| indica un cammino, breve e lunghissimo, scoglio | |
| del mare verde, vulcano innevato ancora senza cie- | |
| lo nel torpore del mondo. | |
| L'operazione è finita sotto il velo di tenebra che | |
| ancora ricopre il meraviglioso. L'Angelo è svanito. | |
| Restano i corpi maldestri che maneggio con cura | |
| rammentando la vita che celano. La materia parla, | |
| grida, strepita, risuona e nella confusione elemen- | |
| tare si confonde la mente che non sa più distin- | |
| guere il proprio suono dall'altro. | |
| Queste sono le immagini e le loro direzioni. | |
| Quando cessa la visione, il sonno è profondo, il | |
| corpo spossato, non c'è turbamento di sogno, fal- | |
| so o verace. La nostalgia si acutizza al risveglio e i | |
| ricordi si fondono. L'Angelo torna nell'invisibile, | |
| la memoria si distrae in mille voci discordi. | |
| Reiterare l'operazione è una necessità che attira | |
| e ripugna, spaventa nella sua inevitabilità. La spe- | |
| ranza sta nel non ritorno, nel poter proseguire. Il | |
| timore che la visione non si ripresenti terrorizza. | |
| In questo andare e tornare, oscillando tra i mon- | |
| di, la prova si manifesta in tutta la sua difficoltà. | |
| Con chi misurarsi? | |
| Rispettosamente. | |
| NONA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| recentemente ho meditato a lungo sulle tue let- | |
| tere e da queste ho acquisito una conoscenza più | |
| profonda delle tue attitudini, delle tue tendenze e | |
| dei tuoi segni. | |
| Per me i tuoi segni sono divini, anche se con | |
| situazioni di pura materia. | |
| L'assoluto non è mai limitato, perché la sua | |
| bontà è infinita, ma la materia è l'opposto, perché | |
| la materia è nascosta solo nel divino, e perciò la | |
| tua Opera deve essere del divino, nel divino, fuo- | |
| ri dal divino e per il divino, proporzionalmente | |
| sdoppiata con le opere mondane. | |
| Del primo polo, del cammino divino, devi | |
| ascoltare la voce con il velo delle sue descrizioni e | |
| dei suoi tratti, nel vero dal vero, una volta che tu | |
| abbia meritato ascolto e conoscenza. Ma colui che | |
| ha il sé ossessionato e il cui intimo è sopraffatto | |
| dalla voce del sé non può udire nulla. | |
| Udito e ispirazione richiedono una struttura di | |
| esistenza che è data al conoscitore in una situazio- | |
| ne di sobrietà, mentre il cuore realizza il vero per | |
| mezzo dell'esaltazione. | |
| Tu devi possedere la vista, cioè la penetrazione, | |
| che è stordimento che mescola vista e udito, e devi | |
| mantenere sobrietà, non mescolando vista e udito, | |
| controllando il tuo stato e la tua situazione. Allora | |
| capirai attraverso la tua stessa esistenza, e posse- | |
| derai completa prontezza per acquisire quella rea- | |
| lizzazione che è fonte di ispirazione. | |
| Questo è l'ascolto del cuore, cui tutto si sotto- | |
| mette in silenzio. | |
| L'assenza di visione è la patria del ricordo. | |
| Quando ti manca la visione, e sei assente, chiama | |
| e invoca e supplica Dio, ma non chiedere di lui. | |
| Perché se tu chiedi di lui a uno che è assente, | |
| non ti guiderà a Dio. e se tu chiedi a uno che vede, | |
| non ti informerà. | |
| La pace sia con te. | |
| Il Profeta visita Jàbir. | |
| DECIMA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| L'ascolto è incostante, la visione va e viene | |
| come un pendolo oscillante. Sperimentando il | |
| profondo si scopre che ad ogni passaggio da un'o- | |
| pera all'altra l'esoterico di una è essoterico per la | |
| successiva, e l'esoterico di questa è essoterico per | |
| la più elevata. | |
| Fatto esterno l'interno, alto il basso, interno l'e- | |
| sterno, basso l'alto, fisso il volatile, volatile il fisso, | |
| nella successione dei mondi sta un susseguirsi di | |
| realtà che non si appartengono, eppure sono un'u- | |
| nica visione che penetra in modo diverso le mate- | |
| rie e gli spiriti. | |
| Vanno fissate. Si devono bloccare i fuggevoli | |
| enti che spingono per tornare all'oriente, con un | |
| mercurio d'occidente che li fermi per sempre. | |
| Il vaso è quasi pronto, ma instabile, oscilla | |
| anch'esso tra un cosmo e l'altro, apparendo e | |
| scomparendo dietro un fumo ingannevole che a | |
| volte dirada, a volte ispessisce, senza che si possa | |
| mai prevedere la forma o il colore. | |
| Tutto è in movimento, ruota intorno al centro | |
| che volteggia senza un momento di quiete, e que- | |
| sto agitarsi che va catturato è come la danza irre- | |
| sistibile dei mondi universali, il roteare delle sfere | |
| eccentriche, dove il centro racchiude la periferia, | |
| l'interno è più elevato del punto più esterno, il | |
| punto minuscolo pesa più di tutto l'insieme. | |
| Ormai la luce pervade tutto il cosmo, il baglio- | |
| re non acceca, pare piuttosto un'oscurità lumino- | |
| sa pervasa di stelle sanguigne. | |
| Ricordo passi di un antichissimo testo: | |
| A lungo era durato l'intervallo di inattività e di cela- | |
| mento e la materia continuava ad essere sterile. Dio sor- | |
| rise e disse "Che la Natura sia!" e un oggetto femmini- | |
| le di totale bellezza sgorgò dalla sua voce, e Dio la | |
| chiamò Natura e le ordinò di essere feconda. | |
| Avendo preso dal proprio soffio quanto bastava e aven- | |
| dolo unito intelligentemente al fuoco, lo rimestò con | |
| certe sostanze sconosciute. Poi dopo aver unificato il | |
| tutto, ogni elemento con ogni altro, accompagnando | |
| con certi incanti segreti, agitò fortemente tutta la mistu- | |
| ra, sinché ribollì alla superficie della miscela una specie | |
| di materia più sottile, più pura e più trasparente degli | |
| ingredienti di cui era fatta: questa era traslucida e solo | |
| l'operatore la vedeva. Ed essa non si fondeva al calore, | |
| perché era estratta dal fuoco, e non si raffreddava, per- | |
| ché era estratta dal soffio. | |
| Da questa crosta Dio fece nascere miriadi di anime. | |
| E le cose in basso emisero gemiti, prese da timore per | |
| la meravigliosa bellezza e l'eterna permanenza delle | |
| cose in alto. | |
| Vedo la causa di tutto ciò, il suo eterno ritorno, | |
| la legge che lo governa, la mancanza di fine. | |
| Vedo la Bilancia e l'oscillazione continua alla | |
| ricerca del punto di impossibile equilibrio. | |
| Come fermare tutto ciò? | |
| Rispettosamente. | |
| DECIMA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| il cuore è sempre in ascolto, il sé è sempre atten- | |
| to e non riposa mai: qualsiasi cosa chiuda le porte | |
| dell'ascolto del cuore proviene dall'attenzione del | |
| sé, mentre i piaceri si librano costantemente intor- | |
| no al cuore degli uomini per impedire la visione | |
| dei regni celestiali. | |
| L'intuizione di coloro che intuiscono, le cono- | |
| scenze di coloro che conoscono, le luci degli scien- | |
| ziati devoti, le vie degli antichi vincitori, il conti- | |
| nuo inizio e l'eternità, e tutti gli eventi che vi sono | |
| compresi, sono per colui che è un ascoltatore del | |
| cuore. | |
| Egli mi sostenne nella sua realtà, ed io vidi gli | |
| scintillìi come tenebra, e l'acqua come una roccia | |
| pietrosa. Ed egli mi disse: | |
| Colui che non vede questo non è circondato dal- | |
| la mia realtà, ma colui che vede questo, è stato cir- | |
| condato dalla mia realtà. Chi è circondato dalla mia | |
| realtà e si rivolge ad altri che me, è infedele. | |
| Ogni limitazione è un velo, dietro al quale io non | |
| appaio, e non c'è nulla nella visione della mia real- | |
| tà, a parte la visione di esso. | |
| Ed io vidi ciò che non cambia mai, ed egli mi | |
| dette una condizione mutevole, ed io vidi tutto ciò | |
| che non fu mai creato. Ed egli mi disse: | |
| Non fare eccezioni. Ciò che è creato non persiste. | |
| E la visione si divise in due parti, oculare e men- | |
| tale: tutto l'insieme non si muoveva né si esprime- | |
| va. Ed egli mi disse: | |
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| Il drago ermetico ucciso e fatto a pezzi. | |
| Come lo vedevi prima della visione della mia | |
| realtà? | |
| Dissi: "Si muoveva ed esprimeva". Ed egli: | |
| Sappi la differenza, che tu non possa perderti. | |
| E mi distolse dalla sua realtà, e non vidi più nul- | |
| la. Ed egli: | |
| Tu vedi tutto e tutto ti obbedisce, e la tua visio- | |
| ne di tutto è una prova, e l'obbedienza di tutte le | |
| cose a te è una prova. | |
| E mi distolse da tutto ciò. E mi disse: | |
| Io non guardo tutto ciò. Perché non è adatto | |
| per me. | |
| La pace sia con te. | |
| UNDICESIMA LETTERA | |
| Caro Maestro, | |
| le fatiche di Ercole sono concluse, è giunto il | |
| momento del piccolo riposo, in attesa di quello | |
| grande e definitivo. | |
| La certezza che l'esilio è prossimo al termine, in | |
| un modo o nell'altro, ha quietato ogni affanno, | |
| anche se resta la speranza del Dono, qui ed ora. | |
| Aspetto la Settimana delle Settimane, come la | |
| chiamavano gli antichi maestri latini, quando i | |
| giorni della Creazione scorreranno nel nero a pro- | |
| durre colori angelici. | |
| Ho trovato una splendida preghiera, attribuita | |
| tradizionalmente a un grande maestro francese del | |
| tardo medioevo. Non credo che la conosciate, e ve | |
| la voglio proporre: | |
| Dio onnipotente in eterno, padre del lume celeste, da | |
| cui inoltre provengono tutti i doni buoni e perfetti: | |
| Preghiamo la tua infinita misericordia perché tu ci per- | |
| metta di conoscere rettamente la tua eterna Sapienza, | |
| che sta immediatamente prossima al tuo Trono, e per | |
| mezzo della quale tutto è stato creato e fatto, ed anche | |
| ora è retto e conservato. | |
| Inviala a noi dal tuo Santo Cielo e dal Trono della tua | |
| Gloria, affinché stia e lavori insieme a noi, perché essa | |
| è maestra di tutte le arti celesti ed occulte, ed inoltre sa | |
| e comprende tutto. | |
| Fa' che ci accompagni con misura in tutte le nostre ope- | |
| re, affinché per mezzo del suo spirito noi si apprenda, | |
| con certezza e senza alcun errore, il vero significato ed | |
| il processo infallibile di questa Nobilissima Arte, cioè la | |
| Pietra miracolosa dei Sapienti, che hai nascosto al mon- | |
| do, e sei solito rivelare almeno ai tuoi eletti, cosicché | |
| innanzitutto incominciamo rettamente e bene la somma | |
| opera che qui dobbiamo compiere, progrediamo con | |
| costanza in essa e nella sua fatica, e infine la completia- | |
| mo beatamente e ne fruiamo in eterno con gaudio, per | |
| mezzo di quella Pietra Angolare e miracolosa, celeste | |
| e fondata dall'eternità, Gesù Cristo, che con te, Dio | |
| Padre, insieme allo Spirito Santo, vero Dio, in una in- | |
| dissolubile divina essenza, impera e regna, triunico Dio, | |
| sommamente lodato nei secoli sempiterni. | |
| Così sia. | |
| Vi ho meditato a lungo, mentre riflettevo su | |
| questi anni di lavoro e di studio, sulle mie incom- | |
| prensioni, sui vostri insegnamenti, su quello che | |
| potrei dire a chi si inoltrasse su questa via. | |
| C'è un avverbio curioso nel latino originale, | |
| moderate, che ho tradotto: con misura. Mi sembra | |
| un atteggiamento di quieta prudenza, tanto diver- | |
| so da quello con cui ho incominciato. Forse que- | |
| sto si potrebbe insegnare all'inizio: la necessità di | |
| non avere fretta, di non essere avidi, nemmeno di | |
| conoscenza, nemmeno di amore. Ogni cosa ha il | |
| suo tempo, e il Tempo vero non passa, arriva. | |
| In realtà siamo così lenti, che una sola vita non | |
| basta per chiudere il cerchio delle transmutazioni | |
| necessarie al compimento dell'Opera. Quando ini- | |
| ziamo il cammino passeggiamo sulle nostre stesse | |
| orme, ripercorriamo sentieri già visti, talvolta ripe- | |
| tiamo gli stessi errori, da cui è tanto difficile libe- | |
| rarsi. | |
| Mitezza, e specialmente pazienza, sono prere- | |
| quisiti indispensabili. Specialmente pazienza. Per | |
| un paradossale gioco della legge ineluttabile che ci | |
| sfugge, eppure regge ogni cosa, tutto viene dato a | |
| chi ha già: la Pace è data ai pacifici, agli altri sarà | |
| tolto anche quel poco che ne possiedono. | |
| Continuo a scoprire l'infinita ricchezza della | |
| semplicità: la verità è semplice, come la natura, si è | |
| detto, aggiungendo: e non bisogna dirla che alle | |
| persone per bene. | |
| Vago tranquillo, lasciandomi trasportare da | |
| questi pensieri, nella mia pacifica attesa, senza | |
| ansia, scrutando il Velo e sperando che si squarci | |
| senza dolore. Talvolta mi faccio accarezzare dai | |
| versi di un poeta alchimista cinese di tanti, tanti | |
| secoli fa: | |
| Se tu mi chiedessi, con aria quasi di scherno, | |
| perché vivo nascosto fra i verdi monti, | |
| io ne sorriderei piano piano, | |
| l'anima mia è serena, caro amico, | |
| i fiori di pesco seguono l'acqua che scorre, | |
| vi è un altro cielo e un'altra terra | |
| al di là del mondo degli uomini. | |
| Rispettosamente. | |
| UNDICESIMA RISPOSTA | |
| Caro studioso, | |
| cerca la rettitudine, e non un miracolo perché il | |
| tuo Dio chiede rettitudine e il tuo sé chiede un | |
| miracolo, che è un segreto di cui molti non sono | |
| mai stati memori. | |
| Si può accusare la propria fede quando non si | |
| vedono miracoli, perché la saggezza non serve, | |
| non rivela potenza in caso di rettitudine, e non dà | |
| il piacere di un miracolo. | |
| Sono stato in semitotale isolamento, studiando | |
| fotocopie di antichi manoscritti dei nostri Imam. | |
| Ora partirò per Al-Najaf Al-Ashraf in Iraq per | |
| incontrare alcuni studiosi e per vedere alcuni | |
| manoscritti di comune interesse sulla disciplina | |
| mistica. | |
| Sarà un viaggio di due anni. | |
| La pace sia con te. | |
| Manoscritto alchemico arabo. | |
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| POSTFAZIONE | |
| Il piccolo epistolario si chiudeva così, bruscamen- | |
| te. In fondo, ho ancora trovato un foglio di appun- | |
| ti. Conteneva alcune brevi frasi e un disegno, li | |
| riporto qui senza cercarne spiegazione. | |
| Del misterioso filosofo alchimista non si è avuta | |
| più traccia. La villa è stata venduta, il contenuto | |
| disperso. | |
| In paese è rimasto comunque il ricordo del curio- | |
| so personaggio, ne è nata qualche leggenda. Corre | |
| voce che si sia visto qualche volta vagare per il paese, | |
| a tarda sera, un uomo che gli somiglia, anche se di età | |
| decisamente più giovane. Scende da una grossa mac- | |
| china nera, cammina assorto per le vecchie stradine | |
| che si affacciano a un laghetto, resta fermo a fissarne | |
| le acque, poi riparte evitando qualunque incontro. | |
| Le frasi del foglio, scritte frettolosamente, | |
| dice- | |
| vano. | |
| Una sola cosa, una sola via, un solo vaso, una sola | |
| disposizione. | |
| Chi saprà fare l'Opera col solo Mercurio, quello avrà | |
| trovato la via regia. | |
| .Dio ti dia grassezza di terra e rugiada dal cielo. | |
| La pazienza è la scala dei filosofi, e l'umiltà la porta del | |
| loro giardino, perché a chiunque persevererà senza | |
| invidia e senza orgoglio, Dio farà misericordia. | |
| Il disegno, con un piccolo cartiglio, chiudeva la | |
| pagina, come chiude questo libretto affidato al de- | |
| stino. | |