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《黄帝四经·经法·论约》 | 错误地对待合理与不合理的事物，就称之为违反常规。这就必然会受到天灾人祸的惩罚。 | 养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 悖逆的行为或事物的气势方刚时，切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天的惩罚。 | 逆节始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 因此作为掌握 道 的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核他们的形和名。 | 故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。 | 形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 这样的话，一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算。 | 是故万举不失理，论天下无遗策。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 因此能够设立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，这就称为 有道 。 | 故能立天子，置三公，而天下化之：之谓有道。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。 | 道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。 | 执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。 | 能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。 | 虚无形，其裻冥冥，万物之所从生。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。 | 生有害，曰欲，曰不知足。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。 | 生必动，动有害，曰不时，曰时而。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。 | 动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。 | 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。 | 故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。 | 祸福同道，莫知其所从生。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。 | 见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。 | 故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。 | 是故天下有事，无不自为形名声号矣。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。 | 形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。 | 公者明，至明者有功。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界，至静的人就是圣人。 | 至正者静，至静者圣。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。 | 无私者知，至知者为天下稽。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。 | 称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。 | 事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。 | 故曰：度量已具，则治而制之矣。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？ | 绝而复属，亡而复存，孰知其神。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？ | 死而复生，以祸为福，孰知其极。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。 | 反索之无形，故知祸福之所从生。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。 | 应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。 | 天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。 | 天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮刚。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。 | 万民之恒事，男农、女工。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。 | 贵贱之恒位，贤不肖不相放。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。 | 畜臣之恒道，任能母过其所长。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。 | 使民之恒度，去私而立公。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。 | 变恒过度，以奇相御。正奇有位，而名弗去。凡事无大小，物自为舍。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。 | 逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。 |
《黄帝四经·经法·道法》 | 事物无论巨细大小都有它们各自存在的原因，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。 | 故唯执者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎弥无形，然后可以为天下正。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的流洒。 | 恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。 | 湿湿梦梦，未有明晦。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 它没有形状，平等普同不可描述。 | 神微周盈，精静不熙。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。 | 古未有以。万物莫以。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 无论是最小的还是最大的事物，都产生于它。 | 古无有刑，太迥无名。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 它满溢于四海之内外，在阴暗处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。 | 天弗能复，地弗能载。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 道是不变的，但却在主导着万物的变化。 | 小以成小，大以成大。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 虫、鸟、鱼、兽等等的生存，都是道在起作用呀！ | 盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。人们都凭借着 道 生活，却不知它的名号，人们都在遵循着 道 去做事，却又看不见它的形状。 一 是它的名号，这也不过是一个虚设。 | 一度不变，能适规侥。鸟得而蜚，鱼得而流，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 无是它的根，中和则是它作用的关键。道是高深而不可审察的，也无法测量。 | 人皆用之，莫见其刑。一者其号也。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 它既显明又广大，既说不出它的名，又看不见它的形。 | 虚其舍也，无为其素也，和其用也。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 它是独立无二的，永不会被任何事物所改变。 | 是故上道高而不可察也，深而不可则也。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 天地阴阳、春夏秋冬、星辰日月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于道，道也不会因此增多。 道 坚强而不会溃败，柔弱却不会被转化。 | 显明弗能为名，广大弗能为刑，独立不偶，万物莫之能令。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 它的中心精神，一般人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。只有圣人才能在无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道内觉出道之实在，然后，他能进入太虚，与天地之精气相通。他与道合二为一、它们相互融合，周流不止。 | 天地阴阳，时日月，星辰云气规行侥重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 这种人可以说明白了万物之本体。 | 坚强而不，，柔弱而不可化。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他能知道别人不知道的事情，得到别人不能得到的东西。 | 精微之所不能至，稽极之所不能过。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 这样的人，可以说对微妙的东西有很深的洞察力。 | 故唯圣人能察无刑，能听无。知虚之实，后能大虚。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好，也无所谓坏，这里只有 道心 。 | 乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑。 | 服此道者，是胃能精。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与道同行。 | 明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。 | 是胃察稽知□极。圣王用此，天下服。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。 | 无好无亚。上用□□而民不麋惑。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 一个人，不要因为管治很严就勤勉用力，也不要因为发生动乱就变得松懈。 | 其分，而万民不争。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 道，广大无边，人们既然触及了它，就不必再去追求；道，精深细微，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。 | 授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 道是不变的，能够探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。 | 广大弗务，及也。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 从而达到前可知远古之事，后可预测将来事理的精要。 | 深微弗索，得也。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 只要我们持守大 道 ，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。 | □为一而不化。得道之本，握少以知多。 |
《黄帝四经·道原经·全文》 | 我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得 道 的本体是怎么回事了。 | 得事之要，操正以政畸。前知大古，后□精明。 |