Partei: GRUENE
Frau Präsidentin ! Meine Damen und Herren ! Ich glaube , wir werden dem Islam in seinem gesamtgesellschaftlichen , zivilisatorischen Kontext nur dann gerecht , wenn wir begreifen , dass der Islam im Prinzip kein Problem mit Pluralismus hat , im Prinzip kein Problem mit Rationalismus und auch mit Wissenschaft hat . Kollege Polenz hat bereits darauf hingewiesen , welche Rolle der Islam in der Vergangenheit spielte . Im maurischen Spanien beispielsweise ist das zustande gekommen , was wir heute Abendland , was wir heute westliche moderne Zivilisation nennen . Vieles von dem , was wir heute in unseren Schulen über die griechischeAntike lehren und lernen , verdanken wir dem maurischen Spanien , dass nämlich vieles an Wissen nicht verloren gegangen ist , das sonst heute nicht mehr bestehen würde . Es ist der Islam , der häufig mit dem Islam , wie er uns heute entgegentritt , einem eher bäuerlich geprägten Volksislam , verwechselt wird . Man darf diesen Islam nicht mit dem Islam verwechseln , wie er uns in der Vergangenheit entgegentrat . Islamische Gesellschaften haben gerade in der zivilisatorisch bedeutsamen Blütezeit Platz für Menschen gehabt , die nicht Teil des Islams waren , die andersgläubig waren , die nicht praktizierten . Man kann nicht von einem streng islamisch-monolithischen Gesellschaftsaufbau sprechen . Wie sonst wäre erklärbar , dass in der Blütezeit des Islam jemand wie Hafis seine schönsten Gedichte geschrieben hat ? Ich weiß nicht , wer von Ihnen schon einmal Gedichte von Hafis aus dem heutigen Iran gelesen hat . Sie sind sehr zu empfehlen . Die Gedichte von Hafis sind wahrscheinlich ohne den Einfluss von recht viel Rotwein gar nicht zu erklären . In diesen Kontext gehört auch die Geschichte von Nasreddin Hodja , die man sich vom Balkan bis an die Grenzen Westchinas erzählt . Diese Gedichte , die sehr viel Obrigkeitskritik enthalten , wären nicht ohne einen sehr liberalen Zeitgeist zu verstehen , der damals geherrscht haben muss . Ebenfalls sehr ans Herz legen möchte ich Ihnen die Bektaschiden-Witze oder Bektaschiden-Geschichten , die man in unserem Kulturkreis leider viel zu wenig kennt . Die in ihnen enthaltene Kritik an der religiösen Obrigkeit und der staatlichen Führung spricht für einen _ im Vergleich zu dem , was damals in Europa vorgeherrscht hat _ sehr liberalen Zeitgeist . Wenn wir hingegen von Fundamentalismus sprechen , dann dürfen wir diesen _ darauf haben meine Vorredner eindrücklich hingewiesen _ nicht mit dem gesamten Islam gleichsetzen . Der Versuch von frommen , orthodoxen Muslimen , einen uniformen Islam zu kreieren , muss zurückgewiesen werden . Dieser Versuch , den es in der Geschichte des Islam immer gab , wird der Breite des Islam nicht gerecht . Ich muss deshalb aber auch einen Teil dessen korrigieren , was meine Vorredner gesagt haben . Es war sicherlich sehr gut gemeint . Aber der Wunsch nach einer islamischen Dachorganisation , die analog zu den christlichen Amtskirchen aufgebaut ist , wird das Gegenteil dessen bewirken , was wir wollen . . Ich kann sehr gut verstehen , dass gerade die Landesregierungen den Wunsch verspüren , einen Ansprechpartner auf Landesebene zu bekommen , mit dem man den Religionsunterricht und viele andere praktische Probleme , die in einer Zivilgesellschaft geregelt werden müssen , regeln kann . Aber wir dürfen vom Islam nicht Dinge verlangen , die nicht Bestandteil des Islam sind . Das Bild des Christentums _ das Jesuswort Gebt dem Kaiser , was des Kaisers , und Gott , was Gottes ist _ ist nicht 1 :1 auf den Islam übertragbar . Eine vergleichbare , volkskirchenartige Struktur sollte deshalb vom Islam nicht verlangt werden . Die Konsequenz daraus wäre eher , dass die Gruppen sich durchsetzten , von deren Durchsetzung wir nicht unbedingt begeistert wären . Gerade weil das so ist , ist eine Quantifikation , wie viele Muslime in Deutschland und in Europa leben , sehr schwierig . Wer ist denn , bitte schön , Muslim ? Welche Institution definiert , wer Muslim ist ? Ich bin mit meiner Geburt Muslim geworden . Die Tatsache , dass meine Eltern Muslime sind , macht mich zum Muslim . Um Muslim zu sein , genügt bereits ein Satz : Al-hamdu-li-llahi , Müslümanim _ Allah sei gepriesen , ich bin ein Muslim . Das Verlassen des Islam ist nur durch Konversion oder Tod möglich ; das muss beides nicht unbedingt sein . Daher rate ich dazu , bei der Diskussion zu berücksichtigen , dass wir es mit einer völlig anderen Struktur zu tun haben und dass die Strukturen des Islam im Hinblick auf Eintritt und Austritt nicht mit denen des Christentums vergleichbar sind . Insofern sollten wir den Anspruch aufgeben , das zu definieren . Wie schwierig das ist , erkennt man an einer Meldung der Nachrichtenagentur ddp von heute . Daran sieht man , dass auch die Journalisten sich damit sehr schwer tun . Da wird eine Abgeordnete genannt , und die Rede ist von der einzigen bekennenden Muslimin im Deutschen Bundestag . Mir war bisher nicht bekannt , das wir eine Art Religionspolizei im Deutschen Bundestag oder wo auch immer in der deutschen Gesellschaft haben . Daran sehen Sie , wie schwer wir uns mit der Definition tun . Wir sollten islamistischen , orthodoxen Organisationen nicht erlauben , zu definieren , wer Muslim ist und wer kein Muslim ist . Wir sollten ihnen nicht erlauben , zu definieren , dass der Muslim eine bestimmte Religionspraxis haben muss , damit er als gläubiger Muslim gelten kann . Wir sollten aber gleichzeitig auch selber diesen Anspruch nicht erheben . Nur dann kommen wir der Aufgabe nach , die wir in der Demokratie zu leisten haben , nämlich dass wir diejenigen in der säkularen Gesellschaft schützen , die sich zwar Muslime nennen , deren religiöse Praxis sich aber diametral von der Praxis orthodoxer Muslime unterscheidet . In der Demokratie muss es also möglich sein , dass Menschen nicht bzw . anders praktizieren . Es muss 16656 möglich sein , dass einige Menschen den Ramadan einhalten , während dies andere nicht tun . Beides muss in der Demokratie erlaubt und möglich sein . Diesen Schutz zu gewährleisten ist unsere Aufgabe als Demokraten .