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《黄帝四经·经法·亡论》 | 以后妃为代表的外戚势力过大，这就叫闭塞不通。朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强大，君主就会势单力薄。在这种情况下统治国家，防守不会牢固，攻战不会取胜，这就是 一壅 。 | 三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直。以此有国，守不固，战不克。此谓一壅。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 外戚权臣们假藉中央的名义来命令地方就会使地方迷惑，以地方势力来挟制中央就称为乱臣贼子。 | 从中令外谓之惑，从外令中谓之贼。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 地方与中央分争权力，国家就会受到损害。这就是 二壅 。 | 外内遂争，则危都国：此谓二壅。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 后妃一人控制君主，就比喻为遮蔽日光。 | 一人擅主，命曰蔽光。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 后妃为首的外戚势力以及朝官势力两方面对君主实行封锁，这就形成了严惩的壅蔽态势。一旦权臣势力与后妃为首的外戚势力勾结在一起，那么国家也就要更换君主了，这就是 三壅 。 | 从中外周，此谓重壅。外内为一，国乃更。此谓三壅。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 所谓 三凶 ，一是恃勇好战，专嗜杀伐。二是倒行逆施，妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲，这便是 三凶 。 | 三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利，就会承受一国的祸患。 | 昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变。 | 约而背之，谓之襦传。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 讨伐有罪之国，见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚。 | 伐当罪，见利而反，谓之达刑。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱的罪魁。 | 上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。 |
《黄帝四经·经法·亡论》 | 与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡，本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。 | 外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当罪复昌。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 考察一个国如何关键在君，考察一家如何关键在父。 | 观国者观主，观家者观父。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 能治理一国政事的堪任其君，能主持一家事务的堪当其父。 | 能为国则能为主，能为家则能为父。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 在考察一个国家的时候，有六种悖逆的现象需要注意：第一是为太子具有了君父的权威。第二是作为大臣的具有了君主的权威，这样的国家虽然强大也不能称王天下。 | 凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 第三是谋臣有外志而不能尽忠于本国，这样国家就不会安定，君主意识不到这一点，国家就会受到损害。 | 其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 第四是君主失位不能行使权力，国家便失去了依托，而大臣此时如能坚守岗位，克尽职守，国还有生存的基础，虽有忧患尚可保存；君主失位已经使得政事荒废不治，此时大臣再不能克尽职守，则政令不能下达，这便称作 颓国 。 | 其主失位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 第五是君主暴戾无道，赏罚生杀失去准度，臣下贵贱位次混乱，贤与不贤的人并立无别，这便称作 危国 。 | 主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 第六是君主、后妃同时掌政，政令歧出，令人迷惑无所适从，加之王、妃争权，势必导致国家内战，这便称作 亡国 。 | 主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败。 | 嫡子父，命曰上怫，群臣离志；大臣主，命曰雍塞：在强国削，在中国破，在小国亡。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主失去王位，大臣还能尽职，这就称作君主尚有依托，但已接近祸患了，此种情形，发生在大国是令人担忧的，发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱。如果君主失位，而且大臣失职，那么国家就失去了生存的根基，根基一失，国家也就将受到绝大的损害了。此种情形，发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。 | 主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削；主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强破，在中国亡，在小国灭。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主行为暴戾，臣下位次混乱，这就称为万事荒废不可救药，外患内乱必接踵而至，违背天理天必降灾，这种情况，无论发生在什么国家都会灭亡。 | 主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无大小，有者灭亡。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主、后妃分争权力，导致国家出现二主，这就使国人迷惑无所适从，国家因此会有兵乱，这种情形，发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。 | 主两，男女分威，命曰大麋，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 考察一个国家，有六种顺当的现象，这就是：君主不失其位，国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能尽职，这就使君主失去了依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。 | 凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主慈惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定。 | 主惠臣忠者，其国安。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主大臣名副其实，不相僭越，君上臣下一心一德，则国家强盛。 | 主主臣臣，上下不囗者，其国强。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主理政秉法执度，大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下。 | 主执度，臣循理者，其国霸昌。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主居得其位，大臣团结在君主周围，这样便可称王天下。 | 主得位臣辐属者王。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界，君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。 | 六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 天下安定宁和在于君主执度公正以明其德，同时效法天地公平无私，这样就可以称王天下。 | 天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 君主要想称王天下，必须参合天时、地利、人事三方面因素，然后才能广有天下。 | 王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然后而有天下矣。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 作为国君就要居得其所，真正行使其作为国君的职权。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。 | 为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 下属和顺，不敢欺蒙其上。 | 下比顺，不敢蔽其上。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大，民人众多，军队强盛，可无敌于天下。 | 万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 庆赏公正可极于小民，而刑罚不苟必极于当罪，这是王道的根本。 | 文德究于轻细，武刃于当罪，王之本也。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 但此外还必须懂得王术，否则不足以称王天下。 | 然而不知王术，不王天下。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 懂得王术的人，田猎有度，饮宴有节，珍宝声色不惑于心，这样的话，发动天下的人从事征战，就会用力极少而见功甚多，征战必胜令行禁止。 | 知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 因此会得到福佑，使得国家富强人民昌盛。 | 故福生于内，则国富而民昌。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 圣人便会居处其国而佐助他，天下人也都会亲近追随他，但如果不懂得王术，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，这样的话，发动天下的人从事战争，就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。 | 圣人其留，天下其与。不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 因此失去福佑，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。 | 故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。 | 至圣之人弗留，天下弗与。 |
《黄帝四经·经法·六分》 | 同时再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。 | 如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 天地间各种奇妙的作用都本原于道。 | 道者，神明之原也。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 各种神妙的作用既存在于事物的适度之内又表现在事物的极限之中。 | 神明者，处于度之内而见于度之外者也。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 当事物处于稳定的适度之内时，不需要用言语去表述而万物自有定则；当事物运行到开始转化的极度时，无论怎样用语言去表述，道仍然在其中发挥着神妙的作用而不会改变。 | 处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 事物处于适度之内时，它便保持相对静止状态而道的神妙作用也相应地不会发生变化；当事物处于适度之外时，它的性质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这种事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象，就称为 神 。 | 处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 道的这种神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式。 | 神明者，见知之稽也。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 道 在刚刚产生的时候，它上超于天而下及于地，没有人知道它是什么样子它广大充满极尽于天地之间，而没有人知道它是怎样的称呼。 | 有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 因为人们不能完全认识 道 ，所以违反常规的事情时有发生；不能认识 道 ，悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生。 | 莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 其结果自然是自取其祸。维护悖逆，损害顺正，离散亲族而破坏根本，攻伐盟友而毁其依托。 | 养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而败其根。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 上述诸 逆 其结果必然是一切混乱而最终一事无成。 | 后必乱而卒于无名。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面一一毁败就会到来；人如过度骄横志满也会走向反面一一危殆马上临头；众物过分生长而超出准限一一离死灭就不远了。 | 如燔如倅，事之反也；如遥如骄，生之反也。凡物群财，超长非恒者，其死必应之。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度，如此而欲成其事功是绝对办不到的；非但如此，尚有祸患随之。 | 三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡。 | 以刚为柔者活，以柔为刚者伐。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而亡。 | 重柔者吉，重刚者灭。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 诺，表示的是应允；已，表示的是拒绝。 | 诺者言之符也，已者言之绝也。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 已经承诺了却失信，这即是认识的最大迷惑。 | 已诺不信，则知大惑矣。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 已经承诺了就必定守信，这就是所谓合于准度。 | 已诺必信，则处于度之内也。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 处理天下万事，首先要审查它们的名称。 | 天下有事，必审其名。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 名理的含义包括在行事上要因名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重含义。 | 名理者，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 做到了这一点，便可以辨明是非，正确的可以给人带来福吉，错误的就可以带来灾害。 | 是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 名理确定了是非的分际，然后用法度去裁决；观照事物时采取虚静审慎的态度，处理这些问题时再以法度为依据。在处理具体事物时，要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为 究理 。 | 审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天道而不迷惑，方能发奋自强。因此，掌握道的圣人在观照天下时，要体察天道遵循的事理，这样就能够正定事物之是非善恶、把握事物始末之理。 | 故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 做到这一点，同时也一定要 循名究理 。 | 故能循名究理。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 所有事物都有形名，而每一具体事物又都有它的具体名称，事物有具体名称与其具体事实相吻合，那么福祸兴衰的道理也就因此而可以把握了，这就与形移则影随、声动则响应、衡器确定则重轻即明的道理一样。 | 形名出声，声实调和。祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 因此掌握道的圣人能够虚心静意地观照事物，能够依法公正地处理事物，因此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质。 | 故唯执道者能虚静公正，乃见正道，乃得名理之诚。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 国内动荡不安却又在外交上举措失利，此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵，这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者，必自取灭亡。 | 乱积于内而称失于外者伐，亡形成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 举一国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂，那算是上天的照顾，没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦得手，也绝无功名可言。 | 国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 大逆不道，外内迷乱，执此逆道，一意孤行，必定是国家危殆、自取祸殃。 | 重逆以荒，守道是行，国危有殃。 |
《黄帝四经·经法·名理》 | 逆上加逆，酿成大患，国无大小，统统灭亡。 | 两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 君主为政治国的方针应是，第一年遵从百姓的风俗，第二年选拔有德能的人授与官职，第三年要使民富足。 | 一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 到了第四年的时候就可以发号令了，第五年可以用法律来治理百姓，第六年人民就会有了敬畏心理，第七年便可以指挥百姓从戎出征了。 | 四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第一年遵从百姓的风俗习惯，可以掌握他们是非善恶、好恶取舍的标准是什么。 | 一年从其俗，则知民则。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第二年擢用有德能的人，百姓就都会努力争取向上。 | 二年用其德，则民力。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第三年免去赋税征敛，百姓就会生活富足。 | 三年无赋敛，则民不幸。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第六年百姓有敬畏心理，便会懂得刑罚律令而不敢触犯。 | 六年民畏敬，则知刑罚。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第七年率民出征敌国，便能战胜强大的对手。 | 七年而可以正，则胜强敌。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心。 | 俗者，顺民心也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第二年选拔有德能的人为官吏是通过施爱于民以激励其奋勉。 | 德者，爱勉之也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第三年要使民富足是要废除山泽之禁及关口市场的征税。 | 有得者，发禁弛关市之正也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第四年要想有效地发号令，就要以什伍连坐的方式将人们组织起来，并挑选人才去管理他们，使贤与不贤的人各有等差。 | 号令者，连为什伍，选练贤不肖有别也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第五年以法律治理百姓，有罪必罚，不可姑息。 | 以刑正者，罪杀不赦也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去触犯刑罚。 | 畏敬者，民不犯刑罚也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 到了第七年便可以率民出征并战胜强敌，这是因为百姓会出死效力。 | 可以正者，民死节也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 若号令传下，百姓必应声集结而上合君意，齐心一致，上下同心同德，民无异心，这样就可以据国防守或出兵征战了。 | 若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不囗，民无它志，然后可以守战矣。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 号令发出，百姓必定执行，这是因为服从命令已经养成习惯。 | 号令发必行，俗也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 百姓争相劝勉，这是因为君主施爱的缘故。 | 男女劝勉，爱也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 召之应战，或令之务农，民皆听命，这是君主遵循天时的缘故。 | 动之静之，民无不听，时也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 人民受赏不戴德，受罚不含怨，这是因为赏罚得当的缘故贵贱有区别，贤与不贤能就会分出等级来。 | 受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不肖衰也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 衣服制度都有一定的规格不能僭越，这是因为它标志着人们的身份等级。 | 衣备不相逾，贵贱等也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 国家没有了盗贼，奸诈虚伪之心不生，民无邪念，这是由于百姓富足且刑罚律令得到了坚决的执行。 | 国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑罚必也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 以充足的国力据国防守，国家就不会被攻取，而国力不足却要先进攻他国。结果反而是自取灭亡。 | 以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 天下诸国或亡或存决定于天时，国家万事或成或败决定于国政。 | 天有死生之时，国有死生之正。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 因此对于天道使存之国，要顺应天意去联合保护它，这被称之为 文 ，而对于天道使亡之国，要顺应天意去讨伐兼并它，这就被称为 武 ，文武并举，开下各国就会无不顺从。 | 因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武：文武并行，则天下从矣。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 使用土地的根本在于因地制宜，恰当的种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节，准确地掌握农时，还在于如何使用百姓，使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键在于适度。 | 人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷，适度地使用民力，就能有效地创造财富，赋敛适度，则人民富足。人民富足，则懂得政教廉耻。廉耻观念形成，就使得百姓习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚。百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚，这便是守国则牢，伐国则胜的原理所在。 | 知地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 法度，是至为公正的。 | 法度者，正之至也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 以法度来治理国家，而不能任意妄为。 | 而以法度治者，不可乱也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 创制法度，不能变化不一。 | 而生法度者，不可乱也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 依法办事，公正无私，赏罚分明便能取信于民，这是治理天下的大道所在。 | 精公无私而赏罚信，所以治也。 |
《黄帝四经·经法·君正》 | 省去烦琐的政事，有节度地征收赋敛，不侵占百姓的农时，国家的政治才能安定。 | 省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。 |