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doc-2700 | Secondo le tradizioni buddiste un Buddha è un essere pienamente risvegliato che ha completamente purificato la sua mente dai tre veleni del desiderio, dell' avversione e dell' ignoranza. Un Buddha non è più legato da Samsara e ha posto fine alla sofferenza che le persone senza risveglio sperimentano nella vita. |
doc-2701 | I buddisti non considerano il Siddhartha Gautama l' unico Buddha. Il Pali Canon si riferisce a molti precedenti (vedi elenco dei 28 Buddha), mentre la tradizione del Mahayana ha inoltre molti Buddha di origine celeste, piuttosto che storica, (vedere Amitabha o Vairocana come esempi, per elenchi di molte migliaia di nomi Buddha vedere Taish? Shinsh? Daiz? ky? numeri 439-448). Una credenza buddista comune di Theravada e Mahayana è che il prossimo Buddha sarà uno di nome Maitreya (Pali: Metteyya). |
doc-2702 | Bodhi e nirvana hanno lo stesso significato, quello di essere liberati dal desiderio, dall' odio e dall' illusione. Nel raggiungere il corpo, l' arahant ha superato questi ostacoli. Come ulteriore distinzione, l' estinzione del solo odio e avidità (nel contesto sensoriale) con qualche residuo di delusione, è chiamata anagami. |
doc-2703 | Nel Mahayana, il Buddha tende a non essere visto come meramente umano, ma come la proiezione terrena di un essere incominciato e infinito, onnipresente (vedere Dharmakaya) oltre la portata e la portata del pensiero. Inoltre, in alcuni Mahayana sutra, il Buddha, il Dharma e il Sangha sono considerati essenzialmente come Uno: tutti e tre sono visti come il Buddha eterno stesso. |
doc-2704 | La morte del Buddha è vista come un' illusione, sta vivendo su altri piani dell' esistenza, e ai monaci è quindi permesso di offrire "nuove verità" in base al suo input. Anche il Mahayana si differenzia da Theravada anche per il suo concetto di? nyat? (che alla fine nulla ha esistenza), e per la sua fede in bodhisattvas (persone illuminate che votano di continuare a rinascere fino a quando tutti gli esseri possono essere illuminati). |
doc-2705 | Il metodo dell' autoesercizio o "auto-potere"-senza dipendere da una forza esterna o essere- si pone in contrasto con un' altra grande forma di buddismo, Terra pura, che è caratterizzata dalla massima fiducia nella salvifica "altro-potenza" di Amitabha Buddha. Il buddismo della terra pura è una manifestazione molto diffusa e forse la più fedele del buddismo e si basa sulla convinzione che la fede nel Buddha di Amitabha e il canto dell' omaggio al suo nome ne libera uno alla morte nel beato (?), Terra pura (??) di Buddha di Amitabha. Questo regno buddista è variamente interpretato come un assaggio del Nirvana, o come essenzialmente il Nirvana stesso. Il grande voto di Amitabha Buddha di salvare tutti gli esseri dalla sofferenza samsaric è visto all' interno del buddismo Pure Land come universalmente efficace, se solo uno ha fede nel potere di quel voto o canta il suo nome. |
doc-2706 | I buddisti credono che Gautama Buddha è stato il primo a raggiungere l' illuminazione in questa era Buddha ed è quindi accreditato con l' istituzione del buddismo. Un' era del Buddha è il tratto di storia durante il quale la gente ricorda e pratica gli insegnamenti del primo Buddha conosciuto. Questa era del Buddha terminerà quando tutte le conoscenze, le prove e gli insegnamenti del Buddha Gautama scompariranno. Questa convinzione sostiene quindi che molte epoche del Buddha sono iniziate e finite nel corso dell' esistenza umana. |
doc-2707 | Inoltre, i buddisti del Mahayana credono che ci siano innumerevoli altri buddisti in altri universi. Un commento di Theravada dice che i Buddha nascono uno alla volta in questo elemento del mondo, e non affatto negli altri. Le concezioni di questa materia riflettono interpretazioni molto diverse dei termini di base, come "regno del mondo", tra le varie scuole del buddismo. |
doc-2708 | L' idea del declino e della graduale scomparsa dell' insegnamento è stata influente nel buddismo dell' Asia orientale. Pure Land Buddhismo sostiene che è declinato al punto in cui pochi sono in grado di seguire il percorso, quindi può essere meglio fare affidamento sul potere di Amit? bha. |
doc-2709 | Bodhisattva significa "essere illuminato", e si riferisce generalmente a uno che è sulla via del buddhahood. Tradizionalmente, un bodhisattva è chiunque, motivato da grande compassione, ha generato bodhicitta, che è un desiderio spontaneo di raggiungere Buddhahood a beneficio di tutti gli esseri senzienti. Il Buddismo Theravada usa principalmente il termine in relazione alle precedenti esistenze di Gautama Buddha, ma ha tradizionalmente riconosciuto e rispettato anche il sentiero bodhisattva. |
doc-2710 | Buddismo Mahayana Buddhismo incoraggia tutti a diventare bodhisattvas e di prendere il voto di bodhisattva, dove il praticante promette di lavorare per l' illuminazione completa di tutti gli esseri praticando il sei p. ramit? s? Secondo gli insegnamenti del Mahayana, queste perfezioni sono: d? na,? la, k? anti, v? rya, v? rya, dhy? na, e prajñ? Mahayana. |
doc-2711 | La devozione è una parte importante della pratica della maggior parte dei buddisti. Le pratiche devozionali includono l' inchino, le offerte, il pellegrinaggio e il canto. Nel buddismo della terra pura, la devozione al Buddha Amitabha è la pratica principale. Nel Buddismo Nichiren, la devozione alla Lotus Sutra è la pratica principale. |
doc-2712 | Il buddismo incorpora tradizionalmente stati di assorbimento meditativo (Pali: jh? na; Skt: dhy? na). L' espressione più antica sostenuta delle idee yogiche si trova nei primi sermoni del Buddha. Un insegnamento chiave innovativo del Buddha era che l' assorbimento meditativo deve essere combinato con la cognizione liberatoria. La differenza tra l' insegnamento del Buddha e lo yoga presentato nei primi testi brahminici è impressionante. Gli stati meditativi da soli non sono un fine, perché secondo il Buddha, anche il più alto stato meditativo non è liberatorio. Invece di giungere ad una completa cessazione del pensiero, deve avvenire una sorta di attività mentale: una cognizione liberatrice, basata sulla pratica della consapevolezza consapevole. |
doc-2713 | La meditazione era un aspetto della pratica dello yogis nei secoli precedenti il Buddha. Il Buddha ha costruito sulla preoccupazione dello yogis con l' introspezione e sviluppato le loro tecniche meditative, ma ha rifiutato le loro teorie di liberazione. Nel Buddhismo, la consapevolezza e la consapevolezza chiara devono essere sviluppati in ogni momento; nelle pratiche yogiche pre-bouddhiste non vi è alcuna ingiunzione di questo tipo. Uno yogi nella tradizione Brahmanica non è praticare mentre si defecano, per esempio, mentre un monaco buddista dovrebbe farlo. |
doc-2714 | La conoscenza religiosa o "visione" è stata indicata come risultato di una pratica sia all' interno che all' esterno della piega buddista. Secondo la Samaññaphala Sutta, questo tipo di visione sorse per l' adepto buddista come risultato della perfezione della "meditazione" accoppiata alla perfezione della "disciplina" (Pali s? la; Skt). ?? la). Alcune delle tecniche meditative del Buddha sono state condivise con altre tradizioni del suo tempo, ma l' idea che l' etica sia in relazione causale con il raggiungimento della "saggezza trascendente" (Pali pañññ?; Skt. prajñ?) era originale. |
doc-2715 | I testi buddisti sono probabilmente i primi a descrivere le tecniche di meditazione. Descrivono le pratiche meditative e gli stati che esistevano prima del Buddha così come quelli sviluppati per la prima volta all' interno del buddismo. Due Upanishad scritti dopo l' ascesa del buddismo contengono vere e proprie descrizioni dello yoga come mezzo di liberazione. |
doc-2716 | Mentre non c' è alcuna prova convincente per la meditazione nei primi testi Brahminici pre-buddhisti, Wynne sostiene che la meditazione informe ha avuto origine nella tradizione Brahminica o Shramanic, basata su forti parallelismi tra le dichiarazioni cosmologiche upanishadesi e gli obiettivi meditativi dei due insegnanti del Buddha come registrato nei primi testi buddisti. Cita anche possibilità meno probabili. Avendo sostenuto che anche le affermazioni cosmologiche degli Upanishad rispecchiano una tradizione contemplativa, egli sostiene che la Nasadiya Sukta contiene prove di una tradizione contemplativa, già nel tardo periodo di Rig Vedic. |
doc-2717 | Tradizionalmente, il primo passo nella maggior parte delle scuole buddiste richiede di rifugiarsi nei Tre Gioielli (Sanscrito: tri-ratna, P? li: ti-ratana)[web 19] come fondamento della propria pratica religiosa. La pratica di rifugiarsi per conto di bambini piccoli o addirittura nascituri è menzionata nella Majjhima Nikaya, riconosciuta dalla maggior parte degli studiosi come un testo antico (cfr. Majjhima Nikaya). Battesimo infantile. Buddismo tibetano a volte aggiunge un quarto rifugio, nel lama. In Mahayana, la persona che sceglie il sentiero bodhisattva fa un voto o un impegno, considerato l' espressione ultima della compassione. Anche in Mahayana, i Tre Gioielli sono percepiti come posseduti di un' essenza eterna e immutabile e dall' effetto irreversibile:"I Tre Gioielli hanno la qualità dell' eccellenza. Proprio come i gioielli veri e propri non cambiano mai la loro facoltà e bontà, siano essi lodati o ravvivati, così lo sono i Tre Gioielli (Rifuges), perché hanno un' essenza eterna e immutabile. |
doc-2718 | Secondo le Scritture, Gautama Buddha si è presentato come modello. Il Dharma offre un rifugio fornendo linee guida per alleviare la sofferenza e il raggiungimento del Nirvana. Si ritiene che il Sangha fornisca un rifugio preservando gli insegnamenti autentici del Buddha e fornendo ulteriori esempi che la verità degli insegnamenti del Buddha è raggiungibile. |
doc-2719 | La fondazione di Sam? dhi/Bh / Vana (coltivazione meditativa) o coltivazione della mente. Mantenere i precetti promuove non solo la pace della mente del coltivatore, che è interiore, ma anche la pace nella comunità, che è esteriore. Secondo la Legge del Karma, mantenere i precetti è meritorio e agisce come causa che produrrebbe effetti pacifici e felici. Mantenere questi precetti impedisce al coltivatore di rinascere nei quattro pessimi regni dell' esistenza. |
doc-2720 | La si riferisce ai principi generali del comportamento etico. Ci sono diversi livelli di s? la, che corrispondono alla "moralità di base" (cinque precetti), alla "moralità di base con l' ascetismo" (otto precetti), alla "monarchia novizio" (dieci precetti) e alla "monarchia" (Vinaya o Patimokkha). I laici generalmente si impegnano a vivere secondo i cinque precetti, che sono comuni a tutte le scuole buddiste. Se lo desiderano, possono scegliere di intraprendere gli otto precetti, che aggiungono un ascetismo di base. |
doc-2721 | I precetti non sono formulati come imperativi, ma come regole di formazione che i laici si impegnano volontariamente a facilitare la pratica. Nel pensiero buddista, la coltivazione della dana e il comportamento etico si affinano la coscienza a un livello tale che la rinascita in uno dei cieli inferiori è probabile, anche se non c' è più pratica buddista. Non c' è nulla di improprio o non buddista nel limitare i propri obiettivi a questo livello di raggiungimento. |
doc-2722 | Vinaya è il codice morale specifico per monaci e suore. Comprende il Patimokkkha, un insieme di 227 regole per i monaci nella recensione Theravadin. Il contenuto preciso del vinayapitaka (scritture su Vinaya) differisce leggermente a seconda delle diverse scuole, e diverse scuole o scuole secondarie stabiliscono standard diversi per il grado di adesione a Vinaya. I monaci novizi usano i dieci precetti, che sono i precetti di base per i monaci. |
doc-2723 | Per quanto riguarda le regole monastiche, il Buddha ricorda costantemente ai suoi ascoltatori che è lo spirito che conta. D' altra parte, le regole stesse sono progettate per assicurare una vita soddisfacente, e fornire un trampolino di lancio perfetto per i risultati più elevati. I monastici sono istruiti dal Buddha a vivere come "isole a se stessi". In questo senso, vivere la vita come lo prescrive il vinaya è, come dice uno studioso:"più che un mero mezzo per raggiungere un fine: è quasi il fine in sé". |
doc-2724 | Nel buddismo orientale, c' è anche un Vinaya distintivo e l' etica contenuta all' interno del Mahayana Brahmajala Sutra (da non confondere con il testo Pali di quel nome) per Bodhisattvas, dove, ad esempio, il mangiare carne è oscuro e vegetarianesimo è attivamente incoraggiato (vedi vegetarianesimo nel buddismo). In Giappone, questo ha quasi completamente spostato il vinaya monastico e permette al clero di sposarsi. |
doc-2725 | La meditazione buddista si occupa fondamentalmente di due temi: trasformare la mente e usarla per esplorare se stessa e altri fenomeni. Secondo il buddismo Theravada Buddhism il Buddha ha insegnato due tipi di meditazione, meditazione samatha (Sanscrit:? amatha) e vipassan meditazione (Sanskrit: vipa? yan?). Nel buddismo cinese, questi esistono (chih kuan tradotto), ma la meditazione Chán (Zen) è più popolare. Secondo Peter Harvey, ogni volta che il buddismo è stato sano, non solo monaci, suore e lama sposati, ma anche laici più impegnati hanno praticato la meditazione. Secondo l' Enciclopedia del Buddismo di Routledge, al contrario, in tutta la maggior parte della storia buddista prima dei tempi moderni, la meditazione seria da parte dei laici è stata insolita. L' evidenza dei primi testi suggerisce che al tempo del Buddha, molti praticanti laici maschi e femmine praticavano la meditazione, alcuni addirittura fino al punto di essere abili in tutte e otto le jh? nas (vedere la sezione successiva relativa a questi). |
doc-2726 | Nel linguaggio del Noble Eightfold Path, samyaksam? dhi è "concentrazione giusta". Il mezzo primario per coltivare sam? dhi è la meditazione. Con lo sviluppo di sam? dhi, la mente si purifica dalla defilementità, calma, tranquillità e luminosità. |
doc-2727 | Una volta che il meditatore raggiunge una forte e potente concentrazione (jh? na, sanscrito????? dhy? na), la sua mente è pronta a penetrare e ottenere intuizione (vipassan?) nella natura ultima della realtà, alla fine ottenendo il rilascio da tutte le sofferenze. La coltivazione della consapevolezza è essenziale per la concentrazione mentale, che è necessaria per ottenere l' intuizione. |
doc-2728 | La meditazione di Samatha parte dall' essere memori di un oggetto o di un' idea, che si estende al proprio corpo, alla mente e all' intero ambiente circostante, portando ad uno stato di totale concentrazione e tranquillità (jh? na). Ci sono molte varianti nello stile di meditazione, dalla seduta a gambe incrociate o inginocchiate al canto o camminare. Il metodo più comune di meditazione è quello di concentrarsi sul proprio respiro (anapanasati), perché questa pratica può portare a samatha e vipassana'. |
doc-2729 | Nella pratica buddista, si dice che mentre la meditazione samatha può tranquillizzare la mente, solo la meditazione vipassan? meditazione può rivelare come la mente è stata disturbata per iniziare con, che cosa porta alla conoscenza intuizione (jñ? na; P? li ñ?? a) e la comprensione (prajñ? P? li paññ?), e quindi può portare a nirv? a (Pi li nibb? na? na). Quando uno è in jhana, tutti i defilements sono soppressi temporaneamente. Solo la comprensione (prajñ? o vipassana) elimina completamente i defilements. Jhanas sono anche afferma che gli Arahants si attengono per riposare. |
doc-2730 | Nel buddismo Therav da Buddhism, la causa dell' esistenza umana e della sofferenza è identificata come il desiderio, che porta con sé i vari defilements. Tradizionalmente, questi vari difetti sono tradizionalmente riassunti in avidità, odio e delusione. Queste sono credono profondamente radicate afflizioni della mente che creano sofferenza e stress. Per essere liberi dalla sofferenza e dallo stress, questi defilements devono essere permanentemente sradicati attraverso l' indagine interna, analizzando, sperimentando e comprendendo la vera natura di questi defilements usando jh? na, una tecnica del Nobile sentiero otto volte. Poi conduce il meditatore a realizzare le Quattro Verità Nobili, Illuminismo e Nibb? na. Nibb? na Nibb? na è l' obiettivo finale di Theravadins. |
doc-2731 | Inizialmente, prajñ si raggiunge a livello concettuale attraverso l' ascolto delle prediche, la lettura, lo studio e talvolta la recitazione di testi buddisti e il confronto. Una volta raggiunta la comprensione concettuale, si applica alla vita quotidiana in modo che ogni buddista possa verificare la verità dell' insegnamento del Buddha a livello pratico. In particolare, si potrebbe in teoria raggiungere il Nirvana in qualsiasi punto della pratica, sia che si tratti di meditazione profonda, ascolto di un sermone, conduzione degli affari della propria vita quotidiana, o di qualsiasi altra attività. |
doc-2732 | Il buddismo zen (?), pronunciato Chán in cinese, seon in coreano o zen in giapponese (derivato dal termine sanscrito dhy? na, che significa "meditazione") è una forma di buddismo che è diventato popolare in Cina, Corea e Giappone e che pone particolare enfasi sulla meditazione. |
doc-2733 | Il buddismo zen è diviso in due scuole principali: Rinzai (???) e S? t? t? (???), la prima favorisce notevolmente l' uso nella meditazione sul koan (??, un enigma meditativo o puzzle) come un dispositivo per il break-through spirituale, e la seconda (mentre si impiegano certamente koan) concentrandosi di più su shikantaza o "appena seduto". |
doc-2734 | Sebbene basato sul Mahayana, il Buddismo Tibeto-Mongoliano è una delle scuole che praticano Vajrayana o "Veicolo Diamante" (chiamato anche Mantray? na, Tantray? na, Buddismo Tantrico, o Buddismo esoterico). Accetta tutti i concetti di base di Mah? y y? na, ma comprende anche una vasta gamma di tecniche spirituali e fisiche progettate per migliorare la pratica buddista. Il buddismo tantrico è in gran parte interessato alle pratiche rituali e meditative. Uno dei componenti del Vajray? na sta sfruttando l' energia psico-fisica attraverso rituali, visualizzazione, esercizi fisici e meditazione come mezzo per sviluppare la mente. Utilizzando queste tecniche, si sostiene che un praticante può ottenere Buddhahood in una vita, o anche solo tre anni. Nella tradizione tibetana, queste pratiche possono includere lo yoga sessuale, anche se solo per alcuni praticanti molto avanzati. |
doc-2735 | Questo punto di vista è sostenuto da uno studio sulla regione da cui queste nozioni hanno avuto origine. Il buddismo sorse nella Grande Magadha, che si estendeva da Sravasti, la capitale di Kosala nel nord-ovest, a Rajagrha nel sud-est. Questa terra, ad est di aryavarta, la terra degli Arieti, era riconosciuta come non-vedica. Altri testi vedici rivelano una antipatia del popolo di Magadha, con ogni probabilità perché i Magadha in questo momento non erano brahmanizzati. E' stato solo nel II o III secolo a. C. che la diffusione del bramanesimo verso est nella Grande Magadha divenne significativa. |
doc-2736 | Allo stesso tempo, questi movimenti sono stati influenzati dal pensiero filosofico, e per certi versi continuati, all' interno della tradizione Vedica come riflesso ad esempio. in Upanishad. Questi movimenti includevano, oltre al buddismo, vari scettici (come Sanjaya Belatthiputta), atomisti (come Pakudha Kaccayana), materialisti (come Ajita Kesakambali), antinomici (come Purana Kassapa); i più importanti nel V secolo a. C. furono gli Ajivika, che sottolinearono la regola del destino, i Lokayata (materialisti), gli Ajn. |
doc-2737 | Una critica particolare nei confronti del Buddha fu il sacrificio di animali Vedico. 18] Ha anche deriso l' inno vedico dell' uomo cosmico. Tuttavia, il Buddha non era anti-vedico, e dichiarò che la Veda nella sua vera forma era dichiarata da "Kashyapa" a certi rishi, che per severe penitenze avevano acquisito il potere di vedere con gli occhi divini. Nomina il Risuono vedico e dichiara che la Veda originale del Risuè[nota 25] è stata alterata da alcuni bramani che introdussero sacrifici animali. Il Buddha dice che è stato su questa alterazione del Veda vero che si rifiutò di pagare rispetto ai Veda del suo tempo. Tuttavia, egli non denunciò l' unione con Brahman,[nota 26] o l' idea di unirsi al Sé. |
doc-2738 | Un problema centrale nello studio del buddismo precoce è la relazione tra dhyana e intuizione. Schmithausen, nel suo articolo spesso citato su alcuni aspetti delle Descrizioni o teorie di' Liberating Insight' e' Enlightenment' nel buddismo primitivo nota che la menzione delle quattro nobili verità come costituenti "intuizione liberatoria", che si ottiene dopo la padronanza della Rupa Jhanas, è un' aggiunta più tardiva a testi come Majjhima Nikaya 36. |
doc-2739 | Bruce Matthews nota che non c' è una presentazione coesa del karma nella Sutta Pitaka, il che può significare che la dottrina fosse incidentale alla prospettiva principale della soteriologia buddista dei primi tempi. Schmithausen è un noto studioso che ha messo in dubbio se il karma ha già svolto un ruolo nella teoria della rinascita del primo buddismo. Pagina necessaria][nota 32] Secondo Vetter,"il Buddha in un primo momento cercò "il deathless" (amata/amrta), che si occupa del qui e ora. |
doc-2740 | Secondo Tilmann Vetter, il nucleo del primo buddismo è la pratica del dhy? na. Bronkhorst concorda sul fatto che la dhyana era un' invenzione buddista, mentre Norman nota che "il modo del Buddha di liberare[] era per mezzo di pratiche meditative". |
doc-2741 | Anche se "Nibb? na Nibb" (Sanscrito: Nirv? na) è il termine comune per l' obiettivo desiderato di questa pratica, molti altri termini possono essere trovati in tutto il Nikayas, che non sono specificati. |
doc-2742 | Secondo Vetter, la descrizione del sentiero buddista può essere stata inizialmente semplice come il termine "la via di mezzo". Nel tempo, questa breve descrizione è stata elaborata, risultando nella descrizione del percorso di otto volte. |
doc-2743 | Secondo sia Bronkhorst che Anderson, le quattro verità divennero una sostituzione alla prajna, o "intuizione liberatoria", nei sutta in quei testi dove "intuizione liberatoria" era preceduta dai quattro jhanas. Secondo Bronkhorst, le quattro verità potrebbero non essere state formulate nel primo buddismo, e non sono servite nel primo buddismo come descrizione di "intuizione liberatoria". Gli insegnamenti di Gotama possono essere personali,"adattati alle esigenze di ogni persona". |
doc-2744 | I tre marchi dell' esistenza possono riflettere Upanishadic o altre influenze. K.R. Norman suppone che questi termini fossero già in uso ai tempi del Buddha e fossero familiari dei suoi ascoltatori. |
doc-2745 | La storia del buddismo indiano può essere divisa in cinque periodi: buddismo primitivo (occasionalmente chiamato buddismo pre-settariale), buddismo Nikaya o buddismo settario: il periodo delle scuole buddiste primitivi, buddismo primi Mahayana, buddismo più tardi Mahayana, e buddismo esoterico esoterico (chiamato anche buddismo Vajrayana). |
doc-2746 | Secondo le Scritture, subito dopo il parinirv? a (dal sanscrito:"estinzione più alta") di Gautama Buddha, si tenne il primo consiglio buddista. Come con qualsiasi antica tradizione indiana, la trasmissione dell' insegnamento è stata fatta oralmente. Lo scopo primario dell' assemblea era quello di recitare collettivamente gli insegnamenti per garantire che non si verificassero errori nella trasmissione orale. Nel primo concilio, nanda, un cugino del Buddha e il suo assistente personale, è stato chiamato a recitare i discorsi (s? tras, P? li suttas) del Buddha e, secondo alcune fonti, l' abhidhamma. Su li, un altro discepolo, recitava le regole monastiche (vinaya). La maggior parte degli studiosi ritiene che i conti tradizionali del Concilio siano molto esagerati, se non del tutto fittizi. |
doc-2747 | Secondo la maggior parte degli studiosi, ad un certo periodo dopo il Secondo Consiglio il Sangha cominciò a rompere in fazioni separate. Nota 37] I vari conti differiscono a seconda del momento in cui si sono verificati gli scismi reali. |
doc-2748 | Lo scisma radice era tra lo Sthaviras e il Mah? s? s ghika? La fortunata sopravvivenza dei conti da entrambe le parti della controversia rivela tradizioni disparate. Il gruppo Sthavira offre due ragioni ben distinte per lo scisma. La Dipavamsa del Therav? da dice che la parte perdente nella seconda disputa del Consiglio si spezzò in segno di protesta e formò il Mahasanghika. Questo contraddice il vinaya di Mahasanghikas, che lo mostra come sullo stesso lato vincente. I Mah? s? s?? ghika hanno sostenuto che gli Sthaviras stavano cercando di espandere il vinaya e possono anche aver contestato ciò che hanno percepito come rivendicazioni eccessive o criteri disumanamente elevati per il arhatship. Entrambe le parti, quindi, hanno fatto appello alla tradizione. Mahasanghikas. |
doc-2749 | Gli Sthaviras hanno dato vita a diverse scuole, una delle quali era la scuola Therav da? Originariamente, questi scismi erano causati da dispute sul vinaya, e monaci che seguivano diverse scuole di pensiero sembrano aver vissuto felicemente insieme negli stessi monasteri, ma alla fine, da circa 100 CE se non prima, gli scismi erano causati anche da disaccordi dottrinali. Sthaviras. |
doc-2750 | Seguendo (o portando fino a) gli scismi, ogni Sa? gha cominciò ad accumulare un Abhidharma, una dettagliata rielaborazione scolastica del materiale dottrinale che appare negli Suttas, secondo classificazioni schematiche. Questi testi Abhidharma non contengono trattati filosofici sistematici, ma riassunti o liste numeriche. Gli studiosi in genere datano questi testi intorno al III secolo a. C., 100-200 anni dopo la morte del Buddha. Quindi le sette opere Abhidharma non sono generalmente pretese di rappresentare le parole del Buddha stesso, ma quelle dei discepoli e dei grandi studiosi. Ogni scuola aveva una propria versione dell' Abhidharma, con teorie e testi diversi. |
doc-2751 | Non c' è nessuna prova che Mah? y? y? na abbia mai fatto riferimento a una scuola formale o setta separata del buddismo, ma piuttosto che esisteva come un certo insieme di ideali, e più tardi dottrine, per bodhisattvas. Inizialmente era conosciuto come Bodhisattvay? na (il "Veicolo del Bodhisattvas"). Paul Williams ha anche notato che il Mah? y y? na mai avuto né mai tentato di avere un Vinaya separato o ordinazione lignaggio dalle prime scuole di buddismo, e quindi ogni bhik u o bhik? u? u aderente al Mah? y na formalmente apparteneva a una scuola precoce? Questo continua oggi con l' ordinazione Dharmaguptaka lignaggio ordinazione in Asia orientale, e il M? lasarv? stiv da ordinazione da lignaggio nel buddismo tibetano. Quindi Mah? y y? na non è mai stata una setta rivale separata delle prime scuole. Dai monaci cinesi che visitano l' India, ora sappiamo che sia Mah? y y na che non-Mah? y? y na monaci in India spesso vivevano gli stessi monasteri fianco a fianco. Buddismo. |
doc-2752 | Gran parte delle prime prove esistenti per le origini di Mah? y y? na deriva dalle prime traduzioni cinesi di Mah? y y? na testi? Questi insegnamenti Mah? y y? na sono stati propagati in Cina per la prima volta da Lokak? ema, il primo traduttore di Mah? y y? na s? s tras in cinese durante il II secolo CE. Alcuni studiosi hanno tradizionalmente considerato i primi Mah? y y na s? na s? tras come le prime versioni della serie Prajñ? p? p ramit, insieme a testi riguardanti Ak? obhya Buddha, che probabilmente furono composti nel I secolo a. |
doc-2753 | Durante il periodo del buddismo tardo Mahayana, si svilupparono quattro grandi tipi di pensiero: Madhyamaka, Yogacara, Tathagatagarbha e la logica buddista come ultima e più recente. In India, le due principali scuole filosofiche del Mahayana erano il Madhyamaka e il successivo Yogacara. Secondo Dan Lusthaus, Madhyamaka e Yogacara hanno molto in comune, e la comunanza deriva dal primo buddismo. Non c' erano grandi insegnanti indiani associati con il pensiero del tathagatagarbha. |
doc-2754 | Il buddismo può essersi diffuso solo lentamente in India fino al tempo dell' imperatore mauryan Ashoka, che era un pubblico sostenitore della religione. L' appoggio di A? oka e dei suoi discendenti ha portato alla costruzione di più st? pas (ricordi religiosi buddisti) e agli sforzi per diffondere il buddismo in tutto l' impero Maurya allargato e persino nelle terre vicine, in particolare nelle regioni di lingua iraniana dell' Afghanistan e dell' Asia centrale, al di là del confine nord-occidentale delle Mauryas, e nell' isola dello Sri Lanka a sud dell' India. Queste due missioni, in direzioni opposte, porterebbero infine, nel primo caso alla diffusione del buddismo in Cina e nel secondo caso all' emergere del buddismo Therav da Buddhism e alla sua diffusione dallo Sri Lanka alle terre costiere del sud-est asiatico. |
doc-2755 | Questo periodo segna la prima diffusione conosciuta del buddismo oltre l' India. Secondo gli editti di A? oka, gli emissari furono inviati in vari paesi dell' India occidentale per diffondere il buddismo (Dharma), in particolare nelle province orientali del vicino Impero Seleucido, e ancor più lontano nei regni ellenistici del Mediterraneo. È una questione di disaccordo tra gli studiosi se questi emissari fossero accompagnati o meno da missionari buddisti. |
doc-2756 | La graduale diffusione del buddismo nelle aree adiacenti ha fatto sì che esso entrasse in contatto con nuovi gruppi etnici. Durante questo periodo il buddismo è stato esposto a una varietà di influenze, dalla civiltà persiana e greca, al cambiamento delle tendenze nelle religioni indiane non buddiste, esse stesse influenzate dal buddismo. Esempi impressionanti di questo sviluppo sincretistico può essere visto nella nascita di re buddisti di lingua greca nel regno indo-greco, e nello sviluppo dell' arte greco-buddista di Gandh ra. Un re greco, Menander, è stato addirittura immortalato nel canone buddista. |
doc-2757 | L' appartenenza formale varia da una comunità all' altra, ma l' adesione laica di base è spesso definita in termini di una formula tradizionale in cui il praticante si rifugia nei Tre Gioielli: il Buddha, il Dharma (l' insegnamento del Buddha) e il Sangha (la comunità buddista). Al momento attuale, gli insegnamenti di tutti e tre i rami del buddismo si sono diffusi in tutto il mondo, e i testi buddisti sono sempre più spesso tradotti nelle lingue locali. Mentre nel buddismo occidentale è spesso visto come esotico e progressista, in Oriente è considerato come familiare e tradizionale. I buddisti in Asia sono spesso ben organizzati e ben finanziati. In paesi come Cambogia e Bhutan, è riconosciuto come religione di stato e riceve il sostegno del governo. Influenze moderne portano sempre più a nuove forme di buddismo che si discostano significativamente dalle credenze e pratiche tradizionali. |
doc-2758 | Un certo numero di movimenti moderni o tendenze nel buddismo è emerso durante la seconda metà del XX secolo, tra cui il movimento buddista Dalit Buddhista (a volte chiamato anche' neo-Buddhismo'), il Buddismo impegnato, e l' ulteriore sviluppo di varie tradizioni buddhiste occidentali. |
doc-2759 | Nella seconda metà del XX secolo un movimento moderno nel Buddismo Nichiren: Soka Gakkai (Value Creation Society) è emerso in Giappone e si è diffuso ulteriormente in altri paesi. Soka Gakkai International (SGI) è un movimento buddista laico che unisce più di 12 milioni di persone in tutto il mondo, ed è attualmente descritto come "il movimento buddista laico più diversificato" e "il più grande movimento buddista laico del mondo". |
doc-2760 | Il buddismo è praticato da una stima di 488 milioni,[web 1]495 milioni, o 535 milioni di persone nel 2010, che rappresentano dal 7% all' 8% della popolazione mondiale totale. |
doc-2761 | Secondo un' analisi demografica riferita da Peter Harvey (2013): Mahayana ha 360 milioni di aderenti, Theravada ha 150 milioni di aderenti e Vajrayana ha 18,2 milioni di aderenti. Sette milioni di buddisti in più si trovano al di fuori dell' Asia. |
doc-2762 | Secondo Johnson e Grim (2013), il buddismo è cresciuto da un totale di 138 milioni di aderenti nel 1910, di cui 137 milioni in Asia, a 495 milioni nel 2010, di cui 487 milioni in Asia. Secondo loro, c' è stata una rapida crescita annuale del buddismo in Pakistan, Arabia Saudita, Libano e diversi paesi dell' Europa occidentale (1910-2010). Più recentemente (2000-2010), i paesi con i tassi di crescita più elevati sono il Qatar, gli Emirati Arabi Uniti, l' Iran e alcuni paesi africani. |
doc-2763 | Alcuni studiosi[nota 44] utilizzano altri schemi. Buddisti stessi hanno una varietà di altri sistemi. Hinayana (letteralmente "veicolo minore") è usato dai seguaci del Mahayana per chiamare la famiglia delle prime scuole filosofiche e le tradizioni da cui Theravada contemporanea emerse, ma come questo termine è radicato nel punto di vista del Mahayana e può essere considerato dispregiativo, una varietà di altri termini sono sempre più utilizzati invece, tra cui r? vakay na? vakay, buddismo Nikaya, scuole buddiste primi, buddismo settario buddismo,. |
doc-2764 | Theravada ("Dottrina degli anziani", o "Dottrina Antica") è la più antica scuola buddista sopravvissuta. È relativamente conservatrice, e generalmente più vicina al buddismo precoce. Il nome Therav? da deriva dall' ancestrale Sth? vir? ya, una delle prime scuole buddiste, da cui i Theravadins sostengono discendenza. Dopo aver cercato senza successo di modificare il Vinaya, un piccolo gruppo di "membri anziani", cioè sáviras, si è staccato dalla maggioranza di Mah? s? s? ghika durante il secondo consiglio buddista, dando vita alla setta Sthavira. I riformatori buddisti cingalesi alla fine dell' Ottocento e all' inizio del Novecento ritraevano il Pali Canon come la versione originale delle Scritture. Hanno anche sottolineato Theravada essere razionale e scientifico. Theravada. |
doc-2765 | Theravadin buddisti ritengono che lo sforzo personale è necessario per realizzare la rinascita. I monaci seguono il vinaya: meditando, insegnando e servendo le loro comunità laiche. I laici possono compiere buone azioni, producendo merito. |
doc-2766 | Le scuole Mahayana riconoscono tutti o parte dei Mahayana Sutras. Alcuni di questi sutra divennero per i mahayanisti una manifestazione del Buddha stesso, e la fede e la venerazione di quei testi sono dichiarate in alcuni sutra (ad esempio. il Lotus Sutra e il Mahaparinirvana Sutra) per gettare le basi per il successivo raggiungimento del Buddhahood stesso. |
doc-2767 | Il buddismo nativa Mahayana Buddhismo è praticato oggi in Cina, Giappone, Corea, Singapore, parti della Russia e la maggior parte del Vietnam (anche comunemente chiamato "buddismo orientale"). Il buddismo praticato in Tibet, nelle regioni dell' Himalaya e in Mongolia è anche di origine mahayana, ma viene discusso sotto il titolo di Vajrayana (comunemente chiamato anche "Buddismo settentrionale"). Ci sono una varietà di filoni nel buddismo orientale, di cui "la scuola Pure Land del Mahayana è la più ampiamente praticata oggi. Nella maggior parte di questo settore, tuttavia, sono fusi in un' unica forma unificata di buddismo. In Giappone, in particolare, esse formano denominazioni separate, tra cui le cinque principali sono: Nichiren, peculiare del Giappone; Pure Land; Shingon, una forma di Vajrayana; Tendai e Zen. In Corea, quasi tutti i buddisti appartengono alla scuola Chogye, che è ufficialmente Figlio (Zen), ma con elementi sostanziali di altre tradizioni. |
doc-2768 | Diverse classi di Vajrayana letteratura sviluppato come risultato di corte reale sponsorizzando sia Buddismo e Saivismo. Il Mañjusrimulakalpa, che più tardi è venuto a classificato sotto Kriyatantra, afferma che mantra insegnato nel Saiva, Garuda e Vaisnava tantras sarà efficace se applicato dai buddisti in quanto sono stati tutti insegnati originariamente da Manjushri. Il Guhyasiddhi di Padmavajra, un' opera associata alla tradizione del Guhyasamaja, prescrive di agire come un guru Saiva e di iniziare i membri nelle scritture e mandala Saiva Siddhanta. I testi di Samvara tantra hanno adottato la lista pitha del testo di Saiva Tantrasadbhava, introducendo un errore di copia in cui una divinità è stata scambiata per un luogo. |
doc-2769 | Le Scritture buddiste e altri testi esistono in grande varietà. Diverse scuole di Buddhismo posto diversi livelli di valore di apprendimento dei vari testi. Alcune scuole venerano alcuni testi come oggetti religiosi di per sé, mentre altre adottano un approccio più scolastico. Le Scritture buddiste sono scritte principalmente in P? li, tibetano, mongolo e cinese. Alcuni testi esistono ancora in sanscrito e sanscrito ibrido buddista. |
doc-2770 | Nel corso degli anni, diversi tentativi sono stati fatti per sintetizzare un unico testo buddista che può comprendere tutti i principali principi del buddismo. Nella tradizione Theravada, furono creati' testi di studio' condensati che combinavano scritture popolari o influenti in singoli volumi che potevano essere studiati dai monaci novizi. Più tardi in Sri Lanka, il Dhammapada è stato difeso come una Scrittura unificante. |
doc-2771 | Dwight Goddard raccolse un campione di Scritture buddiste, con l' enfasi sullo Zen, insieme ad altri classici della filosofia orientale, come il Tao Te Ching, nella sua "Bibbia buddista" negli anni Venti. Più recentemente, il dottor Babasaheb Ambedkar ha tentato di creare un unico documento combinato di principi buddisti in "Il Buddha e la sua Dhamma". Altri sforzi di questo tipo si sono protratti fino ai giorni nostri, ma attualmente non esiste un unico testo che rappresenti tutte le tradizioni buddiste. Zen. |
doc-2772 | Il P? li Tipitaka, che significa "tre cestini", si riferisce al Vinaya Pitaka, allo Sutta Pitaka e all' Abhidhamma Pitaka. Il Vinaya Pitaka contiene regole disciplinari per i monaci e le suore buddiste, oltre a spiegazioni sul perché e come queste regole sono state istituite, materiale di supporto e chiarimento dottrinale. Il Sutta Pitaka contiene discorsi attribuiti al Buddha Gautama. L' Abhidhamma Pitaka contiene materiale spesso descritto come esposizione sistematica degli insegnamenti del Buddha Gautama. |
doc-2773 | Il P. li Tipitaka è l' unico Tipitaka presto (Sanscrito: Tripi? aka) a sopravvivere intatto nella sua lingua originale, ma un certo numero di scuole precoci avevano le loro proprie recensioni di Tipitaka con molto dello stesso materiale. Abbiamo porzioni di Tipitakas del S? rv? stiv? da, Dharmaguptaka, Sammitya, Mah? sa ghika, K? yap? ya, e Mah? saka scuole, la maggior parte delle quali sopravvivono solo nella traduzione cinese. |
doc-2774 | Secondo le Scritture, subito dopo la morte del Buddha, si tenne il primo consiglio buddista; presiedette un monaco di nome Mah? k? k? yapa (P? li: Mah? kassapa). L' obiettivo del consiglio era quello di registrare gli insegnamenti del Buddha. Su? li ha recitato il vinaya. Nanda, l' assistente personale del Buddha, è stato chiamato a recitare il dhamma. Questi divenne la base del Tripitaka. Tuttavia, questo record è stato inizialmente trasmesso oralmente in forma di canto, e si è impegnato a testi nel secolo scorso aC. Sia il s? tras che la vinaya di ogni scuola buddista contengono un' ampia varietà di elementi, tra cui discorsi sul Dharma, commenti su altri insegnamenti, testi cosmologici e cosmogonici, storie delle precedenti vite del Buddha Gautama e varie altre materie. |
doc-2775 | Gran parte del materiale nel Canone non è specificamente "Theravadin", ma è invece la raccolta di insegnamenti che questa scuola ha conservato fin dai primi anni, non settari corpo di insegnamenti. Secondo Peter Harvey, contiene materiale in contrasto con l' ortodossia di Theravadin più tardi. Egli afferma:"I Theravadins, quindi, possono aver aggiunto testi al Canone per qualche tempo, ma non sembrano aver manomesso ciò che avevano già da un periodo precedente". |
doc-2776 | I Mahayana sutra sono un genere molto ampio di scritture buddiste che la tradizione buddista Mahayana detiene sono insegnamenti originali del Buddha. Alcuni seguaci del Mahayana accettano sia i primi insegnamenti (inclusi in questo il Sarvastivada Abhidharma, che è stato criticato da Nagarjuna ed è in realtà in opposizione al pensiero buddista precoce) e il Mahayana sutras come insegnamenti autentici di Gautama Buddha, e sostengono che sono stati progettati per diversi tipi di persone e diversi livelli di comprensione spirituale. |
doc-2777 | I Mahayana sutra spesso pretendono di articolare le dottrine più profonde e avanzate del Buddha, riservate a coloro che seguono il sentiero bodhisattva. Questo cammino si spiega come costruito sulla motivazione per liberare tutti gli esseri viventi dall' infelicità. Da qui il nome Mah? y? na (lit., il grande veicolo). |
doc-2778 | Secondo la tradizione del Mahayana, i Mahayana sutra erano trasmessi in segreto, provenivano da altri Buddha o Bodhisattvas, o erano conservati in mondi non umani perché gli esseri umani al momento non riuscivano a capirli: il Mahayana. |
doc-2779 | Circa seicento Mahayana sutra sono sopravvissuti in sanscrito o in cinese o nelle traduzioni tibetane. Inoltre, il buddismo dell' Asia orientale riconosce alcuni sutra considerati dagli studiosi di origine cinese piuttosto che indiana. |
doc-2780 | Solo la scuola Theravada non include le Scritture Mahayana nel suo canone. Poiché la scuola moderna Theravada discende da un ramo del buddismo che si è divergente e si è stabilito nello Sri Lanka prima dell' emergere dei testi del Mahayana, si discute se la Theravada fosse storicamente inclusa nella denominazione di hinayana; nell' era moderna, questa etichetta è vista come dispregiativa ed è generalmente evitata. |
doc-2781 | Il borsista Isabelle Onians afferma che, sebbene "il Mah? y y na. molto occasionalmente si riferisse con disprezzo al buddismo precedente come l' Hinay? na, la Via Inferiore","la preponderanza di questo nome nella letteratura secondaria è di gran lunga sproporzionata rispetto alle occorrenze dei testi indiani". Lei nota che il termine? r? vakay? na era "il termine più politicamente corretto e molto più usuale" usato da Mah? y nisti? Jonathan Silk ha sostenuto che il termine "Hinayana" è stato usato per riferirsi a chi si voleva criticare in qualsiasi occasione, e non si riferiva ad alcun gruppo definito di buddisti. |
doc-2782 | Buddismo fornisce molte opportunità per lo studio comparativo con una vasta gamma di argomenti diversi. Ad esempio, l' enfasi del buddismo sul Medio Oriente non solo fornisce una linea guida unica per l' etica, ma ha anche permesso al buddismo di coesistere pacificamente con varie credenze, costumi e istituzioni diverse nei paesi in cui ha risieduto nel corso della sua storia. Inoltre, i suoi paralleli morali e spirituali con altri sistemi di pensiero - ad esempio, con vari principi del cristianesimo - sono stati oggetto di attento studio. Inoltre, il concetto buddista di origine dipendente è stato confrontato con il pensiero scientifico moderno, così come la metafisica occidentale. |
doc-2783 | Le Forze Armate Canadesi (CAF; Francese: Forces armées canadiennes, FAC), o Forze Canadesi (CF) (francese: les Forces canadiennes, FC), è la forza armata unificata del Canada, costituita dalla legge nazionale di difesa, che recita:"Le Forze Canadesi sono le forze armate di Sua Maestà sollevate dal Canada e consistono in un Servizio chiamato Forze Armate Canadesi". |
doc-2784 | Questa istituzione unificata è costituita da elementi marini, terrestri e aerei denominati Royal Canadian Navy (RCN), Canadian Army e Royal Canadian Air Force (RCAF). Il personale può appartenere alla Forza Regolare o alla Forza di Riserva, che ha quattro sottocomponenti: la Riserva Primaria, la Riserva Supplementare, il Servizio di Amministrazione e Formazione delle Organizzazioni Cadet e i Rangers canadesi. Ai sensi della legge sulla difesa nazionale, le forze armate canadesi sono un' entità separata e distinta dal Dipartimento della difesa nazionale (il dipartimento federale per l' amministrazione e la formazione della politica di difesa), che esiste anche come sistema di sostegno civile per le forze armate. |
doc-2785 | Il comandante in capo delle forze armate canadesi è la regina Elisabetta II, regnante monarca canadese, rappresentata dal governatore generale del Canada. Le forze armate canadesi sono guidate dal capo dello Stato maggiore della difesa, che è assistito e assistito dal Consiglio delle forze armate. |
doc-2786 | Durante la guerra fredda, uno degli obiettivi principali della politica di difesa canadese era contribuire alla sicurezza dell' Europa di fronte alla minaccia militare sovietica. A tal fine, le forze aeree e terrestri canadesi avevano sede in Europa dai primi anni Cinquanta fino all' inizio degli anni Novanta. |
doc-2787 | Tuttavia, dalla fine della Guerra Fredda, mentre l' Organizzazione del Trattato del Nord Atlantico (NATO) ha spostato gran parte del suo obiettivo di difesa "fuori zona", l' esercito canadese si è anche impegnato più profondamente in operazioni di sicurezza internazionale in varie altre parti del mondo, in particolare in Afghanistan dal 2002. |
doc-2788 | La politica di difesa canadese si basa oggi sulla prima strategia di difesa del Canada, introdotta nel 2008. Sulla base di tale strategia, l' esercito canadese è orientato e attrezzato per svolgere sei missioni fondamentali in Canada, nel Nord America e a livello mondiale. In particolare, le forze armate canadesi hanno il compito di avere la capacità di: Canada First Defence Strategy. |
doc-2789 | Coerentemente con le missioni e le priorità di cui sopra, le forze armate canadesi contribuiscono anche alla conduzione della diplomazia canadese della difesa attraverso una serie di attività, tra cui lo spiegamento di attacchi canadesi alla difesa, la partecipazione a forum militari bilaterali e multilaterali (ad es. il sistema di cooperazione tra le forze aeree americane), le visite di navi e aeromobili, l' addestramento e la cooperazione militari e altre iniziative di sensibilizzazione e di costruzione di relazioni. |
doc-2790 | Prima della Confederazione nel 1867, i residenti delle colonie in quello che ora è il Canada servivano come membri regolari delle forze francesi e britanniche e nei gruppi di milizie locali. Questi ultimi contribuirono alla difesa dei loro rispettivi territori contro gli attacchi di altre potenze europee, popoli aborigeni, e in seguito le forze americane durante la guerra rivoluzionaria americana e la guerra del 1812, così come nelle incursioni feniane, Red River Rebellion, e Nord-Ovest Ribellione. Di conseguenza, i lignaggi di alcune unità dell' esercito canadese risalgono all' inizio del XIX secolo, quando furono formate unità miliziane per assistere nella difesa del Nord America britannico contro l' invasione degli Stati Uniti. |
doc-2791 | La responsabilità del comando militare rimase in capo al Consiglio britannico della Corona, con un comandante in capo per il Nord America di stanza ad Halifax fino al ritiro definitivo delle unità dell' esercito britannico e della Royal Navy dalla città nel 1906. Successivamente si formò la Royal Canadian Navy e, con l' avvento dell' aviazione militare, la Royal Canadian Air Force. Queste forze sono state organizzate sotto il Dipartimento della Milizia e della Difesa, e divise in Milizia Attiva permanente e non permanente, spesso accorciate semplicemente in La Milizia. Nel 1923, il dipartimento fu fuso nel Dipartimento della Difesa Nazionale, ma le forze terrestri in Canada non furono denominate l' esercito canadese fino al novembre 1940. |
doc-2792 | Il primo impiego oltremare delle forze militari canadesi si verificò durante la Seconda guerra boera, quando diverse unità sono state inviate per servire sotto il comando britannico. Allo stesso modo, quando il Regno Unito è entrato in conflitto contro la Germania nella prima guerra mondiale, le truppe canadesi sono state chiamate a partecipare nei teatri di scontro europei. |
doc-2793 | Dal 1947, le unità militari canadesi hanno partecipato a più di 200 operazioni in tutto il mondo e hanno completato 72 operazioni internazionali. I soldati, i marinai e gli aviatori canadesi sono stati considerati professionisti di livello mondiale grazie a un servizio cospicuo durante questi conflitti e alla partecipazione integrale del paese alla NATO durante la guerra fredda, la prima guerra del Golfo, la guerra del Kosovo e le operazioni di mantenimento della pace delle Nazioni Unite, come la crisi di Suez, le alture del Golan, Cipro, la Croazia, la Bosnia, l' Afghanistan e la Libia. Il Canada mantenne una portaerei dal 1957 al 1970 durante la guerra fredda, che non vide mai combattimenti ma partecipò alle pattuglie durante la crisi missilistica cubana. |
doc-2794 | Le battaglie che sono particolarmente degne di nota per l' esercito canadese sono la battaglia di Vimy Ridge, il Dieppe Raid, la battaglia di Ortona, la battaglia di Passchendaele, gli sbarchi in Normandia, la battaglia di Caen, la battaglia della Schelda, la battaglia della Gran Bretagna, la battaglia dell' Atlantico, il bombardamento strategico delle città tedesche, e più recentemente la battaglia di Medak. |
doc-2795 | Alla fine della seconda guerra mondiale, il Canada possedeva la quarta forza aerea e la quinta flotta di superficie navale più grande del mondo, nonché il più grande esercito volontario mai schierato. L' arruolamento per il servizio all' estero è stato introdotto solo verso la fine della guerra, e solo 2.400 soldati lo hanno effettivamente fatto in battaglia. Originariamente, si pensava che il Canada avesse avuto la terza più grande marina militare del mondo, ma con la caduta dell' Unione Sovietica, nuovi dati basati su fonti giapponesi e sovietiche lo hanno trovato sbagliato. |
doc-2796 | L' attuale iterazione delle Forze Armate Canadesi risale al 1° febbraio 1968, quando la Royal Canadian Navy, l' Esercito Canadese e la Royal Canadian Air Force furono fuse in una struttura unificata e sostituite da comandi elementari. Le sue radici, tuttavia, affondano nelle milizie coloniali che servivano accanto alle guarnigioni degli eserciti e delle marine francesi e britanniche; una struttura rimasta in vigore fino all' inizio del XX secolo. In seguito, fu istituito un esercito e una marina canadesi nettamente distinti, seguiti da un esercito aereo, che, a causa degli accordi costituzionali dell' epoca, rimase effettivamente sotto il controllo del governo britannico fino a quando il Canada ottenne l' indipendenza legislativa dal Regno Unito nel 1931, in parte a causa dell' illustre successo e del sacrificio del Corpo Canadese durante la prima guerra mondiale. |
doc-2797 | Dopo gli anni' 80, l' uso del nome "Forze Armate Canadesi" ha dato il via a "Forze Canadesi";[citazione necessaria] Il nome "Forze Armate Canadesi" è tornato nel 2013. |
doc-2798 | Le Forze terrestri durante questo periodo sono state dispiegate anche a sostegno delle operazioni di mantenimento della pace nell' ambito dei conflitti sanciti dalle Nazioni Unite. La natura delle Forze canadesi ha continuato ad evolversi. Sono stati dispiegati in Afghanistan fino al 2011, sotto la guida della Forza internazionale di assistenza alla sicurezza (ISAF) delle Nazioni Unite guidata dalla NATO, su richiesta del governo afghano. |
doc-2799 | Le Forze Armate sono oggi finanziate da circa 20,1 miliardi di dollari l' anno e sono attualmente al 74° posto in termini di dimensioni rispetto alle altre forze armate del mondo per numero di personale totale, e 58° in termini di personale attivo, con una forza di circa 68.000 persone, più 27.000 riservisti, 5000 Rangers e 19.000 riserve supplementari, portando la forza totale a circa 119.000 persone. Si prevede che il numero di personale di riserva primario salirà a 30.000 entro il 2020, e il numero di personale attivo ad almeno 70.000 unità. Saranno inoltre in servizio 5000 ranger e 19.000 persone supplementari. Se questo accadesse, la forza totale sarebbe di circa 124.000 unità. Questi individui servono su numerose basi CF situate in tutte le regioni del paese, e sono regolati dal Regina's Regulations and Orders and the National Defence Act. |