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《黄帝四经·经法·君正》 | 君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就不能使子民有效地为之效力。 | 无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 君主若具备了待民如子的德行，便是德如天地一样广大。 | 父母之行备，则天地之德也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 如果赏罚相济，恩威并施，那么万事都可以成功。 | 三者备，则事得矣。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 如果能广招天下骁健之士，那么就如同有了最好的防御武器，懂得了实行文武共举之道，那么天下就都会归顺了。 | 能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 发号施令能够合于民心，人民才能自觉地听从命令。 | 号令合于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆，贤与不贤的人职爵贵贱无别就称为乱，违反了服役务农的时节规律就称之为逆，滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。 | 君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 违反了君臣的正常位次就使国家失去了生存的根本，混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职守，动静违逆时令，就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心。 | 逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 国家失去根本就会受以重创，贤与不贤的人迷失了各自身份职守就会发生僭越侵权之事，失去天佑则会有饥馑凶荒，失去民心就会遭到天下的憎恨。进退动静，都必须以天道作为法则。天道不远，人事的一切举措都应与之协调。君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵贱正定，耕战参合于天时地利就称作 文 ，伐乱止暴合于天道就称作 武 。 | 周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 君臣位次整肃则上下安定，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理，有文德则政令清明，讲武德则国家强大。 | 静则安，正则治，文则明，武则强。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 上下安定则国家就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，国家强大则威慑天下。 | 安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 参合于天地，顺应于民心，文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥戴。 | 参于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。 | 审知四度，可以定天下，可安一国。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 在内政的治理上能够执道循理而在军事外交上却诛禁不当，则治国之功仍有所损。 | 顺治其内，逆用于外，功成而伤。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外交上诛禁得当，那么征伐之功也会失去。 | 逆治其内，顺用于外，功成而亡。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将身陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。 | 内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 如果内政外交皆顺应天道人理，则内绩武功都不会失去，而且亦无后患。名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。 | 内外皆顺，功成而不废，后不逢殃。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 中人理，这是静的特质。 | 声华实寡者，庸也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外交。 | 顺者，动也。正者，事之根也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 在征伐有罪之国时，必须符合天道。 | 执道循理，必从本始，顺为经纪。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。 | 禁伐当罪，必中天理。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。 | 背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。 | 毋止生以死，毋御死以生，毋为虚声。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 名声超过实际其结果反而是无名。 | 声溢于实，是谓灭名。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 在阳气极盛时，反有阴气孕育着，在阴气极盛时，却有阳气萌生着，这种现象，便称作变异的阴阳规律。 | 极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 阳气萌生于内，已经出现变异的阴阳定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡，小则殃及自身。 | 极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 因此在阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在阴极阳生时，要及时扶植新生之阳。天当有定数，这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。 | 故因阳伐死，因阴建生。当者有数，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准则。 | 逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 强盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么国家不能战胜呢？高贵的向卑贱的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢？ | 以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖，何事不治。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，水用以测水平。用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。 | 规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。 | 日月星辰之期，四时之度，动静之立，外内之处，天之稽也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 地势高下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。 | 高下不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。 | 君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫 武 。 | 因天时，伐天悔，谓之武。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。 | 武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸。 | 其主道，离人理，处狂惑之位处而不悟，身必有戮。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。 | 柔弱者无罪而几，不及而趯，是谓柔弱。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。 | 刚正而强者临罪而不究。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 名声与功绩相符，所以才能长存久安。 | 名功相抱，是故长久。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。 | 名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必有身咎。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根。 | 黄金珠玉藏积，怨之本也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱的开始。 | 女乐玩好燔材，乱之基也。 |
《黄帝四经·经法·四度》 | 保守惹怨的祸根，培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。 | 守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 为政治国如果失去正常的法则，天下就会不安定。 | 国失其次，则社稷大匡。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 攻夺他国之地而不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。 | 夺而无予，国不遂亡。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 在征伐他国时，如果不能最终达到天道所限定的准度，则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来。 | 不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患。在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气，使其成为废墟。 | 禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 兼并了其他国家但不能独自占有，因为这是冥冥天道所促成的功绩。 | 天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。 | 过极失当，天将降殃。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。 | 人强胜天，慎避勿当。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 任何事情如果超过了天道所限定的准度，都会受到天降祸患的惩罚。 | 天反胜人，因与俱行。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 在敌国尚处于强盛时，要谨慎地避开它。 | 先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 当敌国由强转弱时，就应该乘机去征讨它，这便是先屈后伸的道理，而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导，所以一切功德人都不能独自占有。兼并他国后，便修治它的城郭，占据其宫室，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法是大逆天道的取败之道，必然导致国家危殆而最终灭亡。 | 兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，国危破亡。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 所以说，只有圣人在治国用兵时能够合于天道。 | 故唯圣人能尽天极，能用天当。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 天地间的道理概括起来不过是 三功 而已。 | 天地之道，不过三功。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 如果成就此三功再觊觎其他，那么就难免有祸殃之危了。 | 功成而不止，身危有殃。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。 | 故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。是谓天功。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 这样才能功成而不去，然后方能没有患祸。 | 功成不废，后不逢殃。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 在诛伐征讨敌国时，不应从护生存继对方的角度去审度问题，而在务耕农桑，不要从刑虐死杀的角度去审视问题。 | 毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 不要过度地使用地力而使土地凋敝，为政治民，不可偏执一己之私。治臣驭下，不使其拉帮结派。 | 阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 征伐敌国不尽天极而空怀存继之心，则天反夺其名，劝农而有刑虐之意，则必导致土地荒芜，过度使用地力庄稼没有收成。国力贫弱，则必有外兵侵侮。人主偏执一己之私，强奸民意，必被人民逐放而流徒四方。 | 阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 君主驭下无术，臣下结帮营私，党派纷争，则必有内外相攻之患。违逆诛伐之道，必受其殃。违反耕种之宜，必导致饥馑年荒。 | 五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。 |
《黄帝四经·经法·国次》 | 用地失度，必被侵失土。 | 是谓过极失当。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。 | 人主者，天地之稽也，号令之所出也，司民之命也。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。 | 不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。 | 不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。八正皆失，与天地离。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。 | 天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度而民不有疾。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。 | 处外内之位，应动静之化，则事得于内而举得于外。八正不失，则与天地总矣。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。 | 天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。 | 蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。 | 天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。 | 月信生信死，进退有长，数之稽也。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。 | 列星有数，而不失其行，信之稽也。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。 | 天明三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹短壹长。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。 | 天定二以建八正，则四时有度，动静有立，而外内有处。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性。以上所述，便是 七法 。 | 天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之性也；必者，天之命也；顺正者，天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。 | 七法各当其名，谓之物。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。 | 物个合于道者，谓之理。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。 | 理之所在，谓之顺。物有不合于道者，谓之失理。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。 | 失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 强大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。 | 强森威，威生惠，惠生正，正生静。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 诸事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则内心空灵无欲。 | 静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 心境空灵则精明，内心精明则微奥莫测变化无穷。 | 至神之极，见知不惑。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 深微奥妙到了极点，认识便不会再迷惑了。作为帝王，所执守的道便是此道。 | 帝王者，执此道也。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不迷惑，这样的话霸王之道也就成就了。 | 是以守天地之极，与天俱见，尽施于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事稽，察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 治理国家有六种道术，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而动，四是以法决断，五是善于应变，六是交替变换。 | 六柄：一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 观照几微可知一个国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚威惠交替变化，就能兴善除恶。 | 观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失是非之分，变则伐死养生，化则能明德除害。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 六种道术具备，就可以称王天下了。 | 六柄备则王矣。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 决定国家治乱的三种名实关系：一是形名正定，名实相副，则法度就能得以建立国家得以安定；二是形名不正，名实不副，则法度荒废并且国家混乱；三是无视形名，名实扫地，则国家虽强，也会灭亡。懂得了以上三种形名关系，也就具备了应付一切的手段。 | 三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱，三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 使人民从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。 | 动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。 | 臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。 |
《黄帝四经·经法·论》 | 这样，国家就会昌盛，敌国就会灭亡。 | 有国将昌，当罪先亡。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然规律。四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的道理。日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这是天地本有的纲纪。 | 始于文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 所谓天地之道，即是春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢。 | 三时成功，一时刑杀，天地之道也；四时而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，人事之理也。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 所谓天地之理，即是四时的交替更迭既已确定，便永无差错，常有定则。 | 逆顺是守，功溢于天，故有死刑。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎，四季交相行事，终而复始，这就是天道，人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现。 | 功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 顺应天道便得以生存，吻合天道方能成就功业，违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成。 | 人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失则无名。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 如果背逆了天道，国家便失去了根本。 | 背天之道，国乃无主。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 失去了根本的国家，就会出现逆顺标准的混乱。 | 无主之国，逆顺相攻。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 根本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大乱、国家灭亡。 | 伐本隳功，乱生国亡。 |
《黄帝四经·经法·论约》 | 一旦失去了天佑，就会丧失国土，更换君主。不遵守天道，不节约民力，其结果便是一切行事无所获。 | 为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力，周迁而无功。 |